Don Bosco était convaincu que la mission de salut de l’Eglise, avec la préférence spécifique pour les jeunes, demandait des s’unir spirituellement et de s’associer effectivement, en pouvant vivre l’esprit salésien en différents états de vie. Il commença ainsi ce mouvement de Famille Salésienne que l’Eglise définira comme « Famille Charismatique ». La Chartre de Communion caractérise notre identité charismatique.

Le premier pas pour la concrétisation de l’Etrenne est donc « collaborer ensemble à la formation et à l’apprentissage de la mentalité charismatique de Famille Salésienne. Pour cela on s’efforce de faire objet d’étude et de réflexion et d’approfondissement de la Chartre de la Communion et la Chartre de la Mission…approfondire le champ commun possible, et cela comporte de regarder, réfléchir, dialoguer, étudier, prier ensemble pour trouver la route à parcourir en esprit de communion » (De l’Etrenne 2009) ;

L’intention de cette présentation à plusieurs voix est de consigner à nouveau les traits essentiels de la Chartre de Communion pour nous réapproprier ensemble de cette richesse intérieure et apostolique que Don Bosco nous a laissée en héritage.

1.TRAITS CARACTÉRISTIQUES DU VISAGE SALÉSIEN

1. LA GRÂCE DE COMMUNION DANS LA FAMILLE SALÉSIEN

Ce qui caractérise notre Famille est le fruit de l’intervention divine qui, en Don Bosco, à donne vie à l’esprit salésien.

1. La famille Salésienne : un don qui vient d’en haut

« Notre famille plonge ses racines dans le mystère de la Trinité. En contemplant le Dieu Amour, nous comprenons la spiritualité de communion, le fait d’être famille (De l’Etrenne 2009).

La Famille Salésienne est don et expérience de l’Esprit Saint, initiative de Dieu à qui se confier complètement et avec lequel coopérer, conscients de la présence vivante de Jésus qui convertit notre cœur, et l’amour maternel de Marie à qui se confier quotidienne.

1.1.2.Don Bosco : Père et Maître

« Don Bosco commença dans l’Eglise une expérience évangélique originale. L’Esprit façonna en lui un cœur grand comme les plages de la mer, il fit de lui le Père et le Maître d’une multitude de jeunes et le fondateur d’une vaste famille spirituelle » (art 1).

« Don Bosco est un géant de l’esprit qui a laissé en héritage un patrimoine spirituel riche et bien défini. Il est l’initiateur d’un patrimoine spirituel riche et bien défini. Il est l’initiateur d’une véritable école de spiritualité apostolique, nouvelle et attirante. Il est un point de référence obligé pour ceux qui, sous une particulière impulsion de l’Esprit, se sentent appelés, a partager dans l’aujourd’hui de l’histoire, son destin et sa mission dans les différents états de vie, chacun selon le degré et le niveau qui lui est propre (art 7).

2. La charité pastorale : centre et synthèse de l’esprit salésien

1. « La charité pastorale, qui trouve en Christ, Bon Pasteur, sa source et son modèle, fut pour Don Bosco critère de vie et d’action, inspiration éducative et évangélisatrice, prière et élan missionnaire ; et le Da mihi animas coetera tolle rassemble en unité son amour pour Dieu et pour les jeunes » (art 1)

2. « Centre et synthèse de l’esprit salésien est cette charité pastorale que Don Bosco a vécue en plénitude parmi les jeunes de Patronage, poussé par son amour sacerdotale.

Dans le style de Don Bosco, la charité pastorales se traduit en passion apostolique que nous appelons aussi cœur oratorien ; participation à la mission de Jésus Bon Pasteur ; inspiration qui trouve sa source dans la Pentecôte ; sollicitude qui voit en Marie un exemple de dévouement.

1.1.3.3.« Chaque salésien, en imitant Don Bosco, cherche humblement d’être signe et porteur de l’Amour de Dieu pour les jeunes et pour toute autre personne qu’il rencontres. Cette charité est intensément pastorale, parce qu’elle est pratiquée en union sincère et active avec les pasteurs de l’Eglise, avec le ministère des Evêques et du Pape, premiers responsables du troupeau du Christ Pasteur » (art 18).

2. PAROLES SIGNIFICATIVES DE DON BOSCO

1. « Da mihi animas, coetera tolle ». Cela constitue le fil d’or de son expérience. Aujourd’hui, pour nous, il indique un ensemble d’attitudes intérieures que guident les pas du salésien dans le concret de la vie quotidienne. Il demande en effet, une remise à la profondeur spirituelle et à l’intériorité apostolique, orientée vers le mystère de la présence et de l’amour de Dieu, en suscitant la respiration pour les âmes, comme l’exprime Don Philippe Rinaldi ; il entretient la vivacité et la créativité de la charité pastorale » (art. 11).

2. « Unis en un seul cœur, on fera dix fois plus ». Don Bosco est conscient de la nécessité d’une charité coopérative dans le service éducatif et pastoral et il sait que l’Esprit Saint suscite les charismes ou bénéfice de toute l’Eglise, pour l’utilité communes. Dans le Règlement des Coopérateurs Salésiens il écrit : « De tous temps on jugea nécessaire l’union entre les personnes bonne pour s’aider réciproquement à faire le bien et à tenir le mal éloigné. Si une ficelle prise toute seule se rompt facilement, il est beaucoup plus difficile d’en rompre trois unies. Les forces faibles, unies, deviennent fortes : Vis unita fortiot, funivulus triples difficile rumpitur » (art. 13).

23. « Il suffit que vous soyez jeunes pour que je vous aime beaucoup ». « Les principales valeurs de l’expérience de Don Bosco trouvent chez les jeunes leur point de convergence et de cohésion, le choix du champ apostolique, la stratégie d’intervention, le programme concret d’action, le secret de la réussite…Moi, pour vous j’étudie, pour vous je travaille, pour vous je vis, pour vous je suis disposé même à donner ma vie » (art. 15)

2 .ELEMENTS DE BASE DE L’ESPRIT COMMUN

1. LES FONDEMENTS DE LA COMMUNION

«  La conscience de l’appartenance à une famille spirituelle et à une commune responsabilité apostolique a produit des rapports et des échanges fraternels entre les groupes et une propre présence originelle dans l’Eglise au milieu de la jeunesse particulièrement dans le besoin (art. 2). Voyons en le trois fondements.

2.1.1. Appartenance… « Appartenir à un groupe c’est comme entrer dans l’entière Famille » (art. 6). « Le critère de l’appartenance est la charité pastorale. L’élan apostolique de Don Bosco est l’énergie spirituelle qui lui fait chercher les âmes et servir Dieu seul » (art. 7).

« L’appartenance est engendrée par la communion et elle se fortifie dans une communion toujours plus profonde. C’est une impulsion de l’Esprit qui tend à l’unité et cherche des expressions concrètes, quelques fois même institutionnalisées, pour un rapport et une collaboration active » (art. 9).

2. Communauté charismatique. « Des groupes divers, institués et reconnus, se retrouvent participants d’une vraie appartenance à la famille spirituelle et d’une consanguinité apostolique. Groupes de prêtres et de laïcs, de célibataires et de mariés, de consacrés et de religieux, selon des formes de vie différemment témoins des béatitudes, forment un ensemble organique et vital par la force unificatrice de l’Esprit et de la mission de Don Bosco. Ils se sentent héritiers et porteurs de son don » (art. 10).

2. Le Recteur Majeur. Le centre qui garantit l’unité est, dans la pensée de Don Bosco, le Recteur Majeur. A lui tous reconnaissent un triple ministère d’unité : il est successeur de Don Bosco, il est Père de tous, il est centre d’unité de la Famille (art. 9). Et puis, les salésiens de Don Bosco, à titre d’héritiers d’une manière particulière et de représentants de sa richesse de paternité sacerdotale rattachée à l’ordre presbytéral, portent la responsabilité d’animer l’ensemble de la Famille (art. 36).

2. EXPRESSIONS CONCRÈTES DE L’ESPRIT COMMUN

2.2.1.La grâce d’unité. « La charité pastorale est cette vertu par laquelle nous imitons le Christ dans son don de lui-même et dans son service. Ce n’est pas seulement ce que nous faisons, mais le don de nous-mêmes, qui montre l’amour du Christ pour son troupeau. La charité pastorale détermines notre façon de penser et d’agir, notre façon de nous comporter avec les gens… Les deux pôles de la charité pastorale, Dieu et le prochain, sont inséparables entre eux » (art. 19).

2. L’union avec Dieu. « Don Bosco a été défini l’union avec Dieu…C’est une attitude intérieure de charité, visée vers l’action apostolique, dans laquelle elle se concrétise, se manifeste, grandit et se perfectionne…

Quelques insistances et quelques caractéristiques expriment la simplicité dont se revêt l’intuition riche et profonde de la prière de Don Bosco.

Dans son inspiration, elle est toute traversée du souffle du da mihi animas.

Dans son style, elle est jeune, populaire et créative, simple et adhérent à la vie.

Dans ses forme principales, elle va à l’essentiel. Parole de Dieu, Eucharistie, Pénitence, Marie Auxiliatrice » (art. 20).

2. L’ascèse de la bonté ». « La méthode de l’action salésienne n’est pas simplement celle d’aimer seulement, mais celle d’être capables, pédagogiquement, de se faire aimer, parce que le devoir de l’éducation qui engage est affaire de cœur. Ce n’est pas un but facile. Il demande une ascèse profonde et continuelle pour faire place et donner espace dans sa propre existences au jeune et à son désir de Dieu » (art. 23).

2. L’optimisme et la joie de l’espérance. « Don Bosco a sanctifié la joie de vivre et a offert aux jeunes la clef pour atteindre le bonheur. A l’école de Saint François de Sales et de Don Bosco, le salésien, consacré, ou laïc, construit en lui-même des attitudes fondamentales. :

• la confiance dans la victoire du bien : « En chaque jeune, même chez le plus malheureux, il y a un point accessible au bien.

• L’ouverture aux valeurs humaines. Le salésien « accueil les valeurs du monde et refuse de gémir sur son propre temps : il retient tout ce qu’est bon, surtout si les jeunes l’apprécient ».

• L’éducation aux joies quotidiennes… »L’éducation à la joie est éducation à l’espérance et au don de soi » (art. 22).

2. Le travail et la tempérance. « Il ne s’agit pas de chercher des pénitences extraordinaires, mais seulement d’accepter avec sérénité les fatigues et les difficultés quotidiennes pour rester disponibles à bien servir Dieu et nos frères. L’ascèse salésienne a différents aspects :

Elle ascèse d’humilité pour ne pas être autre que serviteur devant Dieu ;

Elle est ascèse de mortification pour se rendre maîtres de soi, savoir veiller sur ses propres sentiments et son propre cœur, savoir refuser un style de vie commode.

Elle est ascèse du courage et de patience pour être persévérants dans l’action elle-même ;

Elle est ascèse de dévouement quand les circonstances et les événements invitent à être plus proches du Christ crucifié » (art. 24).  

2. L’enracinement dans le mystère du Christ et la confiance en Marie. « L’orientation ultime de l’esprit salésien est la vie chrétienne, la formation du croyant…Dans le mystère du Christ est présente d’une façon significative, à laquelle on ne peut renoncer, la personne de Marie. Si nous voulons être chrétiens, nous devons être de Marie ». Toute la famille salésienne se sent famille de Marie, née grâce à la sollicitude maternelle de l’Immaculée Auxiliatrice » (art. 26).

2. F ORMATION Á UNE FRATERNITÉ ACTIVE

« La Famille Salésienne de Don Bosco a, sa racine, comme typique et original charisme de fondation, le don de l’unité de la fraternité, qui se fait engagement de soin continuel et de formation à l’amour évangélique. Le renouvellement voulu par l’Eglise pour tous les groupes et les communautés ramène à l’Esprit de la Résurrection et de la Pentecôte » (art. 29).

1. UNE CONNAISSANCE RÉCIPROQUE FRATERNELLE

DANS LE DON DE LA PROPRE IDENTITÉ

1. « La croissance de la fraternité est aussi fruit de la connaissance réciproque…Cette connaissance…doit savoir saisir les originalités de chacun, comme richesse et fécondité du Fondateur commun, Don Bosco… » (art.30).

2. « De la connaissance intellectuelle il est bon de passer, ensuite, à la connaissance expérimentale qui dérive d’un partage fraternel. C’est le vaste champ confié à l’esprit de famille, aux relations inter-personnelles et de groupe…rencontres de fraternité, de spiritualité et de prière…moments de réflexion et d’étude…informations constantes…partage des fatigues…reconnaissance réciproque du besoin que chacun…éprouve du pardon, de la compréhension et de l’aide de l’autre…Particulière importance a, en tel sens, le Conseil de la Famille Salésienne, qui mérite le soutien de tous les groupes » (art. 31).

3. « La fraternité n’éteint pas mais renforce l’identité…Avec l’énergie de son charisme, Don Bosco unifie dans l’harmonie d’une unique famille apostolique le religieux, le laïc, l’époux, le veuf, le célibataire, le prêtre diversement témoins de l’esprit des béatitudes. Ils n’enlève à personne sa spécifique spiritualité sacerdotale ou laïque au religieuse » (art. 35).

2. L’OUVERTURE Á UN PLUS VASTE MOUVEMENT SALÉSIEN

1. « La Famille Salésienne…ne vit pas uniquement pour elle-même : la mission de sacrement de l’amour de Dieu pour les jeunes conditionne, oriente et spécifie son être et son action.

2. On la reconnaît comme mouvement ecclésial dont l’ampleur va au-delà des frontières et des possibilités des groupes particulières officiellement reconnus, parce qu’il agrège des personnes amies, sympathisantes et bienfaitrices, qui, même si elles n’appartiennent pas à des groupes organisés et reconnus de la Famille Salésienne, travaillent cependant dans le style et dans l’esprit salésien avec nous.

3. La Famille de Don Bosco inspire un plus vaste mouvement salésien, quand elle sait exprimer, au-delà des spécificités propres des différents Groupes, quelque chose de dynamique qui unit et qui manifeste visiblement la commune identité apostolique » (art. 32).

3. COLLABORATION DANS L’EGLISE ET DANS LA SOCIÉTÉ

1. « La communion et la communication doivent aboutis à l’effective collaboration apostolique, étant donné que la Famille Salésienne n’existe pas pour elle-même, mais pour accomplir dans l’Eglise et dans le monde la mission qui lui est confiée, au service surtout des jeunes et de pauvre…

2. -  C’est une collaboration de Groupe à Groupe pour réaliser la mission salésienne dans ses divers secteurs et champs d’action et dans les différents types d’œuvres.

- Et c’est une collaboration des Groupes ensemble dans les institutions pastorales de l’Eglise locale et dans les institutions civiles, pour porter la contribution salésienne, variée dans ses richesses et contenus, à la construction de la civilisation de l’amour.

3. La réalisation d’un projet commun comprend un chemin de convergence qui pourra plusieurs fois demander le sacrifice de points de vue particuliers ou des perspectives liées au seul groupe d’appartenance. (art. 33).

CONCLUSION : EXPÉRIENCES DE FAMILLE SALÉSIENNE

« La Chartre de Communion est une référence sérieuse pour diffuser, étudier et réaliser les modalités de communion entre tous. Notre mentalité doit passer, en chaque groupe, de l’écriture à la vie, afin que la Famille Salésienne soit vécue comme dimension vocationnelle «  (Etrenne 2009).

Dans la deuxième partie de la matinée seront présentées quelque expériences en acte dans la Famille Salésienne, comme signe de communion charismatique, de croissance de formation et d’action partagée entre groupes de la Famille Salésienne, dans la ligne de la Chartre de Communion.