Cuando Carreño llegó en 1933, la mayor parte del subcontinente indio había estado bajo dominio británico desde 1858. También había pequeñas partes de la costa oeste que estaban gobernadas por los portugueses: el Estado da Índia o Índia Portuguesa constaba de Goa y los pequeños territorios de Damão, Diu, Dadra y Nagar Haveli al norte de Bombay.

Dentro de la Iglesia Católica había tres ritos en este momento: el rito siro-malabar con orígenes en la misión del Apóstol Santo Tomás, el rito latino traído por los misioneros dominicos y franciscanos en el siglo XIII y en gran medida por los misioneros asociados con las hazañas coloniales portuguesas en la India en el siglo XVI, y el rito siro-malankara establecido en 1930, cuando una parte de la Iglesia ortodoxa siro-malankara entró en comunión con la Iglesia Católica. En la década de 1930, los dos ritos orientales estaban presentes principalmente en los Reinos de Cochin y Travancore, que hoy son el estado indio de Kerala. 

La presencia histórica de los portugueses en Goa y en otras partes de la India significó que había dos jurisdicciones en el rito latino de la Iglesia Católica en la India, usualmente referidas como Padroado, con Portugal disfrutando de los derechos patronales en toda la India, y Propaganda que representa la jurisdicción directa de la Santa Sede a través de Propaganda Fide (Congregación para la Evangelización de los Pueblos). La doble jurisdicción fue abolida por un acuerdo entre Roma y Portugal en 1928. Sin embargo, solo en 1950, en el nuevo contexto de independencia de la India, el Padroado se limitó a los enclaves portugueses en el subcontinente indio.⁴⁹

Los salesianos fueron recibidos en la India por la diócesis de Padroado de Meliapor (Mylapore) en el sur de la India, en el actual estado de Tamil Nadu. Llegaron en 1906 y empezaron a trabajar en Thanjavur (Tanjore) en ese año y en Meliapor, cerca de Madrás, en 1909, pero se retiraron de esta diócesis en 1928 por razones que Thekkedath explica hábilmente. Para entonces, habían aceptado la misión de Assam y habían comenzado el trabajo allí en 1922, quedando de esta manera también bajo la jurisdicción de la Propaganda.⁵⁰ 

Según el "Database Storico Anagrafico" de la Congregación salesiana, la primera provincia salesiana de la India se creó en 1926. El salesiano Louis Mathias (1887-1965) había sido nombrado prefecto apostólico de Assam en 1922,⁵¹ y fue provincial de facto hasta su traslado a la sede de Madrás en 1935.⁵² El ‘Sur’ se constituyó como visitaduría en 1932 o 1933, siendo nombrado superior el P. Eligio Cinato (1898-1964). En 1934, el sur de la India se convirtió en una provincia bajo el patrocinio del Apóstol Santo Tomás, con Cinato como primer provincial.⁵³ En el campo eclesiástico, en 1928 el salesiano Eugene Mederlet (1867-1934) fue nombrado arzobispo de la archidiócesis de Propaganda de Madrás. Mederlet murió en 1934 y Mathias se hizo cargo en 1935. La actual Archidiócesis de Madrás y Meliapor se formó en 1952 mediante la fusión de las primeras diócesis de Propaganda y Padroado.

Fue a este complejo escenario político y eclesiástico al que llegó Carreño. Inicialmente fue designado catequista o socius en el nuevo noviciado en el sur de la India, mientras que un compañero, Amanzio Andrei (1897-1962), iba a ser maestro de novicios.⁵⁴ Carreño y Andrei pasaron un año (1932-1933) en Cowley, Oxford, en el Reino Unido, aprendiendo inglés. Los problemas comenzaron, sin embargo, ya al cruzar el Canal de la Mancha: “Efectivamente, apenas los dos misioneros novatos cruzamos el Canal de la Mancha para pasar unos meses en Inglaterra y empezar a chapurrear el inglés, mi compañero se mareó como un perrito de lanas surcando aquellas inquietas aguas, desde Dieppe hasta Newhaven y, su fibra misionera comenzó a temblar al solo pensamiento del gran viaje marino que le esperaba". Aún así, el valiente P. Amanzio se dedicó a aprender inglés con gran determinación, hasta el punto de estudiar el diccionario de memoria y, en el proceso, causar cierto daño a la autoestima de su compañero: “Y yo, que siempre he sido un desordenado incorregible, y que he sentido siempre una supersticiosa admiración por esas mentes tenazmente metódicas, me sentí pequeñito en aquel momento y me encerré en un reverente silencio”. Para cuando los dos aspirantes a misioneros habían llegado a Génova, sin embargo, el sueño misionero del P. Amanzio se había desvanecido. “Y así sucedió que el manto cayó sobre mis hombros, y fui yo el que tuvo que apechugar con nuestro primer Seminario en la India del Sur.”⁵⁵ Y así fue como la profecía del P. Calasanz comenzó a cumplirse.⁵⁶ 

Carreño zarpó de Génova y desembarcó en Bombay en junio de 1933.⁵⁷ Como ya hemos señalado, el sur de la India acababa de constituirse en una visitaduría, con Eligio Cinato como superior. A Carreño le hubiera gustado ir directamente a Madrás, pero Mathias quería que él visitara Shillong primero, y allí fue. Pasaba el tiempo estudiando tamil y preparándose para el examen de confesión. Fue entonces cuando llegó una carta del Prefecto General, P. Pietro Berruti (1885-1950), pidiendo a Carreño que ejerciera como maestro de novicios en el Sur. Aún no tenía 28 años, y como la edad requerida para un maestro de novicios era de 35, había que obtener un indulto apostólico.⁵⁸ 

El primer noviciado salesiano en el sur de la India comenzó en Tirupattur en diciembre de 1933. Sabemos que Carreño, acompañado por Cinato, llegó a Tirupattur el 2 de diciembre de 1933, y los novicios llegaron una semana después. Sin embargo, el noviciado no se estableció canónicamente hasta el 2 de febrero de 1934, por lo que la profesión del primer grupo de novicios tuvo lugar el 29 de enero de 1935, como explica Thekkedath.⁵⁹ 

Los novicios eran en su mayoría nuevos misioneros de diferentes países europeos. El primer grupo estuvo formado por 10 novicios, con 6 europeos y 4 indios.⁶⁰ La vida no era fácil: el P. Cinato advirtió que había “en la casa pobreza absoluta, por no decir miseria; pero en compensación, mucho buen ánimo y santa alegría”.⁶¹ El buen ánimo, dijo, se debía en gran medida al P. Carreño. Logró que sus novicios “se enamoraran del Corazón de Jesús y… se entregaran por completo a él”.⁶²

“Nos cuidó como un padre”, recuerda Mons. Hubert D'Rosario (1919-1994). “Nos sentimos atraídos por él y tratamos de imitarlo. Nos inculcó valores duraderos... Fue un maestro brillante, un predicador convincente... Siempre estábamos ansiosos por escuchar sus conferencias, las conferencias que solía preparar tan bien. Fuimos conquistados por su corazón paternal. Alegría, amor, paz y esperanza eran las cosas que se respiraban en esa casa... Esa casa era como el cielo".⁶³

Hubert era hijo del jefe de la estación de Tirupattur. Al enterarse de que Carreño estaba en proceso de establecer la misión, el señor Rosario había prometido enviar "dos soldados". Los dos soldados resultaron ser sus dos hijos, Hubert y Mervin, y el P. Carreño decidió sabiamente dejarles jugar al fútbol. Los muchachos se hicieron amigos rápidamente del misionero. Cuando Hubert estuvo listo para ir a la universidad, acudió a Carreño pidiendo ayuda para aprender francés. Carreño le dio clases, pero pronto pasó al tema del latín, y luego a la cuestión del sacerdocio: ¿de qué sirve estudiar latín si no te haces sacerdote? Apenas Hubert había dicho que sí, cuando Carreño lo subió en su motocicleta y corrió a buscar el permiso de su padre. “No se requirió demasiado tiempo para persuadir a su papá, quien era un magnífico caballero cristiano, de que Dios no había podido bendecir su hogar con un tesoro más grande”.⁶⁴ Hubert D'Rosario finalmente llegó a ser obispo de Dibrugarh (1966-1969) y arzobispo de Shillong-Gauhati (1969-1994). Es el fundador de las Hermanas de la Visitación de Don Bosco (VSDB), uno de los grupos miembros de la Familia Salesiana.

La bondad de Carreño es proverbial. El P. Joseph Vaz me contaba a menudo cómo su maestro de novicios lo había notado tiritando durante una de las conferencias diarias.⁶⁵ “Espera un momento, hombre”, dijo Carreño, y salió. Un poco más tarde regresó con un suéter azul para Joe, quien notó que estaba extrañamente cálido. Luego recordó que su maestro de novicios llevaba un suéter azul debajo de la sotana. Ahora ya no lo tenía. Carreño le había dado su propio suéter. El ejemplo de Miguel Blanco había llegado hasta el fondo del corazón. 

Otra historia es narrada por un hermano indio:

Son muchos los testimonios que circulan por las Provincias del Sur de la India, especialmente entre las generaciones mayores, que ilustran ampliamente la bondad, la amabilidad y el profundo espíritu religioso del P. Carreño. Una de esas historias se refiere a un brahmán: el viejo brahmán viajaba en un vagón de tren de tercera clase abarrotado a mediados del verano. Cuando el tren se detenía en una estación importante, la gente salía corriendo y tomaba un poco de agua o bebidas frías y algunos comestibles. El brahmán, que no podía moverse libremente, estaba sentado en una esquina del vagón, incapaz de abrirse paso a codazos y regresar rápido después de un rápido refrigerio. Por lo que tenía hambre y mucha sed. En una estación en concreto el P. Carreño se abrió paso y consiguió un coco tierno para el anciano. El anciano brahmán estaba tan feliz que le dijo al sacerdote extranjero: 'Eres un verdadero seguidor de Jesucristo.' P. Carreño guardaba este panegírico del brahmán, ¡como el mayor elogio que jamás había recibido!⁶⁶

Luigi Di Fiore (1921-1989), otro de los novicios de Carreño y luego provincial de Madrás, dice: "Sin duda el legado más valioso que nos dejó el P. Carreño fue el espíritu salesiano en sus características esenciales: sed de almas, caridad fraterna, espíritu de familia basado en la oración, el trabajo, la alegría, el sano optimismo, la hospitalidad".⁶⁷ El historiador P. Thekkedath escribe: “[Carreño] era el corazón y el alma de esa casa que se convirtió también en una casa para estudiantes de filosofía tan pronto como los novicios profesaron a principios de 1935”.⁶⁸ El P. Berruti, Prefecto General, escribió después de una visita en 1937 que la casa de Tirupattur era extremadamente pobre pero llena de regocijo y alegría, y que el alma de la casa era el joven director, P. Carreño, alegre, inteligente y extremadamente activo. El P. Antoine Candela (1878-1961), consejero de escuelas profesionales, no dudaba en llamar tesoro al P. Carreño.⁶⁹

Ya hemos indicado que en 1934 se creó una segunda provincia salesiana en la India, con su casa provincial en Vellore, el P. Eligio Cinato como provincial y un puñado de casas y presencias: las casas canónicamente erigidas de Madrás, Vellore y Bombay, y otras presencias, parroquias y estaciones misioneras en Madrás y en North Arcot.⁷⁰ Cuando el arzobispo Eugène Mederlet murió repentinamente en 1934, Louis Mathias fue nombrado arzobispo de Madrás en su lugar.

En 1939, la India británica comenzó a sentir los ecos de la Segunda Guerra Mundial. Para 1942, todos los extranjeros, incluidos los misioneros, que pertenecían a países en guerra con Gran Bretaña, habían sido internados en campos en diferentes partes del país.⁷¹ Como Carreño pertenecía a un país neutral, no fue molestado, e incluso pudo mediar por sus compañeros salesianos ante las autoridades. En 1943 recibió un mensaje por Radio Vaticano de que ocuparía el lugar de Cinato, que había sido internado, como provincial de la provincia del Sur.⁷² Al mismo tiempo, el arzobispo Mathias lo invitó a ser su Vicario General, confiriéndole el título de 'Monseñor' según la práctica en ese momento.⁷³

En 1945 Carreño fue nombrado oficialmente provincial,⁷⁴ cargo que ejerció de 1945 a 1951. Uno de sus primeros actos fue consagrar la provincia al Sagrado Corazón de Jesús. Muchos salesianos estaban convencidos de que el extraordinario crecimiento de la provincia del Sur se debía a este acto.⁷⁵

Los centros salesianos se duplicaron bajo la dirección del P. Carreño: casas de formación en Kotagiri (1946, noviciado y filósofado) y Poonamallee (1947, seminario diocesano); obras para jóvenes pobres en Nagercoil (1947, internado), Panjim – Goa (1947, orfanato y escuela técnica), Valpoi – Goa (1948, parroquia, oratorio y escuela técnica⁷⁶), Madrás (1950, escuela técnica), Uriurkuppam (1950, escuela agrícola) y Yercaud (1950, casa de formación).⁷⁷ Uno de los actos de mayor alcance de Carreño fue iniciar una escuela universitaria en la remota aldea 'dalit' de Tirupattur.⁷⁸ El Sacred Heart College pasó a transformar todo el distrito. Por otro lado, también tuvo que retirarse de dos nuevas fundaciones – Carmel High School, en Nagercoil (1947-1950) y St Joseph's English High School, en Trivandrum - quizás por la prisa con la que las había aceptado en primer lugar, como sugiere Di Fiore.⁷⁹

Carreño fue un talentoso recaudador de fondos. Durante su tiempo como provincial y también más tarde, viajó varias veces a Europa, comunicando su mensaje en cantos y versos y pidiendo ayuda para sus obras apostólicas.⁸⁰

El P. Thomas Panakezham (1930-), consejero general para la región de Asia de 1977 a 1996, recuerda el amor de Carreño por los pobres: “Tenía gran amor a los pobres; cuando volvía de un viaje en la motocicleta a la Casa inspectorial resultaba interesante ver cómo corrían los muchachos a encontrarle. Siempre llevaba algo de sus bolsillos para obsequiarles, caramelos, estampas, medallas”.⁸¹

Como provincial, el P. Carreño participó en el XVI Capítulo General Salesiano (1947) que se celebró en Valdocco, Turín. Aquí tuvo una intervención memorable: “Hemos empequeñecido a Don Bosco…. Nuestras obras no atienden a la juventud más necesitada; hacemos demasiados cálculos; nos fiamos menos en la Providencia que Don Bosco…”. Sus palabras tuvieron impacto. El Rector Mayor, P. Ricaldone, pidió a todos los provinciales que le enviaran un informe sobre el asunto.⁸²

Uno de los dones de Carreño fue su capacidad para conseguir que los salesianos se ofrecieran como voluntarios para las misiones. Podemos vislumbrar un poco su encanto por lo que escribe Orlando González González:

Lo que ahora me lleva escribirle es que, en 1944, los 46 estudiantes de filosofía [de la casa de Gerona] escribieron al ya famoso misionero de la India, y entonces Vicario General de Madrás, don José Luis Carreño; y quisiera compartir con usted un fragmento magnífico de la contestación que él les dio, con la frescura que siempre lo caracterizó:

“Sois ¡46! ¿Cuándo me mandaréis un grupo? 

Y ahora en confianza: ¿Habéis tomado en serio eso de las misiones? Porque sí, sí, espero a algunos de vosotros por aquí. 

Si vuestros superiores consienten que os carteéis conmigo, que se sepa desde ahora que mi correspondencia será subversiva.

Pero que conste que los que vengan aquí tienen que ser chicos con corazón de apóstol (nada de aventuras, ni de ensueños, ni de sentimentalismos), con un gran deseo de hacer triunfar a N.S. Jesucristo –listos, porque tenemos que habérnoslas con una civilización antiquísima, con Brahamanes más listos que el hambre y de gran preparación cultural, con lenguas enrevesadas y de riquísima literatura– y fuertes y humildes como los quería la Virgen en el primer sueño de D. Bosco”.⁸³ 

Entre los atraídos por el celo y la pasión contagiosos de Carreño estaban Josip María Zubizarreta Aramendi (1930-2012), Ignacio Rubio Moreno (1921-1983), José María Armiñana Pascual (1929-1987), José María Dieste López (1926-1986), Jesús Jiménez, Manuel Albizuri Arocena (1925-1982), Jaime Aguilar Valenciano (1925-1971), Eugenio Ojer Buil (1926-) y Alfredo Marzo Remírez (1935-).⁸⁴ Aquí está el testimonio de Marzo, quien se encuentra en la India desde 1953:

Aunque no se le veía físicamente, por las calles de Madrás, Don Carreño (Carreño Swami), como la gente le solía llamar, estaba presente en la boca y en el corazón de la gente pobre. La escuela de Basin Bridge, St. Joseph Technical School de Madrás y las escuelas y colegios salesianos en las principales ciudades del Sur de la India, fueron y son testigos de la visión profética de este hombre de Dios que rebosaba de alegría, de entusiasmo y vitalidad en todo su ser.

Humilde con los humildes, siempre dispuesto a escuchar, llevó a la entonces incipiente Inspectoría Salesiana de Madrás por el camino de la expansión y de la fecundidad espiritual, en medio de muchas y grandes dificultades.

Don José Luis Carreño, guiado por el Espíritu, rebosaba humanidad. Ese fue el “hombre” que a su paso por España, allá por los años 40 y 50, contagiaba a pequeños y grandes y entusiasmaba con su sonrisa y sus palabras seductoras, a todos los que encontraba a su paso. Sus cantos, sus poesías, sus conferencias, su alegría y entusiasmo eran como un río que se desborda y se lleva por delante todo lo que encuentra en su camino… Aquel río desbordante, aquel imparable torbellino me llevaron a mí y a otros muchos como yo, a tierras de Misión, a la India milenaria, a trabajar con Don José Luis Carreño, a favor de los pobres y los jóvenes más necesitados y ayudarles a vivir una vida más digna y más humana…. Don José Luis Carreño que soñaba, como Don Bosco, en hacer el bien a los jóvenes, pero por medio de otros jóvenes como ellos, de tez morena, que hablasen su misma lengua y que entendiesen a la perfección el modo de ser y de actuar.

Fue él el que hizo rezar, cantar y propagar la plegaria al Sagrado Corazón de Jesús pidiendo vocaciones: “Cor Iesu Sacratissimum… ut bonos et dignos operarios Piae Salesianorum Societati mittere et in ea conservare digneris”. “Sagrado Corazón de Jesús: Dígnate enviar a la Pia Sociedad Salesiana buenos y dignos obreros y conservarlos en ella”.

Fue él quien empezó la campaña para contactar, llamar, recibir y formar a los nuevos jóvenes autóctonos que poco a poco tomarían las riendas de la Congregación en esa parcela predilecta del Jardín salesiano.⁸⁵ 

Como ha señalado Marzo, fue Carreño el gran responsable de “indianizar” el rostro de los salesianos en la India, buscando vocaciones locales en lugar de depender únicamente de los misioneros. Este fue un movimiento audaz. La mayoría de las demás congregaciones internacionales habían tardado años, si no siglos, en comenzar a aceptar vocaciones locales.⁸⁶

En 1943, cuando Carreño se hizo cargo de la provincia, solo había alrededor de una docena de salesianos indios. Entre los que estaban en formación inicial había 20 estudiantes de teología en Tirupattur, 5 estudiantes de filosofía, y ningún novicio.⁸⁷ Con el inicio de la Segunda Guerra Mundial en 1939 y el bloqueo del Canal de Suez, cesó el flujo de misioneros de Europa. ¿Qué se podía hacer? Carreño tuvo la brillante idea de ir a Kerala en busca de vocaciones. Kerala tenía una larga tradición cristiana, una fe fuerte y maravillosas familias católicas, y fue aquí donde había que echar la red. “Hoy día”, escribe el buen misionero en 1965, “han crecido hasta los quinientos; y el total de nuestros seminaristas, incluyendo a los comprendidos en los seminarios menores [aspirantados], debe ser alrededor del millar”. Comenzó a visitar parroquias y escuelas, hablando de Don Bosco y de la necesidad de salvar almas, atrayendo con su sencillez y júbilo, su presencia alegre y su música. “De esta manera empezó aquella insólita emigración: un chorrito al principio, un torrente después; más tarde, una y verdadera marea.  Actualmente (1965) tenemos casi DOS DOCENAS DE SEMINARIOS SALESIANOS EN LA INDIA”.⁸⁸ 

No todo el mundo estuvo de acuerdo con las ideas de Carreño, pero su paso para buscar las vocaciones locales resultó ser providencial. No sólo cesó el flujo de misioneros europeos durante la Segunda Guerra Mundial, sino que además 136 salesianos pertenecientes a las naciones en guerra con Gran Bretaña fueron puestos en campos de internamiento,⁸⁹ dejando solo unos 6 en el campo de trabajo. Y cuando en 1947 India logró la independencia, el nuevo gobierno rápidamente adoptó la política de no otorgar visados a los nuevos misioneros extranjeros.⁹⁰

El impulso de Carreño por las vocaciones locales es, según Thekkedath, su contribución más duradera a la India salesiana. Había comenzado el aspirantado en Tirupattur en 1943. Al principio, los aspirantes eran todos estudiantes que habían terminado la educación secundaria, pero el número nunca llegó a cuarenta durante varios años. En 1945-46 Carreño comenzó a admitir muchachos más jóvenes que todavía estaban en la escuela secundaria, y pronto el número subió a 200. No faltaron las críticas, pero Carreño se apegó a su idea, con la ayuda del P. John Med (1916-2011), director de los aspirantes, y la ayuda económica del P. Aurelio Maschio (1909-1996).⁹¹ “Si los salesianos en la India hoy suman más de dos mil, el mérito de ese crecimiento es de las políticas impulsadas por el P. Carreño”.⁹²

Las cartas del P. Carreño a los Superiores en Roma revelan un apego filial al centro de la Congregación. La propia provincia disfrutó de un período de paz y unión de corazones. En sus cartas a Roma, el arzobispo Louis Mathias, el padre Maschio, el padre Vincenzo Scuderi (1902-1982) y otros no dudaron en atribuir este estado de cosas a la obra del padre Carreño.⁹³

En la Iglesia local también hubo aprecio. Carreño fue designado por Mathias para ayudar como secretario en el Sínodo de la Iglesia en India, Birmania y Ceilán de 1950.⁹⁴ El P. Archimede Pianazzi (1906-2000) informa que se ganó la admiración de muchos por su “latín ciceroniano”.⁹⁵ 

Las diferencias entre Mathias y Carreño han sido documentadas hasta cierto punto por Thekkedath. Los mayores desacuerdos parecen haber surgido especialmente en el último año de Carreño como provincial. Uno de ellos se refería a la forma de abordar la disciplina religiosa salesiana. “Mons. Mathias defendió los castigos duros y humillantes para los culpables de mala conducta grave, mientras que el padre Carreño abogó por un procedimiento más suave. Algunas de las sanciones canónicas propuestas por el arzobispo ni siquiera parecían ser legalmente sostenibles. En un caso, el P. Carreño advirtió que si el interesado apelaba a Roma, era probable que la pena fuera declarada ilegal”. Esto, de hecho, es lo que sucedió en el caso de un sacerdote diocesano: el arzobispo se vio obligado a retractarse.⁹⁶

Según Pianazzi, el punto de ruptura fue cuando Carreño, como Vicario General, celebró solemnemente, en la catedral, las nupcias de un Salesiano coadjutor que había dejado la Congregación: después de esto, Mons. Mathias ya no quiso tener a Carreño como su Vicario General.⁹⁷

También he escuchado la historia de un sacerdote salesiano en Chennai que había dejado la Congregación. El P. Carreño llegó a saber dónde vivía y fue a su encuentro. Al ver que no había nadie en casa, se escondió cerca de la puerta y esperó. Al cabo de un rato apareció el cura, pero apenas escuchó a Carreño llamarle por su nombre, entró corriendo en su casa y cerró la puerta. El P. Carreño se acercó a la puerta y dijo: “Puedes cerrar la puerta al P. Carreño, pero no puedes cerrarla al Sagrado Corazón de Jesús”. Se dice que finalmente el sacerdote encontró su camino en Australia, donde volvió al ejercicio del ministerio y murió sacerdote.

Mathias y Carreño eran de carácter completamente diferente, señala el P. Pianazzi,⁹⁸ y el arzobispo no era de los que se tomaban las cosas en broma. Una de las consecuencias fue su "decidida oposición" a la creación de una escuela separada para coadjutores en Lu Ville en Madrás. La vocación del salesiano coadjutor era un tema muy cercano al corazón del P. Carreño. En una circular de 1948, insistía en que la vocación del coadjutor se cultivara con tanto celo y cuidado como la de los aspirantes al sacerdocio. Inició la escuela para salesianos coadjutores en Tirupattur en 1948-49, y en 1950-51 quiso trasladarla a Lu Ville en Madras. El plan, sin embargo, se encontró con la oposición del arzobispo Mathias, quien insistió en que los aspirantes a coadjutores fueran enviados junto con otros niños a Basin Bridge. Al final, el proyecto fracasó.⁹⁹

No es improbable que también hubiese una especie de superposición entre la autoridad del provincial y la del arzobispo salesiano. También parecería que los superiores de Turín estaban de acuerdo, al menos de alguna manera, con el arzobispo. El P. Albino Fedrigotti (1902-1986), que visitó la provincia del Sur de la India en nombre del Rector Mayor en 1949-1950, escribió que el P. Carreño era “un excelente religioso, un hombre de gran corazón, pero demasiado poeta. Le gustaría salvar a toda la India en un instante. Pudo infundir entusiasmo en todos y en todo, pero fue menos cuidadoso con la organización y la disciplina. Hizo demasiados cambios de personal y fue demasiado indulgente en la selección de candidatos y en la admisión de personas a la profesión y a las Órdenes”. Sin embargo, el visitador también parece haber agregado que "el espíritu de la provincia era muy bueno y la observancia floreciente".¹⁰⁰

No es que Mons. Mathias no apreciara al P. Carreño. En su correspondencia, por ejemplo, lo encontramos diciéndole a Carreño cuánto le encantaba leer sus cartas llenas de optimismo y entusiasmo. Sin embargo, después de la discusión, parece que hubo duras cartas del arzobispo, a las que el provincial respondió con humildad, como señala Thekkedath.¹⁰¹ El libro de Carreño, Singladuras indias, contiene un capítulo sobre Mons. Mathias titulado “El Capitán”, que revela una estima sincera y profunda por el arzobispo.¹⁰² 

La acusación de mal administrador parece haber permanecido –Carreño también lo comenta con suave humor en sus últimos escritos autobiográficos–,¹⁰³ pero fue negada rotundamente por un hombre como el P. Maschio, a quien nadie podría acusar de haber sido un mal administrador.¹⁰⁴ Con todo, no cabe duda de que Carreño fue un visionario e innovador que tendió a adelantarse a su tiempo. Algunas de sus ideas, como la de llevar voluntarios no salesianos a tierras de misión, fueron mal vistas por las autoridades centrales de la Congregación en ese momento, pero ahora están siendo promovidas activamente por todos.¹⁰⁵

Al final de su sexenio oficial como provincial (1945-1951), se le pidió a Carreño que pusiera fin a su servicio y volviera a España para encargarse de los Salesianos Cooperadores. ¿Fue esta la verdadera razón por la que se le pidió que abandonara la India después de 18 años? Rico, que en el momento de redactar la carta necrológica era consejero general de la Región Ibérica, no intenta responder a esta pregunta, aunque admite que la nueva obediencia fue difícil.¹⁰⁶ Thekkedath, en cambio, nos da una respuesta. Es evidente que el arzobispo Mathias había escrito a Turín diciendo que Carreño no debía continuar como provincial, basándose en la debilidad en el manejo de la indisciplina religiosa y en haber cargado de deudas a la provincia, y sugiriendo que se enviara a Carreño para reemplazar Vincenzo Scuderi en Goa.¹⁰⁷ Al final, Ricaldone y su consejo aceptaron las sugerencias del arzobispo, decidieron nombrar provincial a Pianazzi y pedirle a Carreño que se hiciera cargo de los Cooperadores en España durante unos años, antes de regresar a las misiones.¹⁰⁸ “La noticia de que el P. Carreño no iba a continuar como provincial del sur de la India fue un shock para el Consejo [provincial]”, dice Thekkedath, y originó una avalancha de cartas de algunos de ellos al Rector Mayor.¹⁰⁹ En cuanto al propio arzobispo, Thekkedath habla de “una o dos cartas mordaces”, incluso hacia finales de julio de 1951, la humilde respuesta de Carreño, y la profesión de Mathias de su amor y estima por él: “Ten por seguro que siempre te amo, aunque ladre.”¹¹⁰ Es difícil de interpretar, sin embargo, otra carta de Mathias a Carreño, esta vez cuando Carreño ya está en camino a Bombay, rumbo a Europa: “Madrás parece desierta ... No me parece cierto que te hayan podido robar de entre nosotros".¹¹¹ El arzobispo era consciente de que el traslado de Carreño "había causado una gran impresión" y que el propio Carreño "sintió mucho tener que abandonar la India". Se esfuerza en negar que él hubiese sido el responsable del traslado: “Sabe muy bien que no he tenido nada que hacer ni decir sobre su nueva obediencia”.¹¹²

Con el innegable aprecio por las capacidades personales de Carreño, podríamos decir con verdad, por tanto, que había sido 'echado' de la India en 1951. Por su parte, había aceptado alegre y felizmente obedecer, siguiendo lo que el mismo Rector Mayor escribió a Mathias.¹¹³ De Alfredo Marzo, sin embargo, tenemos la sugerencia de otro motivo también: “Con el tiempo, Don Carreño se dio cuenta de que quizá su imagen como Superior de la Congregación Salesiana y su gran paternidad hacía un poco de sombra a Mons. Mathias, y Don Carreño optó por el evangelio, que dice: ‘Es mejor que él crezca y que yo me haga más pequeño’.”¹¹⁴ No puedo sopesar la validez de esta sugerencia. Lo que sí sabemos es que, en Singladuras indias, Carreño ofrece un cálido homenaje a Mons. Mathias.¹¹⁵

Un informe enviado por Armando da Costa Monteiro, provincial de Portugal, al Rector Mayor, Renato Ziggiotti, proporciona información vital para comprender la presencia salesiana en Goa.¹⁴⁵

Monteiro comienza mencionando el buen hacer y el espíritu de los Salesianos, nombrándolos a todos y muy especialmente “al activo y dinámico P. Carreño, pararrayos de la Obra Salesiana en ese Estado”.¹⁴⁶  El patriarca, informa, ha elogiado el trabajo de los salesianos, diciendo que él solo gozaba de la estima de toda la gente de Goa.

El provincial pasa a hablar del Concordato y Acuerdo Misionero de 1940 entre la Santa Sede y el gobierno portugués. Bajo este último, la provincia portuguesa había sido reconocida como una Corporación Misionera, con todos los derechos a subsidios para la formación y para los viajes de los misioneros. Sin embargo, esto también significaba que todas las casas de misión en los territorios de ultramar de Portugal tenían que depender del provincial de Lisboa, y que el superior de las casas de misión tenía que ser de nacionalidad portuguesa. La presencia de salesianos dependientes del provincial de Madrás fue, por tanto, un problema, como también, quizás, la nacionalidad del director, aunque Monteiro no lo dice.¹⁴⁷

Monteiro luego expresa su propia opinión como provincial. Mucho de lo que dice se basa en lo que le dijeron en confianza las autoridades civiles y eclesiásticas de Goa y que, por delicadeza, no se había dicho a los superiores no portugueses. Estos últimos, por tanto, solo podían tener una visión parcial de la situación. Además, no habían tenido el cuidado de mantenerse en contacto con las autoridades, habían descuidado ciertos trámites e incluso habían dicho “que no tenían nada que ver con estas autoridades”.¹⁴⁸  A la luz de algunas críticas, orales y escritas, el patriarca había sido interrogado más de una vez por el Ministro de los Territorios de Ultramar sobre la idoneidad de los salesianos. Este Ministerio había llegado incluso a llamar a los salesianos "los mayores enemigos de Portugal en Goa".¹⁴⁹  Especialmente después de las tensiones de 1954, cuando los enclaves portugueses de Dadra y Nagar Haveli habían sido invadidos por la Unión de la India, el gobierno no estaba contento con el envío de salesianos indios a Goa. Dada la gravedad de la situación, por tanto, el patriarca recomendó el envío de personal portugués y la incorporación de Goa a la provincia de Portugal, siguiendo el ejemplo de los jesuitas. Asimismo, el gobernador general también había expresado a Monteiro su esperanza de que Goa se integrara en la provincia portuguesa en el espíritu del Concordato.

Durante su visita, Monteiro parece haber conocido también a John Med, provincial de Madrás. Med, informa Monteiro, se sintió ofendido por la visita del provincial portugués y no entendió la situación de Goa y los problemas que estaba causando a la provincia portuguesa. Cuando se le aconsejó que enviara a Goa a los salesianos de Goa en lugar de a los indios, respondió que era él quien daba las órdenes. Cuando Monteiro insinuó que los Superiores podrían decidir unir Goa a la provincia portuguesa, la respuesta de Med fue categórica: "No puedo permitir un corte en mi Provincia".¹⁵⁰ 

El informe de Monteiro deja claro que, mientras la obra salesiana de Goa permaneció bajo la jurisdicción de la provincia del Sur de la India, se encontraba en una posición anómala. A la luz de esto, no es de extrañar encontrar, ya en 1949, una carta del Director General de Educación –en las colonias– pidiendo al provincial de la provincia portuguesa que regularice la situación de las obras salesianas en Goa, integrándolos en la provincia portuguesa.

Cabe señalar que Agenor Vieira Pontes (1895-1985), que precedió a Monteiro como provincial, ya había iniciado el asunto con Carreño. En su carta, Pontes sugiere que los clérigos de Goa sean enviados a Portugal para el estudio de la filosofía, y quizás también algunos sacerdotes de Goa durante unos meses; esto sería considerado favorablemente por el Ministerio de Ultramar. Señala que el Concordato no preveía que los superiores en las misiones fuesen extranjeros. Pide a Carreño una lista de las actividades para enviar el informe anual obligatorio al Ministerio. Sin embargo, no llega tan lejos como para sugerir la integración de Goa en la provincia portuguesa, debido a cuestiones de distancia y dispersión. Si Goa pudiera aceptar algunos hermanos portugueses, sin embargo, ayudaría. Dice que él (Pontes) había hablado con Pianazzi, el provincial del Sur de la India, en Turín, sobre el asunto, pero sin resultados concretos.

Ahora, en respuesta al informe de Monteiro, Turín decidía aceptar la propuesta de nombrar un director portugués en Goa, pero aún no sentía la necesidad de integrar Goa en la provincia portuguesa. “Los Superiores son del parecer de dar por ahora este primer paso; las autoridades verán bien al superior portugués y muchos inconvenientes serán evitados”.¹⁵¹

Lo que sigue es una especie de cadena de errores. Manuel Julio Pinho de Bastos fue nombrado director de Panjim.¹⁵² El 24 de marzo de 1960, Monteiro escribe a Fedrigotti agradeciéndole la carta de nombramiento de Pinho y la del P. Puddu comunicando la decisión de los Superiores de trasladar Goa a su provincia, aunque no esperaba una decisión tan rápida.¹⁵³ El mismo día Monteiro comunica la noticia también a Carreño en Goa. Dice que Carreño podría realizar sus vacaciones en España después de la llegada del nuevo director, y que a su regreso podría hacerse cargo del aspirantado en Goa.¹⁵⁴ El 29 de marzo de 1960, sin embargo, Fedrigotti responde apresuradamente a Monteiro, negando que Goa haya pasado a Portugal:

No sé qué pudo haberte dado la impresión de que Goa debía pasar a tu provincia; tal vez el P. Puddu malinterpretó una discusión que tuvimos sobre el tema. Pero he de asegurarte que por ahora los Superiores quieren que Goa continúe bajo la jurisdicción de la Provincia de la India. Tú mismo puedes comprender fácilmente las razones: el cambio del director ya es un gran paso. Además, en esas dos casas hay, como sabes, muchos hermanos pertenecientes a la provincia de la India del Sur que, naturalmente, todavía tienen vínculos con su provincia de origen, al menos sentimentalmente. Por tanto, debemos ir despacio.¹⁵⁵

Carreño, que no tenía forma de enterarse de esta aclaración, responde con gran alegría a Monteiro. En particular, le había dolido, dice, la sugerencia de Fedrigotti de trasladar el aspirantado a Bombay, pero ahora está muy contento con la preocupación de Monteiro por el aspirantado, y aceptará la petición para hacerse cargo de él.¹⁵⁶

Monteiro, en cambio, responde a Fedrigotti diciendo que su carta lo había perturbado mucho. Puddu no solo había hablado de la decisión de los Superiores de poner Goa bajo la provincia portuguesa, sino que también se había referido, en la carta de nombramiento de Pinho, a la casa de Goa como perteneciente a la “Provincia lusitaniensis”. El P. Borra,¹⁵⁷ en una visita canónica a la provincia, había confirmado él mismo la noticia, por lo que él y su consejo la habían comunicado a la provincia y a Carreño y a los hermanos de Goa. Sin embargo, lo más grave fue que el gobernador de Goa, el patriarca y el gobierno portugués se habían enterado. Ahora no se podía hablar de un error por parte de los Superiores; el asunto podría llegar incluso a la Santa Sede. Por lo tanto, espera que los superiores revisen su decisión y confirmen lo que había escrito Puddu.¹⁵⁸

¿Turín confirmó de hecho lo que Puddu había escrito y, por tanto, autorizó oficialmente el paso de la obra en Goa a la provincia portuguesa? Parecería que sí, aunque la evidencia que tengo es solo indirecta. Una pista es que Carreño escribe  a Monteiro el 29 de julio de 1961 desde Los Ángeles, pidiendo permiso para prolongar su estancia en Estados Unidos y preguntándole si había decidido dónde colocar el nuevo aspirantado, en Betim o en Vasco da Gama, etc.¹⁵⁹ Otra es que Caetano Lobo , en su “Goa Salesiana”, habla de la “inesperada noticia” de que Goa había sido integrada en la provincia de Portugal, algo que Med, el provincial de Madrás, encontró muy difícil de aceptar.¹⁶⁰  Una vez más, Monteiro escribe al Patriarca José Alvernaz: “Como todos deseaban, las obras salesianas de la India portuguesa se han integrado en esta provincia no solo oficialmente sino también salesianamente”.¹⁶¹ Finalmente, las crónicas de Panjim de 1959-60 están firmadas por “Armando Monteiro, Prov[incial]”, el 6 de junio de 1960.¹⁶² En algún momento de 1960, por lo tanto, la obra salesiana en Goa quedó bajo la jurisdicción de la provincia portuguesa, poniéndola así dentro de los términos y espíritu del Concordato y Acuerdo Misionero, con beneficios obvios y concretos, totalmente pertinentes. 

Si la obra salesiana de Goa se encontraba entre la provincia de la India del Sur y la provincia portuguesa, Carreño en un momento se encontró entre la Unión de la India y la Índia Portuguesa, “entre Nehru y Salazar”, como lo expresó un periodista,¹⁶³ y este es otro punto interesante de su biografía.

Rico informa que en 1960 el gobierno portugués honró a Carreño con un reconocimiento oficial.¹⁶⁴ Probablemente se esté refiriendo a una ordenanza publicada por el Gobernador General Manuel António Vassalo e Silva en el Boletim Oficial elogiando el trabajo realizado por Carreño.¹⁶⁵ Caetano Lobo comenta que Carreño era persona grata tanto para Portugal como para la India porque, en ausencia del cónsul, se había interesado por los prisioneros satyagrahi durante el período 1955-59.¹⁶⁶ El propio Rico informa que cuando el gobierno indio rompió las relaciones diplomáticas con Portugal por la cuestión de Goa, Carreño fue llamado por el Primer Ministro, Jawaharlal Nehru, para actuar como intermediario en la liberación de prisioneros indios en Goa.¹⁶⁷

Algunos detalles más sobre este asunto están disponibles gracias a un periódico portugués de 1977 que publicó extractos de lo que hasta entonces era un secreto clasificado: el propio informe de Carreño al gobernador general de Goa sobre su reunión con Nehru.¹⁶⁸

En agosto de 1947, la India se independizó de Gran Bretaña, y en enero de 1950 promulgó la Constitución y se declaró una república. Para entonces, varios de los estados principescos se habían adherido a la Unión de la India, pero quedaba la cuestión de los territorios portugueses en el subcontinente indio. En agosto de 1954, cientos de satyagrahis indios habían entrado en Goa en varios puntos, como parte de un movimiento en curso para la integración de Goa en la Unión de la India. Según RN Sakshena, muchas de ellas fueron asesinadas por las Fuerzas armadas portuguesas.¹⁶⁹ Sin embargo, parecería que un número mucho mayor fue encarcelado en Goa.¹⁷⁰ India cortó las relaciones diplomáticas e impuso un bloqueo económico, congelando los fondos portugueses en la India e imposibilitando las transacciones financieras.¹⁷¹

Carreño estuvo, como hemos dicho, profundamente involucrado en el cuidado de los satyagrahis entrados en Goa, hasta el punto de entablar amistades cercanas con algunos de ellos.¹⁷² Sin embargo, también estaba preocupado por los efectos del bloqueo económico en la gente común de Goa. En su informe del 13 de noviembre de 1956 escribe:

Hace unos meses, sirviéndome de la poca autoridad que me daba el hecho de ser encargado de los presos políticos indios, había escrito una carta bastante dura al señor Ashok Mehta del Ministerio de Relaciones Exteriores del Gobierno de la India (pero residente en Bombay), protestando contra las injusticias provocadas por el bloqueo económico de Goa y, sobre todo, la injusta retención de las pensiones de miles de goaneses.¹⁷³

El ministro respondió invitando a Carreño a Bombay y luego a Delhi, donde, como sucedió, el propio Nehru pedía verlo. Era el día 29 de octubre de 1956. Según Pianazzi, el hecho de que Carreño hubiera tomado la ciudadanía india le otorgaba una posición especial ante Nehru, quien lo tenía en gran estima.¹⁷⁴ Nehru agradeció por todo lo que Carreño estaba haciendo por los presos políticos indios. Lamentó que el gobierno portugués no hubiera apreciado sus esfuerzos –de Nehru– para detener el movimiento de la satyagraha a costa de volverse impopular entre su propia gente. Pero estaba interesado en conseguir la liberación de los satyagrahis indios. Carreño indicó que lo que no era posible en la esfera política podría ser posible a través de la mediación de la Iglesia Católica; pero también insistió en que se levantara el bloqueo económico, ya que estaba causando angustia a cientos de goaneses de a pie. Nehru dijo que estaría feliz si la Iglesia pudiera mediar, pero no prometió nada con relación a levantar el bloqueo.

La participación de Carreño en este asunto merece investigación. Se ve claramente que su preocupación no estaba limitada por las fronteras políticas o nacionales: había hecho todo lo posible por cuidar a los prisioneros políticos indios en Goa, y además estaba profundamente preocupado por los efectos del bloqueo económico a los goaneses corrientes. Sobre la cuestión de la continuada presencia portuguesa en Goa y sobre las posibles respuestas indias, es más ambiguo:

- Sr. Nehru, hay que confesar que la cuestión de Goa está actualmente en punto muerto. La Unión de la India no parece ser consciente de lo que representa Goa para Portugal. La India portuguesa está tan arraigada en su historia, sus glorias, su literatura, su mejor poesía, su patrimonio espiritual, que no hay esperanza de convencer a los portugueses de que pueden abandonar este territorio sin traicionar sus deberes más sagrados para con la Patria. No es comparable Goa con Pondicherry. Aquí, los intereses económicos no están en juego: se trata del deber de un pueblo de defender un patrimonio sagrado. Créame, Portugal no cederá. Por otro lado, la Unión de la India no acepta otra solución que no sea obligar a Portugal a abandonar Goa. Y, como la U[nión de la] I[ndia] no quiere tomar las armas, parece haber perdido toda esperanza de conquistar la ciudadela de la conciencia portuguesa. Habiendo cerrado sus delegaciones, aquí tenemos un punto muerto. ¿Debemos seguir así para siempre?

Y otra vez:

- Cualquier persona honorable le dirá, Sr. Nehru, que este bloqueo es un fracaso total. Este bloqueo ni siquiera araña al gobierno portugués o a su ejército. ¿Por qué la Unión de la India se obstina en meterse con el pueblo de Goa?

- Hasta desde el punto de vista político, el bloqueo es un fracaso: el único objetivo que ha logrado es acercar más a los goaneses a Portugal. Tienen toda la razón para decir: 'Portugal es nuestra madre; la Unión de la India nos trata como nuestra madrastra’.¹⁷⁵

Según Carreño, Nehru lo escuchó en silencio “con la cabeza gacha como un león cansado.” Como había hablado ante el gobernador general de Goa, ahora se había expresado sin miedo ante el primer ministro de la India. El miedo no era una emoción que hubiera interiorizado durante su educación. “Nunca se me habló de MIEDO”, escribe sobre su infancia “¡Y cuánto lo he agradecido luego en la vida!, ¿miedo de qué?, ¿de quién?, ¿para qué?, ¿leoncitos a mí?, ¿no era yo hijo de Dios y hermano de Jesucristo?"¹⁷⁶ 

Pero volvamos al contenido de la intervención. ¿Carreño simplemente representa aquí las convicciones portuguesas o refleja las suyas? El autor del artículo de Expresso de 1977 llega al punto de sugerir que el buen sacerdote actuaba como agente doble, aunque quizás sólo de manera involuntaria y sin pretenderlo explícitamente. Rico informa que el diálogo entre Carreño y Nehru terminó con Carreño diciendo: “Señor Ministro, yo no soy un diplomático” y Nehru respondiendo: “No, padre. Usted es un hombre sincero".¹⁷⁷ Podríamos decir que Carreño ciertamente apreciaba los beneficios del dominio portugués para el trabajo de los salesianos, pero que él no era de los que dejaban detener su corazón por las fronteras políticas.

La misión de Carreño solo tuvo un éxito parcial. Llevó la solicitud de Nehru a Bangalore, donde se reunía la Conferencia de Obispos Católicos de la India: "El Primer Ministro desea que la Iglesia Católica trabaje para obtener la amnistía para los prisioneros políticos indios en Goa".¹⁷⁸ Cuatro meses después, la Goa portuguesa concedió la amnistía deseada. La India de Nehru, por su parte, no ofreció nada a cambio y, según Rico, "Goa sufrió injustamente".¹⁷⁹ Según Pianazzi, esto llevó a una disputa entre Carreño y Nehru, con la consiguiente renuncia a su ciudadanía india.¹⁸⁰

Las crónicas de Panjim contienen información sobre otro incidente que revela la actitud política de Carreño.¹⁸¹ La ocasión fue la toma india de los enclaves portugueses de Dadra y Nagar Haveli en 1954. En julio de 1954, se celebró en Goa un Día de 'Herois de Dadra', en el que participaron los alumnos de la Escuela Don Bosco como miembros de la Mocidade Portuguesa (Juventud de Portugal).¹⁸² En octubre de 1954, el Dr. Sócrates da Costa convocó una reunión de todos los directores en la que les pidió que firmaran un manifiesto, "Saibam quantos êste documento virem [Sepan cuantos vean este documento]", protestando contra la India por intentar fusionar Goa con India. El P. Caetano Lobo, director de la escuela salesiana, fue el único de los presentes que se negó a firmar, diciendo que tenía que consultar a su superior, el P. Carreño. El Dr. Sócrates insistió en conocer la opinión de Carreño, por lo que Carreño envió una respuesta a Lobo que es una maravilla del buen sentido y la astucia evangélica:

En primer lugar, somos ministros de Jesucristo y benefactores de los niños pobres. Es necesario que lo sepa todo el mundo.

Ahora bien, no hay duda de que, por el bien de la religión, es mucho mejor que Goa siga siendo portuguesa, ya sea como provincia de ultramar o como miembro de una Unión Lusitana. Y digo esto no como íbero que soy, sino como un sacerdote católico que está presenciando el curso de los acontecimientos en la Unión de la India. Mientras que el gobierno portugués ha sido nuestro mejor y más generoso benefactor en Goa, el gobierno de Bombay, con su ‘Public Trust Act’, ha estado asumiendo el control, si no robando directamente, propiedades eclesiásticas, como todos saben.

Pero en la manifestación pública de nuestras convicciones políticas se nos imponen dos límites

a) por nuestra disciplina religiosa

b) por nuestro deber de caridad.

(¡Y fíjese que yo nunca invoco la virtud de la 'prudencia’, por la que siento muy poca simpatía!)

Usted, P. Lobo, tiene su voto de obediencia. Puede ser enviado por su Superior Provincial de nuevo a las casas de Shillong, Dibrugarh, Kotagiri ... donde ha trabajado antes. Si usted, P. Lobo, firmara un manifiesto público en las circunstancias actuales, no solo iría en contra de la norma de nuestras Constituciones que nos pide no solo que seamos apolíticos sino suprapolíticos ('nuestra política es la del Padre Nuestro’, decía Don Bosco), sino que le haría imposible cumplir su voto de obediencia. Suponga que el P. Provincial llama al P. Lobo a Madrás para un Retiro, renovación de votos, ser director del colegio... cuando el Padre llegue a Castle Rock, le podrían decir como al Sr. Virgincar: 'Firmaste un manifiesto público: por favor regresa'.

Yo personalmente, estaría muy feliz, porque eso significaría que el Padre Lobo se quedaría con nosotros en Goa para siempre: pero objetivamente, no parece canónicamente correcto.¹⁸³

Carreño continúa mencionando “una razón aún más fuerte” relacionada con el hecho de que la mayoría de los niños pobres de la escuela tienen familiares en la cercana India o en el África inglesa, pero lamentablemente las crónicas no contienen la segunda página de la carta. De todos modos, el cronista (probablemente el mismo Lobo) dice que la carta fue mostrada al Dr. Da Costa, quien a su vez se la mostró al patriarca y probablemente también al gobernador general. Además, una lista de 249 nombres de 'afiliados' –probablemente los estudiantes– que habían firmado el documento en cuestión, enviado a la Mocidade, y con eso el asunto parece haberse cerrado. “Era una situación delicada, pero dejaba claro a todos que los salesianos, por sus Constituciones, deben ser no sólo apolíticos sino suprapolíticos”, comenta la crónica.¹⁸⁴  Carreño se manifiesta como pro portugués o al menos como alguien que aprecia lo que el gobierno portugués estaba haciendo por la obra salesiana, pero también como el superior sabio (¡no prudente!) que es capaz de tener en cuenta el panorama general. Cuidó de los prisioneros indios satyagrahi, pero también pudo dialogar audazmente con las autoridades indias. Fue apreciado por Nehru pero también recibió, a su salida de Goa, un reconocimiento oficial por parte del gobierno portugués y un homenaje público en el que participaron las máximas autoridades, tanto civiles como eclesiásticas. Carreño supo dar a Dios lo que era de Dios, y a los varios Césares lo que les correspondía.

Otro elemento interesante en la estancia de Carreño en Goa es el proyecto de aspirantado de Betim.

En el sur de la India, Carreño había buscado vocaciones principalmente en la vigorosa y antigua iglesia de Kerala. Goa, se dio cuenta, era otra preciosa mina de vocaciones.

Al principio, los aspirantes eran simplemente parte del internado en Panjim junto con otros niños, como ya he señalado. En 1955 se tomó la decisión de separar a los aspirantes del resto. Al principio se les asignó el “Cobertizo III”, y en 1956 el edificio de la escuela secundaria, y la escuela se transfirió al edificio central. El provincial de la India del Sur, Pianazzi, puso de inmediato a cargo del aspirantado a Caetano Lobo, bajo la dirección de Carreño.¹⁸⁵

Pero el sueño de Carreño era poner un aspirantado aparte.¹⁸⁶ La idea ya se la menciona el provincial de Portugal a Carreño en 1952: si los salesianos de Goa podían instalar el aspirantado y el noviciado en el convento de San Caetano en Velha Goa, la provincia portuguesa se encargaría de los estudios filosóficos de los clérigos.¹⁸⁷ Sin embargo, no todo el mundo estuvo de acuerdo con la idea de crear un aspirantado independiente. El provincial de Madrás –se queja Monteiro a Fedrigotti en 1959– quería, de hecho, cerrar el aspirantado de Goa.¹⁸⁸ Parecería que durante su visita extraordinaria a Goa de aquel año el mismo Fedrigotti sugirió –según Carreño– que el aspirantado fuera trasladado a Bombay.¹⁸⁹ 

Sin embargo, en 1960, como hemos visto, Goa pasó a la provincia portuguesa, donde el proyecto del aspirantado encontró un apoyo entusiasta. Esta, de hecho, es una de las primeras cosas que Monteiro menciona a Carreño en su carta de 24 de marzo de 1960 comunicando la noticia del cambio de jurisdicción y del nombramiento de Pinho como nuevo director de Panjim. De hecho, le pide a Carreño que tome la dirección del aspirantado después de regresar de sus vacaciones en España.¹⁹⁰ Carreño, claramente aliviado de que el proyecto estuviese en marcha, responde que estaría feliz de aceptar: “Como se recordará, en mi última a V.R. deploraba el hecho de que el Sr. Pe. Fedrigotti todavía se inclinase a mandar el Aspirantado a Bombay, y eso me había clavado una espina en el alma; pero cuando recibí la suya y vi que su primera preocupación era precisamente la del Aspirantado, se me abrió el alma a la esperanza y a la alegría. Deo gratias. Ahora me voy contento y dispuesto a trabajar también en la propaganda; yo creo que si logro recoger algunos millares de Dólares para nuestro seminario menor, el Gobierno mismo estaría dispuesto a darnos otro tanto…”.¹⁹¹

Carreño partió de Goa a España probablemente a principios de junio de 1960, tras la llegada del nuevo director. En febrero de 1961 lo encontramos todavía en España. Escribiendo a Pianazzi, ahora miembro del Consejo Superior en Turín, le agradece “estas maravillosas vacaciones”, diciendo que llegó allí a tiempo para el 75 aniversario de la visita de Don Bosco a esa ciudad.¹⁹² Informa que todavía está en el proceso de publicar sus Marian Meditations, que servirían en su campaña de recaudación de fondos para el proyecto aspirantado en Goa. Luego agrega con asombrosa presciencia: "Incluso si no volviera a Goa, qué consuelo sería para mí saber que un nuevo centro de vocaciones continuaría multiplicando el bien ...".¹⁹³

En marzo de 1961, el buen misionero está en los Estados Unidos, trabajando en una parroquia rural mientras prepara la campaña de recaudación de fondos. Tenía la esperanza de que el P. Michael Murray lo ayudara,¹⁹⁴ pero eso no fue posible porque los superiores locales lo habían enviado a otro lugar. Sin embargo, escribe a Monteiro que Murray está ansioso por regresar a las misiones: ¿por qué no pedir al Rector Mayor o a Bellido, su vicario, que lo envíen al nuevo aspirantado en Goa?¹⁹⁵

En julio de 1961 encontramos a Carreño escribiendo a Monteiro desde Don Bosco Tech, South San Gabriel, California. Está decepcionado de que Turín no permita que Murray regrese a la India: “Es una negativa amarga, pero una vez que la obediencia se pronunció, acepto con espíritu de fe. Fiat voluntas Dei!"¹⁹⁶ Continúa pidiendo una prórroga de su estancia para recaudar más fondos, comenta varios detalles sobre la construcción del edificio para el aspirantado, indaga si Monteiro había decidido ubicar el proyecto en Betim o en Vasco da Gama, y sugiere que el provincial solicite al gobierno portugués una contribución sustancial.¹⁹⁷

En noviembre de 1961 comienza la discusión sobre el traslado de Carreño de Goa a Filipinas. Fedrigotti escribe a Monteiro diciéndole que Carreño no tuvo ningún problema en aceptar el traslado, sino que solo estaba pidiendo unos meses para completar la recaudación de fondos para Goa, lo que quizás implica que, en ese momento, todavía estaba en los EE.UU. Fedrigotti continúa diciendo que el dinero recaudado para el aspirantado en Goa debe destinarse a ese fin, como ha venido insistiendo el propio Carreño. “Incluso si primero desea construir la 'universidad', debe asegurarse de encontrar dinero para el aspirantado. Pero el peligro es que no quede dinero… creo que está de acuerdo en que el aspirantado es urgente."¹⁹⁸ 

En diciembre de 1961, sin embargo, Goa es absorbida en la Unión de la India y las cosas cambian por completo, también para el proyecto de aspirantado. Carreño escribe a Monteiro desde Barcelona diciéndole que Fedrigotti le ha dicho que entregue el dinero recaudado al P. John Med, provincial de la provincia del Sur de la India,¹⁹⁹ "ya que los aspirantes goaneses serán mantenidos por él". Carreño no está nada contento con este giro de las cosas: “Me deja de muy mal humor todo este negocio,” dice, porque es una violación de la intención de los donantes y del que pide las donaciones.²⁰⁰ 

Los archivos de la provincia del Sur de la India probablemente contendrán más detalles sobre el proyecto del aspirantado en este momento. Lo que está claro es que el aspirantado nunca se construyó en Betim sino que continuó de diferentes modos en el mismo Panjim.

Ya hemos visto que, como parte del esfuerzo por situar la presencia en Goa dentro de los términos del Concordato, se solicitó a Carreño que terminara su servicio como director en mayo de 1960, a pesar de que su (tercer) mandato debía expirar sólo el 15 de agosto de 1961.²⁰¹ Es probable que, tras el homenaje público y la despedida que se le brindó en Panjim, se quedara para recibir al nuevo director y al provincial que lo acompañaba, y que partiera de Goa a principios de junio. Sin embargo, todavía hay una cierta ambigüedad en torno esta salida: ¿fue temporal o definitiva?

Hemos visto que, al menos según Lobo, ya en 1959, durante la visita canónica, Fedrigotti había dicho que Carreño dejara Goa el año siguiente y se fuera a España a descansar, después de lo cual podría dirigirse a los EE.UU. a recaudar fondos para el aspirantado propuesto en Betim.²⁰² Quizás los Superiores de Turín ya estaban pensando en modos de "regularizar" la situación de Goa en el espíritu del Concordato.

Sin embargo, sería útil tener en cuenta una carta muy contundente de Fedrigotti a Carreño, 15 de febrero de 1957:

¿Quieres que diga lo que pienso de algunas de tus cartas? Sé cuánto amas a la Congregación y a Don Bosco; y esto te ahorra un juicio más severo. Pero créeme que, quizás sin que te des cuenta, tus cartas a veces son ofensivas en lo que dicen de los superiores: parecería que ellos [los superiores] no entienden nada y no cumplen con su deber.

... Cuando haces una propuesta, parece que no existe nada más en todo el mundo salesiano, por lo que todos deben comenzar a moverse de inmediato para realizarla. Dices otra fuerte: las debilidades que han motivado tu carta son, según tú, 'indirectamente el resultado del desafecto que hemos experimentado': como si las debilidades en cuestión no tuvieran una procedencia mucho más antigua, incluso antes de mi visita a la India!...

...

Esto es lo que quería escribirte. Me perdonarás si le he puesto poco azúcar. Cuando necesites decir algo, ten siempre la libertad de hacerlo, e incluso para desahogarte; pero debes hacerlo de tal manera que cuando se presente tu causa de beatificación no haya demasiadas dificultades que superar…²⁰³

No he podido encontrar la respuesta de Carreño a esta carta, pero el hecho de que hizo una copia y se la envió a Monteiro es en sí mismo de cierta importancia, aunque la razón inmediata probablemente estuvo relacionada con la sugerencia de Fedrigotti de enviar los aspirantes de Goa a Portugal para el noviciado. Además, está el hecho de que Carreño agradece a Monteiro su respuesta: “Mil gracias por tu amable cartita del 5.3.57 que me ha sido una inyección de aliento, porque la verdad es que recibimos tantos garrotazos de todas partes, incluyendo naturalmente de nuestros queridos Superiores…”²⁰⁴

De todos modos, sabemos que Carreño aceptó de muy buena gana el final anticipado de su dirección. En lugar de terminar en agosto de 1961, terminaría en mayo de 1960, antes del comienzo del año académico en Goa. En mayo de 1960, de hecho, tenemos un homenaje bastante bien documentado y solemne a Carreño por parte de las autoridades civiles y eclesiásticas de Goa. En los discursos que nos han llegado, como también en el Reconocimiento Oficial del Gobernador General publicado unos días después, no se menciona su salida de Goa.²⁰⁵ Sin embargo, otros documentos sí hablan del homenaje como una despedida con motivo del viaje de Carreño a Europa, y el Aitarachem Vachop contiene cinco poemas llorosos de simpatizantes y exalumnos,²⁰⁶ pero todo esto no indica necesariamente una salida definitiva de Goa. Sabemos que Monteiro, el provincial de Portugal, visitó Goa en mayo-junio de 1960, para acompañar al nuevo director, Pinho, pero también quizás porque Turín, finalmente, había sancionado el paso de Goa a la provincia portuguesa.²⁰⁷ Hemos conjeturado que Carreño se fue a España a finales de mayo o principios de junio de 1960.²⁰⁸ Hemos visto que en febrero de 1961 todavía estaba en España, y que de allí se dirigió,  probablemente a finales de marzo de 1961, a los EE.UU. en su misión de recaudación de fondos para el nuevo aspirantado en Goa.²⁰⁹ 

Como ya hemos señalado, en noviembre de 1961 se produce un cambio significativo: Monteiro recibe una carta de Fedrigotti diciendo que Carreño sería trasladado fuera de Goa, probablemente a Manila:

Tengo que pedirte un sacrificio. El cardenal de Manila, que tiene una fe ciega en los salesianos, nos ha pedido con gran insistencia un salesiano para poner al frente de su Centro Católico, una obra de gran importancia para la capital de Filipinas. Hemos puesto los ojos en el P. Carreño quien, además de otros grandes dones, también habla los dos idiomas necesarios en Filipinas, inglés y español. Ya le he escrito y no tiene dificultad para aceptar esta tarea; solo pide unos meses para completar su campaña para Goa.²¹⁰

El buen provincial se queda impactado – “questa lettera mi causò una scossa profonda” – y en su larga respuesta pide al superior que no siga adelante con sus planes. Carreño era muy apreciado por las autoridades eclesiásticas y civiles, como había dejado claro el homenaje de mayo de 1960. Estaba involucrado en la recolección de fondos para el aspirantado, y la provincia de Portugal no tenía a nadie más con esa capacidad. Durante su visita a Goa, el Gobernador General y el patriarca le hicieron prometer que Carreño regresaría. “Respondí, basándome en su carta de marzo del año pasado, que podían estar seguros de que el deseo de Su Excelencia coincidía con el de los Superiores”.²¹¹ 

Monteiro continúa señalando que algunos salesianos habían desafiado a Carreño por defender el respeto debido a las autoridades establecidas. Ahora bien, si no volviera, parecería que los superiores o bien estaban defendiendo a estos salesianos, o bien se estaban dejando engañar. También podría parecer que los salesianos portugueses quisieran despedir a Carreño: “Y yo, como todos los salesianos portugueses que conozco, me sentiría muy ofendido por este tipo de calumnias, porque lo admiramos inmensamente y le estamos muy agradecidos."²¹² El provincial luego habla del aspirantado: le gustaría que el dinero recaudado por Carreño se destinara exclusivamente para el nuevo edificio, y le había dicho al nuevo director, Pinho, que en cuanto regresara Carreño debía comenzar con la construcción. Tenía la intención, con la aprobación de su consejo, de nombrar a Carreño director de este aspirantado; esto había sido comunicado al propio Carreño y también a Pinho y a otros. “Por todas estas razones espero que los Superiores no se lo lleven y encuentren a alguien en Hong Kong, donde hay abundancia de personal, por ejemplo, el P. Pomati, para la misión que el Cardenal de Manila quiere encomendar a los Salesianos."²¹³

A la larga y apasionada carta de Monteiro no hay respuesta de Fedrigotti. La acción militar india comenzó el 11 de diciembre de 1961, un día después de la carta del provincial, y  terminó el 19 de diciembre de 1961 con la anexión de Goa. El provincial estuvo en Roma, participando en el Primer Congreso Internacional de Vocaciones Religiosas. De su carta a Carreño del 22 de diciembre de 1961, queda claro que está consternado, molesto y preocupado por Goa, los hermanos y la gente de allí, y al mismo tiempo, dolido por la falta de simpatía en los círculos de la Iglesia por Portugal:

Mi impresión en Italia, donde asistí al Primer Congreso Internacional de Vocaciones Religiosas, es que la mentalidad general, al menos en el caso de Portugal, es la misma que la de los comunistas. Pues solo estos (y los socialistas) atacan frontalmente a nuestro gobierno y a la posición portuguesa. Y la gran mayoría de los sacerdotes apoyó esta posición.²¹⁴

Pero, evidentemente, Monteiro también sigue lidiando con la posibilidad de perder a Carreño. Revela que había ido a Turín –precisamente el 19 de diciembre de 1961– para encontrarse con los Superiores y discutir con ellos no solo la nueva situación en Goa, sino también la de Carreño:

Y vayamos ahora a su caso y los problemas que plantea.

Te mando copia de una carta que le envié al P. Fedrigotti para que puedas ver mi estado de ánimo cuando supe la triste noticia de que te querían robar. Fui a Turín el día 19 de este mes  para encontrarme con los superiores y establecer normas para la nueva situación creada por el bárbaro ataque indio a la obra salesiana en Goa. En principio, me dijeron que dejara todo como está; pero ¿estarán de acuerdo los caballeros hindúes de la capital india? ¿No despedirán a los salesianos portugueses y también a algunos de los [otros] europeos? Voy a escribirle al P. Med para recibir noticias por él, porque es imposible recibir noticias a través de nuestro servicio postal por el momento.

Le insistí al P. Fedrigotti que Usted viniera a ayudarnos en África, porque pronto abriremos una casa en Luanda. Pero él, que estaba dispuesto a cambiar de opinión cuando se trataba de Goa, si todo hubiera seguido como hasta hace unos días, me dijo que Usted no podía ir a la India porque había defendido la posición portuguesa en Goa, y que ellos, los Superiores, ya se lo habían prometido al cardenal de Manila. No tiene idea de cuánto siento esta pérdida. El Consejo Provincial también se unió a mí para defenderle. Y estoy muy arrepentido de no haberle llamado a finales de octubre o principios de noviembre, dándole un puesto temporal hasta que se resolvieran otros problemas. Mi intención era que fuera a Goa en marzo-abril para preparar el nuevo año escolar como director del Aspirantado. Entonces iría otro sacerdote portugués, que junto con el P. Casti le ayudarían, porque el P. Corcoran está claro que no tiene las cualidades necesarias para la vida comunitaria. ¿Qué podemos hacer ahora? Fiat voluntas Dei.²¹⁵

La visita de Monteiro a Turín explica, quizás, por qué no hay una respuesta oficial a su carta de protesta del 10 de diciembre de 1961 a Fedrigotti. Es bueno saber que Fedrigotti estaba, de hecho, dispuesto a cambiar de opinión y dejar a Carreño en Goa. El nuevo estatus político del territorio, sin embargo, complicó las cosas, especialmente porque Carreño fue considerado un defensor de la posición portuguesa en Goa. También estaba la promesa hecha al cardenal de Manila. O tal vez fue simplemente que las cosas funcionaron de tal manera que fue muy conveniente sacar a Carreño de Goa y llevarlo a Filipinas.

Curiosamente, también hay una carta de Fedrigotti en Turín a Monteiro datada el 4 de enero de 1962, que reconoce la comunicación por telegrama de este último y da instrucciones sobre los pasos a seguir en la nueva situación.

Hace unos días recibimos su telegrama con noticias de Goa. Gracias a Dios que no ha habido mayores problemas. El P. Pinho también me ha escrito: pobre hombre, está consternado y desanimado por el giro de los acontecimientos; le gustaría irse de inmediato; pero debemos hacer las cosas con calma. Él [en cambio] ya envió un telegrama al P. Med pidiéndole en nombre de los superiores (¡sic!) que visite Goa para ver la situación por sí mismo. [Pero] me parece que no hay necesidad de eso. 

En cambio, y aquí también debes ayudar, debemos esperar y ver cómo reacciona el gobierno portugués; destituir [a nuestro] personal portugués de inmediato sería considerar la invasión de Goa como un hecho consumado y sus autoridades podrían interpretarlo erróneamente.²¹⁶ 

Naturalmente, Fedrigotti no menciona en absoluto a Carreño. Eso también es ahora un hecho consumado. “¿Qué podemos hacer ahora? Fiat voluntas Dei”, había dicho Monteiro.

La salida de Carreño de Goa en 1960 resultó ser, por tanto, su salida definitiva. Thekkedath tiene razón cuando señala 1952-1960 como las fechas de la estancia de Carreño en Goa.²¹⁷

Los homenajes públicos ofrecidos en mayo de 1960 fueron, de hecho, si no intencionalmente, la despedida definitiva de un hombre que realmente había amado Goa. Entre los mensajes que nos han llegado, destaca el reconocimiento oficial ofrecido por el gobernador general:

Elogiamos al Rev. José Carreño por la magnífica labor realizada en Goa durante sus ocho años de permanente e incansable actividad a favor de los niños más desfavorecidos, a quienes trató de ofrecer, junto con cuidados, comida y alojamiento, condiciones de vida que les harían posible afrontar la vida con mayor optimismo y esperanza.

Gracias a la dedicación incansable del ilustre Padre salesiano, fue posible que algunos centenares de jóvenes se convirtieran en hombres capaces de estar a la altura de una misión en la tierra muy diferente de la que habría resultado si hubieran crecido en el precario estado en el que se encontraban antes de ser puestos bajo la protección de la magnífica obra de los Salesianos.

Para hacerlo posible, a costa de muchos sacrificios por parte de este misionero, se habilitaron algunas instalaciones importantes... que ya son hoy un elemento valioso en las actividades de esta ciudad, junto con el enorme alcance en la formación moral, espiritual y profesional de estos centenares de muchachos, los hombres del mañana, sobre los que debe basarse cada vez con más fuerza la estructura misma de esta provincia portuguesa de ultramar.

El Gobernador General se complace en dejar constancia oficial y públicamente de su alta estima por la figura sencilla, humilde y dinámica del ilustre misionero que es el Reverendo Padre José Carreño, fruto de la devoción ilimitada a la Santa Causa a la que dedicó todas las fuerzas y la inteligencia con que Dios lo ha bendecido.

Rico también informa de un excelente homenaje "de los hermanos portugueses", que ahora sabemos que fue escrito en Lisboa después de la muerte de Carreño:

El arranque del Oratorio de Panjim, con Liceo, Escuela Profesional, Centro Juvenil, aparte de otros Oratorios; el comienzo del Aspirantado anejo al internado para los muchachos más abandonados; el incremento de la devoción a María Auxiliadora y a Don Bosco, la colaboración con el clero local y el prestigio salesiano alcanzado, son pruebas evidentes del valor del inolvidable Padre Carreño. Para los hermanos jóvenes era un padre que abraza siempre a los hijos en sus dificultades.²¹⁸

Más conmovedor, sin embargo, es lo que nos muestra este homenaje sobre los sentimientos de los jóvenes: 

Y los alumnos, cuando él terminó su mandato en 1960 como Director de Panjim y estaba para volver a Europa, exclamaban inconsolables: ‘Si supiésemos que no había de volver, no le dejaríamos marchar. Iríamos todos al aeropuerto’…²¹⁹

Entre el sur de la India y Goa, Carreño había pasado 26 años en el subcontinente indio. Marzo escribe: “Las 11 Inspectorías de la Obra Salesiana, el florecer de las vocaciones autóctonas en toda la India son el monumento más grande y mejor al gran corazón de Don Carreño para quien el mundo era pequeño y para quien la Iglesia y Don Bosco fueron los mayores amores de su vida como Padre, Profeta y visionario de la Obra salesiana en la India”.²²⁰

Los salesianos habían llegado a Filipinas “por casualidad”: los comunistas de Mao Tse Tung los habían expulsado de China, y necesitaban un lugar adonde ir. Las primeras casas se abrieron en 1951 en Tarlac y Victorias. En una carta publicada en Urdimbre en el telar, nos hacemos una idea de la situación de los católicos en Filipinas y del sentimiento de Carreño al respecto:

Aquellas Filipinas que eran casi 100% católicas cuando se marchó España, hoy no son más que en un 80%. Y si seguimos así, habrá que resignarse a ver una nación solo 50% de católica dentro de veinte años. Del millón de bebés que Dios nos manda cada año, unos doscientos mil no se bautizan... ¡porque no hay sacerdotes! Es decir, hay unos cuantos: la mitad de los que tiene solamente la India, a pesar de que Filipinas tiene dos veces y media el número de católicos en toda el Asia… Yo estuve 30 años en India; pero hoy doy gracias a Dios por haberme mandado a quemar los últimos cartuchos en Filipinas.²²⁹

En Mutinlupa comenzó el primer grupo de 10 novicios (1962-1963) guiados por el P. Carreño. Carreño había sustituido como maestro de novicios al P. Vincenzo Ricaldone (1897-1975), sobrino del P. Pedro Ricaldone.²³⁰ El tirocinante o "asistente de novicios" fue Valeriano Barbero.²³¹ Dos meses después el noviciado se trasladaba a la casa de San Fernando, Pampanga, a unos 98 km al norte de Manila,²³² donde el director era el P. Godfrey Roozen (1912-1997), un misionero holandés que había trabajado en China y después había intentado iniciar una fundación en Indonesia.²³³ De los 10 novicios que comenzaron, 4 emitieron la primera profesión el 31 de mayo de 1963 y uno el 17 de junio de 1963 de la mano del P. Carlo Braga. Al ver que habían profesado tan pocos, algunos hermanos se quejaron de que el P. Carreño era demasiado condescendiente. El testimonio del P. Barbero, sin embargo, nos da una visión preciosa de Carreño el formador: los que lo dejaron, en su opinión, fueron los que no estaban destinados a la vocación salesiana.²³⁴

Un par de días después de la primera profesión, el noviciado se trasladó a un nuevo lugar en Canlubang, en la provincia de Laguna, a unos 40 kilómetros de Manila. La propiedad había sido donada por el presidente del Tribunal Supremo José Yulo, gran amigo y benefactor del padre Braga, y se había construido un edificio en el lugar. En 1964 Carreño fue nombrado director de la nueva casa, además de ser maestro de novicios.²³⁵ De 1962 a 1965, tres grupos de novicios –un total de 33– pasaron por sus manos.²³⁶ En 1965, sin embargo, incluso antes de terminar su mandato como director, regresó a España, por razones que enseguida comentaremos.

El P. Giovanni Benna guarda maravillosos recuerdos de este período en el que el P. Carreño y él prácticamente fundaron la obra salesiana en Canlubang. El P. Benna había venido de Italia cuando era un joven sacerdote y había sido asignado a Canlubang. Recuerda haber preguntado al P. Carreño si podría hacer algún apostolado con los jóvenes de los muchos barrios que rodeaban la casa, y cómo el P. Carreño lo alentó con entusiasmo, a pesar de los temores de algunos hermanos mayores de que los jóvenes candidatos perdieran su vocación. También recuerda cómo el P. Carreño simplemente le confiaba toda la casa en sus manos y se marchaba a los Estados Unidos en busca de los fondos que se necesitaban con urgencia para la construcción de la casa.²³⁷ El P. Carreño a su vez describió a Benna como un salesiano de gran valor, espíritu de sacrificio, bien preparado y celoso.²³⁸

En España, Carreño había fundado la Asociación VOFISA (Vocaciones Filipinas Salesianas) con el fin de recaudar fondos para la animación y formación vocacional en Filipinas.²³⁹ Como siempre, la distribución de sus propios libros jugó un papel clave en esta captación de fondos.²⁴⁰ 

El P. José Bernacer, un salesiano español que vino a trabajar a Canlubang como formador durante el último año del P. Carreño en Filipinas, dijo que Carreño sufría por el choque de mentalidades con los salesianos venidos de China, pero que nunca fue de los que se desanimaban. Lleno de humanidad, entusiasmo, optimismo y salesianidad, supo hacerse amar por todos los hermanos jóvenes.²⁴¹ 

Como siempre, Carreño era el hombre de los sueños y las visiones. Pronto se convenció de que los salesianos filipinos recién profesos no deberían ser enviados a Hong Kong para realizar el filosofado, y que la visitaduría debería tener su propio centro de estudios filosóficos que también podría ser una facultad universitaria capaz de proporcionarles la certificación necesaria para enseñar en las escuelas.²⁴² Su idea era preparar no solo a los salesianos coadjutores, sino también a los clérigos y sacerdotes para enseñar en las escuelas técnicas y profesionales.²⁴³ Convencido de que los salesianos podían hacer en Oriente lo que los benedictinos habían hecho en Occidente, él había promovido y establecido escuelas profesionales y agrícolas en la India,²⁴⁴ y ahora estaba impulsando la misma idea en Filipinas.

El primer aspirantado había sido iniciado en 1953 por don Luigi Ferrari (Barbieri) (1908-1990) en Mandaluyong, en el antiguo Seminario Conciliar de Manila entregado por el arzobispo de Manila a los Salesianos. Después de algunos años fue trasladado a la escuela salesiana de Victorias en la isla de Negros. Sin embargo, los padres de aspirantes de la isla de Luzón se mostraron reacios a enviar a sus hijos tan lejos, por lo que en 1962 el P. Carlo Braga, superior de la visitaduría, trasladó al aspirantado al colegio salesiano de San Fernando, Pampanga.²⁴⁵

En cuanto al noviciado, después de varios inicios en falso en Mandaluyong (1954) y Victorias (1955), se inició en 1956 en Mutinlupa, al sur de Manila, como hemos visto, en una villa arrendada por un benefactor. Los primeros 8 novicios hicieron su profesión en 1957. A principios de 1962 el noviciado fue trasladado temporalmente a la escuela de San Fernando, Pampanga, mientras se construía una casa para tal fin en Canlubang.²⁴⁶

El P. Mario Acquistapace (1906-2002), provincial de la provincia China-Filipinas, había comenzado a explorar varias opciones de estudios filosóficos para los filipinos recién profesos: la provincia de Lyon en Francia, Estados Unidos, la casa de formación en Cheung Chau – Hong Kong, y la casa salesiana de Mandaluyong – Manila. En junio de 1957, los superiores de Turín aprobaron el plan para mantener a los nuevos profesos en Manila. El P. Acquistapace decidió mantener a los posnovicios por el momento en Mutinlupa, a cargo del P. Ferdinando Rossotto.²⁴⁷ Sin embargo, la elección del P. Rossotto no resultó ser feliz, por lo que para su segundo año los posnovicios fueron enviados a Cheung Chau, donde se unieron a otros de las zonas de China-Vietnam y Japón-Corea. El mismo P. Braga se dio cuenta de que esta solución era problemática por varias razones; una de ellas era que volverían sin un título reconocido en Filipinas, algo que necesitaban si iban a enseñar en las escuelas.²⁴⁸

Por esto, cuando Carreño estaba en San Fernando como maestro de novicios en 1962, los jóvenes clérigos habían estado viajando a Hong Kong desde 1958. Sin embargo, en 1962 los superiores de Turín tomaron la decisión de que la casa de Cheung Chau en Hong Kong sería la comunidad internacional de estudiantes de filosofía en el Este de Asia.²⁴⁹ Muy pronto, como ya hemos dicho, Carreño se convenció de que los nuevos profesos no deberían ir a Hong Kong, y que la visitaduría debería crear su propio “seminario universitario.” Para ello mantuvo una larga correspondencia con el consejero general de estudios, P. Archimede Pianazzi, con el vicario del Rector Mayor, P. Albino Fedrigotti, y con el propio Rector Mayor, P. Renato Ziggiotti. El intercambio es una lectura interesante y arroja luz no solo sobre el regreso de Carreño a su España natal en 1965, sino también sobre su persona. Ciertamente fue un poeta y un visionario, pero también podía ser fuerte en sus juicios y persistente en el diálogo. Reflejamos aquí 7 cartas del período de 1963 a 1965.

La primera carta está escrita desde San Fernando el 8 de enero de 1963 y está dirigida al P. Pianazzi. De los 7 clérigos que fueron a Hong Kong, señala Carreño, 4 regresaron con tuberculosis. Además, después de pasar 3 años allí, regresaron sin el título (el “papelito”) que les permitiría enseñar en los cinco colegios de la visitaduría. Peor aún, un clérigo regresó con un título falsificado. Enviar a los salesianos jóvenes filipinos a Hong Kong, dijo Carreño, equivalía a engañarlos, porque a diferencia de India, sería fácil montar una escuela de filosofía en Filipinas, dado que el gobierno era favorable. Él mismo estaba dispuesto a ir a España y a la India para encontrar a los profesores y formadores necesarios. El pecado original de la obra salesiana en Filipinas fue que se había iniciado per accidens, “come uno sfogo”, porque los misioneros salesianos habían sido expulsados ​​de la China comunista y necesitaban encontrar algo que hacer.²⁵⁰ Estos misioneros, incluido el P. Braga, seguían vinculados a China, y fue esto lo que les hizo insistir en enviar salesianos jóvenes a Hong Kong. Cuando él dijo que los hermanos jóvenes filipinos deberían permanecer en Filipinas, la respuesta fue: "¿Cómo podemos hacer esto a nuestros hermanos de Hong Kong?"²⁵¹

En esta carta del 8 de enero de 1963, Carreño se había atrevido a pedirle a Pianazzi que enviara como profesor de cálculo, química y español al coadjutor Julio Ferrer.²⁵² Ferrer sería una gran ayuda para el colegio y, además, estaba siendo lamentablemente infrautilizado en Tirupattur. De la carta de Carreño a Pianazzi fechada el 5 de febrero de 1963, entendemos que este último no había accedido a esta solicitud. Carreño expresa su pesar y agrega: “No lo digo con amargura, Don Pianazzi, aunque es inevitable a los 57 años, sentir una nueva y sutil vena de amarga ironía en el cuerpo: si usted hubiera dicho que sí, habría sido la segunda vez, en estos 30 años, que los Superiores del C[onsejo] S[uperior] –excepto el R[ector] M[ayor]– me habrían dicho que sí. Estoy muy acostumbrado a la reacción de Turín a mis –¡quijotesco de mí! – ya muchas propuestas: '¡otro poema que nos manda Don Carreño!'”²⁵³

En febrero de 1963 hubo una visita provincial durante la cual el P. Braga parece haberle dicho al P. Carreño que los clérigos ya no serían enviados a Hong Kong. Unos días después, en cambio, el P. Roozen, director de Carreño, recibió una carta del P. Braga informándole de que los clérigos, de hecho, serían enviados a Hong Kong. Esto parece haber provocado una carta de Carreño a Braga, diciendo que el superior había estado engañando a los jóvenes hermanos y a sus familias y los intereses de la Congregación en Filipinas.²⁵⁴ Esta era una acusación dura, y Carreño intentó explicarse en una carta del 4 de marzo de 1963 al P. Fedrigotti. Primero preparó sus razones para no querer enviar a los clérigos a Hong Kong. No podrían ver a sus padres durante tres años. Es probable que el 50% de ellos regresase con tuberculosis. Volverían sin un título reconocido en Filipinas. Sin saber chino, no podrían hacer apostolado en Cheung Chau, y de todos modos, ¿cuántos oratorios había en esa pequeña isla? Peor, también había escuchado comentarios despectivos de los hermanos –misioneros ­y en gran parte europeos– en el sentido de que los filipinos eran simplemente paganos bautizados, mientras que los chinos eran naturalmente cristianos incluso sin haber sido bautizados. El P. Braga, dijo, había sacrificado los intereses de los salesianos filipinos debido a sus vínculos con China. Nunca se había vuelto realmente “filipino”. Esto, agregó, era solo una hipótesis, pero creía que no estaba equivocado, porque él mismo había sido engañado varias veces desde que había llegado a Filipinas. Peor aún, se sentía culpable de ser ahora parte del engaño a los jóvenes salesianos, por lo que a menudo había pensado en volver a Madrid. Pero había otra razón por la que se sentía culpable: les explicaba a los novicios que Don Bosco había dado su vida por la juventud pobre y abandonada, pero su impresión era que los salesianos de Filipinas no estaban trabajando realmente por los pobres. Sería mejor si los superiores enviaran a otro y santo maestro de novicios en su lugar. Carreño finalizó señalando que había compartido respetuosamente todos estos pensamientos con el P. Braga, a quien consideraba un salesiano grande, santo y humilde. Pero era precisamente para proteger al P. Braga que escribía como lo hizo, para que la historia no lo acusara más tarde de haber traicionado la confianza que los filipinos, y especialmente los salesianos jóvenes, habían depositado en Don Bosco.²⁵⁵ 

Aproximadamente dos semanas después, el 17 de marzo de 1963, Carreño escribió a Pianazzi, enviándole una copia de su carta a Fedrigotti, que, en otro contexto, reconoció, podría haber sido considerada una protesta. Repitió lo que le había dicho a Fedrigotti: que la idea de volver a Madrid se fortalecía cada día más, para evitar la posibilidad de dar paso a la crítica abierta y la cuasi rebelión. Para él, era triste que la Congregación se hubiera establecido en Filipinas como una “sucursal” de China. Había una gran falta de ideales. Siempre que hablaba de los jóvenes pobres y abandonados, sentía un disgusto tan fuerte que se sentía tentado de decirles a los jóvenes filipinos que no se dejaran engañar, y que hubiera sido mejor para ellos unirse a la Sociedad del Verbo Divino.²⁵⁶ Terminó la carta repitiendo su petición de que se le permitiera regresar a España, revelando en el trato que es muy consciente de cómo se le consideraba en Turín:

Sé, más o menos, que mi carta no cambiará mucho las cosas, porque sé por experiencia que mi correspondencia está preclasificada en Turín como poética. Pero al menos he cumplido con mi deber. Y, en segundo lugar, convencerá a los Superiores de enviar un Maestro de novicios que sea santo… y también un poco ingenuo. Una vez que haya llegado, si esto no disgusta a los Superiores, pediré humildemente volver con los míos: no se viene a las misiones sin un ideal, aunque se le llame poesía. Si solo se trata de ‘salvar el alma’ o quizás de ‘hacerlo bien’, pido que me permitan salvar mi alma en Madrid, donde siempre lo he pasado bien, también. Viviré con el remordimiento de haber abandonado el más bello campo de apostolado [que jamás haya visto]: pero aquí sería un rebelde.²⁵⁷

Una posdata arroja más luz sobre lo que le sucedía en el corazón. Pianazzi le había informado sobre la mala impresión que le habían causado sus “arengas” durante su reciente viaje por el sur de la India: los hermanos sentían que estaba tratando de arruinar la India, debido a su solicitud de llevarse al coadjutor Ferrer a Filipinas. El comentario de Carreño revela estar pesaroso, si no herido, por la falta de gratitud de los salesianos en la India:

Desde Yercaud me escribían: ‘Muy pronto serán ordenados 21 sacerdotales para esta provincia y saldrán al tirocinio 17 clérigos’, ¡todos para la provincia de Madrás! Esos sacerdotes son los que dejé como latinistas… en esos días en que solía hacer incursiones en Malabar [para buscar vocaciones]. ¡Y ahora nuestro pedir, al comenzar, un coadjutor para levantar una Casa de Formación, equivale a querer arruinar la India! … Si esto no sabe a la amargura de la ingratitud, es al menos amnesia. ¡Cuánto más agradecidos han demostrado estar mis goaneses!²⁵⁸

En una carta del 10 de abril de 1963 a Fedrigotti, Carreño le agradece su garantía de que pronto cesaría el descuido de los salesianos filipinos y la tibieza hacia ellos. Luego informa de la respuesta (bastante contundente) de Pianazzi en el sentido de que el nuevo maestro de novicios había sido nombrado y que, tan pronto como llegara, Carreño podría regresar a España:

Don Pianazzi también me ha respondido. Debo decir, sin embargo, que al escribirle como encargado de los estudios, le había añadido también que sentía que mi actitud comenzaba a ser interpretada aquí como una especie de rebelión –‘estos de la India’ ... ‘estos recién llegados’ ... o, peor aún, ‘estos españoles’...–. Por eso le había manifestado que, habiendo sido siempre un partidario incondicional de la ‘autoridad’ –quizás debería haber agregado ‘de la autoridad salesiana’, porque es cierto que con la ‘autoridad diocesana’ me metí en muchos líos–, lamentaría mucho dar el mal ejemplo de la rebelión, no pudiendo por otro lado callarme y no decir nada; por tanto, pedía que mandasen un santo maestro de novicios; a cuya llegada pediría regresar a España antes que escandalizar a toda la provincia. Y don Pianazzi me respondió entonces ‘en cuanto llegue, puedes volver a España.’²⁵⁹

Dado que el año de noviciado finalizaría el 31 de mayo, Carreño pasó a pedir “un último favor”: volver a España vía EE.UU., para recaudar dinero para construir la Capilla de Canlubang. Sucede que Carreño ya había recibido, de la Curia de la diócesis de Newark, una suma de 25,000 $ para la construcción de la Capilla, pero que ese dinero se había utilizado para completar la construcción de la Casa de Formación. Ahora se sentía obligado en conciencia a encontrar el dinero para construir la Capilla. Tenía 20.000 copias de una segunda edición de sus Marian Meditations, y al distribuirlas en Estados Unidos esperaba recaudar la suma requerida.²⁶⁰ Incluso cuando se le consideraba un rebelde, Carreño seguía amando “esta tierra amada”: Filipinas. 

Carreño envió copia de esta carta a Pianazzi el mismo día 10 de abril de 1963. En su nota dijo:

Esta vez desapareceré definitivamente en mi Cordillera Cantábrica, y no daré más problemas a nadie. No escondo que me va a costar dejar esta tierra, de la que uno se enamora apasionadamente a primera vista –sobre todo si el misionero es español– pero ya estoy acostumbrado a dar este tipo de conmociones a este viejo corazón.²⁶¹

Mientras tanto, la visitaduría se había convertido en una provincia, y se nombró el primer provincial: P. Alfredo Cogliandro (1911-1992), que antes había estado en la India y acababa de terminar su mandato como provincial en Estados Unidos. El P. Carreño se enteró de que el P. Cogliandro ya había autorizado la salida de los nuevos clérigos profesos hacia Hong Kong, incluso antes de que pudiera venir a Filipinas y sin haber hablado con los formadores. ¿Quizás la orden había venido de los superiores en Turín? Decidió, por tanto, escribir él mismo al Rector Mayor, y lo hizo el 5 de septiembre de 1963, pidiendo al P. Ziggiotti que interviniera en el asunto. Si el problema era la falta de profesores de filosofía en Filipinas, estaba dispuesto a buscar algunos en Europa. De todos modos, enviar clérigos a Hong Kong fue una estupenda pérdida de tiempo, ya que regresaban sin ningún título para enseñar. Además, en Filipinas los menores necesitaban el consentimiento de sus padres para salir del país, pero era fácil intimidar a los padres en el nombre de Dios. Y luego, ¿por qué privar a los jóvenes clérigos de ver a sus madres? ¿Por qué castigar a sus padres privándolos de ver a sus hijos? ¿Y por qué engañarlos con la esperanza que habían puesto en la Congregación? Carreño finalizó su carta pidiendo al Rector Mayor que lo cambiara y que se pusiera en su lugar a otro maestro de novicios.²⁶²

En notas al dorso de la carta, probablemente requeridas por el Rector Mayor, el P. Pianazzi decía que el P. Carreño estaba exagerando su caso. Fue calumnioso decir que los clérigos que fueron a Cheung Chau contrajeron la tuberculosis. Por otro lado, era cierto que los profesores eran flojos en inglés y no tenían títulos en filosofía. También era cierto que los títulos británicos concedidos en Hong Kong no estaban reconocidos en Filipinas. Sin embargo, Pianazzi señaló que la visitaduría de Filipinas no contaba con el personal para llevar una casa de estudios filosóficos. Manila ofrecía buenas posibilidades en lo que respecta a los profesores, pero Canlubang estaba demasiado lejos de Manila, y en la misma Manila no había ninguna casa salesiana que pudiera acoger a los estudiantes.²⁶³

Impelido no informa sobre la respuesta del P. Ziggiotti, pero comenta: “Más tarde Turín escucharía la propuesta del P. Carreño de tener una facultad para los salesianos en Filipinas. Pero en ese momento, ya estaba decidido a regresar a su España natal”.²⁶⁴

¿Cuándo comenzó exactamente el “seminario universitario” en Canlubang? Impelido insinúa que esto sucedió ya en 1963, con el primer grupo de novicios de Carreño, los que profesaron en 1963.²⁶⁵ En sus cartas el propio Carreño habla de comenzar en junio de 1963.²⁶⁶ Parecería que él se había “descuidado” intencionalmente de que los novicios prepararan sus pasaportes, por lo que se tuvo que poner en marcha el “seminario universitario”, o al menos eso es lo que dice el P. Philip Lazatin, según lo que escuchó del P. Celestino Lingad y otros.²⁶⁷

En el seminario universitario de Canlubang, los jóvenes salesianos filipinos estudiaron filosofía y también obtuvieron un título que les permitiría enseñar no solo materias académicas sino también técnicas.²⁶⁸ Carreño había visitado el Departamento de Educación en Manila para ver los cursos que ofrecían, y había elegido Licenciatura en Ciencias de la Educación (BSE) y Licenciatura en Ciencias de la Educación Industrial (BSIE), en un momento en el que todos los seminarios universitarios en Filipinas, tanto diocesanos como religiosos, ofrecían solo la Licenciatura en Filosofía (AB Filosofía). Su razonamiento era que una “AB Filosofía” sería inútil en las escuelas secundarias salesianas académicas y técnicas.²⁶⁹

Enfrente del monte Maquiling y a 22 kms del aquel volcán Taal…, entre cañaverales de caña dulce, surge nuestro primer Seminario Filipino en Canlubang. ¡No será el último, vive Dios! … aunque… para mí, tal vez sí. Lo inauguramos en 1963. Es decir, ha sido logrado en dos años y medio de fatigas… ¡y eso sin recursos oficiales ni ayuda de entidad alguna! Ello nos hace ver que hay Alguien que tiene más prisa que nosotros de preparar sacerdotes para esta dulce tierra cristiana traicionada. ¿Quién es ella? La mismita que un día se inclinó al oído del Buen Maestro para susurrarle: ¡No tienen vino!, y la que hoy le debe estar repitiendo cada día: ¡No tienen sacerdotes! Mira esos millones de niños inocentes, esas dulces madrecitas buenas, esos hogares humildes, esos sencillos campesinos que hace tres generaciones eran todos cristianos, gracias a los misioneros españoles ... Hoy, en cambio, ni siquiera pueden recibirte en la Santísima Eucaristía porque ¡no hay sacerdotes! Anda, Hijo mío: ayúdales a tus ministros a multiplicar las vocaciones.²⁷⁰

Así que el "seminario universitario" arrancó en junio de 1963, y el primer grupo de jóvenes posnovicios, al parecer, hizo un curso "doble" que consistía en estudios filosóficos eclesiásticos y en la BSE. Se obtuvieron maestros calificados de los pueblos circundantes, pero Carreño también logró que un Hermano De La Salle estadounidense viniera todas las semanas desde la ciudad de Lipa, Batangas, a unos 29 kilómetros de distancia, para enseñar inglés.²⁷¹ Como él mismo había insinuado, y nosotros hemos visto, en abril de 1963 ya se había aceptado su solicitud de regresar a España.²⁷² Carreño no vio los primeros frutos de su proyecto: los primeros graduados recibieron el título de BSE o BSIE a principios de 1967, momento en el que ya había abandonado Filipinas.²⁷³

En su carta –5 de septiembre de 1963– al Rector Mayor, el P. Carreño también había sugerido que el P. Bellido enviara unos 20 novicios de Europa, como había hecho una vez a la India.²⁷⁴ Semejante inyección de jóvenes clérigos de Europa proporcionaría sangre fresca. Podrían aprender fácilmente no solo inglés sino también el idioma local. Incluso podrían obtener la ciudadanía filipina si lo desearan. Y al estudiar en el seminario universitario, estarían capacitados para enseñar en cualquier escuela filipina. Finalmente, una mezcla de clérigos locales y extranjeros sería una ventaja para todos.²⁷⁵ Este deseo encontró un oído atento en Turín, y jóvenes clérigos comenzaron a llegar de Italia a Canlubang para el estudio de la filosofía. Sin embargo, el acuerdo no duró mucho debido a las tribulaciones de la Iglesia en Europa en el período inmediatamente posterior al Vaticano II y la consiguiente disminución de vocaciones.²⁷⁶

El P. Cogliandro, que al principio se había resistido al proyecto del seminario universitario, más tarde vio lo sabio de tal iniciativa.²⁷⁷ El 10 de julio de 1964 lo encontramos escribiendo al P. Fedrigotti, de hecho, diciendo que el P. Carreño lo estaba haciendo bien como maestro de novicios y superior del Don Bosco Seminary College, Canlubang, y que esperaban tener unos 50 jóvenes salesianos, entre novicios y estudiantes de filosofía, en agosto de 1964.²⁷⁸

No tenemos mucha información sobre los últimos años de Carreño en Filipinas. Sin embargo, el siguiente incidente proporciona una visión más profunda de la generosidad de su carácter. El Capítulo provincial había elegido al P. Carreño como delegado del Capítulo general 19 (1965), pero vio que el P. Braga, que ya había terminado su mandato como superior de la visitaduría, estaba interesado en ir al Capítulo, y así le cedió su lugar. El P. Braga ejercía, en aquel momento, como confesor en San Fernando, Pampanga.²⁷⁹ 

El tercer y último grupo de novicios de Carreño profesó el 16 de julio de 1965. El padre Giuliano Carpella, un hermano cedido desde Hong Kong, parece haber llegado en julio de 1965 o un año después, el 14 de agosto de 1966, para asumir el cargo de maestro de novicios.²⁸⁰ Dado que se había decidido que los aspirantes procedentes de San Fernando cursarían dos años de estudios superiores y solo después comenzarían el noviciado, este quedó suspendido por dos años. Se le pidió al P. Carpella que tomara el puesto de profesor de música y latín. Se convirtió en maestro de novicios cuando se reanudó el noviciado en 1967.²⁸¹

Carreño salió de Canlubang y tomó el vuelo a España el 24 de julio de 1965.²⁸² El 12 de octubre de 1965 lo encontramos escribiendo desde España a Fedrigotti diciendo que estaba de vacaciones. Envía sus filiales saludos al vicario del Rector Mayor, informándole de que estaba haciendo lo que podía por el "seminario universitario" de Canlubang, pidiendo fondos a los benefactores para construir los edificios necesarios. Por su parte, recordó a los superiores que enviasen hermanos para fortalecer el trabajo allí.²⁸³

Entonces, ¿partió Carreño definitivamente de Filipinas en julio de 1965? No se sabe con certeza. Celestino Lingad opina que marchó a principios de 1966, mientras que Rico y Thekkedath dicen que permaneció hasta 1967.²⁸⁴ Sin embargo, las crónicas del noviciado de Canlubang sí hablan de que el P. Provincial –Cogliandro– asumió el cargo de director en funciones después de la partida de Carreño a Madrid el 25 de julio de 1965, y de la llegada de Carpella a Canlubang el 29 de julio de 1965.²⁸⁵ Una cosa es cierta: José Luis Carreño había amado esta su tercera tierra de misión como había amado la India y Goa, y, quizás, incluso más. “Yo estuve 30 años en la India; pero hoy doy gracias a Dios por haberme mandado a quemar los últimos cartuchos en Filipinas”.²⁸⁶