Chapitre I

Les Eléments Fondamentaux de la Pastorale Salésienne des Jeunes

Ce premier chapitre présente les caractéristiques fondamentales de la Pastorale Salésienne des Jeunes, en l’insérant dans l’ensemble de la mission et de la spiritualité salésienne. L’appel de Dieu adressé à Don Bosco, pour une mission de salut de la jeunesse, en particulier des plus pauvres, stimule beaucoup de personnes et de groupes vers une convergence spirituelle et un partage éducatif et pastoral, appelé Système Préventif de Don Bosco. Cela constitue la source et l’inspiration d’une forme concrète et originale de vie, de réalisation de la mission salésienne que nous appelons Pastorale Salésienne des Jeunes.

1. DON BOSCO ET LA MISSION SALÉSIENNE :

POINT DE RÉFÉRENCE HISTORIQUE ET CHARISMATIQUE

Don Bosco, sous l’inspiration de l’Esprit Saint, a eu la conscience aiguë d’être appelé par Dieu à une mission particulière en faveur des jeunes pauvres. Des signes venant du ciel, des aptitudes naturelles, des conseils de personnes prudentes, un discernement personnel, des circonstances qui se succèdent providentiellement, l'ont convaincu que Dieu l'enrichissait de dons particuliers et lui demandait un dévouement total envers les jeunes: «'ai promis à Dieu que ma vie, jusqu'à son dernier souffle, serait pour mes pauvres garçons» (C 1).

Cette mission à laquelle le Seigneur appelle Don Bosco, tient son trait le plus caractéristique dans les jeunes, spécialement les plus pauvres (cf. C 26). Sans eux, Don Bosco serait méconnaissable: «vous j'étudie, pour vous je travaille, pour vous je vis, pour vous je suis disposé à donner jusqu'à ma vie» (C 14).

Mais dans cette perspective, Don Bosco entrevoit la finalité originale de sa mission: révéler aux jeunes pauvres l'amour de Dieu. Il comprit également les principes inspirateurs d'un style pastoral adapté à cette finalité: celui du bon pasteur.

Don Bosco offrit toute sa vie aux jeunes dans un projet de vie fortement unitaire: sa vie sacerdotale et son action éducative, ses relations multiples et sa profonde intériorité, tout était orienté vers le service des jeunes. «Pas un de ses pas, pas une de ses paroles, pas une de ses entreprises qui n'ait eu pour but le salut de la jeunesse» (C 21).

Dieu ne cesse d’appeler beaucoup d’autres croyants pour continuer la mission de Don Bosco envers les jeunes. Parmi eux les Salésiens religieux (SDB), sont consacrés par Lui, réunis et envoyés pour être dans l'Église des signes et des porteurs de l'amour de Dieu aux jeunes, spécialement les plus pauvres.

Avec eux, d’autres groupes de la Famille Salésienne partagent la mission de Don Bosco, selon leur style de vie et leurs vocations propres. Aussi, un vaste mouvement de personnesetgroupes, des hommes et des femmes appartenant aux conditions de vie les plus variées constituent le Mouvement salésien.

Partant de Don Bosco et de son expérience au Valdocco, la mission salésienne s’étend à l’infini et invite un grand nombre de personnes à une convergence spirituelle et à un partage dans la mission éducative et pastorale pour la promotion intégrale des jeunes, spécialement les plus pauvres.

2. LE SYSTÈME PRÉVENTIF DE DON BOSCO:

SOURCE ET INSPIRATION

La mission et le projet de vie de Don Bosco, partagés par la Famille Salésienne, s’expriment dans un style de vie et d’action, l’esprit salésien, centré sur la charité pastorale caractérisée par le dynamisme des jeunes qui se manifeste intensément en Don Bosco et aux origines de notre Famille (Cf. C 10).

Cet esprit Salésien s’incarne et se manifeste par l’expérience spirituelle et éducative de Don Bosco dans le premier Oratorio du Valdocco. Cette expérience il l’appela, Système Préventif. Il appartient à l'essence même de notre mission, c'est notre style d'expression de la charité pastorale et il peut être considéré comme la synthèse de tout ce que Don Bosco a voulu être, le cœur du programme et du projet pédagogique et pastoral qu'il a mis en œuvre et confié en particulier à la Famille Salésienne.

Il apparaît comme une riche synthèse d’une :

2.1 Expérience spirituelle

Le Système Préventif trouve sa source et son centre dans l’expérience de la charité de Dieu qui précède toute créature par sa Providence, l’accompagne par sa présence et la sauve en donnant sa vie (Cf. C 20).

Cette expérience nous dispose à accueillir Dieu dans les jeunes, convaincus que Dieu nous offre la grâce de Le rencontrer, et nous appelle à Le servir en eux, en reconnaissant leur dignité, en renouvelant la confiance dans leurs ressources positives et en les éduquant à la plénitude de la vie (Cf. CG23, 95).

Cette charité pastorale crée une relation éducative adaptée à l'adolescent et au jeune pauvre; elle est le fruit de la conviction que chaque vie, même la plus pauvre, la plus complexe et la plus précaire, porte en soi, par la présence mystérieuse de l'Esprit, la force du rachat et le germe du bonheur (Cf. CG23, 92)^.

2.2 Proposition pastorale d'évangélisation des jeunes

Cette proposition originale d’évangélisation des jeunes part de la rencontre avec les jeunes là où ils se trouvent, en valorisant le patrimoine naturel et surnaturel que chacun porte en lui, dans un milieu éducatif riche de vie et de propositions. Elle se réalise par un chemin éducatif qui privilégie les plus éloignés et les plus pauvres, encourage le développement des ressources positives des jeunes, qui propose une forme particulière de vie chrétienne et de sainteté pour les jeunes (cf. CG23, 97-115).

Ce projet original de vie chrétienne s’organise autour de certaines expériences de foi, de choix de valeurs et d’attitudes évangéliques qui constituent la Spiritualité Salésienne des Jeunes, (SSJ) comme un style de sainteté éducative qui propose à chaque jeune de grandir en Jésus-Christ, homme parfait, en développant ses dynamismes intérieurs vers la maturité de la foi (Cf. CG23, 158-180).

2.3 Méthodologie pédagogique

Le Système préventif est aussi une méthodologie pédagogique caractérisée par :

1. la volonté de rester au milieu des jeunes, en partageant leur vie, en regardant avec sympathie leur monde, en étant attentifs à leurs véritables exigences et à leurs valeurs;

2. l’accueil inconditionné qui devient un élément de promotion, et la capacité infatigable de dialogue;

3. le critère préventif qui croit dans la force du bien présent dans chaque jeune, même le plus nécessiteux et essaie de la développer à travers des expériences positives du bien;

4. le caractère central de la raison devenue le bien-fondé des requêtes et des normes, de souplesse et de persuasion dans les propositions; le caractère central de la religion comprise comme développement du sens de Dieu présent en chaque personne et effort d’évangélisation chrétienne; le caractère central de l’amorevolezza, qui s’exprime comme un amour qui éduque et fait grandir, qui crée une réciprocité ;

5. un environnement positif tissé de relations personnelles, vivifié par la présence affectueuse, solidaire et animatrice des éducateurs, de leurs propositions et du protagonisme des jeunes eux-mêmes.

3. LA SPIRITUALITÉ

À LA RACINE DE LA PASTORALE SALÉSIENNE DES JEUNES

Le secret du succès de Don Bosco éducateur est son intense charité pastorale, c’est-à-dire cette énergie intérieure, qui unit inséparablement en lui l’amour de Dieu et l’amour du prochain, qui lui a permis de réussir à établir une synthèse entre activité évangélisatrice et activité éducatrice.

La spiritualité salésienne, expression concrète de cette charité pastorale, constitue donc un élément fondamental de l’action pastorale salésienne. C’est sa source évangélique vitale, son principe d’inspiration et d’identité, son critère d’orientation. Il s’agit:

6. d’une spiritualité adaptée aux jeunes, spécialement les plus pauvres, qui sait découvrir l’action de l’Esprit dans leur cœur et collaborer à leur développement (cf. CG23, 159; CG24, 89);

7. d’une spiritualité du quotidien, qui propose la vie de chaque jour comme lieu de rencontre avec Dieu (cf. CG23, 162-164; CG24, 97);

8. d’une spiritualité pascale de la joie dans l’activité intense, qui développe une attitude positive d’espérance dans les ressources naturelles et surnaturelles des personnes et présente la vie chrétienne comme un chemin des béatitudes (cf. CG 23, 165-166);

9. d’une spiritualité de l’amitié et de la relation personnelle avec le Seigneur Jésus, connu et fréquenté dans la prière, dans l’Eucharistie et dans la Parole de Dieu (cf. CG23, 167-168);

10. d’une spiritualité de communion ecclésiale vécue dans les groupes et surtout dans la communauté éducative, qui unit les jeunes et les éducateurs dans une ambiance de famille autour d’un projet d’éducation intégrale des jeunes (cf. CG23, 169-170; CG24, 91-93;

11. d’une spiritualité du service responsable, qui éveille chez les jeunes et les adultes un engagement apostolique renouvelé pour la transformation chrétienne du milieu de vie jusqu’à l’engagement vocationnel (cf. CG23, 178-180; CG24, 96).

12. d’une spiritualité mariale, qui se confie avec simplicité et confiance au secours maternel de la Vierge (cf. CG23, 177).

Cette spiritualité aide à discerner et à affronter les défis de l’action pastorale. Elle garantit l’énergie nécessaire pour marcher vers le but. Elle est source d’enthousiasme, de profondeur et de force évangélisatrice. Elle crée l’unité entre tous ceux qui partagent et collaborent dans la mission (cf. CG24, 87-88).

4.LA PASTORALE SALÉSIENNE DES JEUNES,

RÉALISATION DE LA MISSION

La Pastorale est l’action de l’Église qui rend Jésus Christ présent et sa réalité de salut au sein d’un groupe humain qui vit à une époque et un espace déterminé. Elle a deux références essentielles: Jésus Christ vivant et présent dans l’Église et le groupe humain concret avec sa réalité sociale et culturelle.

La Pastorale Salésienne des Jeunes s’insère dans cette pastorale ecclésiale pour l’enrichir avec le don du charisme salésien et pour l’incarner dans le monde des jeunes. Ainsi, c’est notre manière de vivre et de réaliser la mission salésienne selon la Spiritualité et le Système Préventif de Don Bosco, au service de la mission évangélisatrice de l’Église.

Voici quelques éléments spécifiques qui la qualifient:

4.1 Un choix déterminant : les jeunes, surtout les plus pauvres

Don Bosco oriente résolument son œuvre vers la jeunesse. En elle, il choisit consciemment les jeunes les plus pauvres, en danger et en marge de l’Église.

Il emploie l’attitude évangélique d’aller vers les terres lointaines, en faisant de la rue, les places publiques, des postes de travail, de la cour de récréation, les lieux de rencontre et de première annonce. Il accueille les jeunes sans barrières et préjugés, en reconnaissant et en valorisant tout ce qu’ils portent en eux. Il marche avec eux, en s’adaptant à leurs pas.

Il construit son projet de façon adaptée aux jeunes, surtout les plus faibles et en danger, pour les aider à saisir la richesse de la vie et ses valeurs, en les entraînant à vivre dans ce monde et en les rendant plus conscients de leur destin éternel (cf. C 26).

Cette option préférentielle pour les jeunes, surtout les plus pauvres, pousse à faire attention également aux milieux populaires dans lesquels ces jeunes vivent. Nous consacrons notre attention sur les laïcs responsables de l’évangélisation du milieu et sur la famille dans laquelle les différentes générations se rencontrent et se construisent (Cf. C 29)

La pastorale salésienne est juvénile non seulement pour les destinataires prioritaires, mais aussi par sa propre qualité pour les jeunes(par son style et son optique). Elle part de la «é pastorale et est marquée par le dynamisme juvénile qui se manifestait avec tant de force dans notre Fondateur et aux origines de notre Société…» (C 10), elle s’exprime dans le don de la prédilection pour les jeunes, et est vécue dans chaque secteur pastoral (cf. C 14).

Le choix de ce terrain nous donne une façon spécifique de regarder la réalité et de réagir par rapport à elle, pour la comprendre du point de vue des jeunes; nous sommes donc:

13. sensibles aux aspects qui favorisent leur éducation et leur évangélisation ou, aux situations qui comportent des risques;

14. attentifs aux aspects positifs, aux nouvelles valeurs et aux possibilités de reprise; avec une attitude d’écoute, de sympathie et de dialogue avec eux.

Par conséquent, dans l'analyse de la réalité nous sommes attentifs :

15. aux différentes situations de pauvreté et d’exclusion sociale qui compromettent gravement leur éducation ;

16. aux institutions éducatives et au rapport qu’elles établissent avec les jeunes: la situation de la famille et sa capacité éducative; le système éducatif et la qualité et l’intégrité de la formation qu’il offre, les moyens de communication sociale et le type de mentalité et de culture qu’ils favorisent, etc.;

17. aux aspects sociaux qui influent le plus sur la situation des jeunes, comme les possibilités et les qualités de travail offertes aux jeunes, les possibilités de remplir le temps libre, la réalité associative, etc.;

18. au phénomène religieux dans le milieu, à la présence et à l’action de l’Église, à ses propositions aux jeunes et la façon dont ceux-ci se situent devant elle; à la présence des différentes religions et d’autres formes de religiosité;

19. à la réalité culturelle du peuple avec son système de valeurs et de limites, d’expériences, de langages et de symboles qui forment sa mentalité et sa sensibilité;

20. aux caractéristiques principales de la condition des jeunes et les urgences qui en ressortent.

4.2. Une tâche : éduquer en évangélisant et évangéliser en éduquant

La préoccupation pastorale de Don Bosco se situe au sein du processus d’humanisation qui cherche la croissance intégrale de la personne et la construction d’une sociétéplus humaine et plus juste; «éduquons et évangélisons selon un projet de promotion intégrale de l’homme, orienté vers le Christ, homme parfait. Fidèles aux intentions de notre fondateur, nous visons la formation ‘d’honnêtes citoyens et de bons chrétiens’» (C 31).

La Pastorale Salésienne des jeunes souligne le profond rapport entre l’action éducative et l’action évangélisatrice; le but qu’elle propose au jeune est de construire sa personnalité avec le Christ comme référence fondamentale. Cette référence, devenant de plus en plus explicite et intériorisée, l’aidera à voir l’histoire comme le Christ, à juger la vie comme Lui, à choisir et à aimer comme Lui, à espérer comme Il l’enseigne, à vivre en Lui la communion avec le Père et le Saint Esprit (Cf. CG23, 112-115).

Ce choix se fonde sur l’expérience de foi de l’incarnation du Christ: la vie humaine même sous les apparences humbles et pauvres, est le lieu où Dieu se manifeste et elle est appelée à se développer jusqu’à la pleine communion avec Dieu.

Cela comporte quelques options précises :

21. L’intégralité de la proposition:

22. Orienter positivement tout le processus éducatif des jeunes vers l’ouverture à Dieu et la configuration au Christ, l’homme parfait ;

23. Enrichir avec les valeurs évangéliques et les dynamismes chrétiens les processus de maturation de la liberté et de la responsabilité, la formation de la conscience et des critères d’évaluation et de jugement, le développement de la dimension sociale de la personne avec une attitude de service.

24. Le caractère central de l’éducation et de la médiation culturelle:

25. Proposer l’Évangile avec réalisme éducatif et pédagogique, en étant attentifs aux valeurs humaines et culturelles du milieu, aux dynamismes qui créent chez les jeunes les conditions pour une réponse libre, aux processus méthodologiques…;

26. Encourager la croissance d’une foi active, caractérisée par la dimension sociale de la charité pour l’avènement d’une culture de la solidarité ;

27. S’engager dans le dialogue avec les divers univers culturels que vivent les jeunes, en approfondissant et en développant les valeurs déterminantes, les critères de jugements, les modèles de vie selon l’Évangile.

28. L’unité de la dynamique interne de la proposition pastorale salésienne:

29. Articuler la proposition salésienne d’éducation chrétienne comme un processus unitaire: le point de départ c’est la rencontre avec les jeunes au point où ils se trouvent, dans une écoute attentive de leurs questions et aspirations, en valorisant le patrimoine que chaque jeune porte en soi, en leur offrant une ambiance éducative chargée de vie et riche en propositions.

30. Dans cette ambiance, la proposition pastorale salésienne:

- stimule et accompagne à développer toutes leurs ressources humaines et à faire ressortir les aspirations profondes jusqu’à aspirer au transcendant (dimension éducative culturelle),

- oriente vers la rencontre avec Jésus Christ, l’homme parfait (dimension de l’évangélisation et de la catéchèse),

- fait mûrir en eux une appartenance sociale et ecclésiale responsable (dimension de l’expérience associative),

- oriente vers la découverte de la propre vocation dans l’engagement de transformation du monde (dimension vocationnelle) selon le projet de Dieu (Cf. C 32-37; CG23, 116-157).

Les quatre dimensions que nous présenterons dans le deuxième chapitre sont l’expression de ces quatre grands aspects du processus de la Pastorale Salésienne des Jeunes.

4.3 Une expérience communautaire

L’expérience communautaire caractérise notre travail apostolique et notre style éducatif dans lequel:

31. la communauté est le sujet de la mission pastorale (C 44);

32. nous amenons les jeunes à faire une expérience d’Église avec la participation à une communauté (cf. C 35);

33. l’esprit de famille, les relations personnelles, la confiance réciproque entre éducateurs et jeunes et la promotion de la vie de groupe et du protagonisme des jeunes, sont une caractéristique de notre style éducatif et évangélisateur (C 16.35);

Cette communauté, sujet de la mission pastorale salésienne, est une communauté articulée qui, partant de la communauté salésienne, s’ouvre à des réalités plus vastes, comme des cercles concentriques dans lesquels les jeunes sont toujours au centre (C 5):

34. La communauté salésienne, qui réalise la mission salésienne à travers sa vie religieuse.

35. La Famille Salésienne, l’ensemble de groupes institués dans l’Église qui sentent et réalisent la vocation salésienne, partagent l’esprit et la spiritualité salésienne et sont coresponsables de la mission salésienne, avec l’apport de chaque groupe de sa propre caractéristique et de sa richesse vocationnelle.

36. Beaucoup d’autres laïcs, qui partagent l’esprit et la mission de Don Bosco et collaborent à divers niveaux dans les responsabilités éducatives et pastorales.

37. Le mouvement salésien, l’ensemble de personnes qui, avec une attitude de sympathie pour la figure de Don Bosco, son esprit et sa mission, veulent collaborer à divers titres à des initiatives de bienfaisance, partageant ainsi la mission salésienne.

Donc, la mission salésienne ne s’identifie pas, ni se réduit, à la communauté salésienne et à son œuvre. Toutefois, celle-ci est nécessaire comme lieu de convocation et de formation du vaste mouvement qui travaille pour la jeunesse, à l’intérieur et à l’extérieur des structures salésiennes, dans l’Église et dans les institutions de la société civile (CG24, 4). Cette communion et ce partage dans l’esprit et dans la mission de Don Bosco entre salésiens et laïcs se manifestent et s’expriment de façon particulièrement intense et visible dans la Communauté Éducative Pastorale (CEP), qui «, dans un climat de famille, jeunes et adultes, parents et éducateurs, au point de devenir une expérience d’Église» (C 47; cf. R 5).

4.4. Un style spécifique : l'animation

La Pastorale Salésienne des Jeunes, dans la voie de l’éducation, privilégie le style de l’animation pour conduire la personne à l’écoute - accueil de l’Évangile.

Ce style de l’animation consiste à:

38. privilégier chez les personnes les processus de personnalisation et de croissance de la conscience, les motivations qui guident leurs options, leur capacité critique et leur participation active, pour les rendre responsables et protagonistes des propres processus éducatifs et pastoraux;

39. créer la communion autour des valeurs, des critères, des objectifs et des processus de la Pastorale Salésienne des Jeunes, en approfondissant l’identité vocationnelle des éducateurs, en favorisant une mentalité pastorale salésienne, en renforçant la communication et le partage entre tous, en promouvant la coresponsabilité;

40. favoriser la collaboration, la complémentarité et la coordination de tous autour d’un projet partagé.

Ce style éducatif original se fonde sur quelques convictions fondamentales qui sont en même temps des choix opérationnels précis:

41. la confiance en la personne et en ses forces de bien; c’est pourquoi la personne doit être protagoniste principale de tous les processus qui la concernent;

42. la force libératrice de l’amour éducatif : pour développer leurs énergies, les jeunes ont besoin du contact avec les éducateurs qui manifestent une affection éducative profonde; c’est pourquoi l’animation exige la valorisation de la relation interpersonnelle marquée par la confiance, le partage et l’accueil réciproque avec le courage de faire des propositions;

43. l’ouverture à tous les jeunes et à chaque jeune, non en diminuant les attentes éducatives mais en offrant à chacun ce dont il a besoinet maintenant; cela implique d’accueillir le jeune au point où se trouvent sa liberté et sa maturation, de réveiller graduellement ses potentialités et d’ouvrir sa vie à de nouvelles perspectives à travers divers parcours éducatifs et religieux;

44. la présence active des éducateurs parmi les jeunes, en établissant avec eux un rapport personnel qui propose et libère à la fois ; et la création d’une ambiance humaine de qualité avec une pluralité de propositions éducatives significatives selon les besoins des jeunes.

4.5.- Une pastorale organique : unité dans la diversité

Les diverses activités et interventions dans la PJ sont réalisées avec une pastorale organique et avec une même et unique finalité: la promotion intégrale des jeunes et de leur monde. C’est pourquoi on doit dépasser une pastorale sectorielle faite de multiples activités. On atteint cet objectif avec la communion opérationnelle autour des grandes finalités, des critères d’action et des choix préférentiels de tous les aspects qui interviennent dans l’action pastorale, pour créer une liaison et une relation entre elles.

Cette convergence est requise : parsujet - le jeune -, auquel s’adressent les différentes propositions; par la communauté éducative pastorale, qui doit partager les finalités et les lignes opérationnelles; et par la complémentarité nécessaire des diverses interventions, expériences et modèles pastoraux.

Ce caractère organique de la PSJ se réalise à travers :

45. Le Projet Éducatif Pastoral Salésien (PEPS) qui, à différents niveaux, définit les critères, les objectifs et les processus qui orientent et encouragent la convergence et la communion opérationnelle au sein de la communauté éducative pastorale, des nombreuses activités, interventions et personnes.

46. Une organisation de l'animation pastorale et du gouvernement pastoral de la province et des communautés qui garantit la communication et la coordination de tous les aspects de la vie (la formation, l’économie, la Famille Salésienne…) autour des objectifs éducatifs et d’évangélisation des jeunes (Cf. CG23, 240-242).

4.6 Une présence significative dans l'Église et dans le monde

La grande communauté, sujet de la pastorale, vit et agit dans l’Église et dans le monde, comme une présence significative.

47. Comme une cellule de la communauté ecclésiale:

48. elle reçoit de celle-ci la vie et la mission;

49. elle collabore à la rendre présente et vivante parmi les jeunes;

50. elle l’enrichit avec son don de la Spiritualité Salésienne des Jeunes, du Système Educatif de Don Bosco et de la vitalité de la Famille Salésienne et du Mouvement Salésien des Jeunes.

C’est pourquoi la Communauté Éducative et Pastorale cultive une conscience ecclésiale renouvelée (C 13) et s’insère de façon convenable dans la Pastorale de l’Église locale, en assumant avec conviction les critères, en participant aux organismes qui l’animent, en soignant les liens avec les différentes réalités éducatives qui y sont présentes.

51. Comme présence significative de l’action salvifique de Dieu dans la communauté humaine organisée socialement et politiquement :

52. elle participe «à l’engagement de l’Église pour la justice et pour la paix» (C 33),

53. elle favorise la transformation des situations contraires aux valeurs de l’Évangile (C 7.33).

Pour cela la Communauté Éducative Pastorale: est présente dans les contextes humains où vivent le jeunes, en particulier les marginaux ou les exclus (présence salésienne dans la société civile), avec une attention particulière aux éléments qui influent le plus sur leur éducation et sur leur évangélisation, en discernant en eux les signes de la présence salvifique de Dieu;

54. elle participe activement au débat culturel et aux processus éducatifs à travers les différentes formes de vie associative, du volontariat et de la coopération sociale, en apportant une proposition éducative originale pour la création d’une mentalité et d’une conscience sociale et civile solidaire et chrétienne, et pour l’évangélisation de la culture ;

55. elle rend significative la présence salésienne qui, avec sa propre identité éducative et pastorale, devient un centre d'accueil et d'agrégation, un signe de communion et de participation et une proposition de transformation du milieu (Cf. CG23, 225-229; CG24, 173-174).

56. Comme présence de l’Église dans des contextes plurireligieux et pluriculturels :

La Pastorale Salésienne des Jeunes se réalise également dans des contextes de pluralisme culturel et religieux, avec une présence importante de laïcs de différentes cultures et croyances qui participent à notre mission.

Par conséquent, elle doit être toujours ouverte au dialogue et à la collaboration avec les diverses traditions religieuses, en encourageant avec elles le développement intégral de la personne et son ouverture à la transcendance.

Le système préventif est le critère de base pour cette collaboration:

«Avec ceux qui n'acceptent pas Dieu, nous pouvons faire du chemin ensemble en nous basant sur les valeurs humaines et laïques qui se trouvent dans le Système Préventif. Avec ceux qui acceptent Dieu ou le Transcendant, nous pouvons aller plus loin et même favoriser l'accueil des valeurs religieuses. Et avec ceux qui partagent avec nous la foi au Christ, mais pas en l'Église, nous pouvons cheminer davantage sur la route de l'Évangile» (CG24, 185).

C’est pourquoi il est important que dans la CEP les chrétiens vivent la fidélité à leur vocation et à la mission évangélisatrice de l’Église selon le charisme salésien (Cf. CG24, 183-185).

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