2^ème Partie

La réalisation de la Pastorale Salésienne des Jeunes a besoin d’une grande variété d’éléments: des personnes, des structures, des activités, des ressources matérielles, des programmes, etc. qui doivent s’orienter correctement selon les objectifs, les contenus et les stratégies du Projet Éducatif et Pastoral. De cette façon, toutes ces réalités acquièrent ainsi, même dans leur diversité et leur variété, une identité, c’est-à-dire qu’elles deviennent salésiennes.

Cette façon concrète de structurer et d’organiser les différents éléments d’une pratique éducative et pastorale, pour lui assurer son identité, sa cohérence par rapport aux objectifs et à son caractère organique, est appelé «èle opérationnel».

Dans cette partie nous voulons expliciter et décrire ce modèle opérationnel de la Pastorale Salésienne des Jeunes, en présentant les caractéristiques des différents éléments, structures et services qui réalisent le PEPS, pour faciliter leur plus claire identité salésienne et leur unité organique.

Chapitre 4

Œuvres et services de la Pastorale Salésienne des Jeunes

dans les différents milieux de jeunes

Le PEPS se réalise dans un territoire déterminé à travers «une pluralité de formes que déterminent d’abord les besoins de ceux dont nous nous occupons» (C 41), surtout de ceux qui vivent dans les milieux d’appauvrissement économique, politique et culturel.

C’est pourquoi «nous réalisons notre mission principalement par des activités et des œuvres où il nous est possible de promouvoir l’éducation humaine et chrétienne des jeunes, comme l’oratorio et le centre des jeunes, l’école et les centres professionnels, les foyers et les maisons pour jeunes en difficulté», les paroisses et les résidences missionnaires, les centres spécialisés dans le domaine pédagogique et de la catéchèse, les maisons pour les retraites. De plus, nous travaillons dans le secteur de la communication sociale et dans d’autres œuvres et formes de présence parmi les jeunes (Cf. C 41-43).

A travers la pluralité d’œuvres et de services se manifestent l'unité et en même temps la richesse du projet salésien. Chaque œuvre et chaque structure apporte sa spécificité à l'ensemble et collabore à la réalisation du critère oratorien de l'art. 40 des Constitutions: être «pour les jeunes la maison qui accueille, la paroisse qui évangélise, l’école qui prépare à la vie et la cour de récréation pour se rencontrer en amis et, vivre dans la joie» (C 40).

Pour exprimer clairement cette unité du Projet Pastoral Salésien dans le territoire et dans l’Église, les différentes œuvres et services qui constituent une présence salésienne dans un territoire déterminé, doivent être pensés en mutuelle référence et complémentarité autour:

1. de la communauté salésienne locale ou provinciale qui anime la présence en soignant son identité salésienne,

2. du conseil de l’œuvre comme organisme central d'animation qui implique SDB et laïcs (CG24, 160-161.171).

Cela exige qu’il y aitces différentes œuvres et secteurs:

3. des lignes et des critères d’action éducatifs et pastoraux communs,

4. certaines structures de coordination et de collaboration,

5. un esprit de communion et de partage des ressources.

Il incombe au Provincial et à son Conseil - en tenant compte de la réalité de la Province et de la consistance des différents secteurs éducatifs, en dialogue avec la communauté salésienne locale - de déterminer les formes concrètes pour réaliser cette relation et les modèles concrets de réalisation de la CEP (Cf. CG24, 169).

Dans ce chapitre, se présentent les caractéristiques les plus importantes de ces œuvres et services où se réalise la Pastorale Salésienne des Jeunes décrite dans le Projet Éducatif et Pastoral.

Tout d’abord, nous présentons les œuvres et les structures plus organisées et traditionnelles, comme l’Oratorio-Centre des Jeunes, l’École, le Centre Professionnel et la Paroisse.

Après, d’autres œuvres et services avec lesquels on essaie d’aller vers les jeunes et de répondre aux nouveaux défis qui nous sont présentés. Parmi ces défis, nous donnons une importance particulière aux œuvres et aux services pour les jeunes en difficulté.

Un nombre important de ces nouvelles présences éducatives et pastorales parmi les jeunes existe également dans les œuvres traditionnelles et constitue un signe de leur effort de renouvellement et de qualification pastorale.

I. L’ORATORIO - CENTRE DES JEUNES

1. L'ORIGINALITÉ DE L'ORATORIO SALÉSIEN

Nous décrivons l’Oratorio comme œuvre en soi, qui aujourd’hui réalise la mission salésienne dans le champ de l’éducation informelle, c’est-à-dire plus libre et spontanée de celle scolaire institutionnelle.

Historiquement, l’Oratorio est la première des œuvres stables de Don Bosco, qui a donné naissance à toutes les autres. Les aspects fondamentaux de l’Oratorio-Centre des Jeunes salésien s’éclaircissent par l’action de Don Bosco et son évolution par rapport aux autres modèles et institutions.

1.1 L'inspiration originale

L’Oratorio de Don Bosco, dont le nom provenait d’une institution existante, différait de ceux qui l’avaient précédé ou lui étaient contemporains.

6. Ce sont précisément les transformations opérées par Don Bosco qui indiquent encore aujourd’hui les caractéristiques de la pastorale oratorienne. Ces transformations sont substantiellement six:

7. de la prestation d’un «» de catéchèse à la présence-participation dans la vie du jeune avec ses besoins et ses problèmes.

8. du «limité» au «plein», en occupant toute la journée dominicale et se prolongeant pendant la semaine à travers des contacts personnels et des activités.

9. d’un programme de catéchèse limité à un programme éducatif et pastoral potentiellement intégral: le jeu, d’autres formes d’expression des jeunes comme le théâtre, la musique et le chant, l’école, les groupes... sont des éléments de ce programme.

10. de l’institution centrée sur les adultes à la communauté de jeunes centrée sur la participation des jeunes, l’être ensemble, l’ouverture à tous.

11. du caractère central du programme, au caractère central des personnes et des rapports interpersonnels.

12. du caractère paroissial à l’élan missionnaire, ouvert aux jeunes qui ne savaient même pas à quelle paroisse ils appartenaient et ne voyaient pas dans la paroisse un point de référence, ni pour leur vie religieuse, ni pour leurs problèmes humains.

1.2 La nouvelle situation actuelle

Avec l’évolution de l’action de Don Bosco et son extension, ni les principes inspirateurs ni les traits caractéristiques n’ont pas changé, mais plutôt les situations socio-éducatives et les phénomènes qui ont modifié la condition des jeunes qui demandent leur mise à jour.

13. En voici quelques manifestations:

14. Une nouvelle conception du temps libre est née. Elle occupe de plus en plus le centre de la vie des jeunes, en quantité, en pluralité de formes possibles et en ressources, avec les nouvelles possibilités éducatives ou la perte du sens des personnes (consumérisme), jusqu’à devenir une caractéristique culturelle.

15. De nouveaux milieux et institutions éducatives sont nés: le développement du sport, du tourisme des jeunes, la musique, les moyens de communication sociale et l’augmentation d’associations culturelles, sociales, récréatives, religieuses .... et offrent de nouvelles possibilités à l’initiative des jeunes.

16. Même les présences scolaires se sont préoccupées des intégrations multiples qui vont au-delà des aspects strictement didactiques, avec une plus grande insertion dans le milieu et avec une variété d’activités dans le temps libre.

17. L’éloignement-distance entre les jeunes et l’Église a augmenté, entre la vie des jeunes et les institutions éducatives et pastorales, qui rencontrent des difficultés à être une proposition évangélique significative pour les adolescents et pour les jeunes.

1.3 Vers une nouvelle synthèse

La réflexion menée par les Chapitres Généraux XX, XXI, et XXIII offre les points de convergence sur lesquels nous sommes arrivés au niveau de la Congrégation.

A leur avis, l’Oratorio-Centre des Jeunes est conçu comme une réalité exprimée à travers des formes multiples de réalisations possibles, mais avec quelques caractéristiques essentielles:

18. Un milieu de large accueil ouvert à une grande diversité de jeunes, surtout ceux qui se trouvent loin dans une vaste zone; avec une grande diversité de propositions et de niveaux d'appartenance; caractérisé par un protagonismeénile et une relation personnelle très significative, qui fait de ce milieu un cadre de référence et de rayonnement pour les jeunes du voisinage.

L’Oratorio-Centre des jeunes en effet, étant une réalité unitaire par inspiration et finalité, distingue les tranches d’âge spécifiques – enfants, adolescents et jeunes - par la méthodologie, les propositions, les objectifs concrets et les champs d’actions.

19. Un centre capable d’offrir une éducation humaine authentique, qui sait accueillir les valeurs positives présentes dans la société et la culture dans laquelle vivent les jeunes, et favorise leur assimilation. Une connotation caractéristique de l’oratorio est la proposition des valeurs éducatives et des diverses formes d’engagement dans le temps libre.

20. Un programme d’évangélisation missionnaire adressé de façon prioritaire aux jeunes les plus éloignés pour leur offrir, à travers le réveil et l'approfondissement de leur demande de vie et de compagnie, un chemin d'éducation à la foi adapté à leurs situations et sensible à la réalité œcuménique et interreligieuse où ils vivent.

21. Une présence chrétienne dans le monde des jeunes et dans la société civile (œuvre de frontière entre le religieux et le civil, entre le séculier et l'ecclésial), capable d'offrir des réponses éducatives et évangéliques significatives aux défis et aux urgences les plus senties, en particulier celles qui se réfèrent aux jeunes éloignés, et capable également de promouvoir un cadre d'ouverture interculturelle, interraciale, œcuménique et interreligieuse.

Aujourd’hui s’ouvrent de nouvelles perspectives pour l’Oratorio-Centre des Jeunes pour répondre aux exigences diversifiées par aires géographiques, religieuses et culturelles que vivent les jeunes comme par exemple: les oratorio nocturnes, les présences itinérantes pour jeunes à risque, les oratorio de zone ou de quartier liés en réseau entre eux, les présences de type oratorien gérées ou guidées entièrement par des laïqs avec référence au PEPS provincial.

2. LA CEP DE L’ORATORIO-CENTRE SALÉSIEN DES JEUNES

2.1. Caractéristiques de la CEP de l'Oratorio-Centre des Jeunes

La Communauté Éducative et Pastorale (CEP) dans les Oratorio-Centres des Jeunes prend des caractéristiques qui lui sont propres. Ces caractéristiques découlent de sa nature qui s’appuie surtout sur un milieu de liberté, caractérisé par l’accueil, la relation amicale et la participation active des jeunes.

2.1.1. Une présence incisive dans le monde des jeunes

22. La CEP des Oratorio-Centres des Jeunes, comme sujet animateur de cette dynamique communautaire, présente les caractéristiques:

23. une grande capacité de rapprochement et de partage avec le monde des jeunes, attentifs à leurs demandes et besoins;

24. flexibilité et créativité pour s'adapter de plus en plus à la diversité et à la spontanéité du milieu oratorien;

25. une conscience claire et partagée de la proposition et du projet qui favorise l'unité des critères et la convergence des interventions, en évitant la dispersion et l'individualisme;

26. accueil et attention envers chaque personne, en dépassant les relations plutôt fonctionnelles;

27. un grand espace à la participation et à la responsabilité des jeunes eux-mêmes.

2.1.2 Le protagonisme des jeunes dans la CEP de l'Oratorio-Centre Salésien des Jeunes

L’Oratorio est un espace éducatif pastoral spécialement adapté à la promotion d’une participation de plus en plus intense dans la vie des jeunes. Nous commençons le dialogue avec les jeunes dès les premières rencontres, pour les motiver, les impliquer de plus en plus et les rendre coresponsables graduellement dans les activités et dans les groupes qu’ils choisissent.

Le Conseil de la CEP de l’Oratorio-Centre des jeunes doit soigner, d’une manière particulière, les structures de participation capables d’offrir aux jeunes la responsabilité la plus grande possible à côté des éducateurs adultes.

2.1.3 La CEP ouverte et insérée dans l'Église et dans le territoire

28. L’Oratorio et le Centre des Jeunes sont des moments et des lieux particulièrement significatifs (même s’ils ne sont pas uniques) pour le rapprochement et l’évangélisation des jeunes dans la pastorale d’ensemble.

Beaucoup d’Oratorio-Centres des Jeunes appartiennent à une paroisse ou sont une présence de l’Église dans un secteur pastoral. Leur insertion dans l’Église se manifestera avec des rapports d’appartenance réciproque. C’est pourquoifaut :

29. qualifier le Projet Éducatif et Pastoral Salésien de l’Oratorio en convergence avec les lignes de la Pastorale diocésaine pour être une proposition significative de Pastorale des Jeunes;

30. les insérés de manière responsable dans les structures de participation (conseil pastoral de la paroisse et/ou secteur), en apportant leur sensibilité et leur préoccupationénile;

31. partager les initiatives, les moments de dialogue, les programmes éducatifs et pastoraux avec les communautés paroissiales du secteur, en favorisant un enrichissement réciproque.

32. L’Oratorio-Centre des Jeunes est une présence éducative dans le monde des jeunes;’est pourquoi son rapport avec le territoire doit être étroit: une communauté oratorienne qui sache dialoguer avec la réalité environnante, avec les institutions sociales et éducatives du quartier et de la ville et en favoriser la transformation.

Voici quelques actions significatives dans ce sens:

33. connaissance du territoire:

34. liaison et accords de collaboration avec d’autres réalités sociales et ecclésiales œuvrant dans le territoire ;

35. journées «ouvertes» et disponibilités des cadres pour des activités du territoire en harmonie avec les finalités du Centre;

36. effort créatif de programmation et de proposition en faveur du milieu;

37. participation d’ensemble à d’autres organisations qui collaborent dans la Pastorale des Jeunes.

2.2. L'animation de la CEP de l'Oratorio-Centre des Jeunes

Étant donné que la CEP de l’Oratorio-Centre des Jeunes est une réalité très ouverte et participative, elle a besoin d’une animation systématique qui garantisse une identité salésienne claire et sûre dans son adaptation continue aux besoins changeants des jeunes, et d’un processus éducatif systématique qui donne unité et articulation à la pluralité des propositions et des expériences.

2.2.1. Quelques éléments fondamentaux de cette animation

38. Articuler la masse des jeunes en différents groupes d’activités et de formation selon leurs intérêts; promouvoir la plus grande responsabilité des jeunes sur le milieu et la vie de l'Oratorio; encourager la participation et l'esprit d'association des jeunes autour du Mouvement Salésien des Jeunes.

39. Élargir la co-responsabilité des adultes afin qu'ils sachent partager avec les jeunes une ambiance d'amitié, une proposition éducative de vie et une expérience de famille et de communauté. Leur présence est un élément important de stabilité et de maturité dans la vie mouvante de l'Oratorio. Parmi les adultes, dont la présence est importante dans l'Oratorio-Centre des Jeunes, nous retenons les adultes avec des tâches spécifiques d'animation, les parents des jeunes, en particulier ceux qui souhaitent collaborer à l'action éducative, et les membres de la Famille Salésienne.

40. Soigner la formation des laïcs éducateurs et des jeunes animateurs; investir les personnes et les ressources dans un effort continu de qualification éducative, chrétienne, et salésienne des éducateurs et surtout des jeunes plus mûrs et capables de responsabilité à travers l’école des animateurs, camps-école, cours, retraites, colloques, etc.

41. Promouvoir la présence et l’insertion significative de l’Oratorio-Centre des Jeunes dans le territoire et dans l'Église locale, avec une attention particulière aux jeunes qui sont loin et à risque, à travers la connaissance par la CEP des zones de normalité et de malaise du territoire, ainsi que des points réseaux sociaux et ecclésiaux qui y travaillent; encourager des initiatives concrètes de recherche des jeunes là où ils se trouvent, surtout dans les zones privées de services et de réponse éducative à leurs besoins et intérêts jusqu’à une implication maximale, comme parties d’une coordination permanente pour la promotion d’initiatives et de services gérés avec d’autres. Former au développement de cette animation, également à travers le volontariat, selon un style de gratuité.

2.2.2. Services d'animation et de gouvernement

Même si tous sont impliqués dans l’animation, il y a quelques devoirs spécifiques qu’il convient de remarquer:

4. La communauté salésienne

Toute la communauté salésienne, dans son ensemble, a un devoir spécifique d’animation de l’Oratorio-Centre des Jeunes. Tous les confrères de la maison, non seulement ceux qui en ont la charge, sont les responsables de l’identité salésienne, de l’appel des adultes et des jeunes animateurs dans la CEP, de leur formation permanente, de l’ouverture et de l’insertion dans le territoire et dans l’Église locale.

L’animation se réalise avec:

42. le témoignage de communion fraternelle et d’ouverture cordiale aux jeunes;

43. la proposition d’expériences de foi et de prière partagée avec eux;

44. la participation active à l’élaboration et vérification périodique du PEPS local;

45. l’ouverture attentive de la communauté à la réalité sociale du territoire.

4. Le Responsable de l’Oratorio-Centre des Jeunes

Sa figure s’inspire du Don Bosco de l’Oratorio: vocation, sympathie et compétence pour le travail au milieu des jeunes, esprit apostolique, capacité de rapports directs et profonds avec les collaborateurs, et de présence encourageante parmi les jeunes, de créativité et d’esprit entreprenant pour renouveler des propositions et communiquer l’enthousiasme, la préoccupation pour l’unité d’action de l’équipe et sa croissance en Christ.

En profonde syntonie avec la communauté salésienne:

46. il promeut le PEPS élaboré, réalisé et vérifié ensemble par toute la CEP;

47. il coordonne tous ceux qui travaillent dans l’Oratorio, les différents groupes et commissions;

48. il encourage leur liaison et collaboration avec d’autres forces qui opèrent pour l’éducation ou pour le monde des jeunes dans le secteur et dans l’Église locale;

49. il assure l’insertion de l’Oratorio-Centre des Jeunes dans la communauté chrétienne paroissiale.

4. Les animateurs, adultes et jeunes

La fonction des animateurs, comme partie intégrante de la CEP, consiste à:

50. être le point de référence pour les enfants et les jeunes, en vivant les valeurs que nous proposons, en acceptant un projet d’homme et de femme selon l’Évangile et en s’engageant à le réaliser progressivement dans leur vie;

51. vivre de près la réalité des jeunes, consacrer du temps pour rester au milieu d’eux, partager et apprécier ce qu’ils aiment et favoriser leur maturation intégrale;

52. animer le projet Oratorio-Centre des Jeunes à travers la responsabilité et la coordination des différents groupes et activités proposés, faisant toujours en sorte que les jeunes soient protagonistescoresponsables;

53. favoriser la relation entre les personnes et les groupes dans un climat d’écoute et de respect de tous;

54. travailler en équipe et se maintenir dans un processus continu de formation comme éducateurs.

Le service de l’animation se déroule à l’enseigne du volontariat et de la gratuité. Si pour quelque engagement plus onéreux ou professionnel, surtout en relation aux activités d’associations reconnues civilement comme étant présentes dans l’Oratorio, il convient une compensation économique ou un contrat de travail, qu’il soit fait toujours selon la loi et avec une transparence absolue, en essayant de le vivre toujours dans le style du volontariat.

4. Le Conseil de l’Oratorio

Les rôles d’animation décrits s’unissent en organismes. Parmi ces derniers nous considérons comme étant très important le Conseil de l’Oratorio-Centre des Jeunes ou le Conseil de la CEP de l’Oratorio (Cf.G24, 161).

Sa composition et son fonctionnement obéissent à des schémas et à des critères dynamiques mais aussi de continuité, selon les orientations du Provincial avec son Conseil (CG24, 171).

Par conséquent, ses tâches seront les suivantes:

55. promouvoir et vérifier le plan pastoral annuel selon les demandes émergeant de la condition des jeunes et les orientations du PEPS;

56. coordonner les différentes propositions éducatives des associations et des groupes, et soigner l’harmonisation et l’intégration entre les différents moments de promotion humaine, d’évangélisation et de catéchèse, de célébration liturgique et d’engagement caritatif et missionnaire;

57. favoriser l’esprit d’association salésienne, l’échange d’information et la coordination entre les différents groupes et associations;

58. maintenir une relation étroite avec le territoire et avec tous ceux qui travaillent pour l’éducation des jeunes, en favorisant des interventions et des propositions adaptées aux situations de marginalisation, de risque et d’indifférence religieuse;

59. aider à la croissance religieuse et «professionnelle» de tous les membres de la CEP à travers une formation systématique.

À l’intérieur et sous la dépendance du Conseil, peuvent se constituer des groupes ou commissions avec la tâche spécifique des grands secteurs d’activités. Parmi celles-ci, la commission pastorale et la commission économique sont importantes.

3. LA PROPOSITION ÉDUCATIVE ET PASTORALE

La proposition que nous offrons dans l’Oratorio-Centre des Jeunes offre aux jeunes la possibilité de faire une véritable expérience de vie qui les aide à connaître avec plaisir le monde et à le juger à la lumière de l’Évangile, à acquérir une conscience toujours plus précise de soi, des autres, de son être avec les hommes dans la société et dans l’Église; à vivre avec enthousiasme sa propre jeunesse et à construire un projet de vie inspiré de l’Évangile. Cette proposition se réalise avec un itinéraire central et avec des itinéraires spécifiques, selon les intérêts des jeunes, si bien que, à travers les diverses possibilités de participation aux interventions qui s’offrent, chaque jeune peut se situer dans l’itinéraire selon son propre niveau de croissance.

3.1. Contenu de la proposition

Cette proposition se concrétise en trois étapes complémentaires:

3.1.1. La convocation des jeunes

Le premier élément de la proposition de l’Oratorio-Centre Salésien des Jeunes est sa capacité d’intéresser les enfants et les jeunes pour faire ressortir en eux le sens de l’humain, aider à l’éveil des questions, faire émerger ce que le jeune porte en lui de religieux qui vient de la tradition, du milieu ou de la famille.

Cette convocation se fait à travers:

60. une ambiance ouverte et riche de propositions et d’activités selon les différents intérêts des jeunes;

61. l’effort des animateurs pour le faire connaître et pour inviter;

62. l’accueil personnel et l’accrochage à un groupe qui leur permet une participation active;

63. la recherche de la rencontre et le dialogue personnel.

3.1.2. Un chemin éducatif

Cette convocation des jeunes ouvre une proposition de créativité personnelle et libre et de socialisation qui développe les ressources positives des personnes et des groupes, promeut un processus de croissance dans les diverses dimensions de la personne, selon les valeurs de la Spiritualité Salésienne.

64. Cette expérience suppose:

65. une proposition multiple et variée (sportive, récréative, culturelle, sociale...) qui recouvre les aspects les plus significatifs de la vitalité et du processus évolutif du jeune;

66. la participation à la programmation, la réalisation et la révision des activités de la communauté oratorienne, à travers de divers groupes et commissions;

67. la connaissance graduelle et réciproque, l’estime mutuelle, la capacité de rencontre et de partage;

68. des expériences de solidarité et de service gratuit aux autres, proportionnées à l’âge et à l’évolution;

69. des moments de formation autour des expériences de la vie quotidienne elle-même sur des thèmes éducatifs, culturaux ou sociaux significatifs.

3.1.3. Un processus d'évangélisation

Le développement de ce chemin s’ouvre à une proposition de foi qui conduit à une rencontre personnelle avec le Christ et se développe dans un itinéraire de croissance dans la foi, vers la recherche de l’identité chrétienne, selon la Spiritualité Salésienne des Jeunes et l’option vocationnelle.

70. Cette proposition évangélisatrice doit être:

71. missionnaire, selon le niveau des plus éloignés, qu’elle réveille l’intérêt et l’envie de faire du chemin;

72. positive, faite à partir de la vie, selon les aspirations et les besoins des jeunes;

73. riche et diversifiée, proportionnellement aux possibilités et aux rythmes de maturation;

74. consistante et engageante, vers une croissance systématique et progressive, jusqu’à une option vocationnelle chrétienne.

3.2. Médiations fondamentales

4. Le groupe

L’Oratorio-Centre de Jeunes salésien fait le choix de la vie de groupe et de l’esprit associatif salésien comme une expérience éducative fondamentale.

Il offre une proposition articulée de groupes et d’associations multiples selon les intérêts des jeunes autour desquels ils s’organisent: groupes spontanés où dominent les leaders naturels et les intérêts immédiats, et les groupes proposés avec leur structuration spécifique et un itinéraire formatif (groupes sportifs, d’engagement culturel, social, de formation et d’approfondissement religieux, de sensibilisation missionnaire, d’animation interne, etc.).

Dans ces groupes nous favorisons:

75. La croissance du sens d’appartenance à l'ambiance unitaire de la CEP de l'Oratorio et au Mouvement Salésien des Jeunes;

76. l’ouverture des intérêts les plus immédiats et superficiels à des intérêts plus profonds jusqu'à assumer un engagement de service aux autres tant à l'intérieur que vers l'extérieur;

77. l’acceptation et l’évaluation des expériences de vie du groupe lui-même et de l’ambiance, jusqu’à susciter la recherche de nouvelles expériences qui aident à approfondir les questions religieuses et la demande de sens;

78. un processus de formation toujours plus systématique et explicitement chrétien;

79. l’esprit d’association entre les groupes pour grandir dans la capacité de créer des associations, grandir dans la solidarité, produire et répandre une culture propre en dialogue et en confrontation avec les autres cultures présentes dans le milieu, participer à la vie civile au service de la jeunesse. À tous les groupes, on propose de se coordonner dans le Mouvement Salésien des Jeunes.

4. Les activités

L’activité est le moment spécifique de l’Oratorio-Centre des Jeunes, comme les heures d’enseignement le sont dans le domaine scolaire. L’activité est également le lien de communication entre le groupe et «plus grand nombre». Le premier prépare, propose, assure la permanence et la progression; la masse participe, s’enrichit et mûrit.

Dans chaque activité nous essayons de:

80. répondre à une nécessité de la vie des jeunes, en découvrant et en développant leurs possibilités éducatives intrinsèques;

81. établir des objectifs de formation selon le PEPS de l'Oratorio-Centre des Jeunes, en privilégiant celles de grand contenu et richesse;

82. la coordonner et l’ouvrir aux autres ambiances et réalités du territoire pour ne pas perdre la vision d'ensemble.

Parmi ces activités plus courantes de l’Oratorio-Centre des Jeunes, nous citons le jeu et le sport, tant le spontané que l’organisé; mais celles de la musique et du théâtre, les campings et le tourisme des jeunes, les camps-école ou de travail, etc. ne doivent pas être moins importantes.

Il est important que toutes ces activités s’insèrent dans l’ensemble de vie de l’Oratorio-Centre des Jeunes, qu’elles soient coordonnées et favorisent des moments et des rencontres communs.

4. Expériences de service et de solidarité

Nous pensons que les possibilités de l’Oratorio-Centre des Jeunes s’élargissent à travers la prestation de services demandés par la maturation des jeunes et par les demandes du quartier: assistance scolaire, orientation vocationnelle ou professionnelle, cours du soir, consultants, initiatives sociales au service du milieu, etc.

Ces services répondent:

83. aux besoins des plus nécessiteux ;

84. à l’inspiration évangélique et à la spécificité salésienne dans le contenu et dans les modalités d’intervention;

85. aux possibilités concrètes du personnel qui prête les services susmentionnés.

II. LES ÉCOLES ET LES CENTRES PROFESSIONNELS SALÉSIENS

1. L'ORIGINALITÉ DES ÉCOLES ET DES CENTRES PROFESSIONNELS SALÉSIENS

1.1. Les salésiens dans l'école

L’école salésienne est née dans l’Oratorio du Valdocco pour répondre aux besoins concrets des jeunes et s’insère dans un projet global d’éducation et d’évangélisation des jeunes, surtout les plus nécessiteux.

Le secteur école s’est beaucoup développé dans la Congrégation en réponse aux exigences des jeunes eux-mêmes, de la société et de l’Église, jusqu’à devenir un mouvement d’éducateurs solidement attestés au plan scolaire.

Nous considérons l’école comme une médiation culturelle privilégiée d’éducation dans laquelle on peut donner une réponse systématique aux besoins de l’âge évolutif; comme une institution déterminante dans la formation de la personnalité, car elle transmet une vision du monde, de l’homme et de l’histoire (Cf. SC 8) et comme l’une des formes les plus importantes de promotion humaine et de prévention de la marginalisation.

Nous reconnaissons la valeur fondamentale de l’école comme domaine où l’Évangile éclaire la culture et où l’on donne une intégration efficace entre le processus éducatif et le processus d’évangélisation. Cette intégration constitue une alternative éducative importante dans le pluralisme actuel de la société.

Nous nous insérons dans le mouvement qui éduque et évangélise à travers l’école, en apportant le patrimoine pédagogique hérité de Saint Jean Bosco et augmenté par la tradition qui a suivi (Cf. CG21, 130).

Dans cet engagement, la réalité socio-politique et culturelle actuelle, les nouvelles orientations de renouvellement scolaire dans les différents États et la réalité interne des écoles, avec un entrelacement de nombreux éléments, et parfois divergents, légaux, financiers, professionnels, didactiques, etc. présentent des réalités nouvelles, des difficultés complexes et des défis auxquels dans les divers lieux où nous sommes, nous cherchons à répondre avec une plus grande qualité éducative, professionnelle et significative, fidèles à notre identité charismatique.

1.2. Les Salésiens dans les Centres Professionnels (CFP)

Comme l’école, les CFP naissent dans l’Oratorio du Valdocco. Don Bosco, dans son option éducative pastorale pour les jeunes nécessiteux, a une grande préoccupation pour le monde du travail et ses problèmes les plus urgents (immigration des jeunes dans la ville, manque de préparation pour le travail industriel, exploitation, abandon ...). Il organise très tôt dans l'Oratorio de petits ateliers qui deviendront ensuite les Écoles d'«et métiers», et, avec Don Rua naissent les Écoles Professionnelles. En même temps, il aide les jeunes dans la recherche de l'emploi, en leur procurant des contrats de travail, pour éviter qu'ils soient exploités. Ce service et cette préparation seront enrichis avec la vocation et la présence du Salésien Coadjuteur.

La formation professionnelle devient le patrimoine de la Congrégation Salésienne et l’une des requêtes les plus ressenties dans la société. Actuellement nous avons une grande variété d’Écoles et de Centres de formation professionnelle formels et non formels.

Comme Don Bosco, les Salésiens sont convaincus qu’avec ce type d’oeuvre, ils aident les jeunes des milieux populaires non seulement à se préparer et à s’insérer de façon créative dans le monde du travail, mais également dans leur croissance globale. De cette façon, ils favorisent une vision humaine et évangélique du même monde du travail.

Notre société technologique en progrès continu, et la réalité interne de ces centres, posent quelques difficultés et défis de caractère technique, financier, légal et pédagogique, auxquels nous devons répondre courageusement avec une meilleure qualité éducative, en restant fidèles à notre identité charismatique.

1.3. Aspects fondamentaux des écoles et des CFP salésiens

Les Écoles et les CFP salésiens sont deux structures de formation systématique avec des caractéristiques propres, mais toujours en relation profonde. Il n’y a pas de véritable école salésienne qui ne débouche sur le travail, ni de véritable CFP salésien qui ne tienne compte de l’assimilation systématique de la culture. Les principaux aspects typiques de ces centres éducatifs peuvent s’exprimer de la façon suivante:

1.3.1. Centres qui offrent une éducation efficace et qualifiée

Ils offrent une proposition éducative-culturelle de qualité :

86. en privilégiant l’aspect éducatif par rapport à celui de l’instruction pure;

87. avec une attention continue et critique aux phénomènes de culture;

88. avec une approche pédagogico-méthodologique procédurale, qui favorise l’interaction éducative, en dépassant les approches didactiques répétitives;

89. les jeunes en sont le centre et leurs demandes sont un point de référence. Ils les orientent et les accompagnent vers leur projet de vie;

90. en offrant une vision humaniste et évangélique du travail;

91. avec une qualification professionnelle et identitaire salésienne continuellement mise à jour.

1.3.2. Centres inspirés des valeurs évangéliques, avec une proposition de croissance dans la foi:

92. Ils ont une identité catholique claire, exprimée, surtout dans le témoignage des éducateurs, dans le projet, dans son fonctionnement interne et dans la confrontation avec d'autres projets et institutions éducatives (Cf. SC 66).

93. Ils offrent une proposition éducative pastorale ouverte aux valeurs des milieux plurireligieux et pluriculturels qui:

94. organisent toute leur activité à la lumière de la conception chrétienne de la réalité, dont le Christ est le centre (Cf. SC 33);

95. orientent les contenus culturels et la méthodologie éducative selon une vision de l’homme, du monde, de l’histoire inspirée de l’Évangile (Cf. SC 34);

96. encouragent l’ouverture et l’approfondissement de l’expérience religieuse et transcendante;

97. repensent le «message évangélique» en acceptant l’impact du langage et des interrogations de la culture.

98. Ils favorisent la constitution d’une communauté de foi, qui soit l'animatrice du processus d'évangélisation (Cf. SC 53)

99. Ils se maintiennent en communion avec l'Église et réalisent de façon créative ses orientations.

1.3.3. Centres porteurs de l'esprit et de la pédagogie salésienne

L’école et les CFP salésiens atteignent leurs finalités avec le style, l’esprit et la méthode éducative de Don Bosco (CG21, 131):

100. animés, orientés et coordonnés dans le style oratorien;

101. ils essaient de créer une famille éducatrice, centrée sur les jeunes, qui y trouvent«maison» (Cf. C 40);

102. ils soulignent la personnalisation des rapports éducatifs, fondés sur la confiance, le dialogue, la joie et la responsabilité.

103. ils assument l’intégralité de la vie des jeunes, en rendant les éducateurs participants de ce qui intéresse les jeunes; en encourageant des activités de temps libre, comme le théâtre, le sport, la musique et l’art;

104. ils éduquent en évangélisant et évangélisent en éduquant, c'est-à-dire qu'ils harmonisent, dans une unité indivisible le développement humain et l'idéal chrétien;

105. ils préparent à affronter dignement la vie de famille, de travail, sociale, ecclésiale...

Le vécu de ces aspects offre un trait très typique et différencié de nos centres éducatifs salésiens.

1.3.4. Centres avec une conscience de fonction sociale

Nos écoles et les CFP se proposent de contribuer à la construction d’une société plus juste et digne de l’homme:

106. en promouvant une formation sociale systématique de leurs membres;

107. en privilégiant la formation professionnelle des jeunes et l'accompagnement de leur insertion dans le monde du travail;

108. en devenant des centres d’animation et de services culturels et éducatifs pour l'amélioration du milieu. Le curriculum, les spécialisations et les programmes qui répondent aux besoins des jeunes du secteurprivilégiés (Cf. CG21, 129.131);

109. en utilisant un style de proximité et de solidarité à travers la disponibilité des personnes et des locaux, l'offre de services de promotion ouverts à tous, la collaboration avec d'autres institutions éducatives et sociales;

110. en encourageant des modèles culturels alternatifs: une culture centrée sur la vie, ouverte à la gratuité et à la communion; une culture qui favorise l'ouverture à Dieu.

1.3.5. Centres d'éducation populaire ouverts aux plus nécessiteux

«l’école salésienne soit populaire par son implantation, par la culture et les orientations qu’elle privilégie et par les jeunes qu’elle accueille. Qu’elle organise des services utiles à la population locale, comme des cours de qualification professionnelle et culturelle, d’alphabétisation et de rattrapage, la création de bourses d’études et d’autres initiatives semblables» (R 14). C’est la raison pour laquelle nos écoles et nos CFP:

111. cherchent à se placer dans les zones les plus populaires et donnent la préférence aux jeunes les plus nécessiteux;

112. évitent toute condition discriminatoire ou d’exclusion;

113. exigent disponibilité et ouverture aux valeurs que le PEPS propose;

114. privilégient le critère de la promotion de tous sur celui de la sélection des meilleurs;

115. cherchent à créer les conditions «économiques» qui rendent possible l’égalité des opportunités.

2. LA CEP DANS LES ÉCOLES ET DANS LES CFP SALÉSIENS

La réalisation du PEPS dans l’école et dans les CFP salésiens exige la convergence des intentions et des convictions de la part de tous ses membres (Cf. SC 59). Ces derniers orientent leurs efforts à la formation de la CEP, qui doit être en même temps sujet et milieu d’éducation.

2.1. Tâches de la CEP dans l'école et dans les CFP salésiens

Au cours de ces dernières années, nous essayons de passer d’un modèle institutionnel à un modèle communautaire; d’une délégation éducative à quelques personnes spécialement consacrées à ce but (religieux, professeurs...) à un engagement actif de tous ceux qui sont intéressés au fait éducatif. La CEP est le nouveau sujet de la responsabilité éducative.

Dans le chapitre sur la CEP, nous avons présenté les caractéristiques et les dynamismes généraux. Maintenant, nous développons les caractéristiques propres de la CEP des écoles et des centres professionnels salésiens.

4. Suivre la professionnalité éducative à travers une formation permanente soignée:

La CEP de l’école et des CFP doit harmoniser le nécessaire caractère professionnel et la formalité de la structure scolaire avec le caractère familial typique du style salésien. Cela comporte:

116. d’encourager parmi tous ses membres le partage des valeurs éducatives exprimées dans le PEPS; à partir du consensus sur les valeurs humaines de base, procéder par voie de confrontation et d'approfondissement, vers les valeurs et les objectifs plus explicitement chrétiens;

117. d’assurer une élaboration de projet et une programmation partagée et évaluée avec la participation de tous;

118. de soigner un processus systématique de formation permanente de tous les membres de la CEP pour mettre à jour leurs compétences éducatives, didactiques et salésiennes et développer leur vocation éducative et chrétienne;

119. d’assurer le bon fonctionnement des divers organismes, en déterminant les tâches spécifiques et l'espace d'intervention décisionnelle des différentes composantes de la communauté éducative, en soignant l'évaluation et le respect des diverses compétences et fonctions.

4. Animer les processus éducatifs systématiques à travers :

120. Une pédagogie adéquate et une élaboration de projet de l’action éducative;

121. une relation étroite entre objectifs éducatifs, didactiques et pastoraux;

122. une révision constante de la cohérence éducative des contenus de chaque discipline et des secteurs culturels;

123. la qualification de la méthodologie de l'enseignement et du travail éducatif;

124. l’offre d’une orientation professionnelle et d'un personnel de qualité;

125. une vérification systématique des résultats éducatifs obtenus à la lumière des objectifs prévus dans le PEPS.

4. Favoriser un style de relations selon le Système Préventif qui promeuve:

126. une information adaptée et régulière entre les différents secteurs et niveaux de la CEP;

127. la présence-assistance des éducateurs au milieu des jeunes, en favorisant la participation des adultes aux activités des jeunes;

128. des rapports inspirés par la confiance et le dialogue entre éducateur et jeune, entre direction et secteurs, entre services pédagogiques et usagers, dans les activités d’enseignement et d’éducation;

129. une gestion juste, efficiente, efficace et toujours attentive aux besoins des personnes.

4. Développer un rapport spécifique avec les parents et les familles des jeunes:

130. en favorisant leur collaboration dans la détermination de l'orientation éducative générale, dans le soutien économique et matériel de l'école et dans l'évaluation de son efficacité;

131. en encourageant un processus systématique de formation et d'habilitation éducative;

132. en assurant des moments de dialogue et de confrontation entre eux et les autres membres de la CEP.

4. Concrétiser des critères et des stratégies pour affronter la complexité de situations légales, économiques, de rapport avec l’État, etc. … qui peuvent conditionner la réalisation du projet éducatif pastoral salésien.

f. S’insérer activement dans le dialogue culturel, éducatif et professionnel en acte dans le territoire et dans l’Église locale:

133. en cherchant toujours de proposer;

134. en assurant un contact systématique avec le monde des entreprises, pour faciliter une juste insertion des jeunes dans le monde du travail et leur accompagnement éducatif.

4. Accompagner les jeunes outre la formation systématique, en promouvant les processus spécifiques de présence significative dans la vie des Anciens Élèves.

2.2. Structures de participation et de responsabilité

Les structures visent la création des conditions pour une meilleure communion, partage et collaboration entre les différents composants de la CEP, au service de la formation culturelle et professionnelle, humaine et chrétienne des jeunes.

Ces structures varient selon les pays et leurs diverses législations scolaires. C’est pourquoi chaque Province doit définir les modalités concrètes des structures et responsabilités plus convenables, tout en tenant toujours compte que:

135. Le directeur de la communauté salésienne, qui selon notre identité charismatique, est dans la CEP le premier promoteur de l'unité et de l'identité salésienne (CG24, 172);

136. Le coordinateur de la pastorale, qui ensemble avec une équipe, anime l'action évangélisatrice en soignant son intégration profonde dans le processus didactique et éducatif.

La fonction du Conseil de la CEP, exigée par le CG24, 171 – peut être réalisée par n’importe quel organisme selon les orientations de la Province.

3. LA PROPOSITION ÉDUCATIVE PASTORALE

DANS LES ÉCOLES ET LES CFP SALÉSIENS

3.1. La dimension éducative-culturelle, point de référence

La dimension éducative culturelle construite sur la perspective de l’évangélisation, est le noyau du projet éducatif-pastoral des écoles et des CFP. Cela requiert de:

137. Former la personne à partir de l’intérieur, en la libérant des conditionnements qui pourraient l'empêcher de vivre pleinement sa vocation, en l'habilitant pour une expansion de ses capacités créativespour une saine affectivité;

138. Fonder leur action didactique sur une conception particulière de la personne humaine, qui:

139. mûrit la conscience à travers la recherche de la vérité et l'adhésion intérieure à celle-ci;

140. développe la liberté responsable et créative à travers la connaissance et le choix du bien;

141. croît dans la capacité de relation, solidarité et communion avec les hommes, basées sur la reconnaissance de la dignité de la personne;

142. s’habilite aux responsabilités historiques, fondées sur le sens de la justice et de la paix.

143. Souligner et développer l’aspect éthique et religieux de la personne, en ouvrant ainsi au transcendant et disposant à recevoir le message original du Christ.

144. Réaliser une médiation culturelle capable de confronter les aspirations et les situations que les jeunes vivent aujourd'hui avec les expériences de l'humanité exprimées dans le patrimoine culturel.

145. Encourager un chemin d’éducation à la foi à travers le témoignage communautaire et la diversité de propositions.

3.2. Priorités de leur fonction éducative et culturelle

L’école salésienne et les CFP centrent leur fonction culturelle et éducative sur les priorités:

146. Éduquer intégralement, plus qu'instruire ou transmettre un savoir.

147. Offrir un savoir (les contenus, valeurs, significations, exprimés dans le curriculum qui rend les jeunes:

148. conscients des problèmes du monde d’aujourd’hui, en premier lieu les problèmes de leur milieu, sensibles aux valeurs en jeu;

149. capables d'élaborer des critiques constructives à l'égard des justifications et des solutions qui se prospectent;

150. et capables de construire une conception vitale d’humanité, de monde et d’histoire.

151. Aider les jeunes à acquérir des capacités techniques et professionnelles qui les rendent compétents et efficaces dans l'action, spécialement le travail.

152. Former des attitudes ou des structures relativement stables dans la personnalité des jeunes (auto-estime, socialisation, participation, autonomie, solidarité, responsabilité, volonté...) qui leur permettent d'agir en hommes libres et les orientent vers la compréhension critique de la réalité et la communion solidaire avec les personnes, vers l'ouverture au transcendant;

153. Habiliter les jeunes à la compréhension des multiples langages, à l'utilisation des moyens et des formes d'expression sur lesquels se basent la communication et la possibilité de s'enrichir du processus culturel, et de contribuer à son développement.

3.3. La perspective évangélisatrice de l'école salésienne et les CFP

L’engagement éducatif culturel de l’école et des CFP est inspiré de l’Évangile et orienté vers l’évangélisation; cette proposition s’exprime à travers quelques priorités:

154. L’école salésienne et les CFP cherchent à aider le jeune à faire une synthèse entre foi et culture. C’est pourquoi, ils proposent un itinéraire d’ouverture au transcendant et d’éducation à la foi qui:

155. prend les jeunes dans la situation où ils se trouvent et ils s’engagent à les soutenir et à les orienter à faire les pas vers la plénitude d’humanitéleur est possible ;

156. privilégie les derniers et les plus pauvres avec un langage facile et direct, un milieu accueillant et le style de relation familière;

157. s’adapte au rythme de chaque jeune, en soignant surtout les premiers pas dans les différents domaines du chemin (Cf. CG23, 102-111).

158. Pour ceux qui sont ouverts à la foi chrétienne, ils développent un itinéraire de croissance progressive vers le Christ, l'homme parfait, selon les quatre domaines proposés par le CG23à savoir:

159. la maturité humaine;

160. la rencontre authentique avec Jésus-Christ;

161. une forte appartenance ecclésiale ;

162. un engagement pour le Royaume (Cf. CG23, 112-116).

163. Pour ceux qui appartiennent à d’autres religions, ils offrent une proposition d’accompagnement dans la croissance de la religiosité et dans leur ouverture au transcendant.

3.4. Les principales interventions de la proposition

4. L’ambiance éducative

Nous nous proposons de donner vie à une ambiance communautaire scolaire imprégnée de l’esprit évangélique d’amour fraternel et de liberté, dans laquelle, avant même d’en avoir une notion claire, le jeune peut faire expérience de sa dignité, et devenir un interlocuteur conscient de Dieu (Cf. SC 55), parce qu’il en aperçoit la présence et l’action à travers le témoignage et les signes chrétiens. Pour cela il faut surtout:

164. qualifier les rapports éducatifs et créer une ambiance favorable, fondée sur le sens commun des exigences, sur la valorisation de la vie quotidienne et sur la charité comme méthode éducative d’accompagnement et de croissance.

165. soigner les expériences qui entrelacent le quotidien scolaire;

166. les devoirs d’étude, de recherche et de travail;

167. la rencontre avec les personnes et la participation aux initiatives communes;

168. la discipline personnelle et celle requise par l’organisation scolaire;

169. le respect et le soin des instruments, équipements et locaux dans lesquels se déroule la vie scolaire;

170. le sens d’appartenance à une CEP;

171. l’expérience de solidarité et de collaboration devant les situations de malaise, de marginalisation et d’injustice.

4. Les activités didactiques et techniques

Les contenus systématiques des diverses disciplines sont offerts comme connaissances à acquérir, une vérités à découvrir, techniques à maîtriser, questions et valeurs à assimiler. La clarté des contenus et l'organisation pédagogique, et surtout la conception culturelle qui s'offre, aide à cela. Cela comporte:

172. de réorganiser la masse d’informations autour de certains noyaux, pour qu’émergent les questions fondamentales que la science et la culture cherchent à résoudre;

173. de confronter constamment les connaissances acquises avec la perception que les jeunes ont de la réalité personnelle et sociale;

174. de mettre en relief le type d’expérience humaine qui se plie aux diverses disciplines, en aidant les jeunes à saisir, apprécier et assimiler les valeurs humaines comprises dans les faits présentés et approfondis;

175. d’accepter et de faire ressortir des questions de sens, et de les amener à la limite de la réflexion possible;

176. d’ouvrir à la culture universelle, en mettant en contact avec les expressions de divers peuples et avec le patrimoine de valeurs partagées par l’humanité.

4. La méthode didactique et éducative

Nous choisissons comme méthode la personnalisation des propositions et la collaboration réciproque. Par conséquent:

177. nous adoptons une didactique active, qui développe chez les élèves la capacité de découvrir et de faire mûrir des réflexes de créativité et de croissance culturelle autonome;

178. nous favorisons une opportune complémentarité et une intégration entre le travail personnel et le travail de groupe;

179. nous encourageons l’interdisciplinarité à travers laquelle les diverses sciences offrent des apports complémentaires;

180. nous évaluons non seulement les résultats finaux, mais surtout le processus de développement humain en acte, la capacité d'apprendre et de recherche vers une croissance culturelle autonome;

181. nous utilisons le plus possible le langage total (parole, image, son, audiovisuel, expression corporelle, etc.) à l'intérieur d'un processus d'interaction communicative.

4. L’orientation vers la professionnalité

Nous considérons important de mettre dans l’école, et encore plus dans les CFP, les racines à partir desquelles se développera la professionnalité. Tout doit conduire au développement du travail avec une compétence croissante et une satisfaction réelle, avec le sens des limites et le respect des tâches des autres, dans la conscience de la complémentarité du travail d’ensemble et de son importance pour la croissance sociale.

4. L’évangélisation du savoir, de la technique et de l’action éducative

L’école salésienne et les CFP cherchent à établir un dialogue vital et une intégration entre savoir, éducation et Évangile. Dans la disparité des conceptions et des perspectives, dans la diversité de religions, ils présentent la référence au Christ et à son Évangile comme le critère d’évaluation pour discerner les valeurs qui orientent la personne humaine vers une vie pleine. Pour cette raison:

182. ils aident à découvrir la profonde cohérence entre la foi et les valeurs que la culture poursuit;

183. ils relèvent la fonction de l’Évangile dans la culture (élever les expressions authentiques, régénérer et transformer les aspects moins humains) et la valeur de la culture par rapport à l’Évangile (incarner le message évangélique et aider à sa compréhension la plus profonde);

184. ils aident à comprendre la réalité du travail et de la technique selon les valeurs de l’Évangile;

185. ils cherchent à développer la culture comme capacité de communion, de service et de responsabilité envers les autres, non comme moyen d’affirmation et d’enrichissement (Cf. SC 56);

186. ils habilitent aux attitudes qui prédisposent les jeunes à une compréhension vitale et à une réponse favorable à l’Évangile.

4. L’enseignement religieux

L’enseignement religieux rentre normalement dans les programmes scolaires, et est considéré comme un élément fondamental de l’action éducative:

187. il aide les jeunes à découvrir la dimension religieuse de la réalité humaine, à chercher le sens ultime de la vie et à s’orienter vers un choix conscient et libérant, en s’engageant avec cohérence;

188. il offre une vision positive et ouverte de la doctrine chrétienne qui facilite l’annonce explicite;

189. il promeut un dialogue critique et positif avec les autres domaines de la connaissance et avec les autres religions;

190. il réveille le désir d’une éducation ultérieure à la foi au sein de la communauté chrétienne.

4. Les activités complémentaires, intégratives, de soutien et les propositions libres

L’éducation intégrale exige de compléter le programme scolaire avec d’autres activités. L’école salésienne et les CFP donnent un large espace aux activités de temps libre et de la cour (artistiques, récréatives, sportives, culturelles ...), qui tendent à devenir une école à temps plein.

Parmi ces activités de temps libre nous trouvons quelques unes plus tournées vers l’évangélisation, comme:

191. activités offertes à tous: activités d’annonce, d’orientation et de proposition, qui cherchent à semer les valeurs évangéliques chez tous les jeunes:

192. brèves rencontres quotidiennes mises au point pour l’ensemble ou pour des groupes («mot du jour», etc.);

193. activités proposées dans les temps forts de l’année liturgique et dans la préparation aux sacrements (par exemple les célébrations);

194. rencontres et journées de réflexion;

195. propositions pour ceux qui désirent approfondir;

196. la préparation aux sacrements;

197. journées de réflexion;

198. célébrations liturgiques avec des groupes spéciaux...

199. L’esprit d’association: l’école et les CFP salésiens donnent l'espace, favorisent et accompagnent les différents groupes (d'étude-recherche, culturels, récréatifs, artistiques, de service communautaire, de volontariat, de croissance chrétienne, d'orientation vocationnelle, d'engagement chrétien...), en y trouvant une médiation privilégiée d'éducation et d'évangélisation.

4. L’orientation éducative et vocationnelle

Dans toutes les interventions éducatives nous tendons à faire mûrir et vivre un projet réaliste de soi-même, orienté vers les autres, qui dépasse ce qui aliène l’homme dans sa vocation ou le réduit dans ses dimensions:

200. la vie affective et sexuelle (état de vie);

201. la disposition professionnelle (travail);

202. le choix socio-politique;

203. le sens ultime et total de l’existence.

Le bureau-département d’orientation psychopédagogique et professionnelle aide à cela.

Selon le niveau de foi et l’âge, l’école aide à discerner les signes de l’appel de Dieu à un état particulier de vie chrétienne. Il est important de suivre les jeunes animateurs et les volontaires.

Bien que tous les éducateurs soient disponibles pour l’entretien personnel, il y aura quelques personnes plus disponibles pour ce dialogue. Même celui qui prête le service d’orientation psychologique aidera à cela.

4. L’élaboration éducative et didactique du projet

Tous les éléments et interventions dits précédemment doivent être traduits dans un projet (PEPS de l’école ou du CFP) réalisé et animé à travers une élaboration éducative et didactique qualifiée de base, pour une action intégrale et organique.

III. LA PAROISSE CONFIÉE AUX SALÉSIENS

1. L'ORIGINALITÉ DE LA PAROISSE SALÉSIENNE

Le souci apostolique de Don Bosco toujours vivant dans le cœur des Salésiens, l’aspect renouvelé de la Paroisse comme présence territoriale de l’Église et les nécessités pastorales des Églises locales ont amené la Congrégation à s’ouvrir largement au ministère paroissial. Dans les Constitutions, la Paroisse est indiquée explicitement parmi les diverses présences où nous réalisons notre mission, « en éponse aux nécessités pastorales des Églises particulières dans les secteurs qui offrent un terrain propice au service des jeunes et des milieux populaires» (R 15; Cf. C 42). L’engagement des Salésiens dans le domaine paroissial s’exprime à travers les paroisses confiées à la Congrégation et les paroisses missionnaires. Les Salésiens, insérés dans une église particulière, offrent ainsi dans l’institution paroissiale, avec leur charisme, un apport original et spécifique.

1.1. La paroisse, présence de l'Église dans un territoire

Le Concile Vatican II présente l’Église, Peuple de Dieu comme:

204. signe et instrument de communion, convoquée et réunie par l'initiative de l'Esprit; unie par la foi en Jésus Christ et par les Sacrements; participante du don de la vie trinitaire dans l’amour et du service dans la vie communautaire;

205. service, ferment du Royaume dans l'histoire humaine, elle est envoyée au monde pour annoncer Jésus-Christ comme salut et le rendre présent par la parole et les œuvres;

206. enrichie des dons de l’Esprit, car ses membres, personnes et groupes, ont été enrichis par le Saint Esprit avec vocations, charismes et ministères divers et complémentaires, tous au service de la croissance du Corps du Christ dans l'histoire et pour sa mission dans le monde (Cf. CG24, 61-68).

La Paroisse, expression visible de cette Église, apparaît avec les caractéristiques suivantes:

207. une communauté de fidèles, animés par un seul Esprit, capable de fondre ensemble toutes les différences humaines qui s'y trouvent et l'insérer dans l'universalité de l'Église; une communauté de fidèles qui vit les diversités, ouverte aux charismes variés, en respectant les diverses phases et la variété des chemins dans la croissance de la foi; qui s'exprime et se réalise de façon spéciale dans la célébration de l'Eucharistie dominicale;

208. dans un diocèse: cellule de l'Église particulière, présidée par des prêtres au nom de l'Évêque, en communion avec les autres paroisses;

209. la territorialité: elle rend présente l’Église dans un territoire concret;

210. avec une mission globale: elle accompagne les fidèles dans l’éducation et la croissance de leur foi pendant toute leur existence;

211. missionnaire: elle est ouverte à l’évangélisation de ceux qui sont loin et collabore avec l’annonce de l’Évangile «gentes»;

212. ouverte au territoire: elle accueille chaque personne, par le seul fait que tous sont créés par Dieu à son image et sont fils de Dieu;

1.2. La paroisse confiée aux salésiens, présence de l'Église dans un territoire, avec le charisme salésien

La Congrégation avec son charisme juvénile et populaire apporte à l’Église locale un style caractéristique pour animer et guider une paroisse. Nos Constitutions, Règlement et les documents du CG20 et du CG21 concentrent cet apport en quelques traits qui marquent la paroisse confiée à la Congrégation:

213. par l’attention aux jeunes, surtout les plus pauvres. Ce choix préférentiel est lié à des attitudes plus qu'à des programmes, comme une option et une dynamique présente dans toutes les manifestations de la communauté paroissiale;

214. située dans un milieu populaire avec un champ d'intervention adapté (R 25; CG21, 141.407),

215. animée par une communauté religieuse engagée dans la construction d'une communauté chrétienne proche, accueillante, disponible, qui soit sujet et ambiance de la croissance humaine et chrétienne;

216. un style caractéristique de projet pastoral qui évangélise en éduquant et éduque en évangélisant, selon une spiritualité spécifique et une modalité pédagogique particulière (Système Préventif) et soigne ainsi l'intégration d'évangélisation et de promotion humaine;

217. avec un engagement pastoral qui considère l’Oratorio et le Centre des Jeunes comme partie intégrante du projet pastoral;

218. avec le renforcement d’une catéchèse systématique pour tous;

219. en favorisant le développement de la vocation de chaque personne;

220. avec la recherche missionnaire de ceux qui sont loin, en particulier les jeunes les plus nécessiteux, dans leurs ambiances et lieux de retrouvailles (Cf. R 26).

2. LA PAROISSE-COMMUNAUTÉ (LA CEP DE LA PAROISSE)

La Paroisse a comme spécificité d’être «» de l’Église universelle dans un territoire précis: c’est le visage de l’Église que les gens trouvent proche de leur maison, là où ils vivent; c’est la communauté des fidèles. C’est pourquoi « Lorsque les Salésiens sont appelés par l’Evêque au soin pastoral d’un secteur (...), ils assument, face à l’Église l’engagement exaltant de construire - en pleine co-responsabilité avec les laïcs - une communauté de frères, réunis dans la charité, par l’écoute de la Parole, la célébration de la Cène du Seigneur et par l’annonce du message du Salut» (CG20, 416).

C’est également l’une des caractéristiques fondamentales de la Pastorale Salésienne: la coresponsabilité communautaire et la construction de la communauté (Cf. C 35.44.47).

2.1. Quelques critères

221. Vivre la paroisse comme communauté de communautés, présuppose un tissu de relations humaines authentiques et passionnantes; comme une maison de rencontre et de dialogue, plutôt que comme une structure de services religieux;

222. Vivre la Paroisse implique d’être en communion avec le Christ; c’est le lieu où on célèbre la foi vécue et partagée.

223. Vivre la Paroisse veut dire être en communion avec beaucoup de personnes tant à l’intérieur qu’à l’extérieur.

Cela comporte de:

224. réaliser les différentes initiatives en cherchant la communion des personnesconstruire le Royaume;

225. vivre cette communion en étant présents dans le monde, comme signes et ferments pour la communauté humaine et de transformation du Royaume.

226. penser son organisation en promouvant la coresponsabilité de tous ceux qui ont accueilli la foi, au service desquels se placent les ministères;

227. relier avec d’autres «» sociales et éducatives présentes dans le lieu.

2.2. Éléments de cette option communautaire

228. L’expérience et le témoignage de vie fraternelle de la communauté religieuse salésienne, comme signe significatif de l’Évangile est une force extraordinaire pour la construction de la communauté paroissiale.

229. La communauté salésienne comme noyau animateur de la communauté chrétienne paroissiale’engage à construire, stimuler, rendre visible la communauté des fidèles dans l’annonce de la Parole, dans la célébration des Sacrements et dans le service à la fraternité. Dans cet effort d’animation de la communauté chrétienne, la formation des laïcs est fondamentale, jusqu’à faire devenir la Paroisse un centre de formation chrétienne des laïcs.

230. L’articulation de la communauté paroissiale en groupes et en communautés plus petites dans lesquelles existe une plus grande communication, un engagement plus fort, une réelle participation et une relation plus visible entre tous les groupes et la communauté. Dans ce sens, on encourage la formation d’associations ecclésiales avec une attention spéciale à la Famille Salésienne et au Mouvement Salésien des Jeunes.

231. Une programmation et réalisation communautaire de la mission, à travers:

232. un projet pastoral unitaire et organique (projet paroissial);

233. élaboré, réalisé et vérifié avec la participation active de tous, à travers les Conseils et les Assemblées.

234. L’ouverture à tous et l’insertion dans le territoire pour renforcer la communion dans la communauté humaine du secteur.

2.3. Responsabilités et structures

2.3.1. Quelques critères

4. Unité organique de la pastorale paroissiale

La Paroisse accueille le Peuple de Dieu avec sa richesse de vocations, de charismes et de ministères. Elle promeut le développement et la communion de tous au service de la mission.

La paroisse salésienne enrichit cette communion avec l’apport de son charisme propre. La Spiritualité Salésienne des Jeunes et le Système Préventif de Don Bosco doivent orienter et caractériser la convergence des différents charismes et services présents au sein de la paroisse.

4. Communauté coresponsable

Les structures doivent faciliter et promouvoir la participation co-responsable de tous les fidèles dans la mission commune exprimée dans le Projet pastoral.

Elles doivent également renforcer la communion opérationnelle de tous et la convergence et complémentarité des personnes, des interventions et des structures autour de ce projet pastoral partagé.

4. Unité du projet salésien dans le territoire et dans l’Église locale

Quand une paroisse salésienne est présente sur le territoire avec d’autres œuvres salésiennes (Oratorio-Centre des Jeunes, École, Pensionnat, etc.), elle encourage avec ces œuvres un partage spécial, une collaboration et un dialogue pour réaliser ensemble une pastorale unitaire qui développe dans le territoire l’unique mission salésienne.

4. Ouverture à l’Église locale et à la Province

La paroisse salésienne vit sa présence et son action pastorale dans l’Église à partir de son charisme propre. Le service paroissial aide les Salésiens à expérimenter, avec une plus grande intensité, l’appartenance et les liens avec l’Église locale; mais en même temps, il offre une collaboration spécifique, enrichie par la spécificité du charisme salésien et de la prédilection pour les jeunes.

C’est pourquoi la paroisse salésienne doit faire référence tant aux lignes pastorales du diocèse, qu’au PEPS de la Province.

2.3.2. Les responsabilités et les structures principales

4. La communauté religieuse salésienne, en tant que noyau animateur de la mission salésienne dans un lieu donné, dans toutes ses expressions. «Paroisse salésienne a comme responsable et animatrice la communauté religieuse» (CG21, 138). Donc, cette communauté en reconnaissant la responsabilité que le Code de Droit Canonique confère au curé:

235. assume les orientations de la pastorale diocésaine, en y insérant la richesse de son propre charisme pastoral;

236. promeut l’élaboration et la réalisation du PEPS dans la Paroisse;

237. se rend responsable, avec le Curé, de la formation et de l’animation spirituelle des fidèles et des laïcs avec mission pastorale;

238. oriente les membres de la Famille Salésienne, en particulier les Coopérateurs, à être les premiers collaborateurs du Curé.

4. Le Directeur de la communauté salésienne a une responsabilité spécifique, en tant que responsable principal des activités apostoliques de la communauté: il s’occupe de l’unité et de l’identité salésienne de la communauté et stimule la coresponsabilité des confrères dans la réalisation du Projet pastoral paroissial (R 29). Pour cette raison, il est membre du Conseil pastoral de la paroisse.

5. Le Curé est le responsable immédiat de la mission paroissiale confiée par l’Evêque à la Congrégation Salésienne. Pour son peuple, il représente l’Évêque, mais en même temps il représente la Congrégation.

239. Il soigne la formation de la communauté paroissiale, la préside et en a la responsabilité directe.

240. En communion avec le Directeur et avec la communauté salésienne, il promeut dans le projet pastoral de la paroisse les caractéristiques salésiennes.

4. Le Conseil pastoral, signe expressif de la communion et de la participation dans la Paroisse assume, conformément aux tâches prescrites par le Code de Droit Canonique et par les orientations de l'Église locale, la fonction que le CG24 confie au Conseil de la CEP ou de l'œuvre (CG24, 160.171).

5. Diverses commissions et consultes selon le PEPS paroissial animent les différents domaines d’activités. Parmi celles-ci, la commission ou équipe animatrice de la Pastorale des Jeunes, a une importance particulière (CG20, 432). Elle est coordonnée en principe par le vicaire de la Paroisse, soit par un Salésien/laïc, le directeur de l'Oratorio-Centre des Jeunes (CG20, 432).

6. L’Assemblée paroissiale, expression du sens de communauté chrétienne et de coresponsabilité, est expression de la réalisation de la CEP dans la Paroisse.

3. LA PROPOSITION ÉDUCATIVE ET PASTORALE

DE LA PAROISSE SALÉSIENNE

3.1. La Paroisse Salésienne: centre d'évangélisation et d'éducation à la foi

Développer une pastorale d’évangélisation signifie contribuer «à la diffusion de l’Évangile et à la promotion du peuple» (C 42), ne pas se contenter du simple accueil des personnes et de la célébration des sacrements, et en faire un centre rayonnant de l’Évangile.

3.1.1. Sa signification

Dans l’effort d’évangélisation d’un secteur, la Paroisse salésienne assume un critère et s’inspire d’un choix fondamental: la fusion existentielle entre «évangélisation - promotion – éducation». Elle annonce l’Évangile et présente la personne de Jésus à partir de l’intérieur de l’homme et des problèmes humains, comme élément de transformation et de changement des situations moins humaines vers la plénitude de l’homme en Dieu. La Paroisse salésienne accomplit ce choix fondamental selon le «l’esprit de notre Projet Éducatif Pastoral» (CG21, 140) qui «une riche synthèse de contenu et méthodes; de processus de promotion humaine et, ensemble d’annonce évangélique et d’approfondissement de la vie chrétienne» (CG21, 80) qui devient l’instrument opérationnel de la Paroisse.

3.1.2. Éléments qui qualifient l’évangélisation de la Paroisse salésienne

241. Elle favorise le processus d’humanisation et de promotion des personnes et du milieu:

242. elle partage les soucis et les aspirations des gens et éclaire chrétiennement les affaires temporelles et la vie quotidienne de la communauté et du quartier;

243. elle établit un étroit dialogue et une collaboration avec les réalités et les institutions éducatives présentes sur le territoire;

244. elle promeut la formation chrétienne de la conscience et développe au sein de la communauté chrétienne une attitude de solidarité et d’engagement face aux situations de pauvreté et de marginalisation;

245. Elle offre une proposition d’évangélisation adressée à ceux qui sont loin, et de catéchèse:

246. continue et systématique, avec un itinéraire d’éducation à la foi selon les différents niveaux, mais en soignant surtout la catéchèse des jeunes et des adultes (Cf. CG23, 116-157);

247. incarnée, qui prend soin d’éclairer avec l’Évangile les diverses situations de la vie (profession, famille, vie sociale, politique, ...);

248. qui initie les familles à l’éducation chrétienne des enfants, à partir de la catéchèse baptismale.

249. Elle promeut une vie liturgique et sacramentelle qui ouvre et approfondit la rencontre personnelle et communautaire avec Jésus Christ:

250. en soignant un processus d’éducation à la prière et à la célébration chrétienne;

251. avec une attention spéciale aux éléments qui favorisent une véritable expérience de Dieu;

252. centrée sur l’Eucharistie et sur la Pénitence;

253. en favorisant la participation pleine des fidèles;

254. en assumant la vie de la communauté humaine et la sensibilité juvénile.

255. Elle développe les valeurs de la Spiritualité Salésienne, en mettant en relief sa dimension laïque et juvénile (CG23, 158-161; CG24, 89-100).

256. Elle se soucie de l’orientation vocationnelle des fidèles, en particulier des jeunes:

257. en orientant et en accompagnant le développement de la vie chrétienne, avec une attention particulière pour qualifier les familles et les parents comme éducateurs des enfants;

258. en présentant à tous les diverses vocations dans l’Église, avec une mention particulière à la vocation salésienne;

259. en accompagnant avec une attention particulière les animateurs et les responsables des associations et des mouvements, les jeunes adultes et les fiancés ... dans le chemin de maturation de leur vocation;

260. en faisant une proposition vocationnelle spécifique aux jeunes les plus disponibles pour la vie religieuse et sacerdotale et le ministère laïque;

261. en offrant une proposition concrète d’adhésion à un des groupes de la Famille Salésienne (CG24, 124).

262. Elle promeut la formation de la communauté chrétienne à travers:

263. une proposition associative à tous les fidèles, en particulier aux jeunes;

264. une pluralité d’offres,

265. la facilitation de leur protagonisme,

266. l’ouverture au milieu et la qualité de la vie de groupe.

3.2. La Paroisse salésienne: un choix prioritaire des jeunes

La Paroisse exprime la totalité du Peuple de Dieu, vivant sur un territoire. Prenant en considération une communauté complète de personnes interdépendantes dans leur croissance humaine et chrétienne, la Paroisse salésienne accomplit le choix prioritaire des jeunes, en particulier des plus pauvres.

3.2.1. Sa signification

La préférence pour les jeunes est, en premier lieu, une optique et une perspective qui intéresse toute la communauté paroissiale et sa pastorale et qui s’exprime ensuite à travers différentes initiatives sectorielles:

267. une pastorale qui choisit la ligne éducative, en soignant dans toutes ses activitéset programmes la maturation intégrale des personnes ;

268. une pastorale qui promeut une attitude d’attention, de proximité et d’interpolation avec le monde des jeunes;

269. une pastorale qui ouvre des espaces à la participation active des jeunes et favorise la rencontre et le dialogue des jeunes avec les adultes.

3.2.2. Perspectives

270. Développer dans la communauté chrétienne paroissiale une attention spéciale pour le monde des jeunes, une attitude positive et d'intérêt et une meilleure connaissance de leurs problèmes concrets de vie.

271. Faire de la paroisse un lieu de rencontre et de dialogue entre les générations et un point de référence pour la question religieuse et pour la recherche du sensla vie;

272. Offrir aux jeunes une proposition d’éducation à la foi vraiment missionnaire:

273. qui privilégie les plus pauvres et les plus éloignés ;

274. adaptée au rythme de chaque jeune;

275. réalisée en communauté;

276. vers la découverte de la propre vocation et la maturité chrétienne (Cf. CG23, 102-111).

3.2.3. Lignes d'intervention

Quelles sont les ressources à activer dans une Paroisse salésienne pour s’approcher de ces objectifs? Dans quelle direction faut-il orienter les efforts? Quels sont les éléments à promouvoir et à développer?

277. Une communauté salésienne à vocation pour les jeunes : la paroisse salésienne n'est pas un retrait du monde juvénile, mais une autre façon d'être présent au milieu des jeunes. Vivre cela présuppose chez les SDB de la communauté paroissiale:

278. présence positive et cordiale dans le monde des jeunes;

279. approfondissement systématique avec une préoccupation pastorale de la réalité des jeunes;

280. volonté et capacité d’accueil et de dialogue lors des rencontres occasionnelles et systématiques.

281. Une communauté paroissiale capable de s’ouvrir aux jeunes et de les éduquer. Cela implique:

282. de favoriser un climat de joie et d’optimisme;

283. de développer une formation chrétienne systématique des adultes pour qu’ils puissent être des modèles de référence pour les jeunes;

284. d’offrir des espaces, des moments et des initiatives de rencontre et de dialogue entre jeunes et adultes;

285. d’avoir une attention spéciale envers les jeunes adultes et de promouvoir leur formation et leur co-responsabilité dans la vie paroissiale;

286. de motiver, soutenir et former les parents et d’autres éducateurs de la communauté pour la mission éducative.

287. Une ambiance juvénile d’éducation et d’évangélisation: l’Oratorio-Centre des Jeunes (Cf. R 26):

288. comme lieu d’accueil avec un programme concret de formation;

289. comme lieu de rayonnement vers le territoire avec des initiatives missionnaires de recherche, de rencontre et de dialogue avec ceux qui sont loin;

290. articulée de façon organique avec la pastorale paroissiale.

291. Groupes, mouvements ecclésiaux et communautés de jeunes, surtout l’offre du MSJ:

292. pluralité de propositions dans le PEPS;

293. souci de formation et d'évangélisation;

294. attention spéciale aux animateurs.

295. Ouverture au territoire et à leurs diverses propositions d'éducation et d'évangélisation (écoles, grands rassemblements de jeunes, projets sociaux...) et aux nouveaux espaces de socialisation des jeunes, en collaboration avec d'autres institutions éducatives et sociales.

IV. ŒUVRES-SERVICES SOCIAUX

POUR LES JEUNES EN SITUATION DE RISQUE

L’option pour la jeunesse pauvre, abandonnée et en danger a toujours été au cœur et dans la vie de la Famille Salésienne de Don Bosco jusqu’à nos jours. La Famille Salésienne a réalisé partout une grande variété de réponses, de structures et de services pour les jeunes pauvres, en suivant le choix éducatif inspiré du critère préventif.

La nouvelle situation de nos sociétés nous pousse à donner de nouvelles réponses. La pauvreté augmente de plus en plus jusqu’à présenter une dimension tragique, qui touche beaucoup de personnes et de communautés parmi lesquelles, beaucoup de jeunes, au point de devenir une réalité structurelle et globale. Nous pouvons parler aussi de «pauvretés», et donc de «nouvelles formes de marginalisation - d’exclusion sociale», parmi lesquelles nous touchent particulièrement celles qui compromettent les possibilités de croissance des jeunes, créant de nouvelles pauvretés juvéniles, un malaise et chez quelques-uns aussi une déviance.

Par vocation, comme Salésiens nous ne pouvons pas rester immobiles face à cette situation que nous retrouvons, maintenant, non seulement dans le soi-disant Tiers-Monde, mais partout. Au contraire, cela nous pousse et nous engage à offrir des réponses aux situations les plus urgentes des jeunes à risque (CG21, 158; CG22, 6.72; CG23, 203-214).

À divers lieux, dans le PEPS provincial, nous répondons à cet engagement dans toutes nos œuvres et présences, à travers un nouveau style de présence et d'accueil de tous, un service éducatif intégral centré sur la personne, surtout les plus nécessiteux, la formation sociale et la promotion d'une culture de la solidarité, l'engagement pour la justice et la transformation de la société (Cf. C 33);

Malgré cette attention, beaucoup de nos destinataires préférentiels (les plus pauvres et nécessiteux) se retrouvent dans des situations de forte exclusion sociale et de malaise qui exigent de notre part des présences plus spécifiques en réponse à leurs besoins (œuvres – services sociaux pour les jeunes en situation de risque); dans ces œuvres spécifiques, avec une attention éducative de prévention, d'accueil, d'accompagnement pour la récupération., nous leur offrons des réponses concrètes, à l'intérieur d'un chemin de croissance intégrale. On donne partout des réponses créatives selon le contexte, avec des œuvres et servicesés: pour enfants qui vivent dans la rue, abandonnés - orphelins - avec des problèmes de famille, jeunes en prison ou avec des problèmes judiciaires, ou de toxicomanie, pour jeunes drop-out, pour des jeunes des secteurs populaires dangereux, pour les émigrés et les réfugiés - déplacés par groupes ethniques.

1. L’ORIGINALITÉ DES ŒUVRES-SERVICES SOCIAUX

POUR LES JEUNES EN SITUATION DE RISQUE

Beaucoup de ces œuvres et services présentent un nouveau modèle du point de vue pédagogique et salésien et demandent une compétence professionnelle, des programmes spécialisés, une collaboration avec d'autres institutions civiles. Dans ces œuvres aussi se développent les meilleures formes de participation laïque et de volontariat.

Cette réalité exige que nous explicitions l’identité salésienne de notre réponse et la prévention des différentes formes de malaise, et que nous partagions avec les laïcs cette spécificité, pour construire ensemble un projet éducatif salésien. Voici les éléments fondamentaux de cette identité:

1.1. Une ambiance familiale animée par une communauté

Les jeunes en situation de risque, dont la majorité avec des problèmes familiaux, ont besoin d’une ambiance de famille dans laquelle ils trouvent les conditions et l’ambiance favorable pour restructurer et réorienter de façon adéquate leur vie, vivre un rapport et un dialogue spontané et éducatif dans l’autonomie et l’interdépendance, pour grandir ensemble dans la solidarité, la réciprocité et le service mutuel. Cette ambiance a besoin d’une animation communautaire, dans laquelle la communauté SDB, avec les éducateurs laïques, joue le rôle inaliénable de noyau animateur.

1.2. Le choix de l'éducation

«pauvreté et la marginalisation ne constituent pas seulement un fait purement économique, mais une réalité qui touche la conscience de chacun et défie la mentalité de la société. Pour les prévenir et les dépasser, l’éducation est donc fondamentale et constitue l’apport le plus spécifique et original que nous pouvons y donner comme Salésiens» (VECCHI, Il fut pris de pitié pour eux, ACG 359, 31).

Nous éduquons à partir de la conviction et des motivations personnelles, avec l’amabilité et une relation personnelle d’accueil et de dialogue; l’accueil et l’acceptation inconditionnés réveillent l’estime de soi et la conscience de la dignité personnelle et de sa valeur.

1.3. Le critère préventif

Un aspect très important dans ces œuvres et services, c’est le critère de la prévention, qui en acceptant les jeunes comme nous les trouvons (en situation de risque, touchés par ces situations, dans celle qu’on appelle «déviance»), essaie de favoriser les conditions pour qu’ils vivent une vie digne, d’éviter l’aggravation de la situation négative et de déviance, de rendre les personnes capables d’autonomie et de gérer avec responsabilité leur vie, et de transformer les situations sociales et culturelles qui sont à l’origine de la marginalisation.

Selon le type de jeunes qu’il y a dans ces oeuvres, quelques unes ont des interventions directes de récupération ou de rééducation. Nous savons que l'intervention dans la récupération n'est pas notre domaine spécifique, mais «la force éducative du système préventif se découvre aussi dans la capacité de récupération des jeunes dévoyés qui conservent des ressources de bonté» (CG22, 72); Don Bosco présente son système comme le plus adéquat à la rééducation des enfants touchés par la délinquance ou gravement marginalisés.

1.4. L'optique sociale - politique

La réponse salésienne à la marginalisation – exclusion juvénile a nécessairement aussi une optique socio-politique; dans ce sens, ces œuvres et services salésiens promeuvent une culture de l’autre, de la sobriété, de la disponibilité à partager gratuitement, dans une œuvre de large prévention, d’accueil et de support de qui en a besoin; et collaborent à la transformation de la réalité d’exclusion sociale, et à la construction de la justice, de la paix et de la protection de la création.

1.5. L'inspiration évangélique et l'intentionnalité évangélisatrice

Tout notre engagement éducatif est inspiré de l’Évangile et orienté à ouvrir les jeunes au Christ. Dans ces œuvres et services, nous ne cherchons pas seulement à répondre aux problèmes et aux besoins primaires des destinataires, mais nous les aidons à développer toutes les ressources de la personne, vers une promotion humaine – sociale, ouverte aux valeurs religieuses et évangéliques.

Par cette action éducative, on annonce et on réalise le Salut, en offrant dans tous les éléments de l’œuvre une image évangélique, et en partageant avec les jeunes une proposition et un chemin de foi dans la mesure de leurs possibilités.

1.6. La professionnalité et le sens vocationnel

Une action éducative de qualité demande un professionnalisme strictement lié à un sens vocationnel profond, aussi bien chez l’éducateur que dans l’ensemble de la communauté.

Ce sens vocationnel rend les éducateurs sensibles à la personne de chaque jeune spécialement les plus pauvres, et les engage avec plus de motivation dans une formation systématique et adéquate pour affronter avec compétence la complexité des situations de malaise, gérer avec efficacité les longs et complexes processus éducatifs et de récupération et travailler en stricte collaboration avec les autres spécialistes.

2. LA COMMUNAUTÉ ÉDUCATIVE PASTORALE DE CES ŒUVRES-SERVICES

Avec l’Oratorio, Don Bosco veut offrir aux jeunes abandonnés une véritable famille, où ils peuvent grandir et se préparer pour la vie. C’est la raison pour laquelle il attache tant d’importance à la communauté. Dans toutes nos présences, mais surtout dans celles-ci, nous devons dépasser «cet excès d’individualisme qui poussait à considérer certaines de ces œuvres comme l’apanage de quelques confrères, qui avaient peut-être eu le mérite de les désirer et de les commencer» et d’avancer vers «meilleure intégration des activités et des confrères qui travaillent dans le projet provincial» (VECCHI, Il fut pris de pitié pour eux, ACG 359, 20).

2.1. Caractéristiques de la CEP dans les œuvres-services dans le domaine du malaise des jeunes

Dans sa configuration et sa croissance, la CEP dans ces œuvres favorise cet esprit de famille à travers:

296. L’organisation et le vécu très familier: que tous, en commençant par les éducateurs, aient des qualités humaines, c’est-à-dire une facilité dans le contact avec les jeunes, une proximité, une familiarité, par la présence, l’assistance, l’amorevolezza… On ne travaille pas seulement pour les jeunes pauvres, mais on le fait en solidarité et en communion avec eux.

297. Une identité claire de notre originalité et proposition de la part de tous les animateurs, en particulier les laïcs, vécue avec professionnalisme et sens vocationnel. Cela exige de leur part de:

298. approfondir continuellement les motivations qui guident leurs choix et de renouveler les valeurs du Système Préventif qui les inspirent;

299. avoir la préparation nécessaire pour le déroulement du projet avec une vraie professionnalitéla complexité des situations de malaise, en travaillant en équipe et en étroite collaboration avec d'autres professionnels comme sociologues, psychologues, médecins, avocats…;

300. soigner une connaissance approfondie de la réalité des jeunes dans le monde de l'exclusion sociale - marginalisation, de la culture qui s'y trouve à l'intérieur et sur le territoire, et gérer efficacement les longs et complexes processus éducatifs et de récupération;

301. approfondir l’étude du Système Préventif pour l'actualiser dans les situations quotidiennes;

302. promouvoir une formation continue sur la dimension sociale de la charité et sur la façon de la concrétiser dans cette œuvre (CG23 209-214), et sur la spiritualité de la pauvreté.

303. L’implication et le protagonisme de tous, en particulier des jeunes. Cette expérience sera une école pour eux, dans le sens où ils deviennent éducateurs des mêmes jeunes, soit dans la mise en route du processus, soit dans son débouché, en assumant le service d'éducateur dans la même œuvre ou dans une autre.

304. Une définition claire des tâches et des responsabilités des différents organismes et fonctions à l'intérieur de l'œuvre, en y soignant la collaboration et la complémentarité. Clarté également dans la définition et la gestion des programmes et du financement face aux autres institutions civiles ou ecclésiales auxquelles nous devons faire référence.

305. Structures et moyens adaptés à la réalité des jeunes et à leur insertion socio-familiale; avec confiance dans la Providence, en considérant comme premier souci les jeunes et leur éducation; ouverts à la collaboration et au lien avec d'autres œuvres et institutions similaires.

2.2. Quelques aspects pratiques à prendre en compte dans ces CEP

306. Avant tout, la réalisation et l’expérience de la CEP, simple et souple, selon les critères approuvés par le Provincial et son Conseil;

307. L’élaboration et la réalisation du PEPS avec la participation de tous, selon les lignes du PEPS provincial;

308. Un rapport de communication et d’aide avec les autres œuvres de la Province, en développant une complémentarité de propositions et d’interventions en réseau;

309. Un lien et une interrelation systématique avec les familles, le territoire et ses institutions, avec les spécialistes/professionnels et avec les volontaires, avec d’autres institutions ou associations qui travaillent dans le même domaine, en promouvant en même temps l’autonomie et l’interdépendance.

3. LA PROPOSITION ÉDUCATIVE ET PASTORALE

DANS CES ŒUVRES-SERVICES

3.1. Finalité de notre proposition

310. Offrir aux «jeunes en situation de difficultééciale» un chemin de croissance intégrale, où ils peuvent affronter le malaise, développer leurs ressources positives et devenir de bons chrétiens et des citoyens honnêtes; plus concrètement:

311. offrir des réponses à leurs besoins primaires, surtout de survie et de sécurité, pour qu'ils puissent se retrouver dans une situation normale d'estime de soi et dépasser les attitudes de dépendance;

312. promouvoir leur qualification culturelle et technique, pour s'insérer avec normalité dans la vie de famille, professionnelle, sociale et politique;

313. les aider à expérimenter et à assimiler personnellement les valeurs éducatives et évangéliques d'autonomie, de liberté, de responsabilité, d'amour, de service, d'autodiscipline, de tolérance ...;

314. les aider à découvrir et à expérimenter la présence aimante et paternelle de Dieu dans leur propre vie, et les accompagner avec patience et confiance dans leur ouverture progressive à la foi chrétienne.

315. Aider à créer une nouvelle mentalité et culture pour «des changements de critères et de points de vue par des gestes et des actions... Il s'agit de promouvoir une culture de l'altruisme, de la sobriété... de la disponibilité à partager gratuitement, de la justice, entendue comme l'attention au droit de tous à la dignité de la vie et, plus directement, il s'agit d'associer des personnes et des institutions dans une oeuvre de large prévention, d'accueil et de soutien pour qui en a besoin» (VECCHI, Il fut pris de pitié pour eux, ACG 359, 33).

316. Rendre concrète la participation et l’engagement libérateur pour la justice et pour la paix (C 33):

317. en nous engageant dans la défense de l’exploitation socio-politico-culturel des mineurs (enfants – adolescents – jeunes) et des plus faibles;

318. en étant prophétiquement leur porte-parole;

319. en contribuant à la construction d’une société plus digne de l’homme

(C 33);

320. en aidant la transformation de cette réalité structurellement injuste (péché structurel).

321. en formant les jeunes à la «sociale de la charité».

3.2. Caractéristiques de notre proposition éducative et pastorale dans ces œuvres

3.2.1. Une proposition intégrale et organique

La proposition part d’une attitude de proximité et d’accueil gratuit de ces jeunes, en suscitant un processus éducatif qui développe le meilleur qu’ils portent en eux, leurs ressources profondément humaines et, concordant avec les valeurs évangéliques, en les aidant à s’intégrer positivement dans leur propre milieu social et en les préparant à la rencontre avec Jésus Christ (CG23, 291-292).

Cette proposition, réalisée de multiples manières et à des temps divers, selon les exigences de chaque jeune, offre des réponses spécifiques et immédiates à leurs difficultés et besoins.

Le témoignage des éducateurs et de la communauté éducative, l’ambiance d’accueil et de famille, la défense et la promotion de la dignité personnelle, deviennent une annonce du Christ et de son projet de salut, et une offre de libération et de plénitude de vie.

3.2.2. Avec une orientation éducative et préventive

Bien que notre proposition éducative offre assistance et protection sociale, elle ne se limite pas à une aide matérielle de contingence et d’émergence, mais elle va jusqu’aux racines de la situation, en trouvant les véritables causes, pour que les interventions puissent également les transformer.

Par conséquent, la prévention n’est pas seulement orientée à alléger le malaise, ou prévenir les effets; elle est plutôt une action systématique dans le réseau social: sur les jeunes qui vivent des situations de malaise à n’importe quel niveau (en situation de risque, touchés par ces situations, ou dans celle qu’on appelle de «éviance») sur la société elle-même, ses institutions, ses processus. Elle veut influencer au niveau strictement éducatif (chaque individu), au niveau culturel (maturation d’une nouvelle mentalité sociale), et au niveau politique (l’exercice du pouvoir pour le bien commun).

3.2.3. Animée avec patience, gradualité et professionnalité

La situation propre des jeunes qui arrivent à ces œuvres et notre style préventif font que le développement de la propositionporté de l’avant de la part des éducateurs :

322. avec espérance et optimisme réaliste, qui naissent de l'amorevolezza des éducateurs, ils manifestent leur foi dans l'éducation et la conviction dans la force humanisante de la grâce du Christ;

323. avec gradualité, au rythme du processus éducatif, sachant rencontrer chacun là où il se trouve, en stimulant la croissance personnelle et communautaire selon un itinéraire proposé par le PEPS de l'œuvre;

324. avec professionnalité, c’est-à-dire avec des éducateurs, qui non seulement ont l’identité salésienne, mais également la préparation nécessaire pour ce service.

3.2.4. Elle devient aussi une proposition de transformation pour le territoire et la réalité sociale

Le travail éducatif de ces œuvres, en même temps qu’il prépare et aide les jeunes pour une insertion dans le territoire, doit promouvoir aussi une transformation de la mentalité du milieu et collaborer à transformer la réalité sociale. Dans la réflexion continuelle sur la réalité de la pauvreté - marginalisation qui nous entoure, ce travail doit agir sur le milieu où vit le jeune, surtout la famille, en suscitant une collaboration systématique entre les diverses institutions et les éducateurs présents.

3.3. Interventions

Bien que chaque œuvre réalise son intervention selon ses situations et possibilités, nous pouvons suggérer ici quelques démarches et interventions progressives à soigner continuellement:

325. Face au territoire:

326. analyse continue de la réalité en concrétisant les défis qu’elle présente;

327. y proposer ou y réaliser des interventions spécifiques;

328. collaborer avec d’autres institutions à l’élaboration de politiques éducatives, familiales, juvéniles, urbanistiques… capables de prévenir et de surmonter les causes structurelles du malaise;

329. faire le choix spécifique de l’attention des plus faibles, spécialement les jeunes.

330. Avec les jeunes présents dans l’œuvre – service

331. S’approcher, s'intéresser et connaître leur situation, partager leurs intérêts dans leur monde.

332. Offrir un accueil familial dans la maison salésienne qui fasse crouler la barrière de la méfiance et réveille l'envie d'amorcer un processus éducatif;

333. Proposer des interventions concrètes selon les besoins primaires comme:

334. des réponses aux besoins de survie: nourriture, maison, lit, santé...;

335. des réponses aux besoins de sécurité: maison qui accueille dans la familiarité - proximité, amorevolezza ...;

336. des interventions de restructuration/récupération (si c’est nécessaire);

337. des réponses au besoin de rapports de croissance: aider les jeunes pour qu’ils aient une relation normale avec eux-mêmes, avec les autres (une convivialité saine avec les camarades et toutes les membres de la CEP), et avec les choses qui sont à leur service (sens d’appartenance).

338. Initier des interventions plus systématiques et plus engageantes pour un chemin de croissance intégrale:

339. Dans la ligne éducative:

340. étude et école (parfois non-formelle): insertion critique dans le savoir et dans la culture;

341. formation technique - professionnelle: préparation qualifiée pour le travail;

342. activités de temps libre (sport, musique, théâtre, art, lecture…), accompagné par les éducateurs;

343. possibilités d’orientation professionnelle et de dialogue éducatif pastoral avec les éducateurs;

344. possibilités de dialogue – d’orientation chrétienne et vocationnelle;

345. participation à des événements - célébrations du territoire;

346. Dans la ligne évangélisatrice:

347. expériences qui portent des petits engagements à des engagements plus grands;

348. possibilités de s’associer en groupes - mouvements;

349. connaître leur monde religieux et leur offrir des expériences qui stimulent la croissance de leur dimension religieuse;

350. l’enseignement religieux;

351. première annonce chrétienne: les «du matin», les «mots du soir», les journées de réflexion...;

352. catéchèse: de première Communion, de Confirmation...;

353. célébrations dans la maison ou engagement dans la paroisse ou dans d’autres lieux;

354. formation d’animateurs chrétiens.

355. Les orienter dans la croissance de la dimension sociale de la charité.

356. Les aider dans l’insertion normale et avec autonomie-liberté-responsabilité dans la vie sociale, dans la famille d’origine, dans la famille qu’ils constituent, au travail, dans l’engagement social…

357. Les accompagner dans le développement de leur vie familiale, professionnelle, sociale et chrétienne.

358. Offrir une formation spécifique qui les rende capables d’être éducateurs des mêmes jeunes en difficulté.

V. NOUVELLES FORMES DE PRÉSENCE SALÉSIENNE

PARMI LES JEUNES

Face aux nouvelles requêtes des jeunes et à la nécessité d’action renouvelée, on perçoit la difficulté des formes institutionnelles actuelles pour donner des réponses adaptées aux questions d'éducation et d'éducation à la foi. On constate un éloignement progressif entre le monde des adultes et le monde des jeunes; un éloignement humain, culturel et religieux, qui rend difficile un véritable dialogue et une véritable communication entre leurs références fondamentales et celles des adultes. Malgré l'efficacité organisationnelle substantielle des structures et l'engagement opérationnel des éducateurs, on éprouve une certaine impuissance devant cette nouvelle situation.

Dans la société complexe et pluraliste, nous assistons à la naissance de nouveaux lieux ou formes d’éducation de la jeunesse, qui proposent des modèles et créent des styles de vie qui fascinent les masses des jeunes. Il suffit de penser à l'école parallèle des mass-média, aux rassemblements autour des intérêts musicaux et sportifs, au tourisme, aux nouvelles formes d'engagement social et ecclésial, au secteur vital des loisirs, nouveaux lieux d'identification personnelle.

Une des formes de présence plus large et compréhensive parmi les jeunes est le Mouvement Salésien des Jeunes (MSJ).

1. LE MOUVEMENT SALÉSIEN DES JEUNES

1.1. Le Mouvement Salésien des Jeunes - Une expression privilégiée de la pédagogie de Don Bosco

La tendance associative, la vie des groupes, l’inspiration communautaire a été une expérience presque spontanée dans la vie de Don Bosco, une inclination de son tempérament naturellement porté à la sociabilité et à l’amitié. L’associationnisme juvénile est une exigence indispensable dans le type de projet préventif et populaire voulu par Don Bosco (Cf. ACS 294, 17).

À travers une pluralité de groupes et d’associations juvéniles nous voulons assurer une présence éducative de qualité dans les nouveaux espaces de socialisation des jeunes, et les encourager vers une expérience significative de vie ecclésiale.

1.2. Le Mouvement Salésien des Jeunes parmi les Mouvements ecclésiaux

Parmi les fruits du renouveau que l’Esprit Saint a engendré depuis le Concile Vatican II, se trouvent les Mouvements ecclésiaux, qui «des expressions providentielles du nouveau printemps suscité par l’Esprit» (Jean-Paul II, 31 mai 98).

«terme‘Mouvement’ se réfère souvent à diverses réalités entre elles, parfois même par configuration canonique. Si, d'un coté, cela ne peut certainement pas épuiser ni fixer la richesse des formes suscitées par la créativité vivifiante de l'Esprit du Christ, de l'autre, cela indique une réalité ecclésiale concrète à participation avec prédominance laïque, un itinéraire de foi et de témoignage chrétien qui fonde sa méthode pédagogique sur un charisme précis donné à la personne du fondateur dans des circonstances et modes déterminés» (Jean-Paul II, Congrès, 4).

Parmi ces nouvelles expressions de la vie ecclésiale, l’Esprit a suscité dans la réalité salésienne le Mouvement Salésien des Jeunes.

1.3. Caractéristiques du MSJ

Le Mouvement Salésien des Jeunes (MSJ) est l’une des formes les plus amples et plus globales de présence parmi les jeunes.

C’est un Mouvement à caractère éducatif offert à tous les jeunes, pour qu’ils soient sujets et protagonistes de leur croissance humaine et chrétienne, avec un élan missionnaire, ouvert à ceux qui sont loin, avec une volonté d’impact sur le territoire et dans la société civile, d’insertion et d’apport à l’Église locale.

Les groupes et les associations des jeunes qui, tout en conservant leur autonomie d’organisation, se reconnaissent dans la spiritualité et la pédagogie salésienne, forment de façon implicite ou explicite le Mouvement Salésien des Jeunes.

1.3.1. Éléments d'identité du MSJ

Il y a deux éléments d’identité qui caractérisent le MSJ :

359. La référence à la Spiritualité Salésienne des Jeunes (SSJ) et à la pédagogie salésienne: La personne de Don Bosco, initiateur au sein de Église d'une forme concrète de vie chrétienne, la SSJ, et d'une praxis éducative, le Système Préventif Salésien, est la référence unificatrice pour tous les groupes et associations.

360. La liaison entre les groupes: Cela s'exprime dans le partage des valeurs et idée-force, et à travers la coordination d'initiatives communes, qui deviennent des occasions significatives de dialogue, de rencontre, de formation chrétienne et d'expression des jeunes (Cf. CG23, 275-277).

1.3.2. Choix fondamentaux du MSJ

Ces éléments se concrétisent dans quelques choix importants:

361. Le choix éducatif, qui met l'accent sur le chemin de croissance des personnes, ouvre le mouvement à tous les jeunes, surtout les plus pauvres et éloignés, avec la volonté de les accompagner jusqu'à la plénitude de la vie chrétienne (la sainteté). L'attention des éducateurs s'adresse à la personne du jeune plus qu'aux structures d'agrégation.

362. Le choix associatif-ecclésial, qui ouvre l'expérience du groupe à une réalité plus vaste de communication, de partage et de collaboration jusqu'à la transformer dans une expérience d'Église.

363. Le choix formatif, qui donne toujours la priorité au processus de croissance intégrale et permanente des personnes, au service desquelles on articule les différentes activités et initiatives.

364. Le choix apostolique, qui engage les jeunes à se former dans le service gratuit pour les autres, partagé, approfondi et célébré ensemble.

365. Le choix civil, pour devenir un instrument d'expérience et de formation sociale et pour être présents de manière efficace dans la société, là où se prennent les décisions politiques pour les jeunes.

Ces choix se traduisent dans quelques éléments opérationnels qui orientent la vie des groupes du Mouvement:

366. la variété des groupes et associations selon les intérêts des jeunes, en soignant surtout les plus adaptés aux jeunes démunis. Sans groupes de base, il n'y a pas de MSJ;

367. un chemin d’expérience communautaire autour de la personne de Don Bosco et des valeurs de la SSJ; cette référence à Don Bosco et aux valeurs de sa spiritualité sont le point de convergence et la source d'inspiration qui qualifient tous les groupes et associations qui se réfèrent au MSJ;

368. l’engagement apostolique des jeunes parmi les jeunes-mêmes; SDB, FMA et jeunes ensemble, au service de l'Église et de la société;

369. les animateurs, qui vivent et personnalisent la proposition salésienne dans les groupes et les associations;

370. les rencontres et la fête, comme moments de communication, de formation et d'expérience de vie.

1.3.3. Eléments pour l'animation du MSJ

Même si les réalités sont très variées, quelques aspects de l’animation sont fondamentaux:

371. promouvoir un organisme provincial et inter-provincial de coordination avec la participation des jeunes;

372. projeter une proposition formative offerte aux différents groupes et associations comme point de référence pour leur plan de formation;

373. considérer la formation des animateurs et des éducateurs comme la carte gagnante du Mouvement;

374. créer un réseau d’information et de liaison entre les différents groupes et associations; et aussi entre eux et les autres groupes et associations dans l’Église et sur le territoire (rencontres, feuillets ou revues, initiatives d’ensemble, etc. …);

375. considérer les lieux salésiens comme lieux de rencontre spirituelle et de proposition chrétienne;

376. considérer le délégué de Pastorale des Jeunes avec son équipe, comme promoteur de l’ensemble du MSJ;

1.4. Les domaines d'intérêt et d'engagement du MSJ

Les expressions du MSJ sont multiples et manifestent la variété de la proposition associative salésienne. Cela se place à divers niveaux et dans divers types de groupes que nous décrivons brièvement.

377. Le domaine du vaste accueil: il s’agit d’aimer les choses des jeunes et leurs intérêts (sportifs, récréatifs, etc.) pour les impliquer dans un projet de vie, pour éduquer non comme individus mais comme communauté en relation, dialogue, collaboration et partage avec les familles et la société.

378. Le domaine de la formation humaine qui développe la créativité, la capacité d'élaborer des projets et la compétence dans la réalisation, la capacité de rêver et de créer, la capacité d'utiliser le langage des mass-média, etc.

379. Le domaine de l’animation culturelle, sociale et politique qui vise avec une attention particulière la connaissance de la réalité sur le territoire, l'engagement social et politique qui se joue sur quelques valeurs de solidarité: le développement, la paix, la justice, la mondialisation, l’écologie, etc.

380. Le domaine de la formation religieuse et chrétienne qui engage les groupes et les associations à qualifier le message religieux et chrétien qu’ils ont comme finalité spécifique et prioritaire, pour accompagner les jeunes dans leur croissance religieuse et dans leur itinéraire d’éducation à la foi.

1.5. Les convocations des jeunes

Les rencontres des jeunes constituent un des éléments caractéristiques du MSJ, comme occasions significatives de communication entre les groupes, de circulation des messages et des valeurs de la Spiritualité Salésienne des Jeunes.

Durant ces dernières années se multiplient des grands moments de rencontre. Dans l’espace d’une année, différentes Provinces vivent des journées dans lesquelles s’intensifie le dialogue entre tous les composantes des groupes de jeunes qui forment le MSJ.

Le climat de fête est une caractéristique de ces rassemblements, mais l’éducateur doit aussi soigner les contenus; le rassemblement dans son ensemble doit être une vraie annonce et un moment fort d’appel et de relance de la proposition éducative pastorale. Pour cela, il faut:

381. prévoir dans la variété des moments et des expressions une convergence soignée des contenus en ce qui concerne la qualité et la signifiance de la proposition éducative et évangélisatrice;

382. insérer la rencontre dans l’ensemble du processus éducatif des groupes, en pensant à un chemin convenable de préparation, et une «ès-rencontre» qui porte l'expérience à la vie quotidienne;

383. soigner la préparation et la participation d’un nombre proportionné d’animateurs, spécialement des jeunes, conscients des objectifs proposés.

2. NOUVELLES FORMES ET SERVICES ÉDUCATIFS

Dans l’ensemble du monde salésien se sont développés de nouvelles réalités et associations de jeunes, nouvelles formes éducatives, services et œuvres pour répondre aux nouveaux besoins de contact et de présence dans le monde des jeunes. Sans vouloir être exhaustifs, en voici quelques-uns:

384. associations et services dans le domaine du loisir, comme le sport, le tourisme, la musique et le théâtre...;

385. volontariat dans ses diverses formes;

386. services spécialisés de formation chrétienne et d’animation spirituelle (maisons de spiritualité et de retraites);

387. programmes d’animation vocationnelle (communautés de propositions, centres d’accueil vocationnel, camps-école de vocations...).

388. présences dans le monde universitaire (foyers universitaires, animation de la pastorale universitaire, accueil et attention aux étudiants...);

389. autres formes de présence dans les mass-média, et dans le domaine pastoral spécifiquement missionnaire, animés respectivement par les Dicastères pour la Communication Sociale et pour les Missions.

2.1. Caractéristiques de ces nouvelles formes de présence

Toutes ces nouvelles formes de présence sont des réalités légères, capables de répondre et de s'adapter aux besoins changeants et aux urgences avec une grande liberté d'action et d'initiative. Elles utilisent les possibilités de la communication avec l’environnement naturel des jeunes plutôt que la stabilité d'un environnement physique; elles privilégient la spontanéité des rapports et la liberté d'adhésion, le caractère central des personnes plutôt que la structure et le projet. Dans celles-ci, il est relativement plus facile d'impliquer les mêmes jeunes avec la conscience que le chemin à réaliser ensemble est dans leurs mains. Ils cultivent un lien de fond entre différentes réalités et travaillent dans une interaction réciproque avec d’autres institutions et services sur un territoire, en cherchant d'offrir une réponse globale aux situations. Par conséquent, elles sont l'expression d'une forme de présence dans le monde des jeunes et des instruments efficaces de réponse aux nouvelles urgences éducatives et évangélisatrices.

2.2. Critères d'identité salésienne

Ces nouveaux espaces et formes éducatives sont exposés à quelques dangers qui peuvent réduire leur efficacité éducative et évangélisatrice, comme par exemple l'individualisme dans la gestion, une identité faible et peu définie, le caractère provisoire des réalisations et la précarité des projets qui rendent difficile la continuité des processus éducatifs de longue durée.

Il convient donc de présenter quelques éléments et critères qui aident à orienter ces nouvelles formes de présence et à les articuler positivement avec les formes traditionnelles à l’intérieur du projet de la Province. Voici quelques-uns:

390. clarté de la finalité éducative et pastorale salésienne (C 41);

391. ouverture au critère permanent de discernement et de renouvellement: chaque activité et œuvre est «pour les jeunes la maison qui accueille, la paroisse qui évangélise, l’école qui prépare à la vie et la cour de récréation pour se rencontrer en amis et vivre dans la joie» (C 40)

392. réalisation communautaire; la communauté salésienne est toujours le sujet de la mission (cf. C 44);

393. intégration dans le projet provincial avec une interaction et une collaboration permanentes entre les diverses œuvres, présences et services éducatifs et pastoraux de la Province (C 58).

3. LES SERVICES D'ANIMATION DU TEMPS LIBRE

3.1. La valeur éducative pastorale salésienne du temps libre

Les activités de temps libre, sport, tourisme, culture, musique, théâtre, etc., sont des réalités qui rassemblent beaucoup de jeunes, même éloignés, qui cherchent à satisfaire leurs intérêts typiques. Elles sont présentes dans toutes nos œuvres.

Aujourd’hui ce type d’intervention éducative est considéré de grande valeur sociale et d’importance préventive. C’est une nouvelle façon de recréer l’ambiance oratorienne créée par Don Bosco à Valdocco: la cour de récréation a été pour lui le lieu privilégié pour une action éducative pastorale.

3.2. Caractéristiques de l'animation d'activités du temps libre

Dans le monde salésien, il y a une grande variété d’initiatives, de groupes et d’associations qui développent la proposition éducative et pastorale salésienne en ces milieux avec une pluralité de styles d’action, de formes d’organisation, et de participants. Mais en tous, nous pouvons repérer, quelques éléments communs qui caractérisent leur identité:

394. le caractère central du jeune dans l'œuvre éducative et dans toutes les activités et projets;

395. le groupe et l'expérience associative comme choix éducatif privilégié et essentiel pour une maturation humaine intégrale;

396. le temps libre comme temps libéré des conditionnements de consommation et disponible pour l’expression, le développement et l’approfondissement des intérêts des jeunes;

397. la formation intégrale, personnelle et sociale des adolescents et des jeunes, en valorisant leur demande éducative à travers le développement de leurs intérêts;

398. le style éducatif de l’animation;

399. la participation et le protagonisme des laïcs, surtout des jeunes eux-mêmes;

400. la présence active sur le territoire, pour offrir un projet d'homme et de société inspiré explicitement de la vision chrétienne et du système éducatif de Don Bosco.

3.3. Critères et lignes opérationnelles

401. Intégrer tous ces groupes et associations d’activités de temps libre (jeu, sport, tourisme, musique, théâtre, cinéma, etc…) dans le processus éducatif et pastoral qui favorise:

402. la découverte et le développement des énergies positives, des ressources et des valeurs que le jeune porte en lui;

403. l’offre d’expériences positives et de qualité éducative, comme la rencontre amicale, la joie du partage, l’effort pour atteindre un objectif, l’autodiscipline, la capacité de créativité, etc.;

404. les questions et les intérêts de plus en plus profonds et de plus grande qualité humaine et chrétienne, jusqu’à les impliquer dans un processus explicite de croissance humaine et chrétienne.

405. Conjuguer le protagonisme des jeunes, toujours central, avec la présence active et significative des éducateurs parmi eux, pour créer ensemble une ambiance de famille et de relation personnelle, en soi-même signe et témoin de l'Évangile.

406. Penser l’organisation indispensable au service du processus éducatif pastoral et une présence significative dans le social. Ces activités ont besoin de structures et d'organisations efficaces et compétentes, et également des ressources économiques; il s'agit de réalité et de processus nécessaires, mais aussi de charges de risques; c'est pourquoi il faut beaucoup soigner:

407. le choix des responsables et leur formation, en veillant à ce qu’ils partagent les critères et les objectifs du PEPS qui s’intègrent dans la CEP;

408. les critères de distribution de l’argent, en privilégiant les aspects les plus éducatifs, au service des jeunes plus nécessiteux;

409. le choix des projets de collaboration et des « partenaires».

410. Faciliter le sens d’appartenance des divers groupes et associations à un projet et une ambiance éducative plus ample et plus intégrale, pour surmonter le danger de la sectorisation. Cela présuppose:

411. de faire participer les responsables et les animateurs des divers groupes et associations présents dans une œuvre salésienne à l’unique CEP, en se sentant solidairement responsables de l'ambiance éducative;

412. de promouvoir des expériences de partage, de collaboration et d’ouverture aux autres groupes à travers des informations réciproques, des moments de rencontre et de célébration ensemble, la collaboration à des initiatives et des activités d’ensemble, le partage de la formation, etc.;

413. de favoriser une certaine communication de biens au service des besoins de l’ensemble.

4. LE VOLONTARIAT SALÉSIEN

4.1. Une expérience en croissance

Dans la réalisation de la mission salésienne, à travers la Pastorale Salésienne des Jeunes, nous animons à la fois l’esprit du volontariat (service, solidarité, dimension sociale de la charité, gratuité, disponibilité envers ceux qui sont en difficulté…), le volontariat même (toutes les formes spécifiques de volontariat éducatif organisé), pour qu’il soit vécu dans chacune de nos communautés éducatives pastorale (CEP).

Au cours de ces dernières années, dans les Provinces et dans le MSJ, s’est développée une multitude de groupes et associations de volontariat, surtout des jeunes. Le CG24 a reconnu la réalité du volontariat comme un nouveau style d’ouverture à l’autre, surtout dans le domaine de la pauvreté et de la marginalisation, un défi contre les injustices et les égoïsmes dominants, un succès vocationnel significatif et une confirmation valable du chemin éducatif parcouru par les jeunes ensemble avec les SDB (Cf. CG24, 26).

Le volontariat salésien des jeunes est aussi une indication importante de la richesse et de l’ampleur du rayonnement du charisme de Don Bosco et du protagonisme des jeunes dans le dévouement et l’engagement dans la pastorale et la promotion humaine.

Il existe une grande pluralité de réalisations du volontariat salésien: volontariat dans les œuvres de la Province ou dans les territoires de mission; volontariat social parmi les plus pauvres, ou volontariat éducatif (animateurs) ou volontariat directement évangélisateur; volontariat à longue durée (un an ou plus) ou de courte durée; le service social qui remplace le service militaire (objection de conscience)...

Beaucoup de Provinces sont en train de faire une réflexion et un plan de travail sur le volontariat, arrivant à l’assumer dans leur pastorale organique. A travers les Dicastères de la Pastorale des Jeunes, de la Famille Salésienne et des Missions, la Congrégation a offert un cadre général de référence pour l’animation de cette expérience.

4.2. Identité du volontariat salésien

A la lumière de ce document et des expériences faites au cours de ces dernières années, nous nous référons aux caractéristiques:

414. Caractéristique laïque et juvénile: le volontaire salésien est un laïque, homme ou femme, majeur, après une préparation convenable, se met au service désintéressé des jeunes et des classes populaires, en consacrant une attention prioritaire aux plus pauvres, dans la ligne de la mission salésienne, pour un certain temps.

415. Caractéristique éducative: il promeut une réponse compétente, créative et continuelle aux besoins émergents, avec des initiatives d’éducation et de promotion humaine.

416. Caractéristique socio-politique: il propose, en collaboration avec des institutions civiles et ecclésiales, une action en vue de la transformation de la société et de l’élimination des causes de l’injustice.

417. Caractéristique évangélique: il s’engage et vit un style particulier de présence, inspiré de l’Évangile; il accepte le choix chrétien d’éduquer en évangélisant et d’évangéliser en éduquant, et favorise le projet missionnaire.

418. Caractéristique communautaire salésienne: il vit en équipe ou en communauté dans une structure organisée, en pratiquant le Système Préventif de Don Bosco avec un cœur oratorien, en s’inspirant de la Spiritualité Salésienne des Jeunes.

419. Caractéristique organique: il se réalise de façon organisée à l'intérieur de la Pastorale Salésienne des Jeunes avec un plan concret de développement, et une coordination provinciale et/ou interprovinciale.

4.3. Le volontariat salésien dans la Pastorale des Jeunes

420. Le volontariat propose à la PJ un chemin pour redécouvrir les valeurs des origines salésiennes, pour activer de nouvelles formes d'intervention pastorale, pour dédier une attention qualifiée aux jeunes adultes ouverts à la solidarité, même si leurs motivations de foi apparaissent encore faibles. Il offre la possibilité de dialoguer et de collaborer avec d'autres institutions éducatives, en vue de la promotion sociale des plus pauvres.

421. La PJ propose au volontariat un chemin global de maturation et d'itinéraires formatifs spécifiques. Il offre le vécu de la Spiritualité Salésienne des Jeunes et les critères de signifiance pour l'action apostolique.

Il met en contact avec une riche tradition éducative et préventive (le cœur oratorien) et en communication avec d’autres expériences juvéniles, ecclésiales et civiles. Il aide ainsi le volontaire à vivre sa vocation baptismale et l’accompagne dans le discernement et dans son choix vocationnel spécifique dans l’Église ou dans la FS.

4.4. L'animation du volontariat salésien

Pour orienter le volontariat, il faut une action d’animation concrète et systématique qui exige:

422. promouvoir la sensibilisation des SDB et de la communauté:

423. connaissance et ouverture aux valeurs du volontariat et à son importance dans la mission salésienne;

424. accueil cordial du volontaire dans le propre projet, en respectant son identité laïque;

425. collaboration pour l’élaboration et la pratique du plan provincial de promotion et d’animation du volontariat, inséré dans le projet éducatif et pastoral (Cf. CG24, 126).

426. Favoriser l’expérience communautaire des volontaires:

427. en soignant l’expérience de l’esprit salésien de famille entre eux, avec les SDB et les autres collaborateurs;

428. à travers une éducation quotidienne à l’acceptation des personnes, au travail ensemble, à la communication de vie, au partage de la foi;

429. en offrant des moments quotidiens de communication, de prière, de détente ainsi que des espaces de participation et des domaines de coresponsabilité au sein de la communauté éducative et pastorale ou de la communauté salésienne;

430. avec des modalités diverses selon le type de volontariat, la durée, l’état de vie des volontaires, leur nombre, la présence ou moins d’un Salésien ou d’autres membres de la Famille Salésienne.

431. Soigner leur formation à travers:

432. un contact systématique avec une communauté salésienne où il apprend à vivre et à agir selon les critères du système éducatif salésien;

433. la connaissance directe de la réalité, la réflexion et le partage des situations, l’approfondissement des motivations, la programmation et la réalisation;

434. un accompagnement personnel qui oriente le processus personnel de maturation;

435. le groupe d’appartenance avec un programme concret de formation générale et spécifique;

436. quelques expériences spéciales de formation (camps de travail, vacances engagées, expériences à l’étranger de courte durée, ...);

437. une claire perspective vocationnelle, ou comme laïque engagé dans l’Église ou dans la Famille Salésienne, ou dans la vie religieuse ou sacerdotale.

438. Développer quelques instruments d’animation dans la communauté locale et provinciale:

439. La responsabilité de l’animation et la coordination provinciale incombe au Délégué provincial pour la PJ et à son équipe, à travers un responsable de ce secteur. Ce responsable:

440. encourage le volontariat organisé, sensibilise les confrères et les laïcs;

441. soigne la formation des volontaires, à travers un plan provincial;

442. coordonne, en accord avec le Délégué de la PJ, les différentes initiatives de volontariat de la Province;

443. maintient une relation avec le responsable provincial pour les missions et avec le Délégué provincial pour la FS;

444. est en relation avec les autres Provinces, les organismes civils et ecclésiaux;

445. appuie ceux qui rentrent de l’expérience du volontariat à l’étranger.

Le responsable local du volontariat, en accord avec le responsable local de la Pastorale, anime et coordonne la promotion et la formation des volontaires dans chaque œuvre salésienne.

446. promouvoir aussi une forme de coordination provinciale, inter-provinciale, nationale ou régionale, en organisant, si possible, des Organisations Non Gouvernementales (ONG) qui, - opérant soit sur le plan national soit international - en collaboration avec d'autres institutions de l'Église et de la société, favorisent la formation des volontaires, la promotion de projets de promotion humaine, avec l'insertion de volontaires et la recherche de financements publics ou privés.

5. SERVICES SPÉCIALISÉS DE FORMATION CHRÉTIENNE

ET DE PASTORALE VOCATIONNELLE

Il y a une recherche de spiritualité chez les jeunes, surtout les plus grands et les animateurs. Dans le MSJ, un effort d’approfondissement et de partage des valeurs de la Spiritualité Salésienne des Jeunes a été accompli, jusqu’à expliciter la proposition du CG23.

Le CG 24 a réaffirmé la conviction que la spiritualité est la source de communion entre SDB et laïcs et a proposé la Spiritualité Salésienne comme élément central du processus de formation.

À la lumière de ces attentes, au cours de ces dernières décennies, sont nés au sein de la Congrégation diverses initiatives et services de formation chrétienne et d’éducation à la spiritualité, comme des expériences de retraite, des écoles de prière, des maisons de spiritualité, des centres de formation pastorale et catéchétique, des Sanctuaires, etc.… Ces initiatives ont également une forte incidence vocationnelle; aujourd’hui la vocation peut mûrir chez le jeune seulement s’il vit une spiritualité profonde et incarnée.

Ces services sont une nouvelle forme de présence salésienne de plus en plus nécessaire et urgente parmi les jeunes.

5.1. Services d’expérience et de formation chrétienne (maisons de retraite et de spiritualité, écoles de prière, centres de formation pastorale et catéchétique...)

Pour donner à ces initiatives plus de qualité et de consistance, il convient qu’elles se configurent selon quelques critères:

447. assurer la présence d’une équipe de SDB et d'autres membres de la FS; organiser ces maisons non simplement comme des lieux d'hospitalité, mais comme communauté ou équipe de personnes qui accueille, accompagne et partage avec les jeunes une même expérience spirituelle.

448. avec un programme précis d'approfondissement et de pédagogie spirituelle, avec diverses propositions et niveaux, selon les besoins des différents groupes des destinataires; dépasser la simple offre d'initiatives isolées pour présenter un chemin précis d'initiation et d'approfondissement spirituel.

449. donner une importance spéciale à la pédagogie de la prière et de l'écoute de la Parole de Dieu; offrir des expériences de prière, d'écoute de la Parole et de participation aux Sacrements selon les valeurs de la Spiritualité SalésienneJeunes; soigner surtout l'aspect de l'initiation et de l'accompagnement, pour aider les jeunes à faire une véritable expérience vécue et sentie personnellement.

450. offrir à tous les jeunes la possibilité d’un dialogue personnel avec quelque Salésien ou animateur pendant la rencontre et d'un accompagnement systématique, s'il le désire.

451. développer toujours le thème vocationnel, en aidant les jeunes à placer leur vie devant le Seigneur et son projet de salut.

Il existe d’autres services pastoraux qui se situent au-delà de la présence salésienne dans une œuvre, soit dans l’Église locale (comme par exemple les SDB engagés dans la pastorale vocationnelle diocésaine ou qui suivent les mouvements de jeunes non salésiens) soit aussi dans des lieux non salésiens (comme par exemple le responsable de la formation des éducateurs d’une zone). Que ces services pastoraux soient assumés en accord avec le Provincial et en cohérence avec le PEPS provincial.

5.2. Services et communautés vocationnels

Dans l’effort de recherche de nouvelles voies pour la Pastorale Vocationnelle, sont nées et se sont consolidées quelques expériences ou services d’animation et d’orientation vocationnelle (communautés d’accueil, communautés de proposition, centres d’orientation vocationnelle, etc...) qui offrent en général aux jeunes l’occasion de faire une expérience concrète de la vie et de la mission salésienne, de partager et d’approfondir systématiquement le thème vocationnel et d’un accompagnement plus soigné et immédiat. Il est important que ces présences assurent:

452. la présence d’une communauté salésienne ouverte et accueillante, qui assure un témoignage vocationnel significatif pour les jeunes, une expérience de vie fraternelle et de mission salésienne, un accompagnement systématique du processus de maturation vocationnelle de chacun;

453. une relation étroite et une collaboration avec les autres communautés de la Province dans leur responsabilité d'animation vocationnelle, selon le plan provincial de Pastorale Vocationnelle;

454. la participation spécialisée dans les initiatives d’animation pastorale, en y soignant particulièrement la dimension vocationnelle;

455. la collaboration avec les centres de Pastorale Vocationnelle de l’Église locale et des autres instituts religieux.

5.3. Sanctuaires

Un Sanctuaire est un centre de spiritualité populaire qui peut revêtir une importance considérable dans l’évangélisation et l’itinéraire d’éducation à la foi du peuple et aussi des jeunes.

Un grand nombre de sanctuaires dont nous nous occupons sont des lieux significatifs pour le développement et l’expérience de la Spiritualité Salésienne: centres de rayonnement de la dévotion mariale, comme le Sanctuaire de Marie Auxiliatrice de Turin et beaucoup d’autres éparpillés dans le monde; lieux de communication et de partage de l’esprit salésien à travers la figure de Don Bosco; centres de revitalisation de la vie chrétienne à travers la vie liturgique, la participation à l’Eucharistie, au Sacrement de la Réconciliation et la prière; points de référence et but de pèlerinages de personnes, groupes et populations.

Cela nous oblige à qualifier la pastorale du Sanctuaire autour d'un projet pastoral fortement et profondément motivé et significatif pour l'évangélisation du peuple et des groupes de jeunes. Voici quelques aspects à soigner particulièrement dans ce renouvellement:

456. la qualité de l’accueil, qui offre aux personnes qui vivent des situations d'éloignement ou de pauvreté religieuse, l'occasion de se sentir écoutées, comprises et encouragées à développer le germe de foi qui les a amenées au Sanctuaire;

457. une proposition forte d’évangélisation, qui ouvre à la rencontre avec Jésus Christ et son Évangile à travers une expérience de conversion. Pour cela, il faudra offrir des espaces et des possibilités pour la prière et pour la participation aux sacrements, particulièrement pour le sacrement de la Réconciliation;

458. l’occasion d’un dialogue et d’un accompagnement spirituel sérieux; le Sanctuaire peut devenir une médiation importante pour la maturation chrétienne de beaucoup de jeunes dans leur recherche vocationnelle;

459. une synthèse dynamique et créative entre la qualité évangélique et la sensibilité et le langage de la religiosité populaire; entre la pratique religieuse et les préoccupations, les espérances et les besoins de la vie familiale, communautaire et sociale du peuple.

6. LES PRÉSENCES PASTORALES DANS LE MONDE DE L'UNIVERSITÉ

Les nouvelles exigences de la PJ nous poussent de plus en plus à nous ouvrir à la couche haute de la jeunesse, dont les étudiants universitaires constituent une partie importante: animateurs, volontaires, catéchistes, collaborateurs, ... Mais le travail pastoral direct avec les étudiants et encore plus la présence pastorale dans le monde de l’université et de la culture offre de nouvelles possibilités de développement à notre mission pour les jeunes.

L’âge de la jeunesse s’est allongé, les études universitaires sont devenues accessibles aux jeunes des classes populaires. Toute la catégorie se trouve de plus en plus en situation d’abandon et de risque.

Cette présence est demandée par le principe de la continuité éducative, qui veut le prolongement dans l’accompagnement éducatif au-delà de la période de l’adolescence. Cela nous permet de soigner et de former les vocations au sens large et au sens spécifique, dont le monde universitaire est un lieu privilégié.

Le monde universitaire est un lieu pastoral important qui nous permet d'offrir une contribution de qualité au monde de la culture, de l'éducation et du travail et de contribuer à une synthèse entre foi et culture.

6.1. Divers niveaux et types d'œuvres

L’action pastorale dans le monde universitaire se développe à un triple niveau étroitement lié:

460. comme pastorale de la culture universitaire, qui se rend attentive à l'évangélisation et à l'animation chrétienne de la culture universitaire, en soi et pour soi, et en vue de la synthèse personnelle et communautaire, de foi et culture et de culture et vie ;

461. comme pastorale des étudiants, qui soigne la promotion humaine et la formation chrétienne de la population universitaire;

462. comme dimension de la Pastorale des Jeunes et de la pastorale d’ensemble, qui se rend consciente du fait qu'une couche consistante de la population juvénile, à laquelle s'adresse l'action pastorale, se retrouve dans une telle condition d'existence même lorsqu'elle se rencontre dans d'autres milieux.

Ces perspectives éducatives et pastorales orientent les diverses réalisations pratiques de la présence salésienne dans le champ universitaire. Celles-ci peuvent être regroupées en trois types ou formes:

463. institutions universitaires gérées par la Congrégation;

464. foyers ou résidences pour étudiants ;

465. divers services d’animation pastorale universitaire, comme aumôneries universitaires, structures pastorales paroissiales ou diocésaines adressées spécialement aux étudiants universitaires, etc.

6.2. Cadre de référence

4. Pédagogie de l’ambiance communautaire

L’esprit salésien est profondément convaincu que la formation a lieu tout d’abord à travers l’ambiance et le climat qu’on y respire. Dans ces présences, l’ambiance doit se conformer à quelques caractéristiques spécifiques:

466. une ambiance de qualité humaine, culturelle et évangélique, capable de susciter et de promouvoir chez les jeunes des intérêts et des expériences de qualité;

467. qui fasse appel à la responsabilité et à la participation communautaire, en cherchant l'implication et l'engagement personnel des jeunes;

468. avec une pluralité de propositions différenciées (récréatives, culturelles et religieuses) adaptées aux besoins réels des personnes.

4. Pédagogie de la médiation culturelle

La présence éducative pastorale dans le milieu universitaire doit habiliter les jeunes :

469. à l’intégration du savoir vers la formation intégrale de la personne;

470. à l’ouverture aux multiples niveaux et formes d’approche de la réalité, ceux de la rationalité scientifique et technologique ou de l'efficacité et de la productivité économique, et ceux de la raison analogique et symbolique;

471. au dialogue interculturel;

472. au développement de la dimension éthique du savoir et de la profession à travers une réflexion critique et une évaluation sur les conquêtes du savoir et de la science, et la recherche des axes porteurs de la culture, comme le terrain privilégié pour un dialogue entre foi et culture et la synthèse entre culture et vie;

473. au dialogue systématique et interdisciplinaire avec la foi, vers la formation d'une mentalité chrétienne.

4. Pédagogie de l’engagement et de la confrontation avec la réalité culturelle, sociale et ecclésiale

Il est important d’éviter une séparation entre la question et la recherche de sens dans le domaine intellectuel et subjectif et la pratique sociale et communautaire, pour surmonter le risque de chutes dans l’individualisme et dans la recherche obsessive d’un succès délié de l’ensemble de la vie personnelle et de celle de la vie communautaire. Cela est particulièrement grave, lorsqu’il s’agit des jeunes avec des capacités particulières personnelles et avec des tâches spéciales dans la société et dans l’Église. C’est pourquoi on doit soigner:

474. l’éducation à la responsabilité éthique et civile et à la formation socio-politique;

475. la proposition d’expériences de volontariat et de service gratuit à la communauté et au territoire;

476. la participation active aux initiatives culturelles, sociales et religieuses existantes ou proposées;

477. l’insertion et la collaboration avec d’autres organisations et structures civiles et ecclésiales qui travaillent dans le domaine du territoire et de l’Église locale.

4. Pédagogie de l’accompagnement personnel

À ce moment de sa vie, le jeune étudiant a besoin d’aide pour trouver clarté, pour approfondir sa vie avec des valeurs chrétiennes et humaines et pour s’orienter dans la recherche des options adultes. Cela exige de:

478. lui offrir une proposition d'accompagnement faite d'accueil, de disponibilité et d'amitié, de rapport interpersonnel, de sens de la gradualité, de discernement des situations concrètes qui sont vécues et de leur meilleur et possible développement;

479. lui présenter les différents chemins vocationnels, pour l'aider à prendre conscience de sa vocation et mission dans la société et dans l'Église.

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