ЭКУМЕНИЧЕСКИЙ БЮЛЛЕТЕНЬ

I. НЕДЕЛЯ МОЛИТВ О ЕДИНСТВЕ ХРИСТИАН

18-25 января 2005г.

Введение

С большой радостью я пишу слова введения к первому Экуменическому Бюллетеню, который появляется в Римско-католической Церкви в России. Никого не нужно убеждать, как необходим религиозный диалог для нас, живущих и работающих на этой прекрасной земле, где живут люди разных вероисповеданий и культур. Благодаря работе Экуменической Комиссии мы можем послать Вам, многоуважаемые Собратья в епископском служении, дорогие священники и монашествующие, вспомогательные материалы на Неделю Молитв о Единстве Христиан. Пусть они станут для вас основой для личных размышлений и пастырских инициатив.

Пользуясь случаем хочу поблагодарить членов упомянутой Комиссии, которая поручила редакцию материалов о. А. Шевчиву.

Пусть приближающаяся Неделя молитв обогатит нас взаимно верой и надеждой в стремлении к Единству

Епископ Кирилл Климович

2005-01-06

Историческая справка

Первый раз совместная молитва произошла в 1908 г. по инициативе англиканских священников Спенсера Джонса и Пола Джеймса. Их идея не нашла поддержки у других христиан, поскольку авторы считали, что главной целью должна была быть молитва за не-католиков, чтобы вернулись в лоно Церкви. К идее примирения через много лет обратился католический энтузиаст священник Поль Кутюрье, которого вдохновляла позиция бельгийских бенедиктинцев из Amay sur Meuse. В результате деятельности упомянутого священника была организация первой Недели Всеобщей Молитвы о Единстве Христиан. Она состоялась в Лионе в 1936г. Затем такого рода молитвы проходили во всей Франции и начали охватывать соседние страны. Этот новый способ совместных встреч начали поддерживать своим присутствием православные, англиканцы, протестанты и другие.

Поэтому можно сказать, что Неделя Молитв о Единстве Христиан стала установленной официально формой и проходит каждый год 1825 января. Другими формами совместных молитв являются разного рода харизматические группы, экуменические реколлекции, совместное чтение Библии, богословские дискуссии и многие другие, существующие в настоящее время, формы. Подходящим временем для организации встреч могут быть Богоявление, Великий Четверг, Великая Пятница, время Адвента, Рождества, Пасха, Вознесение и Пятидесятница, реколлекции во время каникул.

Главной целью является совместная молитва о единстве и стремление остаться вместе, несмотря на существующие разделения.

Неделя Молитв является одной из форм, которые поддерживал Второй Ватиканский Собор в Декрете об Экуменизме (8), экуменической Директории (ч 1, 33-34) и Энциклике «Ut unum sint». К этим документам обращался Иоанн Павел II 13 ноября 2004г. во время вечерней молитвы на окончание экуменического симпозиума, организованного по поводу 40-й годовщины декрета «Unitatis reintegratiо».Там, в Базилике Святого Петра мы услышали, что «экуменический путь – это путь Церкви», и одним из основных условий является личное обращение. В этом бюллетене мы хотим передать материалы на Неделю Молитв и обогатить её тематическими разработками, которые являются актуальными размышлениями в пастырско-доктринальном аспекте. Как пастырскую помощь прошу принять «подручный словарик экуменических понятий», объясняющий основные термины.

Экуменическая духовность – искренняя позиция, выражающаяся внутренним обновлением каждого христианина. Оно совершается через обращение, прощение, «очищение памяти» также через личную и общую молитву, которые ведут к единству. Предполагает настоящий диалог и свидетельство жизни как апостольское задание.

Экуменизм – является движением, которым руководит сам Святой Дух, чтобы вернуть единство разделённой на протяжении веков Христовой Церкви. В этой перспективе должна исполняться молитва Иисуса о единстве. Участниками этого процесса должны быть люди, уважающие друг друга, которые должны вместе искать и представлять то, что хорошее и что объединяет.

Экуменическое движение – практическая деятельность, проявляющаяся в совместных предприятиях, которые должны вести к взаимному познанию участников, чтобы вместе преодолевать разного рода барьеры. Это определение мы находим в документах Второго Ватиканского Сбора и в официальных выступлениях Церкви после Собора.

Научный экуменизм - занимается изучением доктринальных положений, историей и современностью отдельных Церквей. Включает в себя дискуссии, организацию семинаров, симпозиумов, содержание которых концентрируется на вопросах, которые совместно считаются важными и необходимыми.

Практический экуменизм – основан на совместной деятельности христиан разных исповеданий, выражающейся в организации встреч и сотрудничестве в реализации социальных или благотворительных инициатив.

Обработал о. А. Шевчив

ПАПСКИЙ СОВЕТ ПО СОДЕЙСТВИЮ ХРИСТИАНСКОМУ ЕДИНСТВУ

Материалы для

НЕДЕЛИ МОЛИТВ О ХРИСТИАНСКОМ ЕДИНСТВЕ

И на весь 2005г.

Христос, единственное основание Церкви (1 Кор 3:1-23)

Совместно подготовлено и опубликовано

Папским Советом по Содействию Христианскому Единству и

Комиссией Веры и Порядка Всемирного Совета Церквей

Введение

Вступление

Для нас является большой радостью объявить о рождении новой эры в сотрудничестве между Папским Советом/Католическая Церковь и Верой и Порядком/Всемирный Совет Церквей и дальнейшего, небольшого шага в направлении единства Христиан. В этом году, впервые, текст на Неделю Молитв о Христианском Единстве, который вы держите в своих руках, не только был совместно подготовлен ПССХЕ и Верой и Порядком, но и был совместно опубликован ими. И хотя фактически это существовало на протяжении уже нескольких лет, сейчас мы тоже приняли общий формат.

Мы настоятельно советуем вам использовать этот текст – не только в течение одной недели в году, но как основу для ваших личных и общих молитв о единстве на протяжении всего года.

Брайан Фарелл, Секретарь, Самуэль Кобиа, Генеральный Секретарь,

Папский Совет по Содействию Всемирный Совет Церквей

Христианскому Единству

В поисках единства: в течение года

По традиции дата проведения Недели Молитв о Христианском Единстве 18-25 Января. Эти дни были предложены в 1908г. Полом Уотсоном и представляют собой промежуток между праздником св. Петра и праздником св. Павла, и поэтому имеют символическое значение. В южном полушарии, где Январь – это время отпусков, церкви часто находят другие дни, чтобы проводить неделю молитв, например, близко к торжеству Пятидесятницы(что было предложено движением Вера и Порядок в 1926г.), что тоже считается символической датой для единства церкви.

Помня о возможном передвижении даты, мы предлагаем вам принимать представленный здесь материал как приглашение, чтобы найти возможность в течение всего года выразить определённую степень единства, которой церкви уже достигли, и вместе помолиться о полном единстве, которое является волей Христа.

Адаптация текста

Этот материал предлагается с пониманием того, что когда это возможно, он будет адаптироваться на местном уровне. При такой адаптации следует принимать во внимание местные литургические и религиозные практики, а также весь социальный и культурный контекст. Такая адаптация должна проходить в экуменическом духе. В некоторых местах экуменические структуры уже готовы к адаптации материала. В других местах, мы надеемся, что необходимость адаптации материала будет стимулом для создания таких структур.

Использование материалов на Неделю Молитв

• Для церквей и Христианских общин которые в течение недели молитв проводят единственную общую службу, предлагается порядок экуменического богослужения

• Церкви и Христианские общины могут также использовать материал недели молитв для своих собственных богослужений. Молитвы из экуменического богослужения, «восемь дней», и подборка дополнительных молитв могут быть подходящим образом использоваться по усмотрению.

• Общины, которые совершают богослужения каждый день в течение недели молитв, могут брать материал для этих служб из «восьми дней».

• Те, кто хочет взять тему для изучения Библии во время недели молитв, могут, как основу, использовать библейские тексты и размышления из «восьми дней». Каждый день обсуждения могут заканчиваться заступнической молитвой.

• Те, кто хочет молиться лично, могут найти материал, помогающий сфокусировать молитвенные интенции. Они должны помнить, что находятся в общении со всеми молящимися по всему миру для большего видимого единства церкви Христовой.

БИБЛЕЙСКИЙ ТЕКСТ НА 2005Г.

1-е Коринфянам 3:1-23

ВВЕДЕНИЕ В ТЕМУ

Христос, единственное основание Церкви

(1Кор 3:1-23)

Ситуация, в которой развивается тема, отмечена новыми возможностями для роста церкви. Церкви в Словакии прожили более чем десять лет в духе обновления и роста после четырёх десятков лет жизни в политической ситуации, которая, хотя и позволяла церквям существовать, пыталась подавить их рост и ограничить их свидетельство в обществе. В процессе подготовки темы на Неделю Молитв о Христианском Единстве на этот год, группа, которая готовила материал, размышляла над следующими вопросами: 1.Что является основанием, на котором строиться новое «существование» их церквей? 2. Есть ли пространство для роста единства соответственно росту общин разных конфессий? 3. Какие существуют средства для укрепления служения Церкви?

Новый Завет сохранил послания, написанные церквям как вдохновение для их духовного роста, поскольку они живут в мире часто враждебном ценностям Евангелия. Одним из них является первое послание христианам из Коринфа, из которого члены группы подготовки черпали своё вдохновение. Предлагаемые размышления представляют собой богословское и пастырское введение в тему этого года и восемь дней, посвящённых в основном ситуации Словакии и недавнему опыту её христианских общин. Эти вопросы могут стать вызовом всем церквям и христианским общинам, в какой бы ситуации они не находились – роста или упадка.

Возрастание в вере – возрастание в единстве

Размышляя над словацким опытом роста, мы поняли, что этот рост – на самом деле дар всем церквям в Словакии. Люди, которые до 1989г. избегали общения с церковью, начали туда возвращаться с важными вопросами своей жизни. Это означало, что церквям было необходимо научиться, как отвечать возвещением евангелия в этой новой ситуации роста. Эта ситуация была похожа на ситуацию Павла, который помогал церквям Коринфа ф их фазе роста.

Тем не менее, процесс роста не обходится без своих препятствий и проблем. Павел замечал, что Коринфяне всё ещё не готовы к твёрдой пище, которая обеспечивает возрастание в вере. Вполне естественно начинать рост с молока. Тем не менее, если через какое-то время тело не может принимать твёрдую пищу, значит с ним что-то не в порядке, значит оно не здорово.

Павел использовал очень сильные выражения, описывая людей в Коринфе. Он называет их «людьми плоти», потому, что видит их недостатки в духовной зрелости. Они всё ещё живут согласно человеческим склонностям, которые характеризуются ревностью и ссорами в своей среде. (1-й день). Как может Павел использовать такие жёсткие слова, описывая людей, чья церковь была так богата различными дарами и так полна жизни? Он сам знал об этом богатстве и говорит об этом в 1 Кор 14.

Недостаток духовной зрелости проявляется не в отсутствии высоких мыслей или видимых знаков власти. Община была богата дарами и работала. Они не были беднее или слабее в этом отношении, чем любая другая община. Несмотря на это, Павел описывает их как людей плоти, как младенцев. Потому? Потому, что среди них не было единства.

В свою очередь церкви в Словакии спрашивали себя, насколько подлинным был их рост на протяжении этих пятнадцати лет новой свободы и новых возможностей? Какова ценность их достижений, если всё ещё существует напряжённость между различными конфессиями? Церкви в Словакии осознали нужду молиться за рост в вере, отличающийся единством в служении и взаимопониманием.

Смирение в служении объединяет

Причиной разделения в Коринфе не был отказ от каких-либо основных принципов веры. Проблема в Коринфе возникла в результате нежелания отказаться от старых, неисправленных образцов человеческого поведения. Несмотря на многие духовные дары, которыми были благословенны Коринфяне, чего-то не хватало: они не были объединены одними помыслами и одними целями. Павел отвергает такой способ быть Христианами. Он не попадает в ловушку зависти других наставников, когда некоторые люди восхищаются им и определяют себя как тех, кто принадлежит ему. Он настаивает на том, что ни он, ни Аполлос не являются «господами», которым люди могут принадлежать. Они «только служители, через которых вы уверовали» (1Кор 3:5). Даже это служение они выполняли не своей собственной силою. В выполнении этого служения они полностью зависели от благодати Господа. Они выполняли служение «поскольку каждому дал Господь».

Такое отношение показывает смирение и одновременно величие. Понятие Павла о служении отличается от мировой перспективы, где быть «только слугой» это разноимённый полюс желания быть обслуживаемым как кто-то важный в церкви.. Иисус учит нас в евангелии от Матфея 20:28 «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить». Поэтому, все полученные дары необходимо направить на служение Божьим планам, потому, что они должны вернутся к подателю этих даров, а не к получателю.

Павел понимает, что плод этого служения может быть различным, поскольку оно построено на сотрудничестве. Это действительно реализовалось в Словацкой ситуации. Из-за новой ситуации, а именно из-за мобильности людей, служители часто не видят плодов слова, которое было посеяно. Сейчас, как в ситуации Павла, одни сажают, другие обеспечивают необходимый рост, третьи же собирают урожай. В прошлом, люди оставались в своих деревнях и городах, поэтому священники следили за их духовными нуждами с момента посадки семян евангелия до их зрелости в плодах, которые собирались. Сегодня многие могут быть вовлечены в процесс роста. И этот процесс не проходит без проблем. Даже внутри церквей одной конфессии это ведёт к напряжённости между совместно служащими, как было в Коринфе. Более того, часто забывается, что не служители дают возможность вере расти, но «только Господь даёт рост» (2-ой день).

Такая ситуация заставляет нас остановиться и спросить: в какой мере напряжение среди нас вызвано различием в наших учениях? Как много гордыни всё ещё среди нас? В какой степени стремление к власти контролирует наши действия вместо желания и готовности служить?

Павлу пришлось столкнуться с такой же ситуацией среди христиан в Коринфе. Он решил, что смирение в служении объединяет. Это именно то, чему церкви учатся в своей жизни вместе. Мы понимаем, что мы сотрудники, работая вместе с Богом, каждый строя на одном фундаменте, положенном Богом, а именно Иисусе Христе. Зная это, мы в состоянии поддержать друг друга и действовать по той благодати, которую Господь дал каждому из нас (3-й день)

Строить служение на одном основании

Ответственность, которую накладывает на нас наше, служение велика. Основание было положено, но какое здание будет на нём воздвигнуто, зависит от работы каждого строителя. Как каждый использует дар, который даёт Бог? Позднее в своём послании Павел замечает, что существует многообразие даров и служений, но один Господь, который дарует их. Это многообразие дано одним духом для общего блага и для единства тела (1Кор 12:4 и далее). Поэтому эти дары должны быть правильно использованы для укрепления в вере церквей и для строительства мостов как знака надежды и плода единства во Христе (4-й день).

Что ясно для Павла и для нашей ситуации, так это то, что работа, которая проведена в строительстве, должна быть проверена так, что качество работы, проделанной каждым, будет вынесено на свет. В прошлом церкви иногда были погружены в себя и в свои программы, а не в стремление проповедовать распятого и воскресшего Христа как основание христианской жизни. Павел считал себя ответственным перед Господом за то, что он выполнил. Таким же образом церкви должны отчитываться не только перед Господом, но и друг перед другом как сотрудники в своём служении. Такой вид работы покажет качество нашего ученичества. (5-й день).

Для того, чтобы вдохновить христиан Коринфа, Павел было необходимо открыть их природу, кем они есть. Получив дары Духа, они стали храмом Господа. Такая действительность призывает этих христиан жить едино в Духе, который, в свою очередь объединяет их с Христом, единственным основанием (6-й день)

Из нашего человеческого опыта и из историй, которые мы рассказываем, мы начинаем видеть безумие наших путей, которые привели к разделению между последователями Христа. Именно об этой глупости Павел пишет в начале послания к Коринфянам, где он призывает их быть в согласии и избегать разделений, поскольку они должны быть соединены в одном духе и в одних мыслях. (1Кор 1:10). Мы сделали из одной Церкви Христа много разделений, основанных на несогласии, поскольку мы не были соединены в одном духе и в одних мыслях, но работали друг против друга. Это можно рассматривать как результат жизни в мире, где такие черты, как индивидуализм и соперничество считаются признаками мудрости. В противоположность этому, Павел проповедует послание Христа, который унизил себя, приняв нашу человеческую слабость даже до смерти, тем самым показывая, «что приготовил Бог любящим Его» (1Кор 2:9) (7-й день)

Павел показывает связь между различными сотрудниками, которые служат евангелию. Затем он помещает это содружество в контекст вселенского и космического единства. Он убеждает тех, кто в разное время и различными путями строит на одном основании, что они вместе принадлежат Христу. Они Христовы. Если мы принадлежим Христу, значит, мы также принадлежим Богу.. Павел знает, как Бог действует в творении через Христа, чтобы обновить все вещи и возродить. Как со-служащие мы объединяемся, когда осознаём, что наше служение начинается во Христе и направлено к Богу, который положил одно основание для нашей веры и от которого наше единство исходит (8-й день).

Восемь дней молитвы – это приглашение размышлять вместе, как различные церкви, попросить благословления друг для друга и увидеть где мы можем вместе возрастать в единстве.

Подготовка материалов

На Неделю Молитв о Христианском Единстве 2005

Первоначальный проект этого материала был подготовлен экуменической группой, состоящей из членов Богословского Комитета Экуменического Совета Церквей в Словакии. В подготовки участвовали (в алфавитном порядке):

Епископ Аугустин Бачински (Старо-католическая Церковь)

О. Цольт Горозди (Реформаторская Церковь)

О. Ян Халама (Католическая Церковь)

О. Йозеф Хаверцак (Православная Церковь)

О. Ян Хенцель ( Церковь Братства)

Габриела Копас (Методистская Церковь)

О. Йозеф Кулачик (Союз Баптистов)

О. Микулас Лазор (Православная Церковь)

О. Ондрей Простредник (Евангельская Церковь аугсбургского вероисповедания)

Мы хотим поблагодарить богословский комитет за предоставленный материал и вдохновение для нашей работы.

Материал получил свою окончательную форму на встрече международной группы подготовки, назначенной Комиссией Веры и Порядка всемирного Совета Церквей и Папским Советом по Содействию Христианскому Единству католической Церкви. Международная группа собралась в Доме для духовных упражнений отцов-иезуитов в Пестаны, Словакия и была принята его директором, отцом Эмилем Вани. Мы также хотим поблагодарить этот центр и весь его персонал за их гостеприимство, и молитвенную поддержку нашей работы.

Мы выражаем нашу признательность Экуменическому Совету Церквей Словакии и его генеральному секретарю о. Ондрею Простредник за их работу по организации местного процесса подготовки и принятия международной подготовительной встречи.

БОГОСЛУЖЕНИЕ НА НАЧАЛО НЕДЕЛИ МОЛИТВ О ЕДИНСТВЕ ХРИСТИАН : ТРЕБНИК стр. 515-522

Библейские размышления и молитвы на восемь дней:

Молитва верных на каждый день будет спонтанной для всех участников

1-й день : Призванные к духовной зрелости (1Кор 3:1-4)

Ос 2:21-23 Я скажу Лоамми (не моему народу) «ты- народ мой»

Пс 23 Кто взойдёт на гору Господню?

Кол 1: 25-28 Тайна, сокрытая от веков

Ин 15:1-8 Я есмь лоза, а вы – ветви

Размышление

Святой Павел называет Коринфян плотскими, т.е. живущими пока не по духу, а по плоти. Плотский человек оценивает всё с позиций эгоизма, оппортунизма, национализма. Духовный человек стремиться к миру, отвечает на зло добром, чувствует богосыновство, славит Бога за то благо, которое изливается на каждое Его творение. Есть плотский экуменизм, не признающий действия Божия в брате, который, как и ты, воспринял крещение, который, как и ты, живёт Словом Божьим, который, как и ты, пользуется плодами святости Духа. Мы плотские, когда не принимаем учения Церкви и на деле не верим в действие Духа, объединяющего и ведущего к познанию Истины во всей её полноте. Мы плотские, когда позволяем себе встать на сторону «парадного» экуменизма, или экуменизма, легко впадающего в иренизм. Когда не исповедуем Христа как Искупителя человека, как Центр мироздания и Основание Церкви. Мы переходим в состояние духовного человека через обращение. Когда мы обращаемся к Иисусу Христу, в нас начинается процесс созревания, обретающий завершённость в полном участии в Евхаристии – вершине и источнике всей христианской жизни. Наша незрелость бросила в борозды истории семена гордости, эгоизма, споров, взаимных обличений, презрения. Братская любовь была ранена. Если мы осознаём в себе такую незрелость, у нас усиливается желание прибегнуть к серьёзному испытанию совести, признать свои заблуждения и вверить себя примиряющей силе Евангелия. Только на твёрдом основании такого обращения сердца и обновления ума станет возможным исцеление ран, нанесённых разделением братскому общению. Иоанн Павел II писал: «Одна из основополагающих составляющих экуменического диалога – усилие вовлечь христианские Общины в это целокупно внутреннее духовное пространство, в котором Христос, в силе духа, побуждает все эти Общины, без исключения, испытать себя перед Отцом и спросить себя, были ли они верны Его замыслу о Церкви («Да будут едино», 82). Бог изобилен милостью ко всем. Попросим же у него дара духовной зрелости.

О. Коррадо Трабукки OFM

Молитва

Милосердный Боже, ты продолжаешь призывать нас к духовной зрелости. Ты желаешь назвать нас своими. Открой наши сердца и умы величию нашего призвания, и помоги нам идти в единстве – в общине с Павлом, Аполлосом и Кифой – как мы провозглашаем, и научи нас служить Твоему искупительному делу в мире. Аминь

2-й день: Бог – источник роста (1Кор 3:5-9)

Быт 1:26 – 2:9 Господь Бог насадил сад в Эдеме

Пс 103: 24-31 Ты обновляешь лик земли

Рим 8: 14-25 Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих

Лк 8: 4-15 Те, кто слышит слово…и приносит плод

Размышление

“Экуменизм” пока принес мало заметных результатов в деле объединения Церкви Христовой. Церковь есть на самом деле Тайна и чудо, это особая форма присутствия Бога в мире и человеке. И как Бог Абсолютный и Всемогущий непостижим до конца, так и понимание чуда Церкви остается всегда в области веры. С точки зрения объединения Церкви, это означает, что мы можем и должны молиться об осуществлении воли Бога в отношении Его Церкви.

Церковь есть мистическое воплощение Господа Иисуса Христа. Его присутствие на земле, среди людей, в Таинствах, вершиной и центром которых – является Евхаристия, и этот год Ей посвящен. Церковь стоит и действует Святым Духом. И как Отец Един и Сын Божий Един и Дух Святой Един в Пресвятой Единой Троице, так и Церковь есть и может быть только Единой, и другой быть не может. И это особым способом выражает Евхаристия и Причастие. Только Бог – источник роста Церкви и его единства.

Всякое разделение Церкви, тела Христова - грех человека. Его следует преодолевать на всех уровнях - уровне единой молитвы, единства Таинств, Евхаристии, единства богословской доктрины, единства дел милосердия и т.д.

Экуменический процесс пока сводится в основном к богословским исследованиям делам милосердия и дипломатической миротворческой деятельности. Такой процесс идет, но он не приближает к желанному единству.

Разделение действительно есть грех и следствие греха человека. Нужно искреннее покаяние, примирение и Причастие. Господь Иисус сказал своим Апостолам и всем крестившимся во имя Его - да будут все едино! Как едины Отец и Сын и Дух Святой.

Единство Церкви также является необходимым и актуальным перед глобальным объединением религиозности не-христианского характера. Перед единством научно-атеистической духовности, проявляющейся в разных странах и культурах достаточно однотипно - как агностический либерализм и атеистический гуманизм.

Мы полагаем, что процесс видимого объединения Церкви в ее дальнейшем развитии будет идти по всем направлениям одновременно, в любви ко всякому проявлению Святого Духа в человеке. Разнообразие ее частей и форм, и вариантов существования, однако, не затрагивают главного - воплощения Иисуса Христа в мире людей. Здесь великую роль должна сыграть Евхаристия – завещание - последняя воля Христа, чтобы мы все Им питаясь, стали едино в Нем.

Если говорить о формах взаимоотношений различных конфессий внутри Церкви, то они видятся как глобальная структура, в центре которой находится Сам Иисус Христос, неизменный и вечный Бог. Наиболее ортодоксальный и архаичный характер имеет Церковь Восточного Обряда. Далее идет социально, культурно и строго иерархическая Католическая Церковь, создающая наибольшую духовную стабильность в мире. И во внешней части идут протестантские формы, наиболее динамично развивающиеся, но порой теряющие собственную структуру. Любая конфессия, для восстановления своей духовности, вновь обращается к Тому же Источнику - Спасителю Иисусу, воплощенному Богу, живущему в Священном Писании, Предании, в Таинствах Церкви, и особо в Евхаристии, знаку Единства.

Своеобразие русского Православия заключается в том, что эта наиболее архаическая духовность воплотилась социально на рубеже первого и второго тысячелетия христианства и приняла эту позднюю культуру с ее языческой религиозной основой. Русская ортодоксия, по существу – это как бы форма неоязычества.

Мы разные лица, разные культуры и разные религиозные традиции, но мы все сотворены по образу Бога, живущего в совершенном единстве трех Лиц. Мы тоже призваны, по своей природе, отражать в себе Образ Божий и стремиться к совершенному единству.

Три главные христианские деноминации: Православие, Католичество и Протестантизм должны стремиться к единству и отражать единство Пресвятой Троицы, взаимно обогащаясь, очищаясь и сотрудничая на благо спасения человека. Об этом будем молиться со всеми христианами в эту Экуменическую Неделю и относиться к всем христианам, и вообще к всем людям, с уважением и любовью.

О. Владислав Клоц

Молитва

Боже, мы благодарим Тебя за доверие и благословение которым Ты одариваешь тех, кто трудится дл наступления Твоего Царствия в мире. Помоги нам найти новые пути в выполнении нашей работы на служение окружающим. Да будем мы служить, а не ждать, чтобы нам служили, и пусть Твоя исцеляющая сила помогает нам. Объедини нас в одну семью Твоего единственного Сына, да будем мы верными служителями Твоего творения, чтобы Тебя узнали все мужчины и женщины, великие и малые, все вещи и все люди, что Ты истинный живой Спаситель и Творец всего. Аминь.

3-й день: Христос – это основание (1Кор 3:10-11)

Ис 28:14-16 Я полагаю в основание камень, - камень испытанный, краеугольный, крепко утвержденный

Пс 117: 16-24 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла

Еф 2: 19-22 Иисус Христос – краеугольный камень

Мф 7:24-27 Дом, построенный на скале, не упадёт

Размышление

Шёл 50-й год от Рождества Христова, когда святой апостол Павел прибыл в Коринф. Этот большой греческий город славился своим важным торговым портом и отличался разнообразием представленных в нём многочисленных направлений мысли. Апостол провёл в городе 18 месяцев, проповедуя Евангелие. Он заложил там основу цветущей христианской общины. После него другие продолжали евангелизацию. Однако новые поколения христиан рисковали привязаться к людям, которые несли весть Христа, вместо того, чтобы следовать за Самим Христом. Стали образовываться различные группы. Ссылаясь на того или иного проповедника, христиане говорили: «Я Павлов», «я Аполлосов», «я Петров».

Видя такое разделение, нарушающее спокойствие общины, Павел твёрдо заявил, что строить Церковь – подобно тому, как строят здание, храм – могут многие, но основание у неё одно, один живой камень: Иисус Христос.

В особенности в этом месяце, когда проводится Неделя молитвы о единстве христиан, Церкви и церковные общины вместе вспоминают о том, что Христос – их единственное основание. И о том, что только соединившись с Ним и живя единственно по Его Евангелию, могут они прийти к полному и видимому единству между собой.

Основывать нашу жизнь на Христе – это значит быть одним целым с Ним, думать, как Он, желать того, чего Он желает, стараться жить, как Он жил.

Как укорениться во Христе? Как стать с Ним единым целым?

Для этого нужно применять в жизни Евангелие.

Иисус – воплотившееся Слово Божие. Он – Слово, принявшее человеческую природу, а мы будем истинными христианами, если наполним всю свою жизнь словом Божиим.

Если мы будем жить по Его словам, если – более того – Его слова будут руководить нами в жизни, превращая нас в «живые слова Божии», если мы станем с Ним едино, прикипим к Нему душой, то будет жить уже не «я» или «мы», но Слово Божие во всех нас. Можно думать, что такой жизнью мы будем содействовать тому, чтобы единство между всеми христианами стало реальностью.

Телу для жизни необходимо дышать, а душе – жить по слову Божию.

Один из первых плодов такой жизни души – рождение Иисуса в нас и посреди нас. Оно приводит к изменению образа мышления. В сердцах всех людей – европейцев, азиатов, австралийцев, американцев, африканцев – появляются чувства Самого Христа: они начинают также, как Он, относиться к различным обстоятельствам, людям и обществу.

Такой опыт пережил один из моих первых друзей по Движению, Джулио
Маркези. Он работал инженером на большом заводе, потом стал директором
другого крупного предприятия в Риме. Видя, как складываются отношения
между людьми на работе и в других местах, он пришёл к неутешительному
выводу: людьми движут эгоистические цели, а значит, в этом мире не может быть счастья.

Но однажды у него появились знакомые, которые живут по Слову жизни. И всё в нём и вокруг него стало казаться ему иным. Он тоже начал жить по Евангелию, и в его сердце появилось ощущение полноты радости. Он писал:«Я убеждался в универсальности Слов жизни, они совершали во мн есамый настоящий переворот, изменяли мои отношения с Богом и со всеми ближними, все люди виделись мне братьями и сестрами, и мне казалось, будто я знал их всегда. И я испытал на себе любовь Бога: достаточно было обратиться к Нему с молитвой. В итоге применение в жизни слова Божия сделало меня свободным!»

Джулио оставался свободным всегда, в том числе в последние годы
жизни, когда болезнь приковала его к инвалидному креслу.

Да, исполнение слова Божия делает человека свободным от условностей, вселяет в сердце радость, мир, делает его простым, даёт ощущение света и полноты жизни. Помогая нам следовать за Христом, оно постепенно уподобляет нас Ему.

Но есть одно слово Божие, которое включает в себя все остальные:
любовь. Любовь к Богу и ближнему. Иисус сказал, что в любви «утверждается весь закон и пророки»1.

Несмотря на то, что евангельские изречения звучат по-разному и
выражены земными словами, каждое из них остаётся словом Божиим. А
поскольку Бог есть Любовь, каждое Его слово есть милосердие.

Как нам жить в этом месяце? Как соединиться со Христом,
«единственным основанием Церкви»? Для этого нужно любить, как Он нас
научил.

«Люби и делай, что хочешь» , - сказал Блаженный Августин, как бы
приводя евангельскую жизнь к единой норме. Потому что, если будешь любить, ты не ошибёшься, но до конца исполнишь волю Божию.

Кьяра Любич

Молитва

Господи наш Боже, действием Святого Духа Ты положил во Христе одно основание , на котором построена Твоя Церковь. Мы благодарим Тебя за то, что ты соделал для нас во Христе. Мы также благодарим Тебя, что Ты постоянно поддерживаешь твою церковь среди всех попыток разрушить её. Помоги нам своею благодатью, чтобы мы могли строить на одном основании, которое Ты положил – на Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.

4-й день: Вы должны строить на этом основании (1Кор 3:12-13)

Неем 2: 17-18 Пойдем, построим стену Иерусалима

Пс 126 Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его

1 Кор 12: 4-11 Дары различны, но Дух один и тот же.

Мф 20: 1-16 Хозяин дома вышел нанять работников в виноградник свой

Размышление

Христос – самый прекрасный дар Бога для человечества. В Нём мы находим не только планы, намерения или проекты, исходящие от творца, но в Нём мы также находим каждое благо и каждое намерение человека. Поэтому Он – фундамент человеческих переживаний и действий. И как пишет св. Павел, что безразлично, из чего бы мы ни строили, но если в единстве с Ним – то результат будет прекрасным. Мы сами хорошо знаем, что если мы что-то делаем, то необходимо найти подходящего специалиста, советчика и ему довериться. Всё это в процессе строительства Церкви мы находим в Единственном, посланном Отцом Христе. Эффективность наших действий обусловлена Его присутствием в нашей личной, семейной, общественной и церковной жизни.

Поэтому давайте вместе с Ним строить мосты примирения стремясь к единству. Давайте подчиним наши проекты Его планам. Давайте действовать, узнавая Его слово, размышляя над ним и проповедуя его всем тем, кто вместе хочет создавать новую христову цивилизацию любви, истины и мира, и тогда Бог соделает так, что мы станем очень хорошими и полезными камнями в строительстве, запланированном им самим.

О. Анджей Шевчив

Молитва

Боже, мы благодарим Тебя за твой уникальный дар жизни и мира во Христе. Ты дал нашим церквям множество различных даров. Помоги нам увидеть это многообразие как богатство для строительства твоего дома в мире. Да будем мы давать свидетельство тому, что укрепляет наше единство и вдохновлять всё то, что помогает принести твою любовь людям, с которыми мы живём. Аминь.

5-й день: Бог оценивает наши усилия в строительстве (1Кор 3:13-15)

Быт 4:2б-10а Сторож ли я брату своему?

Пс 50: 1-4, 9-13 Тебе, Тебе единому согрешил я

Филп 2:1-5 Почитайте один другого высшим себя.

Мф 25:14-30 Человек поручил рабам имение своё

Размышление

Бог просит помощи у нас для строительства Церкви. Он зодчий. Камень во главе угла —Христос. Христос призвал Двенадцать, чтобы они были с Ним. Побег должен быть един с лозой, чтобы дать плод. Он послал их в мир, чтобы они возвещали Евангелие и исцеляли болезни народа. Из Его ребра родилась Церковь, которая сплоченно, проповедью и совершением Таинств, созидает Тело Христово. Иисус поручил апостолам, вместе и во главе с Петром, хранителем единства, первыми исповедовать: «Ты Христос, Сын Бога Живого». От их проповеди и мученичества родились поместные Церкви, распространившиеся, как свет надежды и спасения для всех людей. Так что уже не важно, кто ты, иудей или эллин, раб или свободный, мужчина или женщина; важно быть новой тварью, камнем для этого нового здания во Христе Иисусе. В России Христианству тысяча лет, в Иерусалиме — 2000.

Прошлый век дал цветение мучеников, своей кровью засвидетельствовавших веру. Если кровь мучеников, по словам Тертуллиана, — семя христианства, то нам надлежит замечать эти семена, разбросанные повсюду. Мы славим и благословляем Господа за всех делателей Евангелия, которые в наших краях созидают Церковь. От нас требуется быть верными плану Зодчего и истории. От нас требуется проповедовать Евангелие новым поколениям, чтобы, прилепляясь ко Христу, подобно плотно пригнанным и хорошенько
отполированным Камням, они образовывали духовное здание, Глава которого — Христос. Мы не можем забыть страдания и верное свидетельство наших бабушек, которые во времена гонений своими молитвами и своей жизнью соблюдали верность бессмертию и сохранили основание. Возблагодарим Бога за бесчисленных епископов, священников,
диаконов, монахов, монахинь и верных мирян, которые своим вынужденным молчанием и своим мученичеством прокричали миру: «Иисус - Владыка Истории», «Христос воскрес!». Наше делание судится крестом Христовым и их мученичеством. Предоставим судить себя Христу, Судье справедливому и милосердному. Доверимся Его милосердию и не будем строителями ленивыми и нерадивыми. Мы призваны созидать, а не разрушать.

Слова псалмопевца прекрасно подходят для описания экуменической работы: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его» (Пс 127). В самом деле, экуменизм можно сравнить со строительством дома, возведение которого сочетает в себе множество различных способностей и умений: его строители должны вкладывать в свой труд много терпения и смирения, учась на собственных ошибках и неудачах. Если экуменическое делание не подкреплено глубокой духовностью, есть опасность, что рано
или поздно его начнет подтачивать усталость или разочарование. Без горения Духовности экуменизм может медленно соскользнуть в дипломатию или формализм.

О. Коррадо Трабукки OFM

Молитва

Боже, своим приходом к нам в Иисусе и тем, что ты пользуешься слабыми людьми, ты показал себя как уязвимый Бог; мы благодарим Тебя, что ты всё ещё доверяешь нам служить и работать для строительства твоего царствия. Сохрани нас чуткими к Твоей воле и к Твоим предложениям и открой наши глаза, чтобы мы могли увидеть истинные нужды людей вокруг нас. Помоги нам смиренно учиться друг у друга, чтобы мы могли рассчитывать друг на друга и быть преданными слугами твоего царствия; через Христа Господа нашего. Аминь.

6-й день: Вы – храм Божий (1Кор 3:16-17)

Быт 1:26-27 Бог создал человека по образу Своему

Пс 8 Что есть человек

1 Пет 2:9-10 Народ Божий

Мф 16:24-27 Кто хочет следовать за Мной

Размышление

Мы на этой экуменической недели размышляем над единством Церкви с разных точек зрения, и мы христиане, наполненные дарами Духа Святого, является Храмом Божьим.

Во всех религиях мира строились храмы - места особого присутствия Бога и религиозных обрядов. Именно религия создала человека, и без религии и храмов, человек до сих пор проживал бы в джунглях. Кто уничтожает религию и разрушает храмы, тот подрезывает корни цивилизации. Строение красивых храмов - это не потеря денег, но это лучший вклад в духовный рост человека - основа всякого прогресса. Где упадает религия, вера, там приходит в упадок нравственность и человек становится зверем.

В Ветхом Завете таким местом присутствия Бога был Иерусалимский Храм. Бог сам потребовал его создания, и проект царя Давида осуществил лишь его сын Соломон, вознёсши огромное и великолепное святилище – один из семи чудес света. Со временем избранный народ нарушает закон Божий, и исполняет только внешние обряды, и Бог покидает Храм. Враги разрушают Дом Божий. Народ становится слабее в духовном и нравственном плане. Попадает в рабство, страдает. Пророки призывают к обращению, и народ кается, восстанавливает Храм, и духовно возрождается и объединяется.

Христос, который пришёл 2000 лет тому назад, чтобы спасти мир от зла, посещал храм иерусалимский, но заплакал над ним, т.к. видел, что ему угрожало: бездушие обрядов: «Люди сии чтят Меня устами; сердце же их далеко от Меня». И предсказал его падение. О том, как сильно Иисус это переживал, подтверждает тот факт, что Иисус взял бич и прогнал продавщиков из храма, о чём говорят все 4 Евангелиста. Это событие нас озадачивает, как тихий и кроткий Иисус так несдержанно поступил. Не брал Он верёвку на грешников, ни на надменных фарисеев, которые его атаковали. Но только сделал это для защиты святого места – Отцовского Дома. Вмешательство Иисуса на короткое время помогло. Сперва, духовное святилище рухнуло, а потом и материальный храм превратился в развалины. Не осталось камня на камне. Но поднятая рука Иисуса, вооружённая в бич, перейдёт в историю, т.к. понадобится ещё не один раз другим временам и другим людям. Иисус видит, как разрушается Его Храм ссорами между христианами, торговлей новых учений и интерпретации Библии и злоупотребления веры для политических и национальных интересов или материальных благ. Христос видит тоже, как наши храмы - в опасности; не со стороны безбожников, врагов религии, но изнутри. И в наши времена часто наши храмы превращаются в базар и ярмарку внешности. Они лишены внутренности: медитации, тишины, молитвы, покаяния и исповеди, Благодати Божьей, изучения Библии, подчинения Закону Божьему и Любви. И эти «устарелые проявления набожности» замещаются всякого рода современными акциями благотворительной, социальной деятельности. Организуются разные съезды, встречи, дискуссии, паломничества, разные развлекательные мероприятия, дискотеки, спортивные соревнования и прочие. И это всё в церкви или в подвале храма. Здесь Христос не будет молчать, не будет смотреть пассивно (безучастно), но возьмёт бич. Не стерпит карикатурной набожности и её извращения. Не стерпит секуляризации свящённого места, как это мы замечаем на западе, где церкви пустеют, и продаются для мирских помещений. Христос хочет, чтобы Церковь была местом прославления Всевышнего, а не Его оскорбления. Кажется, что именно этих западных новостей боятся Православные, не хотя разрушить восточной набожности и натуральной склонности к мистике.

Освящённый Храм – это Ворота Небесные, место покаяния и духовного возрождения и спасения, место встречи с Христом в Причастии, в Слове Божьем, в общине верующих и взаимной любви. Освящённый храм – это наш семейный дом, дом Отца, объединяющий нас. И поэтому следует оказывать глубокий почёт для этого места, посвящённого Богу Всевышнему. Прежде всего, надо приклонить колени с верой во Христа присутствующего в Святых Дарах. Надо соблюдать тишину, без ненужных разговоров и шума. Кроме того, надо обратить внимание на нашу одежду, чтобы она была проявлением нашей веры и человеческого достоинства. Если в театр или на встречу с кем-то достойным, мы не идём в пляжном костюме, то тем более не следует этого делать в Церкви Божьей. Не стесняемся тоже вежливо требовать этого от посещающих наш храм уважаемых гостей. Мусульмане даже заставляют гостей снимать обувь в своих мечетях. Разве нам не надо помнить о святости Церкви Божьей?!

И ещё последняя мысль: Посещаем Храм, встречаемся с Христом в Слове Божьем, в таинстве исповеди, в причастии для того, чтобы мы сами стали Божьими храмами: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и дух Божий живёт в вас?» - учит св. Павел. Следовательно, мы должны вести себя с достоинством и в святости. Апостол остерегает: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог; ибо храм Божий свят; а этот храм – вы». (1 Кор. 3,16-17). Эта мысль должна вдохновлять всех христиан, что мы все, крещенные и наполненные Духом Святым, являемся Храмом Божьим, где живет Бог в Единой Троице. Мы должны жить едино как одна семья Божья. Спросим себя сегодня: какой является наша набожность? Подлинная ли? Не обманываем ли себя, как фарисеи, что веру, искреннее обращение, честность перед Богом и людьми, могу заменить внешними жестами набожности, такими как: рутинное участие в воскресной службе Божьей, механическое произношение ежедневных молитв, какая-нибудь благотворительная деятельность, чтобы показаться, внешне отношения с настоятелем прихода и т.п. Но всё это – слишком мало. Все это и подвергается критике со стороны протестантов и сект как православные и католические предрассудки, суеверие и язычество. Нужна всем нам настоящая набожность, основой которой – Слово Божье, Ученье Отцов и Предание Церкви, и, конечно, соблюдать все Заповеди Божьи и жить в смиренной, жертвенной любви Бога и ближнего. Примером такой веры и любви является Непорочная Дева Мария, которая размышляла над Словом Божьим, Оно в ней стало плотью. Она наш пример, образец Церкви, настоящий Храм Божий, носящий Бога в себе и дающий Его миру. Она - Мать Церкви и наша Мать. Она нас всех объединит с Христом в одной христианской и вселенской Церкви.

О. Владислав Клоц SDB

Молитва

Вечный Боже, ты создал небо и землю, ты создал человека по своему подобию, давая каждому из нас личность и достоинство. Мы благодарим Тебя за твой дар жизни – жизни, которая связывает нас с Тобой и твоим творением. Помоги нам – как христианам и церквям – получить твой дар во всей полноте, чтобы мы могли преодолеть всё, что лимитирует твой дар жизни. Наполни нас Твоим добрым Духом, чтобы мы могли расти и стать картиной Христа в этом мире. Аминь.

7-й день: Глупость и мудрость, жизнь во Христе (1Кор 3:18-20)

Иов 32:7-33 Дыхание Вседержителя дает разумение

Пс 13 Господь с небес призрел, чтобы видеть, есть ли ищущий Бога.

1 Кор 1:17-30 Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых

Мф 10: 17-25а Дух Отца вашего будет говорить в вас.

Размышление

Нам приходится быть свидетелями всевозможных событий в мире и вокруг нас самих. Часто мы не понимаем смысла этих событий и поэтому встречаемся с разной интерпретацией даже самых простых фактов. Таким образом мы чувствуем присутствие людей, по-своему объясняющих ход истории. Они используют очень нерациональные аргументы и думают, что благодаря этому их буду считать мудрецами. Обычно их объяснения начинаются со слова «Я». Св. Павел называет таких людей представителями ценностей, не исходящих от Бога. Они пользуются хитростью, чтобы мотивировать свои нереальные намерения.

Действительность же совсем другая! Прекрасным примером является Христос, который действует не как современный герой или мудрец. Представленная Им мудрость зависит от выполнения намерений самого Бога. В нём мы находим действительную оценку событий, ведь как мы слышали, Мудрость исходит от Бога, а не от опыта человека. Мудрость имеет свой источник в учении, открытом и реализованном примером жизни Иисуса.

Поэтому, потерянные в окружающей нас действительности, мы со смиренной просьбой обращаемся к Богу, чтобы Он давал нам другой взгляд на окружающую нас действительность. Мы делаем это вместе с нашими братьями по вере. Давайте помогать друг другу в узнавании Божьего плана спасения. Давайте займём открытую позицию по отношению к научающему Богу. Ему мы поручаем наши непонятые дела, а дух Святой пусть освещает и изменяет наши мыслительные стереотипы, чтобы мы с умом, открытым на Бога и людей могли встречать каждого человека и замечать в нём нашего творца. Давайте учиться мудрости у Христа.

О. Анджей Шевчив

Молитва

Боже, преисполненный мудростью и истинной, Ты заставил нас узнать глупость Твоей любви, когда человечество распяло Твоего единственного Сына, Иисуса, и когда Ты воскресил Его из мёртвых как Христа, мы начали восхищаться Твоей великой мудростью. Молим Тебя, помоги нам идти следами Твоего Сына по узкой дороге к Жизни. Да будем мы проповедниками спасения в кресте Иисуса Христа, который стал свидетельством для всех. Пусть Твоя церковь сегодня остаётся верной Ему, тому, Кто является её фундаментом и пусть она приведёт все нации к мудрости Твоего Духа. Аминь.

8-й день: Вы - Христовы (1Кор 3:21-23)

Ис 44:1-8 Я есмь начало и конец

Пс 88:1-4 Навек основана милость

Откр 4:1-11 Поклоняются Живущему во веки веков

Мк 9:33-35 Кто хочет быть первым, да будет последним.

Размышление

Даже трудно поверить, что всё принадлежит нам, что наше прошлое, настоящее и будущее (1Кор 3,22). В этом свидетельстве показано невообразимое величие, граничащее с убожеством человека! Оно зависти от нашего совершенства по образу жизни Христа! Что это за прекрасная перспектива для нашего существования? Можно ли к ней относиться равнодушно?

Нам необходимо только полностью стать зависимыми от Христа. Мы должны быть христовыми людьми, как Христос – Божий! Эта удивительная логика, опирающаяся на веру, должна стать условием всех наших стремлений. Необходимо с послушанием принимать новые назначения, которые наши Начальники дают нам от имени Христа. Такие люди становятся самыми крепкими частями Христовой стройки. Своей отдачей они освящаются, и мы вместе с ними можем сегодня прославлять Бога за дар создания и искупления. Чтобы этому поддаться давайте часто и с простотой молиться словами: «Господи научи меня исполнять Твою волю, хоть я её и не понимаю. Пусть всегда всё будет по Твоей воле, хоть это часто и больно». Результатом такой позиции будет объединение наших мыслей и желаний, а также наших слов и дел.

О. Анджей Шевчив

Молитва

Любящий Боже, мы благодарил Тебя, что ты соделал из нас одно во Христе. Дай нам воображение и мужество строить твою Церковь в единстве и любви. Соделай наши жизни и жизни наших церквей свидетельством твоей любви к нам и всему творению. Вознагради нас единством в наше время. Аминь.

ЭКУМЕНИЗМ СЕГОДНЯ: СИТУАЦИЯ В КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

РЕЗУЛЬТАТЫ ОБЗОРА ПРОВЕДЁННОГО ПАПСКИМ СОВЕТОМ ПО СОДЕЙСТВИЮ ХРИСТИАНСКОМУ ЕДИНСТВУ

Архиепископ Brian Farell

Предварительный вариант

Введение

В 1993г. ПСПСХЕ организовал встречу представителей экуменических комиссий Епископских Конференций и Синодов Восточных католических Церквей, и подготовился к ней рассылая анкеты, с целью написать отчёт о текущем состоянии экуменической работы в Католической Церкви. В этот раз, спустя одиннадцать лет, мы попытались составить анкету с несколько иной целью: нам хотелось измерить степень практического применения Unitatis Redintegratio через сорок лет после его обнародования и Ecumenical Directory через десять лет после её публикации.

Моя задача сегодня – обрисовать картину, которая возникает из полученных ответов – я имею в виду описание, картину, даже импрессионистскую картину! Это не научный анализ анкеты и ответов на неё.

У разосланной анкеты было три цели:

1. Собрать информацию о том, какое распространение в Церкви получило Соборное учение о вопросах христианского единства.

2. Получить информацию как выполняются и выполняются ли вообще в поместных церквях экуменические обязательства, согласно инструкции Ecumenical Directory 1993г.

3. Получить предложения о том, как наш Совет должен продвигаться вперёд в содействии христианскому единству.

Было разослано 163 анкеты. До недавнего времени мы получили 83 ответа, что составляет 51% от общего числа анкет. Смотря на ответы континентов и регионов, мы увидели следующее: из Африки мы получили 20 ответов(44%); из Латинской Америки и стран Карибского бассейна 17 (71%); 1 из Северной Америки (50%); 12 из Азии (60%); 24 из Европы (60%); 7 из Среднего Востока (46%); 2 из Океании (40%).

Мы полностью осознаём ограниченные возможности нашего исследования и этого представления; анкеты не были сформулированы научно; ответом было меньше, чем мы ожидали и ответы относились к качественно различающимся реальностям, что делало невозможным сравнение и статистику: Бразилию нельзя сравнивать с Гибралтаром, или Германию с Казахстаном. Тем не менее мы благодарны за полученное сотрудничество и надеемся, что у нас есть ясная картина состояния экуменизма в католической Церкви, картина, которая служит основой для дальнейшего размышления и действия.

Мы суммировали наши выводы в четыре раздела:

1. Прогресс экуменического сознания в Католической Церкви

2. Практика экуменизма

3. Усилия Церкви в экуменической области на местном уровне

4. Предложения для будущей работы

1. ПРОГРЕСС ЭКУМЕНИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ ВНУТРИ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

1.1 Положительные знаки

На основе ответов на анкету мы можем подтвердить, что спустя сорок лет после обнародования Декрета Unitatis Redintegratio, восстановление единства между христианами является реальной заботой большинства членов Церкви. Католики положительно настроены на выполнение экуменических задач. Они стремятся больше узнавать о других церквях и общинах, и они обычно с желанием принимают участие в событиях и встречах, особенно в общих молитвах о единстве.

Широко распространённой практикой является духовный экуменизм. Точно также как Неделя молитв о Христианском Единстве, которая остаётся принципиальным компонентом экуменической деятельности, совместное отмечание большинства литургических праздников, а также гражданских, национальных или местных – реальное событие практически везде. Широко распространено совместное пользование церковными зданиями. В ответах приведено много примеров: среди упомянутых – между англиканцами и католиками в Австралии, католиками и православными в Италии, лютеранами и католиками в нескольких странах. Две трети наших респондентов упомянули экуменическое сотрудничество на приходском уровне и публикация пособий в их регионе.

В общем, можно быть уверенными, что усилия и инициативы применить экуменические обязательства Второго Ватиканского Собора продолжаются и возрастают в Церкви.

1.2 Проблемы и сопротивление

В то же время мы не должны быть наивными. И хотя не все трудности, упомянутые в ответах, одинаково присутствуют во всех частях Церкви, обзор этих трудностей может быть полезным, поскольку они являются вызовами для тех, кто работает для христианского единства на уровне практического участия.

Первая категория трудностей включает в себя отсутствие мотивации и энтузиазма. Это может казаться само собой разумеющимся, но интересно заметить, что исследования подтвердили, что больше интереса к экуменической деятельности проявляется там, где католики находятся в меньшинстве, и меньше там, где их большинство.. В некоторых местах небольшое количество христиан принадлежащих к другим церквям, особенно историческим церквям, представляется как оправдание отсутствия экуменической инициативы. Кроме того, экклезиальная природа новейших общин таких как пятидесятники или евангелисты воспринимается недостаточно серьёзно. Неразборчивое употребление слова «секта» продолжает создавать проблемы. К сожалению, Конференции на всех континентах включают в список сект церковные общины, с которыми мы ведём богословский диалог и имеем международные отношения, даже на протяжении десятилетий (баптисты, евангелисты, пятидесятники).

С другой стороны, ответы из Латинской Америки часто показывают непризнание христианского характера католиков некоторыми евангельскими и пятидесятническими группами. Может будет полезным помнить что эти взаимные трудности уже были изучены различными смешанными комиссиями по диалогу¹.

Другой вопрос, который стоит перед нами – это очевидное расхождение между миссией евангелизировать и содействием единству. Некоторые ответы показывают подозрение, что экуменизм ослабляет евангелизаторскую миссию Церкви. В некоторых ответах упоминается своего рода отрицательное восприятие экуменических обязательств некоторыми группами внутри Церкви. Некоторые католики думают, что экуменизм компрометирует их веру и является признанием несостоятельности католической Церкви, которое они не готовы принять. Здесь мы имеем определённый комплекс неполноценности/превосходства, с которым необходимо что-то делать.

На другом уровне мы можем упомянуть необходимость очищения памяти. И хотя на местах достигнуто многое, некоторые поместные церкви говорят, что память о прошлых событиях недавних или более далёких, мешает или препятствует экуменическим отношениям. Очищение памяти – это именно то, на что обращал наше внимание Иоанн Павел II в различных выступлениях, и это остаётся одним из ключевых вызовов для тех, кто работает для христианского единства.

Настойчивость отношений, наполненных взаимным страхом, подозрением и недоверием. Респонденты со всех континентов упоминают страх, выражаемый другими христианами, быть поглощёнными более могущественной христианской общиной, и недоверие католиков по отношению к группам, которые используют масс-медиа и публичные кампании, чтобы критиковать католическое учение или нападать на нас за определённые негативные и скандальные ситуации. Одним словом существует всё ещё много подозрений в отношении действительных намерений друг друга и касательно евангельского вдохновения программ и действий.

Чтобы каким-то образом подвести итог, мы можем сказать что среди богословско-пастырских вопросов, наиболее часто поднимаемых в ответах на нашу анкету были

• вопрос взаимного принятия крещения и новое крещение католиков в некоторых церквях и общинах, и как факт и как политика; руководство по этому вопросу, которому следуют некоторые Епископские Конференции, было отправлено всем Конференциям после нашей Пленарной Ассамблеи 2001г., и было также опубликовано в официальном бюллетене нашего Совета, Информационная Служба²

• проблема оскорблений в communicatio in sacris

• вопросы, касающиеся смешанных браков

• в некоторых местах излишние проявления католического марианского культа являются проблемой.

• вопрос унификации даты Пасхи, который обсуждается то здесь, то там со времени Собора, и вызывает озабоченность, особенно на Среднем Востоке

• различия в церковных организациях и структурах представляет трудность для католиков в некоторых странах увидеть экуменических партнёров в некоторых других конфессиях.

• Мы также видим много и широко распространённых ссылок на взаимные обвинения в прозелитизме (Латинская Америка, Африка, Россия)

Среди не-богословских факторов, вызывающих озабоченность мы находим социальные и политические ситуации ( в основном в бывшем Советском Союзе), этнические конфликты (Африка и Балканы), и состояние бедности в различных частях мира. В Восточной Европе многие респонденты ссылаются на напряжение окружающее вопросы восстановления Церковного имущества. В некоторых случаях вопрос христианского единства рассматривается как угроза некоторыми исламистскими группировками. И наконец, многие Конференции Епископов сошлись в обозначении такой проблемы, как нехватка экуменической литературы, которая была бы доступна менее образованным верующим.

2. ПРАКТИКА ЭКУМЕНИЗМА

Второй Ватиканский Собор обратил экуменические задачи особым образом к Епископам. Ecumenical Directory рекомендует создать экуменические комиссии в каждой епархии и на национальном и региональном уровнях, или по крайней мере, назначить от каждой епархии делегата, ответственного за содействие экуменическому духу и межцерковным отношениям. Нам было очень приятно увидеть, что только очень немногие Конференции не имеют департамента или комиссии по экуменизму. С другой стороны, большинство респондентов отметило, что эти комиссии или делегаты работают в ограниченных условиях, и они упоминают недостаток последовательности в воплощении проектов, и необходимость в новой, молодой крови среди тех, кто задействован в экуменической деятельности.

На уровне епархий, дела обстоят ещё менее утешительным образом. Нехватка персонала, недостаток специального обучения, ресурсов – финансовых и других – сильно затрудняют экуменическую работу. В некоторых странах существуют процветающие группы поддержки и ассоциации людей, хорошо подготовленных в экуменизме, активных в экуменическом образовании в епархиях, приходах, группах и семинариях. Больше внимания необходимо уделять тому, чтобы находить и обучать таких экспертов и добровольцев.

Относительно Советов Церквей, которые в принципе являются полезными инструментами для улучшения знаний друг о друге и сотрудничества между церквями, мы видим, что значительные перемены произошли за годы, прошедшие с предыдущего запроса. Сорок лет назад католическая Церковь не принадлежала ни к одному из таких Советов Церквей. Сегодня она является членом 70 из 120 существующих национальных советов церквей и 3-х из 7 региональных советов церквей и 7 региональных советов связанных с Всемирным Советом Церквей³ Анализ всех форм и возможностей участия католиков в таких советах, так же как предложение как справляться с трудностями и вызовами, с которыми участие католиков всё ещё встречается в некоторых местах, содержится в новом документе, Совместной Рабочей Группы католической Церкви и Всемирного Совета Церквей. Он должен быть опубликован в новом году, и я от всего сердца рекомендую его вашему вниманию.

3. КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ НА МЕСТНОМ УРОВНЕ

На основе присланных ответов можно заметить следующее:

Что касается диалога и принятия документов о диалоге: 42 из 83 Конференций Епископов заявили, что у них есть постоянные структуры по диалогу с другими церквями и общинами, представленными на их территории. У 38 есть смешанные комиссии по диалогу.

Что касается принятия, только 35 Конференций сказали, что у них есть хорошее распространение результатов диалога, и они активно способствуют обсуждениям и изучению через публикацию вспомогательной литературы. Но есть знаки того, что экуменическая деятельность медленно, но уверенно занимает всё больше места в местной церковной литературе. В некоторых ответах также отмечено, что делаются попытки использовать Интернет, чтобы продвигать экуменизм в регионе. Необходимо приложить больше усилий в этой области. ПСПСХЕ очень высоко ценит полученную документацию по национальному и местному диалогу, и связанные с ней вспомогательные материалы. Большое число Конференций в Латинской Америке и в Азии просит чтобы Совет использовал свой веб-сайт , чтобы сделать эти материалы доступными для всех на родных языках – испанском, Китайском и Хинди, например. Мы тщательно рассмотрели этот вопрос.

В области социальных проблем 44 Конференции ответили, что они участвуют в совместных мероприятиях с другими конфессиями. Здесь тоже следует отметить, что можно сделать больше.

Что касается экуменической формации, ситуация не окрашена в розовые тона и не внушает уверенности. Документ нашего совета по формации , Экуменический аспект формации занимающихся пастырской работой (1995), который вносит предложения для курса экуменизма и даёт для него материалы, не очень хорошо известен и необходимо более широко его распространить. Совместно с Конгрегацией Католического Образования мы сейчас разрабатываем обзор на всемирном уровне Католических семинарий, университетов и богословских факультетов, чтобы выяснить, что происходит на практике и направлено ли должное внимание на экуменизм в католическом образовании. Данные сейчас собираются и мы скорее всего опубликуем результаты.

4. НЕКОТОРЫЕ МЫСЛИ О ТОМ, ЧТО ВЫ МОЖЕТЕ СДЕЛАТЬ ДЛЯ БУДУЩЕГО ЭКУМЕНИЗМА

Наш Совет получил беспристрастно хорошие оценки в этом обзоре. Позитивная оценка дана роли ПСПСХЕ на протяжении многих лет в навязывании контактов и отношений с другими Христианскими Церквями и Общинами, в прояснении непониманий и снятии напряжения на местах. Здесь мы обратимся к такой вещи как контакты с Конференциями Епископов и обсуждение с группами Епископов по случаю их визитов ad limina, встречи между Советом и руководителями Церквей (Коптской, Православной), обсуждение отдельных ситуаций и трудностей во время неформальных бесед (Англикане, Лютеране). Мы отметили те места, где необходимо более тщательное внимание, особенно в Африке и Азии.

Чтобы экуменизм стал интегральной частью католической Церкви – вот цель нашего служения. Помня об этом, мы стараемся быстро воплотить оно из решений последней Пленарной Ассамблеи нашего Совета. Мы разрабатываем Vademecum для верующих, буклет, в котором собраны практические идеи и предложения для экуменической деятельности. Вы все получили копии наброска, и надеюсь, что вы хорошо изучите его и выскажете предложения по его улучшению и по его применению в ваших странах и на ваших континентах.

В ответ на анкету возникло много хороших предложений для будущего экуменической деятельности. Многое из этого должно воплощаться на местном уровне Церкви, поскольку они связаны с экуменическим диалогом и его результатом в специфических ситуациях и контексте. Это то, из чего вышли большинство из вас: вы единственные кто несёт прямую ответственность за развитие экуменизма внутри ваших Церквей. Мы искренне надеемся, что эта встреча, отмечающая сорокалетие Unitatis Redintegratio собравшая так много посвятивших себя людей вместе чтобы размышлять над современной ситуацией этого движения в католической Церкви и с нашими экуменическими партнёрами, будет стимулом для вас и даст вам новую уверенность. Обмен идеями, который, как мы надеемся, происходит здесь, является важной частью того, для чего мы созвали эту встречу.

Это исследование подчёркивает три области, на которые необходимо срочно направить внимание сейчас и в будущем: включение экуменических инициатив в органичные пастырские программы в епархиях; размышление о том, как отвечать на проблему агрессивного прозелитизма; и вопрос об экуменическом образовании мирян, монашествующих, семинаристом, священников и епископов. Этот последний вопрос был затронут практически всеми экуменическими комиссиями, отвечающими на нашу анкету. В этом образовании должно быть место для представителей других Церквей и общин. На самом деле, мы надеемся, что больше и больше таких усилий будут совместными.

Заключение: таким был наш обзор. Мне на ум приходит два обзора, упомянутых в Писании. Один из них – когда Избранный Народ достиг обетованной земли и Ионафан посылает разведчиков чтобы посмотрели, какая там ситуация. В Евангелии, Иисус посылает апостолов, по двое, возможно, чтобы проверить их. Разведчики вернулись назад разочарованные вызовами, которые встали перед ними. Апостолы вернулись оживлённые тем, что они получили, и кажется довольные своей миссией. Ни разочарование, ни оживление не достаточны сами по себе. Необходим реализм: экуменизм может распространяться только на твёрдой доктринальной основе, на серьёзном изучении и диалоге между разделёнными христианами. Но он также требует глубокой и убедительной духовности, духовности христианской надежды и мужества. Как те, кто наиболее прямо ответственен за выполнение экуменических задач Церкви, вы должны вселять надежду и мужество в ваших сотрудников и даже в руководителей поместных церквей. Мы надеемся и молимся, чтобы эта встреча дала вам импульс просто сделать это.

Будущие перспективы

Кардинал Cormac Murphy -O’Connor

Дорогие братья и сёстры во Христе, дорогие друзья,

Когда-то у меня был дядя, который на семейных встречах во время своих выступлений цитировал фразу из пророка Исаии: «Взгляните на скалу, из

которой вы иссечены». Он в действительности говорил о семейных традициях, укоренённых в католической вере, в молитве, в единстве, верности друг другу, Церкви и государству. Как часто я вспоминаю, как в моей собственной семье сосредоточением нашей жизни были совместная молитва, Месса и таинства, а также то, что мы были частью общины живой Церкви. Я вспоминаю об этом потому, что говоря с вами об экуменизме я не собираюсь останавливаться на доктринах или делах других Церквей, с которыми мы не соглашаемся у наших собратьев – христиан, я буду говорить скорее о том, что нас особенно объединяет. В документе Второго Ватиканского Собора об экуменизме есть замечательный фрагмент, в котором говорится: «Мы не должны забывать что всё, что благодать Святого Духа запечатлела в сердцах наших разделённых братьев, может быть вкладом в наше собственное наставление. То, что является действительно христианским, никогда не противоречит тому, что подлинно принадлежит вере; на самом деле, это всегда может привести к более совершенной реализации самой тайны Христа и Церкви». Поэтому в начале этого обращения к вам я говорю о том, что уже - объединяет нас с нашими собратьями-христианами – объединяет нас через общее крещение, через нашу веру в Иисуса Христа - нашего Господа, наше общее принятие Священного Писания и многие другие дары Святого Духа. Я ещё хочу сказать о том, что имеет потенциал для расширения и углубления нашего единства для того, чтобы привести его ближе к той полноте, которая является желанием нашего Господа для его Церкви.

Ключевым словом, которое важно для обновления нашей дружбы и сотрудничества с собратьями-христианами является слово Сommunio или Koinonia, что по-гречески означает Общение. Koinonia, конечно означает делить, участвовать и иметь что-то общее. Все богословские диалоги между Католической Церковью и другими христианскими Церквями основываются на Сommunio или Koinonia. На самом деле это означает союз с Богом в Иисусе Христе через Святого Духа, так что Церковь это община всех примирившихся с Богом и друг с другом, потому, что это община тех, что верит в Иисуса Христа и оправдан Божьей благодатью. Поэтому вся экуменическая деятельность, включая экуменизм жизни, основывается на том, что у нас общее, это дар духа, это благодать Бога, которая позволяет нам верить в Иисуса Христа и значит иметь реальное общение или общину друг с другом.

Этот экуменизм жизни – это путь каким мы выражаем в конкретных терминах реальное, хотя ещё и несовершенное общение которое мы разделяем – он дополняет духовный экуменизм и экуменизм правды, которые тоже должны проложить путь к единству. Экуменизм жизни также помогает нам более ясно увидеть, где постоянное или более сильное участие может вести к полноте общения в истине и любви. Как католики мы должны хорошо помнить, что разделения между нами также мешают нам почувствовать ту полноту единства, которая существует в католической Церкви. Экуменизм жизни – он не только ad extra, для улучшения кого-то ещё. Он ad intra, для обновления самой католической Церкви. Если у нас так много общего, почему же мы не продвинулись так далеко, как хотели бы на пути экуменизма? И какие же сдерживающие факторы определяют наш экуменизм жизни? У экуменизма есть три врага: подозрение, инерция и нетерпение.

Позвольте мне начать с «подозрения». Является фактом, что на протяжении многих лет, некоторые католики и другие христиане считали экуменическое движение своего рода утончённой распродажей. Некоторые католики бояться, что экуменизм – это «разбавление» истин веры и традиционного богопочитания. Некоторые христиане не-католики думают, что экуменизм компрометирует принципы Реформации и что движение по направлению к Единству Христиан притупляет их собственные убеждения в первенстве Божьего Слова. Но подозрения преодолимы, прежде всего, когда мы встречаемся с нашими собратьями христианами. Сердце экуменизма - это молитва, как говорит Второй Ватиканский Собор. Когда мы молимся вместе, дар Духа приближает нас друг к другу. Я помню время, когда Папа Иоанн Павел II совершал пастырский визит в Великобританию. Во время этого визита он встречался с собратьями-христианами различных деноминаций и приглашал их нанести ему ответный визит в Рим. Я очень хорошо помню, как мы сидели полукругом с Папой в его кабинете в Ватикане, и вместе разговаривали о способах продвижения вперёд в экуменических отношениях. Я не мог не почувствовать, что важность нашего пребывания вместе заключается в заметной лёгкости, открытости, нормальности того, что собратья христиане молятся и разговаривают вместе, понимают друг друга и оценивают по достоинству. Очень часто в моей собственной жизни, как священника и епископа , происходили встречи с собратьями – христианами и молитвы с ними, и я испытывал удовольствие находясь в их обществе, и мы начинали воспринимать друг друга совсем по-другому. Второй Ватиканский Собор говорит: «Экуменизм не может называться экуменизмом без внутреннего обращения, без его новизны или перемены мнения, без самоотречения и безграничной любви, которая желает, чтобы единство росло и развивалось к зрелости. – Поэтому мы должны молиться к Святому Духу о благодати истинного самоотречения, смиренного, благородного, для служения другим. Перемена сердца и святость жизни, вместе с общей и личной молитвой о единстве христиан, должны стать душой экуменического движения, и заслужено носить имя духовного экуменизма».

Один из главных способов идти по пути экуменизма, с которого нельзя сойти и нельзя вернуться назад – это встречаться с собратьями – христианами по особым случаям, молиться вместе, искать повод для совместных богослужений. Я помню в моей прежней епархии Арундел и Блайтон в Англии, что после того, как христиане различных деноминаций встречались в небольших группах во время Поста, все участники были приглашены на общее богослужение в очень большую церковь аббатства. Это было прекрасное событие, когда все христианские лидеры стояли вместе и все христиане различных деноминаций молились, пели и приветствовали друг друга во Имя Христа.

Духовный экуменизм – собираться вместе на молитву – это первый шаг на пути преодоления подозрений, который прокладывает путь диалогу и экуменизму истины. Он также даёт энергию экуменизму жизни, который приводит христиан вместе на миссии и пастырские поездки. Очень важно, чтобы подозрения преодолевались на местах, но то, что происходит на местном уровне, часто вдохновляется тем, что происходит на мировой сцене. Например, открытие Святых Врат в Церкви св. Павла, когда представители экуменического Патриарха и Архиепископа Кентерберийского вместе со многими другими христианскими лидерами сопровождали Святейшего Отца. Сначала они преклонили колени в молитве, а затем вошли в Святой Год вместе. Это было что-то гораздо большее, чем выражение дипломатичности или вежливости – это имело самое важное екклезиальное значение, которое добавило движущей силы нашему экуменизму на локальном уровне в Англии и Уэльсе.

Второй враг экуменизма – это инерция. Порой мы служим плохую службу экуменизму. Мы, католики, говорим, что мы верим в то, чему учит католическая Церковь в доктринальных утверждениях Второго Ватиканского Собора и в Катехизисе, но мы полностью не живём этим в нашей повседневной жизни. Мне кажется, что в каждой епархии, каждом приходе должны быть такие аспекты христианской жизни, которые можно выполнять совместно с собратьями – христианами. Что говорит Иисус? – «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

Вы когда-нибудь слышали историю о четырёх польских портных? Они все жили на одной улице в польском городке и времена тогда были тяжёлые. Поэтому один из портных повесил в своём окошке рекламу. Там было написано: «Здесь живёт лучший портной в городе». Второй портной проходил мимо, увидел рекламу и повесил в своём окошке следующее: «Здесь живёт лучший портной в Польше». Третий портной увидел эти рекламы и написал: «Здесь живёт лучший портной во всём мире». Четвёртый портной посмотрел на объявления своих коллег и написал на своей рекламе: «Здесь живёт лучший портной на этой улице». Экуменизм происходит тогда, когда он происходит. Наши богословы объединения подчёркивают связь между поместной и вселенской Церковью, и экуменизм жизни, если он должен преодолеть инерцию, должен быть сильным на обоих уровнях. Некоторые события за последние годы в англиканско- католических отношениях могут послужить иллюстрацией к этому.

Международный диалог, который ведётся через ARCIC на протяжении многих лет дополняется национальными диалогами между англиканцами и католиками в Англии, Канаде, Австралии и ещё где-то. Сейчас перед Международной Англиканско-Римскокатолической Комиссией по Единству и Миссии (МАРКЕМ) стоит задача создать благоприятную почву для реализации соглашений ARCIC, особенно на местном уровне и именно через экуменизм жизни. Сам МАРКЕМ и встреча в Миссиссагве между англиканскими и католическими епископами, которая привела к его основанию, были следствиями встречи между Архиепископом Кентерберийским святейшим Отцом. Они признали новые и продолжающиеся препятствия, которые стоят на пути к единству, но также и определили, что наш диалог и экуменические отношения нуждаются в свежих силах.

В Англии Архиепископ Кентерберийский и я создали Договор Церковных Лидеров с двумя другими президентами нашего национального Совета Церквей, известного в Англии как Церкви Вместе. Мы ищем подходящие случаи, чтобы вместе отвечать на национальные нужды, чтобы встречаться с политическими лидерами по согласованным вопросам, и даже для того, чтобы выразить пастырскую заботу там, где следует. На протяжении последних месяцев мы совместно с Архиепископом Роуэном Вильямсом письменно выразили наше мнение правительству по поводу войны в Ираке и по био-этическим проблемам. Мы стараемся регулярно встречаться и надеемся помочь остальным преодолеть последствия подозрений и инерции. Следовательно, когда Архиепископ Вильямс приехал в Рим на свою первую встречу со Святейшим Отцом как лидер Англиканской Общины, были соответствующие екклезиальные причины моего активного участия как Архиепископа Вестминстера. Экуменизм происходит, когда он происходит и экуменизм жизни на местном и национальном уровне должны влиять друг на друга и попадать под влияние экуменических отношений на самом высшем уровне.

В епархии, которая граничит с моей, епископ на протяжении многих лет тесно сотрудничает со своим англиканским собратом, они оба руководствуются Договором между двумя епископами о совместной работе и сотрудничестве. Они написали совместное обращение к прессе и местным политикам по важным вопросам. Они побуждают два своих собора тесно сотрудничать, устраивать совместные события и выступления двух кафедральных хоров. Они имеют представителей в епархиальных структурах друг друга и совместно проводят ежегодные паломничества к мощам своих местных святых. Что происходит в вашей общине, в вашем приходе, в вашей епархии, что отражает желание и волю Церкви, чтобы мы развивали то, что называется «общим свидетельством», экуменизмом жизни? В Европейском контексте я также должен упомянуть о различных Экуменических Ассамблеях, которые происходили в Базилеи и Гразе и, конечно, Экуменическую Хартию, которая является документом, определяющим принципы экуменического диалога и сотрудничества для всех Европейских стран – благородный шаг.

Последний враг экуменизма – нетерпение, и скорее всего его труднее всего победить, потому, что предусмотрительные и осторожные шаги вперёд часто кажутся противоположными тому вдохновляющему экуменическому прорыву, на который многие надеются. Есть некоторые люди в наших церквях, которые считают, что мы должны игнорировать реальные препятствия и трудности, которые существуют между различными деноминациями, и ведут себя так, как будто они ничего не значат. Они хотят перепрыгнуть через различия и трудности и совершают общую Евхаристию и воображают, что таким образом они представляют лучшее христианское свидетельство миру. Но мы должны помнить, как христиане – католики, что церковное единство никогда не будет своего рода федерацией христианских деноминаций. Также это не может быть просто сборищем тех кто лично, или как община, следуют за Христом и посвящают себя евангелизации и служению людям. Представлением католической Церкви всегда должно быть видимое единство христиан, связанных узами веры, сакраментальной жизни и пастырского руководства. Благоприятное христианское единство всегда имеет пастырское руководство, и держаться вместе в одном эффективном движении, которое делается вялым из-за инерции и тех, кто нетерпеливо забегает вперёд. Те, кто постоянно движутся вперёд, не должны никогда забывать о тех, кто может остаться позади или потеряться на незнакомой территории.

В то же время, мы строим общину вместе, осознавая что существует лоно, заботящееся о нас, материнская община, родившая нас к жизни с Богом в Иисусе Христе, через Святого Духа. Имея это ввиду мы молимся во время Мессы: «Не призри на грехи наши, но на веру Церкви Твоей Святой». Иисус не оставил нас сиротами и чтобы быть с нами до конца времён, дал нам своего Святого Духа и Свою Невесту – Церковь. Для нас, католиков. Вера в Церковь является фундаментальным выражением нашей веры. И мы должны принять, что существуют фундаментальные разногласия по поводу нашего католического понимания Церкви и других форм церковных общин. Экуменические дебаты, которые последовали за публикацией Dominus Iesus, напоминает нам, о необходимости выражать нашу экклезиалогию с ясностью точно также как и с милосердием

Но мы не можем никогда забывать, что вместе со всеми христианами мы – верующие, которые вместе совершают паломничество. Мы верующие люди, совершаем путь назад к нашему Отцу, но мы не одни на нашем пути. Нам приходится жить как христиане – католики с собратьями христианами в этот временный период, где у нас есть реальное, хотя и не совершенное единство. И в этот период мы должны жить нашим экуменизмом жизни, что может найти выражение в различных инициативах, которые, как я надеюсь, вы заберёте с собой в ваши епархии, в ваши страны.

А) Образуйте какие-то официальные структуры в епархиях и городах где бы христиане могли встречаться, молиться и создавать планы вместе. В моей стране существуют местные советы Церквей и лидеры поместных Церквей регулярно встречаются. Это нормальный вид христианского сотрудничества.

Б) Мне кажется, что у каждого настоятеля должен быть кто-то в приходе, кто будет его экуменическим представителем. Этот человек будет обеспечивать, чтобы в течение года, по крайней мере некоторые события христиане отмечали вместе. Как я уже говорил раньше: «Маленькие цели, хорошо реализованные, лучше, чем грандиозные идеи, никогда не осуществлённые».

В) Ничто не заменит личные контакты. Ваши встречи и обсуждения с собратьями – христианами и практическое сотрудничество – очевидные средства для развития экуменических отношений.

Итак, мне кажется, что мы должны двигаться по пути экуменизма с надеждой в сердце. Папа Иоанн Павел II в своей энциклике Ut unum sint, просит Церковь повернуть свой взгляд во время этого нового тысячелетия и просить Святого Духа о благодати укрепить своё собственное единство и возрастать в направлении полного единства с другими христианами. Мы не должны никогда забывать, что аспектом экуменического движения является обращение и внутренняя реформа самой католической общины, чтобы мы больше подчинялись умом, сердцем, учением и жизнью воле Христа для Его Церкви. Но Папа Иоанн Павел в своей энциклике уверяет нас, что Церковь получит благодать единство, прежде всего благодаря молитве. Молитва должна занимать Перове место на нашем совместном пути с другими христианами к единству, о котором молился Христос. Папа Иоанн Павел побуждает нас полагать надежду в Святом Духе, который сотрёт в нас болезненную память разделений. Мы никогда не должны забывать что труд экуменизма это не только наш труд, наши усилия, наше сотрудничество, наши молитвы, но это Божий труд, это – Его благодать, это Его Святой Дух побуждает нас. Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.(Иоан.17:21)

ks.dr.H.M.Jagodziński – Kielce

Communicatio in sacris в Указаниях по применению Норм об Экуменизме.

1. Понятие Communicatio in sacris

Communicatio in sacris (лат. «участие в священных вещах»), обозначает участие в литургических обрядах, особенно таинствах, принадлежащих к другой Церкви, нежели собственная, некоторые обозначают как interkomunia.⁴ Католическая Церковь частично и на разных уровнях допускает участие в святых вещах. На эту тему высказывался Второй Ватиканский собор в Декрете о Восточных Католических Церквях в номерах 26-29:

ДКВ 26. Общение в таинствах, наносящее ущерб единству Церкви либо предполагающее формальное присоединение к заблуждению, опасность заблуждения в вере, соблазна или безразличия, запрещается Божественным законом.31. Однако, что касается восточных братьев, то пастырская практика показывает, что можно и должно принимать во внимание отдельные личные обстоятельства, когда не терпит ущерба единство Церкви и нет никаких опасностей, но к тому настоятельно понуждают необходимость спасения и духовное благо душ. Поэтому католическая Церковь, смотря по обстоятельствам времени, места и лиц, часто применяла и применяет более мягкий способ действия, предлагая всем средства спасения и свидетельство любви между христианами посредством участия в таинствах и иных священнодействиях. Ввиду этого, дабы мы "из-за строгости суждения не стали препятствием тем, кому надлежит спастись",32 и дабы более поощрять единение с отделёнными от нас Восточными Церквами, Священный Собор устанавливает следующий порядок действия.

ДКВ 27. Исходя из вышеупомянутых принципов, можно преподавать таинства Покаяния, Евхаристии и Елеосвящения, больных восточным христианам, отделённым от Католической Церкви не по их собственному злому умыслу, если они сами об этом попросят и будут настроены должным образом. Более того: католикам также разрешается просить о тех же таинствах у служителей-некатоликов, в Церкви которых наличествуют действительные таинства, всякий раз, когда того потребует нужда или подлинная духовная польза, а доступ к католическому священнику окажется физически или нравственно невозможен.

ДКВ 28. Равным образом, исходя из тех же принципов, по уважительной причине допускается общение в священных действиях, предметах и местах между католиками и отделёнными восточными братьями.

ДКВ 29. Этот более мягкий порядок общения в таинствах с братьями отделённых Восточных Церквей поручается бдительной заботе и руководству местных иерархов, чтобы они, совещаясь, друг с другом, а при необходимости и знакомясь с мнением иерархов отделённых Церквей, могли посредством надлежащих и действенных предписаний и норм регулировать отношения между христианами.

Этот документ сыграл ключевую роль в создании дальнейших нормативных регулировок в плане interkomunii, а также критерием сопоставления для экуменизма в Католической Церкви, указывая направления его практической реализации. В обязующем с 1983 года Кодексе Канонического Права, главное communicatio in sacris, содержит канон 844.

2. Указания по применению Норм об Экуменизме

В 1993 году Понтификальный Совет по содействию единству христиан издал Указания по применению Норм об Экуменизме,⁵ которые 25 марта того же года были одобрены и подтверждены авторитетом Святого Отца Иоанна Павла II и приняты к публикации. Эти указания ясно и синтетически привели в порядок богатый материал об экуменизме, который появился на протяжении пособорного периода, как на уровне вселенской Церкви, так и на уровне локальных Церквей. Указания с 1993 года заменили предыдущий документ этого рода, опубликованный в двух частях в 1967 и 1970.⁶ Нынешние Указания являются обязательной точкой сопоставления в отношении всей экуменической деятельности Католической Церкви. Этот документ содержит в себе уже установленные нормы, которые относятся к применению и развитию решения последнего Вселенского собора в плане экуменического вопроса. Он направлен, прежде всего, ко всем пастырям Католической Церкви, но относится ко всем верующим, призванным к молитве и действию во имя единства христиан под руководством своих епископов.⁷ Задача этого документа состоит в том, чтобы быть инструментом в служении целой Церкви а, особенно для тех, кто в Церкви непосредственно вовлечён в экуменическую деятельность.

Указания состоят из пяти разделов:

1. Поиск единства христиан. Посвящён экуменическому участию католической Церкви основанном на доктринальных принципах провозглашённых Вторым Ватиканским Собором.

2. Организационные структуры Католической Церкви, занимающиеся единством христиан. Этот раздел говорит о личностях и структурах, которые должны поддерживать экуменизм на всех уровнях, а также о принципах, которыми они должны руководствоваться.

3. Экуменическая формация в Католической Церкви. Представляет категории людей подлежащих формации: цель, сферу и методы формации в её доктринальном и практическом аспекте.

4. Единство жизни и духовных практик среди принявших таинство крещения. В этом разделе говорится о причастии, которое существует с другими христианами на основе таинства святого крещения и о принципах, на которых должна базировать совместная молитва и другие сакральные действия. В эти действия включены, в определённых случаях, некоторые духовные блага.

5. Экуменическое сотрудничество, совместный диалог и свидетельство. Заключает в себе принципы и различные формы и нормы, касающиеся сотрудничества между христианами целью которых является диалог и совместное свидетельство веры в мире.⁸

Проблема участие в святых вещах, в особенности реализовалось в четвёртом разделе этого документа, где кроме доктринальных вопросов представлены также некоторые определения нормативного порядка. Нормы, относящиеся непосредственно к душпастырской деятельности являются основным предметом данного выступления, поэтому в основном ограничивается оно только вопросом communicatio in sacris, который появляется в данном документе.

3. Таинство святого крещения в Указаниях

Первый вопрос, рассматриваемый в этом разделе, относится к таинству святого крещения. После представления значения крещения в жизни христианина следует предложение, что если это возможно, различные христианские общины пришли к совместному согласию, по поводу значения и действительности совершения этого таинства.⁹ Особенно рекомендуется, что б диалог между властями Католической Церкви и других Церквей, относительно значимости и действительности таинства крещения, происходил на епархиальном или епископальном уровне. Благодаря этому появится возможность совместных деклараций, в которых может быть провозглашено взаимное признание таинства крещения, а также способы действия в тех случаях, которые вызывают сомнения по поводу важности крещения.¹⁰

При редактировании выше упомянутых деклараций Указания советуют учесть следующие принципы:

- Крещение через окунание или политие водой с тринитарной формулой само по себе действительно. Поэтому следует считать действительным крещение в тех общинах, которые исполняют обряд крещения выше указанным способом.

- Недостаток веры у совершающего обряд в том, что касается крещения, сам по себе не делает его недействительным. Принимается, зато достаточность намерения воли совершить обряд крещения.

- Если появятся сомнения по поводу воды и способа её использования, уважение к таинству и уважение к другой церковной общине склоняют к проведению серии исследований над обрядами и практиками дайной общины, прежде чем примутся какие-либо утверждения по поводу действительности крещения в ней совершённого.

В зависимости от ситуации места и если появится возможность, католики могут подчас совместного священнодействия вместе с другими христианами вспомнить крещение которое их объединяет. Вместе могут поновить отречение от грехов и возобновить преданность христианской жизни и выразить готовность к сотрудничеству со Святым Духом, для исцеления разделении существующих между христианами.¹¹

Благодаря крещению человек избавляется от грехов, возрождается в дитя Божье и, уподобившись Христу неизгладимой печатью, включается в тело Церкви. Поэтому крещение не может совершаться двумя служителями таинства, принадлежащими к разным Церквям. Католическая литургическая и теологическая традиции, крещение совершается одним служителем. Однако Ординарий места, при особом случае или по каким-то пасторальным причинам может разрешить, может разрешить участие служителя другой церковной общины в качестве лектора Святого Писания или другой литургической молитвы. Однако участие католического служителя при крещении в некатолической общине возможно только при условии, если обряд, который в ней совершается, не противоречит принципам и дисциплине Католической Церкви.¹²

Указания подчёркивают тот факт, что восприемники должны принадлежать к той же Церкви или церковной общине, в которой состоится таинство крещения, поскольку они не только ответственны за христианское воспитание крещённого, но также представляют эту общину и являются в ней гарантией веры и желания быть в ней со стороны кандидата к крещению. Основывая, однако, на общем таинстве крещения и родственных связях или дружбе, христианин, принадлежащий к другой христианской общине может быть свидетелем крещения, но только с католическим восприемником. Католик также может исполнять роль свидетеля в отношении крещённого в другой церковной общине.¹³

Несмотря на экуменическое движение, каждый христианин имеет право, в связи со свободой совести, войти в полную общность с Католической Церковью. В обряде христианского посвящения предвидена формула принятия таких личностей в полное единство. В таких случаях церковные власти могут распорядиться, что бы проанализировано было ли крещение совершено и является ли оно действительным. Если после скрупулярных исследований появятся сомнения, следует произвести таинство крещения sub conditione¹⁴, при этом следует соответственно проинструктировать крещёного о значении и мотивах данного рода крещения и исполнить этот обряд в способ не публичный.¹⁵ Если христианское посвящение происходит накануне Пасхи, то следует ясно отличить его от крещения взрослых, которые в это же время принимают таинство крещения.¹⁶ В отношении верующих, которые переходят в Католическую Церковь из протестантских церквей, возникших из реформы шестнадцатого века, обычно называемыми протестантскими, то перед принятием причастия они должны принять таинство миропомазания по католическому обряду, в независимости от того был ли ними принят эквивалент этого таинства или нет. Эта норма исходит из того, что до сих пор не заключено согласия по поводу значения, сакраментального характера, а также факта принятия этого таинства в протестантских общинах.¹⁷

4. Совместная молитва

После обсуждения относительно таинства крещения, следующая часть имеет титул: Совместное участие в деятельности и духовных ресурсах.

Фраза совместное участие в деятельности и духовных ресурсах охватывает такие понятия как: совместная молитва, участие в культе в узком этого слова значении, как и совместное использование мест и предметов, необходимых для литургического обряда.¹⁸ В соответствии с католической верой, Католическая Церковь одарена всей правдой откровенной и всеми спасительными средствами. Однако между элементами и дарами Католической Церкви (пр. Слово Божье, благодать, надежда, любовь), многие из них могут присутствовать также за пределами её видимых границ. Так как совершение Евхаристии является видимой манифестацией полного единства веры, культа и христианской жизни, выраженной служителем этой Церкви, поэтому запрещено евхаристическое священнодействие совместное со служителями других Церквей или церковных общин.¹⁹

Там где это уместно, Указания советуют, чтобы поощрить католиков для молитвенного собрания с другими христианами, принадлежащими к другим христианским общинам. Молитвенный путь сам по себе ведёт к духовному единству.²⁰ В особенности рекомендуется этого рода молитва в дулах относящихся к совместным заботам и нуждам как, например мир, общественные дела, семья, бедность, насилие и так далее. Также по случаю, когда данная страна или народ хотят поблагодарить Бога и выпросить благодать для целого общества по случаю государственных праздников, во время всенародного траура или чтобы почтить память погибших за отечество.²¹ Совместная молитва особенно рекомендована в период, когда длится неделя молитв о единство христиан и также в период от Вознесения до Сошествия Духа Святого.²² Этого рода молитва должна быть подготовлена совместно представителями Церквей, общин и других групп. Эти богослужения могут происходить в культовых местах одной из заинтересованных сторон, при согласии всех участников. В каком бы это не было месте, следует, чтобы соответствовало всем участвующим. И как отмечают Указания это место должно быть хорошо подготовлено и должно оно также способствовать набожности.²³ При согласии участников те, которые во время богослужения выполняют какую-то функцию, могут облечь наряд соответствующий их церковной должности и характеру богослужения.²⁴ Поскольку воскресная месса является центральной частью всего литургического года, католики обязаны участвовать в ней в каждое воскресенье и в обязательные праздники. Поэтому не советуется организовывать экуменические встречи в воскресенье и напоминается католикам, что помимо участия в экуменических встречах в воскресенье лежит на них обязательство участия в Святой Мессе.²⁵

5. Совместное участие в литургии, не относящейся к таинствам.

Следующий аспект, затронутый в Указаниях это совместное участие в литургии, не относящейся к таинствам. Литургический культ в этом документе понимается как культ, осуществляемый согласно книгам, принципам и обычаям определённой Церкви или церковной общины под руководством служителя или представителя данной Церкви или религиозной общины. Этот культ может не принадлежать к таинству или может предполагать совершение одного или нескольких таинств.²⁶ В некоторых ситуациях официальная молитва какой-то Церкви может быть предложена вместо экуменического богослужения приготовленного по данному поводу.²⁷ В литургических богослужениях в других Церквях или общинах советуется католику принять участие в исполнении псалмов, гимнов, чтений, в исполнении совместных жестов принятых литургией Церкви, которая пригласила. Конечно, следует перед такой встречей истолковать верующим жесты и их значение. Если хозяева предложат, то католики могут прочитать библейское чтение или провозгласить конференцию.²⁸ Указания напоминают о том, что следует обратить внимание на традиции господствующие в различных общинах. Во время католического литургического богослужения служители из других Церквей могут занять место и принять литургическую часть согласно их сану, если конечно это считается уместным. Католические служители, приглашённые на богослужение в другую Церковь могут облачить наряд и знаки отличия их титула, если те, кто их пригласил, отнесутся к этому благосклонно.²⁹ Указания оставляют Ординарию возможность разумного рассмотрения для принятия решения о применении траурных католических церемоний по отношению к членам некатолической Церкви или общины, при условии, что это не будет противоречить их воли, или их служитель не сможет совершить эти обряды, и если генеральные нормы права этого не запрещают.³⁰ Обычные благословения, уделяемые католикам, могут уделяться также другим христианам по их просьбе, согласно сущности и предмету данного благословения. Публичная молитва за других христиан живых или умерших, в их нуждах и согласно намерениям других Церквей и общин могут возноситься во время литании и других призывов литургической церемонии, но не во время евхаристической анафоры. Аттическая христианская литургическая традиция не разрешала в евхаристической анафоре вспоминать личности, которые не находятся в полном соединении с Церковью, которая совершает евхаристию.³¹

6. Евхаристия.

По поводу евхаристии, указания отмечают, что между Католической Церковью и Восточными Церквями существует тесная связь в пространстве веры, хотя они не являются единым.³² Всякий раз, когда этого требует необходимость или к этому склоняет подлинная духовная польза, причём отсутствует опасность заблуждения или безразличия, тем верным Христу, которые физически или морально не могут обратиться к служителю-католику, позволяется принимать таинства покаяния, Евхаристии и помазания больных от служителей-некатоликов, в Церкви которых вышеуказанные таинства существуют действительным образом.³³ Католик, который хочет достойно принять причастие у восточных христиан, по мере возможности должен соблюдать восточную дисциплину относительно этого таинства. Если данная Церковь резервирует святые дары исключительно для своих членов, исключая всех других, то католик должен воздержаться от принятия святых даров.³⁴ Служители-католики правомерно преподают таинства покаяния, Евхаристии и помазания больных членам Восточных Церквей, не находящихся в полном общении с католической Церковью — если последние сами о том попросят и будут настроены подобающим образом, а также исполнят определённые требования. Также в этих случаях следует обратить внимание на дисциплину этих Церквей и избегать всякого рода прозелитизма, даже видимого.³⁵ Во время литургии таинств в какой-нибудь восточной Церкви католики могут прочитать чтение, если их об этом попросят. Также христианина восточного обряда можно попросить о том, чтобы он прочёл чтение в аналогических католических богослужениях.³⁶ Католический служитель может присутствовать в какой-нибудь восточной Церкви во время брачного торжества, которое состоится согласно нормам этой Церкви, между двумя христианами восточного обряда или двух сторон, с которых одна католического вероисповедования, если его пригласили церковные власти данной восточной Церкви, и он будет соблюдать нормы относительно смешанных браков.³⁷ Лицо, принадлежащее к восточному обряду, может быть свидетелем католического брака, также католик может быть свидетелем брака совершаемого согласно с нормами восточного обряда.³⁸

7. Совместное участие в сакраментальной жизни с христианами других Церквей и церковных общин.

Церковь учит о том, что благодаря таинству крещения члены других Церквей находятся в реальном единстве, хотя несовершенном, с Католической Церковью. В целом Церковь допускает к таинству евхаристии, покаяния и елеопомазания тех, кто состоит в единстве веры и жизни Церкви. В определённых случаях и при определённых условиях может быть дано согласие на совершение этих таинств по отношению к членам других Церквей и церковных общин.³⁹ Указания рекомендуют, чтобы Епископ Диоцеза взяв во внимание нормы установленные Конференцией Епископов и этих указаний, определил принципы, которыми следует руководствоваться при оценке ситуации и совершении этих таинств. Принимая вышеупомянутые нормы, следует также проконсультировать их с компетентными властями общин и Церквей, к которым они будут относиться.⁴⁰ Основной вопрос, на который следует ответить при оценке ситуации это: не может ли данное лицо обратиться к своему служителю для совершения определённого таинства, просит ли об этом спонтанно, имеет ли католическую веру по отношению к таинству и соответственно ли она к нему приготовлена.⁴¹ Если говорим о католиках в аналогических ситуациях, то могут они обращаться только к тем служителям, которые принадлежат к Церквям, в которых данные таинства совершаются действительно и где существует сакраментальное священство.⁴² Во время совершения евхаристии член другой Церкви или общины, не принадлежащей к восточному обряду, с разрешения Епископа может прочесть библейское чтение. Члены этих Церквей могут быть свидетелями католических брачных церемоний в католических церквях также как католики во время церемонии в других Церквях и некатолических общинах.⁴³

8. Совместное участие в других благах для духовной жизни и действия.

Католические сакральные здания, а также предметы для совершения обрядов, с разрешения Епископа Диоцеза могут быть использованы общинами и их служителями, которые не состоят в полном единстве с католической Церковью, если они не имеют собственного помещения для совершения обряда. В аналогических ситуациях может быть дано им разрешение для совершения траурных богослужений и церемоний на католических кладбищах.⁴⁴ Там, где сложились хорошие экуменические взаимоотношения, разрешается также на продолжительный срок совместное владение или использование того же культового места.⁴⁵ Если Епископ дал разрешение на совместное использование или владение культового места согласно нормам Конференции Епископов или Апостольского Престола, следует рассудительно решить проблему хранения Святых Даров, на пример строя отделенное пространство или часовню.⁴⁶ Пока будут приняты решения относительно совместного культового места, заинтересованные общины должны придти к согласию по поводу уважения к отличающимся дисциплинам, а особенно того, что относится к таинствам. Кроме этого рекомендуется составление письменного договора в финансовой сфере, а также обязательств по отношению к гражданскому и церковному праву.⁴⁷

В школах, больницах и других католических организациях, Указания рекомендуют создание условий для душ пастырской заботы над верниками других христианских конфессий, предназначив для них подходящее место для совершения богослужений.⁴⁸

9. Смешанные браки.

Определение смешанный брак относится к каждому браку, в котором одна сторона католического вероисповедования, а другая крещеная сторона принадлежит к Церкви или церковной общине, которая не состоит в полном единстве с Католической Церковью.⁴⁹ В каждом браке основной задачей Церкви является забота о сохранении солидности и стабильности брачных уз.⁵⁰ Указания советуют, чтобы Конференции Епископов издали подробные нормы относительно душпастырской заботы о смешанных браках.⁵¹ На сколько этого требует ситуация и это возможно следует установить контакты с представителями других Церквей или общин в сфере этой проблематики, даже если это заключает в себе некоторые трудности.⁵² Если при наличии разумной и уважительной причины будет внесена просьба о разрешение для заключения смешанного брака, обе стороны должны быть ознакомлены с благами и целями брака, которые не могут быть отвергнуты ни одной из сторон. Кроме этого от католической стороны потребуется, в форме установленной Конференцией Епископов, чтобы она заявила о том, что она готова устранить опасности отпадения от веры, и искренне пообещать, что она сделает всё, что в её силах, чтобы всё потомство было крещено и воспитано в католической вере. Другую сторону следует своевременно известить, чтобы было вполне очевидно, что она доподлинно знает об обещаниях и обязательствах католической стороны.⁵³ Однако следует иметь ввиду, что некатолическая сторона может иметь аналогические требования со стороны собственной конфессии. В контактах с теми, кто намерен заключить смешанный брак, следует предложить, чтобы перед заключением брака оговорили вопрос крещения и католического воспитания детей, рождённых в этом браке. Местный Ординарий, в оценке существует ли «разумная и уважительная причина», при рассматривании вопроса о разрешении на такой брак должен обратить внимание на выразительное отвержение некатолической стороной согласия на то, чтобы дети были воспитаны в католической вере, если конечно таково отвержение имело бы место.⁵⁴ Католическая сторона при исполнении своих обязательств относящихся к воспитанию ребёнка, должен уважать свободу совести некатолической стороны, и должен заботиться о стабильности и единстве в семье. Если помимо всех усилий, дети не были крещены в католической вере, католическая сторона не подлежит цензурам, предвиденным каноническим правом, о которых говорит канон 1366 Кодекса с 1983 года.⁵⁵

10. Форма заключения брака.

Брак между католиком и не католиком восточного обряда действителен, если церемония совершалась согласно религийному обряду служителем, который согласно праву был рукоположен, и если только соблюдались другие требования канонического права необходимые для действительности брака.⁵⁶ В этом случае каноническая форма требуется только для правомерности.⁵⁷ Но в случае брака с лицом, принадлежащим к другой Церкви или общине, форма нужна для действительности брачного союза.⁵⁸ По уважительным причинам местный ординарий, соблюдая право католических Восточных Церквей⁵⁹, после предварительной консультации ординария, на территории которого состоится брак, может освободить католическую сторону от соблюдения канонической формы. Конференция Епископов должна принять принципы, согласно которым выше указанная диспенсация должна реализоваться в повседневной практике.⁶⁰ Тот факт, что некоторые Церкви или церковные общины обязывают соблюдать их формы заключения брака не является причиной автоматической диспенсации. Особые ситуации данного рода должны быть предметом диалога между Церквями, хотя бы на локальном уровне.⁶¹ Следует, однако, помнить, что браки, заключаемые с диспенсацией от канонической формы для действительности должны иметь какую-то публичную форму церемонии. Для указания на единство брака, не должно быть двух отдельных церемоний, в которых выражение брачного согласия происходило бы дважды. А также одна церемония, во время которой вопрос о согласие задавался бы одновременно двумя служителями или поочерёдно.⁶² При согласии местного ординария, католический служитель или диакон, если были приглашены, могут присутствовать или в какой-то способ участвовать в церемонии смешанного брака, если была дана диспенсация от канонической формы. В этом случае может быть только одна церемония, во время которой обмен супружеских присяг может происходить перед возглавляющим торжество. По приглашению возглавляющего, католический служитель или диакон могут прочесть дополнительные молитвы, прочесть текст Святого Писания, провозгласить краткую речь и уделить благословение супружеской паре.⁶³ По просьбе молодожён местный ординарий может разрешить, чтобы католический служитель пригласил некатолического служителя для участия в церемонии брака, во время которой он может совершить литургию слова, провозгласить краткую речь и уделить благословение супружеской паре.⁶⁴ Поскольку во время церемонии смешанного брака в католической форме могут появиться проблемы совместного участия в таинстве евхаристии по случаю присутствия некатолических свидетелей или гостей не католиков, то в основном брачная церемония имеет место вне евхаристической литургии. Однако при наличии уважительной и важной причины, ординарий места может разрешить совершение святой мессы. Что касается принятия причастия некатолической стороной, то следует соблюдать основные принципы, относящиеся к этой проблеме о которых было выше упомянуто. Следует отметить, что для принятия такого решения следует обратить внимание на особенную ситуацию, которой является причина заключения брака.⁶⁵ Если было принято решение о допущении к причастию некатолическую сторону, то следует её ознакомить с тем, что это особый случай и в будущем всегда следует руководствоваться основными принципами относительно участия не католиков в евхаристии, которые говорят о выполнении определённых условий, необходимых для принятия этого таинства. Если некатолическая сторона не знает этих условий, то в обязанности душпастыря входит также ознакомление и учение об этих условиях.Многие фрагменты данных Указаний поверяют принятие конкретных норм Конференции Епископов отдельных територий, а также ординариям. Или также делают зависимой аппликацию этих норм от их разумного решения. Всё это обращает внимание на факт, что конкретное принятие этих норм зависит от локальной ситуации. Анализ этой ситуации принадлежит рассудительности душпастырей

Ks.dr H.M.Jagodziński-Sekretarz Nuncjatury w Mińsku