ДОКУМЕНТЫ

генерального совета

Салезианского Общества Святого Иоанна Боско

№ 372

год LXXXI
июль - сентябрь 2000

1. Письмо генерального настоятеля

Дон Хуан Векки

ИДЕМ К 25-му ГЕНЕРАЛЬНОМУ КАПИТУЛУ









2. НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ





I. Направления к размышлению на тему “Салезианская община сегодня”

II. Направления и документы в помощь проверке структур центрального руководства





ИДЕМ К 25-му ГЕНЕРАЛЬНОМУ КАПИТУЛУ

1. СОЗЫВ. – Период ГК25. – Наш путь. – 2. ТЕМА ГК25. – Салезианская община. – “Сегодня”. – Основные моменты. – Братская жизнь. – Свидетельствуем о Евангелии. – Воодушевляющее присутствие среди молодежи. – Благодать единства. – 3. НЕКОТОРЫЕ УСЛОВИЯ ВООДУШЕВЛЕНИЯ САЛЕЗИАНСКОЙ ОБЩИНЫ СЕГОДНЯ. – Служение директора. – Непрерывное формирование в повседневной жизни. – 4. ПРЕДЛОЖЕНИЕ ОБЛАСТЯМ

Рим, 11 июня 2000 г.

Торжество Пятидесятницы

Возлюбленные собратья,

Мы проходим намеченный нами юбилейный путь с неплохими результатми. Многие собратья подтверждают это, и косвенным образом это отражается и на молодежи. Примирение, Евхаристия, работа над духовностью молодежи, направленность Салезианской Семьи к общению в миссии, чрезвычайная экспедиция миссионеров – все это придало новую жизнь нашей харизме в данный исторический момент, отличающийся своеобразием и немалыми сложностями.

В момент юбилейных празднований подходит предусмотренное нашим Уставом событие, которое должно помочь нашему личному и общинному развитию вместе со всей Церковью, отвечая на знаки, посылаемые Господом: созыв Областных Капитулов.

Понятно, что мы не только следуем юридической норме. “Генеральный Капитул является основным знаком единства Конгрегации при всем ее многообразии”¹. Готовясь к нему, Конгрегация и отдельные области в течение достаточно долгого периода должны стараться проверить, каким путем они идут, вновь осознать те требования, которые предъявляет харизма, сообразуя ее с теми условиями, в которых она проявляется. Из сказанного ясно, что мы постоянно должны следить за обновлением нашего пути, о чем нам говорит опыт последних тридцати лет.

Мы должны встретиться по-братски, и собратья во всем мире должны вновь подумать, верны ли мы Евангелию, Дону Боско и так ли мы живем, как того требует наше время. Вся Конгрегация должна послушно исполнять веления Духа Господня, пытаясь “узнать Божию волю в определенный исторический момент, с целью лучшего служения Церкви”².

Генеральный Капитул, поскольку он объединяет старания всей общины, всегда заставляет переосмыслить основные аспекты нашей сущности, единства, важности салезианского присутствия, вне зависимости от темы, которой он посвящен.

Через знаки и события Господь обращается к нам, как к Конгрегации, со словами Апокалипсиса: “Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам”³. Эти слова исполнены надежды, и вместе с тем, это настоятельный призыв к простой и искренней верности во всех новых обстоятельствах, с которыми мы встречаемся сегодня.

Нужно понимать это значение Генерального Капитула, чувствовать себя ответственными за результаты его работы, участвуя в совместной молитве и активно включаясь в размышления, проходящие в своей области.

1. СОЗЫВ

Настоящим письмом я объявляю о созыве ГК25, по норме статьи 150 нашего Устава. Он пройдет в Генеральной Обители в Риме, по виа делла Пизана, 1111, и начнется 24 февраля 2002 года. Регулятором Капитула назначен дон Антонио Доменек, Генеральный Советник по пастырству среди молодежи.

Основная цель⁴ ГК25, в рамках общих задач анимации, направления и управления, которые ставит перед собой всякий Генеральный Капитул, - углубить и достигнуть общих критериев по важнейшему аспекту нашей жизни, на который направлено особое внимание и забота Конгрегации.

Мы обозначили этот аспект в следующих выражениях: “Салезианская община сегодня: братская жизнь, свидетельство Евангелия, воодушевляющее присутствие среди молодежи”.

Эта тема явилась следствием всесторонних размышлений, проводимых Генеральным Советом по поводу сегодняшних направлений Церкви, характеристик культуры, направлений обновления посвященной жизни и того пути, которым идет наша Конгрегация в последние годы.

В размышлениях, проводившихся в январе 2000 года, Генеральный Совет выявил некоторые тематические моменты, которые, во время чрезвычайных визитаций, совместных визитаций и прочих встреч, представлялись наиболее плодотворными и требующими улучшений. Это следующие моменты:

— Салезианская община в новой модели пастырского служения⁵.

— Наша способность предложить салезианское призвание сегодня: “Иди и посмотри”⁶.

— Выразительное присутствие среди молодежи: “Здесь с вами мне хорошо”⁷.

— “Благодать единства” в нашей сегодняшней жизни⁸.

Результаты этой общей проверки жизни Конгрегации были посланы Областным Настоятелям, дабы они, вместе со своими советами, выявили приоритеты среди обозначенных моментов или указали бы какие-то иные моменты. Огромным большинством они выбрали первую тему, сочтя, что она теснейшим образом связана с практическими направлениями ГК 23 и 24.

К этой первой и основной цели добавляется необходимость продолжить рабочее направление ГК24, требовавшее от Генерального Настоятеля и его Совета изучить “возможность проведения более глубокой проверки центральных руководящих структур, включая областные капитулы перед созывом ГК25”⁹.

Одной из задач ГК25 является также избрание Генерального Настоятеля и членов Генерального Совета на период с 2002 по 2008 г. Эта исторически ответственная задача, которая должна обеспечить осуществляемое ими служение единства и ориентации.

Все собратья могут и должны вместе ответственно участвовать в выборах, которые проведут участники Капитула через постоянную искреннюю молитву, дабы Господь даровал Конгрегации такое руководство, которого требует настоящий момент, переживаемый Церковью, миром и молодежью.

“Техническая комиссия”, назначенная по норме 112 ст. Правил, уже провела работу с Регулятором, подготавливая процедуру, с тем, чтобы работа в областях проходила в соответствующее время и в нужных формах, и результаты ее отсылались Регулятору Капитула с соблюдением соответствующих технических норм. Комиссия разработала документ, отмечающий важность темы и разъясняющий ее формулировку. Этот документ, включенный в настоящий номер ДГС, вместе с необходимыми юридическими указаниями¹⁰, задуман в помощь областям, с тем, чтобы направить их в работе их капитулов.

“Период” ГК25.

Он станет первым Генеральным Капитулом третьего тысячелетия. В продолжение проходящего Юбилея, когда отмечается две тысячи лет с момента Воплощения Сына Божьего, Папа призвал Церковь и все человечество устремить взгляд на личность Христа, обновить свое мышление и христианскую жизнь, понять призвание к святости, со всей страстностью включиться в новую евангелизацию, принять новые аспекты общения и еще очевиднее показать ее, как первый евангельский знак.

Подготовка и проведение ГК25 станут для нас временем благодати, исключительной возможностью воспользоваться дарами и благодатью Юбилея.

Континентальные синоды, как и Синод Вселенской Церкви, прошедшие в контексте широкой подготовки к Юбилею, настоятельно призвали служителей посвященной жизни по-прежнему обновлять ее, дабы она стала выразительной и значительной для людей нашего времени.

Посвященная жизнь является отнюдь не второстепенным явлением в евангелизации во всяком контексте. Следовательно, должно с большей глубиной лично и всей общиной следовать за Христом Спасителем; стараться о святости, которая была бы понятна нашему современнику; всей общиной осуществлять выразительное свидетельство братской жизни; включиться в такую евангелизацию, чтобы можно было вести диалог с обществом и культурой, являясь для них закваской, пророчеством и критическим моментом.

Это предложение особенно ярко и сильно выражено на Синоде посвященном посвященной жизни и соответствующем апостольском увещевании Vita Consecrata. Нужно сказать, что и на континентальных синодах и принятых ими соответствующих увещеваниях есть существенные аспекты¹¹.

Монашествующие, погруженные в плюралистический со всех точек зрения мир, который зачастую неспокоен и рассеян, и преисполненные множества мучительных задач, должны вернуться к истокам своего призвания, подтвердить силу своего посвящения, чтобы с радостью свидетельствовать об абсолюте Божьем: а именно, что Господь есть Любовь, которая может наполнить собою человеческое сердце, что Он есть необходимая точка отсчета и окончания, дабы таковой же стала и человеческая жизнь.

Критическое положение некоторых религиозных институтов, которое в основном связано с разрывом между заботами управления, качеством жизни и способностями призвания, требует сегодня переориентироваться к опыту веры и истокам харизмы, с тем, чтобы стать заметными и ясными свидетелями Бога, Который проявился в Иисусе Христе.

С другой стороны, новые формы посвященной жизни, через которые Дух пробуждает Церковь, доказывают, что евангельская радикальность еще весьма выразительно говорит человеку.

Неотложные драматические ситуации бедности и угнетения, в которых сегодня живут миллионы людей, новые бедствия, возникшие вследствие глобализации, требуют от посвященной жизни творчески обновить свои харизмы и стать пророческим, выразительным знаком свободы и жертвенности.

В наше время посвященная жизнь может удержаться лишь в том случае, если она, подобно дому, который построен на скале, стоит на безусловном следовании Иисусу Христу, если она привязана к евангельскому выбору, благодаря которому она принимает радости, надежды, печали и тревоги людей нашего времени, будучи на передовых позициях церковной миссии.

Решающим моментом в этом процессе церковного, культурного и социального переосмысления является качество братской жизни, по выразительному и пророческому образцу общины. Мы чувствуем, насколько важен этот образец, хотя еще не можем ясно видеть все его черты. Опыт общения посвященных считается не личной благодатью, но активизирующей харизмой церковного общения в сфере самих христианских общин, а также в направлении экуменической встречи, межрелигиозного диалога и примирения и взаимоприятия между отдельными людьми и группами.

В нашей Конгрегации также заметна эта сильная тяга к обновлению, в которой еще более живо выражается наше призвание. Во многих областях в последнее время ищут конкретные пути помощи общинам в том, чтобы они более ясно и верно переживали салезианский семейный дух, аспекты нашей духовности и новое присутствие среди молодежи. Имеются позитивные и многообещающие результаты и опыт; но немало и беспокойства, поскольку положение изменилось, и некоторые виды поддержки и принципы, дававшие нам возможность переживать в спокойном единении различные аспекты нашей посвященной жизни, ныне ослабели.

Вследствие этого собратья испытывают сильную неловкость, и возникает желание большей человеческой искренности, большей духовной глубины и более радикального соответствия призванию. В областях, где ранее тема салезианской общины считалась самой важной и необходимой в данный момент, отражается именно это желание.

Это важный вопрос, и мы все вместе должны рассмотреть его. В начале нового тысячелетия мы призваны более выразительно, с большей радостью и искренностью, переживать наше братство во Христе, в том числе, и как ответ на самые глубокие желания нашего сердца¹², чтобы действительно стать среди молодежи знаками любви Божьей, центрами духовной анимации ПВО и Салезианской Семьи.

В обществе и культуре происходят явления большой важности, которые ставят перед нашей жизнью монашествующих вопрос о предлагаемой нами человеческой модели и той воспитательной и евангелизирующей деятельности, которую мы проводим. Уже утвердившаяся в экономической сфере глобализация все более распространяется на другие аспекты социальной жизни: проблемы укрупняются и становятся взаимозависимыми.

Развитие многонациональных, поликультурных и полирелигиозных обществ, и одновременно, возникновение исключающих видов национализма, утверждение религиозного интегрализма бросают вызов нашей способности сосуществования и диалога.

Всеобъемлющие средства массовой связи и информатики рождают новое мировоззрение; они требуют новых принципов отношений между индивидуумами, порождают новые требования воспитания и формирования. Диалог становится все более затруднительным и сложным, едва ли не хаотическим; отношения рискуют стать безликими. Однако, сколь ни странным это может показаться, все более распространяется чувство одиночества и оторванности; люди ищут “встречи” и совместного участия: всем нам хорошо известно, как это проявляется в молодежной, общественной и церковной сфере, и мы нередко говорили по этому поводу.

В данном контексте наше братство может стать стимулом и пророчеством.

Наш путь.

На последних Генеральных Капитулах были сформулированы органические направления и предложения по воспитанию веры у молодежи¹³ и по участию мирян в салезианской миссии¹⁴.

Для выполнения этих предложений области озаботились созданием воспитательно-пастырских общин, обратив особое внимание на сегодняшнее положение молодежи, в особенности в отношении молодежного недуга и отверженности, разработав вместе воспитательно-пастырский план, организовав и отобрав областных аниматоров для молодежной пастырской деятельности, продумав путь формирования для помощников и аниматоров, и подключив различный опыт мирян в руководстве центрами.

За эти годы увеличился также фронт работ; многие центры стали более сложными, а немалое количество общин сократились и в них возросло число пожилых собратьев. Задачи пастырства и руководства стали более многообразными и сложными. Активное присутствие мирян, составляющих большинство, новая роль воодушевления, которую играет община салезианцев-монашествующих в ПВО и разработке СПВП, приводят к появлению неясностей и множества вопросов в общинах салезианцев-монашествующих, особенно в отношении их духовного опыта и разумных условий их труда.

В течение совместных визитаций проводились размышления о модели пастырской деятельности, где салезианцы выступают в качестве вдохновляющей группы. Оказалось, что качество жизни в такой группе является решающим фактором и обеспечивает целостность; все начинается в группе и заканчивается всегда в ней же; в ее повседневной жизни сосредоточиваются многие ожидания значительности, воодушевления и апостольского воздействия.

Именно салезианской общине, как группе, поручается выполнение важных решений двух последних Генеральных Капитулов. Путь веры, который предлагается молодежи и который мы хотим пройти вместе с ними, требует свидетельства постоянно обновляющейся общины¹⁵; эта община должна включиться в контекст и в мир молодежи в новом пастырском качестве¹⁶.

В то же время, предполагается, что, в интересах воодушевления воспитательной общины и Салезианской Семьи¹⁷, ядро салезианцев живет в братской любви, трудится солидарно и постоянно корректирует свои жизненные критерии.

Комментируя Синод о Посвященной жизни, дон Вигано писал: “И воспитание веры у молодежи (ГК23), и участие многих мирян в духе и миссии Дона Боско (ГК24), требуют от нас сосредоточить наши усилия непрерывного формирования на углублении жизни в Духе и на приоритетной заботе о братской жизни в общине. Отсюда идет путь к третьему тысячелетию; это кардинальный момент, который позволит нам по-настоящему войти в него”¹⁸.

Сходные мотивировки побудили области избрать тему следующего Капитула, и тот круг проблем, который более всего беспокоит их и вызывает затруднения.

Отовсюду слышится, что сегодняшняя культура бросает вызов нашей общинной жизни с точки зрения ее стиля и с точки зрения евангельской выразительности. В таком смысле подчеркивается озабоченность салезианских общин различными трудностями: сократившимся числом собратьев, немолодым средним возрастом или необходимостью разбрасываться на многие фронты работ…

Подчеркивается важность воодушевления общин, особенно роль директора и его Совета. Столь же настоятельно напоминают о необходимости формирования молодого, да и зрелого, салезианца (начального и непрерывного формирования), чтобы они могли строить свои повседневные отношения, основываясь на следовании за Христом, и позитивным образом включаться в общины, подверженные влиянию вышеуказанных трудностей. Кроме того, требуют также провести размышление о возможных новых формах общины, исходя из нашей харизмы.

2. ТЕМА ГК25

Салезианская община.

В теме ГК25 размышления сосредоточены на предмете воспитательной и пастырской миссии. Следует проверить условия жизни и деятельности, в которых наилучшим образом могло бы в радости проявиться призвание, так, чтобы этот опыт стал пророческим свидетельством, средой, которая привлекала бы новые призвания, была бы школой духовности, общения и воодушевления для всех, кто вместе с нами участвует в духе и миссии Дона Боско.

Следовательно, речь идет не о том, чтобы обратить внимание только на нас самих, оставив в стороне молодежь и мирян, как кое-кто может подумать. Напротив, нужно гораздо серьезнее отнестись к тому, что было указано в рабочем плане на последних Генеральных Капитулах по поводу миссии среди молодежи и мирян.

Наша общинная жизнь – вот первый дар, который мы можем предложить молодежи, непосредственный специфический евангельский знак, предшествующий и сопровождающий всякую нашу пастырскую деятельность¹⁹.

Тема ГК25 – это не столько то, что община и собратья в отдельности должны еще сделать ради молодежи, сколько то, какими они должны быть и как должны жить ради них и с ними. Следовательно, прежде всего, нужно обратить внимание на то, каковы мы, как мы живем, с тем, чтобы мы могли еще эффективнее, с евангельской токи зрения, действовать в пользу тех, на кого направлена наша миссия.

Необходимо проверить нашу общинную жизнь в духе и пользуясь методикой евангельского видения, чтобы мы могли увидеть, какие аспекты салезианского братства отвечают требованиям следования за Христом и нашей миссии, как это было представлено в последних документах Церкви и наших Генеральных Капитулов, и как они предстают в предпринятой нами в последние годы воспитательной и пастырской деятельности.

“Сегодня”.

Это слово, намеренно выбранное при объявлении темы, подчеркивает тот необходимый момент, что мы находимся в новом контексте, характерные черты которого обязательно следует понять, со всеми вытекающими отсюда моментами риска, потребностями и возможностями, и что мы осознаем это.

“Сегодня” соотносит нас с нынешним положением Церкви, занятой новой евангелизацией, в которой посвященная жизнь должна осуществлять свидетельство и нести весть, и эту специфическую роль никто иной не может выполнить.

Сегодня привлекает наше внимание к ситуации в мире, в особенности, в мире молодежи; эта ситуация требует наличия таких людей, которые достоверно и выразительно показывали бы новый способ жизни и отношений в обществах с различными национальностями, множеством религий, культур, в обществах плюралистических, свободных и лишенных единства. Сегодня заставляет нас подумать о положении нашей Конгрегации и отдельных областей, расположенных на различных территориях, которые живут в различных условиях с точки зрения наличия персонала и его желания работать.

Имея в виду все это, мы чувствуем необходимость углубить корни нашего призвания, обновить динамизм и выразительность нашего образа жизни, с тем, чтобы наша монашеская жизнь была более ясной и привлекательной в воспитательно-пастырской деятельности среди молодежи и бедняков.

Я упомянул о видении. Не стану повторять и переписывать здесь доктрину об общине монашествующих, поскольку уже достаточно много написано по этому поводу на уровне Конгрегации²⁰ и Церкви²¹.

Безуслолвно, следует вспомнить и переосмыслить теологические критерии и харизматические прозрения, чтобы не промахнуться. ГК25 предоставит нам удобную возможность, чтобы углубить и усвоить то, что говорит нам Церковь относительно выразительной, евангелизирующей силы христианских общин, поскольку общины посвященных являются знаком, стимулом и примером для всех.

Но основная и окончательная задача – найти эффективные пути мотивировки общин, чтобы они с простотой и ясностью проявляли свою монашескую сущность в новых ситуациях; определить основные условия или критерии, которые бы дали нам возможность, и даже стимулировали бы нас радостно, выразительно и по-человечески понятно переживать исповедуемую нами братскую жизнь при следовании за Христом.

Следовательно, нужен не интеллектуальный путь (повторить и расположить по-новому доктрину наших документов), который в общих чертах будет дедуктивным (извлечь только из доктрины рабочие следствия). Мы хотим обобщить то, что думают собратья и общины относительно своего нынешнего опыта, поразмыслить над тем, какими они сами представляют себя, каким образом они выражаются в тех различных ситуациях, в которых они живут: иными словами, так осмыслить действительность, чтобы заметить имеющиеся в ней ресурсы и позитивные аспекты, упрочить и углубить их, не забыв при этом о трудностях и конфликтах, чтобы попытаться разрешить их в свете Слова, евангельских требований и всего богатства нашей харизмы.

Капитул должен коснуться непосредственно жизни и предложить, как “на практике” осуществлять братское общение сегодня. Можно выявить проводимые усилия, экспериментальные пути, которые могут осветить и поощрить людей, предлагая формы салезианской общинной жизни, соответствующие современным требованиям и нуждам.

Основные моменты

В предложенной теме можно заметить четыре основных аспекта, на которых я предлагаю вам сосредоточить внимание: братская жизнь, евангельское свидетельство, воодушевляющее присутствие среди молодежи и благодать единства.

Они отвечают тем трудностям, которые сегодняшняя культура и религиозный опыт ставят перед нашей жизнью посвященных. Не следует считать, что эти аспекты просто стоят друг рядом с другом: они неразрывно связаны друг с другом, и все вместе характеризуют нашу жизнь общины монашествующих²².

Братская жизнь, необходимая для того, чтобы посвященные могли развиваться и с радостью и внутренним равновесием принять свое призвание и постоянно восстанавливать единство жизни – это постоянный аспект в истории Церкви. Сейчас ощущается особая потребность в ней, поскольку сегодяшний мир ведет людей к разъединению и разбросанности.

С другой стороны, молодежи нужны свидетели, люди и обстановка, в которых на конкретных примерах показывалось бы, что в нашем обществе можно вести жизнь по Евангелию. Это евангельское свидетельство, которое одновременно есть общение между братьями, радикальное следование за Христом и активное, стимулирующее, жизнеутверждающее присутствие среди молодежи, представляет собою первое воспитательное служение, которое мы можем им предложить, первое слово, которым мы возвещаем Евангелие. С точки зрения призвания становится ясно, что их скорее привлечет возможность войти в выразительную общинную среду, чем выполнять в ней только какую-либо работу.

Остановлюсь лишь вкратце на каждом из четырех указанных аспектов.

Братская жизнь.

Вдохновленный Господом, Дон Боско намеренно хотел создать, и действительно, организовал общину монашествующих в рамках широкого движения людей и групп, возникшего около него. То были самые верные и близкие его помощники, игравшие роль вдохновляющей закваски общего духа и ведущей в миссии группы. Дон Боско посвящал немалую часть своего времени и сил, чтобы передать им свой стиль и свой педагогический опыт.

Эта группа отличается тем, что они по-братски habitare in unum: то-есть, физически живут вместе, в одной обители, ведя общую жизнь; in unum spiritum, то-есть, имеют общее мировоззрение и ценности, наставляя друг друга в любви, проявляемой в радостной взаимной привязанности, так, что могут образовать семью; in unum agendi finem, то-есть, будучи солидарно заняты в общей миссии²³.

Салезианская братская жизнь удовлетворяет намерениям христианского совершенствования и эффективности воспитательной работы, и кроме того, она также отвечает глубинным потребностям человека: желанию строить искренние отношения, обмениваться опытом, общаться, дружить и любить друг друга. С другой стороны, она подготавливает и тренирует воспитательные отношения, предполагаемые Упредительной Системой, и молодежную среду, которую намерена создать эта Система.

Дело в том, что межличностные отношения связаны с человеческой и духовной зрелостью личности. Их качество, то, как их начинают и ведут, показывают, до какой степени мы овладели любовью – первой заповедью христианина – и как именно мы умеем проявлять ее²⁴.

Еще на СГК собратья требовали, чтобы в общине пытались создать атмосферу большего человеческого тепла, характерного для семейной жизни: атмосферу дружбы, основанную на взаимном уважении²⁵. С тех пор желание создать отношения, в которых не было бы привычки и формальности, поскольку они постоянно обновляются во встрече, углубляются в Евхаристии и перестраиваются через повседневную практику примирения, еще возросло.

Сегодня наши общины испытывают потребность подчеркнуть человеческие аспекты братской жизни, чтобы помочь росту человека и поддержать его на всех жизненных путях²⁶.

Поэтому желательно, чтобы отношения были не только направлены на работу, но и привели бы к дружбе в следовании за Господом и в солидарном выполнении обязанностей миссии; и прежде всего, чтобы в них выражалась жертвенность, а не самолюбование и не стремление достичь личные цели.

Следует “взращивать” способность к таким отношениям через непрерывное формирование. Необходимо воспитывать себя и других принимать и любить братьев. На ГК24 говорилось о духовности наших отношений: духовность, которая не только любит духовной любовью, но, как учил еще Дон Боско, в отношениях с подростками, умеет созидать зрелые отношения, соответствующие призванию и современной чувствительности.

Живя салезианской братской жизнью, становится весьма важным научиться позитивно преодолевать напряжения, встречающиеся в жизни, совмещая личную свободу и самостоятельность с требованиями истинного общения. С этой целью следует пересмотреть сверхъестественные мотивировки, лежащие в основе нашей братской жизни, следует озаботиться элементами аскезы, как у отдельных собратьев, так и во всей общине²⁷. Как известно, мы живем в период приватизации и индивидуализма, когда проявляется сильная эмоциональная и мировоззренческая зависимость. Если мы будем по-настоящему свободны, и будем хотеть и уметь эффективно общаться, мы сумеем воспитать у молодежи эти ценности.

Кроме способности строить отношения, нужно общение. Сегодня желательно, чтобы в общинах оно не ограничивалось организацией, а достигло бы личного уровня; чтобы обменивались не только газетными новостями или рабочей информацией, но и оценками, сообщали друг другу требования и догадки, касающиеся нашей жизни во Христе и того, каким образом мы понимаем нашу харизму. Именно это и означает переосмысление жизни, проверку общины, взаимообмен в молитве, догадки по поводу различных ситуаций, планов и событий.

Общение необходимо также потому, что в общине существует позитивный плюрализм мироощущения и даров. Различные формы участия собратьев оправдывают ту важность, с которой Устав относится к встречам общины. Если в общине монашествующих снизится возможность диалога и взаимообмена, это приведет к тому, что не будет возможности развивать и сопровождать процессы роста отдельных собратьев²⁸.

Общение предполагает обучение, практику, а также воодушевление. Мы имеем в виду духовное, а не техническое обучение. Когда мы общаемся на некоторых уровнях, нужно преодолеть определенную стыдливость, поскольку мы не всегда хотим сообщать другому некоторые факты; нужно также укрепить доверие к собеседнику. Из опыта известно, что не у всех достаточно мужества, чтобы поступать таким образом. Нужно учиться этому, нужно дать возможность вести беседу, нужно уметь слушать²⁹.

ГК24 побуждал отдельные общины поощрять собратьев делиться воспитательно-пастырским опытом, переживать день общины и иные встречи, как возможность роста через межличностное общение³⁰.

Качество отношений и общения предполагает, что мы смиренно принимаем призвание к общению не как бремя, а как дар: “Бог призывает нас жить в общине и препоручает нашей любви братьев”³¹. Из этого вытекает то, что каждый должен стараться ежедневно строить братские отношения, что заставляет нас преодолевать индивидуалистические наклонности, принимать братские замечания и старательно участвовать в общей жизни и работе.

Мы можем найти силы для того, чтобы идти этим путем, прежде всего, в общинной молитве и в личных отношениях со Христом. Община “рождается не по человеческой воле, а является плодом Пасхи Господней. (…) Молитвой салезианская община (…) укрепляет сознание своей потаенной и жизненной связи с Богом”³² и своего братского общения.

Общину строит Христос, как апостольское братство, особенно при совершении Евхаристии. Именно поэтому столь важны моменты молитвы и общинного богослужения.

Как сказано в 16 статье Устава, Дон Боско хотел, чтобы в его общинах каждый чувствовал себя, “как у себя дома”, а салезианская обитель стала бы семьей. Это свидетельство пробуждает у молодежи желание познать сущность салезианского призвания и миссии и отдаться им³³.

В разделенном и истерзанном мире, в обществе, где нередко к людям относятся, как к пешкам, проявляемое нашими общинами свидетельство евангельского братства должно стать все более выразительным.

В частности, ГК23 требует, чтобы салезианская община была центром общения и силой, воодушевляющей воспитательно-пастырскую общину и Салезианскую Семью³⁴. Благодаря динамизму нашей жизни мы можем созывать и включать многих других людей в дух и миссию Дона Боско.

Поскольку мы являемся носителями харизмы, наше присутствие должно помогать разрешать вопросы, давать надежду, собирать людей, привлекать к сотрудничеству, активизировать все более плодотворное общение ради того, чтобы вместе выполнить евангельский план жизни и деятельности.

Вполне очевидно, что для этого от нас требуется лучше работать друг с другом вместе, так, чтобы в работе мы перешли от “я” к “мы”, от “моего” участка к “нашей” миссии, от желания преследовать мои личные цели к взаимному сближению на евангелизации и на благе молодежи³⁵.

В Уставе и Правилах устанавливаются разнообразные возможности согласия, координирования и сближения. Советы и собрания общины помогают нам понять обычные ситуации в свете Евангелия и нашего призвания, совместно планировать существенные аспекты пастырской деятельности; вот почему так важно принимать в них участие и важно, чтобы они были результативны.

Сегодня многие молодые люди и миряне желают “видеть” и “участвовать” в нашей братской жизни, вместе с нами принимать участие в работе. Поэтому нам следует организовать нашу жизнь таким образом, чтобы мы могли молиться вместе с молодежью, разделять моменты братства и планирование с мирянами-помощниками, и даже принимать некоторых из них, чтобы вместе с нами они могли получить опыт временной жизни в общине.

Все это требует не упускать из виду качественной и количественной сущности жизни в наших общинах, чего требовал ГК24, так, чтобы они могли переживать то, чего требуют и ожидают от них³⁶.

Свидетельство Евангелия

Второй упомянутый аспект темы относится к сущности нашего монашеского и духовного опыта и к тому, каким образом мы выражаем его. Салезианская община призвана жить и проявлять себя, как община посвященных, как группа людей, следующих за Христом, которых Он – Его Личность, Его Слово, Его тайна, действующая в мире – сильно привлекает. Эта группа из всего творит общий опыт, который чувствуют, которому радуются, который свидетельствуют в абсолютной преданности молодежной миссии, братской жизни, ведя себя в евангельском стиле³⁷.

Душою этого свидетельства является духовность, желание строить свою жизнь в Духе. Зрелым плодом его, возможностью выразить это свидетельство является миссия, дающая нам условия для роста. Мы знаем из опыта: одно лишь моральное удовлетворение, испытываемое в результате успеха, не слишком много дает апостольской деятельности. Здесь нужно гораздо большее!

Миссия – это, прежде всего, деяние Духа внутри нас. Благодаря Ему мы становимся “знаками и носителями Божественной любви к молодежи, в особенности, к малоимущей ее части”³⁸. Если нет опыта Духа, то нет и миссии, ни с нашей стороны, ни со стороны мирян. Созерцание Бога, Который любит и спасает человека, и желание участвовать в этом – вот в чем источник нашей тяги к молодежи и народу Божьему, вот что поддерживает ее.

Следовательно, миссионерский динамизм и силу его выразительности салезианская община может строить лишь на глубоком духовном опыте.

На ГК 23 и 24 специфические характеристики салезианской духовности подверглись углублению; эти Капитулы способствовали развитию в Конгрегации знания ее основных аспектов и возникновению уважения к ним. Однако следует еще глубже знать духовность, разработать такие педагогические методы, где возможно было бы проявлять этот особый стиль святости, преодолевая риск поверхностности, активизма, привычки.

В Уставе сказано, что святость – это самый драгоценный дар, который мы можем предложить молодежи³⁹, основной вклад салезианцев в воспитание и развитие человека. Святость имеет мирскую ценность не только из-за благотворительной деятельности в пользу бедняков, но и потому, что она раскрывает перед человеком новые горизонты, придавая человеческому общежитию смысл и достоинство. “В мире, который искушают атеизм и погоня за наслаждением и властью, наш образ жизни, особенно в глазах молодежи, служит свидетельством того, что Бог существует и Его любовь может придать жизни полноту”⁴⁰.

В принимаемой нами и переживаемой духовности заключается “секрет” выполнения того, что предложили ГК 23 и 24. Она является душой ПВО, сущностью тех путей веры, по которым мы должны идти вместе с молодежью в атмосфере взаимообмена дарами. Если мы хотим стать воодушевляющим ядром, мы должны сознательно, убежденно переживать нашу духовность и выражать ее всей общиной с искренней радостью.

Бывает, что салезианский духовный опыт община и отдельные собратья иногда переживают случайно и недостаточно, не как критерий, усилие и жизненный замысел. Нередко его сводят к отдельным “моментам”; или же принимают индивидуально, а в общине он выражается слабо и почти незаметно.

Духовный опыт не может существовать без усердной практики молитвы, без молитвенного отношения. Община призвана стать школой молитвы, местом, где молятся. Лишь в том случае, если каждый собрат усердно молится и ответственно относится к молитве, в общине сумеют сохранить обычай совместной молитвы, не давая повседневным обязанностям вторгнуться в нее, будут переживать серьезные, спокойные моменты общинной молитвы, без спешки и рассеяния.

И, наконец, община должна научиться переживать общение веры, совместно участвовать в духовном опыте, сводить воедино мотивировки призваний, практиковать общинное познание, сопоставлять пастырские планы. В этом случае между собратьями происходит взаимообмен дарами, когда каждый из них предлагает и свои таланты, и получает чьи-то другие.

Нужно пройти путем истинного усиления веры в Слово и присутствие Христа в рамках наших общин, проявлять и передавать эту веру: лишь при таком условии наши общины смогут стать “знаками, сферами и школой”.

Особую роль в свидетельстве Евангелия играют Евангельские Советы. Они воспроизводят форму жизни Христа, благодаря чему Он живет сегодня; они предвозвещают окончательное в сравнении с временным; им принадлежит критическая и целительная функция в отношении свободы, богатства и любви, которые переживают в исключительной логике самореализации, а не как дар; они представляют собой удачный способ полной реализации человеческой жизни. Следование за Христом, послушным, бедным и целомудренным, не только является выражением личной любви к Иисусу, но имеет также педагогическую мотивировку и предложение парадигмы нового человечества⁴¹.

Сегодня нам настойчиво напоминают антропологический смысл евангельских советов. “Выбор этих советов не только не обедняет истинные человеческие ценности, а представляется скорее их преображением. (…) Так, те, кто следует евангельским советам, желая святости для себя, приносят, так сказать, “духовное исцеление” человечеству, поскольку они отвергают идолопоклонство вещам, благодаря чему Бог живой становится неким образом видимым”⁴². Сегодня от нас требуется переживать эти советы не только последовательно и искренне, но и в диалоге с сегодняшней культурой, так, чтобы ясно проявлялся их гуманизирующий аспект.

В нашей жизни есть немало двусмысленностей и неосознанных уступок, из-за которых она теряет свою евангельскую выразительность.

Советы дополняют и совершенствуют братскую жизнь и дают возможность всецело посвятить нашу жизнь миссии⁴³, выявляя бескорыстие, безусловное жертвование жизни, бесконечную и глубокую любовь к самым бедным.

Нередко салезианской общине не удается показать все это ясно, так, чтобы все поняли это; следовательно, наше свидетельство остается непонятым. Следует найти выразительные формы такого евангельского стиля, ибо только благодаря радикальному, пророческому выбору наши общины могут стать привлекательными и интересными.

Воодушевляющее присутствие среди молодежи

Характерная черта Дона Боско, тот источник, из которого и родилась его духовность, было постоянное пребывание среди молодежи, таким образом, чтобы ассистенция преобразилась в педагогическую систему и духовный опыт. “Близость с молодежью, особенно во время перемен… Если учителя видят только за кафедрой, то он учитель и ничего больше, а вот если он играет с ребятами на переменах, он становится братом…”⁴⁴. Сам Дон Боско осуждает некоторые тенденции, которые извращали такое присутствие: нельзя участвовать в жизни молодежи, если вы озабочены своими делами, если вы далеки от них, или если вы делаете это, не проявляя внимания к людям, а только желаете выполнить правила, или если вы не проявляете истинной любви и интереса к личности подростка…

Первая община в Вальдокко, постоянный критерий оценки нашей жизни и пастырского обновления⁴⁵, была общиной не только для молодежи, но и вместе с молодежью: ее члены участвовали в их жизни и приспосабливались к их требованиям. Участие молодежи определяет распорядок работы, стиль ее, принципы молитвы. Остаться с Доном Боско значило желать быть среди молодежи.

Сегодня обстоятельства изменились. Многие наши центры стали сложными; в них включаются многие структуры со своими сложностями. В сегодняшнем обществе завязывается множество отношений; однако зачастую они недолговечны и неглубоки с человеческой точки зрения. Отношения между различными поколениями стали менее гибкими, в том числе, и по причине различных стилей и вкусов… Все это приводит к тому, что у многих, особенно у молодежи, растет желание общения и бескорыстных личных связей.

В связи с ГК24 молодежь обратилась к SDB с просьбой больше бывать с ними, участвовать в их жизни, особенно в спонтанно возникающих неформальных моментах; сопровождать их и помогать им в их формировании, создавать для них возможность эффективного участия в воспитательной работе и евангелизации⁴⁶.

С какими же просьбами обращается сейчас к нашим общинам молодежь, молодые аниматоры, участвующие в нашей салезианской миссии, или миряне?

Нас просят физически присутствовать среди молодежи, чтобы мы “любили то, что нравится молодежи”, понимали и разделяли многие ценности и позитивные аспекты их мира; чтобы это было бескорыстное, дружеское присутствие, чтобы мы интересовались людьми, а не только представляли собой учреждение, чтобы мы старались организовать разнообразные виды деятельности; требуют активного присутствия, чтобы мы делали соответствующие предложения, предлагали мотивировки, основанные на разуме и вере, пробуждая в молодежи творческие задатки и совместную ответственность, и в то же время, сопровождали их на их пути; просят, чтобы нашим присутствием мы свидетельствовали, то-есть, чтобы в нашей жизни имелись те ценности, которые мы возвещаем. И не только у отдельных людей, но прежде всего, у общин.

Такое салезианское присутствие среди молодежи становится духовным воодушевлением. ГК23 предлагал каждой общине стать “школой веры” для молодежи и мирян⁴⁷. Дело не в том, чтобы привлечь мирян к многочисленным обязанностям воспитательно-пастырского служения, а включить их в духовную жизнь, и самим нам переживать салезианскую духовность с такой глубиной, чтобы у них возникло желание участвовать в ней, с тем, чтобы мы вместе могли организовать воспитательную среду, отличающуюся глубокой духовностью, в обстановке совместной святости, как напоминал ГК24, приводя пример Вальдокко⁴⁸.

В письме Эксперты, свидетели и творцы единства я писал: “Мы – не благотворительное общество и не воспитательная организация, конечной целью которой являются определенные материальные или культурные свершения; мы – носители харизмы. Это означает, что наше присутствие должно разрешать вопросы, давать надежду, созывать людей, побуждать их к сотрудничеству, обеспечивая при этом все более плодотворное общение, с тем, чтобы вместе мы выполнили план жизни и деятельности в соответствии с Евангелием”⁴⁹. Важно проверить, в какой степени это выполняется в каждой общине, и каким образом это можно проявить и сделать возможным.

Такое присутствие помогает возвещать и пророчествовать, ибо оно есть предложение альтернативной формы жизни – по Евангелию. Посвященная жизнь должна потрясать отходящий от Евангелия мир, если она хочет быть пророческой. Важно не только то, что выполняется материально, но и то, что пробуждает эта жизнь, на что она намекает, вызывая определенные вопросы. Мы должны задаться вопросом, что именно следует сегодня включить в воспитание, и как сделать наше присутствие среди молодежи более совершенным, чтобы выражаемая нами любовь была столь же актуальной, какова была любовь Дона Боско в его контексте.

В мире, отмеченном бедностью и отверженностью, особенно молодежи, наше присутствие должно стать видимым доказательством солидарности и бескорыстия; в плюралистической культуре, где нередко чужак подвергается дискриминации, наше присутствие должно приводить к завязыванию диалога и совместного участия; в обществе, где развиваются отношения поверхностности и потребительского отношения к вещам и природе, в нашем стиле жизни и труда должен осуществляться синтез размышления и действия, использования определенных благ и бережного отношения к природе. Мы должны спросить себя, каким образом через наш стиль жизни и работы передаются эти ценности нашей молодежи и мирянам, и насколько мы подпадаем под влияние критериев, преобладающих в современном обществе.

Наше присутствие может стать предложением призвания. Сегодня призвание предлагают, пользуясь логикой “приходи и увидишь”, то-есть, предлагая такой образ жизни, который стал бы интересен для молодежи и вызвал у них желание участвовать в нашей миссии и жизни. Это достигается прежде всего свидетельством нашей радости переживать призвание салезианцев-монашествующих, бесстрашно и безоговорочно; тем, что мы стараемся, чтобы каждый подросток почувствовал готовность к призванию, то-есть, хотел бы считать жизнь даром и служением; а также умением передать и разделить салезианскую духовность и наш воспитательный стиль, предложить мотивировки, которые бы воодушевляли и поощряли, невзирая на трудности и личные несовершенства и недостатки учреждения; тем, что мы действительно отдаем все силы и время вниманию и сопровождению людей, помогая им познать и принять замысел Божий относительно них.

Благодать единства

Эти динамизмы нашей личной и общинной жизни должны переживаться в “благодати единства”, то-есть, в синтезе, являющимся результатом пастырской любви. Она, как говорил Папа в своей речи на ГК23, “есть результат всемогущества Духа Святого, обеспечивающий нераздельность единства с Богом и преданности ближнему, евангельской духовности и апостольской деятельности, молящегося сердца и трудящихся рук”⁵⁰.

Сегодня наша жизнь подвергается разнообразной напряженности, происходящей из-за культурных моделей жизни и множества обязанностей. В ней может проявиться раздробленность; практика евангельских советов может не совпадать с человеческим выполнением их, мы можем не найти возможностей и моментов в общине, где бы жизнь могла выразиться во всей своей целостности и миссия может утратить свое евангельское содержание.

Следует восстановить синтез мышления и жизни, чтобы мы могли позитивно переживать напряженности. Чтобы достичь этого, нужно по-новому относиться ко Христу Доброму Пастырю, так, чтобы Он стал мотивом, вдохновляющим нашу жизнь, тем ключом, который бы помог соединить молитву, учебу, воспитательно-пастырскую работу и братскую жизнь.

Следует также переосмыслить, каким образом мы должны сегодня создать в нашей жизни единство между первенствующим положением Бога, нашей преданностью миссии и зрелыми братскими отношениями. Это нужно переосмыслить и выполнить в братских гостеприимных общинах, которые следуют за Христом, которые чувствуют, что они посланы к молодежи, и стараются действовать по сердцу Дона Боско. Это требует умения выявлять и включать в действие сегодня новые личные и общинные равновесия между различными аспектами нашей жизни.

Община дает возможность росту призвания каждого; она помогает собрату с радостью и искренностью переживать свое салезианское призвание; она становится средой, где он растет.

Важно, чтобы она стала местом обычного непрерывного формирования собратьев; уже ГК23 настаивал на этом аспекте, связанном с тем фактом, что именно качество повседневной жизни общины обеспечивает процесс непрерывного роста. Этому способствуют воодушевление общины директором и день общины.

Община не только стимулирует личную ответственность за рост, но и обеспечивает формы личного сопровождения, поскольку недостаточно воодушевлять общину, если отсутствует сопровождение. Собеседование с директором, частая исповедь, наличие духовного руководителя у каждого собрата должны помочь личному развитию в рамках общины.

3. НЕКОТОРЫЕ УСЛОВИЯ ВООДУШЕВЛЕНИЯ
САЛЕЗИАНСКОЙ ОБЩИНЫ СЕГОДНЯ

Служение директора

За воодушевление салезианской общины ответственна вся община; но основным лицом, ответственным за правильное функционирование этого, является директор. Поэтому качество директорского руководства области чувствуют, как стратегический элемент жизни общины во всех смыслах.

На ГК21 было предложено распределение всех функций и указана степень ответственности салезианского директора. На первое место поставили функцию директора по обеспечению единства и салезианской сущности. Затем назвали функцию директора – руководителя пастырской деятельности в салезианской миссии и при направлении задач воспитания. И, наконец, директор – основное лицо, ответственное за общее руководство центра⁵¹.

В справочнике салезианского директора утверждается, что первая задача директора – пробудить у отдельных собратьев понимание того, чем они являются; выявить способности и харизмы; помочь им сохранить живой дух божественной жизни… короче говоря, создать такую обстановку и условия, чтобы каждый салезианец, полностью послушный действию благодати, мог развиваться в соответствии со своим призванием⁵².

В этой функции директору помогают Совет⁵³ и особенно – викарий⁵⁴. Они вместе занимаются воодушевлением духовной и пастырской деятельности и координируют руководство общиной и центром.

За последние годы осуществление этой должности стало все более сложным и трудным, и есть опасность, что второстепенные функции могут превалировать над более решающими с монашеской и пастырской точки зрения.

По этой причине многие области просят провести практическое размышление, которое бы указало конкретные пути помощи салезианцам-директорам выявить приоритетные функции их служения.

Как свидетель, я могу утверждать, что за последние годы, в связи с новым положением посвященной жизни, общинной жизни, многочисленного присутствия мирян и условиями воспитательной работы, чувствуется необходимость провести дополнительное тройственное размышление по поводу роли директора: это размышление требует тонкости, внимания и способности помочь.

Харизматическое размышление соответствует сегодняшнему положению посвященной жизни. Директор, как настоятель монашествующих, должен уметь объяснить, осветить, направить, воодушевить салезианскую посвященную жизнь; помочь пережить человеческий и христианский смысл ее задач и понять, что означает – следовать за Иисусом Христом по пути, намеченному Доном Боско.

Сегодня чувствуется необходимость в аниматорах-харизматиках, которые бы помогли собратьям и общинам сохранить живое сознание и энтузиазм своего выбора призвания. Харизматическое размышление должно заняться заботой и углублением салезианского духа и его характерных отличий.

Пастырское размышление: директор, вместе со своим Советом и с общиной, ведет всю деятельность к задачам евангелизации, в том числе, и самым сложным.

Задачи воспитания и руководства, которыми занимаются различные люди, должны по своему стилю и целям сводиться к формированию веры у каждого отдельного подростка и к созданию среды, в которой непосредственно проявлялись бы человеческие и религиозные ценности.

Не следует довольствоваться малым. Нужно особенно заботиться о тех, кто отвечает на предложение веры или показывает признаки призвания. Все это требует, чтобы директор вдохновлял, направлял, уточнял, переосмыслял и постоянно представлял себе условия проведения миссии.

Третье размышление – братское размышление, то-есть, серьезное отношение к воодушевлению отношений, диалога, совместной ответственности: сегодня остро ощущается этот аспект. С точки зрения призваний стало ясно, что братская жизнь очень привлекает молодежь. Они не слишком хотят входить в те общины, где есть лишь группы интенсивно работающих людей: это их не привлекает. Они задаются вопросом, с кем и как они будут жить. Следовательно, братская жизнь оказывается определяющей, и директор должен воодушевлять различные ее проявления.

Для того, чтобы осуществить все это, директор должен воспользоваться своей харизмой священника.

В Уставе говорится, что директор должен быть священником⁵⁵. Это означает не просто, что он должен иметь юридическое звание рукоположения во священника; директор должен осуществлять священнослужение в своей общине воспитателей-монашествующих и ради нее. Иными словами, он должен предложить в этой общине дар и служение слова. Он должен стремиться к тому, чтобы дар и роль освящения приносили плоды через дружбу, духовное воодушевление и самые таинства. Он должен руководить и направлять общину ко Христу, уподобляя ее Ему.

Директор не должен дожидаться конца недели, чтобы служить в приходе. Он – священник в своей воспитательной общине. Это его приход и его Церковь. Именно в нее он должен нести Слово Божье в разнообразных формах: совета, встречи, приветствий доброго дня и доброй ночи, учебной деятельности и прочих.

Нельзя отделять божественное от мирского и полагать, что между нашей молитвой и тем, как мы беседуем с подростком во дворе, нет никакой связи. Когда мы ожидаем на пороге школы подростка, когда обращаемся к нему с дружеским словом во дворе, для него, этого подростка, это может стать словом Божьим, поскольку оно поднимает его, утешает, становится знаком уважения и располагает его ответить на благодать.

Священник действует in persona Christi. Священнослужение – это не некая функция: это бытие. То же самое можно сказать об освящении и руководстве.

Непрерывное формирование в повседневной жизни

Выразительность нашей общинной жизни и нашей пастырской деятельности обеспечивается не столько структурой или исполнением властных функций, но прежде всего, присутствием и деятельностью собратьев, с энтузиазмом и компетентно переживающих ценности салезианской духовности, педагогики и призвания, и умеющих убедительно и понятно передать их.

Вот почему сегодня такую важность приобретает постоянное формирование людей. Предполагается, что возникнет новое мировоззрение, чутко относящееся к вопросам и отвечающее на них, предлагающее евангельские пути и усваивающее такие ценности, благодаря которым мы могли бы преодолеть сопротивления и страх перемен; требуется более глубоко осознать ценности и критерии салезианской педагогики, развить новую способность учиться в повседневной жизни⁵⁶.

Истинное формирование, преобразующее отдельных людей и группы, зарождается в жизни и от повседневной жизни; поэтому переживать братскую жизнь, евангельское свидетельство и воодушевляющее присутствие среди молодежи и мирян значит вести такой образ и ритм жизни, который бы способствовал воодушевлению и предрасполагал к нему. Когда это происходит, повседневная жизнь не только не утомляет собратьев, а даже помогает им хорошо себя чувствовать и расти с культурной, психологической, социальной и особенно духовной точки зрения.

Поэтому крайне важно, чтобы салезианцы ощутили значение огромной важности формирования; мы призваны воодушевлять рост людей, а поэтому необходимо, чтобы у нас самих был развит динамизм постоянного, целостного роста.

4. ПРЕДЛОЖЕНИЕ ОБЛАСТЯМ

Генеральный Капитул – это не только собрание областных настоятелей и делегатов, которое пройдет в Риме, но и весь путь, который начинается от его созыва и продолжается в выполнении его решений. Он должен полностью воплотиться в размышлениях, изучении и труде всех областей. Следовательно, это будет длительный период обновления общинной жизни в отдельных областях. На собрании участников Капитула по-братски объединятся общие усилия с тем, чтобы выявить те элементы, которые из опыта в различных контекстах оказались основными и более прочих могли обеспечить жизнь и динамизм общины в сегодняшних условиях.

Поэтому для областей это будет моментом благодати, когда они смогут проверить, насколько они верны нашему монашескому и общинному призванию, и найти наиболее выразительный способ жизни в общине, как “знак веры”, “школа веры” и “центр общения”, как уже предлагалось на ГК23⁵⁷.

При проведении этой проверки полезно послушать также, чего ждут от нас наши воспитанники и помощники: какими они нас видят и чего ждут от наших общин. Диалог с ними может помочь нам понять, чего требует от нас Господь в этот момент, чтобы мы могли доступным языком свидетельствовать прежде всего молодежи о ценностях Евангелия самой нашей жизнью.

Этот провиденциальный момент поможет нам также вновь переосмыслить богатую доктрину о салезианской монашеской общине, запечатленную в наших салезианских и церковных документах. Благодаря этому, мы сможем осветить и направить наш выбор, чтобы в единстве пережить различные аспекты нашего призвания в сложных контекстах повседневной жизни.

При размышлении и в работе Капитула нужно стараться избежать двух подводных камней: просто повторить цели и намерения, или спасовать перед идеалом, представленным в Уставе, считая, что сегодня его невозможно осуществить на практике.

Поэтому я предлагаю вам найти практические условия, в которых мы могли бы приблизиться к этому идеалу, понимая, что первый дар и первое служение, которое мы должны сегодня принести молодежи – это то, что мы – ученики Христовы, и ведем альтернативный образ жизни, который может удовлетворить самым глубоким ожиданиям человеческого сердца. Для этого важно знать позитивный опыт, уже имеющийся в областях, и наметить новый.

Подготовка к предстоящему Генеральному Капитулу, дорогие собратья, должна заставить нас углубить два аспекта нашей посвященной жизни: духовность и формирование. Для нас эти два аспекта являются решающими, но они в большой мере касаются также и наших воспитанников.

Для того, чтобы все это свершилось, я прошу вас особо помолиться об этом всей общиной. Обновление посвященной жизни есть деяние Духа, Который должен оживить в каждом из нас и в общинах пастырскую любовь и дар предпочтительной любви к молодежи. Мы должны просить об этой благодати с искренней верой, открываясь ей в размышлениях и совместно участвуя в ней всей общиной, вместе с молодежью и мирянами.

Призовем Деву Марию, Матерь Церкви и Матерь нашей Семьи, ибо Дон Боско желал, чтобы Она присутствовала в его общинах, как в истинных семьях.

С наилучшими пожеланиями, чтобы вы плодотворно прошли капитульный путь, я сердечно приветствую и благословляю вас.

¹ Уст. 146

² там же

³ Ап 2, 7

⁴ см. Прав. 111

⁵ см. Уст. 49, 51

⁶ см. Уст. 16.37

⁷ см. Уст. 14.39

⁸ см. Уст. 3.24

⁹ ГК24 191

¹⁰ см. Прав. 112

¹¹ см. Ecclesia inAmerica, 43; Ecclesia in Africa, 94; Ecclesia in Asia, 44

¹² см. Уст. 49

¹³ см. ГК23

¹⁴ см. ГК24

¹⁵ см. ГК23, 219-224

¹⁶ см. ГК23, 225-231

¹⁷ см. ГК23, 232-258

¹⁸ ДГС, 351, стр. 31

¹⁹ см. Уст. 50.57; Братская жизнь в общине, 54

²⁰ см. СКГ, 483-555; ГК21, 33-61

²¹ см. Братская жизнь в общине, 1994; Vita consecrata, 1996

²² см. Уст. 3

²³ см. СГК, 498; МВ IX, 573

²⁴ см. ДГС 363, стр. 30

²⁵ см. СГК, 483

²⁶ см. СГК, 485-486

²⁷ см. Братская жизнь в общине, 23. 25.28

²⁸ см. ДГС 370, стр. 10

²⁹ см. ДГС 363, стр. 32-34

³⁰ см. ГК24, 133

³¹ Уст. 50

³² см. Уст. 85

³³ см. Уст. 16

³⁴ см. ГК23, 232 и след.

³⁵ ДГС 363, стр. 34

³⁶ см. ГК24, 173-174

³⁷ см. Уст. 3

³⁸ Уст. 2

³⁹ см. Уст. 25

⁴⁰ Уст. 62

⁴¹ см. ГК24, 152

⁴² VC 87

⁴³ см. Уст. 61

⁴⁴ см. Дон Боско, Письмо из Рима. Приложение к Уставу, стр. 248

⁴⁵ см. Уст. 40

⁴⁶ см. ГК24, 284

⁴⁷ см. ГК23, 217

⁴⁸ см. ГК24, 104

⁴⁹ см. ДГС 363, стр. 21

⁵⁰ см. Гк 23, 332

⁵¹ см. ГК21, 52

⁵² см. Салезианский директор, Рим 1986, № 105

⁵³ см. Уст. 178

⁵⁴ см. Уст. 183

⁵⁵ см. Уст. 121

⁵⁶ см. Уст. 119

⁵⁷ см. ГК23, 215-218

2.1 ПРОЦЕДУРА ПОДГОТОВКИ
К 25 ГЕНЕРАЛЬНОМУ КАПИТУЛУ

Июнь 2000 г.

Генеральный Настоятель созывает 25 Генеральный Капитул (ГК25), по норме статей 150 Устава и 111 Общих Правил. Он назначает Регулятора Капитула (Прав. 112) и устанавливает его основную тему, место и дату проведения (Прав. 111).

Август - сентябрь 2000 г.

В Области посылают письмо о созыве Капитула, тему ГК25, моменты для размышления для местных и областных общин и инструкции по проведению Областных Капитулов (ДГС №372).

Кроме того, Регулятор посылает областным настоятелям бланки для предложений ОК и собратьев; печатные бланки и дискету для РС.

Октябрь 2000 г. - июль 2001 г.

В областях проводятся подготовительные работы и Областные Капитулы (Уст. 171-172), дату проведения которых следует установить с учетом следующих сроков.

15 июля 2001 г.

К этой дате в Рим должны поступить следующие документы:

1. протоколы Областных Капитулов (ОК);

2. протоколы избрания делегатов и их заместителей;

3. предложения ОК;

4. предложения отдельных собратьев.

Предложения, которые поступят позднее 15 июля 2001 г., не могут рассматриваться в работе предкапитульной комиссии.

Областные Капитулы, которые должны рассматривать существенные для области темы, и принять решения, которые должен одобрить Генеральный Настоятель со своим Советом, по норме ст. 170, должны будут послать в Рим также и указанные решения.

Август 2001 г.

Посланный материал изучается и классифицируется рабочей группой.

Тем временем Генеральный Настоятель назначает предкапитульную комиссию для подготовки досье, которое рассылается участникам ГК25 (см. Прав. 113).

Сентябрь - октябрь 2001 г.

Проходят работы предкапитульной комиссии.

Назначается также комиссия по проверке протоколов избрания областных делегатов на Генеральный Капитул (см. Прав. 115).

Ноябрь 2001 г.

Рабочие схемы, подготовленные предкапитульной комиссией, печатаются и рассылаются областным настоятелям и делегатам.

Декабрь 2001 г. - февраль 2002 г.

Участники ГК25 изучают рабочие документы на местах.

24 февраля 2002 г.

Начало работ 25 Генерального Капитула.

Завершение Капитула

Предусмотренная продолжительность ГК25 - приблизительно 2 месяца: 20 апреля предусмотрено, как последний день ГК25.

2.2. ПУТЬ РАЗМЫШЛЕНИЯ

I. НАПРАВЛЕНИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ
НА ТЕМУ “САЛЕЗИАНСКАЯ ОБЩИНА СЕГОДНЯ

Основная направленность темы

Генеральный Настоятель в своем письме о созыве ГК25 предложил постановку и основные аспекты темы капитула. Он коротко рассмотрел также трудности настоящих обстоятельств, и указал, на какие моменты обращено внимание областей, после консультирования с ними.

Предстоящий ГК25 - удобный случай, чтобы углубить и обновить жизнь и свидетельство салезианской общины. В Уставе и на предшествующих Генеральных Капитулах были определены сущность и характеристики салезианской общины; сейчас необходимо проверить, как они воплощаются и наметить шаги для того, чтобы идти далее предложенным путем.

В стиле познания

Предлагается направить размышления в соответствии с методологией общинного познания, указанной в статье 66 Устава.

Каждый собрат исследует переживаемую действительность, рассматривая ее с основной позиции веры и внимания, с тем, чтобы в повседневной жизни обнаружить те указания и шаги, которые предлагает ему сделать Господь на пути личного и общинного обновления.

В братском терпеливом диалоге, с живым чувством совместной ответственности, община участвует в общем размышлении и определяет новые возможности и требования жизни, чтобы ее значительность, как салезианской монашеской общины среди молодежи, возросла.

В этом познании необходимо, прежде всего, очистить сердце, открыться молитве и проявлять готовность к слушанию жизни и диалогу с другими.

Кроме того, требуется хорошо знать действительность и некоторые значительные моменты опыта общинной жизни. Именно в таком смысле следует предлагать высказываться собратьям, молодежи, мирянам помощникам и членам Салезианской Семьи, которые взаимодействуют с нами: каким образом они видят и понимают нашу общинную жизнь; какие аспекты нашего образа жизни, присутствия среди них или работы, по их мнению, нуждаются в улучшении. Для того, чтобы облегчить знакомство с этими мнениями, каждая община может предложить некую уместную инициативу: братский диалог с некоторыми из них, или опрос, или что-либо иное…

Но, прежде всего, необходимо истолковывать всю эту действительность и ожидания в свете Евангелия, направлений Церкви и Конгрегации (Устав, Капитулы, письма Генерального Настоятеля, и т.п.), чтобы понять ее, как “призыв”, с которым обращается к нам Бог сегодня.

Из этого позитивного понимания веры вытекает личный и общинный ответ, в котором указываются конкретные пути и нужная стратегия действия.

Этапы пути

В представленной Генеральным Настоятелем в его письме теме Капитула указываются три основные аспекта, дополняющие друг друга: братская жизнь, евангельское свидетельство и воодушевляющее присутствие среди молодежи. По каждому из них области просят провести свое размышление.

В тесной связи с этими аспектами имеются другие факторы, особенно важные в воодушевлении салезианской общины: роль директора и совета, непрерывное формирование, учреждение общины и критерии размещения центров или инициатив, и прочие возможные моменты.

Далее предлагаются некоторые уточнения этих различных аспектов, которые нужно углубить, и указания тех документов Конгрегации и Церкви, которые могут осветить и направить размышление областей и местных общин. Комментирование темы в письме Генерального Настоятеля о созыве Капитула также является важным элементом для личного и общинного углубления во время познания.

Предлагаемый путь предусматривает три последовательные этапа для каждого аспекта темы капитула. Предлагается начать с совместного рассмотрения не проблем, а общего видения будущего, которое мы желаем пережить в нашей общинной жизни, или, другими словами, того, к чему призывает нас Господь через различные знаки, которые мы замечаем в жизни. Это позитивное видение должно облегчить общение и поощрить наш путь к будущему.

Вот конкретное обозначение этих трех этапов:

— Коротко, реалистически и увлекательно описать, какой мы хотим видеть сегодня жизнь в наших салезианских общинах, чтобы ответить на требование Господа, проявляющееся в трудностях переживаемых нами ситуаций, ожиданий собратьев, молодежи и мирян, освещенные направлениями Конгрегации и Церкви.

— В свете этого конкретного видения салезианской общины, какой мы хотим ее видеть, рассмотрим конкретную ситуацию наших общин, подчеркивая то, что положительно, и то, что нуждается в улучшении; в этом смысле весьма интересно будет совместно рассмотреть и углубить некоторые моменты опыта и позитивные общинные процессы, которые переживает область или другие монашеские семьи.

— Наконец, указываются линии действия, процессы, которые следует укрепить или сомнительные аспекты, которые следует исправить или преодолеть.

Этот путь следует пройти, прежде всего, в каждой местной общине, имея в виду ее обновление; областной капитул, с учетом предложений, поступивших из отдельных общин, должен пройти тот же путь, после чего он представит свои предложения Генеральному Капитулу.

В нижеследующем “пути размышления” предлагаются вопросы по каждому из аспектов, с тем, чтобы облегчить указанный путь.

ПУТЬ РАЗМЫШЛЕНИЯ

1. Братская жизнь

1.1 С учетом направлений Конгрегации, возникающих трудностей, ожиданий собратьев, мирян и молодежи, в свете сущности нашего призвания, каковы конкретные характерные особенности (позиции, качества, пути, поведение…), которые требует Господь сегодня от наших общин?

1.2 Рассматривая выявленные вами характерные особенности, и заметив, в какой точке находитесь вы сами в данный момент, каковы основные положительные аспекты в вашей общине, и что следует улучшить?

1.3 Каковы, по вашему мнению, должны быть основные линии действия, чтобы добиться желаемого результата?

2. Евангельское свидетельство

2.1 С учетом направлений Конгрегации, возникающих трудностей, ожиданий собратьев, мирян и молодежи, в свете сущности нашего призвания, каковы конкретные характерные особенности (позиции, качества, пути, поведение…), которые требует Господь сегодня от наших общин?

2.2 Рассматривая выявленные вами характерные особенности, и заметив, в какой точке находитесь вы сами в данный момент, каковы основные положительные аспекты в вашей общине, и что следует улучшить?

2.3 Каковы, по вашему мнению, должны быть основные линии действия, чтобы добиться желаемого результата?

3. Воодушевляющее присутствие среди молодежи

3.1 С учетом направлений Конгрегации, возникающих трудностей, ожиданий собратьев, мирян и молодежи, в свете сущности нашего призвания, каковы конкретные характерные особенности (позиции, качества, пути, поведение…), которые требует Господь сегодня от наших общин?

3.2 Рассматривая выявленные вами характерные особенности, и заметив, в какой точке находитесь вы сами в данный момент, каковы основные положительные аспекты в вашей общине, и что следует улучшить?

3.3. Каковы, по вашему мнению, должны быть основные линии действия, чтобы добиться желаемого результата?

4. Воодушевление общины - Служение директора

4.1 С учетом направлений Конгрегации, возникающих трудностей, ожиданий собратьев, мирян и молодежи, желаемого стиля жизни общины, каковы должны быть конкретные характерные особенности (позиции, качества, поведение…), которые желает Господь от человека, исполняющего служение директора, как руководителя и аниматора салезианской общины?

4.2 Рассматривая выявленные вами характерные особенности, и заметив, в какой точке находитесь вы сами в данный момент, каковы основные положительные аспекты в вашей общине, и что следует улучшить?

4.3 Каковы, по вашему мнению, должны быть основные линии действия, чтобы добиться желаемого результата?

5. Воодушевление общины (непрерывное формирование, учреждение общин и прочее)

5.1 С учетом направлений Конгрегации, возникающих трудностей, ожиданий собратьев, мирян и молодежи, желаемого стиля жизни общины, каковы должны быть конкретные характерные особенности (позиции, качества, поведение…), которые желает Господь от наших общин в различных аспектах воодушевления общины?

5.2 Рассматривая выявленные вами характерные особенности, и заметив, в какой точке находитесь вы сами в данный момент, каковы основные положительные аспекты в вашей общине, и что следует улучшить?

5.3 Каковы, по вашему мнению, должны быть основные линии действия, чтобы добиться желаемого результата?

Элементы, освещающие размышление

Для каждого аспекта темы капитула предлагаем вам некоторые уточнения, которые нередко предлагались самими областями при предварительных консультациях по поводу выбора темы. К ним добавляются также некоторые указания теоретических направлений Церкви и Конгрегации, разработанные в последние годы. Этот материал может служить, как помощь и руководство для проверки и размышления со стороны общин и ОК.

В соответствии с самыми основными требованиями и проблемами, возникшими из опыта, каждая область должна остановиться на тех аспектах, которые более всего отвечают потребностям и тому пути, по которому она идет.

1. Община: братская жизнь

а) Общинная жизнь и развитие каждого, как человека и как салезианца

— Человеческие и салезианские качества личных и общинных отношений, исходя из семейного стиля;

— Чувство принадлежности к общине;

— Способность положительно разрешать конфликты;

— Умение прощать и по-братски исправлять;

Ритм жизни и работы собратьев и общины, который позволял бы развивать качества призвания.

К размышлению:

Уст. 51-52; Прав. 42-43;

Генеральные Капитулы: СГК 483 (требования собратьев), 485-487 (человеческие ценности общины);

Документы Церкви: “Братская жизнь в общине”: 23-28, 35, 37, 54-57.

б) Общение и совместное участие в жизни, вере и апостольских замыслах

— Качество информации в общине;

— Глубина диалога и совместного участия;

— Умение вместе планировать.

К размышлению:

Прав. 4;

Генеральные Капитулы: СГК 488; ГК24 42, 47, 119;

Документы Совета: “Эксперты, свидетели и творцы общения”: ДГС 363, стр. 29-34;

Документы Церкви: “Братская жизнь в общине”: 29-34.

в) Свидетельство и значительность салезианской общинной жизни

— Образ общины, который предлагается молодежи и мирянам, участвующим в нашей миссии;

— Переживаемые и развиваемые нами сотрудничество и солидарность.

К размышлению:

Уст. 16, 57;

Генеральные Капитулы: ГК24 91-93, 153;

Документы Церкви: “Братская жизнь в общине”: 54-57.

г) Способность обеспечить общение в ПВО, в Салезианской Семье, на местности и с местной Церковью

— Задача воодушевления салезианской общины в ПВО;

— Ответственность за воодушевление и развитие Салезианской Семьи;

— Присутствие и сердечное, великодушное сотрудничество с местной Церковью

К размышлению:

Генеральные Капитулы: ГК23 218, 232-237;

ГК24 39-41; 44-46; 48-51; 159; 163, 236.

д) Внимание к основным элементам опыта салезианского призвания в некоторых особых обстоятельствах

— Состарившиеся общины;

— Общины, где SDB не могут быть истинными вдохновителями ПВО;

— Маленькие, рассеянные общины, или общины, имеющие слишком много фронтов работы;

— Общины без коадъюторов (оригинальность салезианской общины заключается в отношениях в рамках ее между салезианцем-коадъютором и салезианцем-священником);

— Новые формы общинной жизни.

К размышлению:

Генеральные Капитулы: ГК24 154, 173-174;

Документы Совета: ДГС 365, стр. 37-40.

2. Община: евангельское свидетельство

а) Духовный опыт общины

— Свидетели Бога и совместные усилия освящения;

— Опыт и знание общиной салезианской духовности;

— Забота о качестве и систематический ритм личной и общинной молитвы;

— Качество духовного общения в общине.

К размышлению:

Генеральные Капитулы: СГК 523, 525, 534-536;

ГК21 42, 44-45, 237;

ГК23 215-217;

ГК24 205, 239-241;

Документы Совета: ДГС 363, стр. 23-27;

Документы Церкви: “Братская жизнь в общине”: 12, 13, 15, 20;

“Vita Consecrata”: 92-93.

б) Свидетельство того, как мы выполняем евангельские советы перед молодежью и мирянами

— По-евангельски выразительный и пророческий в современной культуре стиль власти и послушания;

— Выразительность формы переживания евангельской бедности;

— Воспитательная и озаряющая ценность нашего монашеского целомудрия.

К размышлению:

Уст. 60-63;

Генеральные Капитулы: ГК24 151-153;

Документы Генерального Совета: ДГС 365 стр. 32-36;

ДГС 366 (целомудрие);

ДГС 367 (бедность);

Документы Церкви: “Vita Consecrata”: 84 и след.

в) “Благодать единства”

— Элементы, помогающие преодолеть разрыв между молитвой, работой, учебой, братством, духовностью;

— Как помочь себе пережить интегрирование различных аспектов нашей жизни: посвящения, общения и миссии;

— Обновленные отношения со Христом Пастырем, с тем, чтобы миссия не лишилась своего евангельского смысла.

К размышлению:

Уст. 3, 21;

Генеральные Капитулы: СГК 127; ГК23 332; ГК24 205;

Документы Совета: ДГС 330, стр. 26-30;

ДГС 354, стр. 37-40;

ДГС 365, стр. 27-32;

Документы Церкви: “Братская жизнь в общине”: 12-20.

г) Община, как возможность развития и роста призвания

— Община, как обстановка, помогающая собратьям с радостью и ясностью переживать свое салезианское призвание;

— Совместная ответственность собратьев в общине за верность призванию;

— Личное сопровождение в общине.

К размышлению:

Уст. 52, 119;

Документы Церкви: “Vita Consecrata”: 64; 69-70.

3.Община: воодушевляющее присутствие среди молодежи

а) Открытые, гостеприимные общины

— Готовность разделять личную и общинную жизнь с молодежью.

— Такой стиль жизни, который бы обеспечивал близость всех SDB к молодежи и мирянам.

К размышлению:

Уст. 39;

Генеральные Капитулы: СГК 507; ГК23 225-230; ГК24 284.

Документы Совета: ДГС 363, стр. 16-17.

б) Воодушевляющее присутствие

— Позиции и требования, обеспечивающие воодушевляющее присутствие среди молодежи в стиле Упредительной Системы Дона Боско;

— Страсть к воспитанию и евангелизации;

— Община: школа веры, среда, где “заражаются” салезианской духовностью.

К размышлению:

Генеральные Капитулы: ГК24 159, 237

Документы Совета: ДГС 363, стр. 23-27; 35-38.

в) Община, открытая сложностям молодежного мира

— Салезианская община в ситуациях бедности, несправедливости, лишенной солидарности глобализации;

— Салезианская община в полиэтнических и полирелигиозных контекстах.

К размышлению:

Документы Совета: ДГС 365, стр. 32-36.

г) Присутствие, предлагающее призвание

— Умение предлагать и воодушевлять пути призвания у молодежи;

— Готовность сопровождать.

К размышлению:

Генеральные Капитулы: ГК23 155, 247-253; ГК24 252-253

Документы Совета: ДГС 364 стр. 40-54

Документы Церкви: “Братская жизнь в общине”: 57.

4. Воодушевление общины

а) Директор

— Элементы, которые могут помочь ему, прежде всего, эффективно воодушевлять салезианскую общину;

— и сопровождать каждого собрата, чтобы он жил с “ораториальным сердцем”;

— Элементы непрерывного формирования, предлагаемые директору в общине и в области;

— Участие Совета в ответственности за воодушевление.

К размышлению:

Уст. 55, 178;

Генеральные Капитулы: ГК21 49-57; ГК24 172

Документы Генерального Совета: ДГС 306 (воодушевление салезианского директора);

ДГС 365, стр. 42-45

Заключения последней совместной визитации в отдельные регионы.

б) Элементы и требования, обеспечивающие в повседневной жизни общины динамизм и процесс непрерывного формирования

— Элементы формирования нового стиля салезианской общинной жизни;

— День общины

К размышлению:

Генеральные Капитулы: ГК23 222, 247-253; ГК24 248, 252-253

Документы Совета:

ДГС 363, стр. 39-41

Заключения последней совместной визитации в отдельные регионы.

в)Учреждение общин в связи с центрами

— Минимальные условия, чтобы была возможна братская жизнь, отличающаяся евангельской искренностью и воодушевляющим присутствием;

— Такое учреждение центров и присутствий, чтобы они не подавляли качественную жизнь общины.

К размышлению:

Генеральные Капитулы: ГК24 173-174; 236-238

Заключения по теме “Община, как воодушевляющее ядро” последней совместной визитации.

II. НАПРАВЛЕНИЯ И ДОКУМЕНТЫ В ПОМОЩЬ ПРОВЕРКЕ СТРУКТУР ЦЕНТРАЛЬНОГО РУКОВОДСТВА

Мандат ГК24

24 Генеральный Капитул одобрил следующее рабочее направление:

ГК24 просит Генерального Настоятеля и его Совет провести в ближайшие шесть лет тщательное исследование - в том числе, с помощью экспертов - по работе Генерального Совета (его состав советников по отдельным секторам и региональных советников), осуществляя уместные действия, с тем, чтобы организация стала более эффективной, с усилением органов исследования и рабочих отделов и с хорошо разработанной программой.

Генеральный Настоятель со своим Советом должны также изучить возможность проведения более глубокой проверки структур центрального руководства, подключая к этому Областные Капитулы перед ГК25 (№191).

Смысл проверки

ГК24 требовал проверить центральное руководство, как в отношении его работы, так и в отношении его состава и организации его структур.

Первый аспект был поручен Генеральному Настоятелю и его Совету на шестилетний срок, посредством исследований и опытов (ниже приводится краткое изложение того, что сделал Генеральный Совет). В отношении второго аспекта генерального Настоятеля и его Совет просили изучить возможность провести проверку структур центрального руководства, подключая к ней ОК с учетом ГК25.

В данный момент проводится не глобальное исследование руководящих структур Конгрегации, а рассматриваются те аспекты центрального руководства, которые, по опыту областей, требуют в данный момент какого-либо изменения, с тем, чтобы лучше удовлетворять сегодняшние требования миссии.

Консультация сосредоточена:

— на проверке важности и пользы участия центрального руководства в области (первый вопрос);

— на ожиданиях воодушевления и руководства, которые области более всего ощущают со стороны центральных органов, исходя из принципов, на которых строятся природа, организация и реальные возможности (второй вопрос).

ОК всегда могут указать другие соображения и предложения по улучшению структур центрального руководства Конгрегации (третий вопрос).

В этих размышлениях нужно действовать, исходя из мышления Конгрегации, то-есть, даже если имеется в виду свой опыт и существующая действительность, нужно сделать усилие и открыться нуждам и ожиданиям всей Конгрегации.

Вопросы, предложенные для размышления областям в связи с проверкой центрального руководства

1. Проверка косвенного эффекта в области служения воодушевления центрального руководства

С учетом опыта последних лет, какова важность и полезность участия Генерального Настоятеля и Генеральных Советников в делах области, советников по отдельным секторам и региональных советников?

2. Ожидания областей по отношению к структурам центрального руководства:

2.1 Чего ожидает область от сектора (дикастера)?

2.2 Какие секторы должны обязательно находиться под непосредственным руководством Генерального Советника, чтобы они лучше удовлетворяли потребности единства и органичности салезианской миссии сегодня?

2.3 Чего ожидает область от регионального советника?

2.4 Чего ожидает область от чрезвычайной визитации?

3. Возможные иные предложения по поводу структуры центрального руководства Конгрегацией.

Элементы, освещающие размышления

1. Некоторые постоянные принципы, подтвержденные последними Генеральными Капитулами

• Принцип единства и общения

В структурах руководства постоянно присутствует элемент единства вокруг настоятеля, которого всегда, на всех уровнях, считают центром единства, вдохновляющим общение в общине.

СГК подчеркивает, что это входит в харизму, в следующих словах: “Структуры и организация, которые Дон Боско желал для своей Конгрегации, особенно, настоятельное требование единства, являлись не просто результатом централистских течений того времени. Они были существенным требованием, вытекавшим из конкретного способа организации Доном Боско его Конгрегации” (СГК 718).

“Отношения единства”, которые конкретно выражались в личности Дона Боско, после его смерти связаны с Генеральным Настоятелем, преемником Дона Боско (см. СГК 719). Все это четко выражено в ст. 122 Устава. Следовательно, для нас, салезианцев, личная власть настоятеля является не только фактом канонического права, это требование, основанное на харизме Конгрегации.

• Семейный стиль осуществления истинной власти

Специальный Генеральный Капитул подчеркнул еще одну характеристику, типичную для нашего салезианского духа, как в осуществлении власти, так и в послушании: семейный дух, который связывается с заботой о хорошо организованной, объединенной вокруг настоятеля структуре (см. СГК 714).

Именно благодаря этому семейному духу в практической жизни Конгрегации структуры руководства обеспечивают всегда определенную гибкость, давая настоятелю возможность слушать и вести диалог с собратьями и помощниками, возможность включать их в задачи и планы, использовать их данные и способности, с тем, чтобы они могли полностью участвовать в общей миссии. В этом смысле можно понять также те статьи Устава, которые относятся к участию и совместной ответственности (см. Уст. 123).

Этот стиль можно также заметить в том факте, что, даже при условии уточнения основных задач ответственных за руководство (в том числе, и с учетом требований Кодекса канонического права), всегда, однако, оставляют определенные дискреционные полномочия (они более ясно обозначены в первых вариантах Устава), благодаря чему настоятель может поручить своим непосредственным помощникам по руководству специфические задачи, которые, по его мнению, необходимы или полезны для миссии Общества.

• Структуры и миссия Общества

Первые указания СГК по теме структуры относятся к связи структур с миссией Общества, на его различных уровнях. “Функции структур руководства заключается лишь в том, что они являются средством достижения определенных целей какого-либо Общества” (СГК 713). “Конкретная цель наших структур - поддерживать жизнь и деятельность Конгрегации” (СГК 706).

Исходя из этого принципа, видно, что в структурах центрального руководства - в частности, в Генеральном Совете - рядом с настоятелем, являющимся центром единства, присутствуют помощники, чьи задачи соответствуют основным аспектам жизни и миссии Конгрегации.

Один момент, который отличал СГК и последующие 21 и 22 Капитулы - более четкое определение (с учетом в том числе и нового текста Устава) приоритетных для воодушевления секторов, относительно жизни и миссии Общества, чему соответствуют сектора Генерального Совета. По одобренному 22 Капитулом Уставу это:

— формирование персонала (новициев и собратьев);

— пастырская деятельность среди молодежи;

— Салезианская Семья;

— общественная связь;

— миссии;

— экономика.

Совершенно очевидно, что остается фигура викария, который “является главным помощником Генерального Настоятеля в управлении Обществом… Ему в особенности поручено курировать монашескую жизнь и дисциплину” (Уст. 134).

• Децентрализация и взаимопомощь

В структурах Конгрегации прослеживается линия, которую можно считать постоянной - хотя в разные периоды развития она имела различные оттенки - ответственность местных или промежуточных структур. Сегодня это выявляется через принципы “взаимопомощи” и “децентрализации”, которые по-новому прозвучали на Втором Ватиканском соборе (а в нашем случае, на Специальном Генеральном Капитуле), вместе с необходимым принципом единства. В документах СГК сказано: “Децентрализация способствует необходимому распределению властных функций: так быстрее и свободнее решаются проблемы, достигается большая эффективность, лучше используются люди. Конкретное осуществление децентрализации более всего выявляется в структурах на региональном уровне: именно здесь выражаются децентрализованные властные функции” (СГК 720).

На 19 Генеральном Капитуле, затем на СГК - с перспективой более конкретно осуществить децентрализацию, не теряя при этом необходимой ценности единства - вводится фигура регионального советника. Его роль, с одной стороны, отвечает требованию следить за движениями базы - при автономии областных или региональных инициатив - доводя их до центра; а с другой стороны, познакомить базу (области или группы областей) с требованиями единства в харизме и миссии, исходящими из центра. С этой точки зрения региональный советник - типичная фигура “связи” и “координации”; “вертикальной” связи (представить Генеральному Совету существующие в областях условия и требования, и наоборот, и заботиться о постоянном диалоге: см. СГК 724), и “горизонтальной” связи, поскольку он стимулирует встречи, сравнения, размышления, и т.п. по темам, представляющим общий интерес.

2. Что сделано Советом за эти годы, и какие пункты он считает выполненными, а какие следует сохранить в данный момент

Отвечая на полученный мандат, Генеральный Настоятель со своим Советом рассмотрел и изучил решения ГК24 различным образом:

— Разработав общее планирование шестилетнего периода и справочник Генерального Совета, где собраны и четко обозначены роди и функции каждого советника; эти элементы упростили более координированное и единообразное функционирование.

— Изучив исторические аспекты и мотивировки, которые они провели в существующих структурах.

— Проверяя работу сегодняшнего руководства посредством:

* обращения к экспертам (Coopers &Lybrand), которые исследовали сегодняшние структуры и проблематику, имеющуюся при проведении миссии Конгрегации;

* консультаций с другими конгрегациями и монашескими орденами относительно их структур и их опыта;

* изучения группой собратьев Генеральной обители организации и функционирования генерального руководства;

* предложений группы областных настоятелей, приглашенных Генеральным Настоятелем.

На основе этих исследований и опыта этих лет, Совет указал на некоторые аспекты, которые он считает важным подтвердить и сохранить в данный момент:

— природу Генерального Совета, который помогает Генеральному Настоятелю и сотрудничает с ним в функции руководства и воодушевления Конгрегацией;

— разделение Совета на советников по секторам и региональных советников признано положительным для воодушевления и руководства Конгрегацией;

— резиденция региональных советников в Риме необходима для обеспечения единства ориентирования и деятельности;

— желательно, чтобы чрезвычайные визитации выполнял член Совета;

— сектора (дикастеры) можно и, вероятно, должно разделить по-другому;

— некоторые задачи миссии можно поручить центральным секретариатам (см. Прав. 108).

Он также указал на некоторые трудности, например:

— чрезмерное количество советников может утяжелить динамику центрального руководства;

— умножение и растущая сложность секторов, которые следует воодушевлять, а также наличие реальностей, которыми должны заниматься различные дикастеры;

— связь между центром и областями: диспропорция между сделанными предложениями и ритмом ассимиляции и осуществления; трудность сопровождения процессов; координирование участия секторов в областях…;

— согласование двух ролей регионального советника: чрезвычайная визитация в области и сопровождение и воодушевление процессов и координирования в регионе.

КАКИЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПОСЫЛАТЬ РЕГУЛЯТОРУ

Регулятору Генерального Капитула должны быть посланы три блока предложений:

— ответы на вопросы по основной теме Капитула: “Салезианская община сегодня”, с учетом различных частей, указанных в пути размышления;

— различные моменты значительного опыта салезианской общинной жизни, особенно в некоторых особых условиях, например, устаревшие общины, общины, где много фронтов работы, маленькие общины, и т.д., указывая, как переживают фундаментальные элементы нашей салезианской монашеской жизни, какие встречаются трудности, и как они разрешаются, а также, чем это обогащает отдельных людей и миссию;

— ответы на различные вопросы по поводу проверки структур управления.

Для упрощения этих ответов Регулятор должен своевременно послать областям электронной почтой соответствующие бланки с точными указаниями.

2.3 ОБЛАСТНЫЕ КАПИТУЛЫ

ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО ПОДГОТОВКЕ И ПРОВЕДЕНИЮ ОБЛАСТНОГО КАПИТУЛА

2.3.1. Задачи Областного Капитула

“Областной Капитул, пишется в 170 статье Устава, это братское собрание, на котором местные общины укрепляют чувство своей принадлежности к областной общине благодаря совместной заботе об общих проблемах. Капитул является также Собранием представительств собратьев и местных общин”.

Задачи Областного Капитула обозначены в 170 ст. Устава и в 169 ст. Общих Правил.

Следует учитывать существующее на практике различие между Областным Капитулом, созываемым “при подготовке Генерального Капитула” и так называемым “промежуточным” капитулом, т.е. созываемым в промежутке между одним Генеральным Капитулом и следующим.

В настоящем случае Областной Капитул созывается специально и прежде всего для подготовки ГК25. Поэтому:

1. Прежде всего и в основном, на нем следует рассмотреть тему ГК25: “Салезианская община сегодня”. Кроме того, Капитул должен дать ответы на вопросы относительно проверки структур управления (см. №2.2, размышления, часть II, в настоящих ДГС).

2. Следует избрать делегата (или делегатов) на Генеральный Капитул, а также их заместителей (Уст. 171, 5).

Кроме этих приоритетных задач, Капитул может рассмотреть другие вопросы, более непосредственно касающиеся области, которые представляются особенно важными, по норме Уст. 171, 1-2.

2.3.2. Подготовка Областного Капитула

Получив от Генерального Настоятеля письмо о созыве ГК25, Областной Настоятель должен созвать собрание Областного Совета:

* чтобы углубить природу и цели ГК25 и уточнить значение и цели Областного Капитула (ОК), подготавливающего его;

* чтобы понять, как проходят размышления по теме, которая будет поставлена на ГК25, и изучить нормы, регулирующие подготовку и проведение ОК, и их применение;

* чтобы изучить мотивировки и способы, как включить в подготовку собратьев и общины;

* чтобы назначить Регулятора ОК (Прав. 168) и пригласить каких-либо экспертов и наблюдателей на ОК (Прав. 168).

Областной Настоятель вместе со своим Советом может кстати назначить Комиссию по подготовке, которая бы помогала Регулятору в подготовке Областного Капитула.

Областная подготовительная Комиссия не предписывается Общими Правилами. Однако она оказалась полезной во многих областях при подготовке ОК. Ее учреждение входит в функции Областного Настоятеля и его Совета.

Созыв ОК следует осуществлять письмом Областного Настоятеля, в котором он предложит поразмыслить о теме и подготовке к работам ОК. В этом письме он сообщит:

* имя Регулятора ОК;

* членов возможной подготовительной Комиссии;

* дату начала и место, где будет проводиться ОК, учитывая возможность многих заседаний;

* как объединятся общины, где нет нужного количества шести собратьев, для выбора делегата ОК и его заместителя (см. Прав. 163).

После избрания делегатов от местных общин, Областной Настоятель во втором письме:

* сообщит собратьям список избранных,

* и представит список собратьев, принесших вечные обеты, которые могут быть избраны на ОК, как делегаты от собратьев Области (см. Прав. 165, 1-2).

2.3.3. Регулятор ОК

* должен установить и сообщить в общины сроки выборов:

— делегатов от общин и их заместителей;

— делегатов от собратьев (по областному списку);

— возможных новых заместителей от общин, если заместитель от общины был избран по областному списку;

* должен разослать в общины нормы, регулирующие избрание делегатов от местных общин, и бланки протоколов; кроме того, он должен сообщить установленную процедуру избрания делегатов собратьев Области.

2.3.4. В задачи возможной областной подготовительной Комиссии входит изучение, предложение на рассмотрение Областного Настоятеля и выдвижение всех инициатив, которые она сочтет полезным для того, чтобы:

а. обратить внимание собратьев на перспективы Капитула (посредством конференций, дней изучения, встреч в группах и общинах, и т.д.);

б. помочь собратьям духовно подготовиться к работам и задачам, предложенным Капитулом (посредством духовных упражнений, дней молитвы, литургии и т.д.);

в. уточнить тему Капитула и помочь собратьям в их изучении: весьма полезно дать каждому собрату копию темы размышлений, приведенную в данном ДГС (см. стр. 37-38).

Подготовительная Комиссия, кстати, может также привлечь членов Салезианской Семьи и друзей наших центров (FMA, VDB, Сотрудников, бывших воспитанников, воспитанников старшего возраста, квалифицированных членов духовенства, среди них – наших епископов и прелатов, и др.), предлагая им сотрудничать с нами в тех формах и сферах, которые допустимы по нашим нормам и исходя из местной ситуации.

Кроме того, Регулятор, вместе с подготовительной Комиссией, должен:

* послать бланки, в соответствии с моделью, указанной Регулятором ГК25, для сбора предложений и размышлений собратьев и /или общин;

* установить сроки посылки бланков Регулятору ОК;

* изучить предложения, посланные собратьями, подготавливая материал, полезный для размышления и решений ОК.

2.3.5. Проведение Областного Капитула

Следует сделать так, чтобы Областной Капитул проходил в братской обстановке размышления и молитвы, в поисках воли Божьей с тем, чтобы все лучше удовлетворять ожидания Церкви и сегодняшней молодежи. Для этого большую роль сыграет хорошая подготовка службы: ее содержания, процедуры, пособий и т.д.

Для проведения работ каждый Областной Капитул должен составить краткий регламент, где будут перечислены нормы работы, процедура дискуссии и организация участников Капитула по группам работы или комиссиям. При составлении такого регламента следует учитывать нормы, указанные в Уставе и Общих Правилах (см. Уст. 153 относительно процедуры выборов, Прав. 164. 169) и возможные распоряжения областного директория.

Относительно сообщения предложений на ГК25 следует точно придерживаться указаний, которые сообщит Регулятор ГК25.

В частности, вредложения следует записывать на соответствующих “бланках”, точно отмечая, к какому месту “темы” они относятся. Предложения ОК следует ставить на голосование.

2.3.6. Участие общин и собратьев

В заключение данных предложений, уместно перечислить некоторые обязанности общин и отдельных собратьев.

2.3.7 Общины

* Сопровождают всю работу Капитула ежедневной молитвой.

* Выбирают своего делегата на ОК и его заместителя. Ведут протокол выборов на бланке, присланном Регулятором.

* Получают и, по возможности, вместе изучают стимулы и материал, присылаемый Регулятором на их рассмотрение.

* Углубляют тему ОК, с учетом будущего ГК, и присылают свои советы и предложения.

2.3.7. Отдельные собратья

* Голосуют за избрание делегата от своей общины и его заместителя.

* Участвуют в выборах делегатов собратьев Области.

* Лично изучают тему, пользуясь пособиями и обмениваясь идеями в своей общине.

* Посылают личные предложения на ОК и сотрудничают в выработке и обсуждении предложений своей общины.

* Могут посылать личные предложения непосредственно Регулятору ГК25.

* Участвуют, посредством информации и молитвы, в подготовке, проведении и выводах своего ОК,

2.4. НОРМЫ ВЫБОРОВ

2.4.0. Введение: законность и весомость документов

Областной Капитул (ОК) – это общинное дело; его ценность и его последствия выходят за рамки областной общины и времени его проведения.

Дело в том, что Областной Капитул выбирает делегатов на Генеральный Капитул и разрабатывает предложения для самого Генерального Капитула. Кроме того, Областной Капитул может издавать решения, которые, после их одобрения Генеральным Настоятелем с согласия его Совета (см. Уст. 170) принимают обязательную силу для всех собратьев Области, даже для тех, кто непосредственно не участвовал в принятии решений.

Поэтому его проведение регулируется нормами, гарантирующими законность и весомость документов. Эти нормы закреплены в универсальном праве и в нашем собственном праве (Уставе и Общих Правилах), на основе которых ОК получает свою власть.

Выполнение норм, касающихся законности и весомости, а также точность в составлении официальных документов, обеспечивают четкость и быстроту последующей работы; они помогают избежать запаздывания, жалоб, объяснений и “улаживаний”.

В помощь Областному Настоятелю и Регулятору ОК ниже приводятся ряд норм и юридических указаний.

Эти нормы касаются:

— Канонического учреждения обителей

— Назначений

— Подсчета собратьев в Области и различные списки, которые следует подготовить

— Протоколов выборов делегатов и их заместителей

— Особых случаев

— Формальных указаний

2.4.1. Каноническое учреждение обителей

Каноническое учреждение обителей неизбежно (см. кан. 608; 665,§1) для того, чтобы собратья могли объединиться в собрание, которое имело бы юридическое право законно выбрать делегата на ОК, и чтобы руководитель собрания собратьев (директор: Уст. 186) по праву участвовал в самом ОК (Уст. 173, 5).

Документ об учреждении должен быть в архиве обители.

Относительно обителей, существовавших до 1926 г., как самостоятельные общины (не филиалы), достаточно, чтобы они были зарегистрированы до того времени, когда все существующие общины были канонически учреждены без наличия отдельных документов. Таким же было учреждение обителей в Польше в 1930 г.

В связи с этим, следует:

а) проверить во время канонического учреждения отдельных обителей или общин;

б) позаботиться о процедуре, связанной с каноническим учреждением еще не учрежденных обителей или общин, до выборов делегатов;

Для того, чтобы канонически учредить какую-либо обитель, Областной Настоятель должен обеспечить присутствие по меньшей мере трех собратьев (Кан. 115,§2); кроме того, он должен иметь согласие своего Совета и аттестат епархиального епископа или приравненного к нему лица (кан. 609, §1); и должен обратиться с формальным запросом к Генеральному Настоятелю и, наконец, получить декрет о каноническом учреждении от самого Генерального Настоятеля (см. Уст. 132, §1, 2).

в) областной настоятель должен провести официальное, четкое и определенное распределение групп собратьев, являющихся членами еще не учрежденных канонически (по различным причинам) “присутствий”, или же собратьев, которые являются членами канонически учрежденных обителей, однако число их не доходит до шести: нормы такого распределения приведены в ст. 163 Общих Правил.

Относительно не учрежденных канонически “присутствий” Областной Настоятель должен приписать группу собратьев к канонически учрежденной обители, в которой такие собратья могут выполнить свой долг и воспользоваться своим правом избирателей, вместе с собратьями этой обители. Нужно помнить, что “уполномоченный” какого-либо присутствия не участвует по праву в ОК.

Относительно тех канонически учрежденных обителей, где количество собратьев менее шести, следует руководствоваться ст. 163 Общих Правил: по возможности Областной Настоятель должен объединить их под руководством того из директоров, чей стаж принесения обетов больше, чем у других, так, чтобы они вместе составили минимальное количество шесть человек. Если по обстоятельствам невозможно объединить друг с другом общины, насчитывающие менее шести собратьев, принесших обеты, то Областной Настоятель должен объединить общину, где менее шести принесших обеты, с другими, насчитывающими шесть или более принесших обеты, и две общины, пользуясь равным активным и пассивным правом, вместе должны избрать делегата и заместителя на ОК. Следует помнить, что директор даже той общины, где не насчитывается шести принесших обеты, но учрежденной канонически, по праву участвует в ОК.

2.4.2. Назначения

Следует проверить, чтобы назначения тех, кто по праву принимает участие в ОК, были в порядке и чтобы срок их не истек. Это особенно важно в тех регионах, где ОК будет проходить в то время, когда обычно происходят смена персонала и новые назначения.

Назначение считается в порядке в случае:

а) если оно проводилось по норме Устава;

б) если назначенный вступил в должность с соответствующим приказом;

в) если оно не просрочено.

23.06. 1978 г. Верховный Совет принял следующее решение по поводу вступления в должность и окончания ее срока:

- считается, что собратья назначены на различные должности на местном или областном уровне с того момента, когда они вступили в должность с соответствующим приказом;

- такие собратья остаются в должности до последующего вступления в должность их преемников; эта преемственность должна произойти не менее, чем через трехмесячный срок после окончания срока их мандата.

Вышеуказанное, в зависимости от различных случаев, следует применять по отношению к:

— областным настоятелям и настоятелям визитаторий или особых округов (см. Уст. 162 и Уст. 168);

— членам областных советов (см. Уст. 167);

— настоятелям каждой областной делегации (см. Уст. 159);

— директорам (см. Уст. 177);

— наставникам новициев (см. Уст. 112).

Относительно викария местной общины, который, по мнению Областного Настоятеля, может заменить полностью недееспособного директора (см. Уст. 173, 5), должен быть официальный документ, в силу которого он назначается викарием. Достаточно послать собрату письмо послушания. Кроме того, в документе Областной Настоятель должен указать, что он знает о полной недееспособности директора и одобряет участие викария в ОК.

2.4.3. Подсчет собратьев и подготовка списков

Подсчет собратьев, входящих в область (или визитаторию), с целью их участия в ОК, очень важен. Он нужен для определения:

а) количества делегатов области (или визитатории), участвующих в ОК (см. Уст. 173, 7; Прав. 161-166);

б) количества делегатов, которых область (или визитатория) посылает на Генеральный Капитул (см. Уст. 151, 8; Прав. 114-115.118).

Относительно округов со специальным статутом: как состав Областного Капитула, так и количество делегатов на Генеральный Капитул, закреплены в декрете об учреждении самого округа.

В связи в этим, следует составить общий список собратьев области, подсчитав их с целью их участия в ОК.

Следует также составить другие “списки”, полезные для проведения ОК. Иными словами:

— Список тех, кто “по праву” участвует в ОК;

— Список собратьев, имеющих “активное право голоса”;

— Список собратьев, имеющих “пассивное право голоса”.

Ниже представлены нормы, регулирующие составление каждого из этих списков.

2.4.4. 1. Общий список собратьев, входящих в область (или визитаторию), для целей ОК

Заметим, что этот список собратьев, входящих в область, не совпадает со списком, который ежегодно требуется составлять для целей статистики, поскольку в статистических списках указываются также и собратья в “ненормальном” положении.

Принадлежащими к области (или визитатории) с учетом ОК считаются:

А) собратья, принесшие в области (или визитатории) первый обет и еще находящиеся в ней на момент подсчета (Уст. 160);

Б) собратья, прибывшие из другой области (или визитатории) вследствие окончательного перевода, и ныне находящиеся в ней при подсчете (см. Прав. 151);

Окончательный перевод определяется Генеральным Настоятелем (см. Прав. 151). “Окончательно” переведенными считаются:

- собратья, приписанные к новой области или визитатории на момент учреждения (См. ДГС №284, стр. 68, 3.2);

- миссионеры, окончательно вернувшиеся на родину и приписанные Генеральным Настоятелем к той области, которую он сочтет наиболее подходящей для них в их положении;

- все те, относительно кого Генеральный Настоятель (или его викарий) издали указ об окончательном переводе.

В) собратья, находящиеся в момент подсчета в данной области (или визитатории), хотя они и прибыли из другой области (или визитатории), по временному переводу, по норме ст. 151 Правил;

Временный перевод происходит:

Либо посредством мандата послушания (напр., когда собрата посылают по обету послушания выполнить какую-либо обязанность – директора, наставника новициев, преподавателя, и т.д. – в другую область), на весь период действия мандата;

- либо посредством соглашения между двумя Областными Настоятелями, когда собрата посылают оказать помощь другой области (см. Прав. 151).

Переведенные, в том числе, и временно, собратья, подсчитываются и голосуют только в той области, где работают в данный момент.

Г) собратья, входящие в область по одному из указанных выше пунктов (А+Б+В), но “временно отсутствующие по законным причинам”.

По норме ст. 166 Общих Правил считаются временно отсутствующими, и следовательно, подлежащими учету, следующие:

а. собратья какой-либо области (или визитатории), которые в момент подсчета временно находятся в какой-либо салезианской обители другой области (или визитатории) по специальному мандату Областного Настоятеля той области, в которую они входят, по специфическим причинам учебы, болезни, рабочего задания, полученного от своего Областного Настоятеля.

Указанные здесь собратья, временно отсутствующие по причинам учебы, болезни, рабочего задания, полученного от своего Областного Настоятеля, не считаются даже временно “переведенными” в другую область. Они:

— голосуют в той обители, где находятся (вне своей области), при выборах делегата от общины;

— но входят в областные списки той области, к которой принадлежат, при выборах делегата собратьев области.

Вышеуказанная работа, порученная своим Областным Настоятелем, должна действительно быть работой для той области, к которой собрат приписан. Здесь не рассматривается случай, когда собрат находится в межобластной обители, выполняя там какую-либо работу: например, в формирующей общине или в межобластном центре обучения, формирующий или обучающий персонал для любых целей входит в область той местности, где расположена обитель, и подсчитывается только в данной области (это считается “временным переводом”, до тех пор, пока продолжается поручение).

б. Собратья, получившие от своего Областного Настоятеля разрешение на “absentia a domo” (см. кан. 665 §1), либо получившие от Генерального Настоятеля (или Апостольского Престола) разрешение на “эксклаустрацию” (см. кан. 686). Собратья “эксклаустрированные” (кан. 686) или “absentes a domo” (кан.665), у кого не просрочено разрешение на отсутствие, являются салезианскими монашествующими и следовательно, включаются в общий список. Однако:

- эксклаустрированные собратья, по норме общего права (кан. 687), лишены права активного и пассивного голоса;

- “absentes a domo” могут быть лишены права активного и пассивного голоса, по усмотрению Областного Настоятеля (в особенности, если это отсутствие по причинам призвания), в момент разрешения на отсутствие; в этой связи см. письмо викария ГН от 20.01.1985.

2.4.5. С целью дальнейшего уточнения в список включаются те, кто, входя в какую-либо область (или визитаторию), не должны подсчитываться для целей ОК, (и потому не должны включаться в вышеупомянутый общий список):

а) собратья, представившие официальную просьбу о снятии священнического или диаконского целибата, либо представившие формальную просьбу о секуляризации, о снятии временных или постоянных обетов;

На практике для целей ОК не учитываются собратья, представившие официальную просьбу выйти из Конгрегации, даже если процедура еще окончательно не завершена.

Б) собратья, находящиеся вне общины незаконно по любой причине (собратья в “ненормальном” положении).

2.4.6. Уместно учитывать следующую норму, введенную Генеральным Настоятелем по случаю СГК; она считается еще действующей:

Переход из одной области в другую, происходивший без соблюдения предписанных норм или в отношении которого нет четких и документированных данных, должен считаться окончательным (и, следовательно, членство в предыдущей области утраченным во всех смыслах), если проведены десять лет подряд в новой области.

2.4.7. Именно по “общему списку” собратьев области проводится подсчет и числа областных делегатов на ОК (одного от каждых двадцати пяти или части: Прав. 165, 3), и числа делегатов на ГК (одного, если общее число собратьев менее 250 человек, или двух, если оно равно или превышает 250 человек: Прав. 114).

Тотчас же по составлении этого общего списка, следует послать его копию Регулятору ГК25, по нормам, предложенным этим Регулятором. В его задачи входит проверка подсчета отдельных областей (или визитаторий) с целью установить действительность избрания делегатов на ОК.

2.4.8. 2. Список участников ОК “по праву”

Этот список областной настоятель (или Регулятор ОК) должен сообщить собратьям, чтобы они знали, сколько есть участников ОК “по праву”, с учетом выборов на уровне области.

По норме ст. 173 Устава, по праву в ОК участвуют следующие собратья:

— Областной Настоятель (или настоятель визитатории), руководящий ОК

— областные советники;

— члены отдельных областных делегаций;

— Регулятор ОК;

— директора канонически учрежденных обителей, даже если число собратьев в них менее шести;

— наставник новициев.

Как уже указывалось, состав Капитула Округов с особым статутом устанавливается соответствующим декретом об учреждении.

2.4.9. 3. Списки собратьев, имеющих “активный голос” (избирателей)

Различается два уровня:

3.1. Список для выборов делегатов отдельных общин.

Он составляется в каждой отдельной общине и включает всех собратьев, принесших постоянные и временные обеты, находящихся в общине, включая и тех, кто живет в другой области, но временно находится в данной области, по причинам учебы, болезни или поручений, данных областным настоятелем его родной области (см. Прав. 165, 2).

3.2. Областной список делегатов области на ОК.

В этот список, который важен для выборов на уровне области, включаются все собратья, принесшие постоянные и временные обеты, поименованные в “общем” списке собратьев области, исключая тех, кто лишен активного и пассивного голоса.

Активного и пассивного голоса лишены (даже если они включены в общий список собратьев области):

а. собратья, получившие разрешение на эксклаустрацию, по норме кан. 687;

б. собратья, получившие разрешение на “absentia a domo”, если при получении этого разрешения они отказались от активного и пассивного голоса.

Отказ от активного и пассивного голоса у “absentes a domo” должен быть зафиксирован в документе, которым областной настоятель, с согласия своего Совета, дает разрешение на отсутствие. Смотри письмо викария ГН от 20.01.1985 г.

2.4.10. 4. Списки собратьев с пассивным голосом (подлежащих избранию)

Они могут быть избраны делегатами от общины, или делегатами от области на ОК, либо делегатами на ГК25.

В связи с этим, имеются три типа таких списков:

4.1. Список собратьев, подлежащих избранию на ОК, как “делегаты от общины”.

В него входят все принесшие постоянные обеты в общине (включая и собратьев из другой области, находящихся здесь даже по причине учебы или болезни),

— исключая тех, кто уже является членом ОК по праву (см. список 2)

— и тех, кто лишен активного и пассивного голоса.

2.4.11. 4.2. Список собратьев, подлежащих избранию на ОК, как “делегаты от области”

В него входят все принесшие постоянные обеты из “общего списка (список 1), исключая:

— тех, кто уже является участником ОК по праву (список 2),

— уже законно избранных делегатов в общинах, собратьев, лишенных активного и пассивного голоса (эксклаустрированных и “absentes a domo”, отказавшихся от активного и пассивного голоса).

2.4.12. 4.3. Для выборов “делегата (-ов) области на Генеральный Капитул”, в рамках ОК, следует учитывать, что избранию подлежат все принесшие постоянные обеты “общего списка” области (список 1), исключая:

— Областного Настоятеля, являющегося участником ГК по праву,

— находящихся в области заслуженных Генеральных Настоятелей, также являющихся участниками по праву Генерального Капитула;

— собратьев, лишенных активного и пассивного голоса.

2.4.13. Протоколы выборов

— Процедура голосования и счета голосов в местных общинах изложены в ст. 161-163 Общих Правил (см. также Уст. 153).

Протоколы выборов делегатов от местных общин и их соответствующих заместителей должны быть составлены на соответствующих бланках и рассмотрены соответствующей областной комиссией.

Эта областная комиссия по рассмотрению протоколов выборов делегатов от общин должна назначаться областным настоятелем по согласованию с Регулятором ОК.

— Процедура голосования и счета голосов делегатов области изложены в ст. 165 Правил.

В протоколах выборов делегатов собратьев от области должны быть:

— Дата счета,

— Имена счетчиков,

— выполнение формальностей, требующихся Правилами,

— результаты.

Протоколы, составленные на соответствующих бланках, удостоверяет руководитель счетной комиссии.

— Протокол выборов делегатов на ГК25 и их заместителей должен составляться только на соответствующих бланках по данным на них инструкциям.

Данный протокол должен быть своевременно послан Регулятору ГК25, который передаст его в соответствующую юридическую комиссию, назначенную Генеральным Настоятелем для предписанной проверки (см. Прав. 115).

2.4.14. Особые случаи.

— Салезианские епископы, даже если они оставили свой пост и живут в области, не имеют ни активного, ни пассивного голоса, и не голосуют в том случае, если их прислашают на ОК. Та же норма применяется к епископам, вновь включенным в салезианские общины (см. AAS 1986, стр. 1324).

— Заслуженные Генеральные Настоятели имеют право активного и пассивного голоса в той местной общине, где они живут и при выборах собратьев от области; но если их избирают делегатами на ОК (или от местной общины, или от собратьев области), на ОК они имеют лишь активный, а не пассивный голос, поскольку они уже являются по праву участниками Генерального Капитула.

2.4.15. Формальные указания по составлению списка собратьев

1. Нумеровать по возрастанию поименные списки собратьев.

2. Придерживаться алфавитного порядка и формы поименного списка, как приведено в Общем списке 2000 г.

3. Использовать прописные буквы ДЛЯ ФАМИЛИИ и строчные для имени.

4. Указывать соответствующими сокращениями, является ли собрать пресвитером (P), диаконом (D), мирянином (L) или студентом-“клириком” (кандидатом в священство) (S).

5. Указывать буквой “t”, если собрат принес временные обеты.

6. Для участников ОК указывать род участия:

а) по праву

б) делегат от местной общины

в) делегат от областной общины.