ДОКУМЕНТЫ

генерального совета

№ 363

год LXXIX
апрель - июнь 1998

1. Письмо генерального настоятеля

Дон Хуан Векки

«ЭКСПЕРТЫ, СВИДЕТЕЛИ И ТВОРЦЫ ЕДИНСТВА»

Салезианская община - вдохновляющее ядро

I. Новая стадия общинной жизни

1.Сосредоточенное ожидание

2.Вдохновляющее ядро

3. Место назначения

4. Настоящий момент

5. Наша общая модель

II. Путь, проходимый общиной, чтобы она стала вдохновляющим ядром

1.Пересмотреть миссию

2.Переживать и серьёзно решить передать духовность

3. Создать из салезианской общины “семью”, вокруг которой были бы люди, участвующие в салезианской миссии

4. Придать нашей воспитательной деятельности и деятельности ПВО миссионерский динамизм “Da mihi animas”

5.Братская жизнь и пастырская деятельность, способствующие росту

Заключение

2. НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ

2.1 Дон Джузеппе Николусси

XXIV ГК потребовал пересмотреть Ratio

2.2 Критерии принадлежности к Салезианской Семье

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

«ЭКСПЕРТЫ, СВИДЕТЕЛИ И ТВОРЦЫ ЕДИНСТВА»¹

Салезианская община - вдохновляющее ядро

Введение. - 1. Новая стадия общинной жизни. - 1. Сосредоточенное ожидание. - 2. Вдохновляющее ядро. - 3. Место назначения. - 4. Настоящий момент. - 5. Точка отсчета. II. Путь, проходимый общиной, чтобы она стала вдохновляющим ядром. - 1. Пересмотреть миссию. - 2. Переживать и серьёзно решить пере­дать духовность. - 3. Создать из салезианской общины "семью", вокруг которой были бы люди, участву­ющие в салезианской миссии. - 4. Придать нашей воспитательной деятельности и деятельности ПВО миссионерский динамизм "Da mini animas". - 5. Братская жизнь и пастырская деятельность, способству­ющие росту. - Заключение.

Рим, 25 марта 1998 Торжество Благовещения ГосподняВозлюбленные!

В 1998 году все области заняты подготовкой и проведением Област­ных Капитулов.

Господь обильно уделил эту благодать девяноста одному нашему ок­ругу, и она изольётся на жизнь всей Конгрегации. Мы не считаем эти капитулы просто юридическими фактами или только собраниями, на которых принимают решения. Для нас это - опыт, прославление и мо­менты обновления единения, связывающего нас в монашеском освяще­нии и в молодёжной миссии.

На Областных Капитулах будут проводиться размышления и будут указаны рабочие направления относительно участия мирян в салезианс­кой харизме, а также относительно более глубокой ответственности, вырисовывающейся для нас. Таким образом, они призваны внести свой вклад, который отметит наше будущее.

Эти события в Конгрегации являются частью проходящего внутри Церкви движения, наблюдаемого через шесть предшествующих Юбилею Синодов: видимое рабочее осуществление единения в новых аспектах внутри Церкви и мира. Я лично пережил такой опыт в Американском Синоде, в котором я принял участие наравне с другими.

Он дал мне тему этого письма, которое я пишу вам, скорее побуждая вас к размышлению, а не представляя тему полностью, принимая во вни­мание её обширность и сложность.

Моя недавняя поездка в Африку с целью учреждения двух новых визитаторий² явилась ещё одним подтверждением тех возможностей, кото­рые заключаются в братской "салезианской" жизни, то - есть, в жизни, соответствующей духу и стилю первоисточников, запечатленных в Уста­ве и Правилах: возможностей для каждого из нас, для миссии, для прихо­дящей к нам молодёжи, для тех, кто готов сотрудничать с нами, для наро­да. Поэтому вполне закономерно остановиться на этом с особенным вни­манием.

I. НОВАЯ СТАДИЯ ОБЩИННОЙ ЖИЗНИ

1. Сосредоточенное ожидание

На последних Генеральных Капитулах сформулированы направления и единые предложения с целью воспитания молодежи в вере³ и участия мирян в салезианской миссии⁴. Для выполнения этих решений требуется ввести в действие некоторые тесно связанные с ними аспекты: создать пастырско - воспитательную общину, которую вдохновляла бы группа салезианцев, уметь правильно разобраться в ситуации и понимать стиль мышления молодёжи сегодня, разработать воспитательный пастырский план. Из всего этого складывается пастырская "модель", которой мы намерены следовать, вместе с руководящими указаниями: они помогут нам справиться с настоящим моментом, соблюдая критерии Упреждаю­щей системы.

Читая эти указания даже не слишком внимательно, сразу же видишь, что их можно воплотить в жизнь на основании прочного, почти что само собой разумеющегося фактора: салезианской общины.

Община должна читать те требования, которые выдвигает молодежь, и обдумать, какой путь она может предложить им для укрепления их веры. Далее, община призвана переживать и передавать духовность, без кото­рой все попытки связать молодежь с тайной Иисуса оказываются беспо­лезными. Общине поручается также задача созвать, привлечь и сформи­ровать мирян, таким образом, чтобы они также несли ответственность за нашу миссию.

Община постоянно присутствует в направлениях, хотя и не всегда об этом говорится открыто. Она является субъектом предложений, направ­ленных прежде всего на нее. К ней постоянно обращаются и на нее ссыла­ются.

Этот момент все время встречается в совещаниях и документах, где изучаются условия плодотворности наших призваний, нашей значитель­ности, нашего обновления. Найдя, что делать с данной проблемой, по­няв, как и почему это делать, когда доходишь до вопроса, кто именно должен это делать, дается обычный ответ: нужна община, которая... и дальше идут условия.

К каким общинам относятся эти ожидания? К местной, областной или мировой общине? Всегда имеются в виду три уровня, действующие вмес­те и взаимосвязанно. Как это указано в Уставе: "Местные общины явля­ются живой частью областной общины"⁵. Принесение монашеского обе­та включает салезианца в общение духа, свидетельства и служения, кото­рое Конгрегация переживает во вселенской Церкви"⁶, то - есть, в миро­вой общине. Рассматривая более подробно решения двух последних Ге­неральных капитулов, мы видим, что в фокусе всего находится местная община: от нее исходят и к ней возвращаются. Ей дается более всего за­даний, заданий самых ответственных. От области требуется, чтобы она обеспечила условия работы местных общин, планировала миссию на данной территории, вдохновляла, была опорой и стимулировала местную общину, а также обеспечила бы обогащающее общение между местными общинами.

Не подвергаются сомнению сущность, мировая организация и направ­ления, обеспечивающие наше единство и возможности проявления твор­ческого начала в каждой отдельной области. Стимулы, курс и помощь, разработанные Капитулами и Генеральным Советом не только более чем достаточны, они, кроме того, верно передают обновление в Церкви и вполне соответствуют переживаемому нами моменту.

Прежде всего смотрят на жизнеспособность и быстроту реагирова­ния, проявляемые клетками, или органами, Конгрегации: местными об­щинами и, с учетом их, областным общинами.

Причины этого понять нетрудно. Местные общины - это наша повсед­невность: в них мы выражаем нашу освященную жизнь и наши качества воспитателей. Они непосредственно контактируют с молодежью и наро­дом; переживают на своей шкуре все ситуации и должны подумать о сви­детельстве жизнью и о том, какими апостольскими инициативами отве­тить на каждую ситуацию. В местной общине обкатываются рабочие ука­зания: можно проверить, насколько они ценны и оценить, можно ли их воплотить в наших сегодняшних условиях.

Есть еще одна причина. Только в случае участия местных общин все, или по меньшей мере, большинство, собратьев, принимают участие в воз­можности переосмысления педагогики веры и новой общинной педаго­гики. На областном и мировом уровне этим занимаются лишь немногие собратья, хотя их деятельность и имеет огромное значение.

Поэтому та община, на которую прежде всего обращены взгляды мо­лодежи и народа, в которой проходит наша жизнь день за днем, и являет­ся той точкой, где сосредоточиваются ожидания значительности и апос­тольской эффективности.

Ожидания значения хорошо выражаются в теологических перспекти-вах,указанных как в документе Братская жизнь в общине⁷ как и часть Апостольского Увещания Vita Consecrata под названием "Signum fraternitatis". Следует еще раз продумать эти страницы, чтобы извлечь из них новые духовные и практические мотивировки: образ Троицы, как

знак церковного единства, пророческое выражение следования Христу, школу христианской любви, возможность получить опыт Бога.

"Салезианские" ожидания предстают также в образах, непосредствен­но передающих идею потребностей и результатов: община строится, как семья; она становится знаком, школой и сферой веры; мы понимаем ее как основную возможность непрерывного формирования.

Продолжая эти образы, 24 ГК обратил особое внимание на образ, со­ответствующий переживаемой нами стадии обновления, более того, яв­ляющийся ее ключом, движущей силой: вдохновляющее ядро.

Вот на нем - то я и хочу остановиться в настоящем письме, рассматри­вая под его углом другие аспекты общины.

2. Вдохновляющее ядро

Это выражение теперь прочно вошло в наш обиход. Оно указывает, как мы в настоящее время понимаем пастырскую деятельность, и это по­нимание тесно связано с другими, не менее важными, моментами, а имен­но: участием в нашей миссии мирян, ростом воспитательной общины, разработкой плана, разделением всеми участниками педагогического сти­ля, передачей салезианской духовности.

Вместе со всеми этими моментами вдохновляющее ядро образует "систему", поэтому все они лишены смысла, если не выполнено то, что пред­ставляет собою вдохновляющее ядро. И наоборот, невозможно понять целей и практического смысла выражения "вдохновляющее ядро", если оно относится не ко всей "системе". Об этом хорошо сказано в статье 5 Общих Правил, являющейся частью целой цепочки указаний, которыми мы руководствуемся в нашей педагогической и пастырской практике: "Воплощение нашего плана требует сформировать в любой сфере и цен­тре пастырскую воспитательную общину. Её вдохновляющим ядром яв­ляется монашеская община"⁸.

Частое употребление этих слов на 23 и 24 Капитулах, надежды, возла­гаемые на то, что его поймут и оно будет действовать, по праву привлекли внимание собратьев. Они поняли, что необходимо безотлагательно воп­лощать в жизнь постановления капитулов. И, поскольку всё ещё, только начинается, встают вопросы по поводу их понимания и осуществления.

Мне кажутся вполне оправданными многочисленные просьбы про­яснить ситуацию, с которыми обращаются ко мне и к членам Совета, когда мы имеем удовольствие встречаться. Я с удовольствием повторю некоторые из этих вопросов, заметив, однако же, что вы не найдете не­медленных решений и ответов на все случаи жизни. Они полезны, как точки взаимопонимания, как концентрация уже пережитого опыта и как стимул продолжать поиск, экспериментировать и закреплять на практи­ке.

Что мы имеем в виду под "вдохновляющим ядром"? Это группа лю­дей, отождествляющих себя с миссией, воспитательной системой и сале-зианской духовностью; все вместе они берут на себя задачу собрать, мо­тивировать и заинтересовать всех, кто проявляет интерес к какому - либо центру, с целью сформировать с ними воспитательную общину и вопло­тить план евангелизации и воспитания молодежи.

Для такой группы ориентиром служит салезианская община. Это зна­чит, что салезианцы, все вместе и каждый, являются частью вдохновляю­щего ядра. Каждый, будь он пожилым или молодым, кто непосредствен­но занят работой или находится на отдыхе, вносит свой вклад, насколь­ко ему позволяет его эрудиция или ситуация.

Это означает также, что миряне принимают в нем участие в зависимо­сти от вышеуказанных условий.

Это может означать даже, что местное ядро может в основном состо­ять из мирян, за спиной которых имеется достаточная поддержка со сто­роны салезианцев, будь то на месте или в области. Это случается в тех центрах, которые в последнее время нам пришлось вдохновлять посред­ством опеки, поддержки либо гарантирующего присутствия.

Следует подчеркнуть, что в любом случае "салезианская" община, ее духовное наследие, ее педагогический стиль, существующие в ней братс­кие отношения взаимной ответственности за миссию являются ориенти­рующим образцом для пастырского аспекта вдохновляющего ядра.

Указываемая форма ориентирования, которую следует учитывать в планах области по перемещению и сокращению штатов, зависит от того, насколько действенно присутствие салезианской общины, с точки зре­ния количества и качества, чтобы вместе с мирянами вдохновлять план и воспитательную общину, учитывая, что здесь допускаются различные варианты воплощения с учетом количества собратьев и их обязанностей.

Еще один аспект, в котором только миряне являются непосредствен-

ным вдохновляющим ядром, - дополняемость: в ней открыты возмож­ности для особых случаев, касающихся как персонала, так и инициатив, и "салезианское ядро" всегда рассматривается, как харизматический об­разец, которому следует подражать и на который нужно опираться.

3. Место назначения

Учитывая вышесказанное, кое у кого может возникнуть вопрос, идет ли речь о необходимости или здесь возможна свобода выбора. Нужно сказать, что путь Церкви, изменения, происходящие в обществе, и отра­жающиеся и в сфере воспитания, переосмысление и проверка с нашей сто­роны - все это привело к тому, что совершенно очевидно возникло поня­тие общины - вдохновляющего ядра. Сегодня речь не идет об убеждениях или направлениях в связи с этим, а о том, как конкретно воплотить их и о наших способностях их осуществить.

Следует вспомнить хотя бы мимоходом мотивы этого выбора, посколь­ку они могут подсказать нам правильную позицию.

Воспитательные и пастырские инициативы сегодня становятся откры­тыми и основываются на критериях участия. В них трудится множество мирян, и число их еще более возросло в последнее время; они представля­ют собой "численное большинство"; принимают участие родители и по­мощники; они присоединяются к гражданским организмам и другим вос­питательным учреждениям; в них принимают участие городские кварта­лы и целая сеть друзей и попечителей: это целый мир со сложным управ­лением, в котором не все возможно осуществлять прямо, и который тре­бует наличия взаимодополняющей ответственности и самой разнообраз­ной компетенции.

Если объемы традиционных воспитательных сфер становятся други­ми, то возможности и инициативы того, как дойти до молодежи, разра­ботка планов, соответствующих их различным условиям, умножаются и становятся все более разнообразными!!. С одной стороны, нас просят уп­равлять все более крупными, сложными и разветвленными сферами, а с другой - встает вопрос о новых аспектах воспитания, вызванных сегод­няшними потребностями и бедностью. Это влечет за собою не только большую количественную численность, но также и большую компетент­ность и большую согласованность во всех направлениях с учетом слож­ной природы общества.

Однако не это стало определяющим началом. Основная причина, по которой мы понимаем общину как вдохновляющее ядро, - это то, что Церковь переживает новый период развития. В ней обнаруживается ос­трое осознание того, что она представляет собою единение с Богом и людьми, и она приняла единение, как основной путь воплощения чело­веческого спасения.

Это не может не вызвать значительных изменений в пастырской дея­тельности. В свете единения все приобретает особый смысл и сущность. Церковные общины становятся совместно субъектами миссии. В рамках их оцениваются призвания монашествующих, рукоположенных священ­нослужителей и мирян, в зависимости от того особого дара, который каждому из них уделил Дух. Их опыт взаимодействует и обогащает каж­дого из них, и они вместе занимаются евангелизацией, и она оказывается "новой" также и в этом аспекте: осуществляющем ее церковном субъек­те, в котором сегодня выступает важность мирян.

Путь оказался немалым. Работа, проведенная в период до Второго Ватиканского Собора, размышления во время Собора, попытки перестро­ить церковную жизнь и пастырскую деятельность после окончания рабо­ты Собора, теоретические обобщения и практика, наработанная за годы перед двухтысячным годом, синоды по вопросам мирян, рукоположен­ных священнослужителей и посвященной жизни и последовавшие апос­тольские увещания прояснили, каким образом различные призвания до­полняют , обогащают и согласуются друг с другом; более того, сами по себе они лишены смысла, если не опираются друг на друга в рамках цер­ковного общения.

С другой стороны, мы видим такую форму жизни монашествующих и работу с молодежью с начала возникновения Салезианской Семьи. С са­мого начала Дон Боско привлекает многих людей своим свидетельством и новизной своего труда, и духовные, и светские лица примыкают к нему. Он привлекает к своей деятельности мужчин и женщин, помогающих ему проводить катехизацию, открывать школы и мастерские, работать с деть­ми во дворе, пристраивать нуждающихся к какому - либо честному хозя­ину. Так возникают группы и непостоянные формы сотрудничества.

Когда Дон Боско видит необходимость принять некоторых мальчи­ков в дом, вместе с Матушкой Маргеритой он создает семью, и она помо­гает ему управлять домом. Он задумывает объединить всех "добрых" людей и насколько возможно, расширить сотрудничество. Он мечтает об этом сотрудничестве, предлагает его и трудится над тем, чтобы вопло­тить его посредством устных приглашений, дружбы и писем⁹.

Вскоре Дон Боско убеждается в необходимости "посвященных", и не только потому, что непрерывность работы требовала наличия людей, полностью готовых помогать молодежи, но и потому, что он очень хотел обеспечить "религиозное" воспитание, а поэтому во главе должен был быть священник. Ведь речь шла не только о том, чтобы освободить мо­лодежь от финансовой бедности или подготовить их к жизни занятиями или изучением ремесла; и даже не только воспитать религиозное чувство или сознание, а о том, чтобы они могли встретиться с живым Иисусом Христом через благодать веры, действенность таинств и участие в цер­ковной общине.

Призвания "к посвящению" нужно было искать непосредственно сре­ди его мальчиков. И Дон Боско стал собирать некоторых, предложил им объединиться в Общество, попросил их остаться с ним навсегда и полно­стью посвятить всю свою жизнь делу любви, принести свою жизнь в дар Христу, послушному, целомудренному и бедному ради верного служе­ния Богу и молодежи.

Поэтому наша харизма видит свет в контексте "семейного воспита­тельного" общения, которое вдохновляет почти безграничная открытость сотрудничеству в различных кругах, и совершенно четкий замысел кото­рого заключается в том, чтобы обеспечить сотрудничество, солидарность и общение.

4. Настоящий момент

В последнее время много размышляли об общине посвященных.

Нас интересовало качество братской жизни в связи с понятными тре­бованиями, возникающими сегодня в общинах, с требуемыми ими усло­виями жизни, с новыми возможностями отношений и общения, которые появляются, как следствие культуры, церковного обновления и сегодняш­ней восприимчивости людей.

Нас также очень интересовало служение христианскому и человечес­кому единению, которое призваны вести общины посвященных в осо­бый момент в жизни Церкви (евангелизация, экуменизм, межрелигиозный диалог) в связи с происходящими в мире событиями (мир, общение, примирение, этнические конфликты, межкультурный характер общества, глобализация).

Оба эти уровня переплетаются друг с другом, они взаимозависимы: "знатоками" единения становятся через опыт братства во Христе. По­этому одно ведет за собой другое; оба уровня следует пробуждать и об­новлять на стадии, когда община должна учитывать некоторые условия.

Одно из них - ее теперешний состав: в некоторых общинах сокраща­ется число членов, а в ряде случаев оно уже на пределе. Кроме того, что их мало, собратья принадлежат разным поколениям; порою преоблада­ют пожилые и старые люди. Это не является недостатком, особенно если его переживают положительно, как возможность дать большую ответ­ственность отдельному человеку, поскольку членов общины меньше; и как возможность взаимообмена харизматическим опытом поколений, в случае преобладающего численного состава пожилых людей. Однако ясно, что такой состав общины требует другого качества отношений и различных умений приспособиться.

Второй элемент, который нужно учесть, относится к отношениям, воз­никающим между общиной и апостольским центром. Кое-где больше не существует исключительной ответственности за центр; не все члены мо­нашеской общины включены в него; часто они разбросаны по разным участкам и мало общаются друг с другом. Ощущается диспропорция меж­ду монашеским персоналом и объемом центра. Вследствие этого, налицо широкий обмен мнений и разделение ответственности между еще актив­ными монашествующими и сотрудничающими с ними мирянами, и мень­ше - с членами монашеской общины. Во многих случаях чрезмерно боль­шое количество обязанностей не дает некоторым собратьям выдержи­вать регулярный ритм встреч с общиной.

Третий элемент - большее участие общины в динамике Церкви и боль­шая открытость социальному контексту. На посвященную жизнь смот­рят не как на "уход" от интересующих человека вопросов, а как на учас­тие в них, внося в них своеобразный вклад, ради специфической миссии. Вследствие этого, возникает большее разнообразие отношений и взаи­мообмен с внешним миром. У общины остается меньше времени, она не столь едина и меньше защищена, больше подвержена превратностям жиз­ни и ее больше стимулирует окружающая среда. Средства социальной информации становятся все более личностными, и доносят до нас все сложности, события, тенденции и образы окружающей нас жизни, препят­ствуя не только частоте и качеству отношений, но и возможности общи­ны высказывать евангельские суждения.

Однако самое важное относится к переходу от настоятельного тре­бования жизни в общине к требованию братской жизни, поскольку его определяют условия работы и новые требования людей.

Оба термина, совместная жизнь и братская жизнь в общине, отлично отражают разные понятия. Поэтому легко понять, сколь они различны. "Совместная жизнь" означает "жить вместе в собственной законно уч­режденной монашеской обители" и совершать вместе одинаковые дей­ствия (молиться, есть, работать, и т.д.) по одним и тем же нормам. Для совместной жизни важно собираться физически.

"Братская жизнь в общине" означает прежде всего - принять челове­ка, означает качество межличностных отношений, дружбу, возможность настоящей привязанности, радость быть и работать вместе, активное участие всех в жизни группы. Сегодня мы обращаем большее внимание на единение людей, на глубину отношений, на взаимопомощь и опору друг на друга, на оценку и активную роль каждого, на совпадение наме­рений.

Совместная жизнь и братство связаны друг с другом. "Ясно, что "брат­ская жизнь" автоматически не наступит от соблюдения норм, регулиру­ющих совместную жизнь; но очевидно, что цель совместной жизни - со­действовать братской жизни"¹⁰.

Нужно найти равновесие: не просто духовное общение, что могло бы принизить проявление совместной жизни; не слишком сильно настаивать на совместной жизни с юридических позиций, оставляя на втором плане более существенные аспекты братства во Христе: " Да любите друг дру­га. По этому узнают, что вы - Мои ученики"¹¹.

Наш Устав помогает понять и осуществить это равновесие и слияние двух аспектов. В них говорится, что у нас есть общие моменты: отлича­ясь семейным духом¹², они создают между нами зрелые отношения, по­могающие нам открыться общению, дающие нам возможность разделить "радости и печали (...) апостольский опыт и замыслы'"¹³.

Правильный порядок и равновесие двух элементов воплощает жела­ние и требование сформировать подлинные общины, с учетом условий, в которых находится каждая группа и ожиданий общины; глубоко об­новленные общины, какими бы они ни были, маленькими, средними или большими, которые должны вдохновлять традиционные центры или живейшим образом участвовать в жизни людей, но которые, в любом случае, должны всегда помогать людям расти в человеческом и религи­озном аспекте, выражать более четко то, во что они верят и сообщают, так, чтобы они пробуждали желание принадлежать к ним, то - есть, об­щины со способностью призваний.

5. Наша общинная модель

Все формы монашеской жизни вносят в общину необходимый элемент. Однако каждая из них воплощает её по - своему, неповторимо.

В нашей общинной жизни отражается прежде всего жизнь, прожитая Иисусом с апостолами. Он избрал их, "чтобы они были с Ним, чтобы посылать их проповедовать и чтобы они имели власть прогонять злых духов"¹⁴. С тех пор, благодаря этому призванию, они образовали группу, тесно сплоченную в верности Учителю и Его делу. Вместе они пережива­ли близость Иисуса, и слушали неповторимые объяснения о тайне Цар­ства. Вместе они были непосредственными свидетелями некоторых мо­ментов, и участвовали в центральных событиях в жизни Иисуса. Вместе они научились у Него молиться в одиночестве и в обществе людей; вмес­те их послали навести порядок в толпе в момент умножения хлебов и всех послали подготовить приход Иисуса и возвестить Евангелие, хотя и в разные деревни. Они собирались вокруг Господа, рассказывая о преврат­ностях своего путешествия, и они даже спорили по поводу природы Цар­ства и по поводу их участия в деле Иисуса. Иисус научил их, как необхо­димо вести себя, чтобы следовать за Ним и создать единство между со­бою: служение, прощение, смирение в требованиях, не судить и прояв­лять бескорыстное великодушие. Вместе в проповедовании Евангелия и "ради того, чтобы мир верил"¹⁵, Он повелел им жить сообща; за них Он молился, "чтобы-были все едино"¹⁶. Все вместе с Девой Марией они по­лучили Духа и начали строить общины, вдохновляя их словом, Евхари­стией, служением власти.

Этот апостольский образец передается нам посредством харизмати­ческого опыта наших истоков. Дон Боско, по примеру Христа Доброго Пастыря, собирает вокруг себя юных учеников, любящих его, чтобы они участвовали вместе с ним в служении ораториев. Он просит их остаться с ним и заботиться о молодежи все время, всю свою жизнь. Вместе с ними он обращается к различным географическим просторам, что приводит к расширению Конгрегации и совершенствует духовные черты, придаю­щие типическую физиономию его семье.

Это община, которая не только предназначена для молодежи, но она живет вместе с молодежью: то - есть, она разделяет жизнь молодежи и приспосабливается к их потребностям. Присутствие молодежи определя­ет расписание, рабочий стиль, порядок молитвы. Остаться с Доном Бос­ко означает - желать быть с молодежью, отдавать ей все, что ты есть, и что у тебя есть: сердце, ум, волю; дружбу и труд, привязанность и служе­ние. В этом отношении и в этой сфере созревает личность всей общины и каждого ее члена.

Это община с высоким духовным зарядом, отличающимся свойством "Da mihi animas". Дон Боско формирует своих первых помощников с большой простотой и конкретностью по программе: труд, молитва, уме­ренность. Он просит их "проявить любовь" в отношении к ближнему. Любовь к Иисусу Христу и вера в Его благодать внушают заботу о благе молодежи, начиная с их человеческих и духовных потребностей. Самым заброшенным помогают соприкоснуться с Богом и Церковью, и откро­венно направляют к святости того, кто выказывает особые наклонности. Почти ощутимой становится близость Божья и присутствие Пресвятой Девы Марии.

Состоящая из молодежи, полной энтузиазма, но имеющей весьма мало опыта, причем некоторые богато одарены, другие обычные, и даже весь­ма скромных достоинств, община, в которой нет ничего необычного, направлена Доном Боско со вполне конкретным чувством, и с учетом возможностей каждого, на "миссию", которую все ощущают, как неповторимую и "общую". Существуют различные роли, задачи и работы в очень широких пределах; но чувство принадлежности к ораторию и Дону Боско является общим для всех. Разнообразие забот и ролей, аспекты и распределение пределов, различие полномочий никак не уменьшают и не затмевают этого.

При всех напряженных и трудных моментах, которые нам известны, община в Вальдокко представлялась единой вокруг замысла действий и личности Директора, а это условие Дон Боско считал фундаментальным для апостольской эффективности. Он пытался способствовать творчес­кому началу, заинтересовать всех, посредством спонтанных и установив­шихся видов участия, в единстве действия, гармонии личностей и согла­совании критериев.

Таким образом, община становится душой привлекающей и покоряю­щей сердце молодежи среды: в ней возникает атмосфера близости, спо­собствующая искренности и располагающая к откровенности; она совме­стно выражает ту "педагогическую любовь", иначе говоря, доброту, зас­тавляющую почувствовать любовь и внушающую ответное чувство¹⁷. Дон Боско так скажет о ней во Введении к Правилам: "Когда в общине царит такая братская любовь, и все члены любят друг друга, и каждый радует­ся благу другого так, как если бы это было его собственное благо, тогда такая обитель становится раем".

Ораторианская и молодежная община не изолирована и не замкнута. Она общается со значительными людьми, с различными ассоциациями, как религиозными, так и гражданскими, и с городским контекстом. С самого начала, по мысли Дона Боско, она связана с Ассоциацией Со­трудников, как две ветви одного дерева. Он пишет в Правилах Сотруд­ников: "Эта Конгрегация, получив окончательное одобрение Церкви, мо­жет стать прочными, стабильными узами для Салезианских Сотрудни­ков. Ведь ее основная цель - трудиться на благо молодежи, а на этом осно­вывается доброе или дурное будущее общества. Вышеприведенное утвер­ждение вовсе не означает, что мы предложили единственный способ, с по­мощью которого можно добиться этой цели, ибо существуют тысячи других, и мы настоятельно советуем испробовать их. Со своей стороны мы предлагаем один способ, деятельность Салезианских Сотрудников"¹⁸.

Дон Боско, под водительством Господа, хотел, чтобы в центре Валь­докко, этого открытого, полного движения мира, были посвященные люди, которые бы увлекали за собой другие апостольские силы, прини­мающие участие в том же замысле, представляя собою гарантию разви­тия и непрерывности миссии.

Миссия, проводимая в духе Вальдокко, дает нашим общинам крите­рий разрешения возможных напряжений. Это отнюдь не ослабляет ни один из аспектов братства, а напротив, придает ему конкретность. Если бы выпал смысл молодежной воспитательной миссии, то и само наше братство утратило бы оригинальность и силу связи. Оно уже не было бы живым ульем оратория, а его "мертвым" сколком.

С другой стороны, в миссии нельзя участвовать индивидуально, так, чтобы в общину возвращались лишь для того, чтобы молиться и отды­хать, либо просто время от времени: мы разделяем жизнь и берем на себя совместную ответственность за апостольский труд: "вместе жить и рабо­тать для нас, салезианцев, является основной потребностью и верным способом воплощения нашего призвания"¹⁹.

Салезианская миссия по самой своей природе является общинной. В Уставах совершенно определенно говорится об этом²⁰, в силу определе­ния: миссия поручается общине, областной и местной²¹.

Это молодежная миссия: цель ее - обеспечить рост молодежи, в соот­ветствии с силами, вложенными Богом в каждого человека и благода­тью, переданной миру Христом. Упреждающая Система, в которой в сжатом виде представлены ее содержание, практическое воплощение и его способы, требует наличия семейной атмосферы, иначе говоря, целой системы отношений. Мы не гувернеры одиночек, и не "частные" воспи­татели: мы трудимся в общине и через нее, и пытаемся создать широкие молодежные круги. Совокупность содержания и опыта, которые практи­кой воспитания признаются соответствующими росту личности и веры молодежи, требует привлечь совместные усилия, что одному человеку выполнить невозможно.

Добавим, что у молодежи следует воспитывать зрелость отношений и общественной жизни со всеми вытекающими отсюда последствиями; и цель предлагаемого нами пути веры - привести их к опыту христианс­кой общины, переживаемому в его характерных аспектах.

Общение и братство, община и семья - вот условие, путь и существен­ная часть миссии. Поэтому мы должны по - настоящему пережить этот опыт, и стать в нем экспертами и проводить в жизнь далее.

II. ПУТЬ, ПРОХОДИМЫЙ ОБЩИНОЙ, ЧТОБЫ ОНА СТАЛА ВДОХНОВЛЯЮЩИМ ЯДРОМ

Вышеприведенные размышления поднимают новые вопросы: Како­вы должны быть отличительные черты салезианской общины, чтобы она стала вдохновляющим ядром большой совокупности людей, зачастую имеющих профессиональную подготовку? Что требуется от нее, если она является вдохновляющим ядром? Каков вес монашеского посвящения в вдохновлении воспитательной общины?

Попробуем ответить, углубляя некоторые перспективы и изучая не­которые возможности. Сосредоточим внимание не на том, какую имен­но действительность следует вдохновлять, ибо это уже было представле­но ГК 24, и не на неоднократно повторявшихся процедуре, способах и содержании вдохновления, а именно на том, каковы должны быть отли­чительные черты вдохновляющего ядра, чтобы оно могло успешно нести свое служение.

1. Пересмотреть миссию

Отличительными чертами общины, с учетом ее вдохновляющей роли, являются способность пересматривать миссию и занимать в ней опреде­ленное место, замышляя ее в широкой форме, как некогда ее задумал Дон Боско и как это сегодня записано в Уставе: в Салезианской Семье мы, "в соответствии с желанием Основателя, несем особую ответственность: (...) стимулировать диалог и братское сотрудничество"²², "воплощаем в на­ших центрах воспитательно - пастырскую общину (...) таким образом, чтобы мы могли осуществить опыт Церкви, обнаруживающей замысел Божий"²³. Если мы займем определенное место, как община, рассматри­вая воспитательную общину и ее членов как первых, на кого направлена наша деятельность на благо молодежи и предпринимая вместе, в умствен­ном и концептуальном смысле, труд вдохновления, это прояснит салези-анскую и пастырскую сущность вдохновления.

Нас окружают взрослые люди, различным образом связанные с До­ном Боско: привязанностью, заботой, духовно; мы "посланы" к ним на­шим призванием. Немаловажно наше служение им: это духовное и сале-зианское вдохновление.

Мы призваны не только вдохнуть жизнь в группу воспитателей или помощников соответствующими способами; наша цель - дать "опыт Цер­кви", усилить и упрочить реальность призваний. Речь идет не только о том, чтобы лучше использовать имеющиеся возможности, например, мирян, а о том, чтобы сообщить им веру и салезианский дух.

Таким образом, вдохновление является отнюдь не второстепенным ас­пектом деятельности нашей миссии и своеобразного образа переживать наше общение, которому следует посвящать не только остаток времени или поверхностное внимание.

Харизма Дона Боско особым образом концентрируется в общине SDB: она была сформирована непосредственно им самим, с целью освящения, повседневного разделения этой харизмы с другими, с целью жизненного замысла, приобретающего салезианскую духовность, и полного посвя­щения себя апостольской деятельности²⁴. Это концентрирование не явля­ется самоцелью; оно нужно для того, чтобы сообщать и распространять особый дар Духа Церкви - салезианский дух.

Мы не благотворительное общество и не воспитательная организа­ция, конечная цель которой заключается в определенных материальных и культурных достижениях; мы - носители харизмы. Это означает, что мы должны трудиться таким образом, чтобы это снимало вопросы, дава­ло надежду, привлекало людей, вызывало желание сотрудничать, обес­печивало бы все более плодотворный союз, с тем, чтобы воплотить со­вместно евангельский замысел жизни и деятельности.

Мы сотрудничаем с Духом. Он вдохновляет Церковь и весь мир. Он открывает их Слову, внушает желание единства и воли к согласию, сооб­щает эффективность усилиям и заботам по преобразованию мира по Божьему плану; он распределяет харизмы и сеет в людях семена добра, с тем, чтобы в них укреплялись элементы мира и общения.

Поскольку Дух учредил нас, как общину посвященных, мы становим­ся посредниками Его вдохновляющей деятельности: мы помогаем людям принять Его побуждения, создаем условия для того, чтобы Его дары и то, что Он внушает, проводились в жизнь, с тем, чтобы наиболее полно и широко проводить миссию, к которой Он призвал нас.

Задачи вдохновления, особенно в ПВО, нацелены на то, чтобы предо­ставить в распоряжение всех то, что даровал нам Дух: веру в замысел любви, существующий у Бога-Отца для каждого человека, любовь Хрис­та, выражающуюся в полной преданности делу спасения молодежи, пе­дагогическую мудрость, которой мы учимся у Доброго Пастыря, упо­добление Христу по образцу Дона Боско²⁵.

Только такое представление о миссии плодотворно выражает опыт Духа в общине соответствующим образом, что выражается в первосте­пенном признании смысла Бога, в следовании за Христом, в пастырской любви, заставляющей нас всецело служить молодежи через салезианское воспитательное и духовное наследие.

Это означает, что вдохновлять движение людей, участвующих в духе и миссии Дона Боско не является функцией, добавленной случайно: это черта призвания, неотъемлемая от личности салезианца - посвященного, как одного человека, так и общины, вовсе не второстепенная часть его пастырской деятельности.

"Каждый SDB является вдохновителем, и постоянно повышает свою квалификацию в этой области''²⁶- Не требуется особых качеств, кроме тех, что соответствуют салезианскому призванию. Нужно пережить дар, впи­санный в стиль общины вместе с молодежью и мирянами, проявляющими те же интересы, и участвующими в тех же воспитательных инициативах.

2. Переживать и серьезно решить передать духов­ность

Вполне оправданным кажется употребление эпитетов с термином вдох­новление, поскольку они указывают на теоретическую базу, на различные пути и цели его. Наше вдохновление духовно. Это не ограничитель­ный, а определяющий термин. Он не исключает прочих аспектов вдох­новления, а включает их в собственной перспективе.

Для того, чтобы стать "вдохновляющим ядром", мы должны созна­тельно, убежденно переживать нашу духовность, выражать ее всей об­щиной с радостью и непосредственностью. На конференции молодых мо­нашествующих, проходившей в Риме в сентябре 1997 года, было выска­зано пожелание канонизировать не только "отдельных лиц", а целые монашеские общины, как субъект, солидарно и образцово переживший идеал евангельской жизни. Говорилось также, что "handicap" (недоста­ток) призваний заключается в том факте, что молодые люди видят "ин­дивидуальные" образцы, привлекающие их, но за ними нет соответству­ющей общинной жизни: святые - одиночки, в общинах, почти что чуж­дых их святости.

Дон Боско создал в Вальдокко школу духовности, выражавшуюся в атмосфере, в повседневном труде, в стиле братства и молитвы: внешне простом, но значительном и подлинном. Он предложил своей молодежи и всем, кто желал сотрудничать с ним, пройти тот же путь, в соответ­ствии с собственным положением и возможностями. "В Вальдокко, - на­поминает ГК 24, - жили в особой атмосфере: святость строилась совмест­но, в ней все принимали участие, ее передавали друг другу, так что невоз­можно объяснить святость одних, не объясняя святости других"²⁷.

Создать и пользоваться этой атмосферой разделенной "святости "есть задача посвященных. Монашеская община предоставляет возможность пережить опыт Бога. Все задумано и направлено именно на это. "Духов­ная жизнь должна быть на первом месте в программе семей посвященной жизни... От этого приоритетного выбора, который развивается в личных и общинных стараниях, зависит апостольская плодотворность, велико­душная любовь к беднякам, и возможность привлечь своим призванием новые поколения"²⁸.

ГК 23 указывал, что этот ответ весьма соответствует условиям, не­обходимым для воспитания у молодежи веры. Он предлагал общинам стать "знаками" веры, переживая евангельский стиль жизни, чтобы они могли называться также и "школой" веры. Ибо вере нельзя научить, если ее не переживаешь, как великую помощь в своей жизни. "Духовное и пастырское обновление - это два взаимопроникающие и взаимозави­симые аспекта"²⁹.

Быть общиной вдохновителей, то - есть, вдохновляющим ядром, зна­чит - совместно внести в воспитательную деятельность, которую мы разде­ляем с другими, то дыхание Духа, которое может придать смысл развитию человека и усилиям по изменению общества: опыт Божьей любви, идущий от Христа свет, видение человека, вытекающее из Слова Божьего.

Это значит - быть способными, как апостольская община после Пя­тидесятницы³⁰, "пойти" к другим, привлечь их, собрать, обратить, создать общение на новых критериях, в свете Воскресшего Христа. Первая зада­ча посвященной жизни - выявить те чудеса, которые творит Бог в слабом человеческом естестве призванных. Они свидетельствуют об этих чуде­сах скорее не словами, а красноречивым языком преображенной жизни, изумляющей мир"³¹.

Опыт Бога, находящийся в источнике и являющийся одной из целей нашего жизненного замысла, следует пробуждать, переживать вновь и углублять в соответствии с отличительными особенностями нашего духа. Мы можем пытаться свести нашу жизнь к одной лишь внешней эффек­тивности, считая, что различные элементы нашей монашеской жизни за­висят от результатов воспитания. Это может привести к все более усили­вающейся внутренней опустошенности, к размыванию глубоких мотива­ций и, как следствие этого, к некоторому разочарованию или потере веры в наше воспитание, в наших воспитанников, в общину, в мирян.

Наша способность к духовному вдохновлению требует и предполага­ет наличие опыта молитвы: личной, о благодати которой мы молим, ко­торую мы с усердием возносим, и общинной, искренней, совместной, в строго установленные моменты спокойствия, когда нет спешки и мы не отвлекаемся ни на что иное.

Молитва возвращает нам желание быть со Христом и чувство мис­сии. "Так же, сказал бы нам Дон Боско, как пища питает тело и сохраня­ет его, так и труды благочестия питают душу и придают ей сил в борьбе с искушениями. Пока мы будем усердствовать в исполнении трудов благочестия, наше сердце будет в добром согласии со всеми, и увидим, что Салезианец весел и доволен своим призванием"³². Разве "быть в добром согласии со всеми, как фигура веселого и довольного своим призванием салезианца" - это не самое точное представление вдохновителя?

Мне представляются важными два знака в этом выражении духовно­сти общины через усердие и качество молитвы. Первый относится к Сло­ву Божьему, к которому следует придти и которое нужно совместно пе­режить, когда хотят осветить личную и общинную жизнь, положение молодежи и трудности, встречающиеся в культуре. В Библии говорится о религиозном опыте человечества; о поведении, испытаниях и реакциях людей, живших в этой жизни по слову Божьему, более того, в отношени­ях завета с Ним. Это - "история" духовности, пережитой в гуще событий.

Кроме того, в Евангелии даются не только наставления и примеры Иисуса; оно дает нам возможность прикоснуться к Его личности и Его тайне. Лишь евангельское познание может сегодня дать нам "христианс­кое" мировоззрение, может помочь нам сохранить видение веры, отно­шение, пронизанное надеждой, и критерий любви.

Второй знак - это участие молодежи и помощников в нашей молитве; наша способность ввести их в молитву, заставить их прочувствовать ее. Примеров здесь очень много. Следует продолжать начатый путь. Не бу­дем ограничиваться чрезвычайными, волнующими богослужениями; по­стараемся сопровождать молодежь на пути молитвы таким образом, что­бы они желали молиться, чтобы молитва стала их способом жизни, при­вычкой и потребностью.

Зачастую молодежь и помощники знают, что мы трудолюбивы, что мы очень дружны с ними, что мы желаем им добра, что мы великодушны и готовы помочь; но они не понимают глубинные мотивировки, движу­щие нашей жизнью и составляющие ее неповторимость. Поэтому они и не могут понять всей важности посвященной жизни, и не чувствуют же­лания идти нашим путем, даже если мы и остаемся друзьями.

Убедить их принять участие в опыте Бога, проводить педагогику мо­литвы, которая привела бы к личному отношению с Господом, откры­тым молодежной восприимчивости в духе нашей духовности, - вот самая подходящая для монашеской общины методика вдохновления.

Мы предлагаем не только разовый опыт, некие примеры, как бы желая увлечь их, мы призваны стать воспитателями и наставниками духов­ности. Если нам это покажется слишком высокопарным, скажем, что мы хотим быть товарищами, хотим серьезно свидетельствовать, желаем направлять и руководить путем духовности. Немалое число мирян и мо­лодежи желают пережить духовный опыт. В них живет потребность ду­ховности и смысла жизни, как противовес показному, шуму и суете. ГК 24 поставил духовность в центр наших усилий совместного участия. "Вме­сте со всеми мирянами, мы призваны в Салезианской Семье не только совместно выполнять повседневный труд, но прежде всего, участвовать в салезианском духе, чтобы мы вместе смогли разделить ответственность за миссию, как в наших центрах, так и за их рамками"³³. Целью нашего формирования мирян и вместе с мирянами является совместная святость³⁴, поэтому "духовность призвана стать душой ПВО, средоточием путей формирования, которые мы проходим совместно, в атмосфере взаимо­обмена дарами"³⁵.

Та же задача поручена Церковью посвященным. "Обновленные забо­ты о святости со стороны посвященных лиц необходимы сегодня более, чем когда бы то ни было, также и с той целью, чтобы содействовать и поддерживать стремление каждого христианина к совершенству. Посвя­щенные лица, поскольку они углубляют свою близость с Богом, находят­ся в таком положении, что могут помогать братьям и сестрам посред­ством ценных духовных инициатив. То, что все призваны к святости, может лишь еще более стимулировать тех лиц, кто в силу самого своего жизненного выбора несет миссию напоминать это прочим"³⁶.

Основная возможность выполнить эту задачу - жить нашей повсед­невной жизнью, основанной на вере, рядом с молодежью и мирянами; это распространяет стиль нашей жизни, как бы заражая им; создать вос­питательную атмосферу, где бы конкретно воплощались ценности, с при­влекательными для всех значительными образцами, интересными пред­ложениями и разъясняющими поведение мотивировками.

Кроме того, необходимо будет сопровождать отдельных лиц, пользу­ясь общинными моментами, предрасполагающими к общению, и быть готовыми к личному диалогу. Все это, безусловно, требует внимания и серьезных намерений.

3. Создать из салезианской общины "семью", вокруг которой были бы люди, участвующие в са­лезианской миссии

Часто отмечалось, что община отвечает не только на предложения монашеского совершенства и эффективности в труде, но также и на глу­бокие пожелания и надежды человека: настоящих глубоких отношений, общения, персональной оценки, дружбы и привязанности.

Чувствуется потребность в подлинном зрелом братстве, оно привле­кает всех. Даже если мы имеем возможность различных индивидуальных развлечений, и нет недостатка в виртуальных товарищах, тем не менее, личная встреча, опыт дружбы, разделение чувств и совместное пережива­ние ситуаций остаются "уникальными".

В обществе коммуникации, остающимся "массовым", хотя оно и ин­дивидуализировано в отношении аппаратуры, ощущается трудность глу­бокого общения, и соответственно, чувство изоляции и одиночества.

Это особенно ощущается у молодежи и в сфере окрашенной субъекти­визмом религиозности, которая направлена на немедленное удовлетво­рение чувства. С удовольствием слушают личные рассказы, добиваются встреч, на которых можно бескорыстно принять кого - либо и быть при­нятыми, без жестких условий и норм; выбираются такие человеческие отношения, которые дают нам возможность почувствовать себя свобод­ными и помогают нам раскрыться; сплачиваются в группы, в которых хорошо себя чувствуют и создается солидарность посредством общих на­мерений, желаний и достижений.

Объединения и монашеские общины становятся значительными и при­влекательными не из - за того, что у них имеется или что они делают, в центрах и в своей деятельности, а из - за того, как они живут, из - за сво­его стиля отношений, из - за своего единства.

Таким же влиянием пользовались первые христианские общины. Вне­шним знаком новизны Воскресения, тотчас же понятным даже тому, кто не знал ничего о вере, была солидарность группы, согласной и с усерди­ем "пребывавшей в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах"; и в ней "имели все общее" и не было различий между члена­ми. Сила убеждения, которой они обладали, привлекала уважение народа и делала группу привлекательной, достойной доверия. И Господь (это звучит почти как следствие!) "ежедневно прилагал спасаемых к Церк­ви"³⁷.

Для Дона Боско также братская любовь, выраженная в семейном духе, была первым знаком того, что салезианцы должны были нести молоде­жи, помощникам и народу. "Любите друг друга, советуйте друг другу, исправляйте один другого, но да не будет между вами никогда ни завис­ти, ни злобы, но, напротив, пусть чье - то благо считается благом общим; страдания и тяготы одного пусть считаются страданиями и тяготами всех, и пусть каждый старается отдалить или хотя бы смягчить их"³⁸.

В Уставе немалое место занимает эта мысль нашего Отца, причем де­лается упор на два момента: общинный стиль и его влияние на молодежь. Сущность нашей общинной жизни описывается, между прочим, в пункте 51: "Салезианскую общину характеризует дух семьи, который оживляет каждое мгновение ее жизни: работу и молитву, трапезу и периоды отды­ха, встречи и собрания. В атмосфере братской дружбы мы делимся друг с другом радостями и горестями, и в духе совместной ответственности раз­деляем общий опыт и апостольские замыслы". В пункте 16 упоминается другой момент, иначе говоря, значение для воспитания и призвания, столь близкое нам: "Это свидетельство пробуждает у молодежи желание по­знать сущность салезианского призвания и отдаться ему".

Когда мы спрашиваем себя, каким образом сегодня возможно дойти до этого "идеала" и недвусмысленно выразить его, мы вспоминаем о "бла­годати единства", заставляющей нас, салезианцев, одновременно и со­гласно развивать три аспекта: посвящение, миссию и братство³⁹, делая на каждом упор и сливая их в едином жизненном стиле и замысле деятель­ности. Отсюда возникает необходимость уделить особое внимание неко­торым аспектам.

Первый из них - братская жизнь. Это значит, что нужно таким обра­зом организовать время и силы, чтобы укрепить и сделать очевидным единение, предлагая его молодежи, как дар; это требует аскезы, приводя­щей к развитию в нас способности любить, требует наличия опыта, который бы готовил нас к зрелым отношениям с помощниками. Можно ука­зать на множество способов конкретно выразить это братство. "Ведь общины ежедневно возобновляют этот путь, руководясь наставлением апостолов: "будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почти­тельности друг друга предупреждайте" (Рим 12, 10); "Будьте единомыс-ленны между собою" (Рим 12,16); "посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас" (Рим 15, 7); "наставляйте друг друга" (Рим 15, 14); "собираясь на вечерю, друг друга ждите" (1 Кор 11, 33); "любовью слу­жите друг другу" (Гал 5,13); "увещавайте друг друга" (1 Фес 5,11); "снис­ходя друг к другу с любовью" (Еф 4,2); "но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга" (Еф 4, 32); "повинуйтесь друг другу в страхе Божьем" (Еф 5, 21); "молитесь друг за друга" (Иак 5, 16); "подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием" (1 Петр 5,5); "имеем общение друг с другом" (7 Ин 1,7); "не ослабевая, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере" (Гал 6, 9 -10)⁴⁰.

Остановлюсь на двух особенно важных сегодня моментах: межлично­стные отношения и общение.

Отношения - это одно из испытаний на зрелость личности, возможно, самый основной параметр, отражающий достоинства и недостатки каж­дого. Качество этих отношений, то, как мы их располагаем и управляем ими, показывают, каким образом любовь, основная сила и первая запо­ведь, владеет нами, и как мы умеем проявлять ее.

Поэтому сегодня мы обращаем особое внимание на отношения в тру­де и во время формирования: и не только с формальной точки зрения, но также и учитывая основной внутренний аспект. В братской жизни нуж­ны отношения, преодолевающие усталость и привычку, чтобы они об­новлялись и не прерывались, ибо мы способны на каждодневное прими­рение. Следует подчеркнуть, что эти отношения должны быть духовны­ми и глубокими, не только рабочими, а такими, которые могли бы пере­расти в дружбу возрастания в Господе и в солидарности в миссии; и прежде всего, чтобы они были пронизаны жертвенностью, а не сосредоточива­лись на собственной личности или на собственных целях.

Те, кто наблюдает жизнь групп и общин, часто считают, что большая часть внутренних трудностей, будь то трудности в работе или в мнениях, в общем связаны с проблемами плохой постановки межличностных от­ношений, так что они сталкиваются в работе или высказывая мнения.

С другой стороны, неприязненные отношения, конфликтные ситуа­ции, во время не разрешенные посредством примирения, действуют на человека, препятствуя созреванию и не давая спокойно и радостно по­святить себя миссии и Богу. Уныние и связанное с ним ощущение дис­комфорта могут быть вредными во всех смыслах. Внутренние обиды из­нурительны. Поэтому весьма важно помочь устранить их, прояснить, что является их причиной принять их, как личные недостатки и спокойно встретить их, не фиксируя на них чрезмерно внимание.

Необходимо воспитывать в себе и других умение поддерживать отно­шения, хотя бы одним словом, поддерживая и поощряя людей. Необхо­димо оживлять отношения, создавая возможности их выражения и раз­вития. Это аспект любви всех, особенно директора и областного настоя­теля, и через него в общине создается единство.

Никто не должен ожидать, что в общине он будет только получать, как если бы это была раз и навсегда заданная атмосфера, не зависящая от его вклада. С другой стороны, возможные недостатки некоторых лично­стей нужно восполнить большей способностью самопожертвования со стороны других. В общинах всегда существуют пределы общения, прояв­ления робости, излишние церемонии, которые препятствуют близости. Господь восполняет эти недостатки за счет тех собратьев, кто готов боль­ше поговорить, проявить большую близость, единение и радость, так что уровень жизни общины в том, что касается взаимопривязанности и се­мейной атмосферы, не снижается. "Полная радости община - это истин­ный дар свыше братьям, умеющим просить и принять его, стараясь вести братскую жизнь с верой под воздействием Духа"⁴¹.

Этот комментарий может показаться необычным для циркуляра, он слишком частный, почти технический. Я нашел его в документе La vita fraterna in comunita', где пишется: "нам кажется полезным напомнить ка­чества, требующиеся при всех человеческих отношениях: воспитанность, вежливость, искренность, самообладание, чувство юмора и дух совмест­ного участия"⁴². Я нашел его также в документах ГК 24, где говорится о духовности наших отношений: духовности, в которой не только прояв­ляется глубокая любовь, но, как учил Дон Боско своим обращением с молодежью, также устанавливаются отношения между взрослыми, в со­ответствии с атмосферой жизни и сегодняшним уровнем восприимчиво­сти. Я почувствовал его необходимость в той важности, которая сегод­ня придается отношениям, поскольку они стали предметом изучения и им учат во всех сферах человеческой деятельности. И конечно, мне под­сказала его мысль о святом Франциске Сальском, у которого "мягкость" выражалась в качестве и количестве личных отношений, настолько, что она стала его отличительной чертой.

Источник духовности отношений - в любви, которая приводит к го­товности и умению созидать, излечивать, возобновлять и умножать от­ношения. Такая любовь становится "пастырской", если ее проявляют, поддерживая и направляя монашескую общину.

Кроме отношений и динамики, присущей им, имеется также общение. Сегодня желательно, чтобы оно не ограничивалось функциональным общением, а распространялось и на опыт призваний; чтобы сообщали друг другу не только газетные или рабочие новости, но и оценки, требо­вания, интуиции, относящиеся к нашей жизни во Христе и к нашему спо­собу понимания нашей харизмы. К этому сводится пересмотр нашей жиз­ни, проверка общины, взаимообмен в молитве, познание ситуаций, за­мыслов и событий.

В настоящий момент стало еще более необходимым общение в мона­шеских общинах, и критерии и принципы его изменились: оно стало бо­лее непринужденным и избирательным. Сложность жизни приводит к тому, что мы сопоставляем друг друга относительно тенденций, крите­риев, и семейных событий, а также относительно внешних фактов: или нам удается понять и истолковать их в свете Евангелия, или же мы оста­емся вне рамок жизни и происходящего в мире движения.

Становится необходимой привычка оценивать; следует также выра­ботать общие критерии оценки. Нередко это требует провести исследо­вания, сопряженные с испытаниями. Мы должны быть готовы выражаться просто, выказать нашу готовность изменить суждения и позиции, хотя бы только ради того, чтобы придти к братскому и рабочему согласию: компромиссы всегда идут на пользу общине, если при этом не отказыва­ются от основных ценностей.

Общение необходимо и потому, что в общине существует положитель­ный плюрализм видений и даров: налицо богатые мыслительные способнос­ти, богатства духовности, фантазии, практических навыков, которые нужно передавать друг другу. Кроме того, в посвященной жизни существует столько тем, по которым можно плодотворно общаться: апостольский замысел, ду­ховный опыт, трудности миссии, указания Конгрегации, тенденции Церкви.

Нужно учиться общению, проводить его, а также оживлять. Мы име­ем в виду учиться скорее духовно, чем методически. Общаясь на некото­рых уровнях, идешь на определенный риск. Нужно преодолеть некото­рую застенчивость, в которой мы сами не желаем себе сознаться; кроме этого, мы верим, что наш собеседник поможет нам, и это дает нам уве­ренность, что он зрело и позитивно отнесется к тому, что я говорю.

Опыт учит нас, что не у всех хватает на это мужества. Следует учиться также и принимать общение, не судя человека, не ставя его в определен­ное положение на основе высказанного им, не переставая уважать его из - за различия во взглядах.

Кроме постижения этого, необходима практика. Если не обращать внимания на способность общения, она притупляется. Человек уже не воспринимает его с удовольствием. Практика ведет за собою понимание и способность употреблять различные знаковые системы, в зависимости от ситуаций, от жестов и отношений до спокойных пространных бесед. И в основе всего должна лежать любовь, а не технический расчет. Вспомни­те, как Дон Боско клал руку на голову мальчиков, как он умел улыбать­ся, сказать слово на ушко, произнести напутствие доброй ночи, поддер­жать диалог, как, например, с Доменико Савио, спрашивал мнения собе­седников, спорил. Это попытка, столь типичная для Упреждающей Сис­темы, добиться выразительности чувства, освободить его от безликости, не замыкать в холодной духовности. В практике общения нужно также понять ценность активного молчания и способности к одиночеству. Эти аспекты почти что "уничтожены" беспрерывными разговорами, коммю­нике, музыкой, фестивалями и шумами.

Убедительное общение всегда должно быть подготовленным, продуман­ным, сделанным с чувством меры и с учетом способности "уединяться".

Поэтому каждый должен ему учиться и применять на практике; но со стороны руководителя нужно также оживление, чтобы создать атмосфе­ру, благоприятствующую спокойному, непринужденному общению, пре­доставить возможность общаться. Стиль руководства должен быть таким, чтобы можно было легко высказывать мнения, спрашивать и вы­зывать эти мнения, чтобы все могли вносить свой вклад, чтобы человек понял, что его не осудят за то, что он высказал в момент спора.

Помимо того, что следует обращать внимание на братскую жизнь, для общинного опыта очень важно улучшить нашу форму совместного труда. В монашеской общине я переходит в мы, мой труд или сектор в нашу миссию; вместо того, чтобы преследовать свои цели и средства, мы вместе трудимся над евангелизацией молодежи и во имя ее блага. Для этого нужна долгая терпеливая практика, чтобы преодолеть то, что спо­собствует нашей замкнутости или разобщенности из-за индивидуалис­тического подхода к работе и неконтролируемой независимости иници­атив, и мы лишаемся желания созидать вместе с другими. Множество инициатив можно было бы укрепить, добавив к ним подобные и близ­кие, присоединив дополнительные и согласовав время и исполнителей в определенных областях.

В Уставе и Правилах обеспечивается возможность согласования, ко­ординирования и слияния. Советы и собрания общины помогают сооб­ща истолковать ситуации в свете Евангелия и нашего первоначального призвания, солидарно планировать крупные аспекты пастырской деятель­ности, например, ориентировать воспитание молодежи в вере или прово­дить формирование мирян.

Еженедельный день общины предоставил новую возможность полез­ного взаимообмена.

В наше время, когда везде заметна тенденция к объединению, к обра­зованию сетей, мы должны понять, что разделение и герметизация ни к чему не нужны и не способствуют нашему формированию, как людей об­щения. Общинам, которым поручена работа в различных секторах, где существует привычка к независимости, следует предусмотреть моменты общего планирования и ориентирования.

Салезианская община с самого начала жила с молодежью, всецело разделяя их жизнь, и наоборот: молодежь принимала участие в днях са-лезианцев. Сегодня многие молодые люди и миряне желают "видеть" и "участвовать" в нашей братской жизни и принять участие в труде вместе с нами. Следовательно, необходимо построить нашу общинную жизнь таким образом, чтобы можно было молиться с молодежью, вместе уча­ствовать в моментах братства и планирования с мирянами - помощника­ми, и даже принимать некоторых из этих молодых людей и мирян, чтобы они вместе с нами получили опыт временной жизни в общине.

4. Придать нашей воспитательной деятельности и деятельности ПВО миссионерский динамизм "Da mini animas"

Педагогика, разработанная Доном Боско, и переданная им первым салезианцам, вытекает из пастырской любви, способной понять и про­явить сочувствие к молодежным ситуациям и проявить соответствую­щую инициативу, идя им навстречу. Это значит - не только трудиться ради молодежи, быть с ними, тратить силы во имя них. Все это основы­вается на желании привести их к вере во Христа, путь, истину и жизнь, становясь самим свидетелями и знаками Его любви. Это - основной опыт, выражающий своеобразие салезианской духовности. В одном тексте ГК 23, который кое - кто назвал "салезианское кредо", это очень хорошо выражено⁴³.

Мы должны передать этот опыт и посодействовать нашим помощни­кам пережить его, показывая на деле такую педагогику, где бы в центр ставились личные отношения между воспитателем и молодым человеком. Придя постепенно к полной откровенности, эти отношения дадут воз­можность открыть предпочтительную любовь Христову к каждому мо­лодому человеку.

Мы пытаемся создать семейную атмосферу⁴⁴, характеризующуюся обилием предложений и инициатив по всей шкале интересов молодежи, так, чтобы вызвать их участие и заинтересовать их собственным форми­рованием; лучше всего эта атмосфера проявляется в богослужениях, вво­дящих в тайну жизни и благодати, так, что при этом чувствуешь преоб­разующую силу таинств, особенно примирения и Евхаристии.

Мы призваны служить памятью и стимулом такого стиля и програм­мы жизни. Спокойно, и в то же время, с мужеством миссионеров, мы дол­жны доказать, что вера в Иисуса Христа приносит свет и новую энергию в воспитание: это проявляющийся в Иисусе человеческий облик, это вера в жизнь, передающаяся нам Воскресением, это сознание сыновства Бо­жьего, это превосходящий наше воображение горизонт, это откровение любви как тайны через реализацию жизни и цивилизации.

Наша жизнь - это пророчество в области воспитания: она показыва­ет, какой смысл человеческих ценностей следует развивать и к какой цели их направлять: освобождающая сила личных отношений с Богом, исто­рическая плодотворность блаженств, способность оценивать личность и группы забытой другими беднейшей молодежи, находящейся на обочине общества.

В контексте, где делаются попытки отойти от Бога, мы свидетельству­ем, что Его любовь дает необычную ясность и счастье; вопреки всеобщим поискам удовольствий, обладания и власти, нам удается заявить, что "по­требность в любви, желание обладать и свобода выбора относительно своей жизни приобретают свой высший смысл во Христе Спасителе"⁴⁵.

Если наши старания в области воспитания не "подменяют" служе­ние, а становятся неповторимым вкладом, мы должны "внести в область воспитания радикальное свидетельство благ Царства, которые предла­гаются всем в ожидании окончательной встречи с Господом истории"⁴⁶. Следует подчеркнуть, что именно к этому сводятся все наши усилия по подготовке, ибо она, вне сомнения, отличается профессиональным ас­пектом, однако же более мотивированным, чем пастырская подготов­ка. Не следует преуменьшать значение пастырской подготовки, как нельзя, в свою очередь, и полностью отсечь нашу подготовку. Мы вос­питываем, евангелизируя.

"Своим особым посвящением, - напоминает нам Vita Consecrata, - нео­бычным опытом даров Духа, внимательным слушанием Слова и позна­нием, богатым наследием воспитательных традиций, собранных за исто­рию своего института, глубоким знанием духовной истины (ср. Еф. 1,17), посвященные могут особенно эффективно проводить воспитание, пред­лагая специфический вклад в инициативу других воспитателей"⁴⁷. И до­бавляет: " таким образом они могут создать воспитательную атмосферу, пронизанную евангельским духом свободы и любви, где молодежи по­могают возрастать в гуманности под руководством Духа"⁴⁸.

Сегодня воспитательное служение требуется и оценивается прежде всего, через расширение формирования на всю жизнь, а также и с тех позиций, что в нем решительно преодолевается "односторонность" и дела­ется упор на целостность человеческой личности, при этом учитывается характер каждого отдельного человека.

Таким образом, требуется, чтобы воспитательное служение "сопро­вождало" каждого человека в развитии всех его способностей, придава­ло видение жизни, открытой для ближнего, воспитывало у всех способ­ность жить в свободе и истине по своей совести, освещенной опытом и верой.

Как монашеская община, мы являемся вдохновляющим ядром кол­лектива воспитателей, желающих передать эти ценности и предложить такое видение жизни.

Эта задача предполагает, что мы сами стараемся стать:

• людьми, способными переживать с верой и радостью нашу жизнь, с позиций понимания и диалога с молодежью и их миром, проявляя вни­мание к культуре, проявляя желание сотрудничать со всеми, кто трудит­ся над построением более справедливого, свободного и солидарного мира;

• компетентными воспитателями, заботящимися о том, чтобы их слу­жение молодежи и беднякам стало трудом во имя Царства; чтобы вдох­новлять воспитательную общину и прочие апостольские силы, недоста­точно доброй воли; импровизаторство ни к чему, когда речь идет о том, чтобы способствовать долговременному развитию среды с христианских позиций;

• вдохновителями, готовыми вместе с мирянами проходить путь фор­мирования⁴⁹, в повседневной жизни, в особо важные для формирования моменты общения, должным образом подготовленные и определенные, например, разработка СПВП, проверка ПВО, познание конкретных си­туаций и прочее;

• руководителями, усвоившими ценность совместного участия и от­ветственности, и умеют вдохновлять, созидая и обновляя соответствую­щие процедуры;

• салезианцами, показывающими особую чувствительность к воспи­танию беднейших и способствующими развитию культуры мира и солидарности: эта чувствительность является одним из самых значительных евангельских знаков и может собрать многих людей.

5. Братская жизнь и пастырская деятельность, способствующие росту

Братская жизнь (отношения и общение) и хорошая постановка рабо­ты помогают не только хорошо себя чувствовать, но и расти; они обога­щают с культурной, психологической и социальной, и особенно, с духов­ной точки зрения.

Налицо культурный рост, поскольку, слушая других и сотрудничая с ними, мы получаем информацию, видение, данные различного рода дей­ствительности, и можем читать их. Сегодня становятся желательными и необходимыми отношения с компетентными людьми. Такие люди есть среди живущих в наших общинах собратьев; более того, возможно, каж­дый может предложить свою особую компетентность. Компетентные люди есть и среди мирян.

Налицо психологический рост, поскольку развивается эмоциональ­ность, способность принимать различных людей и различный тип мыш­ления; мы становимся более способными на жертвенность, можем пре­одолевать внутренние разочарования и душевные преграды, мы не за­мыкаемся более на себе самих или на нашем успехе.

Налицо социальный рост, поскольку укрепляется способность откро­венно и свободно включаться в рабочие группы, в коллективы, принима­ющие участие в нашей деятельности, и в различного типа среду; преодо­левается общественная тревога, то - есть, то первое чувство отстраненно­сти и стеснения, овладевающее нами, когда мы находимся в незнакомом или малознакомом контексте или группе.

И, наконец, самое главное, налицо духовный рост, или комплексный рост, поскольку вышеуказанное поведение и отношения слагаются в по­пытку ответить Господу соответственно нашей харизме, и все это прида­ет нам качества, необходимые для проведения нашей миссии.

Опыт непрерывного формирования, осуществляемый не в своей об­щине, дает ряд преимуществ, например, переосмысление, повторное под­ведение итогов, теоретическую переподготовку, новый энтузиазм в от­ношении призваний; тем не менее, когда вновь возвращаешься к повсед­невным делам и к общине, это новое видение жизни и работы, возникшее в чрезвычайных условиях времени и среды, с трудом переводится в по­вседневную практику. Рутинность берет верх, и "привычный" человечес­кий контекст ослабляет образцовый опыт молитвы, взаимообмена, за­нятий. Таким образом, период непрерывного формирования остается "изолированным" в ходе событий, хотя невозможно отрицать его бла­годетельного влияния.

В связи с этим, в понятии непрерывного формировании существуют четыре варианта, подтвержденные дисциплинами формирования. Они относятся к месту, времени, содержанию и методологии.

Предпочтительное место непрерывного формирования - монашеская община. Оно в то же время и самое реальное, поскольку именно в ней учатся организовывать жизнь и справляться с жизненной повседневнос­тью так, как это должен делать салезианец.

Самое подходящее для непрерывного формирования время - это вре­мя, когда работа чередуется с занятиями, сопоставлением, встречами с людьми. Полезно время от времени остановиться и выждать.

Содержание: верно, что систематическое повторение важности Цер­кви, Иисуса Христа, общины, очень важно, поскольку это дает челове­ку мотивировку, просвещает и ориентирует его. Однако все это с тече­нием времени как бы измельчается и дробится в повседневной жизни. Община, в которой нужно уметь правильно увидеть то, что уже объяс­нялось, - это та община, где живешь бок о бок с собратьями, у которых есть свои мнения, свое прошлое, свои недостатки, хотя вместе с тем, не­редко следует открыть и принять их внутренние богатства.

То же можно сказать о прослушивании экклезиологии, о выяснении молодежной пастырской деятельности, об углублении Упреждающей Системы: это довольно важные моменты, поскольку они многое помо­гают понять. Однако их следует применить к конкретностям церковной общины и к существующим в ней условиям, к сфере пастырской дея­тельности и к той молодежи, которая здесь имеется, к салезианской ат­мосфере, где предполагается применить Упреждающую Систему. Этот метод конкретного применения видений, точек отсчета или трактатов к частным случаям и составляет собственно содержание непрерывного формирования, проходящего в местной общине. В ней мы подвергаем его обдумыванию и проверке. Чтобы увидеть, какой ответ мы даем в настоящий момент требованиям призвания и труда. Я бы сказал, что непрерывное формирование повторяет скорее образец хорошо прой­денного периода практики, чем период студентата.

И наконец, хотя это и связано с вышесказанным, следует упомянуть о том, какое средство или путь более действенен для непрерывного фор­мирования: разумеется, это чтение, занятия, внимание к духовной жиз­ни, повышение теологической квалификации. Как в пункте 119 Устава, так и в пункте 99 Правил говорится также о братском общении: спокой­но выслушивать друг друга, выделять и сводить воедино какие-либо моменты, выработать оценки и критерии, принять продуманные направ­ления. Это, безусловно, следует подкреплять так называемыми "интен­сивными периодами" и личной привычкой к размышлению.

Следовательно, отношения, общение и планируемая работа воплоща­ют процессы формирования и роста. В настоящий момент это понимают не все. Мы никого не обвиняем, поскольку в предыдущей практике фор­мирования общения не придавалась такая важность, как в настоящее время, и отсутствовали и нынешние возможности. Но, даже и не бросая упреков ни в чей адрес, мы должны уметь создавать и умножать возмож­ности общения, учитывать проблему отношений, сознавать, какие для этого требуются основные принципы, и соблюдать их, как проявление братской любви к собратьям и общине.

Заключение

Я завершаю это письмо в праздник Благовещения, два года спустя после опубликования апостольского увещания Vita Consecrata. Жизнь в общине - это как бы образчик жизни Троицы, насколько это возмож­но для человека; это полные любви отношения, в которых проявляется единство, а в нем выражаются, складываются и сливаются все разли­чия. Она является знаком и образцово воплощает церковное общение. Благодаря связанной с нею многосторонней благодати, благодаря под­держке собратьев, благодаря наличествующим в ней благам, благодаря тому, что для нее необходим аскетизм, - это путь, приводящий нас к чистой и истинной любви.

Дева Мария выражает три ипостаси этой любви: Дева, Невеста, Мать. Таковы Ее отношения с Богом; вот почему Она является иконой Церк­ви. Как говорил некогда Дон Боско, мы уверены в том, что Она входит в наши общины, как некогда входила в число учеников Иисуса в Кане Галилейской и на Тайной Вечере. Наше единство лишь выиграет, если мы будем призывать и созерцать Ее.

Вот чего я желаю каждой общине и каждому собрату, чтобы, с помощью Девы Марии, действительно выразить все богатство единства, как плод Пасхи Христовой.

³⁰ ср. Деян 2,1 и след.

³¹ VC 20

32 Правила и Устав Общества святого Франциска Сальского. Введение. Турин. 1885 г.

³³ ГК 24 88

³⁴ Ср. ГК24 104

³⁵ ГК24 241

³⁶ VC39

³⁷ Ср. Деян. 2, 42 - 47

³⁸ Дон Боско. Памятка первым миссионерам

³⁹ Ср. Уст. 3

⁴⁰ La vitafraterna in comunila', 26

⁴¹ La vita fraterna in comunita \\ 28

⁴² La vita fraterna in comunita', 27

⁴³ Ср. ГК 23 94 - 96

⁴⁴ Ср. ГК 24 91 и след.

⁴⁵ Уст. 62 "VC96

⁴⁷ там же

⁴⁸ там же

⁴⁹ ср. ГК24 144

2. НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ

2.1 XXIV ГК ПОТРЕБОВАЛ ПЕРЕСМОТРЕТЬ «RATIO» Предложения областей

Дон Джузеппе НИКОЛУССИ

Генеральный Советник по формированию

Это сообщение относится к "пересмотру Ratio". Следует по­просить каждую область внести свои предложения по выполне­нию задачи, поставленной Генеральным Капитулом (ГК XXIV, 147). Речь идет не только о том, чтобы принять участие в перера­ботке документа. Пересмотр Ratio должен стать выражением но­вой верности призванию в поисках того, каким образом передать жизненный план салезианцев новым поколениям, и пережить его на различных стадиях и в различных жизненных контекстах.

1. Задача, поставленная TKXXIV и планированием

ГК XXTV постановил: пересмотреть Ratio. "Генеральный Со­ветник по формированию должен обеспечить пересмотр Ratio в соответствии с направлениями ГК XXIV" (ГК XXIV, 147). Следу­ет сразу же уточнить, что, говоря о Ratio, мы имеем в виду Форми­рование салезианцев Дона Боско (FSDB), а также книгу Критерии и нормы познания салезианского призвания (CN), где комментиру­ется 7 глава Ratio.

Генеральный Совет ввел этот пункт в планирование шестилет­него периода, обозначив задачу и указав, каким путем следует идти, чтобы выполнить его: 'TKXXIV постановил выполнить пересмотр Ratio, согласуя формирование с новой ситуацией и различными контекстами. Способствовать процессу знакомства с FSDB, проверке того, как он применяется, предлагать варианты по его со­гласованию (особенно с учетом Vita Consecrata), подключая от­ветственных лиц на различных уровнях".

По плану, пересмотр этой книги входит в более масштабный кон­текст проверки и согласования практики формирования. Более того, задача пересмотра поставлена не для работы маленького коллекти­ва людей, а как результат деятельности широкого круга лиц.

2. Отвечая на указания "Vita Consecrata"

В апостольском увещевании сказано:

"Члены Синода убедительно рекомендуют всем Институтам освященной жизни и Обществам апостольской жизни возможно скорее выработать ratio institutionis, то-есть план формирования, основанный на харизме данного института, где четко и динамич­но был бы представлен путь, которым следует идти, чтобы пол­ностью выразить духовность своего Института.

Сегодня срочно необходим ratio: с одной стороны, он указывает, каким образом передать дух института, чтобы новые поколения мог­ли истинно пережить его, несмотря на различие культур и географи­ческих условий; с другой стороны, посвященным лицам он раскры­вает, как именно переживать этот дух на различных стадиях мсизни, чтобы их вера в Иисуса Христа становилась все более зрелой.

Если верно, что обновление посвященной жизни зависит прежде всего от формирования, то верно также и то, что формирование, в свою очередь, связано с умением предложить метод, который был бы богат духовной и педагогической мудростью и помогал бы людям, желающим освятиться, принять чувства Господа Христа" (VC, 68).

Непрерывное формирование - "это самая основная потребность посвященной жизни. (...) Следовательно, весьма важно, чтобы в каждом Институте существовало по возможности точное систе­матическое определение плана непрерывного формирования, как часть ratio institutionis, основной целью которого было бы дать каждому посвященному лицу программу на всю жизнь" (VC, 69).

3. Все участвуют в процессе пересмотра

В начале января Генеральный Настоятель вместе с Генераль­ным Советом одобрили подготовку к пересмотру Ratio по следую­щим направлениям:

• пересмотр ведется на основе настоящего Ratio и Критериев и норм (1985), которые открыты необходимым и целесообразным с точки зрения реальности и размышлений нововведениям;

• проверка, осуществляемая по методике участия на разных уровнях.

24 сентября прошлого года областным настоятелям было ото­слано письмо (Prot. 97/1713) с двумя простыми указаниями; целью письма было уточнить значение и важность поставленной ГК XXIV задачи и планирования. Сейчас уже совершенно четко от каждой области требуется внести свои предложения по пересмотру "Ratio - Критерии и нормы". Нам известно, что в некоторых обла­стях и регионах процесс пересмотра и разработки предложений уже начался.

Важно, чтобы область максимально воспользовалась этой чрезвычайной возможностью проверки, размышления и сравне­ния; этой возможностью непрерывного формирования и повы­шения квалификации воспитателей.

От областных настоятелей, в частности, зависят формы учас­тия областного Совета, областных коллективов воодушевления, прежде всего, областной комиссии по формированию, директо­ров, общин начального формирования (воспитателей и проходя­щих формирование собратьев), центров исследований, других ин­станций (салезианских и не салезианских). Особая задача, безус­ловно, лежит на делегате по формированию и на областной ко­миссии по формированию.

Может оказаться полезным начать и направить участие на уров­не межобластном (конференции и/или региона), привлекая коор­динирующие коллективы, собирая компетентных собратьев или экспертов в некоторых особых областях.

4. Подготовка работы

Для того, чтобы правильно сформулировать процесс пересмот­ра, следует обратить внимание на следующие моменты:

4.1 Иметь в виду природу, цель и характеристики Ratio в Конгре­гации и в мире.

В тексте Правил она определена таким образом: "Практичес­ким руководством формирования на мировом уровне должно быть Ratio fundamentalis Institutionis et Studiorum, а на уровне области - директорий, одобренный Генеральным Настоятелем с согласия его Совета.

В Ratio органически и дидактически изложена совокупность принципов и норм формирования, содержащихся в Уставе, в Об­щих Правилах и в других документах Церкви и Конгрегации.

В областном директории принципы и нормы салезианского фор­мирования применяются к местным условиям" (Прав. 87; см так­же Уст. 100-101; VC 68-69; ГК XXI 258-260).

С этих позиций полезно перечитать представление и первую главу FSDB и два указания, отосланные в прошлом году: Пересмотр Ratio, ГК XXIV147 и Пересмотр Ratio FSDB, моменты для размышления. В них напоминают процедуру разработки настоящего текста и под­черкивают природу, характеристики и различные типы Ratio. Со­вершенно очевидно, что Ratio не может считаться некоей энцикло­педией по формированию или трактатом по формативной педаго­гике; это даже не учебник для воспитателей и не собрание пособий по различным аспектам формирования.

4.2.Основываться на настоящем Ratio, "Формирование салезианцев
Дона Боско " и "Критерии и нормы ", издание 1985 г.

На этой основной платформе мы и осуществляем ^'пересмотр". Уместно напомнить, что FSDB относится к непрерывному фор­мированию и к начальному формированию.

4.3.Принять во внимание указанные аспекты и вопросы, поставлен­ные в двух указаниях, отосланных в прошлом году. В них реко-

мендуют учитывать четыре момента, отвечая на некоторые наво­дящие вопросы. Напоминаем их:

а.Первый момент: знакомство с настоящим Ratio и Критериями
и нормами.

Изучение настоящего текста, как основной формулировки и на­правлений, так и нормативов.

Вопросы: какие аспекты в различных частях Ratio и Критериев и норм являются наиболее ценными и актуальными, какие оста­ются неясными и требуют углубления?

б.Второй момент: сравнение между Ratio - CN и существующей в области ситуацией формирования.

Проверка ситуации формирования в области; сравнение FSDB, областного директория и планов формирования.

Вопросы: в каких аспектах нам следует пересмотреть нашу прак­тику формирования, исходя из FSDB - CN?

в.Третий момент: осознание и углубление новых требований
формирования.

Вопросы: какие новые требования относительно формирования возникают из состояния молодежи и культуры, из положения са-лезианской жизни, из опыта формирования, из критерия качества, из направлений Церкви и Конгрегации, и т.д. ?

г.Четвертый момент: предложения по пересмотру FSDB-CN.

Вопросы: в каких аспектах "практика формирования" и "но­вые требования" требуют от нас пересмотреть FSDB-CN? Поче­му? Каким образом?

5.Формулировка предложений

5.7. Какие предложения?

Вспомним, что "пересмотр" может означать: какие аспекты следует выделить более; какие аспекты следует изменить (устранить, исправить, прояснить); несоответствующие, недостаточные, устаревшие пункты; какие новые аспекты следует ввести, и т.д.

5.2.Упоминать текст FSDB и CN.

Весьма уместно указать настоящий текст, уточняя, о какой ча­сти, главе или статье идет речь, и уточняя, какой аспект формиро­вания следует пересмотреть.

5.3.Мотивированные и конкретные предложения.

Мотивировать, то-есть, указать, причину пересмотра, и при воз­можности, предложить пересмотренный текст.Во всяком случае, сле­дует избегать слишком общих указаний, которые не принесут боль­шой пользы тем, кому придется собирать и обобщать предложения.

5.4." Технические уточнения ".

Вносить предложения отдельно или таким образом, чтобы их можно было легко разделять.

Использовать один из следующих языков: итальянский, француз­ский, английский, польский, португальский, испанский, немецкий.

По возможности придерживаться модели, переданной областям

5.5.Срок и форма предложений: конец 1998 г.

Послать объединенное предложение области. Оно должно по­сылаться Советнику /дикастер по формированию, Обитель Гене­рального Настоятеля, Рим.

Если возможно, послать предложения по электронной почте либо на дискете.

Пересмотр Ratio является конкретным выражением работы по формированию и требования качества, которые, по неоднократно повторявшемуся выражению Генерального Настоятеля, являются приоритетными в течение данного шестилетнего периода. Предло­жения областей конкретно выражают наше единство в харизме Дона Боско и старание переживать единое салезианское призвание по­средством формирования, которое было бы единым в основном содержании и различным в конкретных выражениях (ср. Уст. 100).

2.2 КРИТЕРИИ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ КСАЛЕЗИАНСКОЙ СЕМЬЕ

Как указано в хронике Генерального Совета (ср. № 4.2 в данном выпуске ДГС), на последней пленарной сессии Генеральный Настоя­тель указал Совету провести пересмотр критериев принадлежнос­ти к Салезианской Семье, подчеркнув действенность направлений, принятых в 1982 году (см. ДГС № 304) и сформулировав несколько "нормативных правил ", которые следует иметь в виду с учетом того, как за последнее время разрослась Салезианская Семья, а также раз­мышлений, сопровождавших это развитие.

Ниже приводятся и направления, принятые в 1982 году, и новые "нормативные правила".

I. Направления, принятые Генеральным Советом по поводу признания принадлежности к Салезианской Семье (из ДГС № 304, стр. 57 - 61).

Салезианская Семья и ее дары

Принадлежность к Салезианской Семье является прежде все­го не юридическим или организационным фактом, она состоит в участии призвания в харизме Дона Боско, иначе говоря, в его духе и его миссии, как тех групп, которые основал непосредствен­но он - Дочери Девы Марии Помощницы Христиан или Салези-анские Сотрудники, так и тех, кто связан с ним косвенным обра­зом, поскольку они возникли под действием Святого Духа в рам­ках "салезианского явления" при посредничестве кого-либо из салезианцев и той атмосферы салезианских групп, как это случи­лось с Женщинами - Добровольцами Дона Боско, поскольку этот институт возник как результат деятельности дона Ринальди и из его апостольского служения среди ряда Салезианских Сотрудниц, Воспитанниц и Бывших Воспитанниц Дочерей Девы Ма­рии Помощницы Христиан¹.

Общие аспекты различных групп Салезианской Семьи сводятся в основном к тому, что они были призваны к единой миссии спасе­ния, присущей Дону Боско, которую они осуществляют в своем духе, в соответствии с различными призваниями и, безусловно, с разли­чиями пастырской деятельности и апостольских инициатив².

Учитывая проведенные после Специального Генерального Ка­питула (СГК) размышления по поводу аспектов, составляющих сущ­ность салезианского призвания, проведенные Генеральным Насто­ятелем доном Риччери в 1973 году³ и доном Вигано 31 января 1981⁴, а также авторитетными представителями самих групп, которые уже получили признание членов Салезианской Семьи со стороны СГК⁵, эти аспекты можно перечислить следующим образом:

Салезианское призвание, то-есть, призвание разделить дар Бо­жий, "харизму", дарованную Дону Боско и его Семье, в каком-либо существенном аспекте человеческого и сверхъестественного опыта, типичного для Дона Боско. Такая группа должна доказать, что ею руководит Святой Дух, и что она считает Дона Боско сво­им образцом и наставником, а также, что она желает каким-либо образом воплотить свою харизму; это становится проще понять, если основателем этой группы является кто-либо из салезианцев или Дочерей Девы Марии Помощницы Христиан, либо какой-то иной член Салезианской Семьи.

Участие в салезианской молодежной и народной миссии; это зна­чит, что вся или по меньшей мере некоторые аспекты деятельнос­ти института одинаковы с глобальной салезианской миссией: евангелизация и катехизация, целостное развитие молодежи, особенно бедной и заброшенной, христианская культура для "народа", в частности, посредством средств общественной связи, специфичес­ки миссионерский труд.

Участие в салезианском духе и воспитательно-пастырском ме­тоде, в центре которого находится пастырская любовь, семейный дух, оптимизм, простая, жизненная молитва, любовь к таинствам и преданность Деве Марии⁶.

Принятие пастырской критериологии и развитие такого типа воспитательного и пастырского присутствия и деятельности, ко­торые вдохновляются "упреждающей системой" Дона Боско.

Евангельская жизнь в салезианском духе, поскольку Институт должен предложить своим членам евангельский идеал, соответ­ствующий "духу заповедей", с обетами, обещаниями или обяза­тельствами какого-либо иного рода, которые переживают в жиз­ненном стиле и в соответствии с салезианским освящением, конк­ретными образцами которых служат Дон Боско и другие святые Салезианской Семьи.

Активное салезианское братство; каждая группа сохраняет соб­ственную специфичность и автономность, но в качестве дара, обога­щающего общение, который она желает предложить Семье, и решает:

• включиться в реальность различных групп Салезианской Семьи, переживая типичные связи братства и сотрудничества;

• признать за Генеральным Настоятелем, как преемником Дона Боско, функции отца и средоточия единства Семьи, и за Са­лезианской Конгрегацией - особую роль духовного воодушевле­ния, которую она унаследовала от Дона Боско⁷.

Все эти общие элементы сами по себе являются основой глубо­кого единения и апостольского братства между участвующими в них различными группами крещеных. Основатель также осуще­ствил тесное единство посредством существовавших в его время организационных и юридических связей. Сегодня, проявляя ди­намическую верность его воле, следует искать другие способы един­ства, соответствующие характеристикам каждой группы⁸.

Критерии принадлежности к Салезианской Семье

XX Генеральный Капитул принял принадлежность к Салези­анской Семье в узком смысле, с точки зрения призваний, салези-анцев, Дочерей Девы Марии Помощницы Христиан, Салезианс-ких Сотрудников, Женщин-Добровольцев Дона Боско, и оста­вил открытым вопрос относительно прочих групп, которые воз­никли после смерти Дона Боско и до настоящего времени, и всех тех, которые могут возникнуть, однако не указал критериев для признания их⁹.

СГК признал за Бывшими Воспитанниками принадлежность к Салезианской Семье в силу полученного ими воспитания, и дал возможность принимать в С.С. в широком смысле воспитанников и всех, кто существует в широком круге салезианского присутствия в Церкви¹⁰.

Следующие направления касаются исключительно тех групп, кто желает получить признание о принадлежности их Салезианс­кой Семье в реальности их призваний, и как принимающие учас­тие в харизме, спонтанно ищущей какой-либо знак и структуру единства около Генерального Настоятеля, преемника Основателя и первого вдохновителя Салезианской Семьи Дона Боско.

На 21 Генеральном Капитуле (ГК21) Генеральный Настоятель уточнил, что принадлежность к Салезианской Семье может быть признана в узком смысле только за "учрежденными группами", и "что должно быть ясно, что группа не может считаться учреж­денной, если она не получила одобрения Генерального Настоя­теля с его Советом, если у нее нет истории, которая бы дала воз­можность официальным организмам, дающим возможность уч­редить группу, признать ее"".

Следовательно, необходимо определить условия и указать про­цедуру, каким образом Генеральный Настоятель может автори­тетно признать, что определенная группа уже принадлежит к Са­лезианской Семье с целью основания, и поскольку она имеет не­обходимые историко-харизматические элементы.

Признание принадлежности какой-либо группы объявляет Ге­неральный Настоятель со своим Советом, когда она свободно изъявляет свое желание и после того, как провели проверку того, что в ее плане жизни и апостольской деятельности имеются суще­ственные ценности и направления, общие для Салезианской Се­мьи, и что они четко подтверждены официальными документами такой учрежденной группы.

Институт, в Уставе которого четко выражены общие ценности салезианского призвания, и который может конкретно доказать, что они существуют не только в его документах, но и его истории и жизни, может заявить Генеральному настоятелю о своем моти­вированном желании получить признание своей принадлежности к Салезианской Семье.

Поскольку вступление в Салезианскую Семью требует обяза­тельств всех членов института, запрос должен делаться высшими инстанциями данного Института и подкрепляться намерением всту­пить в нее, которое выражено общим Собранием или Генеральным Капитулом с учетом вытекающих из него обязанностей и прав.

Генеральный Настоятель поручит Дикастеру Салезианской Семьи изучить запрос и его мотивацию; если результат изучения окажется положительным, он узнает мнение других групп, уже признанных Салезианской Семьей, и запросит мнение своего Со­вета. Если по завершении всех этих проверок Генеральный На­стоятель сочтет, что у него есть достаточно элементов для того, чтобы дать положительный ответ на запрос, он сообщит об этом данной группе и всем прочим группам, входящим в Салезианскую Семью.

Признание со стороны Генерального Настоятеля не лишает группу ее автономности, но все же обязывает ее ввести в свои офи­циальные документы, предпочтительно в устав, заявление о ее вступлении в Салезианскую Семью, так, чтобы этот факт знали и принимали все ее члены.

Братские отношения в Салезианской Семье

Как следствие вступления и признания, данная группа должна считать Генерального Настоятеля преемником Дона Боско, От­цом и средоточием единства всей Салезианской Семьи, принимая все указания и директивы, относящиеся к верности каждой груп­пы салезианским ценностям, общим для всех.

Вступление означает особые обязательства духовного и апостоль­ского братства со всеми прочими группами Салезианской Семьи, что требует знать друг друга, оказывать взаимопомощь, обеспечить развитие призваний, общаться; другие группы должны присутство­вать при всех значительных событиях в жизни каждой группы, воп­лощая экклезиальное единство в салезианском стиле¹².

Чтобы способствовать этому единству посредством диалога и связи, участия, появления общих инициатив для осуществления са­лезианской миссии и присутствия в Церкви и в общественной дея­тельности, желательно, с общего согласия, организовать гибкие структуры - например, пастырские советы Салезианской Семьи, - с целью запланировать моменты братства, учебы и молитвы, так как они не только обеспечивают обмен духовными богатствами и со­трудничество, но и выявляют более живое лицо каждого члена.

^,!СГК 165 и 189

Салезианская Конгрегация унаследовала от Дона Боско осо­бую ответственность воодушевления и пастырского служения в салезианском смысле по отношению к различным группам, вхо­дящим в Салезианскую Семью, для того, чтобы обеспечить един­ство и верность харизме Дона Боско, при полном соблюдении их специфического призвания. Таковы задачи Дикастера Салезиан­ской Семьи¹³.

Конгрегация на всемирном, областном и местном уровнях будет готова нести такое служение, считая его предпочтительным и гото­вя вдохновителей, соответствующих потребностям членов и тем, кому предназначается апостольское служение различных групп; они же, в свою очередь, должны считать пастырскую заботу салезианских священников и прочих групп Салезианской Семьи, как помощь в их верности и в харизме Дона Боско и семейном духе¹⁴.

Салезианцы, не проявляя предрассудков, свойственных общин­ной монашеской жизни, должны охотно приглашать в свои обите­ли и в центры членов различных групп и воодушевлять их с учетом требований их жизни и их апостольского служения; так же должны поступать друг с другом и другие группы, в духе братства.

В частности, Конгрегация предоставляет в распоряжение чле­нов Салезианской Семьи свои организмы формирования и изуче­ния истории, развития салезианской духовности и миссии, при­глашая всех к сотрудничеству.

И, поскольку Дон Боско говорил, что "особое благо проистекает из чтения Салезианского Бюллетеня то-есть, единство чувства и теснейшие узы единства"'5, Дикастер Салезианской Семьи предлагает различным группам принять участие в лице своих высоко квалифицированных чле­нов в деятельности общественной связи и салезианской информации.

II. Нормативы по применению направлений, принятых в 1982 г., установленные Генеральным Настоятелем и его Советом от 9 января 1998 г.

Предыдущие указания остаются верными в отношении содер­жания и представленных мотивировок.

С целью их уточнения и с тем, чтобы они стали рабочими, Ге­неральный Настоятель и его Совет на заседании от 9 января 1998 сочли нужным уточнить следующее:

A.Для того, чтобы подтвердить серьезность участия в салезианском опыте, группа должна запросить у Генерального Настоятеля признание своего участия по меньшей мере через 10 лет ее признания со стороны Церкви, по норме Права;

Б. Серьезность салезианского участия означает:

1. пережитый опыт салезианского призвания, не считая того, что было указано в официальных документах;

2. знание оригинальных элементов салезианского призвания, обогащающих прочие группы СС;

3. тенденцию численного роста группы;

4. ее распространение в различных епархиях и странах;

5. способность к внутренней организации, то-есть, к автоном­ной жизни и деятельности, дажспри условии единства с другими группами, составляющими СС;

B.Следует обратить внимание на состав групп, чтобы не оказалось, что они состоят из членов других, уже признанных СС групп.

Мы признаем, что группы представляют богатство Салезианской Семьи Дона Боско и являются даром Церкви.

В связи с этим, мы желаем им харизматической серьезности.

2. НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ

2.1 XXIV ГК потребовал пересмотреть «Ratio»

Предложения областей

Дон Джузеппе Николусси

Генеральный Советник по формированию

Это сообщение относится к “пересмотру Ratio”. Следует попросить каждую область внести свои предложения по выполнению задачи, поставленной Генеральным Капитулом (ГК XXIV, 147). Речь идет не только о том, чтобы принять участие в переработке документа. Пересмотр Ratio должен стать выражением новой верности призванию в поисках того, каким образом передать жизненный план салезианцев новым поколениям, и пережить его на различных стадиях и в различных жизненных контекстах.

1. Задача, поставленная ГК XXIV и планированием

ГК XXIV постановил: пересмотреть Ratio. “Генеральный Советник по формированию должен обеспечить пересмотр Ratio в соответствии с направлениями ГК XXIV” (ГК XXIV, 147). Следует сразу же уточнить, что, говоря о Ratio, мы имеем в виду Формирование салезианцев Дона Боско (FSDB), а также книгу Критерии и нормы познания салезианского призвания (CN), где комментируется 7 глава Ratio.

Генеральный Совет ввел этот пункт в планирование шестилетнего периода, обозначив задачу и указав, каким путем следует идти, чтобы выполнить его: “ГК XXIV постановил выполнить пересмотр Ratio, согласуя формирование с новой ситуацией и различными контекстами. Способствовать процессу знакомства с FSDB, проверке того, как он применяется, предлагать варианты по его согласованию (особенно с учетом Vita Consecrata), подключая ответственных лиц на различных уровнях”.

По плану, пересмотр этой книги входит в более масштабный контекст проверки и согласования практики формирования. Более того, задача пересмотра поставлена не для работы маленького коллектива людей, а как результат деятельности широкого круга лиц.

2. Отвечая на указания “Vita Consecrata”

В апостольском увещевании сказано:

“Члены Синода убедительно рекомендуют всем Институтам освященной жизни и Обществам апостольской жизни возможно скорее выработать ratio institutionis, то-есть план формирования, основанный на харизме данного института, где четко и динамично был бы представлен путь, которым следует идти, чтобы полностью выразить духовность своего Института.

Сегодня срочно необходим ratio: с одной стороны, он указывает, каким образом передать дух института, чтобы новые поколения могли истинно пережить его, несмотря на различие культур и географических условий; с другой стороны, посвященным лицам он раскрывает, как именно переживать этот дух на различных стадиях жизни, чтобы их вера в Иисуса Христа становилась все более зрелой.

Если верно, что обновление посвященной жизни зависит прежде всего от формирования, то верно также и то, что формирование, в свою очередь, связано с умением предложить метод, который был бы богат духовной и педагогической мудростью и помогал бы людям, желающим освятиться, принять чувства Господа Христа” (VC, 68).

Непрерывное формирование - “это самая основная потребность посвященной жизни. (...) Следовательно, весьма важно, чтобы в каждом Институте существовало по возможности точное систематическое определение плана непрерывного формирования, как часть ratio institutionis, основной целью которого было бы дать каждому посвященному лицу программу на всю жизнь” (VC, 69).

3. Все участвуют в процессе пересмотра

В начале января Генеральный Настоятель вместе с Генеральным Советом одобрили подготовку к пересмотру Ratio по следующим направлениям:

- пересмотр ведется на основе настоящего Ratio и Критериев и норм (1985), которые открыты необходимым и целесообразным с точки зрения реальности и размышлений нововведениям;

- проверка, осуществляемая по методике участия на разных уровнях.

24 сентября прошлого года областным настоятелям было отослано письмо (Prot. 97/1713) с двумя простыми указаниями; целью письма было уточнить значение и важность поставленной ГК XXIV задачи и планирования. Сейчас уже совершенно четко от каждой области требуется внести свои предложения по пересмотру “Ratio – Критерии и нормы”. Нам известно, что в некоторых областях и регионах процесс пересмотра и разработки предложений уже начался.

Важно, чтобы область максимально воспользовалась этой чрезвычайной возможностью проверки, размышления и сравнения; этой возможностью непрерывного формирования и повышения квалификации воспитателей.

От областных настоятелей, в частности, зависят формы участия областного Совета, областных коллективов воодушевления, прежде всего, областной комиссии по формированию, директоров, общин начального формирования (воспитателей и проходящих формирование собратьев), центров исследований, других инстанций (салезианских и не салезианских). Особая задача, безусловно, лежит на делегате по формированию и на областной комиссии по формированию.

Может оказаться полезным начать и направить участие на уровне межобластном (конференции и/или региона), привлекая координирующие коллективы, собирая компетентных собратьев или экспертов в некоторых особых областях.

4. Подготовка работы

Для того, чтобы правильно сформулировать процесс пересмотра, следует обратить внимание на следующие моменты:

4.1 Иметь в виду природу, цель и характеристики Ratio в Конгрегации и в мире.

В тексте Правил она определена таким образом: “Практическим руководством формирования на мировом уровне должно быть Ratio fundamentalis Institutionis et Studiorum, а на уровне области – директорий, одобренный Генеральным Настоятелем с согласия его Совета.

В Ratio органически и дидактически изложена совокупность принципов и норм формирования, содержащихся в Уставе, в Общих Правилах и в других документах Церкви и Конгрегации.

В областном директории принципы и нормы салезианского формирования применяются к местным условиям” (Прав. 87; см также Уст. 100-101; VC 68-69; ГК XXI 258-260).

С этих позиций полезно перечитать представление и первую главу FSDB и два указания, отосланные в прошлом году: Пересмотр Ratio, ГК XXIV 147 и Пересмотр Ratio FSDB, моменты для размышления. В них напоминают процедуру разработки настоящего текста и подчеркивают природу, характеристики и различные типы Ratio. Совершенно очевидно, что Ratio не может считаться некоей энциклопедией по формированию или трактатом по формативной педагогике; это даже не учебник для воспитателей и не собрание пособий по различным аспектам формирования.

4.2. Основываться на настоящем Ratio, “Формирование салезианцев Дона Боско” и “Критерии и нормы”, издание 1985 г.

На этой основной платформе мы и осуществляем “пересмотр”. Уместно напомнить, что FSDB относится к непрерывному формированию и к начальному формированию.

4.3. Принять во внимание указанные аспекты и вопросы, поставленные в двух указаниях, отосланных в прошлом году. В них рекомендуют учитывать четыре момента, отвечая на некоторые наводящие вопросы. Напоминаем их:

а. Первый момент: знакомство с настоящим Ratio и Критериями и нормами.

Изучение настоящего текста, как основной формулировки и направлений, так и нормативов.

Вопросы: какие аспекты в различных частях Ratio и Критериев и норм являются наиболее ценными и актуальными, какие остаются неясными и требуют углубления?

б. Второй момент: сравнение между Ratio – CN и существующей в области ситуацией формирования.

Проверка ситуации формирования в области; сравнение FSDB, областного директория и планов формирования.

Вопросы: в каких аспектах нам следует пересмотреть нашу практику формирования, исходя из FSDB – CN?

в. Третий момент: осознание и углубление новых требований формирования.

Вопросы: какие новые требования относительно формирования возникают из состояния молодежи и культуры, из положения салезианской жизни, из опыта формирования, из критерия качества, из направлений Церкви и Конгрегации, и т.д. ?

г. Четвертый момент: предложения по пересмотру FSDB-CN.

Вопросы: в каких аспектах “практика формирования” и “новые требования” требуют от нас пересмотреть FSDB-CN? Почему? Каким образом?

5.Формулировка предложений

5.1. Какие предложения?

Вспомним, что “пересмотр” может означать: какие аспекты следует выделить более; какие аспекты следует изменить (устранить, исправить, прояснить); несоответствующие, недостаточные, устаревшие пункты; какие новые аспекты следует ввести, и т.д.

5.2. Упоминать текст FSDB и CN.

Весьма уместно указать настоящий текст, уточняя, о какой части, главе или статье идет речь, и уточняя, какой аспект формирования следует пересмотреть.

5.3. Мотивированные и конкретные предложения.

Мотивировать, то-есть, указать, причину пересмотра, и при возможности, предложить пересмотренный текст.Во всяком случае, следует избегать слишком общих указаний, которые не принесут большой пользы тем, кому придется собирать и обобщать предложения.

5.4. “Технические уточнения”.

Вносить предложения отдельно или таким образом, чтобы их можно было легко разделять.

Использовать один из следующих языков: итальянский, французский, английский, польский, португальский, испанский, немецкий.

По возможности придерживаться модели, переданной областям

5.5. Срок и форма предложений: конец 1998 г.

Послать объединенное предложение области. Оно должно посылаться Советнику /дикастер по формированию, Обитель Генерального Настоятеля, Рим.

Если возможно, послать предложения по электронной почте либо на дискете.

Пересмотр Ratio является конкретным выражением работы по формированию и требования качества, которые, по неоднократно повторявшемуся выражению Генерального Настоятеля, являются приоритетными в течение данного шестилетнего периода. Предложения областей конкретно выражают наше единство в харизме Дона Боско и старание переживать единое салезианское призвание посредством формирования, которое было бы единым в основном содержании и различным в конкретных выражениях (ср. Уст. 100).

2.2 КРИТЕРИИ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ К САЛЕЗИАНСКОЙ СЕМЬЕ

Как указано в хронике Генерального Совета (ср. № 4.2 в данном выпуске ДГС), на последней пленарной сессии Генеральный Настоятель указал Совету провести пересмотр критериев принадлежности к Салезианской Семье, подчеркнув действенность направлений, принятых в 1982 году (см. ДГС № 304) и сформулировав несколько “нормативных правил”, которые следует иметь в виду с учетом того, как за последнее время разрослась Салезианская Семья, а также размышлений, сопровождавших это развитие.

Ниже приводятся и направления, принятые в 1982 году, и новые “нормативные правила”.

I. Направления, принятые Генеральным Советом по поводу признания принадлежности к Салезианской Семье (из ДГС № 304, стр. 57 – 61).

Салезианская Семья и ее дары

Принадлежность к Салезианской Семье является прежде всего не юридическим или организационным фактом, она состоит в участии призвания в харизме Дона Боско, иначе говоря, в его духе и его миссии, как тех групп, которые основал непосредственно он – Дочери Девы Марии Помощницы Христиан или Салезианские Сотрудники , так и тех, кто связан с ним косвенным образом, поскольку они возникли под действием Святого Духа в рамках “салезианского явления” при посредничестве кого-либо из салезианцев и той атмосферы салезианских групп, как это случилось с Женщинами - Добровольцами Дона Боско, поскольку этот институт возник как результат деятельности дона Ринальди и из его апостольского служения среди ряда Салезианских Сотрудниц, Воспитанниц и Бывших Воспитанниц Дочерей Девы Марии Помощницы Христиан¹.

Общие аспекты различных групп Салезианской Семьи сводятся в основном к тому, что они были призваны к единой миссии спасения, присущей Дону Боско, которую они осуществляют в своем духе, в соответствии с различными призваниями и, безусловно, с различиями пастырской деятельности и апостольских инициатив² .

Учитывая проведенные после Специального Генерального Капитула (СГК) размышления по поводу аспектов, составляющих сущность салезианского призвания, проведенные Генеральным Настоятелем доном Риччери в 1973 году³ и доном Вигано 31 января 1981⁴, а также авторитетными представителями самих групп, которые уже получили признание членов Салезианской Семьи со стороны СГК⁵, эти аспекты можно перечислить следующим образом:

Салезианское призвание, то-есть, призвание разделить дар Божий, “харизму”, дарованную Дону Боско и его Семье, в каком-либо существенном аспекте человеческого и сверхъестественного опыта, типичного для Дона Боско. Такая группа должна доказать, что ею руководит Святой Дух, и что она считает Дона Боско своим образцом и наставником, а также, что она желает каким-либо образом воплотить свою харизму; это становится проще понять, если основателем этой группы является кто-либо из салезианцев или Дочерей Девы Марии Помощницы Христиан, либо какой-то иной член Салезианской Семьи.

Участие в салезианской молодежной и народной миссии; это значит, что вся или по меньшей мере некоторые аспекты деятельности института одинаковы с глобальной салезианской миссией: евангелизация и катехизация, целостное развитие молодежи, особенно бедной и заброшенной, христианская культура для “народа”, в частности, посредством средств общественной связи, специфически миссионерский труд.

Участие в салезианском духе и воспитательно-пастырском методе, в центре которого находится пастырская любовь, семейный дух, оптимизм, простая, жизненная молитва, любовь к таинствам и преданность Деве Марии⁶.

Принятие пастырской критериологии и развитие такого типа воспитательного и пастырского присутствия и деятельности, которые вдохновляются “упреждающей системой” Дона Боско.

Евангельская жизнь в салезианском духе, поскольку Институт должен предложить своим членам евангельский идеал, соответствующий “духу заповедей”, с обетами, обещаниями или обязательствами какого-либо иного рода, которые переживают в жизненном стиле и в соответствии с салезианским освящением, конкретными образцами которых служат Дон Боско и другие святые Салезианской Семьи.

Активное салезианское братство; каждая группа сохраняет собственную специфичность и автономность, но в качестве дара, обогащающего общение, который она желает предложить Семье, и решает:

-включиться в реальность различных групп Салезианской Семьи, переживая типичные связи братства и сотрудничества;

-признать за Генеральным Настоятелем, как преемником Дона Боско, функции отца и средоточия единства Семьи, и за Салезианской Конгрегацией – особую роль духовного воодушевления, которую она унаследовала от Дона Боско⁷.

Все эти общие элементы сами по себе являются основой глубокого единения и апостольского братства между участвующими в них различными группами крещеных. Основатель также осуществил тесное единство посредством существовавших в его время организационных и юридических связей. Сегодня, проявляя динамическую верность его воле, следует искать другие способы единства, соответствующие характеристикам каждой группы⁸ .

Критерии принадлежности к Салезианской Семье

XX Генеральный Капитул принял принадлежность к Салезианской Семье в узком смысле, с точки зрения призваний, салезианцев, Дочерей Девы Марии Помощницы Христиан, Салезианских Сотрудников, Волонтарий Дона Боско, и оставил открытым вопрос относительно прочих групп, которые возникли после смерти Дона Боско и до настоящего времени, и всех тех, которые могут возникнуть, однако не указал критериев для признания их⁹.

СГК признал за Бывшими Воспитанниками принадлежность к Салезианской Семье в силу полученного ими воспитания, и дал возможность принимать в С.С. в широком смысле воспитанников и всех, кто существует в широком круге салезианского присутствия в Церкви¹⁰.

Следующие направления касаются исключительно тех групп, кто желает получить признание о принадлежности их Салезианской Семье в реальности их призваний, и как принимающие участие в харизме, спонтанно ищущей какой-либо знак и структуру единства около Генерального Настоятеля, преемника Основателя и первого вдохновителя Салезианской Семьи Дона Боско.

На 21 Генеральном Капитуле (ГК 21) Генеральный Настоятель уточнил, что принадлежность к Салезианской Семье может быть признана в узком смысле только за “учрежденными группами”, и “что должно быть ясно, что группа не может считаться учрежденной, если она не получила одобрения Генерального Настоятеля с его Советом, если у нее нет истории, которая бы дала возможность официальным организмам, дающим возможность учредить группу, признать ее”¹¹.

Следовательно, необходимо определить условия и указать процедуру, каким образом Генеральный Настоятель может авторитетно признать, что определенная группа уже принадлежит к Салезианской Семье с целью основания, и поскольку она имеет необходимые историко-харизматические элементы.

Признание принадлежности какой-либо группы объявляет Генеральный Настоятель со своим Советом, когда она свободно изъявляет свое желание и после того, как провели проверку того, что в ее плане жизни и апостольской деятельности имеются существенные ценности и направления, общие для Салезианской Семьи, и что они четко подтверждены официальными документами такой учрежденной группы.

Институт, в Уставе которого четко выражены общие ценности салезианского призвания, и который может конкретно доказать, что они существуют не только в его документах, но и его истории и жизни, может заявить Генеральному настоятелю о своем мотивированном желании получить признание своей принадлежности к Салезианской Семье.

Поскольку вступление в Салезианскую Семью требует обязательств всех членов института, запрос должен делаться высшими инстанциями данного Института и подкрепляться намерением вступить в нее, которое выражено общим Собранием или Генеральным Капитулом с учетом вытекающих из него обязанностей и прав.

Генеральный Настоятель поручит Дикастеру Салезианской Семьи изучить запрос и его мотивацию; если результат изучения окажется положительным, он узнает мнение других групп, уже признанных Салезианской Семьей, и запросит мнение своего Совета. Если по завершении всех этих проверок Генеральный Настоятель сочтет, что у него есть достаточно элементов для того, чтобы дать положительный ответ на запрос, он сообщит об этом данной группе и всем прочим группам, входящим в Салезианскую Семью.

Признание со стороны Генерального Настоятеля не лишает группу ее автономности, но все же обязывает ее ввести в свои официальные документы, предпочтительно в устав, заявление о ее вступлении в Салезианскую Семью, так, чтобы этот факт знали и принимали все ее члены.

Братские отношения в Салезианской Семье

Как следствие вступления и признания, данная группа должна считать Генерального Настоятеля преемником Дона Боско, Отцом и средоточием единства всей Салезианской Семьи, принимая все указания и директивы, относящиеся к верности каждой группы салезианским ценностям, общим для всех.

Вступление означает особые обязательства духовного и апостольского братства со всеми прочими группами Салезианской Семьи, что требует знать друг друга, оказывать взаимопомощь, обеспечить развитие призваний, общаться; другие группы должны присутствовать при всех значительных событиях в жизни каждой группы, воплощая экклезиальное единство в салезианском стиле¹².

Чтобы способствовать этому единству посредством диалога и связи, участия, появления общих инициатив для осуществления салезианской миссии и присутствия в Церкви и в общественной деятельности, желательно, с общего согласия, организовать гибкие структуры – например, пастырские советы Салезианской Семьи, - с целью запланировать моменты братства, учебы и молитвы, так как они не только обеспечивают обмен духовными богатствами и сотрудничество, но и выявляют более живое лицо каждого члена.

Салезианская Конгрегация унаследовала от Дона Боско особую ответственность воодушевления и пастырского служения в салезианском смысле по отношению к различным группам, входящим в Салезианскую Семью, для того, чтобы обеспечить единство и верность харизме Дона Боско, при полном соблюдении их специфического призвания. Таковы задачи Дикастера Салезианской Семьи¹³.

Конгрегация на всемирном, областном и местном уровнях будет готова нести такое служение, считая его предпочтительным и готовя вдохновителей, соответствующих потребностям членов и тем, кому предназначается апостольское служение различных групп; они же, в свою очередь, должны считать пастырскую заботу салезианских священников и прочих групп Салезианской Семьи, как помощь в их верности и в харизме Дона Боско и семейном духе¹⁴.

Салезианцы, не проявляя предрассудков, свойственных общинной монашеской жизни, должны охотно приглашать в свои обители и в центры членов различных групп и воодушевлять их с учетом требований их жизни и их апостольского служения; так же должны поступать друг с другом и другие группы, в духе братства.

В частности, Конгрегация предоставляет в распоряжение членов Салезианской Семьи свои организмы формирования и изучения истории, развития салезианской духовности и миссии, приглашая всех к сотрудничеству.

И, поскольку Дон Боско говорил, что “особое благо проистекает из чтения Салезианского Бюллетеня то-есть, единство чувства и теснейшие узы единства”¹⁵, Дикастер Салезианской Семьи предлагает различным группам принять участие в лице своих высоко квалифицированных членов в деятельности общественной связи и салезианской информации.

II. Нормативы по применению направлений, принятых в 1982 г., установленные Генеральным Настоятелем и его Советом от 9 января 1998 г.

Предыдущие указания остаются верными в отношении содержания и представленных мотивировок.

С целью их уточнения и с тем, чтобы они стали рабочими, Генеральный Настоятель и его Совет на заседании от 9 января 1998 сочли нужным уточнить следующее:

А. Для того, чтобы подтвердить серьезность участия в салезианском опыте, группа должна запросить у Генерального Настоятеля признание своего участия по меньшей мере через 10 лет ее признания со стороны Церкви, по норме Права;

Б. Серьезность салезианского участия означает:

1.пережитый опыт салезианского призвания, не считая того, что было указано в официальных документах;

2.знание оригинальных элементов салезианского призвания, обогащающих прочие группы СС;

3.тенденцию численного роста группы;

4.ее распространение в различных епархиях и странах;

5.способность к внутренней организации, то-есть, к автономной жизни и деятельности, даже при условии единства с другими группами, составляющими СС;

В. Следует обратить внимание на состав групп, чтобы не оказалось, что они состоят из членов других, уже признанных СС групп.

Мы признаем, что группы представляют богатство Салезианской Семьи Дона Боско и являются даром Церкви.

В связи с этим, мы желаем им харизматической серьезности.

¹ Устав SDB ст. 1 и 5; СГК 168; Уст. VDB 1 и 5.

² СГК 161; Уст. SDB 5; Прав. SDB 30.

³ ДГС № 252, октябрь-декабрь 1973, стр. 3 след.

⁴ Дон Эджидио Вигано, в La donna net carisma salesiano. 8-я неделя салезианской духовности, LDC 1981, стр. 257 след.

⁵ Ср. Quaderni del Dicastero per la F.S. № 2, стр.6-9 и 9-10.

⁶ Уст. SDB, ст. 40-49

⁷ Уст. SDB 129; Прав. СС ст. 13; СГК 173

⁸ Дон Боско: Правила для СС, Введение; Салезианский Бюллетень, январь 1878, стр. 1-3; Проект постанов­ления 1 -го Генерального Капитула, рукопись Дона Боско; ср. СГК 153-154; Уст. FMA 1885, Titolo II, ст. 1,2,4,6, 7 и т. д.; СГК 174-176 »

⁹ СГК 154-156; Уст. SDB 5; Прав. SDB 30

¹⁰ СГК 157 и 191; Уст. SDB 5; Прав. SDB 31

¹¹ ГК 21, 516

¹² СГК 165 и 189

¹³ СГК 174-176и189

¹⁴ СГК 173; ГК 21 79; 402-403; 588. Ср. также ответы на послания ГК 21 стр. 312 след.

¹⁵ MB 13, 286