Дон Боско
Салезианский Бюллетень

2009

: VI
: 2-3

. 1877 .

–

150

, ,

,
. -

18 1859 .

-
: ,

. , 150
, -

, -
,

- .
,

:
.

, -

.
, ,

: «
» ( 1:8).
, -
,

,

: «
-

.
, -

-
, ,

».
, ,

-
-

,
. ! -

,
!

-
; -

, –
. : «

?
, ?

,

?»

Послание Генерального Настоятеля к молодежи на 2009 год

!

.
,

,
.

,
.

.
,

.
. ,

, ,
.

.

: « ! ?
» ( 6:69).

,
, ,

.

,
:

,
-

,
,

– ,
.

-
,

.
–

,
, .

,
– . , -

, -
.

: ,
, , -

.

,
, -
. -

. : « !
, !»

2
2-3 2009

: .
: ., . ., . .,

., .
: ., .,

., ., . ., .,
., ., ., ., .,

., ., .
: ANS

: . .
: . ,

: 999 .

“ ”
55

151 29
( – 10 000 000 .)

2009
: VI
: 2-3

“ .
”

, 188304 .
. , . , . 7

./ +7 (81371) 20710, 99374
E-mail: sb_dir@mail.ru
www.donbosko.ru

.

,

,
, -

, .
,

.
, ,

. -
,

, -

.
, ,

,
, ,
, ,

( . 10:10).
, -

, , -

, ,
.

,

– -

.
« ,
,
» ( 1:8).

,
. ! -

,

.
, , -

. –
,

-
,

. -

.
,

,
.

.
, 31 2009

2009

: VI
: 4

. 1877 .

:

Дон Боско

2 !

4
6

8

12 ,

14 !

15
FMA
26 :

28

30
31 ,

32 :
33 «Champions for South Africa»

34

35 « »

35

. -
: .

.
– -

, -
. ,
3500

. -
18-25 ; ,

30 .
, .

.
, -

, ,
.

, , -
,

.

-
-

, , ,

, -
-

.
,

, -

.
-

.
XVI : « -

-

».

-
;
.
, .
:

. -

: « , -
», « , ,

».

, ,
, , -

. –
. -

38 , -
,

,
,

50 170 .

, .
- -

. ,
. -
. 34

: 22 -
172 . ,

. -
,

. , ,

. , -
-

,

.
– -

.

,
-

, -
.

.
. , ;

, ,
,
. 25 .

, - ;
, ,

.

Призрак голода иногда появляется в жизни
даже самых маленьких девочек…
Странное у нас общество: любыми средствами
мы стремимся к успеху, следуем неизвестно
откуда взявшимся модам, верим ложным мифам

ПРИЗРАК

4
2-3 2009

,
(...)

,
… -

. (...)
-

« »
. -

, .
(...)

!
,

?

, ,
-

?
-

!

,

,
, -

-
.

« -

» . -
,

( ,

,
) .

X, -
,

-
«
», -
-

1988 .

XVI
– , -

: « -
-

,
-

,

». , -
« »?

,
,

, ,
: « , -

...»
, -

XVI ,
, -

, -

« -
»
? -

. -

( ?)
-

, -
.

XVI
,

(...) ,

,
,

-

? ,
,
-

«New
York Times» (...).

,

«New York Times»
– ,

-

.
« »
– . ,

-

. ,
,

-
, -

. «“ ”

– “ ”
-

, -
-

,

-
.

,
, -

. “ -
, –

, 30
-

, – -
-

. ,

, -
-

.
-

, -
-

”. .
,

.
,

. -

?»

,

-

.
?

? (...)

, ,
,

(...).

,

,
:

, -

,
-

, -
! , ,

23/ 25 -
,

–
.

, ,
-

, -
...

,

-

6
2-3 2009

“

”

,

1877
–
,

2004

.

.

:
“

”
,

188304
.,

. ,
. , . 7

./ :
+7 (81371) 20710

E-mail: sb_dir@mail.ru
www.donbosko.ru

150-

САЛЕЗИАНЦЫ
ДОНА БОСКО

, -
,

... -
:

-
. ,

, , 10,
-

; 15 -

-
, 16

, -

.
...

,
!

-

150-
-

. -
-

?

-
2009 – -

:
150

-
.

24

-

-

-

. -

:

(1815-2015).

, 18
1859 , -

, , -

18 -
, -

,

. -

-

,
-

.
, -

-

,
27 ,

.

,
-

,

2009 « -
», -

, -
. «

,
-

-

, -
, ,

, -
,

».

7
2-3 2009

.

(ANS – – 24-28 2009)

.
-

. -
.

, 40 -
, , , .

– « -
»,

,
.

, -
.

-
- . -

,
-

.
, , , -

, , , ,
. -

,
.

. «
»

(ANS – – 11-16 2009)

«Confronto-2009»,
,
– , , .

– « ».
,

, , , -
-

, - , -

.
:

, , , .
-

16

. .

-
: -
. «Confronto-2009» -

. ,
,

. .

.

, ,
,

. ,

,
. ,

-

.

, -
, , -
– .

. III
-

(ANS – - – 18-21 2009)
III -

- .
- -

, ,
, ,

.
-
2009 : « –
, ».

8
2-3 2009

.

(ANS – – 13 2009)
-

?
, -

,
.

:
,

, ,
, . -

.
,
,

, -
. ,

,
, ,

- , .
- , , -

, -
: « , -
( ),
, ,

...»
,

.
24 1949 , -

-

. ,
,

: « ,
, , , ,

,
». -

: , -
.

, ,

: -
,

- , ,
, -

, .
, -

- , -
,

,
.

.
(ANS – – 2009)

2009
-

. ,
2015
, -

,

. 25
2014

. -
, 2010 .

.

(ANS – – 17 2009)

-
-

. -
.

2009 .
, -

, -

,

, , .

9
2-3 2009

. «SISTERS OF MARIA AUXILIATRIX» (SMA)

(ANS – – 28 2009)
-

.

«

-
»

.
13 1976

. .
-

-
,

:

«

».
110 ,

23 . -
. -

, , -

. « -
» 27 .

.
23

(ANS – – 8 2009)
18 5 , -

, «
– ».

, , , , ,
, ,

-
,

.

.

(ANS – – 29 2009)

,

.

,
« », , -

.
, -

,
. -

«Misna»,

-
: , , ,

. -
, , «Defence for Children

International», 335
. , -

,
2000 , « », -

7800.
. , -

,
,

, -
( ). -

, .
« -

». 15
, .

, 2009
, XVI , « -

».

200 -

,
8 13 ,

-
,

«baby-kamikaze».

-

-

,

- . -
, ,
. « -
»

– . -
.

. -
(ANS – – 21-25 2010)

, -
, -

.
-

, -
, -
,

, ,
,

.

10
2-3 2009

, (13 2009 )
XVI .

, (22 2009 )
50-

. . .

, (1 2009 )
1- 2-

-
« ».

, (16-17 2009 )

.

– , (21 2009 )

.

, (22 2009 )

.
15- -
.

11
2-3 2009

:

Слава Иисусу Христу, о. Сергей! Вна-
чале расскажите немного о себе и о том,
почему Вы решили стать миссионером.

Вначале представлюсь. Меня зовут
Сергей Гоман, родился в Белоруссии
в 1978 году. В 17 лет я почувствовал,
что хочу быть священником, а если
быть более точным – священником-
салезианцем. Я был принят в новициат
в Москву, после продолжил обучение в
Санкт-Петербурге. Однажды настоятель
нашего Восточного Округа, тогда это
был о. Здислав Ведер, сказал, что Гене-
ральный Настоятель, в связи с юбилей-
ным годом, попросил прислать хотя бы
одного миссионера из каждого Окру-

РЕСПУБЛИКА СЬЕРРА-ЛЕОНЕ

Государство в Западной Африке

Столица – г. Фритаун

(1,01 млн. чел. – 2001);

Территория – 71,7 тыс. км 2;

Административно-

территориальное

деление – 3 провинции

и Западная область;

Население – 6,02 млн. чел.;

Язык – английский (официальный),

менде и темне;

Религия – ислам, христианство

и традиционные африканские

верования;

Денежная единица – леоне;

Национальный праздник —

День независимости (1961),

27 апреля

Из онлайн-энциклопедии «Кругосвет»

ЛЮДИ,
НЕСУЩИЕ НАДЕЖДУ

га. Я долго думал, размышляя над этим,
молился, после чего принял решение
ответить на просьбу Генерального На-
стоятеля. Я написал заявление, которое
было принято. Вначале меня отправили
в Ирландию для изучения английского
языка. И в юбилейный 2000 год вместе
с другими миссионерами мне был вру-
чен миссионерский крест.

О. Сергей, почему именно Афри-

ка, а не Россия, ведь здесь тоже нуж-
ны миссионеры?

Почему Африка? Я не знаю, почему
Африка! Обычно мы не выбираем стра-
ны, в которые едем. Генеральный Насто-

12
2-3 2009

возможности помогаем материально.
Через воспитание пытаемся помочь им
стать прежде всего хорошими людьми
и только потом, если бы кто-то пожелал,
христианами. Ведь большинство про-
живающих в Сьерра-Леоне исповедуют
ислам. Однако многие из них ходят в
наши школы, посещают наши Центры.

Надо признать, что нелегкая задача
говорить с людьми, потерявшими надежду.

Да и сейчас для нее нет места. И хотя народ
трудолюбив и мог бы себе помочь, но по-
литика, проводимая государством, не спо-
собствует появлению надежды у людей.

Мы пытаемся проводить не толь-
ко уроки религии, но и нравственного
и сексуального воспитания. Все это
связано с последствиями войны, подо-
рвавшей нравственные устои и тради-
ционные ценности. Существует много-
женство, распадаются семьи, люди
предпочитают не создавать семьи, что-
бы быть независимыми. Молодежь жи-
вет сегодняшним днем.

О. Сергей, в заключение Вы не мог-
ли бы рассказать о вашем служении?

Работаю в школе, в небольшой де-
ревне. Школу посещает около 200 че-

ловек, она переполнена. В одном клас-
се примерно 80 учеников, что создает
трудности в обучении, но так как нет ни
школ, ни денег для их постройки, при-
ходится соглашаться на такие условия.
Несмотря на это, мы стараемся дать
детям самое лучшее. Занятия проводим
сами и приглашаем хороших препода-
вателей. С ними возникают определен-
ные проблемы, поскольку многие не
хотят работать в деревнях, особенно
глухих.

В моем ведении находится моло-
дежный центр, который посещает около
2000 человек. Ежедневно в него прихо-
дит около 300-400 человек, большин-
ство из них мусульмане. Мы стараемся
дать им необходимое воспитание, од-
ним из средств становится игра, через
которую мы привлекаем детей и моло-
дежь. В центре существуют различные
спортивные секции: футбол, волейбол,
баскетбол, – которые становятся воспи-
тательной средой. Дети и молодежь мо-
гут выбрать себе занятие по интересам.
Иногда показываем фильмы, устраиваем
дискотеки.

Глядя на нас, они видят, что все
наши усилия направлены на то, чтобы
помочь им. Это вызывает у них желание
выйти нам навстречу и оказать посиль-
ную помощь. Существенную помощь
оказывают аниматоры. Они собирают
детей, организуя для них игры, различ-
ные мероприятия. Особым образом
отмечаются Рождественское и Пасхаль-
ное время и торжество св. Иоанна Бо-
ско. На Рождество мы стараемся при-
обрести подарки, примерно на 1000
человек – это для наиболее бедных и
сирот, чтобы Рождество действительно
стало для них радостным праздником.
А на торжество св. Иоанна Боско мы
проводим мини-олимпиады для детей
и молодежи, с наградами и призами.
Мне очень нравится там работать!!!

ятель направляет туда, где больше нужда-
ются в миссионерах. В своем заявлении
я написал, что предпочел бы не ехать в
жаркую страну. Однако вышло наоборот:
меня направили в самую жаркую страну
– республику Гана, расположенную в За-
падной Африке. Прошло уже восемь лет
с того момента, как я приехал в Африку.
Мне нравится то, что я там делаю, и я бла-
годарен за это Богу!

Скажите, пожалуйста, где Вы на-
ходитесь сейчас и чем там занимаются
салезианцы?

Первое время я жил в Гане, потом
меня отправили изучать теологию в
Кению. На каникулы ездил в Танзанию,
Эфиопию и Уганду. Однако последние
годы живу и работаю в Сьерра-Леоне.

В Сьерра-Леоне салезианцы при-
ехали 25 лет тому назад. Вначале был
открыт детский сад, затем он преобра-
зовался в среднюю школу, из которой
выросло техническое училище. Прошло
несколько лет – и мы открыли свой при-
ход. Дело росло: открывались молодеж-
ные центры, школы. Сейчас в Сьерра-
Леоне работает 14 салезианцев.

Я работаю в Лунги, расположен-
ном на небольшом острове. Там у нас
есть три средние школы, техническое
училище, восемь детских садов, три
молодежных центра, дом для людей
пожилого возраста и дом для молодых
людей, которые хотели бы стать салези-
анцами. Есть также небольшой приход,
в который мы приезжаем раз в неделю,
чтобы совершить Евхаристию.

О. Сергей, Вы не могли бы сказать
несколько слов о ситуации в стране?

Ситуация в стране тяжелая. Она еще
не оправилась после войны: до сих пор
во многих местах нет электричества,
разрушены дороги... много детей оста-
лось сиротами... Мы, салезианцы, ста-
раемся нести этим людям надежду. По

13
2-3 2009

Мои дорогие
друзья!

, ,
,

, ,
. ,

. , .

, , ,
, , . ,

.

, : .
, , . ,

, .
. ,
. ! – .

, . ,
,

, , , , ,
.

.

,

14
2-3 2009

.

:
16 1815 .

:
31 1888 .

Фамилия: Боско.
Имя: Иоанн (Джованни).
Родился: 16 августа 1815 г. в Бекки (провинция Асти,

регион Пьемонт, Италия).
Гражданство: итальянское, с 31 января 1888 г. – гражданин Неба.
Образование:

первый учитель: мама Маргарита;
начальное образование: школы в Кастельнуово и в Кьери;
высшее образование: семинария в Кьери;
курсы повышения квалификации: Духовная Академия г. Турин.

Призвание: священник.
Работа по совместительству: воспитатель, писатель, издатель.
Профессиональные навыки: фокусник, канатоходец, портной,

кузнец, музыкант (спинет, орган), театральный режиссер-
постановщик, оратор, дипломат, преподаватель, строитель,
журналист, ...

Первое место работы: в 12 лет – батрак на ферме.
Основное место работы: Ораторий им. св. Франциска

Сальского, в Вальдокко.
Политические взгляды: воспитывать честных граждан и

хороших христианин.
Значимые события:

сон, приснившийся в девятилетнем возрасте;
5 июня 1841 г. рукоположение в священники;
8 декабря 1841 г. начало Оратория;
18 декабря 1859 г. день основания Салезианской

Конгрегации;
5 августа 1872 г. день основания Конгрегации Дочерей

Марии Помощницы Христиан;
9 мая 1876 г. день основания Ассоциации

СалезианцевСотрудников.
Сочинения: 1174 наименования – катехетические,

полемические, по аскетике, мариологические,
биографические, исторические, научные, занимательные.

Любимые книги: Библия.
Любимые игры: все игры, которые любили его воспитанники.
Любимые шоу: ярмарка в Кьери.
Цитаты:

«Вам, молодым, я обязан жизнью. Но будьте уверены,
с этой минуты я всецело посвящаю ее вам».
«Постарайся, чтобы тебя больше любили, чем боялись».
«Дьявол боится радостных».
«Будьте медлительны в осуждении других».

Официальные сайты: www.sdb.org
www.donbosko.ru

"Da mihi animas, cetera tolle"
(Даруй мне души, все остальное возьми Себе)

15
2-3 2009

«Святые не делают историю», писал знаменитый ита-
льянский романист Альберто Моравиа. И в отношении
Дона Боско он, кажется, действительно оказался прав,
судя по тому, что на тысячах страниц и в десятках томов
Истории Италии (издательство Эйнауди) пьемонтский
педагог упомянут «целых» десять раз.

Но история, кажется, опровергает как романистов,
так и видных ученых. Дон Боско не только знаменовал
собой свое столетие и столетие последующее, но и в
третьем тысячелетии о нем продолжают писать книги (у
меня на столе лежат три книги, изданные в 2008 г.); его
пример продолжает вдохновлять педагогов, учителей,
родителей, священников и мирян, религиозные и нере-
лигиозные движения.

Дон Боско, очевидно, поразил коллективное сознание,
если в народном католичестве он остается одним из са-
мых популярных людей Италии, страны, которая без тру-
дов «сынов и дочерей» Дона Боско была бы, конечно, со-
всем другой. Не случайно Эрнесто Галли делла Лоджа в
2001 г. включил Дона Боско в серию работ, посвященных
людям, сформировавшим «итальянскую идентичность», а
более чем за сто лет до него известный еврейский ученый
Чезаре Ломброзо признал, что «салезианские учрежде-
ния – плод колоссального и гениально организованно-
го усилия, направленного на борьбу со злом, пожалуй,
единственного в Италии».

Но и во многих других странах планеты Дон Боско про-
должает вызывать интерес множества людей, считающих
его носителем древнего и современного послания. Од-
нако, существует риск, что такая многогранная личность
как он – состоящая из реальных, идеальных и только
возможных замыслов, из собственного «стиля» повсед-
невной жизни и деятельности, из особых отношений с
миром сверхъестественного – будет сведена к простым
формулам и более или менее сенсационным журнальным

Дон Боско до сих пор является одним из самых почитаемых людей
в Италии и в мире за то удачное осознание, благодаря которому
он стал выдающимся воспитателем молодежи

заголовкам, неспособным передать многомерность его
личности.

Жизнь и безустанная деятельность
Все началось 16 августа 1815 г. в небольшой деревне

северной Италии где, ничего не зная о произошедшем
двумя месяцами ранее поражении Наполеона при Ватер-
лоо, жили традиционной католической верой и работой
в поле.

У маленького Иоанна (Джованни) было, с одной сто-
роны, трудное детство – из-за потери отца Франческо,
когда мальчику было два года, враждебности сводно-
го брата (Антонио), который не мог понять стремления
Иоанна к учебе, из-за царившей в семье бедности – но
с другой стороны, детство спокойное: рядом с ним была
мама Маргарита (Маргерита), послушный брат (Джузеп-
пе), отзывчивые священники, соседи, взрослые и дети,
ценившие его за умение показывать фокусы, рассказы-
вать интересные истории и пересказывать воскресные
проповеди.

С трудом дополнив «скромное» начальное образова-
ние в родной деревне, более серьезным средним обра-
зованием в Кьери, в 20 лет Иоанн поступил в семинарию
этого же города. Окончив ее в 1841 году священником,
он сразу же перешел в Духовную Академию г. Турина,
где в течение трех лет сочетал подготовку к пастырской
деятельности с педагогической практикой, иногда при-
носящей множество проблем, работая с бездомными
ребятами города. Для них, в 31 год, после года скитаний
с ораторием выходного дня по Турину, он окончательно
поселился с матерью в Вальдокко в знаменитом «домике
Пинарди», этом беднейшем жилище, положившем нача-
ло тысячам других салезианских домов по всему миру.

Первый ораторий выходного дня быстро вырос: из
традиционной школы катехизиса с игровой площадкой
он превратился в образовательный центр, предлагаю-
щий участникам самые разнообразные возможности,
приют для ребят, нуждающихся в трудоустройстве или
стремящихся учиться в школах города. Так возникло
Дело, Ораторий, ставший основой ответа Дона Боско
на проблему времени – проблему брошенной детво-
ры, неграмотных деревенских ребят, оказавшихся в
городе.

С середины пятидесятых годов произошло второе зна-
чительное событие: Ораторий постепенно превратился в
школу и общежитие как для ремесленников, так и для
учащихся, способный дать приют днем и ночью одновре-
менно 800 ребятам (наибольшее невоенное сосредото-

16
2-3 2009

Пия IX, ему посчастливилось в 1869 году увидеть офи-
циальное одобрение Святым Престолом Салезианской
конгрегации, созданной 18 декабря 1859 года группой из
пятнадцати совсем молодых его помощников. Три года
спустя (в 1872 г.) пришел черед основания Института До-
черей Девы Марии Помощницы Христиан, а в 1876 г. дело
дошло и до третьей группы, мирян, мужчин и женщин (но
и священников тоже). Дон Боско назвал их «Сотрудника-
ми», то есть в каком-то смысле продолжателями той гор-
стки благотворителей и сотрудников, поддержавших его с
самого начала.

Можно говорить об умении Дона Боско читать знаки
времени, мобилизировать и задействовать огромные мас-
сы людей, отвечая меняющимся историко-культурным и
экономическим обстоятельствам: стоит упомянуть, во-
первых, патерналистскую социальную структуру ста-
рого порядка (ancien regime) Сардинского королевства,
во-вторых, либеральный политический режим королев-
ства Италии, не препятствующий децентрализации дел
милосердия и филантропии, наконец, наличие ресурсов
для благотворительности, надежное одобрение властей
и верующих, несмотря на отдельные случаи несогласия
со стороны церковной среды.

«Упредительная система»
Салезианской семье Дон Боско передал свой дух,

свой воспитательный метод, так называемую «упреди-
тельную систему», которая, опираясь на знаменитую
триаду «Разум, Вера и Доброжелательность», направ-
лена на всестороннее воспитание молодежи, ориенти-
руясь на духовные и материальные ценности. Эта си-
стема, слепленная с его личности, богатая сильнейшей
эмоциональностью, всегда контролируемой, и все же
выражаемой, передаваемой, видимой; система, тре-
бующая от воспитателя всегда присутствовать, быть
обаятельным, привлекательным, без слащавости, уметь
создать атмосферу любви и доверия: «Необходимо вы-
зывать любовь… необходимо выражать любовь», пи-
сал Дон Боско. Воспитательно-семейная система Дона
Боско дала начало целой «школе святости», как среди
воспитателей (матушка Мадзарелло, отец Руа, отец Ри-
нальди, матушка Морано…), так и среди воспитанников
(Доминик Савио, Лаура Викуньа, Сеферино Намунку-
ра…).

чение молодежи в Италии). Образование, которое они
там получали, стало всесторонним благодаря круглосу-
точному присутствию воспитателей и наличию многих
образовательных структур: учебных аудиторий, мастер-
ских, площадок, спален, церквей, столовых.

Это был очередной ответ Дона Боско городу, ока-
завшемуся в самом центре воссоединения Италии (Ри-
сорджименто), городу, взявшему на себя лидерство в
движении национального и экономического расцвета
на капиталистической основе, городу, познавшему боль-
шой демографический взлет, но также потрясенному
иммиграцией, сопровождавшейся тяжелыми формами
социальной деградации, особенно, после того как Турин
лишился статуса столицы. Последующие годы стали го-
дами развития салезианского дела за пределами Турина,
в Пьемонте и в Лигурии.

1875 год принес третье поворотное решение: Дон Боско
вышел за пределы национальной территории и обосновал-
ся во Франции и Аргентине. Так возникла патагонская эпо-
пея и интерес к итальянским эмигрантам в Америке. Это
был еще один ответ на миссионерское и эмиграционное
пастырское послание Святого престола. На момент смерти
Дона Боско (1888 г.) более 50 домов Салезианцев и столь-
ко же домов Дочерей Девы Марии Помощницы Христиан
были открыты по всей Европе и в Латинской Америке. К
этому надо добавить полдюжины больших церквей, в чис-
ле которых такие величественные как базилика Пресвятой
Девы Марии Помощницы Христиан в Турине и базилика
Пресвятого Сердца Иисуса в Риме.

Но этим Дон Боско не ограничился. Еще будучи молодым
священником, имея за плечами богатый опыт сельского и
городского проповедника и будучи практиком в воспитании
молодежи, он стал писателем (катехизатором, апологетом
христианства, полемистом, народным рассказчиком…).
Число книг, брошюр, выборочного изложения классиков,
включая значительные труды (такие как Истории Церкви)
достигает 150. Но он не останавливается на этом, бросается
в издательское дело, выпуская газету, ежемесячный журнал,
различные серии изданий для молодежи и для народа.

Все для молодежи и «в связке» с другими
В центре всех его дел – благотворительных, педа-

гогических, издательских – всегда была молодежь: в
1845 - 1855 годах – выпускники исправительных учреж-
дений, иммигранты, живущие вдали от семей учащиеся и
ремесленники, сироты; в последующие годы – молодежь
среднего класса или класса «ниже среднего», приезжав-
шая в город, чтобы обучиться профессии, получить об-
разование, открывавшее им путь к трудоустройству, раз-
вивать свое священническое призвание; в семидесятые
годы – молодежь класса «выше среднего», поступившая
в колледжи, способные противостоять антиклерикаль-
ным или протестантским инициативам или обеспечить
полностью католическое образование в противовес го-
сподствующему в школе и в печати антиклерикализму.
С 1875 года отдельную категорию составила молодежь
миссий в Южной Америке, «самые бедные», потому что
«лишенные света веры».

Конечно, в одиночку Дон Боско сделал бы немного.
Тогда он стал лелеять идею создания ассоциации педа-
гогов, которые вместе с ним воплощали бы его «мечты».
Последовав «советам» самого Раттацци и при поддержке

17
2-3 2009

Человек парадоксов
Легитимист в политике, защитник светской власти Папы

Римского, большой друг Пия IX, Дон Боско в то же время
вызывал восхищение всей семьи Кавур (отца Микеле, сы-
новей Камилло и Густаво), с которыми он неоднократно
встречался; пользовался уважением и поддержкой анти-
клерикала Раттацци, назвавшего его «самым большим
чудом века», принимал в своем учреждении в Ланцо поло-
вину правительства исторической левой партии. Консерва-
торы принимают его как умеренного консерватора, про-
грессисты не разделяют его взглядов, но ценят его дела.

Будучи консерватором, он не предлагает социаль-
ных переворотов, разрушения существующих структур,
«единого» решения всех проблем, но, опираясь на свой
культурный багаж и свою интуицию, верит в изменение
сердца, обращение душ, которое, без революций может
сделать общество лучше.

Высоко ценимый его преосв. Франзони, оспариваемый
преосв. Риккарди, едко критикуемый – и не всегда безо-
сновательно – преосв. Гастальди, всеми архиепископами
Турина, Дон Боско, однако, пользуется уважением мно-
гих епископов, священников, верующих и многих дале-
ких от Церкви людей того времени.

Убежденный в том, что «Вне церкви [католической]
нет спасения» (Extra ecclesia [catholica] nulla salus),
он вступает в полемику с вальденсами, и они отвечают
ему тем же, но в то же время поддерживает дружбу с про-
тестантами и евреями.

Священник традиционалист, строгой нравственности, с
ужасными снами и видениями ада и демонов, он в то же
время получил всеобщую известность как святой радо-
сти, праздника, игр, полагающий «основание святости в
радости». Священник, который постоянно говорит о до-
бродетелях и о грехе, об исповеди и причастии, об Иису-

се и Деве Марии, обладая при этом сильным и подлинным
пониманием значения земных реалий (почти приближа-
ясь к тому, что сегодня назвали бы «светскостью»). Его,
«священника улиц», интересует как евангелизация моло-
дежи, так и обеспеченность жизни ребят; как спасение их
душ, так и то, что сегодня назвали бы «правами детей».

Религиозный воспитатель, паривший в высоких сферах
защиты абсолютных ценностей, Дон Боско умеет вопло-
щать их в общественных делах, конкретных действиях,
не замыкаясь в духовном, церковном, литургическом,
сознательно идя на трудности открытого диалога и от-
казываясь от быстрого успеха.

Несмотря на то, что Дон Боско ярко чувствует себя
призванным работать с мальчиками, он соглашается
быть священником в женском учреждении, издает кни-
ги для девушек, основывает женскую конгрегацию, для
воспитания девушек. Кроме того, у него повсюду сотни
богатых дам, которые финансируют его деятельность, с
которыми он переписывается по почте, которые приез-
жают к нему в гости, в домах которых он гостит.

В полуграмотной Италии его книги достигают огром-
ных тиражей и, несомненно, известны очень большо-
му числу «простых» читателей. Он становится для них
общественным деятелем, способным, в числе немногих,
пользоваться средствами печати, театра, музыки, «что-
бы быть понятым и прочтенным», хорошо владея речью
и будучи одаренным завидными способностями рас-
сказчика.

Бедный от рождения, вынужденный собирать пожерт-
вования и работать, чтобы обеспечить себя во время обу-
чения, он тысячью способами, десятилетиями прося ми-
лостыню «вверх-вниз по чужим лестницам», может найти
огромные средства, чтобы дать «кусочек хлеба и рая» ты-
сячам «бедных и брошенных» ребят. Его, крестьянина по

18
2-3 2009

происхождению, принимают на аудиенциях Папы Римские,
он свой человек в министерствах, поддерживает дружбу с
высокопоставленными дворянами, пишет императорам, ко-
ролям и принцам, постоянно путешествует.

Продолжая мечтать о невозможном, он в то же время
совершает дела, которые потрясают даже самый анти-
клерикальный Коррьере делла Сэра: «Расходясь с ним,
будучи далекими от него в политических взглядах, мы не
можем не восхищаться его делами. Если бы в либераль-
ной партии было много людей с таким превосходным
организаторским умом как у Дона Боско, с такой силой
воли, с таким упорством, приводящим к свершению са-
мые поразительные замыслы!».

Папа Пий XI провозгласил его, скромного деревен-
ского священника, святыми во время народного празд-
нования Пасхи в 1934 году, таким образом, смело с тео-
логической точки зрения, соотнеся его с празднованием
воскресения Христова.

Секрет его успеха
Каждый находит ответ в одной из граней его личности:

несравненный предприниматель в области воспитания,
дальновидный организатор национальных и междуна-
родных мероприятий, искуснейший педагог, прирожден-
ный профсоюзный деятель, умный основатель великих
конгрегаций, непревзойденный учитель святости для мо-
лодежи, можно продолжать и дальше.

Если смотреть на Ораторий, то возможно окажется
прав специалист по семиотике Умберто Эко: Ораторий
Дона Боско это «совершенный механизм, в котором
каждый коммуникационный канал, от игры до музыки,
от театра до печати, управляется самостоятельно. Гени-
альность Оратория заключается в том, что он предусма-
тривает нравственный и религиозный кодекс, но прини-
мает и тех, кто этот кодекс не соблюдает».

Если рассматривать вопрос образования, то возмож-
но прав окажется педагог Лучиано Паццалья, который
видит в Доне Боско теоретика профессионального об-
разования, противостоящего дворянскому, аристокра-
тическому видению, царящему в то время в гимназиях.
Мастерские и профессиональные учебные заведения
Дона Боско давали ребятам чувство гордости, смягчали
болезненные отзвуки переезда из деревни в город, спо-
собствовали их адаптации в обществе.

Если смотреть на Дона Боско как руководителя, то
прав окажется сенатор Джованни Аньелли, основатель
Фиата: «Дон Боско – несравненный герой христиан-
ского человеколюбия и в то же время самый пылкий
апостол человеческого труда, исключительный ката-
лизатор энергии, открыватель тайных сил, неустанный
основатель мастерских и предприятий».

С точки зрения духовности, возможно, не далек от
истины известный французский теолог М. Д. Шеню, ко-
торый видит в Доне Боско «того, кто опередил Второй
Экуменический Ватиканский Собор на сто лет. Он сам
пророчески представлял собой новый образец свято-
сти своими делами, расходящимися с образом мысли и
веры его современников».

В педагогическом плане многие впоследствии утверж-
дали, что упредительная система воспитания лучше
усмирительной, и что она все еще очень действенна,
хотя новые социальные и политические знания требу-

ют критического пересмотра ее основы для тщательной
модернизации.

Для части верующих, его секрет заключается в пер-
вую очередь в намерениях его действий, о которых
он поведал в практически единственном в своем роде
отрывке его «истории души» (1854 г.): «Когда я от-
дал всего себя этой части святого служения, я решил
посвятить все свои силы во славу Божью и на пользу
душ, решил трудиться, чтобы воспитывать хороших
граждан на этой земле, чтобы однажды они стали
достойными обитателями небес». Этим все сказано:
понимание небесной миссии привело его к выбору
духовной теологии, ориентированной на действие,
стремление привести к Богу как можно больше моло-
дежи, не лишая ее законных радостей земной жизни.
Богу-Спасителю человека, всего человека, в любой
точке мира, Дон Боско отдал свои руки, разум, свое
апостольское сердце.

Что остается сегодня?
Конечно, не его религиозный морализм, чрезмерная

набожность, устаревшая теологическая мотивация в
отношении таинств и в вопросах нравственного пове-
дения, ярко выраженная эмоциональная зависимость
воспитанника, его недостаточная личностная самосто-
ятельность…; полтора века прошли не в пустую.

Сегодня историческое значение Дона Боско стоит ис-
кать в том, что он сделал, в его гениальности и особенно
в способности координировать ряд воспитательных про-
ектов в поддержку молодежи городских слоев населе-
ния.

Во-вторых, нужно подчеркнуть, что салезианская ха-
ризма не остановилась в девятнадцатом веке, она вы-
росла по пророчеству Духа, и «салезианское движение»,
начатое тем знаменитым вечером 18 декабря 1859 г.,
достигло географических пределов планеты, охватив де-
сятки тысяч Салезианцев, Дочерей Девы Марии Помощ-
ницы Христиан, Сотрудников и воспитывая бесчисленные
массы молодежи всевозможных языков, рас, религий и
культур.

Но необходимо особенно ценить Дона Боско за ин-
теллектуальное и эмоциональное понимание общего,
теологического и социального значения проблемы
молодежи, благодаря которому он развивал соот-
ветствующие проекты в широком масштабе католи-
ческого и гражданского мира, как первостепенную
необходимость для жизни Церкви и для правильного
развития общества вообще. Есть ли что-то более акту-
альное перед лицом сегодняшней неотложной педаго-
гической ситуации, нежели крепкая молодежь (куль-
турно, профессионально, нравственно и религиозно
воспитанная) для улучшения качества жизни граждан-
ского и церковного сообщества, в которое молодежи
предназначено войти?

Дон Боско, до сих пор высоко почитаемый под многи-
ми небесами человек, делал историю и продолжает ее
делать, не взирая на нашего римского романиста.

Франческо Мотто
Салезианец Дона Боско

Директор Исторического салезианского центра

19
2-3 2009

.
, -

, ,
, ,

- , , -
. ,

, -
. .

1854
: -

. , ,

, .
, -

.
, 1862 22 -

.
. 1874 ( -

) 320 , 1888
( ) – 773 .

-
.

-
, -

,
.

,

, -
. -

,
-

НАЧАЛО
Салезианской Семьи

"Старайся добрым словом и примером
спасать души там,

куда Господь тебя посылает"

20
2-3 2009

: .
1864 , ,

- ,

, . -
-
, -

. 5 1872
.

.

–

, -
-

,
-
-

.
,

–
,

-
. -

–
,

-
1876 .

« »?

,
, XVI – XVII

. ,
, -
. -

, -
. 1854

, : « ,
. : -
...» -

.

1858

-

IX
-

-
.

-
-

,
,

.
(1855 ) -

. 3 1874
, , .

. ,

IX : « ».

.

–
, -

,

,

, -
-

, :

« , , .

!»

,
-

.

,
, 22- -

.
29 1860 , 15

1865 . 1863 -

, .
1865 , « -

» -
. XIII 1884

,
, , ,

,
.

8
1885 . .

, , -
;
;

; -
;

, , -
– ,

. : «Da
mihi animas, cetera tolle» (« ,

») .

21
2-3 2009

, , -

,
. ,

, -
, , .
, .

,
.

, ,
- .

.
,

: –
.

. -

, , . -

,
.

. ,
300 15 . -
.

. , -
: 15 , ,
.

- .

, -
.

, -
, .

-
, ,

. ,
. , , -

.
,
.

Даже в наиболее трудные моменты
своей жизни Дон Боско

верил в Божие Провидение. Его вера не подводила:
когда ситуации казались безнадежными,

Бог всегда приходил ему на помощь.
Божья помощь и чудеса сопровождали

его в течение всей жизни

Блаженный Пий IX убедил
Дона Боско написать вос-
поминания, а также финан-
сово поддерживал деятель-
ность святого. Во время его
понтификата были утверж-
дены Общество Святого
Франциска Сальского, Ин-
ститут Дочерей Девы Марии
Помощницы Христиан и
Ассоциация Салезианцев-
Сотрудников.

Лев XIII стал первым са-
лезианским сотрудником.
В разговоре с преемником
Дона Боско – Микеле Руа
– он выразил убеждение в
святости умершего основа-
теля салезианцев.

Святой Пий X также
вступил в Ассоциацию
Салезианцев-Сотрудников
и стал первым из них, кто
был причислен к лику свя-
тых. В 1907 году он под-
писал документы о начале
процесса беатификации
Дона Боско.

Пий XI в 1934 году при-
числил к лику святых Дона
Боско. Во время его пон-
тификата был назначен
кардиналом салезианец
Августин Хлонд, будущий
примас Польши.

Пий XII причислил к
лику святых членов
Салезианской Семьи
– святого Доминика Савио
и святую Марию-Доминику
Мадзарелло.

22
2-3 2009

Блаженный Иоанн XXIII лю-
бил вспоминать, что, будучи
мальчиком, читал «Католи-
ческие чтения» Дона Боско,
которые были «первым и
эффективным подспорьем в
религиозном и обществен-
ном воспитании».

У Павла VI в семье был са-
лезианец, чем он гордился.
С уважением подчеркивал
три характерные особенно-
сти святого Иоанна Боско:
любовь к Евхаристии, по-
чтение к Матери Божьей и
верность Преемнику Апо-
стола Петра.

Иоанн Павел I во время
своего короткого понти-
фиката способствовал
основанию ораториев св.
Иоанна Боско через еже-
недельную катехизацию-
диалог с министрантами.

Иоанн Павел II в книге Дар
и тайна вспоминает о сво-
ем приходе св. Станислава
Костки в Дембниках в Кра-
кове. «В приходе работали
отцы-салезианцы, которых
гитлеровцы арестовали и
забрали в концлагерь. Оста-
лись только пожилой насто-
ятель прихода и областной
настоятель, всех остальных
вывезли в Дахау».

,
. , -

, , -

, .
, . -
. -

, , .
, , -

.
, ,

.
,

.

,

.
.
.

,
-
. -

.

, ,
. , ,

, .

.

.
-

, . -

,
.

. -
,

,
. -

: ,
. , -

.
,

( -
). .

, , -
. -

, .
, -

, , ,
, –

.

"Не переживай, у кого есть Бог, у того есть все"
Дон Боско

23
2-3 2009

RUA

VARIARA

APARICIO & C.

CIMATTI

QUADRIO

LUSTOSA DE A.

MEOZZI

STUCHLY ORTIZ ARRIBAT FERRANDO

GIORDANI

SRUGI KOMOREK OLIVARES

HLOND CONVERTINI COMINI

OCCHIENA

NAMUNCURÁ

ZATTI ROMERO M.

MARVELLI

K SY & C.

MARKIEWICZ

CZARTORYSKI

BELTRAMI

DA COSTA

CHOPITEAPANTELLINI

TRONCATTI

PALOMINO

VICUÑA MORANORINALDI KOWALSKI CALASANZ & C.

Giovanni BOSCO SAVIO VERSIGLIA CARAVARIOMAZZARELLO

24
2-3 2009

" ,
"

Дон Боско

21 1919 . -

, ,
. -

. -
-

.

5 1922 . -

, -
,

. ,
, -

.

7 1919 .
, -

, , ,
, -

, .
-

. :
« -

, ...
: - ».

1 1919 , -
, , -

. -
. ,

, -
. -

.

.

1 1939

, .
-

. -
, -

. .
1940 -

-
.
« VII», ,

. ,
. -

,
. – .
24 1942 . -
-

. ,
, -

.
, .
,

. ,
. .

.

13 1920 . -

, . -
-

. -
, .

,
-

.
, -

, , ,
.

; . « ,
, – , –

. - ,
. , , -
... , -

, ».

. ,
,

. ,
,

150 ,
.

,
, .

–
.

,
,

, .
– ,

. –
,

25
2-3 2009

FMA

, ,
-
, -

: ,
.

-

. -

Сто пятьдесят лет назад Дон Боско бродил среди лавок на рынке «Порта Палаццо»
в Турине, ища самых бедных мальчиков, которые приходили из окрестностей.
Сегодня рынок по-прежнему там же, но панорама общества изменилась:
люди всевозможных народов пытаются включиться в жизнь Италии, которая порой
проявляет нетерпимость к пришельцам. Но есть и те, кто принимает, помогает и
сопровождает переселенцев

:

, ,

.

?

« »
2006 . , -

,

-
, , , -

.
, -

-

-

(
-
), XXV

, -
2002 .

« -
» .

, -

.

125- -
-

(1877 .),

-
-

« » « »

26
2-3 2009

. , -
,

,
, -

, -

…
, -

? -
« », -

.

?
-

« -
»,
-

«
»,

,
.

,
-

- -

,

:

. -

-

, -
,

« »;
, -
- :

.

, -

( , -
, -

, , ,
). –

, -

, -

, -
-

.

?

, « -
», ,
, -

. -
: ,
-

,

,
; -

-
(

, , )… ;
« », 30

-
,

, , -

-

: , , -
, , ,

, -

FMA: ( ) . , . , .

( ),
-

,
,

, ,
… …

,

« ».

27
2-3 2009

, ,

,
-

,

.

-
-

.

, -

,
, -
,

-

. « -
, ,

»,

. -

,

, -
,

,

-
, -
,

, ,
, -

, .
, -
.

.

, -

(1789), -
, -

Дон Боско не мог говорить
о правах человека
в отношении детей
и подростков
(не существовало даже
такого юридического
понятия), но он предугадал
многие аспекты того понимания ребенка и подростка,
которые сегодня входят в определение общества, основанного на правах человека

широкое движение людей, трудящихся на благо молодежи

. -

-

.

« »

28
2-3 2009

-
:

, -
,

,
, -

, , .
-
-

« -
» 1948 :

, ,
, , -

, , , -
,

, -
. . , -

, ,
-

, , -
. –

. ,
-

, -

, , ,
.

-
-

.
,
-

,

-
.

2002 -
-

. : «
,

, ».
:

-
. -

,
-

-
, ,

-

.
-

,
:

-
. ,

.
-

, ;
« », -

,
.

,
-

-

.
, - , -

, ,
, -

, , ,
… , -

.
, ,

, ,
, -

, -
… -

,

, ,
. -

, -

,

.

-
-

.

-
,

, -

,
- -

. -
, -

«
»,

, -
,

, -
, , .

1

,

–

,

,

,
.

2

,

,

.

3

, ,

,

29
2-3 2009

УВАЖЕНИЕ

,

, -
-

-
,

, .
, -

. -
,

, .
« -

» .
,

,
. -
,

.

,
,

, , ,

(« »)
(«

»).

,
, .

,
.

, -
-

, ,
, -

, ,
. ,

, -
. -

, , ,
« », .

- -
,

,
. , -

, -
,

. ,
,

:
, ,

, « -
», « – ».

, -
, .

-
-

,
, ,

, .
, ,

, ,
, ,

, : , « »
( , . .) .

-
, -

,
.

.
, , -

, -
; -

,

.
,

.

, -
, .

– .

,
.

,
( ) -

: .
, -

. -
,
: ,

.
, -

.
-
,
,

,
, , -

, , ,
.

,

, -

,
.
,

,
, -

.
.

, -
, , -

.

. -
,

,

, -
-

« »,

. -
;

.

-
: ,

, -
, ,

, ,
.

, , ,

A
N

S
для воспитателей

30
2-3 2009

,

? ?
, ,

Меня всегда привлекала этимология слов: и истинная, но, пожалуй, еще
больше того – придуманная какими-то
остряками, совершенно произвольно
сочетающая разум и сердце с различ-
ными проблемами повседневности.
Слово «уважение» в моем мозгу са-
мопроизвольно ассоциируется с «от-
ражением». Это значит, что в центре
моего рассуждения о морали лежит
сознание того, что я хочу стать именно
тем, чего бы я хотела для себя. Разуме-
ется, следует исключить неизбежные
различия между людьми; однако нужно
учитывать общечеловеческое досто-
инство: ведь благодаря ему мы похожи
друг на друга, но не одинаковы. Я не
говорю ничего нового; вся христиан-
ская традиция основана на идее, что
нельзя делать людям того, чего ты не
хочешь, чтобы сделали тебе. Но если
Иисус может говорить прямо (у Него
большой авторитет, и обращается Он
к простым людям), чтобы установить
пределы этики ближнего, то мне при-
ходится не забывать (в том числе, и для
моих детей) о том, что современный
мир чрезвычайно сложен, помнить о
подвохах субъективизма, о различ-
ных личинах эгоизма, о трудности (и
не только для молодежи), когда при-
нижают ценность уважения во многих
ситуациях и отношениях, требующих
соответствующего свидетельства.

И поскольку это серьезная пози-
ция (ведь всегда так бывает, когда нуж-
но думать и поступать лучше), начинать
надо поскорее: уважение – самое важ-
ное для отношений воспитания, осо-
бенно в семье. Если мать и отец даже
в мельчайших ситуациях не проявляют
способность уважать своих детей, то

от самонадеянного убеждения, что он
– тот рычаг, на котором держатся все
отношения воспитания.

Иногда это даже может означать,
что мы должны оставить нашим детям
возможность ошибаться. Это необхо-
димо, дабы они поняли и научились
тому, какая связь существует между
самостоятельностью и ответственно-
стью, и почувствовали, что их воспи-
татели готовы любить и поддерживать
их не только тогда, когда все идет
хорошо, но еще больше тогда, когда
они разочаровывают и создают труд-
ности. Впрочем, этот немного непри-
ятный (с той и с другой стороны) опыт
переживают, если воспитательные от-
ношения обычно строятся на чувстве
уважения, то есть, если в них присут-
ствуют диалог, сотрудничество и со-
лидарность.

Дома мы должны стараться, что-
бы верили нашему уважению к ма-
лышам, если мы хотим наглядно вы-
разить надежду, чтобы ребята также
проявляли уважение ко всем, в том
числе вне домашних стен, где может
преобладать желание соперничества
и подавления окружающих. В отно-
шениях с внешним миром мы должны
учить их никогда не отступать, когда
нужно утвердить достоинство всех
людей, особенно самых слабых, но
в то же время учить их проигрывать,
когда для достижения своей цели
нужно попрать права других. В этом
плане компромиссов быть не должно:
если мы хотим, чтобы наши дети всег-
да побеждали, то никогда не сможем
воспитать у них уважение к себе. А
именно при этом условии может воз-
никнуть уважение к ближнему.

вряд ли они могут требовать, чтобы у
детей развились чуткость и внимание к
этому чувству. Прежде всего, следует
сознавать те отличия, из-за которых
мы можем стать чужими друг другу, и
вместе с тем твердую волю включить
все эти различия, не ограничиваясь
их мирным сосуществованием друг с
другом. Кроме того, от нас, взрослых,
требуются истинная открытость и ста-
рания, если мы действительно хотим
понять ребят и те изменения, которые
происходят в них в период развития.
Детям нужно чувствовать себя желан-
ными, знать, что их принимают, любят.
Однако мало-помалу они понимают,
что мы уважаем их, даже если выража-
ем, в случае необходимости, критику
того поведения, которое нам не нра-
вится. Важно, чтобы это несогласие
никогда не разрушило ту личность, ко-
торую молодежь с таким трудом пыта-
ется создать. Как родители, мы имеем
право не разделять какой-то их выбор,
но никогда мы не должны считать, что
он ошибочен или продиктован нечест-
ностью.

Мне кажется, что уважение тре-
бует также терпения, поскольку рост
отличается асинхронным ритмом,
отступлениями и спорными ускоре-
ниями; ни путь его, ни результаты не
безусловны. Если мы действительно
хотим облегчить путь подростков к
взрослости, то мы не должны принуж-
дать их удовлетворять нашим ожида-
ниям и нуждам. Проявлять уважение
к ним означает быть готовыми к слу-
жению, что нельзя передать случай-
но. Тот, кто уважает детей, старается
учитывать их потребности и их воз-
можности и решительно отказывается

для родителей

31
2-3 2009 -

100 .
,

. , , -
. -

– 20 . . .

20 ,
-

.
.

, .
-

. -
, -
.

- .

,
- -

.
. « » ,

,
.

-
, , -

,
. -

-
«Forum».
, , .

. -

.

- :
, -

. -

www.donbosco-humanrights.org,

. ,

. ,
-

, ,
.

donbosco-humanrights -
,
.

-
. .

– -
, . -

,
,

,
.

. .
8 .

-
,

, , -
. -

« »,
. -

,
80 -

.

.

,

.

.

, ,

— -

32
2-3 2009

,
- -

.
«Mediatheque»

. « -
»,

« -

», « :
-

, -
.

«Champions for South Africa» – -
, -

« »
,

.
, ,

. :

?
,

? -
, -

?
« »?

!
-

, « »
, .

,
, ,

.
www.join-the-game.org

«Champions
for South Africa»

8 18

» – , -
.

, -
,

, -
, , -

.
, donbosco-humanrights,

, .
,

« – »,
– « -

– ».
-

. , ?
?

, -
?

, -
2010 -
.

. «
, !»

– -
. -

, -
,

.

«Champions for South Africa» –
, -

,
.

,
, -

,
,
,

.

:
8 12
13 18 . -
, ,

, , -
. 2009

,
-

.

«Champions for South Africa» –

.
,

. -

.

,

.

« »,

. -
-
: « ?»

,
. -

, -
. ,

, -

.
-
-

, ,

33
2-3 2009

“ ”

.

:
http://www.donbosko.ru/s/1/16

:
, 188304, ., . , . , 7,

.\\ : +7 (81371) 20710, sgs@gtn.ru

123100 , , 2,
. akir-m@francis.ru

« »

« »
-

,
-

. -

-

,

.

: – .
, -

, -
, -
.
.

,

. -
,

,
, -

.

« -
» ,

-
.

, -

.

– -
, . -
, .

, , -

,

-
, -

.

« -
, ,

, .

-
,

; , , -
,

, -
».

, ,

, . . -

.

: 115 170
: 136

ISBN: 978-5-94331-133-8

« , »

… -
-

.
, ,

.
… -

-

, , -
.

.
, ,

, -
,

-
.

.
,

. , .

,
,

.

: 118 170
: 112

ISBN: 978-5-94331-132-1

1

Ïèøó
âàì,

ìîëîäûå

. , 2009

NEW

34
2-3 2009

, -

, .

. -
,

. ,

, -
.

,

.
, ,

-
, -

. ,
12 .
,

-
. -

. ,
.

,
.

, ,
,

.
. .

-
, .

-
, .

,
.

.
, -

. -

,
.

!
!

– -
.

!

СОН «РОЗОВАЯ АЛЛЕЯ»
«Однажды в 1847 году, когда я много размышлял о том, как действовать во благо молодежи,

передо мной предстала Царица Небесная и отвела меня в чудесный сад».
Дон Боско описывает сад и продолжает: «Там была розовая аллея, которая тянулась, покуда

хватало глаз. По бокам и сверху ее покрывали розовые кусты в самом цвету. Пол аллеи тоже
был полностью покрыт розами. Пресвятая Дева Мария сказала мне:

— Сними туфли! – а когда я снял их, добавила:
— Иди по этой аллее; ты должен следовать этим путем.
Я пошел, но сразу заметил, что розы скрывали острейшие шипы, так что на моих ступнях вы-

ступила кровь. Поэтому, едва-едва сделав несколько шагов, я вынужден был вернуться назад.
— Тут нужны туфли, – сказал я моей Наставнице.
— Конечно, – ответила она, – тут нужны хорошие туфли.
Я обулся и снова двинулся в путь с несколькими товарищами, которые попросились следовать

вместе со мной. Аллея казалась все более узкой и низкой. Многие ветви опускались и подни-
мались, как гирлянды; другие ветки свисали перпендикулярно тропинке. Все они были покрыты
розами, и я не видел, ничего, кроме роз сбоку, роз сверху, роз под ногами. У меня все еще
сильно болели ноги, я касался роз то там, то здесь, ощущая уколы все более острых шипов; я
ранился, у меня была кровь не только на руках, но и по всему телу. Розы, свисавшие сверху,
тоже скрывали очень острые шипы, которые втыкались мне в голову. Однако, подбадриваемый
Пресвятой Девой, я продолжал свой путь.

Все кто смотрел на меня, говорили:
— О, Дон Боско все идет и идет среди роз! Он так спокойно идет вперед; у него все в порядке.
Они не видели шипов, терзавших мое тело. Многие священники, семинаристы и миряне, при-

влеченные красотой этих цветов, с радостью последовали за мной, но, почувствовав уколы ши-
пов, начинали кричать:

— Нас обманули!
Пройдя большой отрезок пути, я обернулся и с огорчением увидел, что они оставили меня.

Но я быстро утешился, поскольку увидел другую группу священников, семинаристов и мирян,
приближавшихся ко мне со словами:

— Мы здесь: мы с Вами, мы готовы следовать за Вами».
Дон Боско рассказал, что, дойдя до конца аллеи, он оказался в прекрасном саду, где его

окружили немногочисленные спутники, похудевшие, растерянные, в крови. Тогда подул свежий
легкий ветерок, и все, как по мановению волшебной палочки, исцелились. Снова подул ветер, и
его окружило великое множество молодежи, которой помогало много священников и коадью-
торов, ставших его сотрудниками.

Тогда он увидел, что вместе со спутниками он очутился «в просторном зале, столь богато
убранном, что ни одно царство в мире не могло похвастаться ничем подобным.

Весь он был осыпан и украшен свежайшими розами без шипов, от которых шло нежнейшее
благоухание. Тогда Пресвятая Дева Мария, Которая была моей наставницей, спросила меня:

— Знаешь, что все это значит?
— Нет, – ответил я, – объясните мне, прошу Вас.
Тогда Она сказала:
— Знай, что путь, которым ты прошел меж роз и шипов, означает твою заботу о молодежи: ты

должен идти в туфлях усмирения плоти. Шипы на земле представляют чувственные переживания,
человеческие симпатии и антипатии, которые отвлекают воспитателя и отдаляют его от истин-
ной цели, ранят, останавливают в его миссии, мешают ему радеть о заслугах для вечной жизни.
Розы – символ пламенного милосердия, которое должно отличать тебя и твоих помощников.
Остальные шипы означают препятствия, страдания, неприятности, которые коснутся вас.

Но не падайте духом. При помощи милосердия и усмирения плоти вы со всем справитесь и
достигнете роз без шипов.

Только Пресвятая Богородица закончила говорить, я очнулся и обнаружил, что нахожусь в
своей комнате» (M.Б. III, 32).

«Собирая розы, мы знаем, что встретим и шипы; но за шипами всегда следует роза» (Дон

Боско – Салезианцам, M.Б. XVII, 131).
«Действительно, будут и шипы, но шипы затем превратятся в цветы, а цветы будут длиться веч-

ность» (Дон Боско – Дочерям Девы Марии Помощницы Христиан, M.Б. XVII, 555).

Во введении к книге «Сны Дона Боско» Джанни Сангалли говорит следующее: «Рассказывать о
жизни Дона Боско, не говоря о его снах, было бы как рассказывать о жизни Иисуса Христа и не говорить
о Его притчах». Он видел сны, и много. Большинство его снов напоминают скорее видения. В них он
видел необыкновенные вещи, которые касались не только настоящего и будущего Салезианского
Общества и Церкви, но и самое сокровенное своих воспитанников: состояние их душ.

Сон «Розовая аллея» является одним из фундаментальных снов, впоследствии ставшим, по
словам Дона Боско, программой его дальнейшей деятельности. Он видел его в 1847 году, но
рассказал лишь в 1864 году в своей комнате первым салезианцам – Руа, Кальеро, Дурандо
и Барберису.

Сон несет явные черты видения. Рассказывая его первым Салезианцам, Дон Боско предварил
его такими словами: «Чтобы каждый из нас был уверен, что наша конгрегация угодна Деве Марии,
я расскажу вам не совсем сон, а скорее то, что сама Богородица милостиво дала мне увидеть»

35
2-3 2009

?

2010

–

www.donbosko.ru

www.sdb.by

,
www.scdb.weebly.com

,
www.catedra.ru

, –
www.donboscocentre.ru

,
www.catholicsamara.ru

,
www.sdbua.net

,
www.odessadonbosko.net

Web-