Actes_1970_260.ACG :: RM Letters

ll. Gf-vaJSgeqlUrhaeobuésunoaucasntelLplcnaitnédelhderuttrdarrsiaoaanacoeotrlnrhllns-onildntotgosdnénéoeiénxeé,nLnn-f-dalétdrllataea'reàeocatssLerptlLcaispravsarerésaénloeiusfpsrcceclàveéeéeadrclrrcllrceteoesDdihdoitsm-aeoélienredlpc,vssudeoa(o-.LICaasvcne--aanoessJntAcsionontauIeLluno'netNacsalmsuoouc-ovnténcqteressioreuolosldmeAinrt-eCespnatuUsro-elnnovipnmtCeoomuocgcauedonrlcasUéusnensrstgsitisàtslonneiaoeeben'netnsenlispoltr-lsdtrténréotnae-orlosnifobuef-liéetaglnnr-LèecneeemfstséoiNvvîuevieleeUooeésr.tcrs-vnc-id-atdieaftetaNmraiboènsOollAlugénoratbJeetr-:tteesrrstcleette'pa)vurnurqooivodAËspcuauueeseravfriisplsèe'ofdleoraioned-ecnÀuCsne-,tt

lll. Dlsposlüons et normes (Ce numéro ne contient riên sur ce sujet)

IV, Communlcatlons

Particlpation des Rellgieux laics au gouvernement à I'lntérleur des lnsti-

ftdpPourerrotomsvlloaainnctlgcipéoierarnomiucfaexepnuso-tsxuldor-enGpsrorovLeuomelreistgoturitexdeeueutessrmesruérpdn-oluoarvadNalfréoteoivrosmme.nllonaspailpoptlolenrnmitsudeeendsltl'eép-vreêêqttSurpeeoasslisd-t-aorrlatLéNleeof-rmnaotlneuCavrnetoieaoulunrlessridd-teee

V. Actlvltés du Consell supérleur et lnitlatives d'intérêt général

Vl. Douuments

dCDèélescrrgelntéssatuituruxltasPpcraélérstrilicdcleapnuatxtslo-ndedesLseCtrtoerenligfécierlerucnxuclleaasiicrosépadluescg-oloapuavCleeorsnnêgsmruéeginatlfaàlonlf'olnpimtoéarulterioulner

ppreernmnaennet nptaertdauuCplreermgéier-

Lettre

cours de

du Becteur majeur

rénovation splrltuelle

aux confrères

et pastorale.

qui

Vll. Magistère pontlflcal

uqVCIgcc'eohnuuolvmresinldérpcmeetosrileblleeàetsnéeclncclspoaleoosoomanmjnueonmdrpxcllleutlledalègno,étdeanepfeuuonalntadtalsPe,elsâr-reepeqolrucrbai-ehénlPeseiccsseréis-LcpralfihaéenenebcLccpdrotaedéaiuorenttvlniloistiétrbnueneréedplnnfrrerldccoalsneuautlcra:tvidlicmoperueévneayvisuts-eeedtlfcèmelosornLpdaelnadiscebcaepveimpllralraadertseéélorcncsretatoeaeealnll-ntulesg-txacle-euieSdutnnLose'ceareLelannt'éuEpebg;qetgttemrrulvflmenselaeecloinnêertrtoltueaaoruarenlsnuses.tt

Vlll. Confrères d6funts (lère liste de 1920):

1.2 Page 2

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1.3 Page 3

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I. LETTRE DU RECTEUR MAJEUR

Turin, rnars 1.970

Nous voici à notre rendez-vous périoüque, au moment où notre

Congrégation est toute entière occupée par la prépararion du Chapitre

général spécial. Les nouvelles qui nous arrivent d'un grand nombre de

provinces nous donnent la preuve de I'intérêt et de l'attention avec

laquelle on répond à l'invitation lancée par le Recteur maieur en vue

d'une participation personnelle, consciente et enthousiaste, de tous

les confrères.

Nous aussi, nous cherchons à apporter noffe part. Déjà nous nous

sorlmes souciés du lieu où se dérouleronr les séances du Chapitre général

spécial, avec tous les problèmes d'organisation que cela suppose. Une

commission technique a été mise sur pieds. Elle devra dasser méthodi-

quement le matériel que les Chapitres provinciaux lui auront tansmis.

Nous avons également pensé aux commissions précapinrlaires qui auront

la fonction délicate de ptéparer le matériel de base pour les comsrissions

capitulaires.

Vous comprenez qu'il s'agit là d'un travail très important dont le

succès dépendra en grande partie de la compétence er du sens aigu

des choses salésiennes des membres des cinq commissions. L'expédence

des autres congrégations reügieuses nous dit que l'efficacité des travaux

d'un chapiue général spécial est étroitement liée au sérieux de la prépa-

ration et de l'organisation des travaux. De l'une et de I'autre nous

sommes tous solidairement responsables.

Si donc les provinces étaient appelées à s'imposer quelque sacrifice

en mettant à la disposition du centre les confrères nécessaires pour

mener à bien ce précieux ffaval7, ie vous prie d'accepter de bon coeur

ce sacrifice, convaincus que cette collaboration est un service prioritaire

au profit de toute la Congégation.

1.4 Page 4

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Soüdarité fraterndle dans l'action

Dans ce même numéro des Atti vous trouverez la liste mise à jour

et complète de toutes les sommes qui nous sont parvenues iusqu'à

présent au titre de la solidarité fraternelle. Cette liste est suivie d'une

autre liste donnant les destinataires de ces sommes.

Je désire exprimer ici ma üès vive reconnaissance à tous les con-

frères, aru( groupes, aux communautés qui, pour venir en aide à des

frères dans le besoin, ont su trouver des moyens de tousgenrqs, inspirés

par un véritable amour fraternel. Les confrères et les colnmunautés

ainsi secourus sauront exprimer leur gratitude d'une façon adéquate.

Je le fais dès maintenant au nom de tous. Je sais que dans de nombreuses

provinces << I'opétation solidatité >> est encore en cours. Dans le prochain

numéro des Atti nous publierons une nouvelle liste qui englobera ces

provinces. En attendant je vous engage tous à ne pas relâcher cet efiort

d'entr'aidé fraternelle qui est en même temps un témoignage de soli-

darité. La chafité, dans les conütions actuelles, ne peut pas être un habit

de fête. Elle doit être un habit de tous les jours.

Le Carême et l'Avent sont des occasions annuelles tout à {ait

adaptées pour stimuler et renouveler cette charité fraternelle, pour lui

donner un visage concret.

Un problème vital

Permettez maintenant que je vous parle d'un sujet qui me préoccupe

depüs longtemps. C'est un sujet d'une brûlante actualité. C'est même

un sujet qui nous pique au vif, puisqu'il s'agit d'un problème vital pour

la Congrégation et pour chacun de nôus: il s'agit du problème des

vocations, de la crise des vocations. Cette crise, qü sévit dans toute

l'Eglise, ne date pas d'hier. Elle est seulement devenue plus lancinante

et plus inquiétante depuis quelques années. Notre Congrégation ne

pouvait pas rester à I'abri de cette situation. C'est un fait qu'il y a peu

de temps encore notre bilan était annuellement en augmentation.

Cettaines provinces continuent d'ailleurs à se développer. Mais cette

augmentation n'est plus comparable au passé.

Nous devons aflronter cette situation avec beaucoup d'humilité, de

séÉnité et de courage, sans nous perdre dans d'inutiles lamentations,

ni en amers reproches. Devant Ies échecs de certaines personnes qü

1.5 Page 5

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-5-

avaieît toute notre confiance à cause du degré qu'elles occupaient .{ans

la hiérarchie ou des charges qu'elles assumaient, nous devons nous

recueillir dans la prière. Sans pharisarsme, il nous faut demander au

Seigneur qu'il nous donne une vue objective de la situation, qu'il nous

aide à discerner les causes et à trouver les éventuels remèdes.

Le problème, je le répète, nous intéresse tous, parce que tous nous

avons une vocation à sauvegarder et à défendre, à valorisef et à rendre

féconde pour le temps présent. Nous devons également nous sentir

responsables en grande partie de la vocation des confrères qui nous

entourent. Aucun d'entre nous n'est une lle. Chacun, consciemment ou

non, exefce une influence sur la vocation de son voisin, proche et moins

proche. Nous sommes responsables des vocations nouvelles dont la

Congrégation a besoin pour vivre et continuer sa missiop dans l'Eglise.

Comme nous le disions, la crise des vocations atteint toute l'Eglise.

Certaines zones semblent plus touchées, alors que d'auffe .semblent

préservées.

Aspect général de la crise des vocations

L'Union des Supérieurs généraux a voulu étudier sérieusement ce

phénomène sous ses difiérents aspects et à l'échelle internationale.

Voici, en bref, quelques conclusions qui nous intéressent. Jusqu'à

ptésent Ia crise s'est révélée plus forte dans les pays aux structut'es

Il ecclésiastiques plus serrées et plus ou moins statiques. s'est produit

une évolution à laquelle, dans ces pays, on n'était pas préparé. Les

facteurs sociaux, économiques et politiques y entrent pour une grande

part. On constate que les défections sont plus rares là où Ia vie est

plus rude, plus difficile. Il y a peu de défections parmi les missionnaires,

parmi les prêtres et les religieux des pays de l'Est, Les vocations y

sont encore assez solides. Il y a peu de départs chez les religieux

adonnés à un ministère. Tel est l'aspect << géographique »> de la crise des

vocations.

L'étude à laquelle nous Rous référons donne aussi un diagnostic qui,

Il par là force des choses, est assez gén&ù. est cependant intéressant

de noter que les çommis5lsns d'étude soient parvenues, malgré Ia diver-

sité des pays représentés, à des conclusions substantiellement analogues.

Il y a un fait qü a été relevé par tous: c'est la rliminution de la foi.

1.6 Page 6

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-6-

Tout est remis en cause: le contenu de la foi, les dogmes, l'Eglise,

I'autorité, I'obéissance, les engagements solennels. On met en question

la valeur fondamentale de la vocation, on démystifie la vie religieuse tout

en exaltant le mariage, sans tenir compte de ce qu'a dit le Concile ou

l'enseignement officiel de l'Eglise à ce sujet. On accepte, sans les appro'

fonür, des idées mal digérées d'une philosophie et d'une théologie plus

ou moins marginales et en opposition avec le magistère. Le désir de tout

savoir, de tout expérimenter sous prétexte. d'êtte à la page, conduit

lentement mais sfuement à cet afiaiblissement de la foi.

Nombreux sont ceux qui, au milieu des rlifiçgl36s de leur apostolat,

qu'ils ont souvent réduit à ses aspects matériels, altrment vouloir être

aaec leis autres. En fait, ils s'avèrent êtte comme les autres. Il en résulte

une vie spitituelle et religieuse toujours plus teme, plus faible. La

routine dans les cérémonies religieuses, les sacrements et les prières a

laissé s'installer un état d'apathie, une sensation de vide, un appel vers

autre cbose, ou vers vne aatre persofine. D'où cette redrerche de rela-

tions et de contacts, spécialement féminins, sous prétexte d'activité

pastorale. D'où cette f.anfuarité déplacée avec les jeunes. Ce sont là

avtant de causes morales que l'on chercfie à justifier au plan'de la

doctrine et de la foi.

11 est vrai aussi que nos communautés, en raison de leurs structures

humaines complexes, n'ofirent pas touior.[s à tel ou tel sujet cette chaleur

de charité dont tout §üs hrrmain a besoin. Ce conftère est alors amené

à chercher une compensation en dehots de la communauté.

ll y a, de plus, une crise de contance envers les strùctures de

l'Eglise et des congrégations teligieuses, ainsi qu'envers .les oeuvres

qu'elles déploient.

Causes éloignées de la eise des vocations

Les di.fiérentss çsmmissions d'étude ont également relevé des raisons

lointaines de cette crise. D'une part une sèlection négligente est respon-

sable au point de départ de la promotion de certains candidats dépourvus

de vraie vocation..D'auüe part une éducation peu soucieuse d'apprendre

à afironter convenablement certains aspects de la vie ht,maine a, pour

sa part, également contribué à la crise de persévérance des vocations.

Il y a aussi un élément qui intervient touiours dans la crise d'une

1.7 Page 7

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- - vocation. C'est la négligence et souvent I'abandon complet de la

prière. Cela est d'aillsrrr étroitement Iié à fafiaiblissemenr de la foi.

On relève enfin que la publicité donnée à la crise des vocations

sacerdotales et religieuses en fait un repoussoir. Le bruit fait autour de

certaines défections plus remarquées déprime certaines âmes indécises et

faibles, aggtave leut état cdtique et les mène vers une issuê malheu-

reusement négative.

Tel est le douloureux tableau qui a été présenté aux Supérieurs

généraux. Je le répete, j'ai dû tésumer; mais il me semble que cela nous

donne un aperçu assez clair sur la situation et sur Ies causes de cette

crise qui nous frappe, nous aussi, car nous ne pouvons pas prétendre

vivre dans une réserve, dans un iardin clos.

Tout en reconnaissant donc que les observations des Supérieurs

généraux nous concernent, nous aussi, et que les temèdes sont déja

contenus dans le diagnostic, il me semble toutefois utile et juste de

signaler quelques points particuliers propres à notre situation. Dans

une famille d'adultes on doit parler clair, même si les événements

sont tristes.

La cise dans notre Congégation

Jusqu'en 1964-65, la crise était limitée à quelques provinces er se

trouvait compensée par l'accroissement des vocations rlans de nombreuses

autres provinces.

Dès 1966-67, on a pu constater une légère baisse qü, bien que

faible, n'a pas cessé de se poursuivre durant ces deux années.

Il m'a paru opportun de vous foumir quelques données, pour que

vous n'ayez pas une connaissance déformée de la situation.

Entre 1965 et L969 Ia rliminution des confrères salésiens est d'enü-

rcn 250. A ce chifire il faut ajouter environ 150 confrères des pays

de l'Est, morts ou disparus, et dont nous étions jusqu'à présent sans

nouvelles.

De nombreuses provinces ont encore un accroissement annuel de

vocations. En Europe, la province de Yougoslavie a enregistré, entre

1965 et 1969, une augnentation de 112 confrères. Sous peu une

nouvelle province verra le jour en Croatie.

D'autres ptovinces européennes ont également noté un intéressant

1.8 Page 8

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-8-

progrès. Cependant, dans l'ensemble, l'Europe et L'Amérique du Nord

accusent une diminution assez sensible, dûe en gén&ù aux départs

non compensés par l'arrivée de nouvelles vocations. La plupart'des

provinces de ces régions se maintiennent cependant relativement au

même niveau.

Les provinces de l'Amérique latine trahissent elles aussi dans

l'ensemble une baisse très prononcée, même si l'une ou l'autre de ces

provinces est encore en augmentation.

Toutes les provinces de l'Asie, à deux exceptions près, marquent

un accroissement sensible. Le Vietnam et les Philippines viennent en

tête.

De 1965 à 1969,I'Australie n'a cessé de progresser.

Vous serez heuteux de connaltre la situation de nos noviciats pour

I'année 1969-t970. D'après les données qui nous sont parvenues au

Centre, le nombre total des novices est de 67). I-ev provenance se

répartit comme suit: l'Europe 359, dont 105 proviennent de l'Italie; 120

de l'Espagne et 134 du reste de l'Europe (Tchécoslovaquie et Hongrie

exceptées). L'Amérique (Etats-Unis inclus) 186. L'Asie 1L8, dont 69

de l'Inde et 35 du Vietnam. L'Australie a fourni 10 novices. En Afrique,

les noviciats ont été suspendus. Notons que dans huit autres provinces

le noviciat a également été suspendu en raison de la prolongation des

études normalement requises avant d'entrer au noüciat.

Il y a un fait qui donne à réfléchir: c'est la baisse verticale, et

même, dans certaines provinces, I'absence totale de novices coadjuteurs.

Que tous, mais surtout les responsables des provinces, prennent sérieuse-

ment la chose en considération. Le coaduteur salésien est une compo-

sante essentielle de la nature et de la mission de notre Congrégation.

En conclusion, je ditais que la rliminuliqn générale des confrères

est un fait qui, bien qu'angoissant, n'en doit pas moins être regardé en

face.

Nos frères qui ont abandonné Ie sacerdoce

Ceci dit, retenons que ce bilan passif a deux sources.'C'est précisé-

ment srrr ces deux fronts que nous devons nous sentit mobilisés: d'une

part endiguer les pertes des vraies et anciennes vocationsl d'autre part

accroître le nombre de nouvelles et authentiques vocations.

1.9 Page 9

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Si toutes les défections nous arffistent, celles de nos frères qui

abandonnent Ie sacerdoce nous vont droit au coeru et nous remplissent

de douleur.

Le fait le plus grave de ces dernières années est certainement

cette cfise de nos frères prêtres. L'an dernier, les journaux ont publié

une statistique des prêtres réduits à l'état laic. Parmi les instituts reli-

gieux notre Congrégation occupait la sixième place. Il.faut cependant

remafquer, come l'a f.ait |'Osseraatore Rorzano, que cette statistique

fusait état de nombreux cas des années précédentÀ et qui avaent été

régularisés pat la suite. Pour ce motif et en ce qui concerne notre

Congrégation, le pourcenrage est bien inférieur à celui donné par la

presse.

Mais il est vrai aussi que les départs n'ont pas cessé. Même si le

nombre en est plus relatif, ces cas ne cessent pas d,être profondément

doulouteux. Et lorsqu'il s'agit de confrères qui, soit en raison de leur

âge ou de la charge qu'ils occupaient, provoquent cette surprise.

En 1.969, cinquanre-neuf confrères onr éré réduits à l,état ldic.

Une dizaine d'entre eux étaient depuis longtemps en situation iffégu-

Iière; leur situation a pu être régularisée. Notre Congrégation compte

actuellement 11.000 prêtres.

Il serait intéressant d'analyser ce qu'écrivent ces confrères et de

connaire certains de leurs aveux. I1 y aurait de quoi réfléchir.

Il me plait de noter ici un détail qui répondra à certaines fl.rmeurs.

En quittant la congrégation, la plupart des confrères ont des expressions

de profonde reconnaissance pour tout le bien qu'ils en ont reço.

L',n .d'enffe eux, il y a peu de temps, m'écrivait textuellement:

« Je dois tout à la Congrégation. Elle a été pour moi une mère munifi-

cente et bienlaisante >>. Beaucoup d'autres expriment la même pensée,

sous des formes difiérentes. Mais tout ceci ne peut rliminuei notre

douleur, ni nous dispenser de faire notre examen de conscience.

Nos responsabiütés

Tous, sans distinction, nous devons nous,demander en toute sincérité

quelle est notre part de responsabilité face aux défections de nos {rères.

Je connais déjà l'objection que te1 ou tel pourra me faire. Je leur

réponds: << Nous ne pouvons pas connaître, encore moins modifier le

1.10 Page 10

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_10-

mystère de la conscience humaine. Ces confrères auront à répondre

devant leur conscience et devant Dieu de ce qu'ils font. A nous incombe

le devoir sacré de nous interroger: Que devions-nous faire alors nous

autres, supérieurs, confrères, pour éviter à tel ou tel de nos confrères

cette démarche extrême? Que faisons-nous, que pouvons-nous faire

aujourd'hui pour en prévenit d'autres? »>. Cette question nous harcèle en

tant qu'individus et en tant que membres d'une communauté, de quelque

autorité ou responsabilité nous soyons investis, à quelque poste que l'on

soit: celui de confesseur, de curé, d'économe, d'assistant'

Je me

blèmes et

rends compte que

d'engagements. Il

cette question implique une foule de pro-

faut 6ien reconnaltre que tout ne dépent

pas touiours de nous. Cependant en ce domai.e il nous faut établir notre

part de responsabilité.

Ceci vaut non seulement en ce qü concerne les prêtrcs qui nous

quittent mais aussi chaque confrère, et en particulier les jeunes qui

ptér"rrt nt le plus fort pourcentage de défections. Nos leunes d'au-

jourd'hui subissent I'assaut violent d'une véritable girandole d'idées,

de problèmes réels ou supposés tels qu'ils respirent, pour ainsi dire, dans

I'air ambiant. Ii faut les approcJref personnellement (ceci concerne

spécialement les directeurs ), leur faire sentir notre afiection, les faire

pæler, les écouter, les comprendre. Dans un climat de sincère atitié,

iI est beaucoup plus facile de tirer au clair, de débrider une plaie, et

donc d'orienter, de guider, de rectifier...

S'il est vrai que chacun de nous est responsable de sa vocation, il

n'est pas moins certain que nombre d'éléments et de valeuts qui la

préservent, l'afiermissent, lui communiquent une heuteuse vitalité, sont

in.:mement liés à notre action personnelle et particulièrement à I'action

de ceux qui doivent être les animateuts de nos communautés.

Un mot pour Ies ieunes

Et à vous, jeunes confrères, prêffes et non prêtres, que vous dirai-je?

- Vous attendu, entre autres, avec impatience une Eglise et une Con-

grégation rli#érentes de celles qui se présentent à vous aujourd'hui. Sur

de nombreux points vous avez raison. Cependant, avant toutr... uidete

quod tractatis. Pensez-vous que votre sensibilité aux problèmes et votre

point de vue sufisent à tout changer?

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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- 11 -

Est-ce possible, dans une congrégation comme la nôtre, de tow

changer, ou presque, en appliquant les idées d'un tel ou d'un tel?

Supposons que l'on puisse acceptet ce principe, on se rendrait vite

compte que ce setait le chaos, la désagrégation. Cela est vrai non seule-

ment pour notre Congrégation mais pour n'importe quelle association,

tout en précisant aussitôt que nous ne sornmes ni un syndicat ni un

parti politique.

Nous ne pouvons pas non plus ignorer que nous sommes à la yeille

d'un Chapitre général spécial. Or I'Eglise lui confie précisément la

charge de revoir, de renouveler, dans la fidélité au charisme de notre

fondateur, tout ce qui est nécessaire pour donner à noffe Congrégation

une nouvelle fécondité face aux temps nouvealu(.

C'est la façon la plus logique, la plus sage, la plus raisonnable

(certains diront: la plus démocratique) non pas pour nous agiter, mais

pour avancer, pour progresser, aller de l'avant selon notre finalité spé-

citque. D'abord au cours des Chapitres provinciaux spéciaux, où tous,

directement ou indirectement, nous aurons noffe mot à dire. Puis au

cours du Chapitre général spécial où l'on étudiera, on discutefa en toute

liberté et responsabilité, et surtout dans l'amour vrai de notre Congré-

gation (amour f.ait d'attachement à Don Bosco, à son esprit, à sa

mission, au Concile et au magistère). Nous prendrons alots, in nornine

Domini, toutes les résolutions, si coûteuses soient-elles, qü s'imposeront.

Telle est la voie honnête, claire, sûre, pour obtenir Ie renouveau

souhaité. Il n'y a pas d'autre issue.

Je voudrais encore ajouter autre chose: chers frères, jeunes et plus

âgés, ne nous faisons pas illusion. Les réformes, même les plus géniales

et les plus audacieuses, ne serviront à rien si les hommes ne se réforment

pas, si nous ne nous réformons pas nous-mêmes.

C'est pourquoi je dis à tous, à ceux qui excercent une autorité et

à ceux qui n'ont pas cette préoccupation: tandis que nous nous prépa-

rons au Chapitre gén&al spécial, efiorçons-nous de mettre en pratique

les orientations du L9" Chapitre général. Elles sont encore valides et

attendent encore leur réalisation.

Cette mise en pratique aidera finalement, sinon à éliminer, mais au

moins à diminuer un grand nombre d'éléments qui contribuenr à la

crise des vocations.

En efiet, si nous examihons de près la deseription que nous avons

faite de la crise des vocations, on s'aperçoit vite que bon nombre de nos

2.2 Page 12

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-12-

défaillances pouffont être comblées si nous prenons au sérieux les

directives du 19" Chapitre gén&al".

La crise des vocations est une crise de la foi

Je pense qu'il est bon de rappeler ici certains des principes et des

orientations toujours valables qui constituent le support irremplaçable

de tout vocation religieuse. Ils sont vrais aujourd'hui, mai le seront

encote demain après le Chapime générd, spécial.

Le document des Supérieurs généraux dont nous avons parlé précé-

demment met en évidence le manque de foi à l'origine de nombreuses

défections. S'il n'y a pas toujours perte totale de la foi, il y a au moins

un aflaiblissement ou un obscurcissement de la foi. D'autres études sur

ce sujet sont parvenues à la même conclusion. La vocation est une Éüté

intimement liée au monde transcendant. Elle repose sur la foi au sur'

naturel. Sans la foi, notre vocation n'a pas de sens, n'a pas de csnsis'

tance et n'a pas de fondement.

Aussi, est-ce avec raison que Jacques Maritain affirme: << I1 n'y a pas

d'instrument pour mesurer la vocation religieuse ». J'ajouterais: la voca'

tion est au-delà de l'humain.

Essayons d'approfondir cette réalité fondamentale.

<< Pour afiermir et défendre notre vocation il faut partir de la foi

qui en est le fondement et Ie mobile »>. Cette citation émane d'un

psychologue moderne qui étudie à pattit de sa spécialité les ptoblèmes de

la vocation. Ce savant, qui s'afirme ch,rétien, a pris part à des débats

organisés par un de nos Chapitres provinciaux d'Amérique latine.

Au cours de ses interventions, iI a répété au moins uois fois: << Il n'y

a que par la foi qu'une vocation peut se maintenir >>.

La vocation est donc un don surnaturel que le Seigneur a déposé

en nous au moment de nome baptême. Or cette foi doit jaillir et déborder

dans notre vie.

'Hélas, nous devons avouer que notre foi est souvent, au dire d'un

écrivain, plutôt épidermique, superficielle. Elle est plutôt comme une

co.'.raissance, un fait extérieur, une phrase toute faite. Elle n'explose

pas de l'intérieur en gerbe de vitalité.

Reconnaissons-le. N'arrive-t-il pas bien ôouvent que notre foi som-

meille? N'est-elle pas une réminiscence plus ou moins figée dans notre

2.3 Page 13

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_13_

esprit, au lieu d'êue une vibration du coeur de Dieu dans notre coeur?

Devant ce don inoü de la foi, peut-être notre pratique est-elle davan-

tage incrédulité que foi.

Nous devons libérer la foi qü nous rend capables de voir I'invisible,

d'écouter la voix du Dieu vivant, d'une personne vivante. Nous devons

la libérer de la routine de l'habitude, de l'automatisme, afin que le

Seigneur puisse agir en maître dans notre existencd.

Pout atteindre ce but, I y u un moyen: la prière quotidienne

imptégnée de foi et d'humilité, à I'exemple du pauvre de I'Evangile

qui interpela Jésus: << Seigneur, je crois, je veux croire, mais viens en

aide à mon manque de foi »,

Seule la foi donne sens et consistance à notre vocation.

Notre vocation est urr don total à Dieu

A la lumière de la foi, amêrons-nous à cet autre don précieux que

le Seigneur a voulu nous donner, après le don de la foi reçu au baptême.

Ayons toujours présent à l'esprit que le Seigneur, à travers des voies

mystérieuses, nous a appelés à la vie consacrée dans la Congrégation

salésienne. Notre vocation est donc une vocation religieuse et salésienne.

Le sacerdoce n'est pas en soi objet de notre consécration religieuse.

Il me semble nécessaire de mettre cette réalité en évidence, parce que,

précisément, on constate parfois que de ce défaut de clarté naissent des

idées fausses, des comportements non moins erronés, des crises sans fon-

dement objectif.

Nous sommes donc, en tant que salésiens, des consacrés. C'est un

mot qü mérite que l'on s'y arrête. Il nous révèle, ou du moins nous

rappelle, toutes les richesses qu'il renferme.

Chacun de nous a fut, en son temps, en pleine liberté et conscience,

un geste non pas tant juridique que religieux, de consécration totale

à Dieu.

Par cette consécration nous so[rmes devenus volontairement pro-

priété de Dieu. Propriété exclusive, totale. Nous lui avons offerr, dtne

façon définitive, tout ce que nous sommes, tout ce que nous avons,

tout ce que nous pouvons.

Nous lui avons donné noffe corps avec ses membres, nos puissances,

nos facultés. Nous lü avons donné notre inrelligence et notre volonté.

2.4 Page 14

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-1,4-

Une ofirande d'une intégralité vraiment déconcertante. Et elle serait

telle si elle n'avait pas un motif proportionné: l'amout de-Dieu.

Nous avons renoncé, en pleine et ioyeuse liberté, à des valeurs

asuupüéernietiuqruee, spo-ur

pDaireue,xepmaprleamaouumr aproiaugreD-i,eu,meatisdpoonrcrrpuonuer

valeur

mieux

aimer. Nous nous soûrmes faits propriété absolue de Dieu, totalement

esclaves de Dieu, comme le dit le Père Galot, mais seulement pat

amour du Père, pour suivre le Christ qü s'est donné tout entier à

son Père.

Comme vous le voyez, notre vocation a deux motifs, deux soufces

vitales: la foi, d'abord, et avec elle l'amour, qui est une conséquence

de la foi elle-même; 7a charité qui part de Dieu notre Père et de Jésus-

- - Christ notre frère, se réfractê à la manière d'une loi physique

sur le prochain, selon la parole de saint Jean: << Celui qui dit qu'il aime

Dieu, qu'il ne voit pas, et qui n'aime pas son prochain, qu'iI voit, est

un menteur »>. L'apostolat, le service de nos frères, et selon le cÀarisme

salésien, le service préférentiel des jeunes, et surtout des plus néces-

siteux, sont une conséquence, une fotme extérieure de notre amour

pour Dieu: ce même amour qui nous a poussés à notre consécration

,totale à lui-même, et, par Lui, à nos frères.

Ainsi, nous sommes salésiens parce que nous croyons en Dieu, et,

par suite, à l'amour de Dieu notre Père, notre bien suprême.

Nous répondons à.son amour par notre consécration totale qui se

traduit en amour de service pour les âmes. Notre consécration, en elle-

même, ne vise donc pas directement le prochain; seul Dieu peut rendre

une oflrande sacrée. Nous ne sommes pas des << volontaires de la paix »,

ou de simples techniciens du développement; nous sommes quelque-

chose de plus noble et de fondamentalement rlifrérent. Nous avons

professé les conseils évangéliques pour suivre Jésus-Christ pauvre,

obéissant, chaste. En suivant le Christ total, nous Le suivrons dans cette

même charité qu'il a manifestée sur la terre, charité, qui pour être

vraie et chrétienne, se développe toujours dans un double et inséparable

objet: Dieu et le prochain. Telle est I'essence et la nature de noffe

vocation,

Souvenons-nous de ces réalités, mettons-les en pratique. De la sorte,

elles resteront claires et vivantes face aux rli{ficultés, face aux tentations

et aux désordres actuelsr

Entretenues dans la prière, par un contact simFle et tlial avec Dieu,

2.5 Page 15

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_15_

ces réalités nous aideront à üvre notre vocation en vérité, fidélité,

générosité et cohérence, beaucoup mieux que certaines discussions ou

controverses, mieux que tant d'articles qü, souvent, n'aboutissent qu'à

brouiller les idées et à troubler les consciences.

l'u üt: ûdélité, générosité, cohérence: mots à souügner.

Si c'est dans la foi, dans une foi vive et profonde, et par amour pour

le Bon Dieu que nous avons fait notre consécradon, iI ne nous est plus

loisible, auiourd'hui surtout, de tralner notre vocation dans la médio-

ctité, dans la routine, pis encote, dans la compromission. La première

victime de la compromission est celü qü la vit. Au fond de son coeur,

cet homme est mécontent, et, pat suite, 4mer, critique, contestataire. Les

laïcs eux-mêmes ont des réactions brutales lorsqu'ils s'aperçoivent qu'ils

se trouvent devant quelqu'un qui vit sa vocation d'une manière illo-

gique, qui semble avoir deux âmes se détruisant l'une I'autre. Ce qui

advient, en particulier, quand on vit, selon l'expression moderne, dans

une compromission afiective.

Il n'est pas hors de propos, à mon avis, d'insistef sur ce sujet:

c'est un des motifs le plus souvent invoqué dans la crise de la vocation.

La compromission affective

De nos jours, dans les écrits, dans les conversations des milieux reli-

gieux, un sujet est à la mode: la complémentarité des sexes, la suppres-

sion de la séparation des sexes, une soi-disant << troisième voie »> entre

le mariage et le célibat consacré. Nombre de champions de ces nouveaux

principes ont fini par s'engager dans la voie du mariage; il n'y a rien

- -, là d'étonnant. Ces théories, en efiet à les bien éprouver sont

insoutenables dans la vie religieuse.

Si notre conséctation est totale et je pense que nul n'en doute

- comment peut-on songer à des compromis issues de telles théodes?...

-Aucun document, émanant d'une quelconque autorité ecdésiale, n'a

jamais den dit de semblable. Cependant,.il s'en trouve qui, en pratique,

s'illusionnent au point de se croire autorisés à prendre cette Eoisième

voie. Ils prétendent mettre d'accord chasteté consacrée avec vie mon-

daine et relations féminines plus ou moins osées, que l'on cherche à

Il avaliser sous .li#érents prétextes. y en a gd, sans aucun mandat,

recherchent des apostolats féminins. Ot, ce genre d'apostolat, s'il

2.6 Page 16

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-t6-

n'est pas conté à un salésien par l'obéissance, s'il n'est pas réclamé par

le vrai bien des âmes, s'il n'est pas réalisé de la manière, dans le temps

et dans le style voulus (et les laics eux-mêmes I'exigent), peut être

un alibi pour une évasion, pour cette uoisième voie, qui, malheureuse-

ment, aboutit souvent à I'abandon de la vocation, même après de nom-

breuses années de profession et de sacerdoce. L'expérience quotidienne

nous répète que ni la cinquantaine, ni la soixantaine ni les hautes

charges, pas même la consécration épiscopale ne sont des protections

suffisantes. On dira qu'on ne peut vivre entre quatre murs, qu'il {aut

s'épanouir, qu'on ne peut pas, qu'on ne doit pas considéter la femme

comme on le faisait dans le passé... etc... Certes, i7 f.aut <( ouvrir les'

fenêtres », et Ia Congrégation encourage toutes les ouvertures qui sont

consttuctives pour le salésien et pour les âmes. I1 faut << ouvrir les

fenêtres »>, mais ce slogan ne peut servir de prétexte à quiconque pour

exposer ses confrères, les jeunes surtout, à un danger mortel.

Ainsi, à propos de la << fameuse » mixité, il y a des principes et des

règles précises. Comment les respectons-nous?... D'autre part, on fait

observer que dans certains cas, on s'adonne avec beaucoup de zèle à

l'apostolat féminin, tandis que, dans Ie même milieu, les jeunes gens,

notre part spécifique, sont pratiquement délaissés. Nous en avons

devant les yeux de tristes et récents e:temples. Voici la vérité: ies

réalités humaines restent toujours les mêmes. L'homme est touiours un

homme près d'une femme. De plus, au milieu des sollicitations érotiques

et aphrodisiaques qui font fureur un peu partout, le consacré est encore

plus exposé, précisément parce qu'il n'est pas destiné au mariage.

Observations qui donnent à réfléchit

Monseigneur Ancel, l'évêque responsable des << prêtres au travail >>,

a des paroles d'un objectif et sain réalisme, qui évoquent l'enseigne-

ment traditionnel. << Si nous voulons conserver une parfaite chas-

teté, üt-il, nous devons savoir renoncer à ce qü, de fait, déterminerait

en nous des obsessions ou des impulsions auxquelles nous ne pourrions

pas résister. Celui qui croit pouvoir,tout lire, tout entendre, tout voir,

celui qui refuse de dominer sa propre imagination et ses besoins afiectifs

ne doit pas s'engager dans la voie du célibat ». Et le Cardinal Pelle-

grino de citer ce passage et d'ajouter: « Il faut choisir: Vous croyez

pouvoir tout lire, tout entendre, tout voir, vous ne voulez pas dominer

2.7 Page 17

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-17-

votre imagination et vos besoins afiectifs? Alors, vous auriez dû

prendre un autre chemin, mais à temps voulu! Si quelqu'un dit: Moi,

je peux lire n'importe quoi, _voir n'importe quoi, sans aucun danger,

sans aucun trouble, eh bien, poursüt le Cardinal, je ne püs Ie prendre

au sérieux. Vous n'êtes pas en acier, non?.. vous êtes f.ait de chair et

d'os, vous aussi >>. Et Monseigneur Ancel de conclure: << Dieu ne pourrait

pas vous rester fidèle: on ne peut exiger de'Dieu qu'il vous préserve

miraculeusement >>,

Il me plaît de vous transmettfe un aùertissement: il nous est donné

par ceux qui nous sont restés unis, pendant de longues années, par

les liens de la consécration et du sacerdoce. Le péché originel n'est

qu'un leurre, disent certains... Ecoutez les aveux de nos frères << partis »>,

ils invitent à la réflexion.

Dans l'étude sociologique Le d.rarrue des << ex r>, Don Burgalassi

donne quelques chifites sur les causes des << départs »>: cause principale:

l'abandon de la pnùe 95o/o

- l'46s111 d'une femmet T5%o

- le touble de conscience:83%o

- (chez beaucoup ces causes s'ajoutent... d'où les chiffres des pourcen-

tages ) .

" Don Burgalassi déclare en terminant: << Les " ex n'ont pas de

dificultés à reconnaltre que leur décision a été la conclusion logique,

d'un état qui durait depuis longtemps (" Ma conscience me toublait

depuis des années "). Pendant tout ce temps, les secours spirituels

s'étaient relâchés, afiaiblis ».

Comme on le voit, le triste épilogue ne survienr pas à l'improviste,

à un certain degré de la crise, causes et efiets s'entrecroisent et se

confondent; la conclusion, hélas, est toujours négative.

Je ne voudtais pas que l'on retire de ces Iignes une mauvaise impres-

sion: craintes excessives, étroitesse outrancière. Rien de tout cela,

je le répète encore; mais mon exposé devait être loyal et constructif,

mû par le sens des réalités. Il ne pouvait envelopper la vérité d'un

brouillard vaporeu( ou de, paroles ronflantes, équivoques. Voici la

vérité: notre conséctation exige un coeur sans partage. Chacun com-

prend, alors, même sur le plan de la dignité humaine, dans quelle

situation scandaleuse se trouverait le salésien qui accepterait une vie

de compromis. Il faut avoir le courage et la loyauté d'un choix

véritable.

2.8 Page 18

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-18-

J'ai insisté, jusqu'à maintenant, sut la ligne défensive de notre

chasteté consacrée. Comment pourrais-ie passer sous silence l'autre vé-

rité? Le secours essentiel de notre chasteté lui vient de la grâce obtenue

par la prière.

Vous avez entendu, au passage, les aveux des <, ex »>; écoutons,

maintenant, les paroles d'un grand théologien de notre temps, le Père

Rahner: << ... lorsque I'ori traite de la théologie du célibat, dit-il (et

cela nous concerne), il s'agit de la théologie gui ne nous vient pas

d'une chaire académique, ni de multiples bavardages, ni de méüocres

compensations, mais de celle qü s'acquiert à genoux, dans la priète »>

(Lettre sur le célibat).

Concluons ces considérations dans la lumière de nome Père.

Don Bosco eut souvent à s'entretenir avec le monde féminin (cf.

Memorie et Lettres). Dans ces occasions, il n'eut jamais de complexe;

dans ses relations de société, il demeura toujouts aimable, et prêtre.

Tournons nos regards vers lui, qui, sur ce point aussi, est notre maitre

admirable. Et, surtout, cherchons à être, à vivre, à penset, à nous

montrer partout << prêtres )>, comme lui. Comme lui, nous pourrons

mener une vie parfaitement crhaste et heureuse, et exercer, dans Ia séré-

nité, notre apostolat pour notre bien et celui des âmes.

Aucun de nous ntest r're << lle »>

Nous sommes responsables, même de la vocation de nos confrères.

<< Marudauit unicuiqae de proxirno suo: A chacun, Il confia le soin de

son prochain »>; cela vaut, d'abord, pour notre famille. On parle de

coresponsabilité: dans ce domaine, précisément, nous pouvons construire

ou détruire, sauver ou perdre des vocations, même sans en avoh cons-

cience. Ce sont les Ptovinciau:x et les Dixecteurs qü ont lâ première

responsabilité des vocations des confrères. Qu'ils en prennent soin.

Que les autres supérieurs en prennent soin également. Même dans

une communauté composée de personries responsables, << adultes »>

(comme on dit auioud'hui), les con{rères ne peuvent être laissés à

eux-mêmes. Confiance ne signite pas désordre, chaos; les victimes se-

Il raient les confrères eux-mêmes. faut ajouter que le salésien reste un

homme: il a besoin de réconfort, de guide, d'aide quelquefois. Si ces

secours yiennent à manquer, il risque de se trouver dans des situations

2.9 Page 19

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-t9-

qui, lentement, portent toft aux vocations. Cette temarque s'applique,

surtout, mais non d'une façon exclusive, aux confrères en <( triennat »>,

et aux étudiants universitaires.

Attitudes de frustration

Il y a des responsabilités plus étendues, plus ptofondes, qui agissent,

en particulier, sur l'esprit de ceux qui en sont investis, aux rli#érents

niveaux, mais pas seulement sur ceux-ci. Je m'explique. A propos du

<< ridimensionamento »>: une défense irrationnelle du passé peut avoir de

nombreuses et graves conséquences sur la vie et la vocation du salésien

d'aujourd'hui. Le renouveau désiré par le Concile et le L9" Chapitre

général n'est pas encore entré dans les faits... aurait-il trouvé les con-

frères inrlifiérents?... Pensons à l'école: est-elle animée par le soufle

vital de la formation chrétienne? On ne peut ignorer que des confrères

se sentent frustrés... devant des situations statiques, obstinément blo-

quées, dans ce secteur précis de nolre apostolat. Portes hermétiquement

closes devant des insistances raisonnables et constructives, en ce qui

concerne l'exercice de l'autorité ou la coresponsabilité. Et alors, ce

sont des réactions qui laissent un autre extrémisme prendre des initia-

tives exagérées; ainsi, << en refusant tout »>, on finit presque fatalement

à provoquer ceux qui <( acceptent tout ».

La Congrégation n'est pas et ne veut pas êffe une fnstitution sclé-

rosée; mais, hélas, quelques uns, à leur insu, la présentent comme telle.

Il faut donner à la Congrégation un visage et une allure juvéniles.

L'adaget Quieta non rilouere n'est pas de mise ici. L'histoire ne nous

attend pas. Ce qui ne veut pas dire que tout soit permis, que qüconque

peut prendre n'importe quelle initiative qui lui traverse l'esprit. Les

documents, soit conciliaires, soit post-conciliaires, üsent clairement que

les expériences qui doivent être faites, ne peuvent l'être que préala-

blement approuvées par ceux qui ont l'autorité requise: règle de sage

expérience!

Ceci dit, nous pourrions, peut-êffe, nous demander: qu'avons-nous

fait pour mettre à exécution le Concile, le Chapitre gén&al, dans notre

Province, dans notre Maison, dans notre Paroisse? Pout le démamage

de toutes ces améliorations si précieuses et si importantes était-il besoin

de tant de permissions? ne suffisait-il pas simplement de vouloir les

2.10 Page 20

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-20-

réaliser?... Ne serait-ce pas le cas de rechercher comment nous avons

Il répondu aux désirs légitimes des confrères en cette matière? serait

bien triste de penser que des vocations authentiques aient eu à soufirir

de pénibles frusmations à cause de l'étroitesse d'esprit de ceux qui

auraient dri << ouvrir les fenêtres »>. Ainsi, que fait-on pour informer les

confrères sur la vie, sur les intérêts et les problèmes de la Maison?...

Quelles initiatives a-t-on prises pour vitaliser l'éqüpe éducative, pour

renouveler la vie liturgique et communautaire des confrères et des

jeunes gens?...

Mais, il y a aussi le défaut opposé, tant il est vrai que in nzedio

stat airtus. OÉ ne peut pas, au nom du renouveau, s'en tenir à une

interprétation purement personnelle et dédaigner toute règle de

vie religieuse, même des plus importantes, et réduire une commu-

nauté religieuse à un ensemble de personnes qui se retrouvent ensemble

aux repas.

Je le sais, il est rlifficile, à notre époque surtout, d'éviter abus et

débandade. Il est vrai que c'est là, souvent, le tourment de ceux qui ont

des responsabilités, mais I'enjeu est d'une telle importance qu'on doit

afironter les plus grands sacritces pour éviter pareil désordre. Il s'agit

de la vie de la Congrégation, et nul n'a le droit de fuir devanr ceme

perspective.

Les composantes qui alimsnfenf notre vocation

Certains éléments essentiels intéressent notre vocation personnelle

et, en même temps, alimentent dans la communauté la consécration

et la vocation de chacun de ses membres.

Notre consécration, notre vocation ne sont pas des faits de circons-

tance, d'un moment donné; elles ont besoin de se renouveler, pour

ainsi dire, à chaque instant. Or, ce renouveau permanent de notre

consécration totale et joyeuse trouve sa force et son efrcacité dans un

çlim21 çsmmunautaire, résulut de plusieurs composantes. Celles-ci, à

lèur tour, exercent leur influence, grâce au comportement de chaque

membre, et, en particulier, de ceux qui exercent des responsabilités

dans la vie de la communauté.

Quelles sont les principales composantes de ce climat?

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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a) La prière

-2L-

Avant tout: la prière. Dans l'étude des Supérieurs généraux sur

la crise des vocations, on peut lire: << Qui sait prier, persévère »>. Par

contre, on cite l'aveu des <( partants ,r: .i A l'origine de leur désertion,

tl y a l'abandon de la prière » (cf. ci-dessus: 95%o des réponses).

Il ne peut en être autrement.

S'il est wai que la prière est un contact avec Dieu, source et canal

de la gâce, absolument nécessaire à la vie consâcrée, nous devons

reconnaltre cette autre vérité « Qui sait prier, persévère »>. On ne

parle pas ici d'un exercice quelconque, mais d'une vraie prière. N'y

autait-il pas dans notre vie personnelle, dans celle de la co--unauté,

une véritable lacune sur ce point?

Perlectae caritatis dédare que la prière doit ême le premier souci

de tout consacé; il insiste slr cette idée, ptesque à chaque page.

Ecoutons ce passage, essentiel: << Que ceux qui font profession des

conseils évangéliques cherchent avant tout Dieu, qu'ils l'aimen1, " Lui

qui nous a aimés le premier "; qu'en toute circonstance, ils s'efiorcent

d'alimenter leur üe spirituelle " cachée en Dieu "... Dans ce but, qu'ils

cultivent l'esprit de pdère et la prière elle-même, qu'ils les puisent aux

sources mêmes de la spiritualité chrétienne » (PC 6).

En quelques mots, Perlectae caritatis nous donne les éléments de la

prière e cace et vraie. La recherche constante, l'amour concret et

actif de Dieu, la üe cachée curn Cbristo in Deo, telles sont les sources

profondes qü vivifient la prière et I'esprit de ptière, eux-mêmes entre-

tenus par la vie chrétienne authentique.

Cette vie chrétienne, à son tour, tire son origine de la Parole de

Dieu et du Corps du Christ (P. Anastasio). <<Christ-Pain et Christ-

Parole » sont les aliments iremplaçables de la vie religieuse et de la

vocation.

Comment, dans nos communàutés, cultivons-nous la prière, qui, par

elle-même, doit nous amener à la <« commune-union »>?... Par ailleurs,

n'oublions pas la prière personnelle, l'oraison mentale! Elle est nécessaire

à << une participation intime et eficace au Saint Mystère euclaristique

et à la priète publique » (ES 21 ).

Puisque la prière a une telle importance, iI faut, qu'en fait, cette

primauté soit reconnue dans les co--unautés, qui doivent défendre, au

3.2 Page 22

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-22-

prix de n'importe quelle fatigue, .< la dimension-prière » de la vie con-

sacrée. Ceci est valable pour tout salésien; plus encote pour ceux qui

ont reçu mandat d'<< animateurs »> des communautés. On ne peut

oublier, en efiet, qu'aujoud'hui le danger de la sécularisation menace

la vie apostolique consacrée; c'est pourquoi, nous devons nous appro-

chet davantage du Christ: nous serons mieux à même de le donner

au monde.

b) I-a cbarité

La prière, qui est un contact filial, persônnel, << communautaire »>

avec Dieu, produit la chanté fraternelle. Celle-ci, est également une

composante du climat vivifiant de notre vocation. Ce n'est pas par

hasard que cette année j'ai voulu rappeler à notre famille la pratique

consciente et positive de cette vertu théologale, Je dis bien « théolo-

gale »>, püsque l'amout envers les frères pour quiconque a la foi, et

nous voulons l'avoit, est une vertu théologale comme l'amour de Dieu.

On a versé des flots d'encre de considérations sur cette vertu. Il est

vrai, cependant, qu'aujourd'hü,.et précisément dans les milieu:r ecdésias-

tiques et religieux, on doit constater une douloureuse lacune sur ce

point. Quelles en sont les causes?...

l-e. fatrt est là. Une communauté glacée, mesquine, rancunière, une

communauté dont les membres n'ont ni le temps, ni l'occasion, ni

l'envie de se réunir en toute sérénité, et qui ne se sentent pas partie

prenante dans une famille d'adultes, une communauté où I'on ne s'aide

pas, où l'on ne compatit pas alrx défauts des autres, où I'on ne supporte

pas les di#(1snçss d'idées ou de mentalités, où l'on ne sait pas remplacer

un confrère empêché... qu'une telle communauté devienne le tombeau

de nombreuses âmes, quoi d'étonnant à cela?... Il est tristement vrai,

ce mot du curé de Bernanos: << L'enfer, c'est ne plus aimer »>. << Aimez-

vous cofirme je vous ai aimés, donnez! )>, ces paroles du Seigneur

s'adressent à chaque membre de nos communautés, et, d'abord, aux

supérieurs: faisons-leur bon accueil! Soyez ptévenants à l'égard de vos

frètes. Efiorcez-vous, chaque jour, de créer dans votte personnel un

climat de véritable charité: vous ne vous trompercz jamus, Chacun

des confrères, la communauté entière recueillera, d'une façon ou de

l'aume, les fruits de votre générosité: la parole du Seigneur l'afirme,

l'expérience Ie confirme.

3.3 Page 23

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-»-

c) La pauareté

Peut-elle manquer la pauvreté dans une communauté qui veut

vraiment rendre témoignage de sa consécration devant le monde, et

d'abord aussi, devant ses propres membres? Nous le savons, depüs le

Concile, et à un degré jamais égalé dans le passé, on éprouve, à süvre

le Christ pauvre, le besoin d'une logique pousEée jusqu'à ses dernières

conséquences. Nous devons reconnaitte que les faits ne correspondent

pas toujours adéquatement à tant de paroles et à tant d'écrits. Ainsi,

après une Lettre sur la pauureté, à côté d'efiorts louables et courageux,

on remarque, ça et là, une certaifie inüfiérence, et parfois une re-

grettable résistance. On prend une attitude de défense; on veut iustifier

des situations, qü, avec le temps, se sont, pour ainsi rlits, s6adfiéles, mâis

qü ne peuvent durer sans compromettre Ia vie, notre vraie vie, qui est

d'abord une vie religieuse consacrée, de pauvres volontaires.

Si nous voulons donner à la Congrégation un visage jeune, si nous

voulons que de nouvelles générations acceptent notre Congrégation,

celle où la pauvreté sera vécue dans le sacrifice, alots, il n'y a qu'une

voie, << un sens obligatoire »>. Ce << sens unique »>, c'est la pauvreté

concrète, non la rhétorique facile ou la varité, mais la pauvreté qui

descend dans le détail de la vie, s'exprime dans le style de vie de chacun,

des vêtements aux voyages, de la voiture à la nourriture, et jusqu'aux

vacances. C'est la pauvreté que l'on respire dans l'atmosphère simple

et nette d'une communauté où les membres vivent du ffavail. Tous

apportent généreusement leur part, chacun selon ses forces et ses possi-

bilités, sans égoïsme comme sans choix personnel, sans retenues pour

ses aises, qui sont les ennemis mortels de l'union fratemelle et de la

paix. C'est la pauvreté qui se manifeste dans les oeuvres auxquelles on

s'adonne, selon le charisme salésien, et dans le style qui les distingue.

Sourds à l'appel de la pauvreté, nous serions responsables d'un

certain climat << bourgeois >>. Cette ambiance << bourgeoise »>, à la ma-

nière d'un anestésique malfaisant, destructeur de l'élan, de l'amour du

sacriûce et du renoncement. Autant de principes auxquels on ne peut

déroger, si l'on veut menet une vie religieuse et apostolique, engagée et

féconde, si I'on veut amener à la Congrégation de solides vocations.

il) La ioie

Je voudrais, enfn, rappeler que sans la joie, noffe vie religieuse

serait semblable à celle d'une famille condamnée à vivte dans un tauüs

3.4 Page 24

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-24-

privé de soleil. Je crois pouvoir dire que certaines vocarions aboutissent

à un échec parce qu'elles trouvent en communauté un climat de froideur,

parfois de déûance, d'amertume et de pessimisme, et, comme on dit

aujourd'hui, de frustration. Les limites de cette lettre m'interdisent une

analyse détaillée de ces états d'âme. C'est vrai, les causes de ce mal

peuvent être nombreuses, objectives et subjectives, les explications rai-

sonnables ou aussi tout à fait déraisonnables. Sans m'arrêter aux détails,

je me permets d'afirmer: << Si les membres de la communauté mènent

une vie de foi, exprimée et alimentée par la prière , pat la charité frater-

nelle, pat une pauvreté généreuse, touiours soucieuse de suivre le Christ,

alors, malgré les di{ficultés inévitables, les contradictions, les misères

mêmes, il deviendra aisé de vivre au moins dans la sérénité. Je voudrais

ajouter: Si je crois vraiment à ma vocation, si je la üs pleinement en

esprit de foi, les lacunes, les intdélités elles-mêmes, de mon entourage

ne peuvent m'atteindre. Je sais que je me suis consacré au Seigneur,

non aux hommes: c'est de Lui que j'attends la parole qui doit couronner

ma conséctation. Les grands saints, les vrais saints, même aux époques

les plus sombtes de l'histoire de l'Eglise, n'ont pas rendu les armes,

n'ont pas déserté, ne se sont pas découragés, même pas devant les

déviations certaines des gens de leur entourage, même s'ils occupaient

de hautes positions. Ils savaient que leur fidélité plongeait ses racines

en Dieu, et non dans les hommes. << Scio cui cred.id.i: Je sais en qui ie

crois >>1 et Don Bosco, animé du même sentiment, de conclure: ., Que

rien ne te ttouble »>; ce qui ne veut pas dire, certes, insensibilité ou

indiflérence.

Devant les intérêts, les vrais intérêts de Ia Congrégation, qui sont

aussi les miensr sans perdre lapasx,je dois jouer mon rôle, et aujourd'hui

particulièrement, où la Congrégation invite chacun de ses enfants . à

fournir sa conffibution personnelle au renouveau votrlu par l'Eglise.

Que faire et comment s'y prendre?... Moyens et instruments nous sont

connus.

Attitudes enonées et dangeteuses

D'autres attitudes manifestent des mobiles bien difiérents, et rien

moins qu'<< érlifian6 »>. On trouve parfois dans telle ou telle maison

religieuse, voire salésienne, des personnes dont les paroles, le ton, le

3.5 Page 25

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-25-

comportement habituel ftahissent un coeur aigri, exàcerbé; des personnes

qui continuent à vivre physiquement enffe les murs de la maison reü-

gieuse, s'assoient à la table cornmune, proûtent des avantages, mais

demeurent étrangères, sinon hostiles.

Quelles peuvent être les causes d'une tel état d'âme? Les cas <( dini-

ques »> mis à part, je cite quelques exemples.

Une vocation erronée, à laquelle on n'a pas poffé remède, qui n'a

pas été redressée; c'est I'aiguille magnétique de la boussole qui ne

pouvant se txer au nord, s'agite convulsément. << Certaines âmes sont

tristes parce qu'elles ne sont pas ce qu'elles devraient être >>.

Un cas voisin: Quelqu'un persiste dans'une vie de compromission

afiective. On dirait une double vie, absolument incompatible avec les

engagements pris. Le Père Fabi (Deux mains pleines de Dieu), écrit à ce

sujet: << La racine profonde de certains mécontentements, de certaines

hypercritiques, d'un désir excessif d'évasion, de sorties, d'insatisfactions

inexplicables, de recherches évanescentes, de .{atigue apostolique, la

racine profonde de tout cela: c'est le mal du coeur, la pseudo solu-

tion du problème afiectif; la sublimation mal adaptée, l'intégration

afiective insufisante à mavers une afiection sincère des confrères et des

supérieurs ».

Si l'on s'en tient à l'expérience quotidienne, il faut avouer que

l'auteur << fait mouche ». A celui qui se trouverait dans pareille situa-

tion, nous répèterions les paroles du Seigneur: << Nul ne peut servir

deux maîtres »>; qu'il en tire la conclusion pour la paix de son âme.

Ils s'en trouvent qui patlent de la Congrégation avec un amer pessi-

misme, affirment y demeurer pour <( tout faire sâuter » ( ! ), << par amour

pour la Congrégation » ( !)... Les bonnes intentions à paft, nous restons

perplexes. Comment peut-on, par amour, malUaiter ainsi sa mère?!...

L'histoire nous apprend que les réformateurs de l'Eglise (et cela

vaut aussi pour la Congrégation!), tous ceux qui l'ont vraiment purifiée

et améliorée, et non pas ceux qui l'ont déchirée et couverte de boue,

ont eu, de tous temps, des comportements tout autres. Ils n'ont pas

b déposé la bombe dans la maison de leur mère pour faire sauter, sans

se soucier des conséquencesl mais ils ont commencé par présenter dans

leur propre personne, comme dit un auteur, << l'échantillon de l'étofie

Qu'ils voulaient vendre ». Ils se sont présentés avec lzurs << papiers »>

en règle, avec une vie religieuse et sacerdôtale exemplaire, unique carte

d'identité des vrais << prophètes ». Au lieu de recourir à des procédés

3.6 Page 26

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-26-

démagogiques et subversifs nüement constructifs, ils ont agi dans la

charité et le respect, et, d'abord, avec l'appü de la prière, Ils ont fini

par avoir raison. C'est la meilleure preuve pat les faits que l'on rechetche

Ia gloire de Dieu, que l'on aime la Congrégation, que l'on désire effica-

cement son tenouveau. Je pense quï est utile, en ces temps où nous

subissons tous une espèce de tir croisé de sollicitations, de propositions

de tous genres, d'attiter notrc attention sur des observations si simples;

leur seul privilège est d'êffe le fruit de l'expédence des choses et des

hommes, d'être suggérées par l'r-out de notre Mère, la Congrégation.

Une raison d'espéret

Je reviens sut le suiet de la joie. Malgré tant de faiblesses et

d'incetitudes, tant de ptoblèmes et de désillusions, nous avons des

raisons de cultiver la joie et la confiance; d'abord, parce que nous

sommes chrétiens. Bernanos nous adresse ce reptoche (sévère!): «Il

n'est pas concevable, dit-il, que le cfuétien ait un üsage et une âme

tristes! »>... Que dire du consacré qui croit et vit les paroles de Jésus:

<< Bienheureux les pauvres! Bienheureux les purs! »». Comment peut-il

être triste le religieux'qui croit à Jésus-Védté? Quand de mon bueau

j'observe, comme dans un film, les salésiens dispersés à travets les

Continents, je trouve des motifs nombreux, pour. ainsi dire tangibles,

de joyzuse espérance, motifs de joie porrr tout salésien. Nous avons,

certes, des misères (ne sommes-nous pas des ho--es?); nous avons

de multiples problèmes à afironter et à résoudre (ne sommes-nous pas

des hommes vivants?), des problèmes nous pressent sans cesse. D'autre

part, nous avons tant d'excellents confrères. Ceux-ci n'organisent pas

tant de débats ou tables rondes, mais ils vivent les béatitudes, ils

servent le Seigneut en vérité, travaillent en silence, avec intelligence et

abnégation, pour Ia gloire de Dieu; ils aiment la Cnngrégation comme

des fi.Is, se dépensent pour son bien, paient de leur personne, et, sans

s'attarder à mettre du sel sur ses blessures, ils sont uniquement préoc-

cupés de les adoucir. Je vois des milliers de confrères, et, parmi eux,

beaucoup de jeunes, et d'autres d'âge mfu, chargés d'ans et de fatigues,

qü se sacrifient avec joie, dans les missions et rlans des Paroisses popu-

leuses, souvent très pauvres, dans les léproseries et dans les banlieues

misérables de certaines grandes villes. J'en vois qui sont occupés dans

3.7 Page 27

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_27_

les Patronages, dans les confessionnau:K, à enseigner le catéchisme, au

milieu de milliers d'orphelins, d'enfants, de jeunes gens, d'ouvriers, de

paysans et d'étudiants, auxquels ils se donnent tout entiers, dans un

autlentique héroîsme, doublé d'une attirante simplicité. J'en vois

beaucoup d'aures qui, dans les fonctions les plus variées, dans les

plus humbles comme dans les plus élevées, aiment le Seigneur in sirn'

plicitate cordis, encore qu'ils soient enrichis d'une vaste et profonde

culture, qü Le servent avec joie dans la personne du prochain, sans

s'engluer dans de corrosives problématiques.

Cette vision, qui n'est pas pure imagination, est un motif fondé de

confiance, d'optimisme et de joie pour moi; elle doit l'être aussi pour

vous tous, mes chers confrères. La Congrégation a un potentiel magni-

ûque d'hommes qui croient à leur vocation et tendent un grand service

à I'Eglise, tout en vivant admirablement leur consécration. Pourquoi

donc perdre confiance et désespérer? Püssions-nous, dans chaque

maison, dans chaque communauté, élargir notre horizon au delà du

cercle' étroit de nos petites misères locales! Reconnaissons tout le bien

qu'il y a, tout le bien qui se fait dans notre Congtégation, et, sans

ignorer ses limites et ses défauts, sentons-nous engagés, non pas à être

les apôtres d'un vain optimisme, mai les moissonneurs des semailles

d'hier et d'aujourd'hui. Cellesci nous autotisent à regarder l'avenir

de la Congrégation avec un optimisme sain et constructif.

Chers confrères, je ne peu( pas vous suggérer de meilleurs moyens

pour entretenir dans nos communautés ce climat de courage et de con'-

fiance, propre à l'épanouissement de notre vocation. Si nous voulions

faire l'économie des composantes envisagées prière, charité, pauvreté,

- travail, sain optimismÇ il nous serait rlificile, à mon avis, d'éviter

-, les crises si préjudiciables à tous et à chacun.

Les nouvelles vocations

Si nous devons porter notre premier souci et notre première respon-

sabilité sur notre vocation personnelle et celle de nos frères, nous ne

pouvons pas, pour autant, nous désintéresser des nouvelles vocations.

Si nous nous sentons membres à part entière de la famille salésienne,

si nous aimons la Congtégation, si nous voulons que, rénovée et

rajeunie, elle puisse poursuivre la mission que lui a conûée la divine

3.8 Page 28

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-28-

Providence, nous ne pouvons pas rester indifiérents devant le problème

essentiel de sa survie: le problème des nouvelles vocations.

Dans plusieurs Provinces, encore peu nombteuses, heureusement,

l'âge moyen des confrères est très élevé, preuve évidente d'une bâisse

progressive des vocations. Je saisis la complexité du problème et des

dificultés; mais au lieu de se plaindre sans cesse, d'aligner les obstades,

Don Bosco nous apprend à vaincre avec confiance et courage, et, face

à la Éüté, à mettte en oeuvre les moyens adéquats. Ce travail est

urgent, et beaucoup plus important que de construire de nouveaux

pavillons ou d'aménager des terrains de sport.

Une prémisse. Des vocations, .il y en a; elles existent, au moins

en germe. Voici ce que dit un psychologue-orientateur auprès des écoles

publiques: << En examinant des milliers d'enfants de 12 à 15 ans, j'ai'

pu me rendre compte qu'un pourcentage important donnait des signes

de vocation sacerdotale ou religieuse »>. Pour relative que püsse être

une <( vocation »> à cet âge, il n'en reste pas moins que des germes de

vocation apparaissent même dans des miligux sans culture religieuse.

Ceci est fondamental. On dit souvent, et on nous le redit dehors, que

les vocations doivent venir du monde de nos jeunes. C'est vrai. Ailleurs,

on nous rappelle que dans les premiers temps de la Congrégation, avec

Don Bosco et après, Ies vocations venaient, précisément, de nos milieux

salésiens. On doit même ajouter que l'une des fins de notre Congréga-

tion est de favoriser les vocations. Mais, alors, on peut se demander:

« Que fait-on pout les favoriser? »> et cette question soulève de nom-

breux problèmes. Ne sommes-nous pas responsables d'<< omissions »,

alors que nous pouvions agir, alors que nous deüons agir?... Si le dimat

d'une communauté est favorable aux germes de.s vocations, soyez cer-

tains que celles<i ne tarderont pas à se mani{ester. Le climat est la

résultante d'une action commune, qn çlim21 fait de joie sereine, de

charité entre confrères, entre ceux-ci et les jeunes gens, un climat fait

de travail et de généreux sacrifices, et non pas de vie plus ou moins

jouisseuse et mondaine, un climat .missionndire et salésien dans lequel

on ne craint pas de faire connaître le style de vie de la Congrégation

et celui. de Don Bosco, un climat de piété liturgique, mariale et bien

aéré; enfin, un climat d'amitié chrétienne qui s'exprime aussi dans les

contacts personnels avec les jeunes.

'Dans üne telle ambiance, bien vivante, I'action discrète, inrclligente,

pleine de foi du directeur, du catéchiste, d'un bon confesseùr, d'autres

3.9 Page 29

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_29_

prêtres et coadjuteurs ne manquerait pas d'avoir de bons résultats.

Toute une littérature se plaît à nous donner l'image d'une jeunesse

afiollée, intoxiquée par l'idée révolutionnaire, la drogue, la hantise

du sexe. Or,la Éüté quotidienne, elle, nous présente, au conffaire, un

grand nombre de jeunes gens disponibles et ouvertement décidés contre

tout geffe de médiocrité et d'abdication. Les ieunes nous donnent,

souvent, des leçons de générosité et de don de soi qü résonnent cofilme

un teproche devant notre timiüté à les engager. Nous devons être,

nous les premiers, sérieusement engagés et cohérents, et nous devons

le montref, c'est évident.

Une institution touiours actuelle

Disons un mot sur ce que nous appelons traditionnellement

<< juvénats »> ou encore, petits séminaires ou <i maisons de voca-

tion r>. Il y a uq fort courant contre ces fnstituts, je le sais. Je connais

aussi les reprôches qu'on leur adresse parfois et qu'aux critiques corro-

sives de ces dernières années ont fait place des jugements équilibrés,

prudents et constructifs. Je veux dire .qu'après l'expérience purement

négative de la fermeture de ces Institutions, après des études appro-

fondies et spéciales, on a, dans beaucoup de diocèses er d'instituts

religieux, rectifié les positions antérieures: l'idée du « petit-séminaire )>

reste valable, pourvu que l'on en morlifie pro{ondément les structures

et l'organisation.

L'Union des Supérieurs généraux donne la conclusion suivante:

un candidat peut très bien atteindre sa maturité dans un petit-séminaire,

à conütion qu'il roçoive _une formation adaptée à son âge et avec une

ouverture plus grande que par Ie passé.

Le Cardinal Pellegrino, après avoir dit que les << petits séminaires >>

constituent encore un instrument nécessaire et ifremplaçable pour la

fl recherche et la culture des vocations, ajoute: << me semble que nous

sommes vraiment présompiueux lorsque nous prétendons fixer à Dieu

l'âge et le moment où Il doit faire entendre sa voix »>. Et les Supérieurs

généraux: << Le petit-séminafue, sous une forme ou sous une auffe

(internat, demi-pensionnat, externat), doit être autant que possible

maintenu. Les frais sont élevés, mais on ne doit pas mesurer le rende-

ment uniquement au pourcentâge de ceux qü atteignent le but.

3.10 Page 30

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-30-

Et nous, qu'allons-nous faire?... Nos Oeuwes donnent-ellps des

vocations?... La réponse, hélas, n'est pas très encourageante. Très peu!

à part quelques belles et réconfortantes exceptions. Dans ces conditions'

est-il permis de supprimer, d'un trait, un Institut qui s'est renouvelé,

qui s'est ouvert à une saine ambiance de liberté? Un Institut qui suit

les directives traçées par les documents conciliaires et post-conciliaires,

par ceux de la Congrégation, un Institut qü est adapté au développe-

ment des vocations, ne serait-il plus valable? Supprimet de tels Instituts

ne serait-ce pas une trahison, un coup mortel pourla Congrégation?..-

Toutefois, je m'empresse de préciser: les meilleutes vocations doivent

sortir, habituellement, de nos Oeuvres: patrohages, centres de jeunesse,

champs {ertiles par excellence, puis, de nos écoles, internats, paroisses.

Le jaillissement de telles vocations sera la preuve par neuf que notre

communauté a su créer le dimat favorable à leur expression et à leur

développement. Et alors, je pose à nouveau la question: de quel droit

fetmerions-nous les maisons spécialisées pour les vocations? J'aime à

croire que personne n'ciserait prendre une telle responsabilité!

Le véritable renouveau

Certes, les << maisons de formation »> doivent adopter un style .liffé'

rent de celui du passé. Par là, je n'entends pas du tout encourager

certaines solutions << extrêmes >>; les provinciaux ne sont pas les seuls

à redouter les efiets négatifs de pareils excès. Soyons clairs. En plusieurs

endroits, au régime fermé de serre chaude a fait place, sans transition,

un régime de liberté sans contrôle. On est allé jusqu'à petmettre certaines

choses que n'aurait permises aucun collège sérieux, moins encore des

parents conscients de leurs devoirs d'éducateurs. On a manqué du sens

de la mesure et de la formation progressive. L'éducation de la liberté

est un exercice progressif d'une chose intelligemment graduée; on l'a

confondue, hélas, avec le laisser-allet d'une licence aveugle et dérai-

sonnable, à tel point que les jeunes gens lés mieux formés ont <( pro-

testé »> contre plusizurs erreurs graves de leurs éducateurs. Qu'on ne

s'y méprenne pas. Au dsque de me répéter, je déclare: << Que l'on

procède au renouveau dans toutes nos maisons de formation. Que I'on

étudie sérieusement les documents des autorités compétentes, que l'on

ne s'arrête pas au premier article venu qui n'a de ces problèmes qu'une

4 Pages 31-40

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4.1 Page 31

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-31 -

vue superficielle. Que l'on établisse un planning, tron pas bâti en l'air,

mais pratique et précis. Que I'on examine de près le genre d'enfants, de

jeunes gens, leur âge, leur milieu familial er social, leurs études: autre

le débutant, autre l'étudiant qui entre au noviciat ».

te choix des vocations

Je désire vivement attirer l'attention de tous'les confrères, mais

d'abord des <, premies »> restrronsables, sur le problème des voca-

tions, sur celui de la sélection. Disons-le tout de go: il nous est arrivé

souvent, avec une bonne intention, certes, de miser sur le nombre des

vocations, au détriment de la qualité. PIus tard, on s'est apercu des

eIlets négatifs d'une sélection défectueuse. Un prêtre, enridri d'une

vaste expérience en la matière, me disait: .. Cirrq sujets médiocres ne

font pas un bon religieux ». Quelle excuse aurions-nous de faire avancer

des sujets présentant des contrc-indications évidentes? Les documents

pontificaux, conciliaires et salésiens s'accordent tous à recommander une

stricte sévérité dans le choix des vocations. On ne doit se départir de

cette sévérité ni durant les années de probation, ni pendant les difié-

rentes étapes de la formation. Ces documents sont clairs: I'absence de

graves défauts ne suffit pas pour porter un jugement positif. Il faut,

en plus, que le sujet possède de réelles qualités humaines et surnaru-

relles. Bien des larmes eussent été éparynées à la Congrégation, beaucoup

lü en setaient encore épargnées, si nous avions eflectué une véritable

sélection, à temps voulu et selon les critères inüqués. Ecarrer quelqu'un

dans ces conditions c'est accomplir un acte de charité à son égard. En

efiet, lorsqu'on se trouve devant des lacune et des troubles caractériels,

il devant çglgainss manifestations psychologiques, est, por.ü Ie moins,

naîf de vouloir, alors, à tout prix, <( sauver des vocations » On les

sauve, au contraire, en les mettant sur la voie convenable indiquée par

la Divine Providence: il n'y a pas. vocation religieuse là où manquent

des éléments essentiels qui ne peuvent jamais être remplacés ou com-

pensés par d'autres aptitudes. Aujourd'hü, surtout, nous devons porter

une. attention spéciale aux idées qui imprègnent l'esprir des ieunes de

16 à 25 ans. Nul ne peut être religieux salésien qü, dès les années de

probation, se montre rebelle aux enseignements graves et précis de

I'Eglise et du Pape, qui n'accepte pas, méprise même les normes essen-

4.2 Page 32

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-32-

tielles de la vie religieuse et salésienne. Notons bien que de telles idées

sont plus négatives que certains faits sporadiques, attribués à la légèreté

de caractère. Prenons garde aux formes « démagogiques >> dç graves

problèmes personnels restés sans solution, et qui, parfois, explosent

au dehors, mettent la communauté en émoi, surtout dans les maisons

de formation. Agissons avec courage et charité, pénétrés d'une patience

sans faiblesse, sans peur ni fausse prudence. Le supérieur doit défendre

les droits de la communauté. Il ne peut pas l'abandonner à la merci de

celui qui, par ses action, plus encore par ses idées, s'érigerait contre la

communauté, et se mettrait ainsi hors de la Congrégation. Enfin, je

demande à tous les responsables: << Résistons à la tentation du nombre

à tout prix, à la préoccupation des emplois à pourvoir. Ce n'est pas

ainsi, aujourd'hui surtout, que nous pourrons donner à la Congtégation

les vocations dont elle a besoin. Nous sommes à une époque de

tt vérité " ».

Chers confrères, il est temps de conclure cette longue lettre. J'ai

essayé de vous parler à coeur ouvert, en dehors de tout euphémisme

facile et de tout sombre pessimisme, sur le thème de la vocation salé-

sienne, face à la crise qui la menace.

Je vous. soumets deux pensées qui se complètent et forment une

sorte de synthèse de ce que doivent être nos sentiments et nos com-

portements devant le problème de la vocation.

La première pensée est du Père Anastasio, Supérieur général des

Carmes, spécialiste en spiritualité. La voici: << Faisons notre examen

de conscience, dit-il, et, au lieu de nous présenter devant Ie Seigneur

pour Lui dire: " Seigneur, Seigneur, pourquoi ne nous envoies-tu pas

des vocations? ", disons-Lui avec une profonde humilité: " Seigneur,

Seigneur, aie pitié de nous qui rendons la vie religieuse si peu reluisante

et si peu atttayaîte. PardonLne-nous d'en avoir fait plus une Éaltté

arcJeéologique qu'une aventute prophétique; oui, Seigneur, et cela, par

défaut de communion, par incompréhension de la place qu'elle tient dans

le mystère de l'Eglise et dans le mystère du Christ" r> (P. Anastasio

q.c.d., In ascolto di Dio).

La der,-i6.. pensée est de Paul VI: << Nous voudrions vous donner

le réconfort dé vous savoir en sécurité sur la bonne route... Nous vous

le disons à vous, religieux assaillis de critiques à cause du choix magîa-

nime qui donne valeur à votre vie. Vous avez choisi la meilleure part. Si

4.3 Page 33

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-)3-

vous êtes fidèles et courageux rlans votre belle vocation, personne ne

vous l'enlèvgra.

Restez fermement unis.à la sainte Eglise. Vous êtes ses membres

saints et vivant. N'ayez pas peur. Ecoutez, au dessus du bruit étouüs-

sant qui vous environne, la voix sûre et inefiable du Christ: " Ayæ

confiance! J'ai vaincu le monde! " » (ln 16,33) (Osseraatore Rornano,

t4.1,.L970).

Bien chers confrères, il ne nous reste qu'à nous tourner vers Notre

Dame Auxiliatrice, Mère de l'Eglise et Mère de nome Congrégation.

Qu'avec son aide, tous les appels et rappels de cette lettre deviénnent

action féconde et courageuse!

Que noue Père nous bénisse tous!

Restons unis dans la prière ad inaicen!

Votre très afiectionné

D. Lügi Ricceri

Recteur maieur

N.B. Je pense qu'il conviendrait de lue cette lettre en communauté

au moment et dans le lieu les plus favorables; d'en faire ensuite l'objet

de commentaires et de discussions dans chaque communalrté et d'en

tirer les conclusions pratiques.

4.4 Page 34

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IV. COMMT'NICATIONS

1. Participation des Religieux laics au gouvemement à l'intérieur des

Instituts cléricaux

Le 27 décembre 1969 la Sacrée Congrégation pour les Religieux

et les fnstituts séculiers a publié un décret intitulé Ratione qua sodales

laici, regimen Institutorurn Religiosorum Clericaliunz participare possint.

Ce décret {nrrm}1s certains principes et certaines règles concernant la

participation des confrères laics au gouvemement des Instituts religieux

cléricaux.

Nous donnons ici la traduction des normes du décret dont on trou-

vera le texte complet dans la partie des Atti réservée aux << Documents »>,

p.,46.

a) Les Chapitres généraux des Instituts religieux cléricaux peuvent

décider que leurs membres laics'soient admis à des charges purement

administratives comme celle d'économe, de directeur d'une maison

d'édition, et d'autres charges de ce genre qui ne sont pas strict€ment

liées au ministère sacerdotal.

b) On pourra aussi accorder à ces mêmes membres voix active et

passive pour les Chapitres de quelque niveau que ce soit, pour les

élections et pour le traitement des aflaires qui ont Iieu pendant les

Chapitres, dans la mesure et selon les conditions imposées tant par la

nature même des choses que par les décisions du Chapiue génétal.

c) On pourra, en outre, établir que, dans les mêmes limites, les

membres non clercs puissent exercer la charge de conseiller à quelque

niveau que ce soit.

d) Les membres non clercs ne peuvent cependant pas être nommés

à la charge de supérieur ni à celle de vicaire, à quelque niveau que ce

soit: Institut, Province ou colnmunauté.

4.5 Page 35

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-35-

Ces décisions comporrent Ies précisions süvantes:

a) La Saeee Congrégation confume er approuve ce qui a été décidé

par les Chapitres généraux dans Ies limites définies ci-dessus.

b) Les dispositions du décret peuvenr être appliquées également

aux sociétés de vie commune.

c) Le décret ne conceme absolument pas les Instituts dits << non

purement laïcs »> dont parle le décret Perlectae caritatis au numéro L5.

d) Le décret ne déroge pas au droit particulier de cerrains Insriruts

cléricaux qui, avec llapprobation du Saint Siège, ont pris des disposi-

tions particüères en ce qui concerne le statut. de leurs membres non

clercs.

2. Lettxe sur la formation des prêtres

La Congrégation pour le dergé a publié, en date du 4 novembre 1969,

une lettre destinée aux présidents des conférences épiscopales concemant

la formation permanente des prêtres. Nous présentorr, àur* ce numéro

des Atti, dans la partie réservée aux << Documents », une large synüèse

publiée par l'Osseruatore Romano..

3. Le nouveau rite de la profession religieuse

Le « Conseil pour l'application de la Constitution sur la liturgie » a

publié l'Ordo prolessionis religiosae (Ed. Poliglotta Vaticana) qui

contient le nouveau rite pour la profession religieuse et la rénovation

des voeux, telle qu'elle avait été souhaitée pat le 2. Concile du Vatican

dans sa Constitution sur Ia liturgie.

Etant donné que le nouvel Ord.o comprend, à côté des éléments

communs à tous les Instituts, des a.laptations possibles selon les diverses

il congrégations religieuses, esr prévu ultérieurement des précisions

pour l'application pratique de l'Ord.o. Les prochains numéros des Atti

s'en feront- l'écho aussitôt que ces dispositions auront été précisées et

que les formalités prévues par ce document auront été accomplies.

4. Nominations d'évêques

Le Saint-Père a nommé:

- Don Onofre Candido Rosa, curé d'Araxà (patos de Minas,

4.6 Page 36

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-36-

Brésil), évêque titglaire d'Illibiri, pour faire fonction d'au-iliaire auprès

de Mgr. Almir Marques Ferreira, évêque d'Uberlandia.

- Don Braulio Sanchez Fueltes, évêque titulaire d'Acque Nuove

de Proconsolare pour diriger la prélature de Mixes (Mexique).

- Mgt. Miguel Obando Bravo, évêque titulaire de Puzia de Bizan-

cena, évêque de l'Eglise métropolitaine de Managua (Nicaragua).

5. Nomination de provinciaux

Don Pinho Emmanuel pbur la province du Portugal.

Don Ghigo Francesco pour la province de Cordoba (Argentine)

Don Casanova Giorgio pour Ia province de la Bolivie.

6. Cours de ténovation spirituelle et pastorale

Le 18 janvier 1970 a été inauguré à Carucas un cours de rénovation

spirituelle et pastorale pour les provinces latino-américaines. Les parti-

.ipun6 sont àu nombre de üngt-sept. Ils représentent vingt-rois des

vingt-cinq provinces. Le cours est destiné aux prêtres qui ont -entre

tr.nte-cinq àt quarante-cinq ans et qui ont exprimé le désir d'approfondir

leur vie religieuse, salésienne et sacetdotale.

Les cours théoriques sur led grands thèmes de la vie sacërdotale

et religieuse sont altefnés avec des stages de pastorale. Le centre a été

conçu de manière à favoriser la réflexion personnelle et la préparation

aux nouvelles tâches apostoliques. Cette initiative, qui veut répondre

anx voeu)( du 19" Chapitre génétal, est encore dans sa phase expéri-

mentale.

On trouvera plus loin, dans la partie réservée aux << Documents >>, la

lettre que le Recteur majeur a adressée aux confrères qui participent

à ce cours.

7. Cours de formation porrt promoteurs du développement

Début décembre, à Rome (Via Appia Antica, 78), un <<Centre de

formation pour promoteurs du développement » (Centro di Formazione

per Promotori dello Sviluppo) a ouvert ses portes' Son frogramme

prévoit un cours réparti sur deux cents leçons. Sa durée est de trois

mois. On à lait appel à des spéciailstes pour chaque matière' Ce cours

4.7 Page 37

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- 37 -'

a pour but de fournir les éléments nécessaires à le,r* qui ont l'intention

de travailler dans une oeuvre sociale, éducative ou d'assistance technique

en faveur des pays du Tiers-Monde.

Il Iæ cours comprend actuellement trente-cinq participants. com-

prend également cent vingt élèves qui suivent les cours par corfes-

pondance.

Cette initiative se propose de réaliser cette promotion sociale que

Don Bosco ioignait à ses activités apostoliques au milieu des jeunes.

Au mois d'octobre prochain ce centre compte préparer des larts mission-

} naires destin{5 62yniller comme collaborateurs des missionnaires en

Amérique du Sud.

8. Solidarité fraternelle

Nous donnons ici la liste complète des dons qui nous onr été envoyés

jusqu'à ce jour au tirre de la solidarité fraternelle. Cette présente liste

comprend celle qui a été publiée par les Atti, septembre 1.969, n. 258.

Les sommes envoyées ütectement par des maisons ou des personnes

ont été réunies sous le nom de la province d'où elles provenaient. Le

choix du destinataire, par contre, a touiqurs été respecté.

Dons proaeruant des prouinces suiaantes

Italie . Province Centrale

Italie - Province Subalpine

Italie - Province Adriatique

Italie - Province Campanie-Calabre

Italie - Province Lombardie-Emilie

Italie - Province Novarèse-Hélvétique

Italie - Province Pouille-Lucanie

Italie - Province Rome-Sardaigne

Italie - Province Sicile

Italie - Province Venise

Autriche

Portugal

Espagne Barcelone

Espagne Leàn

Espagne Madrid

4.79L.000 lires

5.473.320 lires

100.000 lires

200.000 lires

3.905.000 lires

7.730.000 Iires

87r.000 lires

360.000 lires

407.000 lires

3.289.000 lires

48.000 lites

5$.2A0 lires

2.051.647 Iires

544.617 lires

1,.785.312 lires

4.8 Page 38

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Espagne Valence

Equateur Quito

U.S.A. New-Rochelle

U.S.A. San-Francisco

Yérrszvéla

Argentine - Bahla Blanca

Argentine - Buenos Aires

Argentine - Cdrdoba

fugentine - La Plata

Argentine - Rosario

Bolivie

Brésil Sao Paulo

Amétique centrale

Pérou

-38-

3.508.000 lites

641.750 lires

4.474.575 lires

L8.750 lires

2.525.000 lires

1.997.000 lires

. 60.000 lires

629.000 lires

625.000 lires

88.000 lires

15.000 lires

6.592.500 üres

L.405.750 lires

932.500 lires

totaL 55.6L6.081 lires

Oeaores auxquelles ont été destinés les dons:

Maison de Lourenço Marquès (Mozambique), pour

la construction de salles de classe pour l'école pri-

maire de la Mission de San José de Lhanguéné

Cité des jeunes de Lubumbashi (Congo)

» Collège << Saint-François-de-Sales de Lubumbashi

(Congo)

Patoisse << Saint-Amand »> de Ruashi

Les oeuvres d'Haïti (Antilles)

Oeuvre de Port-au-Prince (Antilles)

Missions du Vicariat de Mendez (Equateut)

Maison de Sucria (Equateur), pour la teconstruction

de la mission détruite par les flammes l'an dernier

Mgr. Paul Seiz, évêque diocésain (Vietnam)

Juvénat de Thu-Duc (Vietnam), pour achever les

constructions en coufs

Maison d'Azimganj (Prov. de Calcutta), pour les en-

fants des néophytes

Province de Gauhati (Inde), pout la construction de

la maison provinciale

Missions du diocèse de Dbrugarh (Inde)

2.000.000 lires

1.000.000 lires

3.000.000 lites

1.000.000 lires

9r.000 lites

1.500.000 lires

1.450.000 lires

2.000.000 lires

100.000 lires

1.500.000 lites

500.000'Iires

1.000.000 lires

450.000 lires

4.9 Page 39

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-39-

Don Premoli (Gauhati, Inde)

Mgr. Sapelak (Buenos-Aires, Argentine)

Sanctuaire de Notre-Dame-Auxiliatrice de Cdrdoba

(Argentine)

Juvénat de Calacoto (Boliüe)

Noviciat de Cochabamba (Boliüe)

Maison de Santa-Cruz (Bolivie), pour la construction

d'un local pour le Patronage et d'un atelier de

mécanique

Province de Campo Grande (Brésil)

Ciudad Don Bosco de Corumbri (Campo Grande,

Brésil)

Léproserie << Saint-Julien »» (Campo Grande, Brésil)

Province de Manaus (Brésil)

Missions de Rio Nego (Manaus, Brésil)

Missions de ,Humaitd (Manaus, Brésil)

Don Mometti (Manaus, Brésil)

Pamonage << Santa Teresina » dirigéè par les Soeurs

salésiennes (Manaus, Brésil)

Province de Porto Alegre (Brésil), 1rcur les confrères

en période de formation

Mission de Saint-Pierte à Carcha (Amérique de Cen-

tre ), construction du nouveau centre missionnaire

parmi les << Quechies »»

Don Giovanelli, léproserie de Contratacion ( Colombie )

Don Bruno Stella, Chaco Paraguayo (Paraguay)

Province du Paraguay, boursès d'étude pour les étu-

diants en théologie

Juvénat d'Ypacara(

Oratoire Saint-Iouis d'Asuncion (Parugaay)

Maison << Saint-Laurent»> à Asuncion (Parugaay),

pour les travauK de réaménagement du juvénat

Bibliothèque du scolasticat de l'Uraguay

Ecole industrielle << Saint-Dominique-Saviô » à Mon-

tevideo (Uruguay), pour l'acquisition de matériel

électronique

Juvénat de Kwanju (Corée), pour pennertre l'acJré-

60.000 lires

126.100 lires

187.500 lires

500.000 lires

1.867.500 lires

4.000.000 lires

150.000 lires

1.000.000 Iires

1.r00.000 Iires

75.000 lires

1.750.000 Iites

286.000 lites

60.000 lires

400.000 lires

3.600.000 lires

2.500.000 lires

600 000 lires

480.000 lires

2.400.000 lires

1.400.000 lires

1.250.000 lires

2.000.000 lires

1.000.000 lires

4.10 Page 40

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-40-

vement des constnrctions, suspendues depuis plu-

sieum années

Maison d'édition << Don Bosco Sha » à To§o, pout

I'édition de La oie ilu Cbrist de Don Ricciotti

Don Liviabella, To§o

Province de la Yougoslaüe (dont i00.000 lires pour

bourses d'étude)

Oeuvres situées dans les pays de l'Est

7.262950 lræs

100.000 lires

25.000 lires

. 687.000 lires

2.$1.320 hræ

, total: 55.467.820 1:ræ

Résurné

So--es reçues

Sommes disribuées

Disponibles

55.616.081 lites

55.467'.820 ltres

L48.26L llu.es

9. Prolongement dec voeux temporaires

Le pouvoit de prolonger les voeux tempotaires porrr une se-pdème

andée ou davanta4e rgvient au seul Recteur majeur et non aux Provin-

ciaux ni aux C,onseils provinciaux.

5 Pages 41-50

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5.1 Page 41

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V. ACTIVITES DU CONSEIL SUPERIEUR

ET INITIATIVES D'INTERET GENERAL

La principale activité du Conseil supérieur, au début de l,année

1.970, fat la Session des Provinciaux. Elle eut lieu à Caselette, près de

Turin, du 15 au 24lanvier, et à Turin-Valdocco, du 25 au 31 Janvier.

La Session était réservée aux Provinciaux de la nouvelle promotion.

Elle accueillit 23 participanrs de 18 nations. Durant ces jours d'amitié

ftaternelle, et d'intense ttavail, on affronta les sujets les plus urgents

et les plus importants pour le gouvernement de la Congrégation. Après

un rapide coup d'oeil sur les problèmes docuinaux plus pressants dans

l'Eglise et la Congrégation d'aujourd'hü; après une rapide synrhèse des

caractéristiques de l'esprit salésien, on en vint à l'étude des aspects

les plus saillants de la figure et de la fonction du Provincial: sa vie

spirituelle, ses devoirs d'animation religieuse et pastorale dans nos

Oeuvres; les activités propres à llapostolat salésien, Ies problèmes

juridiques et économiques de la Province. On étudia également les

rapports du Provincial avec ses collaborateurs immédiats à l'échelon

provincial, et avec la Direction générale. On se pencha sur le problème

de la formation des jeunes confrères. Les Supérieurs majeurs, d'autres

confrères et même des larcs so rmifent à la discussion des thèmes

nombreux et variés. Le Recteur majeur prit part à la plus grande

partie des travaux; jour après jour, il fit le point des problèmes les

plus importants, marqua leur solution de l'authentique garantie de la

Congtégation.

Les Provinciaux eurent I'occasion de s'entretenir avec le Recteur

majeur et les autres Supérieurs, de concélébrer dans la basilique de

Notre Dame Auxiliatrice, dans l'église de saint François de Sales et

aux Becchi. La f.ête de saint Jean Bosco, solemnisée en commun,

couionna magnifiquement ces journées de travail religieux et salésien.

Chacun reconnut Ie grand intérêt de cette rencontre et remarqua,

non sans plaisir, l'immense service rendu à l'unité et au recyclage de la

Congtégation par les expériences et l'apport ds di4{1sn1s p2ys.

5.2 Page 42

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-42-

Nommons les principales réalisations.

En Février, à Turin, s'est tenue une réunion pour préparer une

nouvelle rédaction du Règlement des Coopérateurs salésiens. Le Règle-

ment rédigé par Don Bosco pour notte 3' famille n'a. rien perdu de

sa valeut en ce qui regarde et les normes les principes généraux

d'action; mais, il est nécessaire d'en renouveler la forme et l'orga-

nisation, d'y insérer les références au Concile et aux exigences du

temps présent et, de la sorte, lü donner plus de prise sur la mentalité

contemporaine. On étudia, dans divers congrès, la nécessité de cette

révision; on consulta, dans ce but, les délégués, et les Coopérateurs

eux-mêmes. Le texte en sera présenté au Chapitre général porü un

dernier examen, et pour son éventuelle approbation.

Plusieurs réunions, ces derniers mois, travaillèrent à la nouvelle

rédaction des Constitutions et des Règlements des Volontaites de Don

Bosco. Après plus de dix années d'existence, il semble que soient remplies

maintenant les conditions porü demander I'approbation de nome Instittit

séculier auprès de Ia S. Congtégation des Religieux et des Instituts

séculiers. Le nombre des inscrits augmente chaque année. Le champ

d'action de l'Institut s'étend de l'Europe à l'Amérique et à l'Asie.

Ses structures sont solides; son esptit riche de doctrine et de charité.

Nous avons confiance dans le succès de cette expérience, nouvelle pour

notre Congrégation, mais profondément enracinée dans l'idée que Don

Bosco se faisait de l'apostolat des laics.

Les nouvelles Constitutions seront un bon instrument de travail

pour les nombreux plêues salésiens qui prêtent généreusement leur

concorrrs à l'assistance spirituelle des Volontaires.

Dans d'autre secteurs de la Congrégation, à signaler:

En Amérique latine, deux initiatives pleines d'espoir au plan péda-

gogique:

a) Au mois de Mars, I'Institut latino-américain de Pastorale des

Jeunes a inauguré ses activités dans notre Collège Léon XIII de

Bogotri, en Colombie. L'Institut, créé avec l'approbation et sous l'im-

pulsion du CELAM, fonctionne avec la collaboration des Pères jésuites

et salésiens et des Soeurs de la Présentation. A leur Réunion de Caracas,

l'an dernier, les Pères Provinciaux, comprenant qu'un tel Institut répon-

dait à un besoin, en prirent l'initiative. Le but de l'Institut est d'étudier

5.3 Page 43

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-43-

les problèmes de la Jeunesse, à la lumière de la pédagogie chrétienne,

et de préparer des éducateurs teligieux et laïcs.

b) Par décision de Ia Conférence provinciale de La Plata (Argen-

tine), une Institution à but similairc, a inauguré ses activités, en AwiI,

à Buenos Aires. Elle s'adtesse aux provinces salésiennes de I'Amérique

latine, partie méridionale. Nous sommes assurés de la participation de

professeurs des Universités argentines.

Parmi les rencontres de ces dernieis mois, retenons encore:

a) Le Cours de recydage théologique qü s'est déroulé avec succès

à Lima (Pérou), dans la première quinzaine de Février. Il était destiné

aux salésiens, aux Filles de Marie Arr*iliroi"" et au:( prêtres séculiers.

b) Le Cours otganisépar le Centre salésien italien de Pastorales des

Jeunes, sur le thème: <<TJn signe des temps: Ia Évision de vier, (du

9 au 14 Févder 70).

c) Une Rencontre des Délégués nationaux italiens, à Florence, pour

étudier une pastorale organique et globale dans tous les secteurs de nos

activités apostoliques.

d) Les Congrès nationaux tenus par de nombreuses fédérations

d'Anciens Elèves: dans des études approfondies, oD ÿ a préparé le

Congrès mondial des Anciens Elèves. I1 aura lieu en Septembre 70,

à Turin, à l'occasion du centenaire de l'Association.

Pour conclure cet aperçu des activités salésiennes les plus caruûé-

ristiques, iI nous plait de ss,ligner la générosité de tous ceux qui ont

répondu à l'appel du Recteur majeur en faveur de << la solidarité fra-

ternelle »>. Ailleurs, dans ce numéro des Atti, nous donnons la Iiste

sommaire des ofirandes et de lzurs destinations. Il nous est bien agréable

d'exffaire de Ia correspondance du Recteur majeur quelques <( cornmen-

taires'»>: ce sera noüe témoignage de reconnaissance, Les confrères

pourront ainsi se rendre compte, pour leur plus grande (rlifiçadsn, qus

ces dons provenant de régions. les plus diverses, ont été recueillis par

des moyens parfois mès ingénieux. D'un Scolasticat: << I-es salésiens

et les abbés de cette Maison de formation sont heureux de vous oIfrir,

cJrer Père, le fruit de leurs petits sacrifices, en témoignage de solidarité

avec les confrères des autres parties du monde »>. Un Père provincial

5.4 Page 44

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-44-

énumère les << renoncements »> consentis par ses maisons: pouf <( écono.

miser »>, plusieurs maisons se sont privées de promenades; d'autres,

de dessert; un Institut a supprimé une séance mensuelle de cinéma;

une maison a restteint les heues de chau{fage; quelques confrères se

sont livrés à des travaux manuels; on a supprimé des voyages qui

n'étaient pas absoiument nécessaires; on a renvoyé à plus tard le

renouvellement d'une partie de l'outillage et du mobilier. De deux

confrères: << En union avec toute la Congrégation, et avec un grand

plaisir, deux salésiens, déjà " vététans ", seuls dans cette maison, vous

font l'hommage du grand sacriÉce de leur modeste obole... Aiirsi, nous

nous sentons davantage frères, surtout de ceux qü soufirent plus que

nous... ». Un de nos prêffes a reçu un prix pour son activité üttétaire:

il en a envoyé la plus grosse somme au Recteut maieur. Un autre écrit:

<< Je désite m'unir spirituellement et matériellement à la campagne de

solidarité. La somme ci-jointe est un héritage de mon papa: la charité

couvre la multitude des péchés, et ie me sens responsable devant tant

de confrères nécessiteux ». Un directeuf explique: A << l'occasion des

fêtes pascales, un bienfaiteur insigne m'a faiiun beau cadeau en faveur

de nos enfants les plus besogneux; i'ai pensé bien fafue en partâgÇant

avec nos missionnahes les plus pauvres. C'est la première offrande: nous

avons pris quelques nouvelles initiatives, afin de pouvoir vous faire

quelques autres envois »>. Une ofirande particulièrement significative est

celle d'un directeur de Patonage, très pauvre lui-même et toujours aidé

par la Providence: <.t Ma participation et celle de nos enfants: un grain

de sable, dit-il, pout I'urgente nécessité d'un autre Patronage »>. Témoin

de la même générosité, cette lettre du directeur d'un scolasticat en

pays de mission: << Noffe communauté, écrit-il, désire vous envoyer

sa petite contribution pour la solidarité fraternelle. Nous avons tant

Il reçu, et bien souvent de personnes plus pauvres que nous! est donc

plus que convenable que nous nous mobilisions pour cette " opération-

" frater.ruté que vous avez larryée si opportunément. Un groupe de nos

abbés passera une partie des vacances dans une léproserie. Ils le feront

volontiets >>.

Le bulletin salésien de Mars 1970 (édition italienne) a reprcduit

la lettre des novices du Pérou et de la Bolivie, qui ont construit eux-

mêmes leur maison de noviciat. Leur exemple a été süvi par nos

étudiants d'Ypacarul, auParagaay: pendant leuts deux mois de vacances,

ils ont é<lifié une aile de leur Institut. Ils ont écrit au Recteu majeur:

5.5 Page 45

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<< Cher Père, dans le travail mânuel, nous nous sommes sentis vraiment

pauvres, et heureux d'apportet nore modeste écot à la campagne de

solidarité; journées de grande valeur éducative. Certes, dans toutes les

parties du monde, des salésiens travaillent; nous avions l'impression

d'être plus près d'eux et même plus salésiens ».

Tout naturellement, ce concours de générosité a suscité, chez les

heureux bénéficiaires, un concours d'afiectueuse reconnaissance. C'est

une voix du Vietnam qui nous exprimera leur commune gratitude:

ce pays dont les souffrances aujourd'hui émeuvent tous les coeurs sera

le digne interprète de tous: << Aujourd'hü, au Vietnam, notre espérance

c'est la paix... là où le feu et le glaive ont passé, il ne teste que ruines:

nous devons reconstruire... Des centaines de sinistrés, de blessés, de

malades nous demandent chaque jour aide et protection: nous ne refu-

sons jamais... tant que nous pouvons secourir... Pour petite que soit

notre part dans l'édification du royame de Dieu, voue aide généreuse

accroit notre joie. Dans notre ardent désir de servir, nous ne sommes pas

seuls: vous êtes avec nous. Grâce à vous, cher Père, nous pourrons porter

secours aux malades, aux sans-logis, aux petits enfants afiamés et

apeurés qui se toufnent vers nous en toute confiance... >>.

5.6 Page 46

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VI. DOCT'MENTS

1. Décret zur Ia participation des religieux laïcs au gouvernement à

l'intérieur des Instituts cléricaux

Secna CoNcnBcerro

pno Rrlrcrosrs

ET INsrrrurrs Seu,cur,enrsus

Prot. N. S. R. 1511159

DECRETUM

de ratione qua sodales laici regimen lnstitutôrurn Religiosorunz

clericaliuno participare possint

Clericalia Instituta religiosa, quae fratres conversos, cooperatores

aliove nomine vocatos complectuntur, a Concilio Oecumenico Vati-

cano II monentur ut eos vitae et communitatis operibus arcte co-

niungant, eo consilio ut inter omnes sodales intimius sit fratemitatis

vinculum ftb. Perlectae Caritatis, n. 15).

Summus vero Pontifex Paulus VI per Litteras Apostoücas Ecclesiae

Sanctae Motu Proprio datas, statuit ut Capitula Generalia modum explo-

rent quo iidem sodales non clerici << gradatim in determinatis actibus

communitatis et in electionibus votum obtineant activum, et in qui-

busdam muneribus etiam passi\\trm»> (Ecclesiae Sanctae, II, n. 27).

Cum autem in nomullis clericalibus Institutis quaestio orta esset

de muneribus quae salva Instituti îatara et indole dericali quam

- Capittrla specialia mutare vetantur (cft, Ecclesiae Sanctae, II, n. 6)

- praedicti fràtres obire possent, Sacra Congregatio pro Religiosis et Insti-

tutis saecularibus, postquam votum exquisivit sive Consultorum, sive

Unionis Superiorum Generalium, quaestionem in Coetu Plenario diebus

8 et 9 Octobris nuper elapsi celebrato, examinandrm curavit.

5.7 Page 47

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-47-

Omnibus mature perpensis Em.mi ac Rev.mi Patres deliberaverunt:

a) Capittia Generalia Institutorum religiosorum dslisalirrm sta-

tuere possunt ut religiosi laici arlmitti valeant ad munera exercenda

mere administrativa, veluti oeconomi, moderatoris off.cinae librariae

aliorumque hüusmodi, quae cum ministerio proprie sacerdotali rela-

tionem directam non habeant.

à) Possunt pariter eisdem concedete vocem activam et passivam

ad Capitula cuiusque gradus, atque ad electiones negotiorumque

tractationem in iisdem Capitulis habendas, secundum mensuram et con-

üciones tum ipsa rerum natuta impositas tum a Capinrlo Generali

statuendas.

c) PraÇterea statuere possunt ut, iisdem limitibus sefvatis, sodales

non clerici fungi valeant munere consiliariorum cuiusque gradus.

/) Sodales non clerici vero non poterunt munus Superioris vel

Vicarii gerere sive generalis, sive provincialis, sive localis.

Summus Ponti{ex, in Audientia infrascripto Cardinali Praefecto die

1l Novembris L969 concessa, Congregationis Plenariae deliberationes

approbavit et publici iuris fieri iussit.

Quapropter Sacra Congregatio, praesentis Decreti tenore Coetus

Plenarii dierum 8 et 9 Octobris L969 praefatas deliberationes promul-

gandas curavit,

Quae ergo a Capitulis Generalibus intra definito5 limilss, de quibus

supra, concessa sunt, haec eadem Sacra Congregatio ruta habet et

approbat.

Praesens Decretum applicari potest etiam Societatibus vitae commu-

nis. Nullatenus tamen aficit Instituta <( non mere laicalia » de quibus

sermo est in n. 15 Decreti Perlectae Caritatis; neque quidquam derogat

iuri particulari quorumdam Institutorum, licet clericalium, quae, pecu-

liari ratione sibi propria, condicioni sodalium non clericorum, probante

Apostolica Sede, consuluerunt.

Contrariis qübuslibet non obstantibus.

Datum Romae, üe 27 Novembris 1969.

Heston, c,s,c,, secr.

I. Card. Antonruti, praef.

5.8 Page 48

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-48-

2. Lettte circulaire de la Congégation pour le Clergé aux Ptésidenæ

des Conférences Episcopales sur Ia fornation pemanente du Clergé

Nous présentons ici un résunzé d.e la lettre publiée par l'O.R. le 9-10

léurier 1970.

SlcrÉn

CoNcnÉcarroN PouR LE

Cr,r,ncÉ

Lettre circulaire aux Présidents des Conlérences Episcopales au sujet de

la lormation perruanente du clergé, srfftoat de la partie la plus jeune,

selon les décisions qui ont été prises pendant I'assemblée générale da

L8 octobre L968.

L. La recherche des moyens, en vue d'une formation plus poussée du

clergé et pour Ie développement de ses connaissances et de ses méthodes

pastorales, relève des tâches assignées à la S. Congrégation pour le

Clergé par Ia Constitution « Regimini Ecclesiae universae »> du 15 aorit

1.967.

2. Cette S. Congrégation a envoyé un questionnaire aux Confé-

rences Episcopales afin de connaître les vrais problèmes qui se posent

de par le monde à propos de cette formation permanente du Clergé ainsi

que les résultats des expériences déjà tentées.

Le dossier des réponses a été soumis à la Congrégation Plénière du

18 octobre 1968. Cette circulaire communique aux Conférences Episco-

pales les conclusions de cette réunion.

Considérations générales

3. Le renouveau de l'Eglise dépende en grande partie du ministère

sacerdotal et donc de la formation des prêtres, et de la continuation de

cette formation surtout durant les premières années de ministère. Le

décret conciliaire sur la Formation des pÉres charge les Conférences

Episcopales de mettre au point les moyens les plus adaptés pour ce

complément de formation à donner aux prêtres.

4. Les trois aspects de la formation sacerdotale: vie spirituelle,

science théologique et pratique pastorale, doivent être très étroitement

5.9 Page 49

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-49-

Iiés et se soutenir mutuellement, la vie spirituelle étant comme le fon-

dement des deux autres.

5. Au point de vue intellectuel, la formation des prêtres comporte

I'approfondissement des disciplines principales surtour en ce qui touche

de plus près à la vie spirituelle et à l'activité pastorale. Elle doit tenir

compte en outre des progrès de la doctrine et des questions pastorales

nouvelles surtout si le magistère vivant de I'Eglise y a apporté des

précisions. Les expériences pastorales doivent être fondées sur des bases

doctrinales sûres.

6. La détqmination des matières n'est pas fait en fonction des

volontés des individus, ni selon les gorits du jour, ni selon une école

théologique particulière. S'il faut toujours renir compte de ce que dé-

sirent les prêtres, cela ne peut êffe un critère déterminant pour le choix

des programmes de cette formarion théologique.

7. Dificultés qui se rencontrenr aujourd'hui dans la formation des

jeunes prêtres. Notre époque remet presque tout en question, y compris

les vérités de la foi: d'où perte de la certitude personnelle sur l'autüen-

tique doctrine catholique: on met en question les principes mêmes qui

gouvernent la vie chrétienne et sacerdotale.

Cette façon de penser pousse vers la << iécularisation », parfois

ouvêrtement poursuivie. Ayant perdu la possession certaine et person-

nelle du patrimoine de la doctrine catholique, on perd aussi ce qui

permettrait de résister au naturalisme er au matériaüsÀe qui imprègnent

tous les domaines de la vie sociale d'aujourd'hui.

8. Les prêtres le plus jeunes.or, ,oru.ni des rlificultés pour garder

fidèlement le dépôt de la foi. Les causes en sont multiples. En partie

l'esprit de contradiction: on récuse les vérités de la {oi, surtout dans

la manière de les formuler; on rejette les déclarations du Magisrère, au

point de mettre en cause I'obéissance. En partie, cela tient aussi à

f importance toujours croissante des sciences expérimentales, dont les

théologiens interprètent parfois les conclusions d'une façon non con-

forme à la foi. Il faut signaler enfn les profondes mutations sociales qui

n'épargnent pas la vie sociale du prêtrb.

9. La aie spirituelle demande une foi personnelle vivante: elle ne

naît, s'appüe sur eIle et crolt avec elle. fnversement, la vie spirituelle

fortifie la foi et garuntit une façon théologiquemenr sûre de penser,

5.10 Page 50

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-50-

d'étuüer et de décider, et faciJite l'adoption des doctrines ptoposées

par le Magistère.

De par I'Institution divine, la charge d'enseigner les vérités de la

foi appartient au Pape et aux Evêques en communion avec lui, et non

aux larcs ou aux prêtres. Les décisions proposées par le Magistère

doivent être teçues loyalement, sans exceptions ni subterfuges, sinon

tout deviendrait vain et sans valeur.

Il est souhaitable que cleaque ptêtre renouvelle dans la matinée du

Jeudi-Saint, même s'il ne participe pas à la messe chrismale, l'acte par

lequel il s'est consacré au Christ et s'est engagé à remplir les obligations

de son sacerdoce, en particulier l'obéissance à l'Evêque ou au Supérieur

religieux.

LO. La lornation tbéologique doit donc avant tout étabhr et expli-

quer la doctrine catholique proposée par le Magistère de l'Eglise, en

recourant à l'Ecriture, aux Pères et au patrimoine touiours valable de la

philosophie. On n'omettra pas de traiter de la même façon la docmine

catholique sur l'autorité du Magistère de l'Eglise. On tiendra compte

également des rlifisull6s que les questions discutées aujoud'hui soulèvent

contre Ia sainte doctrine et on leur donnera une réponse vraiment

chrétienne.

11. Une vie spirituelle solide et une science théologique correcte

éveillent et favorisent le zèle et l'actiaité pastorale. L'amour de Dieu,

fondement de I'amour du prochain; le rôle du pÉtte d'exposer la

doctrine de la foi conformément au Magistère de l'Eglise; la distinction

enue I'activité sacerdotale et l'action politique et sociale qui revient

en propre au larc; la vie en conformité aux dons reçus à l'otdination

et arD( fonctions à exercer dans la vie pastorale. Tout cela em1Échera

le prêtre d'oubüer pourquoi il s'est mis aurefois au service de Dieu et

de son peuple: il n'ignorera pas ce qu'il peut apporter aux fidèles pour

leur salut et ne courta pas le danger de substituer à la charité envers

le prodrain un humanitarisme. purement naturel.

1.2. Les responsables de la lormation des prêtres doivent être choisis

en fonction de leur sens de I'Egüse (sentire cum Ecdesia), ce qui

suppose qu'ils soient des théologiens fidèles. Un lien étroit enme leur

science t}éologique et leur spititualité sacerdotale soutiendra la force

persuasive de leur vie de prêtre.

6 Pages 51-60

▲back to top

6.1 Page 51

▲back to top

-51 -

Sont aptes à cette {onction ceux qui résolvent les questions qü se

présentent, et non ceux qui suscitent et augmentent les doutes. La répu-

tation, la rccherche de Ia nouveauté dans I'explication ou l'énoncé

des questions, ne sont pas des critères pour le choix. Ceux qui ont

l'habitude d'attaquer les maditions, les institutions et l'autorité de

l'Eglise sont inaptes à remplir cette fonction. On choisira donc des

prêtres qui pensent avec l'Eglise et ne se laissent pas détourner

de cette voie. Attentifs aux vraies valeurs de notre temps et à

ses requêtes, attachés, dans leur vie et leur doctrine, aux traditions

de I'Eglise, ils s'efiorceront de conciüet les exigences et les tendances

d'aujourd'hui, dans ce qu'elles ont de légitime, avec la tradition de

l'Eglise.

13. Il est préférable, semble-t-il, de confier cette formation à un

prême, nommé directeur des études, ou à un petit groupe de 3 prêtres

au !lus. Il importe

que possible, ces

que l'Evêque reste en contact avec

directeurs devraient être preparés

eux.

par

-desAucotaunrst

spéciaux.

Propositions

1.4. L'otgarusation et la mise en oeuvre de cette formation regarde

avant tout chaque Ordinaire. Il peut cependant arriver que ce problème

puisse être mieux résolu à un échelon plus élevé, celui des Conférences

Episcopales par exemple.

15. Iæs moyens proposés ci-dessous sont le fruit d'expériences déjà

faites: ils sont proposés aux Evêques qui dans leur choix tiendront

compte des circonstances et des possibilités.

I - Année pastorale

16. Cette année de cours de pastorale, immédiatement après I'ordi-

naiion sacerdotale; a été demandée par les décrets du Concile.

Les buts de cetæ année sont:

a) ménaget une transition plus facile entre Ie séminaire et l'exercice

du ministère.

â) l'accession graduelle et progressive à l'exercice de la pastorale.

c) l'acquisition d'une plus grande maturité humaine et sacerdotale.

6.2 Page 52

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-52-

On recommande aussi comme Inoyen des plus opportuns, Ia vie

commune des jeunes" prêtres.

17. L'année pastorale aura üeu soit dans une maison spécialement

destinée à cette fin, soit dans une paroisse ou un auue centre d'activités

Il pastotales. {aut prévoir un partage convenable entre le temps con-'

sacré à l'étude et celui destiné à la pratique.

II - Exantens triennaux et exomens des curés

tr8. Les examens'prévus au cours des trois premières années suivant

l'ordination (CIC can. 1f0) sont maintenus, de même que l'examen

préalable à la nomination de curé. Mais les Evêques et les Conférences

Episcopales pourront renouveler la formule de ces examens traditionirels.

III - Sesslons de perfectionnement

19. Selon le décet conciliaire Prcsbyterorurn Ordinis, on doit

donner aux prêtres, après quelques années de sacerdoce, I'occasion de

suivre une << session, pour Ie perfectionnement de leurs connaissances

pastorales et théologiques, pour l'afiermissement de leur vie spirituelle

et le partage avec leurs frères de leurs erpériences apostoliques »> (n. 19).

IY - Sessions d'études

20. Il est souhaitable que les Facultés de théologie organisent pour

le clergé des sessions d'études ( par ex. une semaine pat aî, ou une fois

par mois). Les cours hêbdomadaires pourraient se faire par correspon-

dance.

Ces sessions peuvent être rendues obligatoires après L0 et 25 ans

de sacerdoce.

Y - Réuniorus sacerdotales

21. Les réunions de doyennés, dont patle le can. L3l du CIC,

doivent être accommodées aux conditions actuelles. On favorisera les

réunions des prêttes du même âge ou de la même région, en vue de

l'entretien de la charité mutuelle, pour qu'ils puissent se communiquer

leurs expériences et pour dépasser les difitrences dues à l'âge.

YI - Organisation de bibliotbèques

22. Une bibliothèque par doyenné est souhaitable, avec des livres

de valeur reconnue, dont les ptêtres peuvent avoir besoin pout entretenit

leurs connaissances théologiques, spirituelles et pastorales.

6.3 Page 53

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-53-

YII - Congés d'études

23. A accorder facilement aux prêtres qui désirent poursuivre des

études théologiques.

VIII - Autres possibilités

24. Ctéation d'un Institut de Pastorale, soit diocésain, soit interr

diocésain, qui favoriserait les progrès des connaissances pastorales par

des cours, des commentaires édités régulièrement, des conférences.

25. Il convient de favoriser les libres groupes d'étude théologique

qui pourraient se former, ainsi que, d'uné façon générale, torrtei l"t

institutions susceptibles d'aider les prêues dans leur vie spirituelle,

dans leur action pastorale et leur formation intellectuelle.

Conclusions

La S. Congrégation pour le Clergé entend favoriser le plus possible

ses relations avec les Conférences Episcapales, et a f intention de

rassembler et de communiquer à tous les intéressés les nouvelles sur

les essais tentés et les résultats obtenus.

Elle serait reconnaissante aux Evêques et atu( Conférences Epis-

copales de bien vouloir lui transmettre les résultats de leurs extrrériences,

leurs suggestions et leurs propositions. Elle espère que le dialogue

engagé paf cette circulaire sur la formation permanente des prêtres,

s'intensifiera encore davantage pour l'utilité de tous et pour un meilleur

service des prêffes.

Rome, le 4. novembrc L969.

J. Card. §7right, Prélet

P.Palazziru, Secrétaire

3. Lettre du Recteur maieur aux confrères qui prennent part au pre-

mier cours de Énovation spirituelle et pastomle

Chers Conlrères,

Permettez-moi tout d'alrord de vous souhaiter :'#;i'::::i:t::

un peu de retard - la bienvenue à San Antonio.

6.4 Page 54

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-54-

Il me plaît de savoir que votre beau groupe familial se mouve à

présent bien uni, en parfaite harmonie salésienne, et qu'il a bien

commencé son k actuacion ».

Vous avez été envoyés à Caracas par vos ptovinces respectives,

même au prix de grands sacliûces, atn de répondre à un désir précis

du 19" Chapitre général. Vous répondez donc à une invitation bien

explicite.

espoir

vous dis tout de süte

que je pense souvent à

que c'est avec confiance et un grand

vous. Il s'agit en eflet de la première

extrÉrience de ce genre qui a lieu dans Ia Congrégation, et cela presque

à la veille du Chapitre général spécial.

Vous comprenez déià toute l'impottance de cette expérience. Le

succès dépend en grande partie de dracun de vous, de la manière

concrète dont vo,rs interprêterez les intentions de la Congrégation qui

a voulu vous réunir à San Antonio.

Vous savez que le but de ce cours n'est pas tant l'étude, ni même

les expériences pastorales ou d'auttes aaivités rematquables et utiles.

Le but essentiel et premier vers lequel doivent tendre les méthodes,

les activités, tous les élémeqts de votre progralnme, c'est de vous aider

à vous << refaire » en tant que prêtre et salésien, en tant que consacré

et apôtre selon l'esprit d'un Don Bosco de notre temps post:conciliaire.

Une telle enffeprise n'est pas seulement un recyclage théologique,

ascétique ou pastotal. Chose nécessaire et précieuse. Elle ne peut pas

consister seulement en une expérience de vie commune fraternelle, faite

de bonne entente et d'aide mutuelle exemplaires. Ce ne sont que des

moyens qui doivent conffibuer 'à une << conversion »> de votre manière

de penser. Vos idées devront se transformer en convictions profondes

qü animent cette vie cachée en Dieu, sans laquelle le salésien risque

d'être, aujourd'hui plus que jamais, <, une cymbale retentissante, un

airain sonnant »>.

Il y a aujourd'hui, tant dans les communautés que cJeez les confrères,

un danger qui nous menace tous: celui d'être superÊciel et plat. Ce

serait la voie fatale vers un embourgeoisement plus ou moins camouflé

de la pensée et du comportement qui provoque presque naturellement

ce vide spirituel qui ronge notre vocation de salésien à sa tacine et

rend infertile notre apostolat, même si par ,ailleurs il nous arrive de

susciter l'approbation et l'admiration.

Mes chers amis, l'occasion que la Providence vous ofire est un

6.5 Page 55

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-55-

fait unique et temarquable dans votre vie. Les quelques années que le

Bon Dieu vous laisse encore seront marquées, pour vous-mêmes et pour

les âmes que vous rencontrerez, pat la charge spirituelle que vous

2u1ez a5similée au cours de cette hzureuse période. Le fut de pouvoir

vous refaire spirituellement est un privilège unique et providentiel

que des milliers d'autres confrères vous enüient, C'est une raison de

plus pour que chacun de vous, chers amis, fasse provision de ces pré-

cieuses journées. Que chacune d'elles renforce votre conviction et

votre volonté selon I'esprit de la Congrégation et selon les dircctives

de ceux qui oÀt reçu d'eile la cJrarge de-rro,rr aider dans votre travail de

<( restaufation » spirituelle et pastorale.

Ces paroles ne devraient pas vous étonner. C'est vous-mêmes qui me

les avez suggérées. Certains d'entre vous ont rendu grâce pour cette

heureuse initiative qui venait à point porr compenser des années

d'épuisement non seulement physique mais aussi spirituel.

Grâce à Dieu, les premières nouvelles que jai reçues me pennettent

de dire que vous pafiagez mes inquiétudes et que vous réagissez en

conséquence.

Je vous souhaite bon travail, dans I'enmain et Ia joie salésienne.

Je dirais presque: en chantant (surtout dans votre coeur! ).

Je remercie le Seigneur d'avoir donné un bon départ; qu'il vous

donne aussi de vous engager à fond.

Je serai touiours heuteux de recevoir des nouvelles de voue chère

et belle communauté.

A chacun des membres de cette communauté composite, mais unie

et harmonieuse, j'envoie mes afiectuzuses salutations et I'assurance d'un

constant souvenir dans mes prières. Je sai qu'en échange je peux

compter sur votre attacrhement. Je vous en remefcie d'autant plus que

j'en sens vivement le besoin.

Tous les membres du Conseil supérieur se joignent à moi pour vous

'saluer et pour vous assurer de leur prières.

Le P. Henriquez, à son retour parmi vous, vous parlera de la

session qui récemment a regroupé ici les nouveaux provinciaux.

Bien des choses.

D. Lügi Ricceri

Recteur maieur

6.6 Page 56

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VII. MAGISTERE PONTIFICAL

1. Vivre selon Ia foi, pdncipe de base du renouveau conciliaire

Allocution prononcée par Paul Vl au cours de l'audience générale du

7 janoier 1970

Chers tls et filles,

Il semble que ce soit notre devoir que de rechercher encore dans

l'esprit et dans l'enseignement du récent Concile le thème de cette

rencontre familière. Nous supposons que vous avez, chers visiteurs, une

curiosité certaine et légitime dans le coeur: que pense le Pape? Quel

est le suiet de ses réflexions? Voici notre réponse: nous continuons de

penser au Concile. Cet éÿénement ne s'est pas terminé avec la clôture de

Il ses travaux, comme un événement historique, clôs dans le temps. a

été le début d'un renouvellement de l'Eglise, qü doit atteindre dans

son développement la vie de toute la communauté ecclésiale. Le Concile

a laissé une sornme d'enseignements, que nous ne devons pas oublier,

nous devons le rappelet, le connaîffe, l'appliquer. Le Concile doit con-

tinuer dans la méditation de l'Eglise, lui donner une nouvelle mentalité,

lui imprimer un nouveau comportement, la renouveler, la répandre, la

sanctiÊer.

Nous savons bien que toute une littérature est née du Concile et con-

tinue de nous oflrir des oeuvtes nouvelles. Nous savons aussi que des

oeuvres et des institutions ont surgi après le Concile, en vertu de ses

prescriptions. Tous savent combien, quels développements doctrinaux

dérivent du Concile, en alimentant les études et la culture. Invoquons

I'Esprit Saint pour que ce processus doctrinal et canonique s'accomplisse

heureusement. Mais ici nous nous demandons: que peut faire et que

doit faire le simple fidèle par râpport au Concile? Et chacune des

communautés d'Eglise? La réponse nous porte à considérer, d'une

manière si:éciale, les exigences morales qü dérivent des enseignements

et de la célébration même du Concile. C'est-à-dire que nous devons tous

réfléchir vers quelles applications valables, dans la manière de penser

comme dans la manière d'agir, nous devons nous engager, dans ce

6.7 Page 57

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-57-

domaine, étant admis que chacun de nous veut attribuet à ce grand fait

du Concile une i.mportance pratiquè et bienfaisante, non seulement pour

toute l'Eglise, mais aussi pour sa propre vie morale, pour le renouvelle-

ment de notre pro{ession chrétienne, concrète et personnelle.

Il serait bon de commencer cette réflexion en traçant immédiatement

une voie droite qui évite deux déviations possibles, très dangereuses. La

première est de croire que le Concile a ouvert une ère tellement nouvelle

qu'elle autorise le détachement, l'intolérance envers la tradition de

l'Eglise et la mise en cause de son impottance. Il existe chez de nom-

breuses personnes un état d'esprit qui estime radicalement insupportable

le passé de l'Eglise: hommes, institutions, habitudes, doctrines; tout

est mis de côté, de ce qui porte l'empreinte du passé. C'est ainsi qu'un

esprit critique implacable condamne, chez ces innovateurs impénitents,

tout Ie " système " ecclésiastique d'hier; ils ne voient plus que défauts

et erreurs, incapacité et impuissance, dans les expressions de la vie

catholique des années écoulées. Et ceci entraine des conséquences qui

se prêteraient à beaucoup de graves considérations et qui obscurciraient

ce sens historique de la vie de l'Eglise, précieuse caractéristique de

notre culture.

On lui substitue une sympathie facile pour tout ce qui est en dehors

de l'Eglise; l'adversaire devient sympathique et imitable, l'ami devient

au contraire antipathique et intolérable. Si cette manière de voir n'est

pas modérée, elle finit par conduire à la conviction qu'il est permis de

poser l'hypothèse d'une Eglise totalement diverse de celle qui est la

nôtre aujourd'hui; une Eglise pour des temps nouveaux, üt-on, dans

laquelle serait aboli tout lien d'obéissance ennuyeuse, serait abolie toute

limite à la liberté personnelle, toute forme d'engagement sacré. Cette

déviation est en fait possible, mais il faut espérer que sa mesure excessive

en dénonce l'erreur; ce n'est certes pas à cette désintégmtion de la

Éalité historique, institutionnelle et approuvée que veut tendte 1'<< ag-

giornamento »>, c'est-à-dire le renouveau de I'Eglise, voulu par le Concile.

Une autre déviation serait de confondre les habitudes avec la tradi-

tion, et de croite donc que le Concile doit.ême considété comme terminé

et inopérant, et que les vrais ennemis de I'Eglise promeuvent et accueil-

lent les nouveautés venues du Concile lü-même. La tradition, c'est-à-

dire les habitudes, doit prévaloir, disent-ils. Ces défenseurs de f i--o,

bilisme formel des coutumes ecclésiales, peut-être par excès d'amour,

finissent pat exprimer cet amour dans la polémique avec les amis de la

6.8 Page 58

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-58-

maison, comme si ceux-ci, plus que d'autfes, étaient infidèles, dangereux.

Et alors, la voie droite, quelle èst-elle? C'est celle que l'autorité

responsable des pasteurs de l'Eglise, la nôtre, tracent devant la co--u-

nauté ecdésiale.La voix des pasteüs ne se tait pas. Les bons l'écoutent.

Ils ne l'ignorent pas, ils ne l'omett€nt.pas. Nous sommes fetrnement

persuadés, dans le Seigneur, que l'Eglise peut, non seulement conserver

ses cadres eficients mais accomplir sa mission de salut et de paix, en

cette heure critique de son histoire et grave pour la vie du monde, si sa

fonction pastorale s'exerce librement, clairement, fortement et amoureu-

sement et si Ia communauté des clercs et des fidèles la comprendra et

l'aidera.

Et dans quelle direction va cette route?

La demande enme dans le champ des questions que nous posions

au début de cet enttetien, c'est-à-üre qu'elle tend à savoir quelle ligne

morale et spirituelle (occupons-nous de celles-ci, pour le moment) le

Concile ofire à l'Eglise, parce que c'est iustement sur cette ligne que

se déplace la pastorale.

Soulignons seulement, pour conclure, quelques critères préliminaires.

Celui-ci pat exemple, qui est évidemment de toute nécessité: la cohé-

rence. Le chrétien doit reformer son unité'spirituelle et morale; iI ne

sufit pas de s'appeler chrétien, il faut vivre en chrétien. C'est la maxime

ancienne de I'apôtre << justus ex fide üvit »: l'[6mme juste,. le drrétien

authentique, dérive les régles, le style, la force de sa vie, de la foi. Il

ne vit pas seulement aaec la foi, mais selon la foi. C'est un principe de

base. On pourra en parler à d'autres occasions, c'est là le noeud du

renouveau youlu par le Concile.

Nous lrouvons ajouter deux auttes.critères fondamentaux, nous les

énonçons seulement, pouf.ne Pas vous ennuyer davantage par ce discours.

Les voici: il faut mettre le Christ au sommet, au centre, à Ia source de

Il notre vie, clest-à-dire de nos pensées, de nos habitudes. doit être

le Maime, I'exemple, le pain de notre vie personnelle. Le second des

critères, il faut pénétret dans la conception communautaire de la vie

chrétienne, même en ce qui concerne la vie intérierfe et personnelle,

c'est-à-dire qu'il faut entrer dans l'ordre de la charité. La charité est le

signe distinctif de czux qui suivent le Christ; rappelons-nous le toujours

(é. Iean 1.3,35).

Que notre Bénédiction Apostolique rende ces quelques paroles

fécondes.

6.9 Page 59

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-59-

2. S'en tenir au Concile pour dépasser les incettitudes du temps présent

Allocution prononcée par Paul Vl au cours de I'audience générale du

14 janoier 1.970

Chers tls et filles,

Personne ne peut échapper en cette heure de l'histoire au vertige

de l'incertitude. Nous le savons: trop de choses clangent autour de

nous; aux mutations des choses succèdent les mutations des esprits. Le

besoin d'adhérer à la téahté met en doute nos idées acquises, nos posi-

tions intimes, nos habitudes. Comme la Éüté extérieure est en constant

changement, le monde est en progressive ffansformation. L'expérience

des choses nouvelles, des faits err mouvement, des idées originales nous

attire et devient souvent critère de vérité. Nous croyons.êtres libres,

parce que nous nous afitanchissons de ce que nous avons appris, parce

que nous nous soustrayons à I'obéissance et à la règle, parce que nous

avons confiance dans le nouveau et l'inconnu. Et souvent nous ne nous

tendons pas compte que nous devenons des disciples de idées d'autrui,

imitateurs des modes imposées par les autres, paftisans de ceux qui

osent le plus et se détachent le plus du sens commun. Celui qü définit

théoriquement cette attitude aujourd'hui si répandue, parle de relati-

visme; c'est-à-dire nous devenons relatifs à ce qui nous entoure et nous

conditionne de l'extérieur. On parle d'historicisme, c'est-à-dire que nous

adhérons au temps qui fuit et ûous n'avons plus le gorit de ce qui

demeure et de ce qui conserve sa raison dêtre. On parle d'existen-

tialisme, c'est-à-dire qu'on trouve dans ce qui existe, ou ce qü se fait,

le critète suprême des valeurs, sans en chercher la mesure dans la vérité

et I'honnêteté. Et ainsi de suite. Mais parlons avec le langage simple du

sens commun: nous devons reconialtre qu'un phénomène de faiblesse

nous atteint tous, une inquiétude habituelle et intérieure nous enlève

la sécurité, la satisfaction de ce que nous sommes et de ce que

nous faisons. Nous mettons notte espérrince drns la transformation,

dans la révolution, dans la métamorphose radicale du patrimoine que

la tradition et le progtès lui-même nous ont procurées. Il est vrai que

nous avons aujourd'hui beaucoup de bonnes raisons pour vouloir

quelque innovation. Nous avons maintenant, plus que par le passé, la

connaissance de tant de choses imparfaites et injustes qui existent,

résistent et parfois croissent autour de nous; et nous nous faisons un

devoir d'y remédier ou de trouver des solutions meilleures.

6.10 Page 60

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-60

Mais dans ce bouleversement même nous. sommes désorientés. On

ne sait plus ce qui est bon de faire ou de penser. Nous devons êue

reconnaissants envers ceux qui étudient, réfléchissent, voient, ensei-

gnent et guident, avec un vrai sens humain. La raison est réhabilitée

à nos yeux: le bien de llhomme ne peut être que raisonnable (cft. S. Th.

TI-II,l23,l). Et le magistère est aussi réhabilité, lü qui, avec respon-

sabilité et sagesse, enseigne arlx autres la valeur des choses et le sens

des fins. Nous pouvons ajouter: l'autorité est réhabilitée, c'est-à-dire la

fonction de celui qui l'égitimement donne aux autres le service de guide

et d'ordre. Mais ajoutons encore: nous devons de l'estime et de I'appui

à celui qui, personnellement, ou dans l'exercice de ses propres devoirs,

se maintient ferme. La force n'est pas une vertu s ,ffisamment honorée:

elle suppose souvent impopularité et sacrifice, fidélité à quelque engage-

ment iréversible, à quelque choix imévocalle, à quelque loi indiscutable.

Fils très chefs, nous ne voulons faite en ce moment, ni l'analyse, ni

la critique de notre temps. Nous faisons allusion à la confusion qü

envahit tant de zones de la pensée moderne et de I'activité actuelle,

pour rappeler que, hélas, une certaine confusion pénètre aussi dans la

vie ecclésiale et dans I'eI[ort même que l'Eglise, après le Concile, est

en train de faire pour se retrouver elle-même, pour s'améliorer. L'exa-

men de conscience, provoqué par le Concile, est en train de produire,

nous Ie croyons, des fruits excellents: tout, peut-on dire, est soumis

à la réflexion, et beaucoup de choses sont en voie de révision; vous

le savez, vous le voye,. Et si le Saint Esprit assiste l'Eglise dans sa

- double intention fondamentale être comme le Christ Ia veut et être

prêtre, toujours mieux, en faisant usage de ses institutions ffaditionnelles

et de ses expériences spirituelles, à difiuser dans le monde moderne

- l'énergie de la foi et de Ia grâce son visage apparultra aujourd'hui tout

à fait jeune et serein, avec un regard qui voit tout, l'histoire passée, le

drame présent, l'espérance, et av€c la beauté de la sainteté et de la

conformité à son divin modèle, le Fils de Dieu qui s'est fait le Fils de

l'homme (cf.. Ron 8,29).

VoiIà la base: le Concile. Note devoir est de nous accrocher à cette

grande parole que l'Eglise, dans la plénitude de sa conscience et de son

autorité, dans I'invocation et l'obéissance au charisme de l'Esprit Saint,

qui l'assiste et l'afiranchit, dans la vision du monde, dans lequel elle

vit et pour qui elle vit, a prononcé pour cette heure de l'histoire. Dans

le Concile se trouve la clatté, que dans l'après-Concile soit la force.

7 Pages 61-70

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7.1 Page 61

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-6L-

Parce que, vous le savez, vous le voyez, le réveil, non seulement

accepté, mais voulu par le Concile, tend à s'assoupir chez beaucoup de

chrétiens et dans beaucoup de formes de vie chrétienne; I'indolence

nous vainc, la paresse semble supprimer ou détad:er de toute question,

ou bien le réveil se traduit en esprit critique corrosif et démolisseur,

attaqtle l'obéissance et laisse I'arbiraire modeler selon son bon plaisir

une conception commode de l'Eglise, conforme à I'esprit et atur coutumes

du monde, plus qu'aux exigences de son génie supernaturel et de sa

mission apostolique.

C'est pour cela que nous vous disons: restons dans l'esprit du Concile.

Il doit nous ôter ce sens d'incertitude, qui trouble tant aujourd'hui

lrhumanité. Pèlerins dans le temps, nous avons notre lampe qui éclaire

le chemin. Nous voudrions vous infuser ce réconfort qui vient de Ia

sécurité de savoir que nous nous trouvons sur le bon chelnin. Nous vous

le disons, à vous les prêffes, assaillis pour tant de doutes srrr votre état,

dans I'Eglise et dans le monde; n'ayez crainte, relisez les pages du

Concile qui vous concernent, et alfe,z, de l'avant avec conÉance et avec

courage. Nous vous le disons à vous, religieux, vous aussi attaqués par

les ctitiques dans votre choix magnanime qui caractérise voffe vie: vous

avez choisi la meilleure part, et si vous êtes fidèles dans votre vôcation

particulière, << personne ne vous I'enlèvera r, (cf. Lc 70,42); n'ayæ

pas peur. A vous, les jeunes, militants de la contestation: les raisons

de justice et de liberté, qui vous font aspirer à une vie sociale nouvelle,

plus vraie et plus fraternelle, ne seront pas dftues ét sans effets; seule-

ment, il faut que tant d'énergies, dont vous disposez et dont quelques

uns parmi les plus courageux d'entre vous faites usage, peut-êffe incons-

ciemment, en les gaspillant en dehors et contre le nom du Christ, vous

les vouliez employer dans le sein de l'authentique vie ecclésiale.

Ne craignez pas que I'Eglise ne sache vous accueillir et vous com-

prendre, et que la fermeté de ses principes puisse paralyser votre

dynamisme. Ce sont des pivots et non des chaines; n'ayez pas peur.

Vous tous, fidèles fervents et réfléchis du peuple de Dieu: sachez

adhérer avec fermeté à la sainte Eglise, dont vous êtes des mem-

bres vivants et saints; et ne craignez point, écoutez, au dessus du

fracas auioutd'hui répandu, la voix certaine et ineffable, parce que

divine, du Christ: << Ayezcontance, j'ai vaincu le monde >> (lean 16,33).

Avec notte Bénédiction Apostolique.

7.2 Page 62

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-62-

3. L'Eglise est une obéissance, une obéissance libéraffice

Allocution prononcée par Paul VI au cours de, l'audience générale du

28 ianuier 1.970

Chets frls et 6lles,

Nous sommes à la recherche, en ces années d'apês-Concile, du style

de notre vie morale, de l'art nouveau de notre âctivité en rapport avcc

nome foi, de la manière d'interpréter dans la pratique notre profession

chrétienne. Nous nous rendons tous compte de deux choses. D'abotd

que l'Eglise, la théologie par - rapport à l'Eglise, doit exercer une

influence prédominante dans notre conception religieuse, et que de la

doctine de I'Eglise, de l'idée que nous nous faisons de l'Eglise doit

dépendre en grande partie notre comportement et nore religiosité.

L'Eglise doit donner I'empreinte caractéristique nouvelle à noue adhé-

sion au christianisme. Celui que le Concile nous a enseigné marque la

forme de notre moralité.

En second lieu, nous nous rendons compte que le Concile a déve-

loppé l'enseignement de l'Eglise sur divers aspects de la vie humaine,

par lesquels la personne est exaltée, agrandie, afiranchie, mise en un

certain sens au centre du système doctrinal et pratique de la religion

chrétienne. Le Concile patle de vocation, de conscience, de liberté, de

responsabilité, de perfection de l'homme. L'anthropologie est mise en

relief et ennoblie, et certainement pas aux dépens de la théologie et de

la christologie; car c'est mêrne de ces docttines que I'anthropologie tire

sa lumière et sa consistance. Mais il est certain que depuis le Concile

I'homme est grand et capable de mesurer victorieusement sa grandeur

et son efficience avec celles que l'hurnanisme profane contemporain

attribue à son type idolâtrique d'homme lourd, acdf, commerçant,

jouisseur, intolérant du monde moderne.

Si tel nous appanlt, dans une synthèse extrêmement simplificatrice

mais exacte, l'enseignement moral du Concile, nous osons ofirir à votre

réflexion une formule: l'Eglise est une obéissance, une obéissance libé-

ratrice. Une formule paradoxale, à première vue peu attirante. Mais

examinons-là un peu plus.

Que l'Eglise soit une obéissance, au sens général du terme, c'est

dair. Nous savons que l'Eglise est une société, une communion, un peuple

organisé et gouverné pastoralement: tout cela implique une adhésion

valable, une obéissance. Cela sur le plan; comme on dit aujourd'hui,

7.3 Page 63

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-63-

horizontal. C'est d'autant plus vrai au plan vertical. L'Eglise est un

signe, un sacrement, un pont entre Dieu et l'humanité; entre Dieu qui

projette la lumière de sa révélation sur l'h,manité laquelle, entrant par

la foi dans son rayonnement, revit à la grâce, acquiert un nouveau

principe de vie et est appelée et aidée à vivre surnaturellement. C'est-

à-dire que l'Eglise, par l'intetmédiaire du Christ, est un rapport bien

déterminé avec Dieu. La volonté de Dieu, sa volonté nouvelle sur

I'homme, la charité, devient un rappoft très exigeant. Au << fiat »> divin,

qui inaugure l'économie du salut, doit répondre le << tat »> h.main, qü

accepte d'entrer dans cette économie sublimante. Marie enseigne: << Qu'il

me soit fait selon ta parole » (la parole de l'ange à l'annonciation, Lc

1,r8), Jésus enseigne: << Ce n'est pas en me disant: Seigneur, Seigneur,

qu'on entrera dans le Royaume des Cieux, mais en faisant la volonté

de mon Père qui est dans les cieux » (Mt 7,2t). Faire la volonté du

Père, telle est la condition, la norme; l'obéissance est la vertu morale

fondamentale qui est la base. de nos relations avec le Christ et Deu:

I'Eglise les fixe, et nous ouvre les lèvres pour nous faire répéter la

prière évangélique: << Fiat ooluntas Tua »».

La démonsration que I'obéissance est loi constit riionnelle de

l'Eglise, repérable dans tout catéchisme et dans tout livre de spiritualité

et de morale catholique, s'appuie sur d'innombrables textes même quand

l'obéissance est congidérée comme une vertu particulière, c'est-à-dire

comme soumission d'hommes à d'autres hommes, dans ltexercice de

I'autorité; car, comme dans toute société, I'autorité existe, l'aütotité

est indispensable; avec ce double caractère: l'autorité dans l'Eglise ne

naît pas de la base, ni du nombre, mais de l'institution ôriginelle et

immuable du Christ, comme tous le savent; et I'autorité dans l'Eglise

a pour objet non seulement les actions extérieures de qui en accepte la

conduite mais, dans une certaine mesure, aussi des actions intérieures

non sans importance, comme, par exemple, Ia règle de la foi: l'adhésion

à 7a foi est libre, mais ensuite oblige la norme de la foi elle-même,

norme dont I'Eglise est garante et tutrice. S. Paul dit: « .,. les armes de

notre combat sont... puissantes en Dieu... nous détruisons les sophismes,

... et nous faisons toute pensée captive pour l'amenet à obéir au Christ,

et nous sommes prêts à châtier toute désobéissance, dès que votte

obéissance à vous sera parfaite »> (2 Cor 10,4-6). dinsi parlait l'apôtre

de Ia liberté: << de cette liberté avec laquelle le Christ nous a libérés »

7.4 Page 64

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-64-

(GaI 5,1); parce que, il le répète aux premiers chrétiens: <( vous avez

été appelés à la liberté...» (ib,5,L3).

D'où cette question: comment s'explique cette double manière de

parler? quel est le sens de ces paroles: obéissance et liberté? Quelle est

leur valeur pratique? Il faudrait en réalité faire ici une leçon d'exégèse,

d'explication des tetmes de l'Ecriture qui nous intéressent maintenant,

et spécialement sur deux termes qui dans les textes bibliques ont des

sens difiérents: la loi et la liberté.

Mais il nous sufit maintenant de vous faire remarquer que la formule

que nous vous avons énoncée: I'Eglise est une obéissance libératrice,

n'est pas contradictoire. Le fait d'être associé à un ordre constitue le

détachement d'un autre ordte, et, dans le cas de l'homme, d'un désordre

grave et f.atal; arnsi 7e flait d'appartenir à l'ordre de l'Eglise orige, bien

sûr, une adhésion uniforrne consciente et virile, mais il confère en

même temps une libération des chaines les plus lourdes: celles de

I'ignorance quant à Dieu et à notre destin, celles du péché, de la solitude,

de la caducité et de la mort; libération qü met en mouvement intensif,

libre et responsables, les capacités de l'homme: intelligence, volonté'et

aussi richesdes de son esprit et de sa capacité de se former lui-même,

et donc son aptitude dans le domaine du bien, de la justice, de I'amour

et de I'art.

Il s'agit de comprendre vraiment ce qu'est l'Eglise, l'éducation

qu'elle veut nous donner, la chance que nous aùons d'êtres ses fils,

l'exigence que nous avons de lui être fidèles.

La grande tentation de notre génération est la fatigue par rapport

aux vérités que nous avons de posséder. Beaucoup d'hommes qui sentent

la gravité et l'utiüté des changements enregistrés dans le domaine

scientifique, instrumental et social, perdent la confiance dans la pensée

spéculative, dans la tradition, dans le magistère de I'Eglise; ils se méfient

de 1a doctrine catholique; il pensent s'afiranchir de son caractère

dogmatique; ils ne voudraient plus des définitions pour tous et qui

engagent pour touiours; ils s'illusionnent de retrouver une autre liberté,

et n'apprécient plus celle dont ils jouissent, altètent les termes de la

docmine sanctionnée par I'Eglise, ou leur donnent une nouvelle inter-

prétation arbitraire, faisant étalage d'érudition et d'intolérance psycholo-

gique; ils rêvent peut-être de modeler un nouveau type d'Eglise qui

réponde à leuts intentions nobles et hautes parfois, mais un type

d'Eglise non plus authentique comme Ie Christ I'a voulue, l'a déve-

7.5 Page 65

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-65-

loppee dans l'histoire et l'a faite mûrir. Il survient alors que l'obéissance

se relâche, et avec elle la liberté, caractéristique du fidèle croyant et

agissant dans, avec et pour l'Egüse, et diminue et est substituée par

l'observance inconsciente d'autres obéissances, qui peuvent devenir

lourdes et contraires à la vraie liberé du fils de I'Eglise.

Newman, le grand Newman, à la fin de sa famluse << apologie pro

vita sua »>, nous parle de sa paix dans son adhésion à I'Eglise catholique:

c'est un exemple à se rappeler.

Que vous réconlorte dans votre fidélité notre Bénédiction Aposto-

lique.

4. Liberté et autorité, valeurs qui se complètent

Discoars de Paul VI aux Mernbres d.u Tùbunal de la Rote, le 30

januier 1.970

Personne n'ignore aujourd'hü la tendance accentuée à dépréciet

l'autorité au nom de la liberté. Le Concile l'a souligné dans un document

mès significatif justement sur la liberté religieuse, làrsqu'il a observé que

<< nombreux sont ceux qui, sous prétexte de liberté, reiettent toute

sujétion et font peu de cas de l'obéissance requise >> (Dignitatis Hu-

rnanae, 8),

C'est Ia tendance répandue, soi-disant charismatique, qui devient

anti-hiérarchique: on souligne exclusivement la fonction dificile à

définir de I'esprit aux dépens de l'autorité. De cette manière se repand

une mentalité qü voudrait présenter la désobéissance corlme légitime

et justifiée, pour sauvegarder la liberté dont doivent jouir les enfants

de Dieu.

Les raisons de cette attitude ofiriraient l'occasion d'un Iong et

attenti{ examen parce qu'il s'agit d'un sujet très ample. Mais par de

simples allusions, parce que cela Nous est irhposé malheureusement par

Ia limite du temps dont Nous disponsons, Nous pouvons ramener à trois

les objections que en sont la base.

Nécessité d'une organisation iuriàique

a) Avant tout on fait appel ici à la liberté conüe la loi, contre

n'importe quelle loi. Et, pour cela, on se rapporte à I'évangile. Efiecti-

7.6 Page 66

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-66-

vement l'évangile est un appel à la liberté prééminente de l'esptit. On ne

peut oublier les sévères condamnations du légalisme pharisaïque pro-

noncées par

Dieu: Vous

Jésus

auez

en faveur de l'amour et de la liberté des enfants de

entendu qu'il a ét:é dit... et Moi, je oous dis (çf.

Mattb 5,21 et suiv. ). Toute sa prédication dlaillçurs a été orientée vers

la spiritualité intérieure, vers Ia charité qui libète du jong de Ia con-

trainte. Les paroles et l'exemple de Jésus sont adressés ici: << En efiet

-Macîtorme meet

l'a souligné le Concile dans

Seigneur, doux et humble

le Décret cité

de coeur, a

i-nvitleé

Christ, notre

et attiré les

disciples avec patience. Certes, il a appuyé et contrmé sa prédication

par des miracles, mais c'était pour susciter et fortifier la foi de ses

auditeurs, non pouf exercer sur eux une contrainte... Mais, reconnaissant

que de l'ivraie avait été semée avec le froment, il ordonna de les laisser

croitre l'un et l'auffe jusqurà la moisson, qui aura lieu à la fin des

temps. Ne se voulant pas Messie politique dominant par la force, iI

pÉféra se dire Fils de I',Homme, venu pout "servir et donner.sa vie

" en rançon pour une multitude (Marc 10,45)... Enfin, en achevant sur

la croix l'oeuvre de la rédemption qui devait valoir aux hommes le salut

et la vraie libeté, il a parachevé sa révélation»> (Dignitatis Humanae,

11 ). De là les déclarations lapidaites de saint PauI dans les épitres aux

Romains et aux Galates et sa docttine polémique sur la liberté quand,

par opposition au légalisme judaïsant, il écrivait: << Si vous êtes conduits

par I'esprit, vous n'êtes pas sous la loi >>, ou quand il dictait Ie code de

l'amour, Iibéré de toute imposition: << Car un seul pÉcepte contient

toute la loi dans sa plénitude: tu aimeras ton prochain comme toi-

même »> (Gal 5,18,L4).

Tout ceci est très vrai. Mais il est vrai aussi que l'enseignement

évangélique et apostolique ne s'arrête pas là. Le même Jésus qui prêche

l'amour et qui proclame la vie intérieure et la liberté a donné des

prescriptions morales et des pratiques qü obligent ses disciples à une

fidèle observance, et. il a voulu, comme Nous dirons encore, une autorité

pourvue de pouvoirs déterminés au service de l'homme. ii

A ceux qui font appel à l'évangile pour défendre la liberté contre

la loi, il conviendra donc de rappeler le sens polyvalent du mot << loi >>:

cette mosaique a été abrogée, celle qui est naturelle subsiste dans toute

sa vigueur innée et est supposée par le Nouveau Testament. Et, comme

elle ne prive pas l'homme de sa liberté mais en est le guide intinsè-

qqement juste, ainsi la loi'positive, touiouri soutenue ou suggérée par

7.7 Page 67

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Ia loi naturelle, protège les biens humains, dispose et promeur le bien

commun, gaf, ntit contre toute interférence et tout abus éventuels cette

autonomie inviolable et responsable de I'individu, en vertu de laquelle

chaque être humain est capable de mettre fructueusement en oeuvre

sa personnalité. Libepté et.autorité ne sont pas des termes qui se con-

tredisent, mais des valeurs qui se complètent. Leur concgurs réciproque

favorise en même temps la croissance de la communauté et la capacité

d'initiative et de développement de chacun de ses membres.

læ rappel du principe de I'autorité et de la nécessité d'une organi-

sation juriüque n'enlève rien à la valeur de la liberté et à I'estime dans

laquelle elle doit ême tenue. On doit plutôt souligner les exigences

d'une protection sûre et efficace des biens communs, parmi lesquels celui

qü est fondamental de I'exercice de la liberté elle-même que seule une

société bien organisée peut garuntir d'une manière adéquate. En effet,

que vaudrait la liberté pour l'individu si elle niétait pas protégée par

des règles sages et opportunes? Le grand Cicéron afrrmut avec raison:

<< Legum ministri magistratus, legum interpretes judices, legum denique

idcitco omnes servi sumus ut liberi esse possimus » (Cicerone, Pro

Cluentio, L46).

La structure biérarcbique de l'Eglise

Laloi évangélique entn se ramène à l'amour de Dieu et du prochain,

mais elle se ramifie dans trois directions: dans la conscience qui devient

plus développée et qui agit dans la liberté liée par la vérité, dans les

multiples préceptes et vertus qui ne contraignent pas mais exaltent la

liberté personnelle dans le respecü de Dieu, de soi-même et du prochain,

enfin dans les charismes de l'Esprit dans le fidèle, touiours docile cepen-

dant au pouvoir pastoral et à son service pour la construction du corps

entier dans la charité (d. Epbes 4,16).

b) Une seconde objection, qui voudrait justiter l'attitude actuelle

antihiérarchique, fait appel à la liberté contre l'autorité. Ici aussi on

fait appel à l'évangile. Or non seulement l'évangile n'abolit pas llauto-

rité, mais il l'institue et la fixe. Il la met au service du bien d'aurrui,

non pas parce qu'elle vient de la communauté et dans la mesure où

elle en vient, comme si elle était sa servante, mais parce qu'elle vient

d'en haut pour gouverner et iuger, tirant son origine d'une intervention

positive du Seigneur. En eflet Jésus a voulu que son enseignement ne

7.8 Page 68

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-68-

soit pas suiet à I'interprétation de chacun, mais qu'il soit confié à un

pouvoir qualifié (cf. Matth 28,16-20; Marc 16,ll; Luc 24,45-48; lean

20,21-23).Il a voulu que sa communauté soit structurée et assemblée

dans I'unité, constitu& par des organismes hiétarchiques, qu'elle soit un

organisme social, spirituel et visible, une seule téüté complexe tésultant

d'un double élément, humain et üvin (é. Lunen Gentium,8). C'est

pourquoi l'Eglise, étant aussi un fait social, exige et postule des struc-

tures et des règles extérieures avec les caractères propres du droit: ubi

societas, ibi ius.

Si donc la primauté appartient à I'esprit et à la vie intérieure, l'inser-

tion organique dans le corps ecclésial avec Ia soumission à l'autorité

reste touiours un élément impossible à supptimer, voulu par le Fon-

dateur même de l'Eglise. Le Concile a rappelé cela: << L'Eglise que notre

Sauveur, après sa résurrection, remit à Piere pour qu'il en soit le

pasteur, qu'il lui confia, à lui et aux autres ap,ôtres, pour la répandre

et Ia diriger, et dont il a fait pour toujours la " colonne et le fondement

de la verité " (1 Tim 3,15). Cette Eglise, comme société constituée

et organisée en ce monde, c'est dans I'Eglise catholique qu'elle se trouve,

gouvernée par le successeur de Pierre et les évêques en communion

avec lui... »> (Lurnen Gentium, S). Le Droit canonique consacre la

primauté de I'esprit comme sa propre << suprerna lex »>, mus répond éga-

Iement à la nécessité inhérente à l'Eglise colnme communauté organisée.

Il gravite autour des valeurc spirituelles, protège et sauvegarde scru-

p lleusement l'arlministration des sacrements qui sont au centre de ces

règles, interdit de donner le baptême à un adulte qui ne soit pas

i << sciens et volens »> (can. 752), ne veut pas qu'entre et reste parmi

les ministres sacrés celü qü n'a pas choisi librement I'état sacerdotal

(canons 2L4, parug. L; 1994, parag. 2), il ne considère pas comme

valide le sacrement de mariage contracté sans libre consentement (can.

1087, parag. 1). Mais en même temps il ne tolère pas que le dépôt de la

révélation soit altéré (canons 1322-1323), que les pouvoirs dans I'Eglise

tombent dans la confusion, sans distinction des ordres et des fonctions

ministétielles (canons 108, parag. 1.-3;948), que la libre initiative de

chacun bouleverse l'ordre établi par le Christ et que les règles de Ia

communio fidei, sacramentoriln et disciplinae soient l'héritage et I'objet

de pourparlers humains organisés par les seules initiatives de groupes

qui n'ont aucune responsabilité qualifiée (canons 109,218, 129). Le

Droit canonique obéit à un précepte de fond qui, comme le dit saint

7.9 Page 69

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69-

Clément dans sa première lettre aux Corinthiens, part de Dieu et, par

l'intermédiaire de Jésus-Christ, est confié aux apôtres qui << ensuite ont

fixé la règle de succession en sorte qu'à leur mort d'autres hommes

sûrs en recueillent Ie ministère »> (1. Cor XLII-XLIV, 2). La srru*ure

organique et hiérarchique marque donc l'organisation canonique comme

loi constitutionnelle de I'Egüse voulue ainsi par le Christ pour le bien

et le salut des hommes qw « libérés du pécbé et asserais à Dieu »

(Rorn 6,22), sont appelés à viwe dans la plénitude de la vie de l'esprit.

Légitimité du pouuoir judiciaire

c) Une troisième objection fait appel à la liberté conrre certaines

formes anciennes ou trop discrétionnaires de l'exercice du pouaoir judi

ciaire. La discussion est ouverre à l'occasion de la révision du Code de

Droit canonique. Tout, par exemple, se réfère à des mises en garde, à

des condamnations, à des excommu.rications et porte la jalouse sensibilité

actuelle à penser en termes de refus, comme si on était en face de

il veôtiges d'un pouvoir absolu désormais dépassé. Cependant ne faut

pas oublier que le pouvoir coercitif esr lui aussi fsndé dans l'expérience

de I'Eglise primitive, et déià saint Paul en faisait usage dans la comr.nu-

nauté chrétienne de Corinthe (L Cor 5). Ilsufit de la perspective de

cette citation pour faire comprendre le sens pastoral d'une mesure si

sévère, ptise uniquement en vue de l'intégrité spirituelle et morale de

l'Eglise tout entière et pour le bien du coupable lui-même: afi.n qae

I'esprit soit sauué au jour d.e Notre Seigneur Jésus-Christ (ibid.5,5).

Cet exercice, dans la forme et la mesure convenables, est donc au

service du droit de la personne comme du bon ordre de la com-unauté.

Il entre donc dans le domaine de la charité et, dans cette lumière, il est

considéré et présenté, dans Ie cas où des circonstances graves et propor-

tionnées l'exigent pour Ie bien commun, avec la plus grande délicatesse

et la plus grande compréhension envers czux qui errent. Son application

pratique est à l'étude, dans le but de le perfectionner toujours davantage

pour I'adapter aux exigences du respect de la personne humaine, deve-

nues aujourd'hui plus sévères et attentives, et pour I'insérer ainsi d'une

maniète plus harmonieuse dans la Éahté sociologique moderne. Per-

sonne donc ne voudra contester la nécessité, l'opportunité et I'eficacité

de cet exercice, inhérent à l'essence même du pouvoir judiciaire parce

que, comme Nous l'avons dit, il est lü aussi l'expression de la charité

7.10 Page 70

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-70 -

qui est la loi suprême dans l'Egüse et, comme par la charité il agit pour

là sauvegarde àe h co--unauté ecclésiale, ainsi la charité en fait

comprendre la nécessité à celui qui en est |'objet, lui en faisant accepter

aves une fructueuse humilité les pénibles conséquences médicinales.

Nous voudrions donc, non seulement pouf, vous, insignes appré-

ciateurs de la loi et sages interprètes de ses règles, mais aussi pour tous

Nos fils, répéter l'invitation du Concile dans le Décret déjà cité sut la

liberté religieuse à << former des ho--es qui, dans la so,mission à

I'ordre -oi"l, sachent obéir à l'autorité légitime et aient à coeur la

liberté authentique >> (Dignitatis Hurnanae, 8).

5. Perfectionner la vie sacerdotale en augmentant l'esprit communautaite

Discours de Paal VI aux curés et prédîcateurs de carêne de Rome,

le 9 féarier 1.970

Fils et Frères très chers en Jésus-Christ.

Cette rencontre annuelle Nous semble avoir une impomance extraor-

dinaire parce qu'unique et chargée de tous les désirs, de tous les pro'

blèmes, de toutes les expériences qui voudraient avoir ici leur ex-

pression et trouver ici un avis, un réconfort, une orientation. Chacun

âes assistants remarquefa comment une exigence spontanée, relative à

l'heure présente de la vie de l'Eglise, impose à ce discours un change-

ment d; perspective: au lieu de porter son attention sr11 tant de sujets

de la prédication de carême et de la préparation pascale qui ne sont

certainement pas dépassés, comme le voudrait la coutume dont elle

tire son origine et sà raison d'être, Notte parole se sent obligée de se

fixer sur les personnes présentes, sr11 vous-mêmes, sur les ministres

plutôt que suf les problèmes de leur ministère. Le discours devient une

conversation. La contance voudrait le qualifier, I'aIfection l'animer.

C'est-à-dire: Nous Nous sentons pénétré de cette présence comme de

ce qui Nous intéresse le plus, les questions relatives à Notre excellent

clerié en ce moment, celles qui sont relatives au domaine dans lequel

s'exércent ses fonctions sacerdotales et pastorales. La même modifi-

cation s'est produite l'an dernier, si Nos souvenirs §ont exacts, lorsque,

en cette mêÀe occasion, quelque chose fut dit à propos de la conmo-

verse sur la position sociologique du prêtre dans le monde contemporain.

Ainsi cette année, Frères et Fils bien aimés, Nous ne saurions parler

d'autre chose que de ce qui vous concerne directement. Et si Nous

8 Pages 71-80

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8.1 Page 71

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-71 -

cédons à cette inyitation intérieure, ce n'est certes pas pour simpliEer

le sujet de ces simples paroles ni por" alléger le poids de Notre ministère,

mais plutôt 1rcur Nous en sentir davantage responsable et porü vous

donnet une preuve de la place que vous occupez dans Notre esprit et

dans Nome charité.

Fierté de la aocation

Choisissant parmi tant de choses qui s'ofirent à Notre considération,

Nous ne vous en dirorls qu'une seule: l'esprit commrrnautaire. Nous

devons augmenter I'esprit cosrmunautaire, l'esprit communautaire dans

notre colrmunauté qü est le diocèse de Rome. On parle d'augtirenter:

bien volontiers Nous reconnaissons que cet esprit existe déià, mais it

faut le développer, il faut l'approfondir, il doit s'exfrimer dans nome

activité pastorale, il doit devenir confiance, collatioraiion, amitié.

Des rapports communautaires extérieurs existent déjà: I,habitation

commune, l'appartenance d'état civil à l'Eglise de Rome, l,insertion

canonique dans l'ensemble organis(, ministériel, hiérarchique. La com-

munauté ecdésiale existe, mais est-elle toujours égale à une parfaite

communion des esprits, des intentions, des ffavaux? Ne sommes-nous

pas parfois des solitaires au miüeu d'une multitude qui devrait être de

frères et constituer une famille? Ne préférons-nous pas parfois être

isolés, être nous-mêmes, distincts, difiérents et même séparés, et même

peut-ête parfois aussi dissociés et jusqu'à être antagonistes au milieu

de notre équipe ecclésiastique? Nous sentons-nous vraiment ministres

solidaires du même ministère du christ? Est-elle toujours vivanre enrre

nous cette afiection fraternelle qui nous rend soucieux et heueux du

bien de nos confrères et humblement et saintement fiers de notre

vocation dans les rangs du clergé romain?

Unité lraternelle

La révision en cours de la vie sacerdotale, provoquée par Ie Concile,

nous présente ces demandes, rendues plus presiant.t par I. fait qu'il y a

dans note communauté diocésaine beaucoup de mèmbres hétéiogènes

qui sont très difiérents les uns des autres par leur origins, leur formation,

leur ofEce, leur qualification spirituelle et leur culture. Il faut {ondre

ensemble le plus possible ces groupes de prêtres, de religieux, de prélats

si nous voulons êtte << égliss »>, c'est-à-dire assemblée, famille, corps du

8.2 Page 72

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-72-

Christ, multitude animée par la même foi, par Ia même charité, comme

le fut celle des premiers croyants << un seul coeur et une seule âme »>

(Act 4)2).

Parce qu'il est hors de doute que c'est la pensée du Christ:- lk unum

sint »> est au sommet de ses désrs (Jean l7); et avant de difiuser ce

désir messianique (cf. Jean 11,52) et

l'humanité, Jésus s'adresse dfuectement

divin

à ses

(1 Tirn 2,4) sur toute

disciples (lean 13,34):

avant l'unité oecuménique de l'Eflise,le Seigneur nous detande l'rrnité

fraternelle, communautàre dans l'Eg1se. Et il nous semble qu'une des

orientations les plus claires du récent Concile est iustement de metüe

en évidence le iaractère communautaire de toute l'humanité, rendu

sffcialement manifeste dans f intention du plan divin surnaturel ( cfr.

êaudiurn et Spes, nn.23-24). L'Eglise carholique réalise déjà, par la force

du Saint-Esp.it,

sollrmes encofe

e"n"

projet constitutioirnel de son Fondateur, mais

devoir d'en perfectionner la mise en oeuvre'

nous

Cornmunioru biérarcbique

Deux facteurs, Nous semble-t-il, viennent en aide à ce perfectionne-

ment communautaire de l'unité et de la charité de la vie sacerdotale'

Le premier est le reüef donné par le Décret conciliaire << sut le minis-

tère et la vie du prêtre »> à ü" participation subordonnée de l'ordre

presbytéral à la mission de l'ordre épiscopal. vérité connue mai-s mise en

iumière par le Concile, en sorte que << dorénavant qü voudra savoir

ce qu'esi le prêtre ne poufra pas ne pas s'en rapporter au sacetdoce

épiscopal auquel le prêtre participe et qu'il partage, à I'exercice drrquel

il ert à.rtirré à apporter sa collaboration»> (Presbyterorarn Ordinis, wr.

2,6,7; Card. Gàrrone, Le Concile, p. 78). La communion dans l'E€rlise

"ptltusiüvéirtuaru.hxiqlruienceipt eces

çaractère en constitue un des plus

de cohésion. Le second facteur

étroits

est la

et des

notion

renouvelée efchirà de,la solidarité qui unit l'ordre sacerdotal à l'ordre

épiscopal, soüdarité à laquelle a été redonné un nom, le << presbytérium »

"cio,nucuileL,

le no-m; ,ro.

coopèrateurs

tt",r.tote et une fonction: << Les

avisés de I'ordre épiscopal dont

prêtres,

ils sont

dit le

I'aide

et I'instrument, appelés à servir le peuple de Dieu, constituent avec

leut évêque un seul presbytérium aux fonctions divetses »> (Lamen

Gentiam, n.28). Sous la configuration d'association et de juridiction

que le groupe ecclésiastique arrive ainsi à prendre, on voudra reconnaltre

8.3 Page 73

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-73-

une plus évidente et plus agissante animation démocratiquement.l'auto-

rité ecclésiaçtique depuis les bases au sommet, ni ne tend à imposer les

raisons du nombre ou du pluralisme d'opinion, en paralysant l'exercice

charismatique et responsable, mais vise à rendre vitale§, conscientes,

concordanrcs la co--union et la coopération entre l'évêque et ses

prêtres et la cohésion entre ceux-ci.

Pastorale d'ensernble

Il Nous semble que le moment opportun soit venu de donner à

l'esprit communautaire ecclésial sa meilleure conscience, sa meilleure

efficacité, spécialement entfe ceux qui sont honorés du sacerdoce, et

encore plus entre céux d'entre eux, du dergé diocésain ou religieux, qul

sont engagés dans l'exercice d'un ministète pastoral. Ces jouts<i on a

désigné à Rome le gtoupe des prêtres qui composent le conseil pres-

bytéral: Nous donnons importance, sens, elficacité à ce nouvel organisme.

Nous pensons que c'est aussi l'idée de Notre vénéré et zélé Cardinal

Vicaire. Que ce groupe de prêtres ne soit pas séparé des autres con-

frères, qu'il soit encore moins le représentant d'un courant qui divise

le clergé en des tendances antagonistes, mais plutôt le signe et l'organe

de l'accord et de la collaboration, ,de Ia solidarité et de I'amitié de nos

prêtres entre eur; qu'il soit l'aliment de cet esprit communautaire,

de cette unité et de cette charité dont Nous padons. Nous serons Nous-

même content de favoriser cette fusion des esprits et des travaux dans

Ia mesure où il Nous sera donné de connaître et d'apptouver vos projets

cotrlmuns et de subvenir à vos besoins. Il devra résulter de cette concor-

de spirituelle et active un certain programme d'action pastorale combinée

et solidaire (la pastorale d'ensemble, comme on dit maintenant) avec

une meilleure économie et utilisation des personnes, des initiatives et

des moyens, et avec une meilleure eficacité pour les résultats.

Les aocalions ecclésiastiques

Subitement viennent à Notre esprit quelques-uns des sujets de cette

action pastorale simütanée et concertée: tout d'abord celui des vocations

ecclésiastiques. Nous ne Nous résignons pas à penser que Notre domaine

pastoral soit stérile d'âmes 1'eunes et adultes capables d'entendre l'appel

au service héroîque du royaume de Dieu.

Nous pensons que la rureté des vocations dans les grandes villes

8.4 Page 74

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-74-

dépend en grande partie de l'atmosphère familiale et sociale qui rend

la conscience des nouvelles générations réfractaire à l'impulsion de la

voix du Christ, mais Nous avons touiours la confiance qu'un prêffe,

un vrai prêue, ni bigot ni sécularisé, mais vivant intensément son sa-

cerdoce dans la sagesse et le sacrifice au contact de la co--unauté,

spécialement des jeunes, autala vertu ou mieux la grâce d'allumer dans

d'autres âmes la flamme de l'amour total du Christ Seigneur qui brûle.

en lui. Nous croyons que la présentation de la vie sacerdotale vécue

dans la plénitude de l'irnmolation, avec le célibat consacré qu'elle com-

porte, à l'unique amour de Jésus Malue et Seigneur, de Jésus souverain

Prêtre et unique Agneau rédempteur, et en même temps à la poursuite

complète et exclusive de I'exemple du Christ dans le service pastoral

du peuple de Dieu exerce une plus gande atttaction pour embrasser

I'état ecclésiastique qu'une formule humainement plus naturelle et

apparemment plus facile, dans laquelle le dévouement au Christ et le

sacrifice de soi n'ont plus la parlute et exaltante correspondance que nous

connaissons. Tout tient rlans la compréhension. C'est là le clarisme qui

conditionne le reste. Devons-nous douter que le Saint-Esprit ne puisse

Ie donnet aux fils les plus générer:x de notre génération? La force

morale, Ie don de soi, l'amout du Christ, saint et surhumain mais ffès

vrai, üès vif et très doux, détaché de tout autre amour même légitime

ftf. Mattb 19,29),1a moix enfin pour le salut de soi-même et des

autres ont plus d'incidence efficace dans le coeur hu'nain, spécialement

des jeunes, que cette invitation au sacerdote qui serait facilitée par le

mélange de l'amour naturel avec le surnaturel. En sorte que, même dans

le besoin obsédant de vocations ecclésiastiques, Nous pensons que

le célibat, spirituellement transfiguré et ttanstgurant, est une meilleure

incitation à leur recrutement qualitatif et quantitatif qu'un fléchisse-

ment de la loi canonique qü le veut complet et ferme et qui constifue

l'épilogue de fidélité au royaume de Dieu et d'amour de l'expérience

historique et du combat ascétique et mystique de notre Eglise latine.

Vous le savez et, avec Nous, vous le voulez, Fils et Frères. Soyez bénis!

Le sérninaire

C'est alors avec le problème des vocations que nous devons reprendre

l'étude et la solution, dans un ptotr)os coTmspglaire, de celui du

séminaire. Lui aussi doit être plus que jamais ufl centre de convergence

8.5 Page 75

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-75-

de notre communauté ecclésiale pat l'afiectiofl, pd la confiance, par Ie

soutien de chacun et de tous. Une tradition qui ne doit pas s'éteindre

a f.at de notre séminaire un foyer du coeur pour tant de ttès dignes

ecclésiastiques qui y furent élèves et. maitres, encore plus qu'une école

scientifique et.un centre pédagogique. Il fut et iI est la maison de notre

mère incomparuble, nome Eglise, la maison des afiections qui ne meurent

pas, des souvenits qü revivent touiours, des résolutions qü soutiennent

la vie. Ansi doit-il en ête encore et touiours pout votre fidélité cotdiale

et collective. Vous aussi, religieux, vous en a:utezle mérite etl'avantage.

F.t.puis tant et tant de problèmes attendent de l'esprit commrrnau-

taire une étude plus systématique et plus organisée, une solution plus

moderne et plus latge: les conditions économiques du clergé, la vie

commune des prêtres, la Égén&ation de la prédication, l'instruction

religieuse de la jeunesse et des adultes, l'action catholique, les nouvelles

églises, l'assistance aux quartiers pauvres, le journal catholique, la mise

en oeuvte méthodique de la téforme liturgique, l'art sacré, les exercices

spirituels etc. Le moment est venu d'une reprise concordante et vigou-

reuse de toute forme d'apostolat, de tout exercice du ministère, de toute

sollicitude pastorale. Tous doivent le faire; Nous disons maintenant:

tous doivent collaborer. L'orchesüe a de nombreux i.nstiruments difié-

rents, chacun donne sa note particulière, mais la musique ss6 ,nique,

elle doit être une harmonie, une sonrme de forces communes. Vous

voyez comment Notre Yicanat, malheureusement consid&é pat certains

sous le seul aspect buteaucratique et disciplinaire, peut devenit le centre

de la ferveur, de la concorde, du zèle, de la charité diocésaine.

S piritualité personnelle

. Nous ne finirions pas comme il convient cette exhortation à l'aug-

mentation de l'esprit communautaire si Nous ne vous rappglions pas,

comme vous le sauez déjà, la relation intrinsèque qu'il suppose.et qu'iI

développe avec Ia spiritualité personnelle. Nous tomberons dans les

apparences, dans le calcul purement sociologique, dans le juridisme,

si nous ne faisons pas correspondre à l'accroissement de I'esprit commu-

nautaire une intense, intime; précise vie religieuse intédeure. L'apostolat

perdrait ses racines intérieures, ses expressions les meilleures et les plus

originales, ses plus hautes fnalités si l'apôre n'était pas un fuemme

d'oraison et de méditation. L'|équipe du peuple éduqué à la participation

8.6 Page 76

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- t6-

liturgique manquerait de vraie cohésion spirituelle et de vrai fruit de

communion avec les mystères divins célébrés si le ministre et draque

ûdèle ne retiraient pas du rite et n'y apportaient pas leur propre ferveur

religieuse. L'Eglise ne setait plus l'Eglise si, dans la mise en oeuvre de

la charité fraternelle, elle n'apportait pas d'abord la charité divine.

Or celle-ci exige le colloque silencieux de l'âme qui écoute et contemple

au dedans d'elle-même. Il est dit par le Christ qu'il slest rendu présent

à l'âme et dans l'âme par ses paroles, enfantines et exceptionnelles,

balbutiantes et gémissantes, suppliantes, remplies d'allégresse et chan-

tantes, mais les siennes, secrètes et peut-être compréhensives pour Dieu,

prononcées d'une manière inefiable << gemitibus inenarrabilibus » (Rom

8,26) avec le seul Esprit et peut-être par l'Esprit lui-même en nous

et pour nous. La vie intérieure n'a pas de remplaçantsl pour nous

spécialement, ministres du Seigneur, elle ne peut pas, elle ne doit pas

manquef.

Laissez-Nous terminer pâr cette << Iiturgie de la patole »>. La parole

est de saint Paul aux Philippiens (2,1-5). Fils et Ftères: <<Je vous en

conjure par tout ce qu'il peut y avoit d'appel pressant dans le Christ,

de persuasion dans l'Amour, de communion dans I'Esprit, de tendresse

compatissante, mettez le comble à ma joie par l'accord de vos senti-

ments; ayezle 5$6s amour, une seule âme, un seul sentimentl n'accof-

dez rien à l'esprit de parti, rien à la vaine gloire, mais que chacun par

l'humilité estime les autres supérieurs à soi; ne rechetchez pas chacun

vos propres intérêts, mais plutôt que dracun songe à ceux des autres.

Ayez entre vous les mêmes sentiments qui furent dans le Christ Jésus ».

Qu'il en soit ainsi avec Notre Bénédiction Apostolique.

6. La pénitence: téveil de la conscience qui nous guide à la ioie ds

Pâques

Allocution prononcée par Paul VI au cours de l'audience générale du

11 léorier 1"970

Chers Fils et Filles,

En ce premier jout de carême, quel est le rite que nous avons

accompü?

Un rite qui tire son origine de l'antiquité; l'Ancien Testament nous

l'a enseigné, les origines chrétiennes l'ont ptatiqué, la liturgie, dès le

8.7 Page 77

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-77

moyen-âge, la fatrt sien, l'esprit religieux chrétien de notre temps l'a

conservé; c'est le rite de I'imposition des cendres sur la tête des mem-

bres de la communauté ecclésiale, qu'ils soient ministres ou fidèles.

Il parle de lui-même: un langage impressionnant et très significatif quant

à la précatité de notre vie, inéluctable vérité qü détruit notre opinion

habituelle et illusoire de sa stabilité et ceci, qulil s'agisse de la conscience

très réaliste que nous devons avoir de notre misère mbrale; ou du

besoin de confronter cette inanité de notre être avec le mystère de

Dieu, qui dans cette vision objective mais unilatérale de notre condition

fuagile et coupable nous apparalt avec son caractère terrible et inexora-

ble; ou de la nécessité impérieuse de surmonter le désespoir qui.sem-

blerait êue la conclusion fatale de notre bilan humain désastreux, si

une autre voie ne nous était offerte; cette voie est la possibilité, que

nous sentons proche et providentielle: la pénitence. Une parole très

sévère, mais, au fond, très réconfortante, une parole de Jésus frappe à la

porte de notre conscience: <( Si vous ne faites pénitence, vous périrez

tous »> (Luc 13,5).

Pénitence et ciailisation du bien-êne

Quelle pensée inhabituelle pour notre génération qu'on appelle

l'ère du bien-être! Nous ferions bien de réfléchir sur cette définition

de la vie moderne, qui semble renfermer la synthèse de la sagesse pra-

tique et qui guide la philosophie populaire et Ia politique sociale de

notre temps: le bien-être, c'est-à-dire la satisfaction pour I'ho-me non

seulement de tous ses besoins fondamentaux, mais aussi l'attribution

des facilités, des commodités, des loisirs, des divertissements, des

plaisirs, qü voudraient rendre la vie heureuse. Cela semble ête la con-

ception idéale de la civilisation, le but du progrès, la frn à laquelle tous

aspirent: le bien-être, le bonheur présent; un état dont sont absenis la

pauvrété, la douleur, la Laügae, l'obéissance, le renoncement, l'abnéga-

tion et finalement la pénitence. Vivre à son aise, avoir des moyens,

être übres, jouir de la vie..., voilà ce que désormais tous cherchent,

et obtiennent de plus en plus. Comment se fait-il que l'Eglise vient

encore nous parler de pénitence?

La perspective devient latge et la scène intéressante. Il faut la

méditer. Tout d'abord po* iustiter l'Eglise, ou plutôt le Christ par

rapport à I'accusation de rendre notre existence üiste, de la priver de

8.8 Page 78

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-78-

ce dont elle a besoin, pour la disculper en mettant parmi les besoins

hr'-ains tout sain progrès. L'Eglise non seulement ne s'opposera pas

au bienétre légitime et moderne, mais elle le favorisera. Cependant

elle trahirait sa mission, tournée vers le vrai bien de l'homme,

si elle le laissait dans l'illusion que le bien-être suffit à le rendre

heureux; et

est sufEsant

'qauuedleestbinonvheerusr

du bienétre, même s'il est

lequel est tournée la vie de

accessible,

l'homme;

I'illusion que cette vie ne comporte d'autres exigences que celles

que le bienétre cultutel et économique moderne peut satisfaire.

Nous ne le prouverons pas maintenant; ce serait facile et long: nous

savons tous que I'hédonisme porte l'homme à s'arrêter à ses propres

Iimites,

donc à

à ne

faire

pas se

croître

dépasser

sans fin ses désirs,

eltemvêomuderaàitlessonsadtiessfatiinre-à,

€t

des

niveaux proportionnellement inférieurs à sa nature rationnelle, élevée

vers la tanscendance religieuse mystérieuse; à en chercher l'accomplisse-

ment insatiable dans les passions dégradantes, dans l'oubli des fins

supérieures, dans le vice et dans I'angoisse.

Réueiller Ia conscience et cboisir une aoie de dignité cbrétienne

L'Eglise ne renonce pas à faire comprendre à l'homme qui se cherche

seulement lui-même, sa tromperie, sa bassesse, sa nécessité de puriÊ

cation et d'élévation. Voici le premier chapitre de la penitence: le

réveil de la conscience; comme on le dit dans la parabole de l'enfant

prodige: << in se reversus »>, rentré en lui-même (Luc 15,17). Puis

vient le chapitre des choix: I'homme est un être très compliqué; il ne

peut se développer sans choisit un plan à la fois libre et logique, celui

de la raison, de la vérité. Et cela comporte abnégation et effort; l'abstine

et sustine, de la sagesse stoïque: il faut une maltrise de soi, une hiérar-

chie dans les actions, une modération dans certains actes, et le dévelop-

pement dans d'autres actes, c'est-à-dire qu'il faut suivre un dessein, une

loi, un modèle d'homme vrai et complet, que nous savons être le

Christ, Ie vrai Fils de l'homme, qui dans son ihmense estime pour

I'homme, et dans son immense amour, nous dira deux droses: que

dans I'homme il y a un désordre mortel, le péché; et que seul Lui, le

Christ, peut le téparer. Et alors la réponse de I'homme, connaissant

ce diagnostic indiscutable, sera de se metffe dans ,une attitude marquée

8.9 Page 79

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par un double sentiment: douleur intrinsèque et amour implorant.

Tout cela est la pénitence.

Nous comprenons combien elle entte nécessairement dans la psy-

chologie, dans la conscience, dans la vétité de I'homme; et plus I'homme

est en mesure de comprendre le drame qui le touche, plus il appréciera

cette sagesse rédemptrice. Faisons en. sorte, Fils très chers, de la faLte

nôtre, spécialement en ce <( tempus acceptabile »>, en ce moment propice

qu'est le Carême; et nous constaterons qu'elle ne provoque ni la

tristesse, ni l'amoindrissement de la vie, qu'elle nous conduit par

contre à l'espérance et à la joie de la Pâque de Résurrection.

7. La vétification de Ia vie religieuse et motale comrne condition de Ia

élébration du mystère pascal

AJlocution prononcée par Paul VI au cours de I'audience générale du

25 féurier 1,970

Chers Fils et Filles,

Nous sommes en temps de Carême, c'est-à-dire dans la periode qui

prépare à Pâques. La pÉparution pascale peut se décrire sous deux

titres, I'un ascétique, l'autre mystique. Nous voulons parler de la

pénitence et de la prière. L'abstinence d'abord; non seulement, dans le

domaine de la nourriture, selon la discipline aujourd'hui adoucie presque

jusqu'à son abolition, du jeûne, mais surtout de ce qui nous éloigne de

Dieu, le péché et ses tentations, et nous rend moins maîffes de nous-

mêmes, moins libres, moins personnels et moins chrétiens. Ensuite

l'intensité spirituelle; c'est-à-üre l'écoute de la Parole de Dieu, la

réflexion et la prière. L'Eglise est encore de I'aüs, avec l'Evangile, que

par ces sentiers on va à la rencontre du Christ, et qu'ainsi l'on se pré-

pare, en cette année de grâce également, à bien célébrer le mystère

pascal, et que c'est avec ces exercices morarxx et spirituels que se forme

le chrétien. C'est une école austère et fervente de l'Eglise; elle tend à

former des ho-mes chez lesquels la vie religieuse et la vie morale sont

étroitement liées, et se soutiennent mutuellement, des hommes qui

tiennent et à se connalue eux-mêmes et à connaltre ce qui üent du

dehors, des hommes capables de s'imposer à eux-mêmes des règles et

de renoncer à certaines expériences qui semblent à première vue très

intéressantes et qui semblent fure partie du programme d'une existence

8.10 Page 80

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-80-

pleine et moderne, des hommes disposés à faire Lorc nr.,rrr.s par un

engagement "silencieux mais fort de leur volonté dans l'application

pratique, Iibre et rliffiçlls, des vertus que Ie Christ nous enseigna par 7a

parole et l'exemple.

Le arai aisage d.u cbrétien

Sauriez-vous décrire l" typ. d'homme qui est le résultat de cette

école? Si vous vous y essayez, vous (erez une expérience idéale précieuse:

vous voyez se dessiner non pas un type uniforme et impersonnel, mais

une multitude de"figures, autant que de personnes formées à cette école

évangélique, caractérisées par ce qui distingue les disciples du Christ, et

en même temps chacune ayant ses traits propres, particuliers, en un

certain sens, uniques. Ce sont les figures des saints, c'est-à-dire des

chrétiens vrais et parfaits chez qui dominent deux facteurs indispen-

sables: le premier agissant, la gtàce, le second coopérant, la volonté.

Ce second facteur, la volonté, nous est plus connu et nous faisons plus

facilement l'expérience de celle-ci que dd celle-là. Ainsi nous sommes

pratiquement poftés à définir les saints comme parfaits, d'après I'utilisa-

tion qu'ils ont faite de leur volonté, des vertus que nous voulons voir

Il en eux à un degré supérieur, même à un degré héroique. résulte de

cette anthropologie sommaire, ou plutôt de ce mètre avec lequel nous

mesurons la vraie grandeur de I'homme, que nous, disciples ou maîtres

de l'Eglise, nous voulons définir l'homme bon à partir de sa force morale.

L'Eglise ne veut pas éduquer des hommes mesquins et médiocres; elle

tend à en faire des hommes forts. Elle veut en eux des vertus viriles

(.f.S.Catherine de Sienne). EIle veut en eux, comme dit saint Au-

gustin, une << Iiberté libérée »> (Retract. L,l5; PL !,609), c'esr-à-dire

libre de toute force intérieure et extérieure.

Notre ternps perraet-il un tel idéal?

fci se pose une question: cette tgure idéale du chrétien corrme

homme fort, est-elle encore valable pour notre temps? N'est-elle pas

dépassée? La question se pose encore plus si I'on fait appel au Concile.

Le Concile n'a-t-il pas erdevé à la vie chrétienne bien des fardeaux,

superposés du fait d'une conception ascétique, monastique, médiévale

du christianisme? Le Concfle ne dit-il pas que << la sainteté conüibue

9 Pages 81-90

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9.1 Page 81

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-81 -

à promouvoir plus d'humanité dans les condidons d,existence >> (Lurnen

Gentiunt,40)? Le Concile n'a-t-il pas fait I'apologie de Ia personne

et de sa liberté?

Voilà un problème très intéressant que nous proponons à votre

féflexion. L'utilisation de la liberté personnelle, que la maturité de

l'homme moderne et la pédagogie de l'Eglise non sèulemenr reconnais-

sent mais recommandent pour la formation et l'afirmation de la per-

sonne humaine, abolit-il l'ancienne discipline de la pénitence, de l'abs-

tinence, de l'ascétique, c'est-à-dire de la contrâinte morale pour laisser

à notre génération une spontanéité d'action qü la libère de tout lien

normatif non strictement nécessaire à une vie en commun ordonnée, qui

l'autorise à jouir pleinement de son instinct vital, et à s'accorder, au

moins à titre d'expérience et de connaissance, la jouissance de ce qui

jusqu'à aujourd'hui était considéré comme interdit et peccamineux?

Appliquez ces questions, à titre d'exemple, à deux expressions de I'auto-

éducation moderne: la désobéissance, c'est-à-dire le refus de l'autorité,

quelle qu'elle soit, et d'autant plus contestée qu'elle est élevée, et

l'érotisme, c'est-à-dire l'acceptation et même la recherche des nom-

breuses formes de la sensualité exhibitionniste, qualiÊée de naruralisme,

comme de jeunesse, d'art, de beauté, de libération. Vous vefte, combien

ces voies conduisent loin de la conception chrétienne de la vie, et

n'ont pas comme pôle d'orientation la Croix.

Le résultat de cette analyse, aussi simple soit-elle, est décourâgeant.

Nous, fils de noffe temps, nous ne marchons pas sur le bon chemin.

Nous cherchons généralement ce qü nous est utile, ce qui nous est

commode, ce qui nous est agtéable. Nous avons, à cet égard, dans le

domaine religieux et ecclésial également, bien des prétentions et bien

des indulgences. Nous voulons ôter à notre programme de vie le renon.

cement et I'efiort. Nous voulons tout connaître et malheureusement

souvent tout essayer. Le monde, envers lequel, sous le grand nom

d'humanité, nous devons faire preuve de tant d'indulgence et d'amss1,

ne nous fait plus peur quand il se présente sous son aspect, non moins

réel que le premier, d'amoralité ou de règle théorico-pratique pour

jouir de la vie. Nous n'écoutons plus la voix indignée du Christ, qui

exorcise notre monde jouisseur et prêt à Ia bassesse morale: « O géné-

ration incrédule et perverse, jusques à,quand serai-je avec vous? jusques

à quand vous supporterai-je? >> (Mattb L7,16:L1.,1.6i etc.).

9.2 Page 82

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-82-

L'Eglise a besoin de fils coaragerlx

Ainsi, tls très chers, nous ne devons pas dore cette analyse rapide

sur les orientations morales de notre temps, sans noter quelques ten-

dances positives, qui, qu'elles le veuillent ou non, appuient I'antique

sagesse ascétique de l'Eglise, et que nous pouvons accueillir, provenant

de divers côtés. Saint Paul ne prottait-il pas de l'esprit d'ascèse, propre

au soldat (Eph 6,Ll-13), ou propre au sporti{ (1 Cor 9,24-27), portr

éduquer les nouveaux chrétiens à l'exercice énergique de la volonté,

désormais sollicitée et soutenue par la gàce (Rom '12,2; 1 Pet 5,10)?

Dans certaines formes et dans quelques raisons profondes de Ia contesta-

tion actuelle est-ce que ne se cache pas un refus de l'hédonisme conven-

tionnel, de la médiocrité bourgeoise, du conformisme lâche dans l'aspi-

ration à un style plus simple, plus sévète, et plus personnel de son

comportement? Et ces exigences des ieunes ne frappent-elles pas à la

portè de notre conscience; la sincérité dans la parole et dans la vie, la

pauvreté, la libération du cauchemar de f idolâtrie économique, et la

tentative corfageuse d'imiter le Christ?

Il y a des phénomènes positi{s même dans les habitudes décadentes

de notre siède, de même qu'il y a des programmes rès exigeants de

perfection chrétienne, même dans les textes conciliaires (Lurnen Gen'

tiurn, 40), auxquels certains êtres supertciels et myopes, paresseux et

mous, accordent une indulgence pacifique vis-à-vis de la conception

hédoniste et naturaliste de la conduite moderne. Notre temps a besoin

de chrétiens forts; l'Eglise, auiourd'hui si modérée dans ses exigences

pratiques et ascétiques, a besoin de ûls courageux, formés à l'école de

i'ErrÀgil"; et c'est pourquoi son invitation à |a mortification de la chair

et. à l; pénitence de l'esptit est plus que jamais d'actlualtté. Que le

Seigneur vous aide à la méditer et à y répondre, avec notre Bénédiction

Apostolique.

8. La perfection chrétienne exige la recherche des principes fonda'

mentaux de notte êûe

Allocation prononcée par le Saint-Père aa cours de l'audience générale

du 4 mars L970

Chers Fils et Filles,

Cette periode de carême, et nous pouvons étendre noüe perspective

en ajoutant cette période post-conciliaire, nous proposent une révision

9.3 Page 83

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_83_

de notre manière de vivre; celle<i pose à notre conscience de nom-

breuses et diffciles questions. La réforme de l'Eglise aujourd'hui, ce

qu'on appelle l'aggiornamento, ne concerne pas seulement les << struc-

tures )>, les modalités extérieures de l'otganisation ecclésiale, comme on

le pense d'habitude, mais elle conceme notre vie personnelle, I'orien-

tation idéale que nous devons donner à notre comportemdnt, les critères

qui dirigent notre sens moral.

Comment devons-nous vivre? Sans réfléchir? Devons-nous être

passifs et conformistes en face du miüeu, du temps, des moeurs, de la

mode, des lois, des nécessités, où nous nous trouvons pratiquement,

ou bien devons-nous réagir de quelque manière, c'est-à-dire agir avec

un critère personnel, avec une certaine liberté, au moins de jugement,

- - et là où cela est possible de choix? Devons-nous nous contenter

d'être impersonnels et médiocres, et peutêtre aussi, impar{aits, malhon-

nêtes et méchants, ou bien devons-nous nous imposer une règle, une loi?

Devons-nous exiger de nous-mêmes un style de vie, une discipline

morale, une perfection, ou bien pouvons-nous vivre sans scrupules,

d'une manière plus facile et plus agréable? Et si l'amour est le caractère

essentiel de la vie morale, comment devons-nous le comprendre: comme

a{firmation de l'égoisme ou comme profession d'altruisme?

Discipline rruorale

Ces nombreuses questions, chacün doit se les poser; même si elles

cachent des problèmes spéculatifs très délicats et très rlificiles, elles

trouvent dans la pratique une réponse facile, spécialement pour nous

qui avons un Maitre de vie comme le Christ qui, justement dans son

Evangile, nous enseigne par la parole et pff l'exemple comment nous

devons vivre. Avec l'aide intérieure de son Esprit, la gtàce, et I'aide

extérieure de sa communauté, l'Eglise, iI noüs rend possible d'accomplir

ce qu'il nous prescrit.

Que personne ne s'illusionne. Le Christ est exigeant. La voie du

Christ est la voie étroite (d. Mattb 7 ,14). Pour être digne de Lui,

il faut porter sa coix (cl. Mattb 10,38). Il ne suffit pas d'être animé de

sentiments religieux, il faut suivre la volonté'divine (Matth 7,2L). Le

Concile dira que, si nous sommes conscients de l'action du baptême

dans notre être humain Égénété, nous devons, nous sommes obligés de

vivre en fils de Dieu, selon I'exigence de perfection et de sainteté, qui

9.4 Page 84

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-84-

dérive justement de notre élévation à l'otdte surnaturel (Lumen Gen-

tiam, n. 4O).

Loi naturell

Mais que personne ne s'efiraye. Gat la perfection à laquelle nous

sommes appelés du fait de notre élection chrétienne ne complique ni

ne 1Èse sur notre vie; elle nous demandera, oui, I'observance de nom-

breuses normes pratiques, plus aptes à aider qu'à rendre rlificile notre

fidélité. La perfection chrétienne e-ige avant tout de nous la recherche

des principes fondamentaux de notre être humain. Nore devoir essaie

de se conformet à notre être. Nous devons ête ce que nous sommes.

C'est le critère de la loi naturelle, sut laquelle I'on discute de temps en

temps, mais que la raison simple revendique dans ses exigences fonda-

mentales qü résultent de la vie elle-même, qui sont interprétés par le

bon sens, par la raison commune (GS 36).

C'est la loi que nous portons en nous-mêmes en tant qu'hommes:

<,« Non scripta, sed nata lex » ( Cicéron ) ; la loi que saint Paul reconnait

aussi chez les peuples où ne fut pas annoncée la loi mosaïque (r;f. Rorn

2,14), et que l'Evangile a prise, conÉrmée et perfectionnée (cf. B.

Schiiller, La tbéologie morale, etc, in Nouu. Reaue TbéoL., mai 1.966,

.p.449ss.).

Du teste, nous avons tous une connaissance suffisante de cette loi

que nous trouvons énoncée en Iignes générales dans le Décalogue.

L'hommage à cette loi nous fait hommes et chrétiens. Il nous défend de

l'accusation, souvent laite pat la lttt&atwe aux personnes dévotes,

d'être scrupuleuses dans l'observance de règles pieuses et minutieuses

et de ne pas lêtre autant dans la tdélité intansigeante aux normes

de base de I'honnêteté humaine, comme la sincérité, le respect de la

vie ou de la parole donnée, la droiture administrative, la cohérence

des moeurs avec \\a profession chrétienne, et ainsi de'suite. C'est cette

droiture qui confère intétieurement et socialement la dignité à l'homme;

c'est cette cohérence entre Ia pensée et la vie.qui construit une mesrüe

commune de moralité entre Ie ûdèle et le non-chrétien; c'est cette

profession de justice rationnelle, qui soutient le système législatif de la

société civile, et qui ofire une raison de progrès à la justice sociale.

Même les contestations rebelles de notre époque font appel, au fond,

à la nécessité d'une rationalité normative plus poussée et plus conforme

9.5 Page 85

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_8r_

aux nouveau:r besoins d'une société en évolution. Dans l'égarement

acnrel de la notion du bien et du mal, du Iicite et de l'illicite, du juste

et de l'injuste, et dans la diftusion démoralisante de la délinquence et

des mauvaises moeurs, nous ferions bien de conserver et d'approfondir

ce sens de la loi naturelle, c'est-à-dire de la justice, de l'honnêteté, du

bien, tel que la raison dtoite ne cesse de l'inspirer à I'intérieur de la

conscience.

Une aie nouaelle

Mais nous ne pouvons pas nous arrêter ici.

Nous devons entrer .lans la üsion réaliste de la foi, qui nous dé-

montre l'impossibilité fatale pour I'homme d'êre bon et juste par ses

seules forces. Cette impossibilité, avant même que notre catéchisme

ne nous le déclare, est illusüée avec insistance par une grande partie

de la littérature moderne et des spectacles d'aujourd'hü; le pessimisme

dominant dans l'art imptégné de psychologie moderne déclare, encore

plus que ne le pourrait tute I'enseignant de religion, combien l'homme

est blessé dans la profondeur de son être, combien inutilement il rêve

et lutte pour atteindre le bonheur et la plénitude de son être, combien

il inexorablement iI trahit son ins 'ffisance moralè et sa corruption inté-

rieure, et combien se sent con.lamné au scepticisme, au dâespoir,

au néant.

Pour ndus cela est clair. Nous avons besoin d'être sauvés. Nous

avons besoin du Christ. Nous avons besoin de quelqu'un qui prenne

sur Lui tout notre pécJré et l'expie pour nous. Nous avons besoin d'un

Sauveur qui donne sa vie pour nous et qui ressuscite immédiatement

pour noffe justification (d. Rom 4,25), c'est-à-dire poru nous rendre

capables de vivre une vie nouvelle, la vie surnaturelle, la vie pascale.

9.6 Page 86

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VIII. CONFRERES DEFTJNTS

Don Thontas Agostoni

f * à SteMatie-Hoé (Côme-Itatie) 22.10.1907, à Sesto S. Jean (Italie) 30.1.L970, à

62 ans, 29 de prof. et 22 de sacerdoce.

Il a vécu sa vie religieuse dans une humble et exemplaire abnégation.

Une Iongue soufirance, acceptée avec sérénité, suppotée avec esprit

sacerdotal, I'a purifié et préparé à la rencontre avec le Père.

t *CoParadljo.rmJoose(TpubriAn-pItpaeline)din8o.L.19L3, à Châtillon (Aoste-Italie) 28.L.1970, à 57

aîs et 37 de profession.

Il entra dans la Congrégation à l'âge mrir; il y exerça son apostolat

en qualité de chef d'harmonie, avec une grande habileté et un grand

amour des jeunes. Employé au bureau provincial de la Subalpine, il

remplit sa charge avec intelligence et discrétion. Caractère ioyeux, il

Il savait s'occuper des enfants. a beaucoup aimé sa Province et ses

confrères.

D* oànEAsslefrne(dAlAleumgaefnleb)rau21n.1.L908, f à Matieohausen (Allemæne) L4.1.1970, à

62 ans,.4) de prof. et 34 de sacerdoce. Il fut directeut pe.ndant 14 ans.

Il se sacrifia pour les confrères, avec générosité, jusqu'à sa dernière

maladie. Il était op imiste et conciliant, quoi qu'il en parût. Le fon-

dement de ses belles vertus: une piété solide, franclement salésienne,

pénétrée de l'amour de Jésus-Hostie, de la dévotion à la Vietge A,xilia-

trice et au Saint-Père.

D* oànPeFdaeunsostisnoo

Bellotti

(Sondrioltalie)

15.12.L869,

Pindamonhangaba

(Brésil)

20'L2.

1969, à 10L ans, 79 de prof. et 73 de sacerdoce.

9.7 Page 87

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-87 -

Quand il partit pour I'Amérique, Don Rua lui dit qu'il ne reviendrait

plus au pays. La prophétie se réalisa: il vécut 80 ans en Amérique sans

jamais retourner en Italie. Don Bellotti fut toujours un hom-e de

prière. Au terme de sa longue vie, alors qu'il était déja presque incons-

cient, iI commençait sa journée par des prières vocales. Depuis 1938,

il était confesseur des novices.

Coadj. Santino Bellotti

t * à Novata (Italie) 2.LL.t891, à Canelli (Italie) 22.1.1970, à 78 ans et 3 de prof.

Après une longue vie dépensée dans l'gn5signement des écoles

élémentaires, il obtint, par un privilège particulier, de couronner le

rève de toute sa vie et devint salésien à l'âge de 75 ans. Il travailla

jusqu'au bout, ofirant toutes ses énergies pour les jeunes qu'il chérissait.

Ame candide, exemplaire, douée d'une profonde piété. Il sut se faite

aimer de tous, et communiquera ceux qui l'approchaient son enthou-

siasme pour la vie religieuse.

D* oàn

Louis Boccassino

Valfenera (Alexandrie-Italie)

30.10.1886,

à Bolope (Italie) 7.11.1969,

à 83 ans 65 de prof. et 58 de sacerdoce. Il fut directeur pendant 9 ans.

Doué d'une intelligence peu corilnune et d'une volonté extraordi-

naire. Il fit partie du groupe de missionnaires destinés au nouveau

Vicariat apostolique de Shiù-Chow (Chine). Pendant 30 ans, de l9L9

à 1949, il fut l'apôue h,'mble et courageux, iI écrivit une belle page

de l'histoire salésienne en Chine. Revenu dans sa patrie pour raison

de santé, il poursuivit son travail pour les missions, en les faisant

connaltre et en suscitant des ofirandes.

f *D' oànSJaootsae-Fpèb

Brambilla

(fugentine)

L5.L1.1930,

à Vignaud (fuSentine) 23.1.1970, à ,9

ans, 22 de prof, et 1l de sacetdoce,

Il fut un « préfet »>, ou <( vicaire » exemplaire. Il remplit les rôles

les moins agréables, et permit ai"si au ditecteur de s'attirer l2 çenfianss

totale des confrères et des << aspirants ». Arlministrateuf sagace, il

cherchait touiours les intérêts de la Congrégation sans léser ceux des

autres. Il fut victime d'un accident de la route alors qu'il accomplissait

un acte de charité envets un familier gravement malade.

9.8 Page 88

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-88-

t D* oànUArbrerunéad(éPeaBdouurec-bItiaellilea)ro18.8.1894, à Yarazze (Italie) D.LL.1.969 à 75 ans,

55 de prof. et 48 de sacerdoce.

Sympathique tgure de prêtre éducateur. Donné sans réserve à

l'enseignement pendant de longues années. Les con{rètes et les anciens

élèves gardent le souvenir de sa bonté toute simple, de sa constante

bonne humeur, de cette compréhension humaine qui lui donnait accès

près des gtands comme auprès des petits.

*Dà o6à0nPaiAannsf,,iar4en2odd(eBTpruértvotiifsg.ene-oIttal1l2ied) el)s.8ac.1e9rd0o9c,e.fIlàfuBtahdiiare-Bctleaunrcape(fnudgaennt tilnJe)enLs8' .L2.L969,

Jeune, il

Don Bosco,

pattit pour la

il déversa tous

Patagonie. Dans cette terre des songes de

les trésors de sa grande âme. Sa catacté'

ristique: un grand amour pour Don Bosco et la Congrégation; il en tt

profiter les auffes, grâce au témoignage de sa vie et de sa parole. Il eut

le culte du travail bien fait, un sens aigu de la responsabilité, un coeur

généreux pour tout le monde.

t D* oànPaJromseep(IbtalCiea)rn4p.9a.n7i8n8i ), à Turin,7.1.L970, à 86 ans,70 de prof. et 60 de

sacerdoce.

A l'âge de L7 ans, il partit pour le Chiï. il y tsavarlTa avec ardeur

pendant 33 ans. Revenu en Italie, il fut confesseur dans difiérentes

Maisons de formation, €n particulier à lllnstitut Rebaudengo, à Turin.

Il était l'image de la simplicité et de la bonté: son sourire était nalté-

table, sa compréhension cordiale pour tous, confrères et jeunes gens, et

pour les petits surtout. Sa fidélité à la vie communautaire étaut édiÉante.

Grâce à Ia ferveur de sa piété, à la chaleur de sa parole, il fut, dans le

ministère des confessions, le consolateur des âmes et le soutien spirituel

de la Communauté.

C* oàaVdej.rgGheareytoC(aFnoerslit-rIitnailie) 9.7.1886, f à Bolope (Italie) 25.12.1969, à 8l ans

et 47 de profession,

il Devenu salésien à l'àge mûr, appofia dans la üe religieuse les

authentiques vertus du paysan, qu'il avait héritées de sa fnmille:

9.9 Page 89

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_89_

honnêteté, goût du travai. et du sacrifice, sérénité, foi simple et robuste,

sagesse. Il se dépensa quarante années durant dans l'emploi de cuisinier,

dix dans celui de << réfectorier )>: sans relâche, dans l'humble et tdèle

service des jeunes gens et des confrères.

t D* oànA]ldoesneopb(TrCenotnet-Ita1ie) L3.5.L88r, à Albaré (Vérone-Italie) 27.1.1970, à 86

ans, 65 de prof. et 57 de sacerdoce.

Ame toute à Dieu. Touiours enthousiaste de sa vocation salésienne;

prêtre exemplaite, intègre; apôtre de la parole de Dieu et de la con-

fession; afiectionné à Jésus-Sacrement et à la Vierge Auxiliâtrice. Dans

les premières années de son sacerdoce, il se dévoua dans les Patronages.

Il fut ensuite confesseur pendant 30 ans. Ses dernières paroles: << Ma

dernière heure est arrivée, je vais au Paradis ».

Don Eugène Diz

" à Quilmes (Buenos-Ayres, fugentine) 5.7.L904, T à Corrientes (fugentine)

23.L970, à 65 ans, 48 de ptof. et 18 de sacerdoce.

Professeur, assistant, conseiller scolaire, préfet et dhecteur, il fut

partout et touiours un apôme, en wai tls de Don Bosco qu'il aimait

Il beaucoup. consacra les dix dernières années de sa vie au ministère:

confesseur et prédicateur infatigable, malgré de penibles ennuis de santé.

Une péritonite foudroyante nous l'enleva en quelques heures.

t *CoàaLdlej.reMnoad(eBsatdeajDozo-Ernsipnagganeezl L5.6.L879, à Séville (Espagne) 28.L.1970, à 90

ars et 43 de profession.

Accompli dans sa personne et dans ses manières, il le fut tout

autant dans sa vie spirituelle. Il ne fit pas de grandes oeuvÏesl mais il

sut témoigner son ,mour au Seigneur et à la Congrégation par le don

de soi dans les emplois de relieur, de libraire, et surtout d'excellent

musicien.

Don Adelno Dondini

*' à Castel di Casio (Bologne-Italie) 6.5.191], I à La Spezia (Italie) 9.11.1969,

à 56 ans, 36 de prof. 4 26 de sacerdoce. Il fut directeur pendant 17 ans.

9.10 Page 90

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-90-

Il s'est comporté dans la vie religieuse en frère et en père; dans la

vie sociale en ami afiectueux; dans la vie chrétienne, en disciple de Jésus

crucifié.

Don Fernand Fagalde

* à Paysandù (Uruguay) 7.6.L896, f

à Montevideo

(Uruguay)

5.1.1970,à73

ans,

45 de prof. et 39 de sacerdoce. Il fut directeur pendant 19 ans.

Avocat lorsqu'il entrâ dans la famille salésienne, il fut directeur

et curé. Il donna des preuves de son zèle dans de nombreuses activités

apostoliques. I1 dépensa le meilleur de lü-même dans la formation de

milliers de jeunes gens qui lui ont voué une afiection et une admitation

sans téserve.

*DoànFoEgrnnaidn.oio(IFtaalireo)lfi7.LL.L&8/., f à Bologne (Italie) L1.1.1970, à 85 ars, 40 de

prof. et 60 de sacerdoce.

Dans sa classe comme dans son ministère, il montra toujours un

sens profonde du devoir et une grande générosité. Il fut, pendant 30 ans,

vicaire de Don Antoine Gavinelli, le curé bâtisseur du sanctuaire du

Sacré-Coeur à Bologne, qui lui accorda toute sa confiance. Sa charité

sans mesure éclata spécialement pendant la guerre, lorsque le sanctuaire,

la maison salésienne et le quartiet furent détruits par les bombarde-

ments.

Don Paul Frantzen

* à Bremen (Allemagne) 27.1.1913, f à Ensdorf (Allemagne) LL.12.1969, à 56 ans,

39 de prof. et 3L de sacerdoce.

Après avoir fait du bon travail missionnaire au Japon, il dut

retourner dans son pays pour raison de santé. Pendant 14 ans, ensei-

gnant. Une maladie de coeut l'obligea à se retirer au noviciat où fl

rendit service, autant que le lü permettait sa santé. Il fut fidèle dans

les petites choses; prêtre et religieux exemplaire, toujours prompt à

se sacrifier.

D* oànViJtoeraian

Gil Pérez

(Espæne) 18.8.1917,

à Salamanque

(Espagne)

26.1L.1969,

ans,

34 de prof, et 21 de sacerdoce.

10 Pages 91-100

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10.1 Page 91

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-9L-

Les générations d'étudiants en théologie qui ont connu le Père Gil

Pérez, pro{esseur d'Ecritute Sainte, témoignent de son dévouement

total à sa classe, aux activités et à la vie du scolasticat. Il avut la

parole facile et convaincante. C'était un ho--e plein d'initiative, actif,

d'une exquise sensibilité, d'une foi profonde; ami sur qui on pouvait

compter. Une paralysie progressive le mina pendant trois ans; il sup-

porta cette croix avec une aimable patience.

D*'oàn

Léopold

Lomanosi

Kauëië

(Slovénie-Yougoslavie)

15.7L.L914, t

à Sevnica (Yougoslavie)

t4.12.1969, à 55 ans,28 de prof. et 21 de sacerdoce. Il fut directeur pendant 5 ans.

Il mourut à l'improviste de complications cardiaques, suites de la

Il grippe; ce fut une grosse perte'pour la Province. étalt un véritable

père pour ses paroissiens de Sevnica: ses funérailles en témoignèrent.

I1 travailla au Pérou pendant 20 ans; il y fut aussi très estimé et très

aimé.

t D* oànBrGeselaourg(eAslleKmreætsnceb)eLr.n6e.1r902, à Colope (Allemæne) 31.1.1970, à 67 ans,

41 de ptof. et 1) de sacerdoce, Il fut directeur pendant 15 ans.

Ce fuf une vocation d'adulte. Il se donna av ttavai. d'éducateur de la

jeunesse avec un zèle tel qu'on le surnommait: le Don Bosco d'aujour-

d'hui. Après la guerre, il fut nommé directeur de l'Institut Don Bosco

dans le secteur-Est de Berlin; il devint l'ami des jeunes, et en premier

lieu des étudiants. Grâce au Père Georges, la joie et la piété règnaient

dans cette maison de Don Bosco.

Don Matbias Kreutzer

* à Bubach (Saare-Allemagae) 24.1.1905, T à Müich (A]lemæne) 28.L.L970, à 64

ans, 39 de prof. et 30 de sacetdoce. Il fut directeur pendant 1 an.

Il partit en Chine en 1939. Il s'y dépensa comme directeur en

diverses maisons. Quand les salésiens furent expulsés de Chine, il

occupa des charges importantes dans la nouvelle Provinces des Phi-

lippines; mais, en 1957, terrassé par une grave maladie, il revint défini-

tivement en Allemagne. Après avoir clrerché vainement la guétison dans

diflérents hôpitaux, il accepta sereinement la volonté de Dieu et s'ofirit

en victime pour les âmes.

10.2 Page 92

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-92-

*DoànOlgranwakcae

Kuczkouicz

(Pologne) 303.1892,

Gdaask

(Poloene)

25.L.1970,

aoLs,

58 de prof, et 51 de sacerdoce. Il fut directeur pendant 20 ans.

Modèle dans l'observance, pénétré de I'esprit salésien. Excellent

professeur de mathématiques. Après la guerre, il fut longtemps directeur

dans nos Ecoles. Dernièrement, il était confesseurl et, de plus, tradüsait

en polonais les documents de la Congrégation.

Don Alexandre Labancz

* à Obecse (Honerie) 16.2.1901, f à Pannonhalma (Hongde) 24.2.L970, à 69 ans,

46 de profession et J8 de sacerdoce.

Il fut préfet dans plusieurs maisons, püs aumônier de l'hôpital

Kàrolyi à Budapest. Après la suppression des communautés religieuses,

en L950, il enmait comme comptable dans une grande entreprise de la

capitale. A I'âge de.la retraite, t7 qirnart demeuer de longues heures en

prière dans l'église des franciscains de Buda. Frappe d'artériosclérose

cétébrale en Septembre 1969, il se retira dans I'Hospice des religieux

âgés et incurables; il y mourut inopinément.

t D* oànKrCaekloswe

Madei

(Pologne)

L.6.L909,

à f,odz (Pologne) 12.2.1970, à 60 ans, 40 de

prof. et 31 de sacerdoce.

Homme aux idées nobles et précises. Il remplit aver conscience ses

devoirs d'assistant, d'arlministrateur, de catéchiste. Il fut ensuite nommé

curé. Partout il déploya un zèle extraordinaire. Il avait peu de dispo-

sition pour la prédication; il mit toute sa bonne volonté à surmonter cet

handicap. Exigeant pour lui-même, bon pour les aumes. Il laisse le

souvenir d'un prêtre salésien fidèle au Christ et à Don Bosco.

D* oànMelozsôefépnbyi

Mezôlényi

(Hongrie) 123.L9LL,

à Budapest

(Hongrie)

30.1.1.1970,

à 58

ans

4l de prof. et 31 de sacerdoce. Il fut directeut pendant 3 ans.

Pénétré de I'esprit de Don Bosco, il se fit tout à tous dans les

Patronages, les classes de religion et le ministère. Après la'suppression

des religieux, iI devint aumônier, trèq prudent, ain,é et recherché.

Au cours des années 64-69, il subit plusieurs interventions particu-

Il üèrement douloureuses. supporta ce calvaire âvec une grande force

d'âme, tout abandonné au Seigneur.

10.3 Page 93

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-93-

*D' oànJoJr.olasneopwb

Oleksy

(Polope)

9.7.1892, f

à Varsovie (Pologne)

17.10.1969,

à 77 ans,

60 de prof. et 51 de sacerdoce.

fl enseigna la religion dans les écoles de Varsovie pendant 40 ans.

Sens pédagogique uès.fin, amour de l'apostolat catéchétique, métho.

Il dique, rliligence, telles furent ses qualités dominantes. exerçait un

grand ascendant sur les jeunesl il cherchait avec succès des vocations

pour la Congregation. Des milliers de personnes ont assisté à ses funé-

railles en témoignage d'afiectueuse reconnaissance.

*CoàadPjo.rJeebaan(POosloogmnae)ns2k9i.8.1894, f Czerwinsk (Pologrre) 4.1.L970 à 75 ans et

53 de prof.

Il fit ses études dans notre école d'Oswiecim; puis, entra dans la

Congrégation où il enseigna comme tailleur. Secétaire dans plusieurs

oeuvres, il s'y dévoua jusqu'à ses derniers jours. Il reçut les sacrements

des malades avec une foi admirable.

f C* oàaMdoi.ntNeicSoanlaGsiaPcioemrroo (Salerne-Italie) 5.12.L908, à New-York (U.S.A.) D.12.

L969, à 61 ans et 37 de profession.

Ce fut un confrère d'une simplicité admirable, d'une fidélité sans

réserve à sa vocation. Modeste dans son maintien, touiours prompt à

rendre service; il eut peu de santé et peu d'exigences. Il n'était pas

donneur de conseils, mais donnait I'exemple d'une obéissance prompte

et souriante. Il ne savait pas critiquet, mais il trouvait touiours quelques

bons mots pour tout et pour tous. Il fut sacdstain pendant la plus

grande partie de sa vie, heureux surtout lorsqu'il était entouré de << ses

petits clercs ».

f *CoàaSdaj.balodeslel p(BbarcSealobnaet-éEspagne) 9.3.187, à Vigo (Espagne) 2r.12.1969, à 82

ans et 64 de lrofession.

C'était une sympatJrique figure de coadjuteur salésien; il avait une

extraordinaire réserve de bonté, de vie intérieure, de joie, de dévouement

aux enfants. Dans son grand amour du Christ, il se plaisait à préparer

les petits à la première Communion

10.4 Page 94

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-94-

Don Pierre Saracino

I à Avetrana (Tarente-Italie) 18.1I.L902, f à Bari (Italie) 43.1970, à 67 ans,

32 de ptof- et 24 de sacerdoce.

Ordonné prêtre en 1945, L fut vicaire à la Paroisse du Sacré-Coeur

de Tarente. Simple, humble et pauvre, il mit son sacerdoce au service

des plus déshérités, avec un dévouement spontané, au prix de lourds

sacrifices.

D* oànCJonocseeppthio-nClé(AmregreunttinSeil)aa2-9B.1e1r.n1a8r8d8, T à Buenos-Aires (Àrgentine) 22.7.1970,

à 81 ans, 62 de prof. et 56 de sacerdoce, Il fut directeur pendant 24 ars.

La Province perd en lui le salésien le plu ancien et l'un des plus

méritants. Il construit et agrandit des coIlèges, dirigea des oeuvres

sociales. Fut, pendant 45 ans, promoteur de l'Union des pères de famille

des collèges catholiques. Orateur de talent, il prit part à d'importants

congrès mondiaux d'éducation. Il fut ministre plénipotentiaire à Rome,

chargé de I'immigration de familles italiennes et espagnoles en fugentine.

I1 eut un grand coeur, toujours prêt à aider et à consoler.

C* oàadVj.eFlikréiddoélri(cSlSouvéstneiers-iYcougoslaüe) 28.2.L885, f à Ljublijana (Yougoslavie)

L0.1.L970, à 84 ans et 61 de profession.

Il passa la plus grande partie de sa vie à exercer le métier de chef-

Il cordonnier. fut, jusqu'au dernier moment, un exemple de ûdélité à

Don Bosco, de gaieté salésienne, de travail métJrodique, d'une piété

eucharistique et mariale ptofonde.

Sa figure demeurera inoubliable à Rakovnik.

D* oàn

Sylaesffe Taliga

Suchà-nad-Parnou

(Slovaquie)

,L.L2.190I,

à Rome P.A.S. 2L.12.L969, à

68 ans, 46 de prof. et 38 de sacerdoce.

Bibliothécaire au P.A.S. pendant 25 arrs. Il fut tavailleur infati-

gable, apôtre humble et zélé parmi les pauvres. Sa devise, vécue, était:

servire. II fut, en effet, le serviteur de tous, toujours et en toute occasion.

Son unique défaut: une ténacité obstinée qü ne savait jamais dire

<( non )>,

Dans l'après-guerre, il suscita des oeuvres en faveur de ses confrères

tchécoslovaques et des coopérateurs salésiens slovaques résidant à l'éffan-

10.5 Page 95

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-:- 95 -

ger. Il mourut d'hémorragie cérébrale, presque à l'improviste, com-e il

I'avait désiré.

D* oànPMàzimchhedl

Torda

(Honede)

76.4.L887,

T à Budapest

(Honerie)

17.L.1970,

à 82 ans,

59 de prof. et 51 de sacerdoce.

Il fut I'un des premiets salésiens hongrois; il travailla plusieurs

i années en Italie et en Espagne. En 1941, retourna dans son pays;

il fut, pendant longtemps, secrétaire provincial et confesseur. En 1950,

iI se retira auprès de son frère, et, au prix de grands sacrifices, il prêta

le concours de son ministère dans une paroisse de la banlieue de

Budapest.

D* oànCaPvheil(iRppomeeT) r4a.u1e.1r8s8i 2, f à Rome 28.6.1969, à 87 ans, 71 de prof. et 6l de

sacerdoce, Il fut directeur pendant 6 ans.

il Apôtre et travailleur exceptionnel. Educateur-enseignant, sut se

gagner l'affection des élèves et de ses connaissance. Sa foi sincère et

profonde le rendait disponible pour n'importe quel service; capable de

-généreux sacrifices, simple, humble et débonnaire avec tout le monde.

*CoàadCji.coSnéicbcai-sFtaiegnagTnuar(eUlldoine-Italie) L7.5.L902, t à Guayaquil (Equateur) 12.

12.L969, à 67 ans et 42 de profession.

D'Ivrea, il se rendit en Equateur où il fit son noviciat en 't927.

Simple, bon, franc et joyeux, il dépensa sa vie salésienne comme éco-

nome, agriculteur et cuisinier dans les missions. Toujours plein d'allant

et d'esprit de sacrifice, il aimait Don Bosco, et la Congrégation. Sa

piété sincère envers Notre Dame Auxiüatrice nous édifiait. Bien que

d'une santé délicate, il n'interrompit jamais son travail, jusqu'à ce qu'un

mâl inexorable I'emportât.

D* oàn

Afired Valderrarna

Buenos-Ayres (fugentine)

18.11.1909,

à Resistencia (Argentine) 20.12.

1969, à 60 ans, )2 de prol.. et 26 de sacerdoce.

Il mourut presque à llimproviste, alors qu'il préparait de nouveaux

projets paroissiaux. Il fut très regretté, surtout par les anciens élèves:

il était leur conseiller judicieux et bienveillant.

10.6 Page 96

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