Este primer capítulo presenta las características fundamentales de la Pastoral Juvenil Salesiana, enmarcándola en el conjunto de la misión y de la espiritualidad salesianas. La llamada de Dios a Don Bosco a trabajar por la salvación de la juventud, especialmente de los jóvenes más pobres, convoca a muchas personas y grupos a compartir la misma espiritualidad y a participar en la misma tarea educativa y pastoral, cuya expresión es el Sistema Preventivo de Don Bosco. Él es la fuente y la inspiración de una forma concreta y original de vivir y actuar la misión salesiana, que llamamos la Pastoral Juvenil Salesiana.

1. DON BOSCO Y LA MISIÓN SALESIANA: PUNTO DE REFERENCIA

HISTÓRICO–CARISMÁTICO

Don Bosco, bajo la inspiración del Espíritu Santo, tuvo una viva conciencia de ser llamado por Dios a una misión singular en favor de los jóvenes pobres. Signos de lo alto, cualidades naturales, consejos de personas prudentes, discernimiento personal, circunstancias que se acumularon providencialmente, lo convencieron de que Dios lo había enriquecido con dones singulares y lo llamaba a una entrega total a los jóvenes: «He prometido a Dios que incluso mi último aliento será para mis pobres jóvenes» (C 1).

Esta misión tiene en los jóvenes, especialmente los más pobres, su rasgo más característico (C 26). Sin él, Don Bosco sería irreconocible: «Yo por vosotros estudio, por vosotros trabajo, por vosotros vivo, por vosotros estoy dispuesto incluso a dar mi vida» (C 14).

Pero junto a este campo de acción, Don Bosco entrevió también la finalidad original de su misión: revelar a los jóvenes pobres el amor de Dios, e intuyó en la figura del Buen Pastor los principios inspiradores de su estilo pastoral.

Don Bosco ofreció toda su vida por los jóvenes en un proyecto de vida fuertemente unitario: su vida sacerdotal y su acción educativa, sus múltiples relaciones y su profunda espiritualidad, todo estaba orientado al servicio de los jóvenes. «No dio un paso, no pronunció palabra, ni acometió empresa que no tuviera por objeto la salvación de la juventud» (C 21).

Dios sigue llamando a otros muchos creyentes para que continúen la misión de Don Bosco en favor de los jóvenes. Entre ellos, los salesianos religiosos (SDB) son consagrados por Dios, reunidos y enviados para ser en la Iglesia «signos y portadores del amor de Dios a los jóvenes, especialmente a los más pobres» (Cfr. C 2).

Juntamente con ellos comparten la misión de Don Bosco, cada uno con una vocación y un estilo de vida específicos, otros grupos de la Familia Salesiana y un amplio movimiento de personas y de grupos, hombres y mujeres, pertenecientes a las más diversas condiciones de vida, que constituyen el Movimiento Salesiano.

La misión salesiana, a partir de Don Bosco y de su experiencia en Valdocco, se extiende al infinito y convoca a muchas personas y grupos a una convergencia espiritual y a una comunión en la misión educativa y pastoral para la promoción integral de los jóvenes, en especial de los más pobres.

2. EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO: FUENTE E INSPIRACIÓN

La misión y el proyecto de vida de Don Bosco, compartidos por la Familia Salesiana, se manifiestan en un estilo de vida y de acción, el Espíritu Salesiano, centrado en la caridad pastoral (Cf. C 10).

Este espíritu salesiano se encarna y se manifiesta en la experiencia espiritual y educativa de Don Bosco en el Oratorio de Valdocco, que él llamó Sistema Preventivo. Este pertenece a la esencia misma de nuestra misión; puede ser considerado casi como la síntesis de cuanto Don Bosco ha querido ser, y el núcleo de su programa y proyecto pedagógico y pastoral, confiado especialmente a la Familia Salesiana.

Aparece como una rica síntesis de:

2.1 Una experiencia espiritual

El Sistema Preventivo encuentra su fuente y su centro en la experiencia del amor de Dios, «que precede a toda criatura con su providencia, la acompaña con su presencia y la salva dando su propia vida» (C 20). Una experiencia de caridad pastoral que nos dispone a acoger a Dios en los jóvenes, convencidos de que en ellos Dios nos ofrece la gracia de encontrarnos con Él, y nos llama a servirlo en ellos, reconociendo su dignidad, renovando la confianza en sus recursos de bien y educándolos para que lleguen a la plenitud de la vida (cf. CG23, 95).

Esta caridad pastoral crea una relación educativa con el joven, especialmente con el pobre, que es fruto de la convicción de que toda vida, aún la más pobre, problemática y precaria, lleva en sí misma, por la presencia misteriosa del Espíritu, la fuerza de la liberación y la semilla de la felicidad (cf. CG23, 92).

2.2 Una propuesta de evangelización juvenil

El Sistema Preventivo, como expresión de la caridad pastoral, es una propuesta original de evangelización que se inicia con el encuentro con los jóvenes, allí donde viven; lee y valora positivamente el patrimonio natural y sobrenatural que cada joven posee; ofrece un ambiente educativo lleno de vida y rico en propuestas; se hace realidad mediante un camino educativo que da preferencia a los últimos y los más pobres; promueve el desarrollo de los recursos positivos que tienen, y propone una forma peculiar de vida cristiana y de santidad juvenil (cf. CG23, 97-115).

Este proyecto original de vida cristiana se organiza en torno a criterios teológicos, valores y actitudes evangélicas, y experiencias de fe que constituyen la Espiritualidad Juvenil Salesiana (EJS), como un estilo de santidad educativa propuesto a cada joven para crecer en Cristo, el hombre perfecto, desarrollando sus dinamismos interiores hacia la madurez de la fe (cf. CG23, 158-180).

2.3 Una metodología pedagógica

El Sistema Preventivo es también una metodología pedagógica, caracterizada por:

• la voluntad de estar entre los jóvenes, compartiendo su vida, mirando con simpatía su mundo, atentos a sus verdaderas exigencias y valores;

• la acogida incondicional que se transforma en fuerza de promoción y en capacidad incansable de diálogo;

• el criterio preventivo, que cree en la fuerza del bien presente en todo joven, aún en el más necesitado, y trata de desarrollarla mediante experiencias positivas de bien;

• la centralidad de la razón, hecha racionalidad de las solicitudes y de las normas, flexibilidad y persuasión en las propuestas; de la religión, entendida como desarrollo del sentido de Dios inscrito en cada persona, y como esfuerzo de evangelización cristiana; de la bondad (amorevolezza), que se expresa como un amor educativo que hace crecer y crea correspondencia; y

• y un ambiente positivo, entretejido de relaciones personales, vivificado por la presencia amorosa y solidaria, animadora y activa de los educadores, y por el protagonismo de los mismos jóvenes.

3. LA ESPIRITUALIDAD EN LA RAÍZ DE LA PASTORAL JUVENIL SALESIANA

El secreto del éxito de Don Bosco educador y de su intensa caridad pastoral, o sea, aquella energía interior que une inseparablemente en él el amor a Dios y el amor al prójimo, está en que logra establecer una síntesis entre actividad evangelizadora y actividad educativa.

La espiritualidad salesiana, expresión concreta de esta caridad pastoral, constituye, pues, un elemento fundamental de la acción pastoral; es su fuente de vitalidad evangélica, su principio de inspiración y de identidad, su criterio de orientación.

Se trata de:

• una espiritualidad adecuada a lo jóvenes, especialmente los más pobres, que sabe descubrir la acción del Espíritu en su corazón y colaborar en su desarrollo (cf. CG23, 159; CG24, 89);

• una espiritualidad de lo cotidiano, que propone la vida de cada día como lugar de encuentro con Dios (cf. CG23, 162-164; CG24, 97);

• una espiritualidad pascual de la alegría en la laboriosidad, que desarrolla una actitud positiva de esperanza en los recursos naturales y sobrenaturales de las personas y presenta la vida cristiana como una camino de bienaventuranzas (cf. CG23, 165-166);

• una espiritualidad de la amistad y de la relación personal con el Señor Jesús, conocido y frecuentado en la oración, en la Eucaristía y en la Palabra (cf. CG23, 167-168);

• una espiritualidad de comunión eclesial vivida en los grupos y sobre todo en la comunidad educativa, que une a jóvenes y educadores en un ambiente de familia en torno a un proyecto de educación integral de los jóvenes (cf. CG23, 169-170; CG24, 91-93);

• una espiritualidad del servicio responsable, que suscita en los jóvenes y adultos un renovado compromiso apostólico por la transformación cristiana del propio ambiente hasta el compromiso vocacional (cf. CG23, 178-180; CG24, 96); y

• una espiritualidad mariana, que se abandona con simplicidad y confianza en el materno auxilio de la Virgen (cf. CG23,177).

Esta espiritualidad ayuda a discernir y a afrontar los desafíos de la acción pastoral, garantiza la energía necesaria para caminar hacia la meta; es fuente de entusiasmo, profundidad y fuerza evangelizadora; y crea unidad entre todos aquellos que comparten y colaboran en la misión (cf. CG24, 87-88).

4. LA PASTORAL JUVENIL SALESIANA, REALIZACIÓN DE LA MISIÓN

El Sistema Preventivo es la fuente y la inspiración de nuestra forma de vivir la misión salesiana, que llamamos Pastoral Juvenil Salesiana.

Como Don Bosco, también nosotros, unidos y comprometidos en la acción evangelizadora de la Iglesia en el mundo, ofrecemos una aportación carismática específica: atendemos preferentemente al mundo juvenil, y nuestra acción pastoral es específicamente pastoral juvenil, con las características propias de nuestro espíritu salesiano.

He aquí algunas de estas características:

4.1 Una opción preferente: los jóvenes y su mundo

Don Bosco orientó su obra decididamente hacia la juventud, y en ella escogió conscientemente a los jóvenes más pobres, abandonados y en peligro, que vivían al margen de la Iglesia.

Adoptó la actitud evangélica de ir hacia los alejados, haciendo de las calles, las plazas, los lugares de trabajo, el patio, el lugar de encuentro y de primer anuncio; allí los acogió sin prejuicios, reconociendo y valorando cuanto ellos llevaban dentro; y caminó con ellos, adaptándose a su ritmo.

Construyó su proyecto a la medida de los jóvenes, para ayudarles a captar la riqueza de la vida y de sus valores, con el propósito de prepararlos para vivir en este mundo, haciéndolos más conscientes de su destino eterno (C 26).

Esta opción preferente por los jóvenes, sobre todo los más pobres, nos empuja también a nosotros a dirigirnos a los ambientes populares en los que viven los jóvenes; y prestamos especial atención a los seglares responsables de la evangelización del ambiente, y a la familia en la que se encuentran y se construyen las diversas generaciones (cf. C 29).

La pastoral salesiana es juvenil no solo por los destinatarios prioritarios, sino también por su peculiar cualidad juvenil – estilo y óptica–, que parte de «la caridad pastoral, caracterizada por aquel dinamismo juvenil que tan fuerte aparecía en nuestro fundador y en los orígenes de nuestra sociedad…» C 10), y se manifiesta en el don de la predilección por los jóvenes en todos los ambientes y ámbitos de nuestra pastoral (cf. C 14).

Esta opción de campo nos da una forma específica de mirar la realidad y de conducirnos en ella, para entenderla desde el punto de vista de los jóvenes. Por tanto:

• somos sensibles a los aspectos que favorecen su educación y evangelización y también a aquellos que suponen riesgos;

• estamos siempre atentos a los aspectos positivos, a los nuevos valores y posibilidades de recuperación; y

• lo hacemos con una actitud de escucha, de simpatía y de diálogo con ellos.

Por eso, cuando nos acercamos a la realidad socio-cultural, estamos atentos a:

• las diversas situaciones de pobreza que comprometen gravemente su educación;

• las instituciones educativas y la relación que establecen con los jóvenes: la situación de la familia y su capacidad educativa, el sistema educativo y la calidad e integridad de la formación que ofrece, los medios de comunicación social y el tipo de mentalidad y cultura que favorecen, etc.;

• los aspectos sociales que influyen sobre la situación de la juventud, como las posibilidades y calidad del trabajo que se ofrece a los jóvenes, las oportunidades de llenar el tiempo libre, la realidad asociativa, etc.;

• la sensibilidad religiosa del ambiente, la presencia y acción de la Iglesia, sus ofertas a los jóvenes y la forma en que los jóvenes se sitúan frente a ella; la presencia de las diversas religiones y otras formas de religiosidad;

• la realidad cultural del pueblo: los valores que vive, las limitaciones y los problemas, experiencias, lenguajes y símbolos que forman su mentalidad y sensibilidad; y

• las principales características de la condición juvenil y las urgencias que de ellas emergen.

4.2 Una tarea: educar evangelizando y evangelizar educando

La preocupación pastoral de don Bosco se sitúa dentro de un proceso de humanización que busca el crecimiento integral de la persona de los jóvenes y la construcción de la sociedad. «Educamos y evangelizamos siguiendo un proyecto de promoción integral del hombre, orientado a Cristo, hombre perfecto. Fieles a la idea de Don Bosco, nuestro objetivo es formar honrados ciudadanos y buenos cristianos» (C 31).

La Pastoral Juvenil Salesiana subraya la profunda relación que existe entre la acción educativa y la acción evangelizadora. La meta que propone al joven es la de construir la propia personalidad teniendo a Cristo como referencia fundamental; referencia que, haciéndose progresivamente explícita e interiorizada, lo ayudará a ver la historia como Cristo, a juzgar la vida como Él, a elegir y a amar como Él, a esperar como enseña Él, a vivir en Él la comunión con el Padre y el Espíritu Santo (Cf. CG23, 112-115).

Esta opción se funda sobre la experiencia de fe de la encarnación de Cristo: la vida humana, aún bajo apariencias pobres y mezquinas, es el lugar donde Dios se hace presente y está llamada a desarrollarse hasta la comunión plena con Dios.

Esto conlleva algunas opciones precisas:

• La integridad de la propuesta:

– Orientar positivamente todo el proceso educativo de los jóvenes hacia la apertura a Dios y su configuración con Cristo, el hombre perfecto;

– enriquecer con los valores del Evangelio y los dinamismos cristianos los procesos de maduración de la libertad y de la responsabilidad, la formación de la conciencia y de los criterios de valoración y de juicio, el desarrollo de la dimensión social de la persona con una actitud de servicio.

• La centralidad de la educación y de la mediación cultural:

– Proponer el Evangelio con realismo educativo y pedagógico, atentos a los valores humanos y culturales del ambiente, a los dinamismos que crean en los jóvenes las condiciones para una respuesta libre, a los procesos metodológicos…;

– promover el crecimiento de una fe activa, caracterizada por la dimensión social de la caridad para la contribuir a la cultura de la solidaridad; y

– comprometerse en el diálogo con los diversos universos culturales que viven los jóvenes, profundizando y desarrollando los valores determinantes, los criterios de juicio, los modelos de vida según el Evangelio.

• La unidad de la dinámica interna de la propuesta pastoral salesiana:

– Articular la propuesta salesiana de educación cristiana como un proceso unitario.

– El punto de partida es el encuentro con los jóvenes allí donde están, en atenta escucha de sus demandas y aspiraciones, valorizando el patrimonio que cada joven tiene en sí, ofreciéndoles un ambiente educativo cargado de vida y rico en propuestas.

En este ambiente, la propuesta pastoral salesiana:

• estimula y acompaña a los jóvenes para que desarrollen todos sus recursos humanos y hagan aflorar las aspiraciones profundas hasta anhelar al Trascendente (dimensión educativo-cultural);

• los orienta hacia el encuentro con Cristo Jesús, el hombre perfecto (dimensión de la evangelización y catequesis);

• los anima a madurar en un responsable sentido de pertenencia social y eclesial (dimensión de la experiencia asociativa); y

• los mueve hacia el descubrimiento de la propia vocación, como compromiso de transformación del mundo (dimensión vocacional) según el proyecto de Dios (cf. C 32-37; CG23, 116-157).

Las cuatro dimensiones que presentaremos en el capítulo segundo, son expresión de estos cuatro grandes aspectos del proceso de la Pastoral Juvenil Salesiana.

4.3 Una experiencia comunitaria

La experiencia comunitaria caracteriza nuestro trabajo apostólico y nuestro estilo educativo, en el cual:

• la comunidad es el sujeto de la misión pastoral (cf. C 44);

• encaminamos a los jóvenes hacia una experiencia de vida eclesial con la participación en una comunidad de fe (C 35);

• el espíritu de familia, las relaciones personales, la mutua confianza entre educadores y jóvenes, y la promoción de la vida de grupo y del protagonismo juvenil, son una característica de nuestro estilo educativo y evangelizador (cf. C 16,35).

Esta comunidad, sujeto de la pastoral salesiana, es una comunidad articulada, que partiendo de la comunidad salesiana se abre a realidades más amplias, a modo de círculos concéntricos de los cuales los jóvenes son siempre el centro (cf. C 5):

• La comunidad salesiana, que realiza la misión salesiana a través de la vida religiosa;

• La Familia Salesiana, conjunto de grupos organizados en la Iglesia, que sienten y realizan la vocación salesiana, comparten el espíritu y la espiritualidad salesiana y son corresponsables de la misión salesiana, con el aporte que hace cada grupo de sus propias características y riqueza vocacional;

• Otros muchos laicos, que comparten el espíritu y la misión de Don Bosco y colaboran a diversos niveles en las responsabilidades educativas y pastorales;

• El movimiento salesiano, conjunto de personas que con una actitud de simpatía por la figura de Don Bosco, su espíritu y su misión, desean colaborar por diversos motivos en las iniciativas de bien, compartiendo así la misión salesiana.

La misión salesiana, por tanto, no se identifica ni se reduce a la comunidad y a la obra salesianas; sin embargo, esta es necesaria como lugar de convocación y de formación del amplio movimiento que trabaja por la juventud, dentro y fuera de las estructuras salesianas, en la Iglesia y en las instituciones de la sociedad civil (CG24, 4). Esta comunión y participación en el espíritu y en la misión de Don Bosco entre salesianos y laicos se manifiesta y se expresa de modo particularmente intenso y visible en la Comunidad Educativa Pastoral (CEP), la cual «en clima de familia, integra a jóvenes y adultos, padres y educadores, de modo que pueda convertirse en una experiencia de Iglesia» (C 47; cf. R 5).

4.4 Un estilo específico: la animación

La Pastoral Juvenil Salesiana privilegia en el camino de la educación el estilo de la animación, para conducir a la persona a la escucha–acogida del Evangelio.

Este estilo de animación consiste en:

• privilegiar en las personas los procesos de personalización y de crecimiento de la conciencia, las motivaciones que guían sus opciones, su capacidad crítica y su participación activa, para hacerlos responsables y protagonistas de sus propios procesos educativos y pastorales;

• crear comunión en torno a los valores, criterios, objetivos y procesos de la Pastoral Juvenil Salesiana, profundizando la identidad vocacional de los educadores, favoreciendo una mentalidad pastoral salesiana, reforzando la comunicación y el compartir entre todos, promoviendo la corresponsabilidad; y

• favorecer la colaboración, la complementariedad y la coordinación de todos en torno a un proyecto compartido.

Este original estilo educativo se funda sobre algunas convicciones fundamentales, que son al mismo tiempo opciones operativas precisas:

• la confianza en la persona y en sus fuerzas de bien; por esto, la persona ha de ser protagonista y agente de todos los procesos que la conciernen;

• la fuerza liberadora del amor educativo; para desarrollar las energías que tienen dentro, los jóvenes necesitan el contacto con educadores que manifiesten una profunda amabilidad educativa; por eso, la animación exige la valoración de las relaciones interpersonales marcadas por la confianza, la mutua colaboración y la acogida recíproca, junto con la valentía de hacer propuestas;

• la apertura a todos los jóvenes y a cada joven, no rebajando las aspiraciones educativas, sino ofreciendo a cada uno lo que necesita aquí y ahora, lo cual implica acoger al joven en el punto en el que se encuentran su libertad y su maduración; despertar gradualmente sus cualidades y abrir su vida a nuevas perspectivas a través de diversos caminos educativos y religiosos; y

• la presencia activa de los educadores entre los jóvenes, entablando con ellos una relación personal, que sea al mismo tiempo propuesta y liberación, y la creación de un ambiente humano de calidad con una pluralidad de propuestas educativas significativas según sus necesidades.

4.5 Una pastoral orgánica: unidad en la diversidad

Las diversas actividades e intervenciones en la Pastoral Juvenil tienen una misma y única finalidad: la promoción integral de los jóvenes y de su mundo. Por esto se ha de superar una pastoral sectorial de muchas actividades, sin coordinación entre ellas, y lograr una pastoral más orgánica, es decir, que haga realidad la convergencia y unión en las finalidades, opciones preferentes y criterios de acción, y la conexión e interrelación de todos los elementos y aspectos que intervienen en la acción pastoral.

Tal convergencia viene exigida por el sujeto –el joven–, hacia el cual se dirigen las diversas propuestas, por la propia comunidad educativo-pastoral, que debe compartir objetivos y líneas operativas, y por la necesaria complementariedad de las diversas intervenciones, experiencias y modelos pastorales.

Este sentido orgánico de la Pastoral Juvenil Salesiana se hace realidad a través de:

• El Proyecto Educativo Pastoral Salesiano (PEPS), que a diversos niveles define los criterios, los objetivos y los procesos que orientan y promueven la convergencia y la comunión operativa, en la comunidad educativa pastoral, de las múltiples actividades, intervenciones y personas.

• Una organización de la animación y del gobierno pastoral de la inspectoría y de las comunidades, que garantice la comunicación y la coordinación de todos los aspectos de la vida (la formación, la economía, la Familia Salesiana…) en torno a los objetivos educativos y de evangelización de los jóvenes (cf. CG23, 240-242).

4.6 Una presencia significativa en la Iglesia y en el mundo

La amplia comunidad sujeto de la pastoral vive y actúa en la Iglesia y en el mundo, como una presencia significativa.

• Como una célula de la comunidad eclesial:

- de ella recibe la vida y la misión;

- colabora para hacerla presente y viva entre los jóvenes; y

- la enriquece con el don de la Espiritualidad Juvenil Salesiana, el sistema educativo de Don Bosco y la vitalidad de la Familia Salesiana y del Movimiento Juvenil Salesiano.

Por esto, la Comunidad Educativo-Pastoral cultiva una renovada conciencia eclesial (cf. C 13) y se inserta adecuadamente en la pastoral de la Iglesia local, asumiendo con convicción sus orientaciones, participando en los organismos que la animan y cuidando la conexión con las diversas realidades educativas en ella presentes.

• Como presencia significativa de la acción salvífica de Dios en la comunidad humana, social y políticamente organizada:

- participa «en el testimonio y compromiso de la Iglesia por la justicia y la paz» (C 33); y

- favorece la transformación de las situaciones contrarias a los valores del Evangelio (cf. C 7. 33).

Por eso, la Comunidad Educativo-Pastoral:

- se hace presente en los contextos humanos en los que viven los jóvenes, en particular, los marginados o los excluidos (presencia salesiana en el mundo civil), poniendo especial atención en los elementos que influyen más en su educación y evangelización, discirniendo en ellos los signos de la presencia salvífica de Dios;

- participa decididamente en el debate cultural y en los procesos educativos, mediante las diversas formas de asociacionismo, de voluntariado y de cooperación social, aportando una propuesta educativa original para la creación de una mentalidad y de una conciencia social y civil solidaria y cristiana, y para la evangelización de la cultura; y

- hace significativa la presencia salesiana que, con una identidad educativa y pastoral propia, llega a ser un centro de acogida y de agregación, un signo de comunión y de participación, y una propuesta de transformación del ambiente (cf. CG23, 225-229; CG24 173-174).

• Como presencia de la Iglesia en contextos plurirreligiosos y pluriculturales

La Pastoral Juvenil Salesiana se realiza también en contextos de pluralismo cultural y religioso, con una notable presencia de laicos de diversas culturas y creencias que participan en nuestra misión.

Por eso ha de estar siempre abierta al diálogo y a la colaboración con las diversas tradiciones religiosas, promoviendo con ellas el desarrollo integral de la persona y su apertura a la trascendencia.

El Sistema Preventivo es el criterio de base para esta colaboración:

«Con quienes no aceptan a Dios, podemos hacer un camino juntos, basándonos en los valores humanos y laicos del Sistema Preventivo; con los que aceptan a Dios o la Trascendencia, podemos ir más allá y favorecer la acogida de los valores religiosos; por último, con quienes comparten con nosotros la fe en Cristo, pero no en la Iglesia, podemos caminar todavía más por el camino del Evangelio» (CG24, 185).

Por esto, es importante que en la CEP los cristianos vivan la fidelidad a su vocación y a la misión evangelizadora de la Iglesia según el carisma salesiano (cf. CG24, 183-185).

INSTITUTO DE TEOLOGÍA PASTORAL – UPS, Diccionario de Pastoral Juvenil, LDC, Leumann (Turín), 1989.

Este diccionario ofrece una rica serie de voces temáticas, entre las cuales se sugiere:

POLLO M., (ed.), Animación, o,c., pp.54-64. TONELLI R., Pastoral Juvenil, o.c., pp. 668-679.

TONELLI R. (ed.), Espiritualidad juvenil, o,c., pp. 909-919.

• Tonelli R. , Il modello di Pastorale Giovanile, in Dicastero per la Pastorale Giovanile, Il cammino e la prospettiva 2000, o.c., pp. 107-121.

• Vecchi j. e., Pastorale, educazione, pedagogia nella prassi salesiana, in Dicastero per la Pastorale Giovanile, Il cammino e la prospettiva 2000, Documenti PG 13, Roma, 1991, pp. 7-38.

• VECCHI J.E., Pastorale giovanile una sfida per la comunità ecclesiale, LDC Leumann, (Torino), 1992. En particular se sugiere:

Parte Prima: La Chiesa di fronte alla Pastorale Giovanile: quale pastorale?. Cap. 3. Pastorale, Punti fermi e Prospettive, o.c. , pp. 38-56.

Parte Seconda: Un’sperienza originale ed emblematica di Pastorale Giovanile a servizio della Chiesa, o.c., pp.59-118.

• Vecchi J. M. Prellezo (a cura di), Prassi educativa pastorale e Scienze dell’educazione, 1988. En particular, se sugieren los siguientes capítulos de la segunda parte:

Cap. 1: VECCHI J. (ed.), Pastorale, Educazione, Pedagogia nella prassi salesiana, o.c., pp. 123-150.

Cap. 2: G. Groppo, Ediucazione e Pastorale: rapporti, tensioni, distanze, convergenze, pp. 151-195.

Cap. 3: E. Alberich, Evangelizzazione, Catechesi, Pastorale, Educazione: per un chiarimento dei termini e dei loro reciproci rapporti, pp. 197-208.

Cap. 4: R. Tonelli, Pastorale Giovanile, Educazione, Animazione, pp 209-223.

J. E. Vecchi – J. M. Prellezo (Ed.), Proyecto educativo–pastoral. Conceptos fundamentales, Ed. CCS, Madrid, 1986. Este libro, en forma de diccionario, recoge las principales voces de la Pastoral Juvenil Salesiana.

º Profundizaciones por temas

• Animación

• Tonelli R., Pastorale Giovanile e animazione. Una collaborazione per la vita e la speranza, LDC, Leumann (Torino), 1986.

• DICASTERIO PER LA PASTORALE GUOVANILE E CENTRO INTERNAZIONALE DE PG - FMA, L’animatore salesiano del gruppo giovanile. Una proposta salesiana. Documento PG 12. LDC, leumann (Torino), 1988

• Educación y evangelización

Para profundizar el proceso de educación y de evangelización hoy, puede ser útil el texto siguiente:

• Tonelli R., Per raccogliere la sfida della nuova situazione giovanile e culturale: criteri e prospettive d’intervento, in DPGS, L’Europa interpella il carisma salesiano. L’esperienza religiosa in una situazione pluriculturale, Atti Convegno Europeo in Polonia, Roma, 1994, pp. 55-84.

- Sistema Preventivo

- Braido P., L’esperienza pedagogica di Don Bosco, LAS, Roma, 1988.

- BRAIDO P., Don Bosco educatore. Scritti e testimonianze, LAS, Roma, 1997.

- BRAIDO P., Prevenire non reprimire. Il Sistema educativo di Don Bosco. LAS, Roma, 1999.

- Dicastero per la Famiglia Salesiana, Il Sistema Preventivo verso il Terzo Millennio. Atti della XVIII Settimana di Spiritualità della Famiglia Salesiana, a cura di A. Martinelli – G. Cherubin, Ed. SDB, Roma, 1995.

• Espiritualidad Juvenil Salesiana

• DICASTERIO PER LA PASTORALE GIUOVANILE SALESIANA, La proposta associativa salesiana. Sintesi d’una esperienza in cammino. Dociumenti PG 9. Roma, 1985

• DICASTERI PER LA PASTORALE GIOVANILE FMA – SDB. Spiritualità Giovanile Salesiana. Un dono dello Spirito alla famglia Salesiana per la vita e la speranza di tutti. Roma, 1986

• VAN LOOY L., Lasspiritualità Giovanile Salesiana, in Il modello di Pastorale Giovanile, in DICASTERIO PER LA PASTORALE GIOVANILE- SDB, Il cammino e la prospettiva 2000 (o.c.), pp. 149-164.

Capítulo 2

EL PROYECTO EDUCATIVO-PASTORAL SALESIANO^*

El Proyecto Educativo -Pastoral Salesiano (PEPS) es el instrumento operativo que guía la realización de la Pastoral Juvenil Salesiana según las diversas situaciones y contextos en los cuales viven los jóvenes, y orienta cada iniciativa y recurso hacia la evangelización (Cf. Reg.4).

1. ASPECTOS CUALIFICANTES DEL PEPS

1.1 Finalidad del PEPS

El PEPS es la mediación histórica y el instrumento operativo de una misma misión en todos los lugares y en todas las culturas; es por ello el elemento principal de inculturación del carisma salesiano (cf. CG24, 5).

En este sentido, el PEPS es:

• la manifestación de la mentalidad de proyecto que debe guiar el desarrollo de la misión salesiana en las inspectorías y en las obras;

• el fruto de la reflexión hecha en común sobre los grandes principios doctrinales que identifican la misión salesiana (cuadro de referencia), sobre la lectura de la realidad, sobre el proyecto operativo (opciones educativo-pastorales prioritarias, objetivos, contenidos, estrategias, programación de intervenciones, etc.) y sobre el proceso de revisión y evaluación; y

• la guía del proceso de crecimiento vivido por la comunidad inspectorial y por la Comunidad Educativo-Pastoral en su esfuerzo por encarnar la misión salesiana en un contexto determinado.

La primaria finalidad del PEPS es ayudar a la Inspectoría y a las comunidades a trabajar con una mentalidad compartida y con claridad de objetivos y de criterios para hacer posible la gestión corresponsable de los procesos pastorales. El fruto de todo este proceso se expresa en un texto que se debe conocer y poner en práctica.

1.2 Características del PEPS

Siendo el PEPS la expresión operativa de la Pastoral Juvenil Salesiana, debe responder a las características fundamentales de ella y que ya hemos presentado en el capítulo precedente. Estas características deben cualificar todos los aspectos y elementos del PEPS, constituyéndose como líneas transversales que aseguran la salesianidad del proyecto.

• El centro del PEPS es la persona del joven, sobre todo del más pobre

El centro de todo el dinamismo de la Pastoral Juvenil Salesiana es el joven,

- visto siempre en la totalidad de sus dimensiones (corporalidad, inteligencia, sentimientos, voluntad), de sus relaciones (consigo mismo, con los otros, con el mundo y con Dios), y en la doble perspectiva personal y social y del ambiente (promoción colectiva, compromiso por la transformación de la sociedad); y

- visto también en la unidad de su dinamismo existencial de crecimiento humano hasta el encuentro con la persona de Jesucristo, el hombre perfecto, descubriendo en Él el sentido supremo de la propia vida.

Por esto, el PEPS

- orienta y guía un proceso educativo en el que las diversas intervenciones, recursos y acciones se entrecruzan y se articulan al servicio del desarrollo gradual e integral de la personal del joven; y

- señala los objetivos operativos, los aspectos estratégicos y las líneas de acción más adecuados para que se hagan vida los valores y las actitudes de la propuesta de vida cristiana de la Espiritualidad Juvenil Salesiana (EJS) y los principios metodológicos de la pedagogía salesiana (Sistema Preventivo).

• Su realidad comunitaria

Considerando que el PEPS, antes que un texto, es un proceso mental y comunitario de implicación, clarificación e identificación que busca generar en la CEP una confluencia operativa en torno a criterios, objetivos y líneas de acción comunes, evitando así la dispersión de la acción y haciendo posible la unidad de la acción educativa; crear y potenciar en la CEP la conciencia de mentalidad y misión compartidas; y llegar a ser un punto de referencia compartido sobre la calidad educativo-pastoral y su evaluación continua, el PEPS es, por tanto, un elemento constitutivo de la CEP, la cual es al mismo tiempo, sujeto de la acción educativo-pastoral (cf. R 5).

• La apertura al mundo de la comunicación

Hoy no se puede pensar el PEPS sólo al interior de la obra salesiana; todas las instituciones, principalmente las educativas, entran en un sistema más amplio de comunicación con el cual se confrontan y dentro del cual interactúan. Se debe considerar la imagen que se da, el reflejo que la propia acción produce fuera de la obra, etc. Según la comunicación con y en el contexto, aquello que se realiza en la obra educativa puede expandirse o ser negativamente condicionado.

En este sentido, el PEPS debe siempre pensarse en relación, en primer lugar, con el territorio en el cual la obra salesiana está colocada como centro de integración y agente de transformación educativa; y asimismo en relación con otro territorio no material o geográfico, y no menos real, que es el mundo de la comunicación social.

Esto requiere:

• pasar del simple desarrollo cuidadoso de las actividades elaboradas al interior, a la capacidad de comunicar e implicar al contexto con los valores típicos de la misión y espiritualidad salesianas;

• extender el diálogo con las instituciones educativas, sociales y religiosas que actúan en la misma área; y

• abrirse al espacio creado por las técnicas modernas capaces de construir relaciones, ofrecer una imagen de sí e iniciar un diálogo efectivo con interlocutores invisibles pero reales.

Es indispensable pensar la comunidad y la obra salesianas como i comunicadas entre sí, esto es, «en red».

Todo esto constituye un desafío para los educadores y para su capacidad de educar y evangelizar en un mundo y en una cultura mediáticos:

• educar al uso de los medios,

• aplicar las nuevas tecnologías a la enseñanza,

• desarrollar las potencialidades comunicativas de las personas, y

• ayudar a los nuevos pobres - considerando como tales a los excluidos por los circuitos de la información -, para facilitarles el acceso a las nuevas tecnologías.

Y todo lo anterior insertando en el proyecto educativo la competencia medial (Cf. Carta del Rector Mayor, La comunicación en la misión salesiana, en ACG 370).

La comunicación y, de un modo especial la comunicación social, se convierte en un verdadero eje transversal que debe atravesar todos los aspectos y dimensiones del PEPS en una inspectoría.

1.3 Su unidad orgánica

El PEPS, como expresión proyectiva de la Pastoral Juvenil Salesiana, debe expresar su unidad orgánica integrando los diferentes aspectos y elementos de la Pastoral Salesiana en un proceso único tendiente a una única finalidad.

Este proceso se articula en cuatro aspectos fundamentales en mutua correlación y complementariedad que llamamos las cuatro dimensiones del PEPS (Cf. C 32-37; R 6-9):

• La dimensión educativo-cultural (cf. R 6) y la dimensión evangelizadora-catequetica (cf. R 7), que desarrollan los dos aspectos fundamentales de la persona: su realidad de ser humano y su vocación de hijo de Dios (ciudadano y cristiano; educar evangelizando y evangelizar educando);

• La dimensión vocacional, que mira hacia el objetivo final del proceso educativo y evangelizador: responder al proyecto de Dios con una opción responsable de vida (cf. R 9); y

• La dimensión de la experiencia asociativa que caracteriza nuestro estilo de educar y de evangelizar a través de grupos, la inserción en la zona, la promoción y transformación del ambiente, con el estilo de la animación (cf. R 8).

2. LAS DIMENSIONES DEL PEPS

Las dimensiones son el contenido vital y dinámico de la Pastoral Juvenil Salesiana e indican su finalidad. No pueden faltar en ninguna de nuestras intervenciones, obras y servicios; por esto, deben estar presentes correlativamente y transversalmente en el PEPS.

Ahora queremos presentar la especificidad de cada dimensión, los desafíos a los cuales cada una quiere responder y las opciones necesarias para su realización.

Aunque la descripción deba ser sucesiva, conviene recordar que las cuatro dimensiones forman una unidad; cada una aporta al conjunto su especificidad, pero también recibe de las otras una orientación y algunas acentuaciones originales.

Esta síntesis orgánica constituye una característica de la Pastoral Juvenil Salesiana.

2.1 La dimensión educativo-cultural

2.1.1. Su especificidad

La dimensión educativo-cultural, en íntima relación e integración con la dimensión de evangelización y catequesis, es el centro del PEPS.

Esta dimensión pone atención en el crecimiento educativo integral de nuestros destinatarios; manifiesta la centralidad de la persona del joven inserta en una comunidad humana que actúa en una zona y es objeto y sujeto de un proceso socio-cultural.

La dimensión educativa es un rasgo característico de nuestra Pastoral Juvenil:

• por cuanto en lo que se refiere los destinatarios, nos dirigimos a aquellos que tienen necesidad de apoyo en el crecimiento humano;

• puesto que en lo que se refiere a los contenidos, asumimos la instrucción, la cultura, la preparación para el trabajo y el tiempo libre, como parte del camino de la fe; y

• porque en lo que se refiere al método, evangelizamos educando.

Junto a y al interior del aspecto educativo, pone atención especial en el mundo de la cultura y de la comunicación, con sus lenguajes, y a los desafíos que nos presenta el momento histórico.

2.1.2 Su finalidad

Nuestra intervención educativa quiere desarrollar una persona capaz de asumir la vida en su integridad y de vivirla con calidad: una persona que se sitúa frente a sí misma, a los otros y a la sociedad, con un patrimonio ideal de valores y significados, con actitudes dinámico-críticas frente a la realidad y a los acontecimientos, y con capacidad de tomar opciones y de servir (cf. C 32).

Este proceso de crecimiento de la persona tiene lugar en un contexto cultural determinado. Vivir y participar de un patrimonio cultural no sólo ayuda a cultivar las facultades físicas, intelectuales y morales y a adquirir habilidades y técnicas, sino también a tener una visión del mundo y a madurar según un estilo de ser persona. Queremos, por tanto, actuar como mediadores de cultura, promoviendo una inserción crítica en la propia cultura y, al mismo tiempo, suscitar un desarrollo positivo de la realidad cultural del grupo humano de cara a lograr la síntesis entre fe y vida.

2.1.2 Desafíos a los que queremos responder

La sociedad es cada vez más compleja y, al mismo tiempo, más universal; emerge una cultura planetaria de naturaleza masificadora y de carácter pluralista; la acción de los medios de comunicación social difunde con rapidez valores, lenguajes, criterios, pero al mismo tiempo favorece la propuesta contradictoria de modelos, valores y estilos de vida.

En esta sociedad, los jóvenes se encuentran solos en la búsqueda de sentido; a menudo aparecen temerosos frente a un futuro incierto, replegados en el presente y preocupados de sobrevivir, incapaces de tomar decisiones claras y de larga duración. Por esto aparecen como sujetos de débil identidad y con una baja estima de sí mismos, con enormes dificultades para afrontar positivamente la dura realidad cotidiana y tentados a conformarse con la búsqueda del placer inmediato.

La prioridad absoluta dada a la economía da origen a diversas formas de pobreza que a menudo asumen dimensiones tan alarmantes que representan una amenaza y un obstáculo para el desarrollo de la persona, y generan formas de empobrecimiento antropológico de grupos humanos enteros.

Asistimos a fenómenos cada vez más extendidos, como la aceptación resignada de situaciones contra las que parece inútil oponerse, y la consiguiente tentación de refugiarse en lo personal y privado; que se presentan como manifestación de consumismo, tendencia al abandono del compromiso y a la superficialidad de vida, las evasiones en la droga y las manifestaciones violentas de protesta con escaso sentido constructivo.

Pero surgen también por todas partes nuevos y sinceros deseos de asumir un compromiso más explícito en lo social; de buscar sentido y de construir la propia identidad; surge la aspiración a lograr una mejor calidad de vida, el brote de nuevos valores (descubrimiento del valor de la igual dignidad y de la reciprocidad hombre-mujer, la solidaridad, la paz y el desarrollo, y otros) y la exigencia construir relaciones interpersonales estables y fecundas en el respeto y en la reciprocidad.

La familia y las instituciones tradicionales de educación parecen perder poco a poco la función privilegiada que hace años tenían en relación con la maduración de la persona. Este desajuste y este malestar tienden a profundizarse a causa de las carencias educativas de las instituciones (especialmente de la familia, de la escuela, de la Iglesia, etc.), que no siempre aseguran una maduración integral de la persona; y tienen dificultades serias para sintonizar con los lenguajes y valores de los jóvenes, y, en consecuencia, para llenar la superficialidad y el vacío de valores.

2.1.4 Opciones que queremos privilegiar

En esta situación, desarrollar la dimensión educativo-cultural en la acción pastoral supone privilegiar algunas opciones concretas:

• Favorecer en cada joven un proceso de crecimiento personal y social que lo conduzca a la plena madurez humana, que lo haga protagonista de su propia vida, capaz de acoger el misterio que lo envuelve y de buscar su significado.

He aquí algunos aspectos de este proceso que hay que atender en las diversas intervenciones educativas y pastorales:

- La acogida y el reconocimiento del valor positivo de la propia persona y de la propia vida, mediante experiencias de aceptación incondicional y gratuita por parte de los educadores y un conocimiento positivo de los propios valores y recursos;

- el desarrollo de las propias cualidades y recursos en los diversos ámbitos de la persona (físico-psicomotriz, intelectual-cognoscitivo, afectivo-sexual, social y otros);

- la progresiva apertura a la relación y a una verdadera comunicación interpersonal, mediante la maduración afectivo-sexual, la aceptación de la diversidad de los otros, la experiencia de grupo, y de una relación de amistad en un clima de alegría y colaboración;

- la formación de la conciencia y su capacidad de juicio y de discernimiento ético, mediante una seria formación crítica sobre los modelos culturales y normas de convivencia social; el desarrollo de una lectura evangélica de la realidad, de experiencias de libertad responsable, de compromiso y de solidaridad; y

- la búsqueda del sentido de la vida hasta abrirse y anhelar al Trascendente, colocando la propia vida en la óptica del proyecto de Dios, mediante experiencias enriquecedoras de plenitud y de límite, interiorizadas y compartidas, y mediante una orientación profesional y vocacional que ayude a cada joven a proyectar con responsabilidad la propia vida como donación y servicio.

• Cuidar la asimilación crítica y creativa de la cultura, a través de:

- la revisión de la calidad de la cultura que se ofrece en los programas y en las instituciones educativas: una cultura centrada en el ser y no el tener, en la persona y no en las cosas, en la ética y no en el poder técnico, económico o político, en el valor de la comunidad y no en el individualismo, en la defensa de la vida y en la apertura a la trascendencia;

- la capacitación, para hacer una lectura crítica de la realidad social y cultural desde la centralidad de la persona y su inserción en la zona;

- el desarrollo de la comunicación en todas sus formas y expresiones: comunicación interpersonal y de grupo, estudio de las lenguas, producción de mensajes, y uso crítico y educativo de los medios de comunicación social;

- la iniciación a un discernimiento ético según la visión cristiana de la dignidad de la persona humana, de sus derechos y deberes y del bien común; y

- el desarrollo de la capacidad de hacer cultura y de participar responsablemente en los procesos colectivos de transformación de la realidad según los criterios evangélicos.

• Desarrollar una pedagogía de los valores, que lleve a su personalización mediante un recorrido que puede ser secuenciado en cuatro etapas:

- la experiencia del valor, que hace que la persona lo capte como importante y bueno,

- la comprensión y el hacer conciencia de ese valor, para incorporarlo a la propia existencia,

- el ejercicio repetido de ese valor, que ayuda a interiorizarlo, y

- la motivación profunda, que dispone a la persona a escoger ese valor, aun renunciando a otras ventajas.

• Crecer en el compromiso por la justicia y la paz (Const.33), y asegurar una

dinámica educativa de prevención del malestar juvenil, en cierto sentido difundido por todas partes, mediante intervenciones sistemáticas sobre los individuos, sobre la sociedad, sobre las instituciones, sobre los procesos, sobre las interacciones humanas dentro de las cuales se originan estos fenómenos, cuidando:

- un ambiente educativo de acogida familiar en el cual puedan desarrollar la autoestima y superar actitudes de dependencia;

- los criterios, muchas veces implícitos, de evaluación y selección llevados a cabo en las instituciones y ambientes educativos;

- una promoción cultural y técnica adaptada a la capacidad de los jóvenes más necesitados, que los haga capaces de participar normalmente en la vida social y laboral;

- la atención a cada persona y a las diversidades a través de un acompañamiento y orientación profesional y educativa;

- la relación sistemática con las familias, con la zona y sus instituciones, con los que trabajan en el campo del malestar juvenil; y

- el compromiso por la transformación de la sociedad y específicamente el compromiso por la justicia y por la paz, luchando contra todo lo que favorece y fomenta la miseria, la injusticia y la violencia.

• Buscar una metodología adecuada, que sea capaz de:

- personalizar las propuestas, según la originalidad personal e histórica de cada joven, haciendo palanca sobre sus fuerzas interiores, más que sobre condicionamientos externos;

- proceder a través de experiencias educativas que favorezcan el contacto directo y activo con la realidad, las actitudes y el proceso de búsqueda, la capacidad de afrontar la realidad desde diversos puntos de vista y con diversas formas de acercamiento;

- educar socializando, enfocando la educación como un proceso de relación y comunicación, un trabajo de colaboración y una experiencia social que cree actitudes y capacidades de convivencia y participación; y

- buscar la convergencia de todas las intervenciones educativas para la formación de una personalidad unitaria, en la que todos los aspectos se funden apoyándose unos a otros, y una personalidad armónica, de modo que las dimensiones y aspiraciones queden jerarquizadas según su valor.

2.2. La dimensión evangelizadora– catequética

2.2.1 Su especificidad

Evangelizar a los jóvenes es la primera y fundamental finalidad de nuestra misión. Nuestro proyecto está radicalmente abierto y positivamente orientado a la plena madurez de los jóvenes en Cristo (cf. C 31) y a su crecimiento en la Iglesia.

La formación espiritual está en el centro de todo el desarrollo de la persona (CG23,160). Acompañamos y cualificamos el crecimiento humano con un itinerario de evangelización y educación en la fe (cf. CG23, 102-111).

Evangelizar es llevar la Buena Nueva de Cristo a todos los estratos de la humanidad para transformarla desde dentro (Cf. EN 18).

La evangelización, por tanto, es un proceso que comprende diversos elementos (renovación de la interioridad, testimonio, anuncio explícito y catequesis, adhesión del corazón, ingreso en la comunidad, iniciativas de apostolado…); pero elemento central es siempre la proclamación explícita de Jesucristo como único salvador (Cf. EN 24 e Iglesia en Asia 19).

2.2.2. Su finalidad

En la perspectiva de una educación que evangeliza y de una evangelización que educa, característica de la Pastoral Juvenil Salesiana, el objetivo final del proceso es la síntesis fe–cultura en la vida, es decir:

• madurar una fe como valor central de la persona y de su visión del mundo;

• una fe crítica, abierta al diálogo con las nuevas exigencias educativas y desafíos culturales;

• una fe comprometida con traducir en la práctica su opción valórica; y

• una fe que estimule y profundice los procesos de humanización y promoción de las personas y de los grupos humanos según el modelo de Jesucristo.

Esto exige una forma de evangelización:

• que promueva y defienda la apertura a la dimensión religiosa de la persona, de la cultura y de la sociedad;

• que tome la iniciativa del anuncio con una variedad de propuestas articuladas según la situación de los destinatarios,

• que ayude a hacer experiencia de fe mediante el encuentro con la Palabra de Dios y la celebración de los sacramentos,

• que eduque actitudes, hábitos y conductas para un proyecto de vida inspirado por la fe,

• que sea una buena noticia de salvación frente a las esperanzas y problemas de crecimiento de los jóvenes y frente a los acontecimientos de la vida social y colectiva, y

• que escalone pedagógicamente las diversas intervenciones, sin perder nunca de vista la meta final, articulando la atención a la masa y al ambiente con el cuidado de los grupos y de los líderes.

2.2.3. Desafíos a los cuales intentamos responder

Asistimos a un proceso de secularización que socava aspectos fundamentales de la vida con un progresivo aislamiento de la religión en el ámbito de lo privado y subjetivo, y una difusa indiferencia religiosa, sobre todo en lo que se refiere a los aspectos institucionales. Al mismo tiempo, surge una nueva sensibilidad por los valores espirituales y una búsqueda de nuevas formas de relación con la Trascendencia, especialmente entre los jóvenes, pero muchas veces caracterizadas por el subjetivismo, por el sincretismo y por la superstición.

Por otra parte, aumentan los contextos plurirreligiosos y pluriculturales con la presencia muy variada de grupos religiosos. Este pluralismo cultural y religioso puede facilitar el diálogo sincero y práctico, una atenta y profunda inculturación de la fe cristiana y una valiente evangelización de la cultura; pero puede también dar origen a un fácil sincretismo, a tensiones y hostilidades que obstaculizan la evangelización.

Junto a todo esto, hay que destacar una exigencia de interioridad y una sed de espiritualidad, una voluntad de diálogo y colaboración entre grupos pertenecientes a otras religiones, a través de encuentros de oración y compromiso por la justicia y por la paz en el mundo.

Las expectativas de los jóvenes se presentan diversificadas. Muchos se encuentran alejados de la fe sin haberla rechazado conscientemente, con criterios y significados extraños a los valores religiosos. Otros viven una religiosidad débil, con una práctica religiosa más o menos ocasional, según la costumbre social y la búsqueda de satisfacción de deseos y necesidades de seguridad y paz interior, pero sin una vida coherente con la fe y una opción personalizada y madura. Hay también grupos de jóvenes comprometidos que viven su fe con profundidad.

En todos y cada uno de estos jóvenes es posible entrever un ansia de liberación, de crecimiento humano, y el deseo, aunque sea implícito, de un mayor conocimiento del misterio de Dios.

¿Cómo desarrollar y profundizar este deseo de Dios hasta disponerlos al anuncio del Evangelio de Jesús y despertar en ellos las ganas de conocer a Jesucristo y de encontrarse con Él? ¿Cómo educarlos en la construcción de una nueva identidad cristiana dentro de los procesos de desarrollo de los valores humanos? ¿Cómo ser una comunidad capaz de hacer creíble la propia fe y de comunicarla con un lenguaje significativo al interior de la nueva cultura?

2.2.4. Opciones específicas

• Procurar que todos los elementos educativos del ambiente, de los procesos y de las estructuras sean coherentes y abiertos al Evangelio, superando la tendencia de nuestra sociedad secularizada de hacer coincidir:

• la verdad con lo que se puede demostrar racionalmente,

• lo existente con lo controlable,

• lo ético con lo útil, y

• el sentido de la vida con la eficacia o a la funcionalidad de las acciones y convicciones.

• Promover el desarrollo de la dimensión religiosa de la persona, tanto en los cristianos como en los que pertenecen a otras religiones, profundizándola, purificándola y abriéndola al deseo de la fe, mediante:

- una educación en las actitudes que están a la base de la apertura a Dios (saber retornar al interior de sí, estar en silencio, escuchar la propia realidad interior; conocerse siempre más y mejor dentro de las propias posibilidades y limitaciones; saber sorprenderse, maravillarse y apreciar cuanto hay de bueno, de grande, de bello en sí mismo y en el mundo circundante; disponerse al encuentro con el otro, aceptando la originalidad de su don, etc…);

- una formación religiosa crítica y sistemática que ilumine la mente y robustezca el corazón;

- una actitud de apertura, respeto y diálogo entre las diversas religiones (ecumenismo y diálogo interreligioso); y

- una práctica de proximidad, educando la capacidad de compartir, de participar, de servir gratuitamente, de ser solidarios, condiciones indispensables para garantizar una experiencia religiosa auténtica y liberadora.

• Ofrecer una primera evangelización, que ayude a vivir una verdadera experiencia de fe personal, mediante:

- la presentación significativa de la persona de Jesús;

- el contacto directo con la Palabra de Dios;

- momentos fuertes de celebración y de oración personal y comunitaria; y

- encuentros y comunicaciones significativas con creyentes y comunidades cristianas de ayer y de hoy.

• Desarrollar un itinerario sistemático de educación en la fe, según los valores de la Espiritualidad Juvenil Salesiana, hacia una opción de vida en la Iglesia según estos grandes aspectos de la maduración cristiana:

- el crecimiento humano hacia una vida asumida como experiencia religiosa;

- el encuentro con Jesucristo, especialmente a través de la Palabra y los sacramentos, descubriendo en él el sentido de la existencia humana individual y social;

- la inserción progresiva en la comunidad de los creyentes, considerada como signo e instrumento de la salvación de la humanidad; y

- el compromiso y la vocación en la línea de la transformación del mundo (CG23, 116-157).

• Iniciar a los jóvenes en la participación consciente y activa en la liturgia y de modo particular en la celebración de los sacramentos de la Reconciliación y de la Eucaristía,

• favoreciendo su preparación a través de un ambiente de acogida y de amistad que suscite la apertura del corazón;

• cuidando una celebración de calidad que conduzca a una verdadera relación personal con Cristo;

• promover un compromiso personal por vivir en lo cotidiano aquello que se ha celebrado; y

• reforzando la adhesión al Señor a través del encuentro personal con el educador y la dirección espiritual (Cf. CG23, 173-175).

• Animar una apertura misionera, que haga a los jóvenes:

• testigos y anunciadores creíbles de la fe en el propio ambiente,

• protagonistas de la misión, sobre todo entre los compañeros indiferentes o alejados, mediante el voluntariado, los movimientos y grupos misioneros, la animación de las iniciativas de evangelización, etc.;

• colaboradores eficaces de la misión ad gentes a través de la comunicación con misioneros, la colaboración en proyectos misioneros concretos y una posible experiencia de voluntariado misionero, y

- capaces de madurar una vocación cristiana misionera en la Iglesia.

3. La dimensión vocacional

2.3.1. Su especificidad

Nuestro proyecto de educación y de evangelización tiene como centro a la persona en la singularidad de su existencia y quiere ayudarla a realizar su propio proyecto de vida según la llamada de Dios (vocación). Por esto, la opción vocacional es una dimensión siempre presente en todos los momentos, actividades y fases de nuestra acción educativa y pastoral, como su proyección natural y concreta (cf. C 28;.37).

• En el compromiso vocacional privilegiamos los siguientes aspectos:

• el servicio de orientación dirigido a todos los jóvenes dentro del trabajo educativo;

• la constante atención para descubrir y acompañar con iniciativas diferentes y apropiadas las vocaciones de particular compromiso en la sociedad y en la Iglesia; y

• una especial responsabilidad por el carisma salesiano en sus múltiples formas, mediante el discernimiento y el cultivo de las semillas de vocación salesiana, tanto consagradas como seglares, presentes en los jóvenes.

Estos tres aspectos se apoyan y se complementan mutuamente, y constituyen el espacio de la pastoral vocacional salesiana (cf. CG21, 110).

2.3.2 Su finalidad

A través de esta dimensión de la Pastoral Juvenil Salesiana, se pretende:

• ayudar a los jóvenes a colocarse frente al propio futuro con actitud de responsabilidad y generosidad,

• predisponerlos a escuchar la voz de Dios, y

• acompañarlos en la formulación del propio proyecto de vida.

Esta ayuda se entiende en dos sentidos complementarios:

• como actitud del sujeto, que va tomando la responsabilidad de su propia existencia; y

• como ayuda de parte del adulto, que ofrece elementos de discernimiento y de experiencia de vida.

2.3.3 Desafíos a los que queremos responder

La situación de los jóvenes respecto de la proyección cristiana de su propio futuro está condicionada por algunos fenómenos importantes:

• El cambio socio-cultural y sus manifestaciones, que chocan con valores, símbolos y prácticas religiosas tradicionales. Entre esas manifestaciones, a modo de ejemplo, se pueden mencionar:

- una cultura pluralista con gran cantidad y diversidad de mensajes y modelos de vida, que hace difícil orientarse en la elección de un proyecto de vida;

- el secularismo y el materialismo dominantes en la cultura, que forjan una mentalidad crítica, más atenta a los valores inmediatos y útiles y menos sensibles a los valores trascendentes y de gratuidad, junto a un relativismo que disminuye el sentido moral y hace frágil la experiencia y la vida de fe;

- la recuperación de lo social, pero sin motivaciones religiosas, y

- la prolongación de la edad juvenil y el retraso en asumir responsabilidades sociales.

• La actitud psicológica y religiosa de los jóvenes ante las opciones. En esto influyen:

- la estimación de la persona como valor absoluto y la búsqueda de sentido en la vida cotidiana;

- la necesidad de experimentar las cosas personalmente, el deseo de corresponsabilidad y de participación, la necesidad de satisfacciones inmediatas;

- el fuerte sentido comunitario que se manifiesta en la búsqueda de la vida de grupo y de la comunicación, con una aguda sensibilidad por la justicia, la solidaridad y el servicio a los últimos;

- una difusa nostalgia de lo profundo, de silencio, de oración y de diversas formas de religiosidad, pero marcadas muchas veces por lo subjetivo y lo fragmentario; y

- la tendencia psicológica a cambiar los juicios, que supone una dificultad para asumir y llevar a término compromisos a largo plazo.

• El escaso significado de los modelos de identificación de algunas vocaciones específicas en la Iglesia, como la religiosa y la sacerdotal:

- no resulta clara la identidad, esto es, el aporte específico que estas opciones de vida ofrecen a la comunidad humana; y

- la forma en que son vividas en un contexto concreto (su realización humana, el tipo de relación que plantean y concretan, la serenidad y la seguridad en los momentos de prueba, etc.) no parecen demasiado creíbles como modelo de vida que anime a tomar opciones semejantes.

Por esto, no es infrecuente que los agentes de la Pastoral Vocacional oscilen entre dos extremos frente a un mundo juvenil contradictorio y complejo: o ignoran los dinamismos de la psicología, haciendo propuestas que no cuestionan a la persona o no le interesan, o se quedan como acomplejados y con miedo a la hora de marcar caminos serios en la perspectiva vocacional, y se contentan solo con proponer experiencias que no exigen tomar decisiones para la vida.

2.3.4. Opciones específicas

Esta situación exige una pastoral vocacional:

• fundamentada en la calidad vocacional de la comunidad en su conjunto y de

los educadores. Su testimonio de vida y el dinamismo con que viven la propia vocación serán la mediación más eficaz para ayudar a los jóvenes a pensar en su futuro y proyectarlo en forma consciente y generosa.

Se buscará, por tanto:

- colocar a las comunidades en una actitud de confianza y de apertura al don de Dios, alimentada con la oración constante por las vocaciones;

- renovar profundamente la vida cristiana de las comunidades y su capacidad de acoger, de dialogar, de estar presente entre los jóvenes, para hacer visible la propuesta vocacional a través de modelos de identificación válidos;

- sensibilizar en primer lugar a todos los hermanos y comunidades salesianas y también a la Familia Salesiana y a las comunidades educativas, para que la orientación y promoción vocacional sean trabajo y responsabilidad de toda la comunidad y no solamente de un “responsable” local o inspectorial; y

- aprovechar el carisma de los hermanos y laicos particularmente dotados para llamar y acompañar la maduración de las vocaciones.

• Inserta en un itinerario de educación en la fe, como convergencia de todos los esfuerzos educativos y evangelizadores.

Este itinerario supone:

• Una orientación vocacional para todos los jóvenes, mediante:

• la entrega de orientación pedagógica y profesional, según la edad y las diversas situaciones, ayudando a cada joven a descubrir sus propios recursos y a hacer fructificar los talentos recibidos;

• la creación de un ambiente educativo con testimonios significativos que vivan la vida como vocación;

• la entrega de información sobre las diversas vocaciones en la sociedad y en la Iglesia: encuentros, testimonios, experiencias, etc.;

• la oferta de experiencias de servicio gratuito a los más necesitados, como entrenamiento a la generosidad y a la disponibilidad; y

• el contacto formativo personal ofrecido a todos los jóvenes que lo deseen.

• Una propuesta clara y explícita, mediante:

• la presencia y el contacto con testimonios personales y comunitarios significativos de ayer y de hoy;

• una formación espiritual profunda a través de la iniciación en la oración, la escucha de la Palabra de Dios, la participación en los sacramentos, la liturgia y la devoción mariana;

• la participación activa en la vida de la comunidad eclesial a través de los grupos y movimientos apostólicos, considerados como lugares privilegiados de maduración cristiana y vocacional;

• profundización, en las diversas etapas del itinerario de educación en la fe, del tema vocacional, sobre todo en las etapas de la adolescencia y juventud;

• la invitación personal a seguir la vocación; y

• la posibilidad de un contacto directo con alguna comunidad de referencia vocacional.

• Un discernimiento atento y gradual, hecho en comunidad según criterios compartidos, a través del conocimiento directo, el diálogo y la comunicación frecuentes, la oración y la meditación, que disponen a escuchar la llamada de Dios y al compromiso apostólico compartido con la comunidad.

• Personalizada, para llegar a cada persona de modo diverso y adaptado a sus experiencias interiores, a la situación que vive y a las justas exigencias de la comunidad, mediante:

• el ofrecimiento concreto de orientación educativo-pastoral animado por la CEP dentro del PEPS;

• diversas posibilidades y momentos de encuentro y de diálogo personal con cada persona, los grupos y las familias;

• momentos especiales de interiorización y personalización: retiros, ejercicios espirituales, encuentros, etc.; y

• la dirección espiritual sistemática.

• Compartida con la familia, con la Iglesia local y con los grupos de la Familia Salesiana. Tal inserción se concreta mediante:

• la unidad de criterios ideales y operativos;

• la atención al bien general de la Iglesia sin restricciones ni particularismos;

• el ofrecimiento de nuestra experiencia y de nuestro carisma específico en la obra de la orientación y promoción de las vocaciones;

• la integración de todas las fuerzas y posibilidades en el trabajo y compromiso concreto por las vocaciones; y

• la animación y sensibilización vocacional de las familias.

2.4 La dimensión de la experiencia asociativa

2.4.1 Su especificidad

El camino de educación y evangelización de la Pastoral Juvenil Salesiana encuentra en la experiencia asociativa una de sus intuiciones pedagógicas más importantes.

El Sistema Preventivo requiere de un intenso y luminoso ambiente de participación y de relaciones amigables y fraternas; un espacio comunitario de crecimiento humano y cristiano, vivificado por la presencia amorosa, solidaria y animadora de los educadores; favorece, por tanto, todas las formas constructivas de actividad y de vida asociativa, como iniciación concreta al compromiso en la sociedad y en la Iglesia (Cf. C 35; R 8).

La dimensión asociativa, expresión de la dimensión social de la persona, es una característica fundamental de la educación y de la evangelización salesianas; en ella, el grupo no es solamente un medio para organizar la masa de los jóvenes, sino, sobre todo, el lugar de la relación educativa y pastoral donde educadores y jóvenes viven la familiaridad y la confianza que abre los corazones; el ambiente donde se hace experiencia de los valores salesianos y se desarrollan los itinerarios educativos y de evangelización; el espacio donde se promueve el protagonismo de los mismos jóvenes en el trabajo de su propia formación.

2.4.2 Su finalidad

• Por propuesta asociativa, entendemos:

• desarrollar la capacidad de percibir y de vivir en profundidad el valor del otro y de la comunidad, como tejido de relaciones interpersonales;

• madurar en la disponibilidad a participar y a intervenir activamente en el propio ambiente;

• iniciar en el compromiso social, educando en la responsabilidad del bien común;

• profundizar en la experiencia de Iglesia como comunión y servicio; y

• descubrir y madurar la propia decisión vocacional en el conjunto social y eclesial.

2.4.3 Desafíos a los que queremos responder

Los jóvenes buscan un grupo en el cual satisfacer sus ansias de comunicación personal, su necesidad de autonomía y de participación. Los análisis sociológicos revelan la importancia del asociacionismo para comprender más a fondo las opciones y comportamientos de los jóvenes.

Nuestra sociedad, compleja en las relaciones y en las pertenencias, pluralista en las concepciones y en las opciones de vida, fragmentaria en los mensajes y en las propuestas de valores, rinde cuenta de algunas características que asume el fenómeno asociativo hoy, como por ejemplo la multiplicidad de agrupaciones, el pluralismo contradictorio de las mismas, la exposición a una posible y frecuente disgregación y fragmentación; y por otra parte, empuja todavía a la creación de espacios vitales por el joven, casi «mundos vitales», en los cuales pueda recuperar el sentido del propio crecimiento, madurar la identidad personal y desarrollar una experiencia cristiana y eclesial significativa.

2.4.4 Opciones específicas

Desarrollar esta dimensión en la actual situación descrita implica adoptar algunas opciones:

• La opción por el grupo

El grupo es la opción característica de nuestra propuesta asociativa por considerarlo el ambiente más eficaz para la construcción de sí mismo; el espacio más inmediato para responder a la pregunta por el sentido y las razones de vida, el lugar de creatividad y de apertura al mundo social y al territorio, la mediación privilegiada de experiencia de Iglesia.

Esta opción en términos operativos comporta:

• considerar al grupo donde se desenvuelve la vida del joven como el elemento más importante de la experiencia asociativa, y la pertenencia a movimientos más amplios como soporte de aquellos;

• dar a lo grupos la posibilidad de gestionar el propio camino, adecuándose a la situación de los sujetos que lo componen y al contexto social y eclesial en el cual viven;

• valorizar la calidad y los aportes de los animadores que en ellos surgen; y

• prestar una atención especial a las nuevas formas de agrupación juvenil, sobre todo al voluntariado, y a la objeción de conciencia, como opción positiva por la paz y el servicio a los otros.

• Abierto a todos los jóvenes que son los verdaderos protagonistas.

Este criterio conlleva:

• crear pluralidad de propuestas y ambientes de amplia acogida según los diversos intereses y niveles de los jóvenes;

• partir de la situación en la que se encuentran los jóvenes y de las aspiraciones que manifiestan, respetando el ritmo de desarrollo que es posible para cada uno; y

• ofrecer a los más sensibles y comprometidos propuestas adecuadas de maduración en la fe y en el compromiso apostólico y social.

• Con una finalidad educativa

La educación no es solamente una de las dimensiones fundamentales del proyecto, sino la modalidad según la cual se desarrollan también todas las demás.

Esta opción por la educación supone en la práctica:

• proponer a los jóvenes grupos para las diversas edades (chicos, adolescentes, jóvenes), que respondan a las necesidades específicas, con programas progresivos y continuados;

• cuidar de modo especial los grupos de formación y de compromiso cristiano, considerados como culminación de la experiencia asociativa;

• cualificar y formar continuamente a los educadores y animadores;

• ofrecer tiempos intensivos de convivencia (retiros, campamentos, jornadas) como momentos de síntesis y de relanzamiento de la carga asociativa y cristiana de los grupos; y

• hacer objeto de reflexión y de revisión en la comunidad educativa el funcionamiento, la eficacia educativa y las actuaciones de los grupos juveniles.

• Con el estilo de la animación

Dentro de esta finalidad educativa, elegimos el estilo de la animación que comporta:

• un modo de pensar la persona humana que por sus recursos interiores es capaz de ser corresponsable de los propios procesos que la conciernen;

• un método que mira lo positivo, las riquezas y las potencialidades que cada joven lleva dentro de sí, desarrollando una acción de promoción;

• un estilo de caminar con jóvenes, de sugerir, motivar, ayudar a crecer en la vida cotidiana, con un tipo de relación liberadora, promocional y confirmadora; y

• un objetivo último y global de dar a cada persona la alegría de vivir plenamente y el coraje de esperar.

La animación tiene el rostro concreto de una persona: el animador. Él tiene una función precisa e indispensable. Aunque esta función varíe en las actuaciones concretas, según del tipo de grupo, podemos describirlo así:

• estimula la formación de grupos, y su progreso en la actitud de búsqueda, y en el logro de las metas y los ideales;

• ayuda, mediante su competencia y su experiencia, a superar las crisis del grupo y a tejer relaciones personales entre sus miembros;

• busca, en compañía de los jóvenes, en los momentos oportunos, la apertura a nuevas perspectivas de reflexión y de acción;

• ofrece elementos de crítica y de profundización a los jóvenes, para que sean capaces de evaluar sus deseos y propuestas;

• favorece la comunicación entre los grupos y, por tanto, la apertura de cada uno de ellos a los demás;

• acompaña a cada uno de los miembros del grupo en su proceso de crecimiento humano y cristiano; y

• abre siempre en el grupo la perspectiva cristiana a la hora de leer e interpretar las situaciones, problemas y propuestas de los jóvenes.

• Vinculados al Movimiento Juvenil Salesiano (MJS)

Los jóvenes personalmente, los grupos y las asociaciones juveniles que, aun manteniendo su autonomía organizativa, se reconocen en la espiritualidad y la pedagogía salesianas, forman de modo implícito y explícito el MJS.

Los grupos actúan y se unen entre ellos en la comunidad educativa local. En ella interactúan para enriquecerse y para crear un clima culturalmente vivo y cristianamente comprometido. Este primer nivel tendrá un amplio respiro a niveles inspectorial e interinspectorial, en los cuales se favorecen el intercambio y la comunicación entre los grupos, asegurando su incidencia en la zona y su inserción en la Iglesia local (cf. CG23, 275-277).

• Hacia una inserción en la vida social y en la Iglesia

El grupo juvenil es una forma de abrirse y de construir una comunidad educativa y/o cristiana inserta activamente en la propia realidad. Favorecemos, por tanto:

• la comunicación y el enlace entre los grupos y entre sus animadores en el seno del Movimiento Juvenil Salesiano;

• su expresión y participación dentro de los organismos de la comunidad educativa;

• la participación de los adultos, especialmente de los padres, para enriquecer

los aportes e intercambios.

El grupo juvenil debe orientarse a la proyección e inserción en la vida social y eclesial según la propia opción vocacional. En este sentido, la experiencia asociativa salesiana debe promover:

• una preparación y un acompañamiento que ayude al joven a participar en la vida de la sociedad, asumiendo sus propias responsabilidades morales, profesionales y sociales, y cooperando con cuantos construyen una sociedad más digna del hombre;

• la inserción activa en lo civil a través de la promoción de diversas asociaciones al servicio del bien común en la sociedad democrática;

• la inserción en la comunidad eclesial, viviendo la vocación que el camino formativo ha ayudado a identificar y a acoger;

• la opción definitiva por la espiritualidad salesiana, con la maduración de una posible vocación «laica, consagrada o sacerdotal, para bien de toda la Iglesia y de la Familia Salesiana» (C 28).

3. CONCLUSIÓN

El conjunto de estas cuatro dimensiones constituye la dinámica interna de la Pastoral Juvenil Salesiana:

• desde el encuentro educativo con los jóvenes en el punto en el cual se hallan, el educador los estimula y acompaña para que desarrollen todos sus recursos humanos hasta abrirlos al sentido de la vida y a la búsqueda de Dios;

• los orienta hacia el encuentro con Jesucristo y a la transformación de su vida a la luz del Evangelio;

• madura en ellos la experiencia de grupo hasta que descubran la Iglesia como comunión de los creyentes en Cristo y madure en ellos una intensa pertenencia eclesial; y

• los acompaña en el descubrimiento de la propia vocación en el compromiso de transformación del mundo según el proyecto de Dios.

Por esto,

• son inseparables y se cualifican recíprocamente, de modo que no se puede desarrollar una sin una referencia explícita a las otras;

• esta unidad y esta correlación deben explicitarse en los objetivos de los PEPS de todas las obras de la Inspectoría, asegurando que los pasos específicos y las intervenciones se escalonen en un único proceso de crecimiento humano y cristiano; y

• una obra particular, según su identidad y las necesidades de los destinatarios, puede articular los objetivos de su PEPS en torno a una dimensión central, por ejemplo, la dimensión educativa para la escuela, o la dimensión de evangelización en la parroquia… pero en ella debe siempre tenerse en cuenta los contenidos esenciales de las otras.

J. E. Vecchi, Un proyecto de Pastoral Juvenil en la Iglesia de hoy. Orientaciones para caminar con los jóvenes, CCS, Madrid 1990. Ver la quinta parte: Dimensiones del proyecto, pp 271-382.

J. E. Vecchi – J. M. Prellezo (Ed.), Proyecto educativo–pastoral. Conceptos fundamentales, o.c. En particular, se sugiere la lectura de los siguientes capítulos:

- Cap. 2: C. Nanni, Educación, pp. 29-40.

- Cap. 3: G. Groppo, Evangelización y educación, pp. 41-52.

- Cap. 20: J. E. Vecchi, Orientación pastoral vocacional, pp. 242-256.

Istituto di Teologia Pastorale – Università Pontificia Salesiana, Dizionario di Pastorale Giovanile, o.c. Entre las voces, se sugieren:

- R. Tonelli, Associazionismo, pp. 79-87.

- Íd., Educazione pastorale, pp. 290-297.

- Íd., Gruppo, pp. 415-418.

- S. De Pieri, Vocazione, pp. 1132-1144.

Dicastero per la Pastorale Giovanile, Il progetto educativo–pastorale delle Is-

pettorie salesiane. Raccolta antologica di testi. Dossier PG. Esperienze a confronto 9, Roma, 1995, pp. 11-158.

Capítulo 3

LA COMUNIDAD EDUCATIVO-PASTORAL

El primer elemento fundamental para la realización de la Pastoral Juvenil Salesiana es la comunidad; una comunidad que involucra, en clima de familia, a jóvenes y adultos, a padres y educadores, hasta llegar a convertirse en una experiencia de Iglesia, reveladora del designio de Dios (Const. 47).

El PEPS requiere también de la convergencia de las intenciones y de las convicciones de todos aquellos que están comprometidos en su elaboración y realización.

Esta comunidad, sujeto y al mismo tiempo objeto y ámbito de la acción educativo-pastoral, la llamamos «Comunidad Educativo-Pastoral» (CEP).

En este capítulo expondremos su identidad, sus dinamismos de crecimiento y sus estructuras de participación para orientar y estimular su crecimiento.

1. LA IDENTIDAD DE LA CEP

1.1 Fundamentos

Desde los primeros tiempos del Oratorio, se formó en torno a Don Bosco una familia, en la que los mismos jóvenes eran protagonistas: en ella se vivía un ambiente juvenil impregnado de los valores del Sistema Preventivo, con características espirituales y pastorales bien definidas, con objetivos claros y una convergencia de funciones pensadas en función de los jóvenes.

De aquella comunidad nació la Congregación Salesiana. Los salesianos, según el mismo Don Bosco, son, con su vida comunitaria, centros de comunión y de participación para los demás educadores, que aportan su propia contribución al proyecto y difunden el carisma (cf. CG24, 71-72.75).

Esta realidad carismática es hoy para nosotros:

• una exigencia de Iglesia, realidad de comunión, que manifiesta el don de la comunión trinitaria y es enviada al mundo a promover la comunión como inicio del Reino de Dios; una comunión orgánica, que vive la diversidad de los dones y servicios como una realidad complementaria, vivida en mutua reciprocidad, al servicio de una misma misión (Cf. CG24, 61-67);

• un elemento decisivo de la evangelización, función de todo el pueblo de Dios, que a través del testimonio y del servicio comunitarios realiza el primer anuncio del Evangelio; una comunidad en la que todos, especialmente los seglares, son sujetos activos, protagonistas de la evangelización de cada persona y de las culturas (Cf. ChFL, 55-56; CG24, 96);

• una condición necesaria para llevar a cabo una acción educativa, basada en una visión unitaria y orgánica de la persona del joven, hecha realidad en un mundo extraordinariamente complejo y en una cultura de la participación; una educación, por tanto, que es fruto de la convergencia de personas, intervenciones, preparación académica, según un proyecto compartido y actuado responsablemente (cf. C 34; CG21, 63.67; CG24, 99);

• una característica del Sistema Preventivo y de la Espiritualidad Salesiana, que pide un ambiente intenso y luminoso de participación y de relaciones sinceramente amistosas y fraternas; que asocia en una única experiencia dinámica a los educadores (como personas y como comunidad) y a los destinatarios, que hace del compartir los valores de la Espiritualidad Salesiana la fuente de la comunión y de la participación en la misión (cf. CG21, 96.102; CG24, 91-93). Ya que la CEP no es sólo sujeto, sino también objeto de la Pastoral Juvenil, exige un esfuerzo constante de formación de parte de todos sus componentes humanos.

1.2. La forma salesiana de estar presente entre los jóvenes

La CEP es la forma salesiana de animar cualquier realidad educativa para realizar la misión de Don Bosco; ella, por lo tanto, no es una nueva estructura que se añade a otros organismos de gestión y de participación existentes en las diversas obras o ambientes pastorales.

Con la CEP, queremos formar en cualquiera de nuestras presencias una comunidad de personas, orientada hacia la educación de los jóvenes, que pueda convertirse para ellos en una experiencia de Iglesia que los abra a un encuentro personal con Jesucristo.

La CEP es, por tanto:

• una comunidad: porque aúna en clima de familia a jóvenes y adultos, padres y educadores, de modo que pueda convertirse en una experiencia de Iglesia (C 47). No es solamente una organización de trabajo o una técnica de participación; el elemento fundamental de unidad no es el trabajo o la eficacia, sino un conjunto de valores vitales (educativos, espirituales, salesianos, etc.), que conforman una identidad compartida y cordialmente querida;

• educativa: ya que coloca en el centro de sus proyectos, relaciones y organización la preocupación por la promoción integral de los jóvenes, o sea, la maduración de sus capacidades en todos los aspectos: físico, psicológico, cultural, profesional, social, trascendente;

• pastoral: porque se abre a la evangelización; camina con los jóvenes al encuentro de Cristo y realiza una experiencia de Iglesia, en la que se puedan experimentar con los jóvenes los valores de la comunión humana y cristiana con Dios y con los demás (cf. CG24, 156).

3. Qué compromete a muchas personas en torno al Proyecto Educativo Pastoral salesiano

• Constituyen la CEP todos los comprometidos de cualquier forma en la realización de la misión salesiana en una obra determinada, esto es:

- la comunidad salesiana, garante de la identidad salesiana y centro de comunión y participación;

- los jóvenes, punto de referencia fundamental en la acción de la comunidad, que no sólo trabaja en medio de ellos y para ellos, sino con y por medio de ellos;

- los padres, como los primeros y principales responsables de su educación; la familia, en efecto, debe considerarse como el ámbito educativo y evangelizador fundamental y primario; y

- los laicos, que de diversas maneras son responsables y colaboradores, entre los cuales hay que considerar, ante todo, a los miembros de la Familia Salesiana, que trabajan en el ámbito de la obra salesiana.

Todos ellos colaboran, en diversos niveles, en la elaboración del PEPS, que se torna el centro de convergencia de cada actividad; ellos colaboran en el mismo proceso educativo definitivo por el PEPS, se enriquecen mutuamente y comparten un camino común de formación (Cf. CG24, 157).

• La CEP, así articulada, colabora y se abre:

- a cuantos trabajan por la promoción y formación de los jóvenes en la zona;

- a los ex alumnos, que se sienten todavía unidos a ella; y

- a los jóvenes y adultos de la zona, a los cuales ofrece su propuesta educativa.

1.4. En una experiencia de comunión y participación en el espíritu y la misión de Don Bosco

Una presencia salesiana llega a ser una verdadera experiencia de comunión y lugar de evangelización, en la que el PEPS contribuye a unir en una síntesis armónica el Evangelio y la cultura, la fe y la vida (CG24, 96), cuando en su desarrollo se apunta a estos objetivos:

• Aunar los esfuerzos de todos en la animación de los procesos educativos, favoreciendo los aportes específicos de las diversas vocaciones y asegurando una orientación común según el proyecto educativo– pastoral;

• crear un ambiente educativo de comunicación y relaciones personales entre los educadores y los jóvenes, en el cual se experimenten de modo significativo y propositivo los valores educativos y evangélicos de la propuesta salesiana;

• promover una experiencia de vida cristiana según el estilo salesiano, que favorezca la apertura a Dios, el anuncio del Evangelio y un camino progresivo de educación en la fe, y

• colaborar, mediante una presencia calificada, educativa y eclesial en la zona, en la promoción y evangelización de la sociedad y de la cultura.

1.5 En la Iglesia y en la zona

1.5.1 La CEP, como experiencia significativa de Iglesia (cf. C 47), debe:

• Integrarse a la pastoral de la Iglesia local,

- insertando el PEPS en la planificación pastoral de la diócesis o región;

- coordinando el propio trabajo con las otras fuerzas cristianas que trabajan por la educación de los jóvenes (congregaciones religiosas, movimientos cristianos de educadores, y otros…); y

- expresando comunitariamente esta pertenencia a la Iglesia a través de gestos adaptados al grado de fe alcanzado por la CEP.

• Intervenir en la comunidad eclesial con un aporte específico

- participando activamente en el Consejo pastoral parroquial o zonal;

- ofreciendo la propia preparación profesional como educadores de los jóvenes; y

- presentando propuestas e iniciativas al servicio de la misión educativo-pastoral de la Iglesia.

1.5.2 Como una presencia significativa en la zona, la CEP trabaja:

• Como punto de convocatoria

La comunidad incorpora a su tarea educativo-pastoral a las fuerzas sociales existentes en la zona y en la Iglesia local, y quiere ella misma a integrarse en la realidad humana y cristiana en la que vive. Mantiene con estas fuerzas un diálogo y una confrontación enriquecedores; participa en la formación y promoción humana y cristiana de los jóvenes, colaborando con los organismos que trabajan con las mismas finalidades (Cf. CG21, 17.132; CG23, 229-230; CG24, 115).

Para ello, se propone:

- ser un centro de acogida y de convocatoria del mayor número posible de personas: jóvenes, colaboradores laicos y padres, miembros de la Familia Salesiana, los que están interesados en los aspectos humanos y religiosos de la zona; toda la familia es implicada en este proceso. En particular, la CEP se empeña en hacer conscientes a los padres de su responsabilidad educativa, frente a nuevos paradigmas emergentes, y en acompañarlos con una oportuna formación, comprometiéndolos activamente en la misma CEP;

- llegar a ser centro de comunión y de participación: la CEP se construye como una espiral en la que el núcleo central impulsa la sensibilidad y la corresponsabilidad hacia la periferia, cuidando los aspectos de la significación y de la comunicación (cf. CG24, 49.114.135).

• Como centro de irradiación y agente de transformación del ambiente

Ella está presente, a través de sus miembros, en la vida de la zona. Su competencia educativa y pastoral podrá ser requerida para atender los problemas que se refieren a los jóvenes (cf. CG24, 235). Este dinamismo llevará a la comunidad a:

- valorar críticamente cuanto sucede en su entorno;

- participar en las iniciativas culturales y educativas de la zona;

- organizarse civilmente para influir en las políticas juveniles que actúan en el territorio;

- hacer de la zona un campo de compromiso para los grupos juveniles (cf. CG23, 210-212; CG24, 53);

- abrir nuevos espacios a la colaboración (voluntariado); y

- apoyar y animar a los cristianos comprometidos en la zona.

2. LA ANIMACIÓN DE LA CEP

2.1 La CEP, una realidad viva en crecimiento

La CEP, más que una estructura o institución ya hecha, es un organismo vivo, que existe en la medida en que crece y se desarrolla. Por tanto, no se debe atender sólo a su organización, sino sobre todo acrecentar su vida. He aquí algunos elementos que pueden indicar el grado de vitalidad que tiene una CEP y algunas indicaciones para ponerse en un camino de crecimiento:

• La calidad de las relaciones humanas que se dan en su interior depende de:

- ir más allá de las relaciones puramente funcionales, por cargo o trabajo, y desarrollar relaciones fraternas, de respeto y de interés por las personas;

- superar las relaciones centradas solamente en la amistad o sintonía de ideas, y poner el énfasis en compartir de los valores fundamentales de la misión y del estilo salesianos; e

- ir más allá de una colaboración de pura buena voluntad, para establecer con claridad los niveles y los contenidos de las responsabilidades y funciones compartidas.

• La madurez del sentido de pertenencia, que se manifiesta, entre otras cosas, en:

- la participación más consciente y clara en los objetivos y criterios del PEPS;

- la participación más atenta y generosa en las responsabilidades educativo- pastorales, hasta llegar a identificarse vocacionalmente con ellas; y en

- la calidad y adecuación de los procesos informativos y comunicativos tanto al interior como con el exterior de la CEP.

• El desarrollo de la identidad educativo-pastoral en cada uno de los educadores y en toda la comunidad:

• pasando de una participación en valores periféricos, como la actividad y algunos intereses específicos, a una participación en los valores centrales de la propuesta educativo-pastoral salesiana.

Este desarrollo se manifiesta en:

- la preocupación por la propia formación permanente;

- el esfuerzo personal y colectivo por lograr una mejor calidad profesional, educativa y cristiana en el propio trabajo;

- la búsqueda de una renovación y una actualización de las diversas instituciones y estructuras, según los criterios educativos pastorales del PEPS; y

- la voluntad de sintonía, presencia y diálogo entre los jóvenes.

2.2 Centralidad de la animación de la CEP

Se comprende, por tanto, que la función fundamental de la CEP es la animación, es decir, cuidar la realización de una verdadera familia en la que jóvenes y adultos, padres y educadores, profesionales y voluntarios, participen en un mismo proyecto educativo-pastoral, ofreciendo cada uno su propio aporte original, y que se acompañen mutuamente en su crecimiento como personas y como cristianos, y así lleguen a ser una verdadera experiencia de Iglesia (cf. C 47).

Todos están comprometidos en este proceso de animación, y lo favorecen más o menos con su forma de actuar y con las relaciones que mantienen. No hay neutralidad posible; todo lo que sucede en la vida de cada día acelera, frena o impide el proceso de crecimiento y de desarrollo de la CEP.

2.3 Aspectos que se deben cuidar en la animación de la CEP

Animar y cuidar la vida de la CEP comprende una multiplicidad de tareas que conviene organizar según su importancia.

Hay tareas que comprometen los aspectos más externos y operativos de la CEP, como:

• Promover su convergencia y la coordinación de los diversos equipos que la hacen operativa y eficaz, cuidando:

• una buena comunicación: relaciones personales, información y diálogo;

• el funcionamiento eficaz y coherente con el PEPS de las diversas estructuras, equipos y organismos de participación, y

• el respeto de papeles y funciones, según los criterios de la justicia social.

Otros apuntan a los aspectos educativos, como:

* Cuidar la calidad de la orientación educativa de los objetivos, de los contenidos ofrecidos y de las realizaciones,

• orientando según el PEPS todas las propuestas y actividades realizadas en la CEP, con una atención educativa especial en los pobres;

• desarrollando una metodología educativa adecuada de reflexión-acción; e

• insertando la CEP en el propio ambiente cultural, social y eclesial.

Otros, en fin, tocan sobre todo el nivel de la identidad salesiana:

• Profundizando una formación educativa, espiritual, cristiana y salesiana de calidad en todos los niveles,

- motivando y organizando un proceso sistemático de formación permanente;

• acompañando el crecimiento educativo y cristiano de las personas y su desarrollo vocacional, y

• promoviendo la experiencia de la Espiritualidad Juvenil Salesiana.

• Asegurar la originalidad salesiana, mediante:

• la presencia cercana, amigable y sistemática de testigos cristianos y salesianos entre los jóvenes;

• un ambiente de calidad educativa y cristiana con propuestas específicas para los más dispuestos, y

• una clara y oportuna propuesta vocacional.

Estas tareas son todas necesarias y están ligadas entre ellas; pero estas últimas resultan más determinantes para asegurar la animación de la CEP.

2.4. Un servicio específico de animación: el núcleo animador

Todos los componentes de la CEP, tanto SDB como laicos, participan en la animación, pero algunos tienen la tarea específica de estimular la contribución de todos, promoviendo la participación responsable del mayor número posible de miembros de la CEP en las tareas de su animación global; de cuidar la calidad y la coordinación; de acompañar de manera especial la animación de los niveles determinantes para la identidad salesiana y la calidad educativa y evangelizadora. Estos forman el núcleo animador de la CEP.

El Rector Mayor, en su carta Expertos, testigos y artífices de comunión, presenta así el núcleo animador: «Es un grupo de personas que se identifica con la misión, el sistema educativo y la espiritualidad salesianos, y asume solidariamente la función de convocar, motivar, involucrar a todos aquellos que se interesan en una obra, para formar con ellos la comunidad educativa y realizar un proyecto de evangelización y educación de los jóvenes» (ACG 368, 8-9).

2.5 Aporte recíproco de los religiosos salesianos y de los laicos en la animación de la CEP

2.5.1 La comunidad SDB

• La comunidad salesiana, como comunidad religiosa que vive, custodia, profundiza y desarrolla constantemente el carisma de Don Bosco, cumple una función animadora específica dentro de la CEP. El Rector Mayor, en la carta citada, continúa diciendo: «El punto de referencia para este grupo es la comunidad salesiana… Su patrimonio espiritual, su estilo pedagógico, sus relaciones de hermandad y de corresponsabilidad en la misión, representan en cada caso el modelo de referencia para la identidad del núcleo animador» (ACG 368, 9). La comunidad salesiana está llamada, por lo tanto, a:

- dar testimonio de la vida religiosa, manifestando la primacía de Dios en la vida y la dedicación total a la misión educativa y evangelizadora;

- garantizar la identidad carismática salesiana;

- ser centro de comunión y de participación, que convoca a los laicos a participar en el espíritu y en la misión de Don Bosco, y a

- ser la primera responsable de la formación espiritual, salesiana y vocacional de todos (Cf. CG24, 159).

Asumir este compromiso de animación supone para la comunidad salesiana replantearse su situación y su función como comunidad religiosa dentro de la CEP y del proceso educativo-pastoral. En el pasado, la comunidad salesiana asumía casi exclusivamente la responsabilidad del ambiente y de la obra educativa, con la ayuda de laicos según hacía falta; hoy debe convocar a los laicos a compartir con ellos esta responsabilidad y asumir dentro de la CEP su función específica.

2.5.2 Los laicos responsables

La comunidad SDB, consciente de su específica responsabilidad, convoca a los seglares en la CEP y comparte con ellos la responsabilidad de su animación.

Los laicos aportan a la CEP y a su misión educativa un modelo concreto de vida secular, vivida en la familia y en la profesión, en el propio ambiente social y político; aportan también sus específicas competencias profesionales, educativas y pastorales, y su propia forma de vivir la dimensión religiosa de la vida y la vocación cristiana en su condición de laicos.

Este recíproco aporte de los SDB y de los laicos ofrece a la CEP una presencia educativa rica, y la convierte en una verdadera experiencia de Iglesia, en un testimonio y una referencia significativa para los jóvenes. Es, por tanto, importante que cada uno desarrolle al máximo su propia aportación en todo lo que hace.

3. ESTRUCTURAS Y MODELOS DE ANIMACIÓN DE LA CEP

3.1 Un modelo operativo compartido

«La modalidad de referencia sobre la que se apunta, que se debe tender a realizar en los planes inspectoriales de recolocación y redimensionamiento, es aquella en la cual la comunidad salesiana está presente, en número y calidad suficientes, para animar, junto a algunos laicos, un proyecto y una comunidad educativa» (ACG 363, 9). Pero el papel efectivo de los salesianos en tal modelo es diferenciado en cuanto a número de hermanos y funciones.

Corresponde al Inspector con su Consejo determinar modelos concretos de realización la CEP (CG24, 169).

He aquí algunas funciones esenciales de la animación:

3.1.1 La comunidad salesiana

Ha de ser consciente de este nuevo modelo operativo para asumir sus propias y específicas responsabilidades como núcleo animador de la CEP.

Esto supone reconsiderar la situación y la función de la comunidad religiosa dentro de la CEP y del proceso educativo-pastoral.

Esta conciencia se expresa en algunas actitudes y comportamientos específicos importantes, como:

- el testimonio gozoso de la propia vida religiosa y comunitaria en la misión educativo-pastoral;

- el compromiso de todos y de cada uno por vivir los elementos fundamentales de la identidad salesiana, como la presencia cercana y significativa entre los jóvenes, la disponibilidad al trato personal, el cuidado por vivir la integridad del PEPS en cada actividad, la visión de conjunto de toda la presencia salesiana promoviendo la interrelación y la colaboración entre las diversas obras que la componen, etc.;

- la colaboración leal con los diversos organismos de participación existentes;

- la participación activa en los procesos de formación que se llevan a cabo en la CEP; y

- la preocupación por el desarrollo de la vocación salesiana entre los jóvenes y los colaboradores.

A este propósito, es útil agregar lo que afirma el Rector Mayor en la carta arriba citada: esta animación «comporta dar vida a una presencia que levante interrogantes, de razones de esperanza, convoque personas, suscite colaboración, active una comunión siempre más fecunda para realizar juntos un proyecto de vida y de acción según el Evangelio» (ACG 363, 21).

2. El Director SDB, como el primer responsable de la CEP

- anima a los animadores y está al servicio de la unidad global de la obra;

- se preocupa de la identidad carismática del PEPS, en diálogo con el Inspector y en sintonía con el proyecto inspectorial;

- promueve los procesos formativos y de relación;

- lleva a la práctica los criterios de convocación y de formación de los seglares indicados por la inspectoría; y

- mantiene la conexión entre la comunidad salesiana y la CEP (cf. CG24, 172).

2. El Consejo de la comunidad

Asiste al Director SDB y colabora con él en sus funciones de primer responsable de la CEP.

Al precisar la necesaria conexión entre el Consejo de la comunidad y los demás organismos de participación de la CEP, conviene tener presentes algunos criterios:

- favorecer la participación como miembros del Consejo de la CEP, colaborando directa y activamente en los procesos de reflexión y decisión;

- asumir la decisión final en los asuntos que implican más directamente a la identidad salesiana, la formación y la convocación de los laicos;

- favorecer siempre una adecuada información entre la comunidad y los organismos de la CEP, caminos ágiles de diálogo y respeto de las responsabilidades de los diversos miembros.

2. El Consejo de la CEP y/o de la obra

Como organismo que anima y coordina toda la obra salesiana mediante la reflexión, el diálogo, la programación y la revisión de la acción educativo-pastoral (Cf. CG24, 160-161; 171).

Es, por tanto, un organismo de coordinación al servicio de la unidad del proyecto salesiano en la zona donde actúa la CEP o donde trabajan las CEP de los diversos sectores en las obras complejas (Cf. CG24, 161); más que sustituir o suplantar a los diversos organismos de la CEP, tomando decisiones que les competen a ellos, debe ayudarlos a:

- tener siempre presente la integridad del proyecto;

- sentirse corresponsables de su elaboración, realización y evaluación;

- estar atentos a las necesidades y exigencias de conjunto del contexto en que viven los jóvenes, y a

- favorecer la conexión y colaboración mutua, sobre todo en los servicios más globales, por ejemplo, la formación de los educadores, etc.

Sus miembros han de tener una clara conciencia del PEPS, como el horizonte concreto de todas las programaciones y actividades de los diversos sectores; una voluntad de comunión y colaboración con los diversos grupos de la Familia Salesiana que trabajan en la zona; sentido de Iglesia, y voluntad clara de comunión y de servicio a las necesidades comunes para un servicio siempre mejor a los jóvenes y a su ambiente.

Compete al Inspector y a su Consejo determinar los criterios de composición y establecer la competencias y niveles de responsabilidad y conexión con el Consejo local de la comunidad salesiana (cf. CG24, 171).

2. Otros organismos y funciones de animación y gobierno en la CEP

La participación y corresponsabilidad de todos exige articular la CEP con diversos organismos de animación y de gobierno, a través de las cuales se realiza esta participación.

Al definir el perfil de estos papeles y funciones, es necesario asegurar de parte de los salesianos y laicos:

• la complementariedad de sus diversos papeles y funciones en la CEP;

• su referencia al PEPS, del cual participan y asumen el horizonte antropológico y religioso, el talante educativo con que el acercarse a la realidad, el modo de estar presente entre los jóvenes, los objetivos a conseguir, el método y las estrategias con los que alcanzar los objetivos;

• su crecimiento como educadores cristianos (madurez humana, competencia educativa, identidad salesiana, testimonio cristiano) a través de un proceso permanente de formación personal y comunitaria; y

• su presencia activa entre los jóvenes con los cuales comparten el ambiente, los ayudan a formar grupo, los acompañan en su proceso de crecimiento humano y cristiano, facilitando su apertura al ambiente educativo, cultural y eclesial.

En toda obra, de acuerdo con el Inspector y su Consejo, hay que especificar los campos de responsabilidad confiados a los laicos, su ámbito de decisión, la relación de los diversos órganos y las formas de corresponsabilidad con la comunidad salesiana y con la inspectoría. (CG24, 125 y 169).

3.2 Otros modelos de animación de la CEP en las obras salesianas

• Obras salesianas con una presencia comunitaria muy reducida, donde las principales responsabilidades están gestionadas por laicos.

En estas obras, la comunidad salesiana, con la ayuda de la Inspectoría, procurará:

• mantener la función específica del director en la CEP como garantizador de la identidad salesiana y de la comunión con la Inspectoría;

• implicar a los salesianos ante todo en funciones de animación pastoral, de formación y de acompañamiento de los educadores;

• cuidar la convocación y formación de los seglares colaboradores según los criterios propuestos por el CG24, 164, incorporando al mayor número posible de miembros de la Familia Salesiana.

• Obras gestionadas por laicos dentro del Proyecto inspectorial salesiano

Para que una actividad o una obra, gestionada por seglares, pueda ser considerada como perteneciente al proyecto de una Inspectoría, ha de realizar los criterios de identidad, comunión y significatividad de la acción salesiana y ha de ser llevada a cabo bajo la responsabilidad del Inspector y de su Consejo (CG24, 180).

La Inspectoría, por tanto, en su responsabilidad de animación de estas obras y de su correspondiente CEP:

• ofrece intervenciones de animación y gobierno en analogía con cuanto sucede en las CEP, que tienen presencia de comunidad salesiana, como la visita inspectorial, la evaluación del proyecto local, la conexión del director seglar de la obra con el Inspector, la participación periódica de un delegado del Inspector en el Consejo de la CEP,

• promueve la constitución del Consejo de la CEP;

• organiza, en unión con los laicos, un itinerario adecuado de formación en la identidad salesiana;

• se preocupa de los laicos que tienen funciones de animación y de responsabilidad en la CEP;

• establece una conexión estable con una comunidad salesiana cercana o con el centro de animación inspectorial, especialmente para atender los aspectos carismáticos y ministeriales (cf. CG24, 181).