ДОКУМЕНТЫ

генерального совета

№№ 370

год LXXXI
январь - март 2000

1. Письмо генерального настоятеля

Дон Хуан Векки

“СВЯЗЬ В САЛЕЗИАНСКОЙ МИССИИ”

“Все хорошо делает: и глухих делает слышащими, и немых – говорящими”

1. Настроимся на волну

2.“Делать глухих слышащими и немых говорящими”

3. Практические направления

Заключение

2. НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ

Дон Антонио Мартинелли

ОТКРЫТЬ ВАЖНОСТЬ СВЯЗИ

СВЯЗЬ В САЛЕЗИАНСКОЙ МИССИИ

“Все хорошо делает: и глухих делает слышащими, и немых – говорящими”¹

1. Настроимся на волну – Церкви – и харизмы – Межличностное общение – Общественная связь. 2. “Делать глухих слышащими и немых говорящими”. – Изменить мировоззрение. – Условия общения. – Что особенно важно в данный момент: повысить квалификацию. – Компетентность общины. 3. Практические направления. – Заботы общин. – Заботы областей. – Заключение.

Рим, 8 декабря 1999 г.

Торжество Непорочного Зачатия

Возлюбленные собратья!

2000 год уже близок. Я желаю вам в нем счастья, в духе чрезвычайного Юбилея, который станет водоразделом веков и тысячелетий. В этом году вас будут сопровождать уже представленные вам размышления по поводу покаяния², девиз по поводу примирения и мира, письмо относительно Евхаристии, которое будет представлено вам в мае, а также пособие о наших общинных размышлениях³.

в данном письме я хотел бы подробно осветить одну проблему нашего шестилетнего плана⁴.

Когда мы пытаемся представить себе, какой будет наша жизнь и жизнь молодежи в будущем веке, мы сразу же думаем о том, как будет развиваться общественная связь.

Средства общественной связи стали уже неотъемлемой частью нашего личного оснащения, как бы включились в наш образ жизни: газеты, радио, телевидение, сотовые телефоны, компьютеры, интернет, конгрессы и конференции, спектакли, культурные события и издательская деятельность входят составной частью в нашу обыденную жизнь.

Средства общественной связи заполонили мир и определяют способ сосуществования людей. Следовательно, они играют весьма важную роль для салезианского призвания, поскольку салезианец – ученик Христа; и еще большую – поскольку салезианец трудится, как воспитатель, с позиций человеческого развития и евангелизации.

Мы с полным убеждением и душевным удовлетворением называем себя детьми святого, который сумел услышать многочисленный голоса молодежи и культуры своего времени, и сумел вести общение через поступки, слова и даже созданную им структуру. Эта структура обрела глубокий смысл, поскольку она четко выражала цели и дух его миссии.

В этом заключается связь Дона Боско с духовностью святого Франциска Сальского, которого в наше время считают покровителем католических журналистов, поскольку он умел писать о христианской жизни так, чтобы его понимали большие и малые, люди образованные и не слишком, воцерковленные и те, кто был далек от какой бы то ни было религиозности.

Если после этих кратких, но необходимых, вводных соображений мы перейдем к анализу жизни молодежи нашего времени, то у нас возникнут два чувства: мы с сожалением заметим, что их язык, позаимствованный из средств массовой связи, становится для нас уже почти непонятным; и мы почувствуем необходимость наверстать упущенное в использовании связи, поскольку это входит в наше салезианское призвание.

Нужно вначале осознать, а затем постоянно идти в ногу с постоянно развивающейся действительностью, которая, в свою очередь, приводит к столь же непрерывным глобальным изменениям.

1.НАСТРОИМСЯ НА ВОЛНУ

… Церкви

На эту тему много говорилось в недавних официальных документах Церкви и в комментариях к ежегодному дню средств массовой связи.

Материал достаточно обширен; он затрагивает различные аспекты общественной связи: теологию⁵, социо - культурный аспект; формирование священников⁶, образование верных; подготовку программ и организацию пастырской деятельности в епархиях с тем, чтобы органически участвовать в этой области⁷.

Я не стану излагать это учение. Ограничусь лишь тем, что предложу некоторые моменты, чтобы свести эту тему к одному соображению, которое мне представляется наиболее важным, как в плане размышления, так и в рабочем плане.

Павел VI понял, какие важные перемены происходят в евангелизации в мире, и что они соответственно требуют по-новому возвещать Евангелие.

“В нашем веке, утверждает он в Evangelii Nuntiandi, характеризуюещимся присутствием средств массовой связи, первоначальное возвещение, катехизация или последующее углубление веры не могут обойтись без этих средств.

Если их поставить на службу Евангелию, они могут почти беспредельно расширить область возвещения Слова Божьего, и донесут Благую Весть до миллионов людей.

Не используя этих могущественных средств, которые человеческая изобретательность все более совершенствует с каждым днем, Церковь сочла бы себя виновной перед своим Господом. Используя же их, Церковь “проповедует на кровлях”⁸ хранимую в ней весть. Так она получает новую эффективную кафедру, благодаря чему она может беседовать с огромными массами”⁹.

Это указание основывается на поручении, которое дал Церкви Иисус: донести Евангелие до всего мира. Следует говорить большим массам, расширить до предела область слушателей слова, донести благую весть до миллионов людей; а также помочь целым народам ясно переживать полученную веру в новой культуре. Это первый аспект, который следует уяснить себе: кафедры, площади и каналы, обеспечивающие возможность возвещения к всеобщей выгоде, изменились.

Из обширного учительства Иоанна Павла II, которого не случайно называют человеком общения, мы возьмем второй аспект, который выходит за рамки действия МСД и представляет нам более существенное видение: общественная связь, как культура.

“Это сложная проблема, поскольку эта культура возникает не столько из сущности, сколько из того факта, что имеются новые способы общения со своими языками, своей техникой и своими психологическими позициями.

Мой предшественник Павел VI говорил, что “разрыв, существующий между Евангелием и культурой, безусловно, трагедия нашей эпохи”, и положение в современных средствах массовой связи полностью подтверждает эти слова”¹⁰.

Вывод напрашивается сам собой. Недостаточно просто использовать средства и технологию общественной связи, чтобы объединить евангельскую весть с современной культурой. Следует найти не просто распространенные, а присущие новым способам общения жизненные понятия и ценности. “Следовательно, мало, - говорит Папа, - использовать их для того, чтобы распространить христианскую весть и учительство Церкви: следует включить самую весть в эту “новую культуру”, которую создали сегодняшние средства связи”¹¹.

Это большая, но необходимая работа; и во многом ее можно назвать привлекательной, поскольку она дает нам массу новых возможностей.

В заключение этого краткого обзора я хотел бы привести еще один отрывок из апостольского увещания Vita Consecrata, он непосредственно касается нас. Союз Генеральных Настоятелей решил посвятить ему свой 50й Съезд¹². В данном увещании общественная связь включается в те современные области, которые создают самые серьезные проблемы для христианского мировоззрения, а следовательно, для их решения нужна смелость, творческие способности, компетентность и способность сотрудничать по-новому с людьми, имеющими харизматические данные.

“Посвященные лица, в особенности, если они трудятся в этой области, с учетом харизмы своего института, должны приобрести серьезное знание языка этих средств, для того, чтобы говорить о Христе современному человеку понятным ему языком, истолковывая его “радости и надежды, печали и тревоги”¹³, и таким образом, способствовать построению общества, где все чувствовали бы себя братьями и сестрами, идущими к Богу”¹⁴.

… и харизмы

Я уже упомянул коротко об опыте Дона Боско. Можно было бы вспомнить историю того, как он использовал связь, найти коды его связи, прокомментировать его планы. Современный вариант его мировоззрения зафиксирован в Уставе: основываясь именно на его взглядах, связь в нем включается в ту перспективу, о которой мы говорили выше: она представлена, как прекрасная возможность воспитания и евангелизации, и как основной проводник культуры.

Я приведу статью Устава: “Мы трудимся в области общественной информации. Это весьма важное поле деятельности, входящее в число апостольских приоритетов салезианской миссии.

Наш Основатель предугадал важность этой школы масс, которая создает культуру и распространяет модели жизни; поэтому он принимал участие в своеобразных апостольских начинаниях с целью защитить и поддержать народную веру.

Следуя его примеру, мы считаем дарами Божьими те огромные возможности, которые предоставляет нам общественная информация в деле воспитания и евангелизации масс”¹⁵.

Это указание уже имелось в первом тексте Устава, подготовленного Доном Боско для того, чтобы представить его Святому Престолу¹⁶. Уже в то время необходимость включиться в общественную связь признавалась, как важная часть нашего апостольского служения.

Типичные области порученной салезианцам миссии – воспитание, евангелизация, общественная связь, следует связать между собой. Если мы хотим получить рабочие решения, которые бы согласовывались с нашей харизмой, следует также донести их до тех, к кому предпочтительно направлена наша миссия, и включить их в те услуги, которые мы собираемся предложить им¹⁷.

Эти уточнения, с одной стороны, дают нам возможность рассматривать общественную связь не просто, как совокупность средств или оборудования, которым можно пользоваться, или как некий самостоятельный вид деятельности, даже если он проводится в рамках харизмы. Благодаря ему, салезианское присутствие всецело пронизано общественными связями, поскольку оно занимается воспитанием и евангелизацией как через посредство специфических видов деятельности, так и через другие формы деятельности, воздействующие на культуру простонародья и развитие соответствующих общественных форм¹⁸.

С другой стороны, те же указания Устава определяют, ориентируют и направляют массу возможностей, форм и областей общественной связи на цели нашей миссии, вследствие чего смысл и инициативы нашей деятельности не столь распыляются.

Таким образом, связь рассматривается, как основная возможность проведения различных аспектов нашей миссии. Из этого следует, что салезианец – воспитатель, пастырь, евангелизатор, занимающийся также в области развития призваний, обязан владеть ею¹⁹.Он воплощает эти аспекты своей миссии “ в особенности через общественную связь”, утверждается в 6 статье Устава, в соответствии с циркулярным письмом Дона Боско от 19 марта 1885 г.: “Итак, я прошу, умоляю вас: не пренебрегайте этой важнейшей частью нашей миссии. Начните не только заниматься ею среди той молодежи, которую поручило вам Провидение: своими словами и примером превратите их в апостолов, распространяющих хорошие книги”²⁰.

Сегодня слова Дона Боско звучат еще более настоятельно. Сегодня он вновь встал бы “в первые ряды прогресса”, с тем, чтобы повлиять на те критерии, которые используют в новых технических средствах и через их посредство распространять соответствующие предложения по воспитанию и культуре.

Именно об этом я думал, говоря в конце ГК24 об общественной связи, как об одном из основных аспектов, на который следует обратить внимание в шестилетнем планировании²¹, и когда мы вместе с Генеральным Советом включали в общее планирование некоторые указания по поводу общественной связи, которые с нашей точки зрения, являются первоочередными, а также в план секторов, который должен был разработать соответствующий дикастер²². “Обучить общины и ПВО, - как указывалось среди тех стратегических планов, которые бы способствовали большей выразительности салезианского присутствия, - общаться со своим контекстом, давая эффективные средства (тип присутствия, свидетельство, участие, различные виды деятельности) для человеческого развития и евангелизации”²³.

Межличностная связь.

Как воспитателей, нас прежде всего интересует межличностная связь между взрослым и подростком, между мирянами и монашествующими, между людьми опытными и теми, кто только еще вступает в жизнь, словом, между всеми, кто обладает каким-либо даром, которым он может поделиться с другими.

Я уже беседовал с вами по этому поводу, говоря об общине, как “воодушевляющем ядре”²⁴. Коротко повторюсь, поскольку это будет способствовать законченности темы, которую мы рассматриваем, и в ее контексте открывает новые аспекты.

Как уже сказано, в упредительной системе воспитания эффективность видится, прежде всего, в непосредственной встрече, с глазу на глаз. В такой встрече проявляется дружеское доверие. Для того, чтобы подросток нам поверил, воспитатель также должен искренне передать ему то, что он переживает. Семейный дух способствует встречам, благодаря которым мы вместе растем: во дворе или во время запланированных для диалога моментов. Это различные моменты межличностного общения.

Все это относится также и к персоналу, помощникам, несущим совместную с нами ответственность. Любой план и воспитательная община требует обязательного искреннего сопоставления своей работы с той ситуацией, в которой мы трудимся. Следует проверять предложенный и воплощаемый путь деятельности, взять на себя заботы о том, что возникает в сердцах людей, когда они пытаются проводить общую миссию.

Для монашеской общины различные способы участия собратьев и общины оправдывают ту важность, которую придает Устав общинным встречам: советам общины, общим собраниям, моментам общей молитвы и тому подобное.

Если будут уменьшены возможности диалога и обмена мнений в монашеской или в воспитательной общине, это приведет к тому, что не будут развиваться процессы роста молодежи и тех людей, с которыми мы работаем, и мы не сможем их сопровождать.

Добавлю еще два замечания. Новый образ братской жизни и новая ситуация, в которой мы находимся, побуждают нас к тому, чтобы в наших общинах была возможность беседы. Зачастую спешка и множество запланированных мероприятий не дают достаточной возможности для спокойного, не обдуманного заранее, разговора, во время которого происходит личный обмен мнений и проверяется наша способность делиться друг с другом. Беседа, если она не сводится к банальностям или ропоту, сплетням и жалобам, дает возможность нового общения друг с другом, поведения, возможности слушать, отвечать, узнать другого и узнать самого себя; короче говоря, жить.

Второе замечание – о важности внимательного, участливого выслушивания в межличностном общении. Дать слово, предоставить возможность говорить! Общение нарушают не только те, кто замыкается в молчании, но и те, кто не дает возможности высказаться другим, не любит этого. “Каждый настоятель (…) должен дать другим возможность много говорить; сам же он должен говорить мало”²⁵, советовал Дон Боско воспитателям. Сегодняшняя тенденция, усваиваемая благодаря телевидению и зрелищам, возможно, направлена на совершенно обратное.

Итак, от воспитателя требуется высокая компетентность в сфере общения. Сюда включается пересмотр позиций и привычек, а также отношений и форм сотрудничества.

Общественная связь.

Общественная связь выходит за рамки межличностной связи. Она вводит нас в мир технологий, которые дают возможность обратиться с тем, что мы хотим сказать, к огромному количеству людей, одновременно и устанавливать безграничные контакты и связи. В этом смысле это “новое” явление; в его сфере все время происходит что-то новое, что ставит перед нами проблемы.

Нам говорят: мы живем в глобальном городе, в деревне “электроника”. Можно поспорить с этими выражениями. Однако они хорошо выражают смысл: в связь включаются все, она доходит до концов света, приближая друг к другу народы и отдельных людей. Мир, в котором мы живем, становится все более связанным. На сеть меридианов и параллелей накладывается сеть линий коммуникации и электромагнитных волн, передающих импульсы, изображения и голоса.

Более того, в ближайшие годы нас ожидают новые революционные открытия. Все достижения в области массовой связи получат дальнейшее количественное и качественное развитие, которое сегодня еще только “моделируется”. Об этом нас предупреждают проводимые исследования, рынок и реклама: мы не успеваем приобрести сотовый телефон, телевизор или компьютер, как уже слышим о новых моделях, дающих новые возможности.

Сейчас делаются лишь первые шаги. Следующие нововведения также не станут последними. Скорее всего, они послужат ускорению изменений. Все это представляет такие возможности и создает такие условия, что мы не должны недооценивать их масштаб.

В наших воспитательных и монашеских общинах следует тщательно изучить три следующих аспекта.

Первый – новые отношения между средством и самой вестью. Возможно, мы еще не вполне поняли его и оно не вошло в наше мироощущение, поскольку мы привыкли делать различия между материей и формой, содержанием и стилем.

Какая-либо новость, событие, весть приобретают различные характеристики в зависимости от того, какое средство применяется. Одно дело – если что-либо сообщить лично, лицом к лицу с человеком. И совсем иными становятся ценность, содержание этого же известия и реакция слушателей, если та же самая реальность сообщается в одной или множестве газет. Они изменяются, если о них сообщают по радио. Если же используют телевизионное сообщение, результаты будут опять же иными.

Чем шире радиус действия, чем привлекательнее форма изложения, чем дальше находится собеседник, тем более “неоспоримой” становится связь.

Есть еще один аспект, который близко касается нас. Наши общины, центры и виды деятельности, которые мы предпринимаем, как всякое учреждение, входят в более широкую систему связи, с которой они сопоставляются и в рамках которой взаимодействуют. Кажется, что это бессловесные физические явления; а на самом деле, они сами говорят что-то еще до того, как мы берем ручку или микрофон, чтобы объяснить нашу мысль или побеседовать.

Следовательно, необходимо внимательно следить не только за тем, что происходит в рамках центра. Следует иметь в виду, каков наш образ, как отражается наша деятельность за рамками центра. Материальное здание говорит своим скромным красивым видом; говорит тот тип молодежи, который преобладает в центре; определенный смысл есть в программе и стиле воспитания; свой смысл имеет окружение, с которым вы познакомились лично или узнали другими путями. В зависимости от нашего общения с контекстом и в рамках контекста, наша деятельность может распространиться или же контекст может отрицательно повлиять на нее.

Наконец, следует понять и использовать служение единения.

Необходимость войти в общество связи более энергично продиктована тем фактом, что информация и связь, хотя они и занимают все более значительное место в жизни человека, по-видимому, строят своего рода вавилонскую башню, когда люди одной национальности, говорящие на одном языке, не могут понять друг друга, а не ту площадь в Иерусалиме, на которой Дух дал возможность людям разных народов, которые говорили на разных языках, одинаково понять смысл вести. Общественная связь сообщает многое, и доносит весть до многих людей; однако интерпретация фактов и важных аспектов жизни зачастую противоречивы и неоднозначны. Следовательно, то благое, что есть в общественной связи, необходимо направить к единству.

Как следует жить воспитателям – евангелизаторам в глобальном городе такого масштаба? Как добиться эффективности, если формированием молодежи занимаются многие преподаватели, и при этом они имеют различные предложения?

Проблема заключается не в том, чтобы применять средства, а в способности соответственным образом выразить через их посредство то, что мы хотим выразить. Мы погрузились во всеобщую сеть, и должны творить, обмениваться опытом, накапливать знания и культурные богатства, которые становятся общими.

Человека или народ можно назвать этим именем, если они могут дать то, что необходимо знать и чтобы, благодаря этому, о них знали; поскольку они могут научиться у других тому, что нужно для жизни, и могут дать другим то, что дает возможность жить лучше; потому, что они могут накапливать информацию, знания, факты и опыт, из которых строится их история, и которые необходимы, чтобы идти к будущему.

Сейчас передают массу информации, знаний и полезных изображений. Однако, если мы не знаем законы современной связи, мы можем пренебречь тем, что важно, либо забыть то, что разрабатывалось с большим трудом.

2. “ДЕЛАТЬ ГЛУХИХ СЛЫШАЩИМИ И НЕМЫХ ГОВОРЯЩИМИ”.

Иисус – это Слово Божье. Поскольку Он живет в несказанном общении с Отцом и Духом, Он передает человеку Бога, помогая ему понять, в свете Божьем, людей, события и существующее вокруг в их истинном значении и сути. Этим Словом пронизана вселенная; оно передается в истории.

Человеку следует научиться и приготовиться принять, а затем – и сообщить это Слово.

На страницах Евангелия хорошо выражена та задача воспитания, которая стоит перед нами в сфере связи. Там рассказывается, как Иисус развязывает способности чувств: глаза, слух, язык, и помогает человеку понять мир, других людей и Его Самого.

“Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку. Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: “еффафа”, то-есть: “отверзись”.

И тотчас отверзся у него слух, и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто.. И повелел им не сказывать никому. Но, сколько Он ни запрещал им, они еще более разглашали. И чрезвычайно дивились и говорили: все хорошо делает! И глухих делает слышащими, и немых – говорящими”²⁶.

Чудеса – это Богоявление Иисуса, в них проявляются аспекты Его власти спасать людей. Разрешение и восстановление органов чувств дают возможность всецелой связи с действительностью, от которой человек был до этого отрезан: иными словами, с физической действительностью мира, с действительностью людей, с духовной и трансцендентной действительностью. Вначале благодаря этому мы можем внимательно следить и слушать эти аспекты действительности, а затем – истолковывать и возвещать ее. Так, слепорожденный вначале видит людей, «как деревья», а затем видит Иисуса, Мессию и Сына Божьего²⁷.

Заметим, что это чудо совершается без единого слова со стороны Иисуса. Он совершает конкретные, простые поступки, которые можно сразу же понять, поскольку они не нуждаются в комментариях. Личный голос исцеленного немедленно усиливается “информацией” всех свидетелей: они начинают обсуждать и рассказывать о происшедшем.

Мы призваны дать слово, открыть глаза, информировать о даре Божьем. Как нам подготовиться к этому? Мы должны быть хорошо информированы относительно важных фактов и уметь хорошо сообщать о них, а не просто быть техниками средств информации.

Изменить мировоззрение.

Общественной связью, как мы уже говорили, пронизано все салезианское присутствие. Участвовать в ней означает не только изменить некоторые элементы этого присутствия, оставив прочие без изменений: это значит – совершить культурное обращение, которое конкретно выражается в духовном труде и в новом пастырском видении.

До настоящего времени нас более всего беспокоило, насколько эффективными могут быть наши действия в рамках центров.

По благодати Божьей и благодаря труду собратьев и помощников, нам удалось создать в них приятную, спокойную атмосферу и передавать молодежи определенные ценности, убеждения и позиции.

Кроме того, салезианские общины связывались с тем социальным контекстом, в котором они находились, исходя из возможностей, существовавших в период до информатики. Мы предлагали культурные моменты, приглашали участвовать в религиозных и социальных моментах, устанавливали непосредственные отношения с семьями, контакт с гражданскими и церковными организмами и учреждениями.

Мы занимались этой понятной деятельностью. Сегодня, в эпоху информатики, вступают новые факторы; следовательно, должны возрасти знание и внимание к тому, какие более конкретные последствия будет иметь наше присутствие, наши позиции и деятельность.

Салезианская община должна планировать, глядя при этом на свою работу со стороны. Это означает пересматривать свои позиции; то-есть, не физически перемещаться из одного места в другое, а мысленно, рассматривая вещи с тех точек зрения, которые выходят за пределы материального пространства и ближайших целей.

Это требует перейти от забот, которые мы наметили для себя внутри, к внимательному отношению к тем тонкостям и ожиданиям, которые встречаются в контексте; от большой, серьезной работы лишь в рамках своих центров, к тому, чтобы понять, что же может принести наше присутствие и деятельность другим, и каким образом; от просто тщательного выполнения наших обязанностей, к умению общаться и включать в контекст типичные ценности салезианской миссии и духовности.

Один абзац, написанный Доном Боско, может помочь нам понять значение всего этого, с тем, чтобы салезианское присутствие, пытаясь показать себя или рассказать о себе, не сводилось ни к показухе, ни к центрам, работа которых заключается лишь в самовосхвалении.

“Мы живем в такое время, когда нужно трудиться. Мир стал материальным; поэтому нужно трудиться, чтобы познакомить людей с тем добром, которое мы творим. Даже если кто-то сотворит чудеса, сидя взаперти в своей келье и молясь денно и нощно, то теперь мир не обратит на это внимание и не поверит. Теперь мир все должен видеть и щупать”²⁸.

Это смелые, поразительно конкретные слова. Они требуют от нас умения по-иному смотреть, как организовать ту же общинную жизнь и апостольскую деятельность. Становится неизбежным думать о салезианском присутствии, общине и центре как о “единой системе”, сообщающихся друг с другом, как передатчик.

ГК24 указал новые аспекты этого. Первый касается помощников – мирян. Как уже неоднократно говорилось, дело не только в том, чтобы вместе с нами воспитанием и евангелизацией молодежи занимались посторонние общине люди. Их присутствие означает, что мы со своей стороны принимаем другие точки зрения: типичные мирские перспективы.

Нельзя говорить о сотрудничестве и совместной ответственности, если не существует взаимности и согласования точек зрения и опыта. Это непременно приведет к другому видению салезианской деятельности, к новым методам работы.

Это изменение мировоззрения и рабочей модели называется воспитательной общиной. Такая община – вовсе не чисто технический факт, некая новая структура; это именно действительность внутренней и внешней связи. Она не сводится к тому, чтобы четко выразить хорошо построенную сущность, которая была бы приспособлена к своему времени. Это, прежде всего, умение строить отношения, умение реально, своевременно и компетентно информировать; способность важнейшего совместного участия, общего выбора воспитательных и пастырских критериев.

Салезианец, наделенный в воспитательной общине специфической ответственностью, должен узнать массу путей и способов вести диалог с мирянами и со всей воспитательной общиной.

Еще одна сфера, которая затронет изменение мировоззрения – тот контекст, в котором мы призваны работать: большая местность, в котором салезианский центр является центром общения.

Открыв эту функцию, мы должны расширить диалог с воспитательными, общественными и религиозными учреждениями, работающими в этой же местности. Сопоставляя себя с ними, мы проверяем, на что мы способны в области связи за рамками монашеской общины и самых близких помощников.

Что можно заметить в воспитательном плане салезианцев, выборе личных и общественных ценностей, намечаемых для себя и предложенных молодежи, на первый взгляд?

Каково положение салезианского центра в данной местности, в том плане, который наиболее близок нам по харизме: внимание к положению молодежи, сопровождение развития простонародья, близость к тем, кто чувствует себя отверженными и живет в одиночестве? ПВО приобретает особую выразительность в данной местности, следовательно, деятельность ее становится понятной, когда она может связать тех, кто интересуется воспитательными и культурными инициативами и предстает, как центр, откуда исходят, разнообразные предложения и персонал, связанный с нею.

Третий аспект, который открывает нам ГК24: возможность современных технологий созидать отношения, предложить свой имидж и начать реальный диалог с невидимыми, но реально существующими собеседниками.

Для этого требуется прежде всего изменить мировоззрение, потому, что, во-первых, нам не знакомо виртуальное пространство, а также и потому, что нужно познакомиться с новыми формами связи и общения. Имеется немало примеров, когда, при наличии соответствующих условий, молодые добровольцы или помощники – профессионалы выполняли соответствующие действия. Появилась масса новых компьютерных сетей; некоторые из них с воспитательным уклоном; они доходят до большого количества людей, вследствие чего влияние центра удваивается.

Сознательно или бессознательно, мы входим в большую сеть, покрывающую нас. Можно не взаимодействовать с нею; но можно включиться в нее, предлагая в этой области наши способности воспитателей и евангелизаторов.

Не следует полагать, что возможность мгновенно распространять информацию и связь в пределах всего мира – это нечто не слишком важное. Мы нередко больше говорим об опасностях этой ситуации, а не о ее выгодах. Но, если мы хотим изменить мир связи евангельской закваской, то мы должны чувствовать необходимость принять участие и взаимодействовать с теми, кто выходит на площади или собирается в публичных местах, чтобы “говорить и слышать”²⁹.

Условия общения

Когда рассматривается какое-либо положение, исходя только из ближайшей перспективы, то кажется, что основными условиями общественной связи можно назвать зрелищность и хороший сбыт продукции.

Достаточно внимательно присмотреться к тому, что предлагает телевидение, самое мощное средство массовой информации, чтобы убедиться в этом. По самой своей природе ТВ стремится сделать зрелищным любое событие. Все программы организованы вокруг этого требования. Самая информация должна стать зрелищной.

Для того, чтобы заинтересовать зрителя, ТВ должно возбуждать эмоции, впечатлять, превратиться в необычное изображение посредством света, цвета, необычности, быстрой смены кадров и комментариев.

Точно так же связь сегодня превратилась в большой рынок. Наше общество можно определить, как общество информации и изображения. Информация – это основная материя, которая предшествует экономике: происходит обмен гораздо большим количеством данных, чем продукции. Клиентов заманивают даже насильственным образом. Пропаганда нацелена скорее на образ, чем на предлагаемый продукт. Самая связь, во всех своих аспектах, - это продукция крупных предприятий, с соответствующей разницей между спросом и предложением, конкуренцией цен и качества.

В такой ситуации действует салезианская община, намереваясь воспитывать молодежь. В каком-то смысле, она также должна произвести впечатление и продать нечто. Следовательно, она пытается понять, как работает связь; но при этом подчеркивает требование заставить ее служить человеческому развитию и осуществлению общения между людьми.

Община, желая проявить творческие способности и добиться эффективности в этом, включает другие условия: и личном плане зрения, и еще в большей степени – в плане учреждения, она добивается истинности и прозрачности.

Эти качества требуют от нас те, кто смотрит на нас, как на пример жизни и человеческого и христианского опыта в данной местности. И не только это: для нас, как учеников Христовых, они являются необходимыми и основными факторами связи.

Я знаю, что к нам обращаются с требованием усвоить некоторые личные и общинные позиции. Мы пережили определенный выбор, планы, свершения и направления в культуре почти что в одиночестве. Другим приходилось обнаруживать скрытые причины нашей деятельности. Не то, чтобы мы хотели замалчивать их; но мы и не слишком хотели быть “прозрачными”, давать знать о себе.

Речь идет не только о моральной стороне. С точки зрения мира связи, для того, чтобы присутствовать, нужно, чтобы о вас знали; для того, чтобы работать эффективно, следует быть искренними, то-есть, передавать глубоко прочувствованный и пережитый опыт и убеждения.

Средства связи, в особенности, новейшие, представляют огромный рынок идей. Они предлагают множество видений жизни и возможностей; их легко можно принять, и с такой же легкостью можно отвергнуть.

Опасность заключается в том, чтобы утратить смысл различия между необходимым и ненужным, между важным и неважным. Поскольку все стало объектом потребления, все может стать объектом обмена. В это “все” могут войти и истинность, и прозрачность. “Приятный обман” с учетом необходимости продать заменяет истину и искренность; неотступные поиски клиентов превращаются в норму, вместо того, чтобы обеспечить сближение идей и ответственный подход.

Несмотря на то, что мы сознаем эти реальные тенденции и риск, мы все же высказываем позитивное суждение относительно всего мира связи, в связи с “тем, что, при правильном применении, эти средства могут принести большую пользу всему роду человеческому; поскольку они прекрасно подходят для того, чтобы поднять и обогатить дух, а также расширить и укрепить Царство Божье”³⁰.

Иисус, Посланец Отчий, пришел в мир, чтобы передать жизнь Божью. Он по-новому связал три аспекта человеческого выражения: слово, действие и символические поступки. Слово, дополняющее поступок, дабы он не оставался безмолвным; поступок, дополняющий слово, дабы оно наполнилось видимым и конкретным содержанием (“Слово стало плотью”³¹, сказано об Иисусе, когда Он приходит в мир”; действие, дополняющее в истории богатство поступка и значение слова.

Следовательно, нельзя назвать истинность и прозрачность невыполнимой утопией. Это критерии оценки того, что предлагается, чтобы создать общение и ответственность. Иначе говоря, они имеют смысл, если желание общаться истинно, и это желание руководствуется намерениями морали и любви. Если какой-либо верующий желает вступить в отношения с другими людьми, именно об этом он должен заботиться.

Что особенно важно в данный момент: повысить квалификацию.

Для того чтобы овладеть современной коммуникацией, становится необходим соответствующий путь формирования.

С развитием средств массовой связи возникает конфликт между внутренними возможностями самих технологий и возможностью со стороны человека принять то, что предлагается через их посредство. Отношения между развитием техники и человеческим развитием, между технологическим совершенствованием и общественным прогрессом неявляются автоматическими.

Мы видим, что если техника развивается с огромной скоростью, развитие индивидуальных возможностей, обучения и использования новой технологии происходит достаточно медленно и неравномерно.

Наши общины уже привыкли к различным скоростям: некоторые с трудом приспосабливаются, и пытаются даже отдалить мысль о том, чтобы приняться за обучение применению того, что касается средств связи; другие же свободно ориентируются в новых языках и новых возможностях, которые они предлагают, и без труда следят за их развитием. В некотором смысле, этот процесс представляет собою как бы зеркало того, что происходит, в гораздо большем масштабе, в общественной жизни.

Так что же делать? Единственный возможный путь – формирование. Новая грамотность, то-есть, умение читать и писать в культуре средств связи, касается всех людей, и с точки зрения веры, всех верующих. Тем более она должна относиться к воспитателям и евангелизаторам!

Уже несколько лет Церковь, через компетентные дикастеры Святого Престола, предлагает путь, который включает три различные уровня формирования: первый, основной; второй, “пастырский”, и третий, для специализированной подготовки.

На основном уровне требования минимальны. Каждый из нас ежедневно потребляет информацию, которая приходит к нему различными способами: через газету или книгу, через радио или видео, через кино или Интернет.

Научиться читать и применять – первый шаг. Невозможно подвергаться информационному обстрелу, если нет соответствующих антител и ключей к пониманию, если мы не желаем попасться на приманку, если мы не хотим видеть только чужими глазами и оценивать лишь чужой головой. Невозможно играть роль только пассивного зрителя в тот момент, когда интерактивность является всеобщей, и каждый гражданин имеет право и возможность немедленно высказаться по поводу того, что ему предлагается.

На пути формирования общин, и салезианских монашеских, и воспитательных, следует учесть направления Церкви³², для того, чтобы не выражать только общие негативные оценки, а помочь давать мотивированные суждения по поводу продукции связи. Следовательно, нужно взять на себя труд формирования, с тем, чтобы уметь пользоваться на простом уровне новыми средствами, техникой и языками: вербальным, жестовым, аудиовизуальным, символическим; беседой, радио, телевидением.

Имеется большое количество предложений по формированию, а также инициатив регулярного и несложного применения СМИ, которые удовлетворяют потребностям различных мест, где мы трудимся. Как могло бы возрасти влияние воспитательных общин в защите прав самых слабых и ценностей местной культуры, если бы они умели включаться в сети связи с должной оценкой всего происходящего, и с соответствующими предложениями по поводу того, что можно сделать.

Постоянная функция “связи” с внешним миром, даже несмотря на экономические затраты, вовсе не является излишней или второстепенной для воспитательной общины.

Второй уровень формирования касается тех, кто несет особую ответственность в воодушевлении общественной связи в данной местности.

Это еще не тот уровень, который необходим специалистам; это уровень формирования воспитателей и пастырей: они, в соответствии со своими профессиональными данными, должны включиться в систему связи ради своей миссии. Таков должен быть уровень формирования областных аниматоров общественной связи, в монашеских и воспитательных общинах.

Речь идет, прежде всего, о том, чтобы знать, какое реальное влияние оказывают новые технологии связи и медиа на воспитательные процессы отдельных лиц и групп, и насколько они эффективны.

Отсюда вытекает новое требование к воспитательному плану: четко включить критерии общения в пастырский выбор. Вчера было достаточно, чтобы содержание нашей деятельности было четко определенным и оформленным. Средство должно было только способствовать тому, чтобы эффективно “передать” весть по возможности большему количеству людей.

Новая модель отчетливо показывает, что средства массовой связи – это не только “средства”; в них заключается своего рода культура, жизненная философия, этика, которая по-своему истолковывает и понимает жизненные ценности; определенная духовность, требующая подытожить новые аспекты человеческой и христианской жизни. В более специфическом смысле разработки и предъявления сообщений использование средств и форма определяют основные характеристики и значения самих сообщений.

Эта деятельность по инкультурированию сегодня становится неизбежной, и совершенно по-иному направляет деятельность воспитателя и пастыря.

Имеются также иные важные и актуальные элементы на этом уровне формирования, на которые мне хотелось бы обратить внимание.

Воспитательная община должны быть готова “нести свое служение как тем, кто владеет обильной информацией, так и тем, кому ее не достает; […] должна уметь предложить вести диалог, но так, чтобы у собеседников не могло появиться ощущения, что вы осуществляете над ними господство, манипулируете ими или извлекаете из этого личную выгоду”³³.

Салезианская и воспитательная общины должны уметь сопровождать тех, кто активно занят работой в средствах массовой связи. Их нельзя оставлять без помощи: нужно поощрять их и помогать в их деятельности. В некоторых случаях следует приглашать их на откровенный разговор, стараться помогать понять и проверить их путь и их предложения³⁴. Со своей стороны, они должны стараться выслушивать различные оценки и мнения, действовать в соответствии с общинным планом и ответственно, серьезно работать коллективом.

Третий уровень формирования касается специалистов в области общественной связи. Он относится непосредственно к областным общинам, а косвенно – также и к местным.

В плане повышения квалификации какой-либо области, как указано в Правилах³⁵ и было специально изложено в письме Я ради вас учусь³⁶ сегодня особую важность приобретает подготовка собратьев в области общественной связи.

Получив соответствующую квалификацию, эти собратья должны участвовать со всей существующей у них компетентностью в служении области, трудясь в контексте областного плана и удовлетворяя требования в различных аспектах: пастырской деятельности среди молодежи, где следует особенно внимательно относиться к перспективам связи, к экономике, в которой будут следить за финансовыми и предпринимательскими аспектами структур связи, существующих во многих салезианских учреждениях.

Попытку Конгрегации получить в университете факультет общественной связи следует использовать для подготовки собратьев, которые бы помогали Конгрегации встать на уровне новых требований.

Глядя на нашу недавнюю историю, я должен признать, что салезианцы сыграли немалую роль в привлечении Церкви к пастырской деятельности среди молодежи.

Можно ли пойти по аналогичному пути в области массовой связи? Разве и в этом случае речь не идет о молодежи, нуждающейся в помощи в их развитии, или о простонародных слоях, которым следует помочь в их усилии развития?

“Связь – это та область духа, где мы поднимаемся над нашей биологической организацией и над нашей природной ограниченностью. Поэтому она несет основную функцию, направленную на помощь в понимании нас самих и мира”³⁷.

Наше согласие с получаемой нами информацией подтверждает и дает возможность углубить сущность нашей личности. Обмен информацией развивает понимание ценности и значения собственной жизни.

Безусловно, никто не может делегировать другим людям задачу истолкования жизни; но столь же верно, что никто из нас не живет только для себя. И прежде всего, никто не может сам открыть ключи к пониманию жизни.

Здесь как раз и включается в дело служение специализированной связи человеку. Наши попытки добиться того, чтобы оно стало признанным служением Церкви, могут придать особое достоинство людям, работающим в данной области.

Компетентность общины.

Вышесказанное не является посторонним для повседневной жизни. Умение составить какое-либо сообщение таким образом, чтобы оно было действенным, входит в пастырские задачи. В противном случае, община рискует совершать действия, которые затем окажутся бесполезными.

Мало иметь сокровища; мы должны уметь пользоваться ими. Если они останутся скрытыми, если их будет невозможно передать, то они будут подобны таланту, зарытому в землю.

Зачастую те цели, которые поставила перед собой монашеская и воспитательная община, не достигаются, поскольку формы связи не выделили главное в сообщении, не привлекли к нему достаточное внимание и не подключили к нему тех, кому оно предназначается: мы не обратились к их опыту.

Конечно, не все мы призваны стать специалистами в области общественной связи. Однако мы обязаны хорошо уметь пользоваться связью.

Эти два момента не обязательно связаны между собой. Между ними то же различие, которое существует между теоретическим владением какого-либо вида знаний, и умением хорошо применять его. Каждому салезианцу - воспитателю и евангелизатору необходимо практически владеть связью для всех применяемых им методов: когда он лично встречается с подростком или собратом; когда он должен проводить публичную беседу; когда он возвещает слово Божье какой-либо группе или большой аудитории, в уединении или во время дебатов; когда ему случается использовать средства массовой связи.

И с каждым днем становится все более очевидно, что сегодня уже в обычный план формирования входит подготовка к выступлениям, разовым или регулярным, в печати, радио, на телевидении.

ГК23 уже указывал эти возможные сферы деятельности. “Конгрегация, - читаем мы в документе Капитула – старается соответственно использовать средства массовой связи, с тем, чтобы нести христианскую весть и воспитывать молодежь. С этой целью местная община должна следить за своей способностью связи: помогая каждому салезианцу хорошо пользоваться связью, с тем, чтобы он умел применять язык, понятный молодежи и простонародью, особенно в литургии и в катехизации; используя все средства (отношения, вид обители, театр, видео, музыку, залы…, посредством которых передаются сообщения, чтобы подготовить к вере и распространить весть спасения; и в особенности заботясь о воспитании у молодежи умения пользоваться различными формами связи и критически оценивать сообщения”³⁸.

Если местные общины во время проверки найдут, что эти направления Генерального Капитула еще не были приняты во внимание, они должны предпринять усилия к тому, чтобы завершить их.

3. ПРАКТИЧЕСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ

Ниже я хочу представить вам ряд практических указаний. Не следует рассматривать их, как неделимое целое, чтобы каждая область и любая община не считала себя обязанной выполнить их все.

В отношении массовой связи Конгрегация представляет собой пеструю картину. В некоторых областях имеются квалифицированные люди, структуры, работающие, как уже устоявшиеся предприятия, испытанные пути формирования собратьев, областные организмы, разнообразная деятельность молодежи и так далее. Другие же работают в гораздо более скромных масштабах.

Задача Областных Советов состоит в том, чтобы приспособить план действий к требованиям контекста и к реальным возможностям области. Однако этим аспектом нельзя пренебречь или оставить его на будущее. Основной выбор и направление наших усилий ясен: подготовить коллективы и центральные органы, которые бы занимались разработкой сообщений, а не старались приобрести средства или руководить материальными структурами. Средства и структуры быстро устаревают, и зачастую, приобретя их, мы оказываемся перед необходимостью применять их в тех видах работ, которые не относятся непосредственно к нашей миссии. За услугами, которые предоставляют такие технические комплексы, мы можем обратиться к третьим лицам, по меньшей мере, в тех регионах, где они существуют; нам же следует сосредоточить внимание на смысле сообщений.

Ни в какой области жизни невозможно дать простые и немедленно применимые рецепты; тем более это относится к той сфере, которая находится в постоянном развитии; причем последующие новшества, даже те, которые могут произойти в ближайшем будущем, трудно предвидеть. Однако нелишне знать многочисленные возможности, открывающиеся перед нашей апостольской деятельностью.

Я постараюсь сконцентрировать эти возможности в двух аспектах: воспитательная деятельность каждого салезианского присутствия и ответственность области, как учреждения, перед культурой связи.

Эти два аспекта дополняют друг друга: следует трудиться в настоящее время, в малых масштабах; но нельзя забывать более серьезную заботу о ситуации молодежи и культуры, что требует от нас широкомасштабных и долгосрочных запланированных действий.

Возможно, поначалу они покажутся нам неподъемными для нас; и, вероятно, так оно и есть. Однако, если мы, будучи гражданами и салезианцами, не попытаемся принять на себя большую ответственность, невзирая на все связанные с этой работой трудности, на всю существующую конкуренцию, законную и противозаконную, то мы и не сможем повлиять на ход событий, иначе говоря, на критерии пользователей, на этику производителей, на мировоззрение воспитателей, на восприимчивость пастырей. И тем менее мы сможем противостоять возникающим в связи с культурой связи трудностям.

Благодаря своему непосредственному опыту работы с молодежью и простонародьем, салезианская харизма может предложить планы по положительной ориентации массовой связи, и мы можем принять участие в их выполнении, как компетентные воспитатели и пастыри.

Заботы общин.

Ныне общественная связь стала самым крупным фактором общественной жизни и воспитания. Это школа, не ограниченная ни временем, ни пространством, которая дает информацию и учит, как действовать; которая дает направление мысли, а также предлагает практическое решение проблем, встающих перед нами в жизни. Следовательно, мы, салезианцы, должны рассматривать ее, как одну из областей деятельности для нас, поскольку нас всегда привлекает аспект воспитания.

Вот на какие виды деятельности следует обратить внимание общинам, с тем, чтобы они вошли в воспитательный план и рассматривались при планировании ежегодной деятельности.

Активизировать салезианскую связь.

В Конгрегации и Салезианской Семье имеются все современные средства и способы внутренней связи. Связь идет на различных уровнях (обители, области, региона, конгрегации в целом) и приносит обширный материал, удовлетворяющий разнообразные потребности.

Есть связь учреждения, которая, со всей авторитетностью, даваемой Уставом и большим опытом салезианской жизни, доносит харизматические направления в виде мотиваций и рабочих указаний: послания Генерального Настоятеля, сообщения Генеральных Советников, руководящих порученными им секторами деятельности, сообщения из областного центра местным общинам. Эта информация несет много элементов духовности.

Существует братская информация по поводу событий в Конгрегации, которые могут интересовать собратьев в силу их важности или их влияния на общественное мнение. В статье 59 Устава она указана, как один из основных элементов, созидающих единство и чувство принадлежности. То же происходит на уровне области.

Это лишь некоторые примеры. Я мог бы привести много других, относя аналогичную беседу ко всей Церкви. Я представляю себе те трудности, которые встают перед собратьями в связи с этим: масса документов и сообщений, недостаток времени для связи, различные интересы собратьев.

Понятно, что с трудностями, вытекающими из этих трех факторов, можно справиться, если настоятель-аниматор проявит к ним большее внимание, сохраняя возможности сообщения (приветствие доброй ночи, духовные чтения, день общины, совместные трапезы, собрания), подготовив место, где органы связи были бы соответствующим образом предложены вниманию отдельных собратьев (общая комната, библиотека), сделав квалифицированный отбор материала, чтобы представить вниманию общины наиболее важное или интересное, исходя из критериев салезианской жизни или ситуации общины, с соответствующим комментарием.

Воспитывать умение пользоваться медиа.

Термины, используемые в различных странах, могут измениться; уровни технической оснащенности и наличие программ и средств также неодинаковы. Однако для всех остается неизменным желание влючиться в работу: те, кто трудится в области воспитания и евангелизации, должны чувствовать, что они призваны разработать такую педагогику, которая приобщала бы к пониманию и использованию медиа.

Для того, чтобы развивалось общение, мало оборудовать молодежные или взрослые общины самыми современными средствами. Простая связь с национальными и международными системами связи не обеспечит соответствующего распространения знаний и увеличения отношений: нужно разумно и целенаправленно пользоваться такими возможностями. Руководство по воспитанию может быть весьма полезно также и для взрослого человека.

Из этого вытекает требование того, чтобы воспитатели в полной мере знали проблематику, возникающую при появлении новых технологий. Нужно совершить усилие, применив к миру медиа принципы и критерии нашей упредительной педагогики.

Это соответствует нашей харизме. Следовательно, мы должны повторить то, как она выражается и если будет необходимо, наверстать упущенное время.

Нужно помочь ораториям, школам, приходам, молодежным группам не то, чтобы включиться в культуру медиа – поскольку они уже включились в нее, - а действовать в ней с четкой направленностью: то-есть, составить эффективную программу воспитания, с соответствующей практикой и контролем.

Следует помнить, что существуют “малые средства”, небольших, пригодных для дома, размеров, которые могут позволить себе все. Однако они обеспечивают богатство общения и улучшают качество окружения: информационные листки, журналы, более или менее формальные моменты празднования и тому подобное.

Не будем вдаваться в пустую критику того, что приходит к нам из средств массовой связи. Лучше решительно, систематически пойдем по пути подготовки молодежи и взрослых к ответственному знанию медиа, которое бы соответствовали их развитию.

Применять новые технологии в образовании.

Я включаю в термин образование всю проводимую салезианским присутствием воспитательную и пастырскую деятельность: межличностные отношения дружбы, священническое служение, формальное обучение в школе, споры в группах, евангельское предложение посредством проповеди; момент празднования, обычный или чрезвычайный, культурный или религиозный.

Сегодня необходимо включиться в перспективу глобальной связи, задаваясь вопросом, как можно проводить эффективную деятельность при открывающихся перед нами возможностях. Община должна проверить, чтобы словесный язык, сообщения, которые мы хотим передать, и непреднамеренные значения совпадали. Мало выбрать содержание; следует также изучить, каким образом и исходя из чего, следует его представить, а также и тот контекст, в котором оно должно прозвучать. Новые технологии СМИ нужны именно для того, чтобы сконцентрировать и усовершенствовать разработку выбранного содержания.

Здесь потребуется изменить личный и общинный способ работы, что может оказаться трудным. Однако это послужит на пользу тем, для кого мы трудимся, и предлагаемым нами ценностям.

ГК24 уже указывал на эту цель: “Использовать связь во всех ее формах и способах выражения: межличностная и групповая связь, выпуск сообщений, критическое и воспитательное использование общественных средств связи”³⁹.

Развивать все коммуникативные способности людей

Салезианские воспитательные учреждения выпустили в гражданское общество много бывших воспитанников, которые отличились в области массовой связи. Невозможно представить полный перечень имен, секторов связи, в которых они работают, занимаемые ими положения. Мы можем указать театр, пение, спектакль, сольный концерт, шоу, музыку и многие другие аспекты развлечения и популярной культуры. Можно вспомнить многих писателей, которые получили образование в салезианской среде: журналистов, авторов учебников, романистов, лиц, пишущих на темы образования и воспитания, поэтов, пишущих на диалектах и на литературном языке.

Не следует также забывать всех тех людей, которые входят в нашу семью, которые сумели использовать личные способности, чтобы создать предприятия связи: журналы, издательства с различными культурными и воспитательными целями, системы радио и телевидения, агентства новостей.

Все это показывает, что многие молодые люди нашли у нас возможность и поддержку, с тем, чтобы развить способности, которые без этого могли бы остаться втуне.

Для нас было бы большой потерей, если бы мы не имели такого богатства нашей традиции воспитания!

Так давайте доверять молодежи! В мире связи их присутствие поистине велико. Они чувствуют, как важно принимать различия, вступить в контакт в людьми иной культуры и иной восприимчивости, передавать опыт, воодушевлять встречи. Сегодня они растут во всеоружии знания нескольких языков. Они показывают поразительную способность овладения новыми технологиями и языками. Мы не можем не испытывать удовлетворения по этому поводу: именно в силу этих их способностей, мы должны доверять им⁴⁰.

Молодежи, говорилось в послании к 24 Дню общественной связи, “повезло в том, что она растет одновременно с развитием этих новых технологий. Они должны будут применять эти новые средства с целью более широкого и глубокого диалога между всеми существующими различными расами и классами, населяющими этот “все уменьшающийся мир”. Им придется открыть, каким образом можно использовать новые системы беседы и обмена информацией, чтобы они способствовали развитию большей всеобщей справедливости, более четкого соблюдения прав человека, здоровому развитию отдельных лиц и народов, и необходимых для подлинно человеческой жизни свобод”⁴¹.

Если они сумеют направить их на использование этих средств, то смогут играть главные роли на том пути, который должен привести их к масштабным воспитательным задачам нового тысячелетия.

Это в первую очередь относится к молодым салезианцам. Необходимо, чтобы некоторые, или, быть может, многие из них, после соответствующей подготовки, направлялись на те места в сфере массовой связи, которые обращаются к подросткам и молодежи. Такое “занятие” будет соответствовать пастырской деятельности и салезианскому духу и будет иметь важное воспитательное и евангелизирующее значение.

Помочь новым беднякам.

В мире появилась новая форма бедности: бедность тех, кто исключен из систем информации. Уже очевидно, что здесь налицо различные уровни; социологи и воспитатели предвидят, что они будут возрастать.

Есть богатые люди, которым доступны все каналы связи, дающие возможность повысить их культуру и еще увеличить их состояние. Благодаря этому, они надежно защищены от неприятных неожиданностей, поскольку могут всегда получить информацию относительно всего, и даже упредить возможные трудности, препятствия и риск.

Имеются также и неимущие, которые остаются за бортом достаточной и необходимой информации. У них нет средств, либо они не в состоянии с толком использовать их: у них нет возможностей, нет необходимой компетентности, чтобы вступить в диалог с другими. Поэтому они подвергаются манипулированию. В связи с этим, говорится о безграмотности нового типа.

Воспитательное учреждение, каким мы являемся, может считать своей миссией создать возможности связи, в том числе, и посредством альтернативных средств, для простонародья: групповые встречи, встречи ассоциаций и семей, праздничные и культурные моменты. Можно также принести компетентность в области средств массовой связи среди молодежи и в те сферы, где имеется более всего лиц, исключенных из сферы связи, так, как некогда мы предпринимали усилия по повышению уровня грамотности и обучения через школы. В этой области немало могут помочь молодые добровольцы.

Но не только это. Если общественное учреждение, по различным причинам, не в состоянии предложить общедоступные терминалы, то салезианская община должна рассмотреть способ создания таких возможностей. Если мы считаем, что новые технологии – это не роскошь, а необходимое условие для воспитания, то в рамки нашей деятельности должны войти попытки облегчить доступ к ним бедной молодежи и отверженным.

Включить в воспитательный план квалификацию в области медиа.

Порою кажется, что мы хотим слишком перегрузить план формирования для салезианцев и воспитательный план для молодежи новыми аспектами. Действительно, в нашу жизнь вторгаются новые аспекты и новые проблемы, и необходимость разрешить их требует особого внимания.

Общественная связь – смысл ее, средства, культура – предоставляет возможность интерпретации и созидания жизни, или же не дает такой возможности. В ней мы нередко черпаем видение мира и модели поведения. Качество жизни сегодня связано с тем качеством, которое СМИ представляют непосредственно или в скрытом виде.

Человека можно оценить по тому, насколько свободно он может самоопределиться, по его конкретному выбору и по тому, какой вклад он вносит в общежительство и в социальность. Можно было бы поразмышлять более подробно над этим аспектом. Вышеупомянутые утверждения помогут мне извлечь практическое следствие, которое мне хотелось бы предложить местным общинам.

Подготовка персонала пользоваться соответствующими средствами, чтобы они умели использовать свою свободу и более полно переживать требования социальности непосредственно затрагивает ответственность учреждения, преследующего цели воспитания.

Потребовать включить в воспитательный и пастырский план связь, учитывая ее аспекты, возможности и связанный с этим риск, означает потребовать от салезианских и воспитательных общин приобрести и предложить свою квалификацию в области культуры, в которую мы погружены, и того общества, в котором нам приходится жить.

В этой области миряне могут выполнять особую задачу. Они могут замечать и разрабатывать те сообщения, которые лучше соответствовали бы ситуации и сегодняшним потребностям молодежи и простонародья. Нередко они владеют языком, который лучше может выразить определенные ценности или убеждения, поскольку этот язык отточен мирским опытом, связанным с непосредственным знанием обычных условий жизни. В частности, те из них, кто владеет какой-либо особой профессией, могут оказать бесценную помощь миссии Дона Боско⁴².

Относительно квалификации в области СМИ, мне кажется небесполезным уделить несколько строк последнему революционному преобразованию в области информации: Интернету.

Огромная система все расширяется и охватывает нас. Мы учимся пользоваться ею, мы должны научиться ценить ее пользу и стараться, чтобы она не слишком опутывала нас. Но прежде всего, мы непременно должны направить подростков и молодежь, поскольку они рискуют затеряться в ее лабиринтах и придти в те пространства, которые, безусловно, не будут способствовать их развитию.

Пред нами стоит большая воспитательная задача, поскольку мы имеем дело с пространством, которое можно назвать виртуальным; но в то же время, оно может серьезно повлиять на реальную жизнь подростков и молодежи. Существует также задача культурного и этического сравнения по поводу применения, регламентации и связанной с этим ответственности, которую мы не должны игнорировать, а напротив, всячески развивать.

Интернет предлагает нам знакомства, создает непосредственные контакты, предлагает широкие возможности связи и передачи каких либо сообщений. Нас не должны сбивать с толку предлагаемые им возможности: нам следует стать на правильную позицию в отношении него и уметь пользоваться тем влиянием, которое он оказывает на конкретную жизнь и на нашу воспитательную деятельность.

Несомненно, интернет, хотя и не слишком заметно, осуществляет своего рода антропологическую революцию, которая относится не только к возможностям его использования, но затрагивает также формы мышления, жизненные привычки и даже сознание. Эта система преобразует понятия времени и пространства, уничтожает границы между странами, дает возможность такого взаимодействия, в котором все чувствуют себя на равных. Возникает открытый мир, в котором устраняются географические преграды между людьми; мир взаимодействующий, следовательно, разнообразный и живой. Уже многое изменилось, и еще многое изменится на уровне отношений, культуры, на коммерческом уровне; все области услуг, посреднической деятельности, работы, развлечений и перевозок претерпят глубокие изменения⁴³.

Мы еще не можем полностью оценить масштаб этой революции; но видим, что возникает “электронный гражданин”, и мы обязаны помочь ему быть “честным”, открыться тому, что существует за рамками системы, и признать отцовство Божье, чтобы он мог стать “добрым христианином”.

Заботы областей.

Со стороны учреждения можно указать на много задач в связи с массовой связью. Я объединю их по темам и, во всяком случае, хочу поручить их вниманию областей, их организмов, и комиссий по связи, которые действуют в рамках областей.

Знать законы и свои права

Областная служба общественной связи, среди прочих задач, должна знать законы, действующие в определенной стране в области связи. В них указаны также и права граждан, зарегистрированных учреждений и признанных групп.

Исходя из различий в законодательстве, можно идти различными путями, с тем, чтобы выявить важнейшие и безотлагательные аспекты общего блага, и постараться поддержать их.

Вокруг структур общественной связи вращаются политические, экономические, культурные, религиозные интересы, а также и интересы тайной власти. Войти в их динамику нелегко. Однако первый шаг в этом направлении – знание законов, с тем, чтобы мы могли идти честно и уверенно и не затруднять ни нас самих, ни, тем более, апостольскую деятельность или салезианское учреждение. Сегодня существует множество регулируемых законом аспектов, нарушение которых влечет за собой определенные санкции, и, кроме того, является бесчестным (авторские права, права на изображение, соблюдение личной неприкосновенности, разнообразные налоги, всевозможные заявления, репродукции и т.п.).

Но законы должны соблюдать все, и простые люди, и власть предержащие. У нас и в воспитательных общинах должно быть развито сознание права защиты. Общее благо и защита человеческого достоинства нередко требуют открытого публичного вмешательства. Отдельный гражданин и различные ассоциации имеют право и обязанность высказаться в таком смысле, обращаясь к таким властям и через такие средства, которые они считают наиболее подходящими и действенными.

Это обширная тема, в которой существует масса этических и легальных оттенков. Однако следует сразу же сказать, что здесь не должно быть позиции пассивного, бессильного и равнодушного согласия с деятельностью больших организаций.

Уделить внимание ряду аспектов.

Продолжая предыдущее размышление, хочу указать на ряд аспектов, которым следует уделить внимание. Все они исходят из приоритета молодежи, воспитания и евангелизации, определяющих наши задачи.

Первый – это защита прав подростков и молодежи. Опыт этих последних лет часто показывал нам, каким страданиям подвергаются самые малые и слабые, сталкиваясь с тем, что сообщают СМИ и преступные организации, связанные с помощью этих средств.

Насилие, расовая ненависть, моральное совращение, даже самая реклама, обращенная к молодежной аудитории, оскорбляют человеческую личность и отрицательно влияют на интеллектуальное, эмоциональное, моральное и психологическое развитие.

Наши воспитательные общины могут выступить, по одиночке или коллективно, в защиту законности; и кроме того, могут обучить подростков и семьи правильно использовать странности в рекламе (zapping).

Затем идет защита семьи. Многие зрелища, поступающие в квартиры через средства массовой связи, не способствуют созданию сердечных отношений между членами семьи, не поддерживают верность в любви, не согласуются с евангельскими критериями жизни супружеской пары.

Производители зрелищ не должны сваливать всю ответственность на потребителей СМИ, как если бы демократия связи не включала в себя критериев внутренней саморегулировки.

Работающие в наших сферах группы имеют законное право вмешаться и познакомить производителей с ожиданиями потребителей СМИ.

Следующий момент – защита качества услуг. Нередко совершенно голословно утверждают, что качество – это исключительно субъективное понятие; что каждому нравится “качество определенного типа”, и что он именно его и требует. На самом деле, без сомнения, можно указать и определить параметры, по которым можно объективно оценить предложенную продукцию. Технический уровень, профессионализм, мастерство в трактовке персонажей и ситуаций, четкость сюжета, этический аспект повествования – вот некоторые критерии, по которым можно определить, что предлагает нам ТВ. Нужно научить всех квалифицированно оценивать эту продукцию и спокойно вмешиваться в том случае, если она не удовлетворительна.

Это также та область, в которой миряне, работающие в салезианских структурах, могут предложить существенную помощь.

На последнее место я поставил защиту конфиденциальности. Нельзя допустить, чтобы единственным, что интересует крупные средства СМИ, были поиски экономической выгоды.

Мы нередко становимся свидетелями безжалостной конкуренции, поисков рынков слушателей, манипулирования личных данных ради того, чтобы потрясти публику.

Таким образом открыто нарушаются права отдельных людей и преступают нормы, установленные законом. Известно, что – это не только техника; это попытка получить большую экономическую выгоду.

Возникающая у нас спонтанная реакция по поводу того, что информация не охраняет личные данные, справедлива. Каждый имеет право решить, какие именно данные можно показать публике, а какие должны остаться личными. Остается понять, всегда ли для такого “общественного дела”, как связь, наши “справедливые” реакции остаются частными и личными, или же они могут влиять на привычки и поведение.

Это лишь некоторые примеры. Пусть указанная тема поможет поразмыслить над вопросами, которые пока что являются новыми, но с течением времени станут все более важными, и потребуют четкого отношения к ним, принятия соответствующей позиции и своеобразных решений.

Открыться синергии и сотрудничеству.

В Правилах сказано: эти виды служения (связи) должны базироваться на прочных юридических и экономических основаниях; они должны изыскивать формы связи и сотрудничества с центрами других областных общин и с генеральным советником по вопросам Салезианской Семьи и общественной информации”⁴⁴. “Издательские центры, действующие в пределах одной страны или региона, должны изыскивать соответствующие формы сотрудничества с учетом единой программы”⁴⁵.

Первое разъяснение касается управления предприятиями связи. Я особенно внимательно смотрю на многочисленные существующие в Конгрегации издательства. Они должны прежде всего отвечать тем критериям, которые направляют нашу воспитательно-пастырскую миссию. Однако следует учитывать, что издательская деятельность организуется, исходя из критериев предприятия, и руководить ею должны вполне определенные профессионалы, имеющие ясные цели и так, чтобы салезианское учреждение эффективно и часто контролировало их.

Второе разъяснение по тексту Правил – это то, что общественная связь выходит из тесных границ одной области. Следовательно, нужно продумывать ее как систему. То, чего нельзя сделать силами одной только области, можно выполнить при участии различных областей. Различные аспекты подвергаются постоянным быстрым переменам, так что, если их не выполнить в нужный момент и затратив пропорциональные суммы денег, они могут опустошить предприятие и выбросить его из сферы рынка. Отсюда необходимость того, чтобы не было повторов, чтобы не предпринимались в одиночку усилия, если их можно сделать совместно.

В Конгрегации прошли собрания, в которых приняли участие несколько издательств, с тем, чтобы планировать на будущее сотрудничество и связь.

Следует продолжить этот путь и укрепить его, экспериментируя и сравнивая также и конкретные способы воплощения. Сегодня единство неизбежно, если мы хотим присутствовать эффективно и стать конкурентоспособными. Мы постоянно видим, как повсюду в мире происходят слияния, соглашения, объединения между предприятиями различного рода (банками, воздушными линиями, автомобильными предприятиями, и т.д.), с целью упростить услуги, противостоять конкуренции, снизить цены и все более проводить обновление. У нас нет материальной продукции, которую мы могли бы продать; зато есть хорошие идеи, которые мы можем распространить в церковную и гражданскую сферу. Мы должны найти возможность конкретизировать их в продукции, которая может распространяться по возможности более широко, проведя незначительные изменения.

Идеальная цель – испробовав такое сотрудничество в небольших масштабах, придти к международному обмену знаний, продукции и планов. На этом уровне могут развиваться глобальные стратегии Конгрегации, после того, как мы получим первый положительный опыт такого сотрудничества.

Обеспечить себя полезными функциями.

В ряде областей остается впечатление, что связь осталась пока на уровне общих рассуждений. Два последних Генеральных Капитула указали, какими методами следует пользоваться, чтобы применять в области общественную связь. ГК23 указывал областному настоятелю на необходимость назначить областного ответственного по делам общественной связи, и уточнял круг его задач⁴⁶; ГК24 предложил этому ответственному, с согласия областного настоятеля, организовать коллектив, куда вошли бы также и квалифицированные миряне, и вместе с ними “разработать план области по вдохновлению – формированию – консультациям в сфере ОС, с учетом соответствующих структур и средств”⁴⁷. Этот выбор и конкретные ситуации должны привести к улучшению использования ОС и включить ее в пастырскую деятельность области. Но не следует забывать также и другие аспекты, требующие внимания.

И, наконец, в Правилах указано также: “Областной настоятель, вместе со своим Советом, исходя из существующих возможностей, должен развивать наше пастырское присутствие в сфере общественной информации. Он должен готовить собратьев к выступлениям в печати, кино, на радио и телевидении; он должен учреждать и следить за расширением деятельности наших издательских центров по печатанию и распространению книг, учебных пособий и периодической литературы, а также центров вещания и подготовки аудио-визуальных, радио и телевизионных программ”⁴⁸.

От нас требуется большая работа: она очень важна. Хорошо организованная и правильно руководимая структура связи имеет столь же большое значение, сколь еще одно присутствие салезианцев в определенной местности, для наших воспитанников – молодежи, а также простонародья. То, что она может дойти до широкой публики и оказать влияние на мировоззрение, еще усиливает ее эффективность.

Я понимаю, что не во всех областях имеются одинаковые возможности. Но почти все могут воспользоваться двумя возможностями.

Первая – улучшение Салезианского Бюллетеня, или постоянная его поддержка. Я говорю об этом не случайно. Вы можете перечитать то, что по этому поводу сказано в Документах Генерального Совета⁴⁹. Напомню лишь, насколько велика его важность для нашей истории и сегодняшнего самосознания, для распространения нашего имиджа и для объединения Салезианской Семьи и Движения друзей Дона Боско.

Предпринятый труд по его обновлению, связывая между собой директоров и редакции различных выпусков, заставляет нас верить в то, что он важен и сегодня. Однако следует заметить, что структуру поддержки, редакцию, резиденцию и средства следует изменить, чтобы Бюллетень стал таким салезианским “центром”, который полностью использует все присущие ему возможности.

Следует также сказать, что Конгрегации ничего не даст тот факт, что в некоторых обителях или областях распространяются собственные салезианские журналы, а не направляются все их усилия на Бюллетень, выражающий дух Дона Боско и нашу миссию в мире. Комиссия по общественной связи должна учитывать это.

Еще одна функция касается нашей постоянной связи с миром медиа. В моих визитациях мне довелось видеть, что в некоторых областях имеются соответствующие средства, с помощью которых они могут высказаться по поводу наших событий или принять участие в дебатах по интересующим нас проблемам. Их отношения с органами общественного мнения весьма похвальны. Однако другие, как мне показалось, не принимают участия в общественной жизни.

Какой-либо представитель, отдел по связям с прессой или другой коллектив, который не обязательно должен работать постоянно, но, тем не менее, серьезно заниматься этой проблемой, мог бы помочь нашим общинам авторитетно высказываться в журналах, на радио и телевидении в те моменты, когда нам это срочно необходимо, или же когда это бывает нужно по соображениям пастырским или благотворительным.

Необходимо принимать участие в системах, которые работают в сфере связи, в особенности, если она обращается к молодежи или относится к ним, дабы чувствовалось наше воспитательное влияние.

Заключение.

Осознав важность связи и то, что она может разнообразными способами включаться в пастырскую и воспитательную деятельность, Конгрегация пожелала организовать, преодолевая внутренние и внешние трудности, «Высший Институт по Общественной Связи», который раньше назывался ISCOS.

Ныне он преобразован в факультет Салезианского Университета. Он инспирирует диалог и продуктивный обмен между теологическими дисциплинами, дисциплинами по воспитанию и общественной связи, и теоретически и практически ориентируется на специализацию в своей области воспитателей и пастырей.

Своеобразие его направленности выделило его среди многих подобных учреждений и привлекло многих ученых. Со своей стороны, мы должны не только поддерживать и поощрять его деятельность. Следует наполнить его присутствием салезианцев и мирян, которые готовятся трудиться в этой сфере салезианской миссии.

В заключение этих размышлений, я представляю в своем воображении уже близкое торжественное открытие Святых Врат. Возможно, самое значительное отличие этого празднования от предыдущих – то, что его увидит весь мир. В самых отдаленных уголках планеты можно будет услышать Папу, даже увидеть Евангелие, изображенное на шестнадцати панелях Врат, присутствовать на службе и духовно вступить в Церковь, символизирующую единение католиков, экуменизм христиан, межрелигиозный диалог, всеобщую солидарность людей. Войти в эти сферы общения – это одна из целей обращения, предложенных на юбилейный год. А средства связи сообщат об этом всему миру.

Да дарует нам салезианцам, и всей Салезианской Семье Иисус Христос, двухтысячелетие Рождения Которого мы празднуем, силу связи, характеризующую Его Евангелие, и да придаст Он нам способности возвещать его молодежи в этот год благодати.

¹ Мк 7, 37

² см. ДГС 369, октябрь – декабрь 1999

³ см. ДГС 369, стр. 48

⁴ см. ДГС 358, приложение, специальный выпуск

⁵ см. Communio et Progressio, пастырская инструкция по поводу средств массовой связи, от 1971 г.

⁶ см. Направления по формированию будущих священников в связи со средствами массовой связи, от 1986 г.

⁷ см. Aetatis Novae, пастырская инструкция по поводу средств массовой связи в 20-летний юбилей выхода Communio et Progressio, от 1992 г.

⁸ см. Мф 10, 27; Лк 12, 3

⁹ Павел VI, Апостольское увещание Evangelii Nuntiandi, 8 декабря 1975 г., № 45

¹⁰ Иоанн Павел II, Энциклика Redemptoris Missio, 7 декабря 1990, № 37

¹¹ Иоанн Павел II, Redemptoris Missio, там же

¹² СГН, Проблема связи. Средства массовой связи и евангелизация, Рим 1999

¹³ GS 1

¹⁴ VC 99

¹⁵ Уст. 43

¹⁶ см. Устав 1858, I, 5; см. Критически пересмотренные тексты под ред. F. Motto, ISS – LAS 1982, стр. 78

¹⁷ см. Уст. 31

¹⁸ см. там же

¹⁹ см. Жизненный план для салезианцев Дона Боско. Руководство к изучению салезианского Устава, Рим, 1986, стр. 363

²⁰ Э. Чериа, Переписка св. Иоанна Боско, том 4, стр. 318 и далее; письмо №2538. Циркуляр от 19 марта 1885 г: “Распространение хороших книг”

²¹ см. ГК24, №249-251

²² ДГС 358, приложение, см. 2, 21, стр. 15 и часть II – Общественная связь, стр. 29-32

²³ ДГС 358, приложение, см. 2, 21, стр. 15

²⁴ см. ДГС 363, Знатоки, свидетели и творцы общения. Салезианская община – воодушевляющее ядро

²⁵ Брайдо П. (под ред.) Дон Боско – воспитатель. Письма и конференции, Рим, LAS, 1997, стр. 282

²⁶ Мк 7, 32-37

²⁷ см. Мк 8, 22-24; Ин 9, 35-38

²⁸ МВ XIII,126

²⁹ см. Деян 17, 20

³⁰ см. Inter mirifica (IM), 2

³¹ Ин 1,14

³² «Если Церковь стоит на позитивной, открытой позиции относительно средств связи, пытаясь проникнуть в новую культуру, которую создала связь, для того, чтобы евангелизировать ее, необходимо, чтобы она предложила также критическую оценку средств связи и их влияния на культуру.

Как уже говорилось ранее, технология связи представляет собой великолепное выражение человеческого гения; средства связи приносят существенную пользу обществу. Но ранее уже подчеркивалось, что применение технологии связи только отчасти является благотворной. Ее сознательное использование требует наличия здравых ценностей и осторожного выбора со стороны отдельных людей, частного сектора, правительств и всего общества в целом. Церковь не намерена навязывать эти решения и выбор; она стремится реально помочь, указывая этические и моральные критерии, которые можно применить в данной области. Эти критерии можно найти и в человеческих, и в христианских ценностях» (Aetatis Novae, 12)

³³ см. Aetatis Novae,18

³⁴ Профессионалы католики – миряне и прочие, кто занимается церковной апостольской деятельностью в области массовой связи и в светских медиа, зачастую ожидают, что Церковь даст им духовное направление и окажет пастырскую помощь. Пастырский план в области связи должен стараться […] укрепить веру лиц, ответственных за связь, и поддержать их в их нелегкой задаче, которая заключается в том, чтобы сообщать миру евангельские и истинные человеческие ценности (Aetatis Novae, 29)

³⁵ см. Прав. 100

³⁶ см. ДГС, октябрь-декабрь 1997 г.

³⁷ Епископская конференция в Германии и Совет евангельской Церкви в Германии. Медиа: перспективы и трудности, часть 3а, 3.2

³⁸ ГК23, 257-258

³⁹ ГК24, 129

⁴⁰ Communio et Progressio, 70

⁴¹ Послание к 24 Всемирному Дню средств массовой связи, 24 января 1990 г.

⁴² см. ГК24, 132

⁴³ см. АА. VV. Интернет. Связь без границ. Паолине, Милан, 1997, стр. 138

⁴⁴ Прав. 31

⁴⁵ Прав. 33

⁴⁶ см. ГК23, 259

⁴⁷ ГК24, 13 б

⁴⁸ Прав. 31

⁴⁹ см. ДГС 366, стр. 100-118

ОТКРЫТЬ ВАЖНОСТЬ СВЯЗИ

Дон Антонио Мартинелли

Советник по Салезианской Семье

и по общественной связи

Введение: разбудить понимание огромной важности связи

В настоящем номере Документов Совета Генеральный Настоятель вновь указывает областям, ответственным и общинам на необходимость более эффективно трудиться в области общественной связи.

Областным настоятелям и директорам предлагается продумать, как они воодушевляют сферу связи, и помочь отдельным собратьям осуществить советы Генеральных Капитулов.

Я вкратце напомню, какой путь мы прошли, на уровне Генеральных Капитулов, указывая рабочие направления, которые руководили и должны руководить работой салезианской общины.

Хочу выделить и подчеркнуть предложенные конкретные меры.

Капитульные собрания не раз возвращались к этой теме, рассматривая ее под различными углами зрения.

Из всего этого вытекает серьезное испытание совести, которое следует проделать каждой области и общине.

Однако хочу подчеркнуть, что чем более мы отстанем от современности и непосредственных действий в этой области, тем более увеличится разрыв между реальностями окружающего нас мира и той молодежью, с которой мы живем.

ГК19 – 1965

В эти годы вся Церковь с особым энтузиазмом переживает эпоху Второго Ватиканского собора.

Конгрегация, со своей стороны, представляет два основных момента, целью которых является направить связь в салезианском духе:

* подготовку собратьев, чтобы они могли квалифицированно включиться в область связи;

* неизбежное сотрудничество с другими учреждениями, работающими в данной области, особенно – с учреждениями Церкви.

Предлагаются следующие мотивировки с тем, чтобы работать в соответствии с указаниями:

— с одной стороны,утверждения Церкви, заявившей о важности связи. Достаточно вспомнить слова Павла VI в Evangelii Nuntiandi (№45):

“Если их поставить на службу Евангелию, они (средства связи) могут почти беспредельно расширить область возвещения Слова Божьего, и донесут Благую Весть до миллионов людей.

Не используя этих могущественных средств, которые человеческая изобретательность все более совершенствует с каждым днем, Церковь сочла бы себя виновной перед своим Господом. Используя же их, Церковь “проповедует на кровлях” (см. Мф 10, 27; Лк 12, 3) хранимую в ней весть. Так она получает новую эффективную кафедру, благодаря чему она может беседовать с огромными массами”;

— с другой стороны, сознание, что для салезианца работа в сфере общественной связи укладывается в традиции семьи. Формировать молодежь, как добрых христиан и честных граждан для Дона Боско означало трудиться в мире связи его времени.

Перед областными настоятелями стоит обширная задача воодушевления; им должен помогать делегат в области связи.

Директора в общинах, какой бы работой не занимались собратья и миряне, не могут оставить без внимания богатства и опасности связи.

ГК20 – 1971/72

Это Капитул обновления в Конгрегации и Конгрегации.

Переосмысляя свою историю и определяя харизматическую сущность, Конгрегация высказывает требование укрепить свои воспитательные способности.

В рамки этого включаются размышления по поводу связи и средств массовой связи.

Так возникает позиция смотреть на связь, как на культурную и воспитательную реальность.

Для салезианцев это не только технический аспект.

“Антропологическая” позиция – всегда концентрировать свою пастырскую деятельность на конкретном подростке, и моральные заботы, вытекающие из связи, которая лишает человека личных черт и стирает различия между отдельными людьми, заставляют нас смотреть далеко за рамки простых средств.

Связь – это фактор первостепенной важности, который способствует ускорению истории народов и оказывает влияние на воспитание молодежи.

Так закладываются основы Устава, ст. 43:

“Мы трудимся в области общественной информации. Это весьма важное поле деятельности, входящее в число апостольских приоритетов салезианской миссии.

Наш Основатель предугадал важность этой школы масс, которая создает культуру и распространяет модели жизни; поэтому он принимал участие в своеобразных апостольских начинаниях с целью защитить и поддержать народную веру.

Следуя его примеру, мы считаем дарами Божьими те огромные возможности, которые предоставляет нам общественная информация в деле воспитания и евангелизации масс”.

Выделяются два направления на пути общин:

* быть, как и Дон Боско, “в авангарде”, серьезно включая персонал и средства в такую связь, которая бы созидала общение. Таким образом вырисовывается перспектива, которую выполнили все области с различными формулировками: Областной Вестник. Прошедшие после СГК 30 лет заслуживают отдельной проверки с точки зрения того, что делается в области информации и внутренней связи в пределах области и общин. Нас интересует развитие внутренней связи с общинами с тем, чтобы обеспечить более глубокое единство и более эффективный стимул к проведению миссии;

* проводить освобождающее воспитание, развивая ответственность каждого и совместную ответственность всех. Закладываются основы того, что сейчас называется media education, то-есть, знакомства со средствами связи и воспитания через средства связи. Эта действительность может и должна быть доведена до конца, с тем, чтобы иллюстрировать на примерах в учебе, в литургии, в катехизации, во всем воспитательно-пастырском служении.

Директора находят здесь огромное количество предложений к размышлению и деятельности. Необходима апостольская предприимчивость, в стиле Дона Боско.

ГК21 – 1978

Генеральный Капитул проводит объективный, хотя и отчасти поверхностный, анализ существующей в Конгрегации ситуации в отношении общественной связи.

Отмечается слабая подготовка собратьев. Напоминают важность наличия групп и общин, которые могли бы разрабатывать новые факты.

Что предлагает Капитул?

* Прежде всего, учредить группы, которые бы размышляли, искали, экспериментировали, разрабатывали конкретные и выполнимые планы, на серьезной научной основе. До тех пор, пока общественная связь будет рассматриваться, как хобби для отдельных собратьев, пока связь будет отдана в руки случайных людей, не только не будет эффективных результатов, но уменьшится доверие общин.

* Все это означает, что можно и нужно осуществлять связь, альтернативную тому, чем занимаются все. Ни к чему повторять то, что делают другие. Необязательно увеличивать структуры и средства. Нужно разрабатывать новые идеи. Сюда входят все традиционные виды деятельности, использующие театр, музыку, пение, танец, различные группы, которые рассматривают различную продукцию связи.

Связь еще не стала общим делом; нередко она остается делом нескольких человек. Иногда эти люди, к сожалению, даже изолированы от общины. Нужно сделать качественный скачок!

Нужно включить эти требования и перспективы в СПВП.

Областные настоятели и директора должны вести важную работу.

Им следует помогать.

ГК22 – 1984

Время упрочения сущности.

Обновленный на СГК Устав окончательно отредактирован и одобрен Святым Престолом.

И в сфере общественной связи совершается переход от созерцательной харизмы к рабочему учреждению.

Возникает дикастер общественной связи и Генеральный Советник.

Казалось естественным результатом предыдущей салезианской истории объединить его с дикастером по Салезианской Семье; то-есть, с предшествовавшим “общественным апостольством”, связанным с Салезианской Семьей, и учредить “секретариат по общественной связи”, который, в свою очередь, поручается Советнику по Салезианской Семье.

Перед областями ставятся две задачи:

* учиться работать в области связи для народа. В этом требовании ясно ощущается необходимость не терять из виду отношений с нашими воспитанниками. Связь нужна, чтобы донести нашу весть до молодежи и простонародья. Соблюдая законы и требования связи, следует добиваться целей человеческого развития, воспитания и евангелизации. Нам не нужна связь сама по себе. С другой стороны, немыслима молодежная и народная миссия без связи: об этом говорится также и в 6 пункте нового Устава;

* преобразовать присутствие в области связи в “новое” присутствие. Эволюция молодежной и народной культуры, которая возникла благодаря общественной связи и сопровождается ею, многим показалась причиной отдаления молодежных масс от Церкви. Следовательно, включившись в общественную связь, мы вызовем обновление самой салезианской общины, которая будет искать молодежь с пастырской точки зрения.

Углубление этой темы и подготовка конкретных планов требуют, чтобы вопросы общественной связи в области и в общинах регулярно выносились на обсуждение областных советов. Следует расширить круг ответственных лиц, подключая к нему мирян и всю Салезианскую Семью, в тех случаях, когда мы пытаемся установить связь за пределами общины.

ГК23 – 1990

На ГК23 обсуждается перспектива воспитания веры у молодежи. Связь обогащается новыми знаниями и другими методами работы.

Многозначительным является описание реальности связи.

В первую очередь, она служит для того, чтобы информировать, распространить свой личный опыт и сообщить о нем другим.

Кроме того, связь формирует, поскольку она предлагает примеры и модели жизни, представляет критерии поведения и суждения о ценностях. Следовательно, это школа, альтернативная школа, с которой должно сопоставляться самое формальное образование. И даже не вступая в непосредственный диалог со связью, образование испытывает ее влияние.

Далее, связь стремится к уподоблению. Типичные для связи черты всепроницаемости и притягательности без труда обуславливают и формируют выбор, в частности, у молодежи.

И, наконец, связь, которая направлена исключительно в план экономики и аудитории, может легко привести к деформированию. Например, можно указать на “телезависимых” людей, то-есть, на тех, кто ожидает от телевидения ответов на все вопросы или осуществления всех желаний.

Весьма важен второй аспект: напоминание о многочисленных формах связи.

Мы привыкли выражать свои мысли одним словом, устным или письменным.

А молодежь, кроме вербальной связи, сегодня использует:

* символическую;

* жестовую;

* телесную;

* и т.д. и т.п.

Если порою встреча по религиозным аспектам и по аспектам формирования между воспитателем и подростком становится трудной, то нередко причина этого – в том, что они понимают и истолковывают различные знаки связи с разных позиций.

Каким образом научиться новым языкам?

В своем ответе Капитул выделяет роль областного делегата по связи, считая, что он осуществляет важное служение, преодолевая расстояние между молодежью и взрослыми, воспитателями и воспитанниками.

В его задачу входит установление системы исходных данных в отдельных общинах, с тем, чтобы увеличить количество отношений, в том числе, и посредством электронных средств. В эту организационную проблему включается также и власть, как первое ответственное лицо за воодушевление.

ГК24 – 1996

Мы все помним указания, полученные на последнем генеральном Капитуле.

В использовании связи, Капитул выделяет три следующие момента:

* пересмотр салезианской работы в свете связи. Иначе говоря, нужен момент размышления, чтобы по-новому понять, например, Упредительную Систему, ассистенцию, воспитание, которые рассматриваются в перспективе процесса связи. То же относится и к евангелизации;

* упрочение соответствующих культурных и духовных позиций тех, кто желает общаться. Связь заключает в себе аспект духовности, и следует научиться переживать его, а именно: это – взаимное уважение, внимание к процессам роста, умение вести диалог, приобретение технических и критических качеств, и т.д.

* на уровне области и на местном уровне, следует, с одной стороны, укрепить анимацию, через служение делегата; а с другой стороны, укрепить контроль за качеством связи.

Областной настоятель со своим советом, директор со своим советом и все собратья в силу верности своему призванию должны укреплять способности связи.

Заключение.

Нашей основной заботой было напомнить конкретные аспекты личной и общинной работы в области связи.

Вспоминая выразительное учительство, присутствующее на наших общинных собраниях, мы должны идти новым, не менее интересным, путем.