Actes_1968_253.ACG :: RM Letters

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pLoatuinr el'A-méLrieqtutree

adressée

Latine.

Recteur

Majeur

par

les

mrssronnaires

partant

3. liste de 1968.

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1.3 Page 3

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I. LETTRE DU RECTEUR MAJEUR

Chers Confrères et Fils,

Turin, fête du Clvist Roi, 1968

Depuis longtemps je pensais vous entretenir d,un sujet qui se

trouve avoir un intérêt particulier et actuel pour la yie et la mission

de notre Congrégation dans l'Eglise d'aujourd'hui et -._- plus encols '---

pour notre vie et notre vocation personnelle de religieuxet de salésiens.

Les contacts que j'ai eus au cours de ces derniers mois ..-.- directe-

dmeenntomoubrienudixreccotenmfrèernets,-

avec un peu

les nombreuses

toutes les Provinces et

lettres que j,ai reÇues

avec

con-

tenant des observations, des remarques, des suggestions, venues de

toutes les parties du monde, enfin ce que j'ai pu apprendre à la suite

des réunions continentales des Provinciaux, tout cela m,incite à ne

pas remettre à plus tard ce sujet.

Je m'entretiendrai donc avec vous du thème de la pauvreté.

Faisant cela je suis convaincu d'accomplir un devoir précis qui

m'incombe et, en même

et _- pourquoi ne pas

temps, ie suis certain de répondre aux désirs

le dire? -- aux préoccupations de tant de

confrères qui voient avec raison dans la pauweté un puissant et

irremplaçable soutien de notre congrégation dont la destinée est

confi.ée à chacun de nous tous. Je dis tous, parce que chacun de

même sans en être conscient .....- a une part positive ou né-

gative dans la défense de ce rempart de la vie religieuse. Il a en effet

été dit que la pauvreré, dans la ligne de défense et de conquête de

chaque institut religieux, représente le point de rupture. Et cela avec

raison: il suffit d'un peu de réflexion, il sufi.t d,un examen superf.ciel

de l'histoire de I'Eglise pour se rendre compte des répercussions de

Ia pauweté sur la vigueur d'une congrégation.

1.4 Page 4

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-4-

C'est en ce sens que s'expliquent les paroles toujours sévères,

sombres et, dirais,je, apocalyptiques de notre père devant les possi-

bilités de relâchement en matière de pauweté dans la Congrégation.

Don Bosco est d,ailleurs sur la même ligne que les grands fondateurs

et pères d'ordres religieux. Saint Ignace appelle la pauvreté « rem-

part qui protège l'état religieux ». Saint Alphonse ajoute que (( tou-

cher la pauweré signifie ébranler l'édifice entier de la Congrégation »>.

Et Don Bosco? Nous avons tous à coeur ces paroles qui nous

font trembler: « Malheur à ces maisons où l'on commence à viwe

en riches » (MB, 9,701). << Faites en sorte que personne n'ait à dire:

ces meubles ne traduisent pas la pauvreté, cetEe table, ce vêtement,

cette chambre n'est pas celle d'un pauvre... Celui qui suscite des

occasions de faire raisonnablement de tels propos cause un désastre

à notre congrégation, qui doit toujours pouvoir se glorifier de sa

pauweté » (MB, L8, Z7l).

Je voudrais que chacune de ces paroles de

méditée dans chaque maison et dans chaque

notre père fût bien

province, et qu'elle

soit confrontée avec la situation qu'on y rencontre actuellement.

La pauweté: une vertu non contestée

Notre vigilance et notre diligente attention sur la pauweté sont,

en outre, attirées par un fait que tous nous pouvons constater.

On entend aujourd'hui dans i'Église des ôontestations, même non

admissibles, sur le célibat, sur I'obéissance, sur la nature même de

notre vie religieuse. Mais la pauvreté, non seulement celle des reli.

gieux mais aussi celle des prêtres, celle de l'ensemble de l'Église, ne

rencontre pas de contestation' On met, au contraire, fortement

l'accent sur le présage qu'elle sera pratiquée dans l'Église et on

entend à ce sujet un choeur fourni de voix qui proviennent de toutes

sortes de personnes, dans l'Église et hors d'elle. De toutes parts

proviennent les échos à la voix du Concile et de 1'après-concile,

de Jean XXIII et de Paul VI.

On veut non seulement « une Église des pauwes )), mais « une

1.5 Page 5

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-5-

É,glise pauvre ». on réclame des ministres du christ et des apôtres

qui soient waiment pauvres. on veut voir des oeuvres apostoliques

qui expriment et reflètent clairement cette pauvreté, et qu,elles ne

soient pas des organisations financières ou d.es manifestations de

puissance. on déplore à haute voix que certains ordres religieux

mènent une existence plus aisée et plus commode que beaucoup de

gens dans le monde qui ont charge de famille et qui mavaille dure-

ment. seule une Église évangéliquement pauwe pourra évangéliser le

monde de l'ère atomique, qui s'est découvert épouvantablement

pauvTe.

Cette sensibilité pour une pauvreté qu,on dirait mise à vif dans

l'liglise et, davantage encore dans la vie religieuse d.,aujourd,hui,

présente malgré des excès et des extrémismes des aspects positifs

certains, réconfortants et menaçants.

L'homme d'aujourd'hui, en effet, au milieu de tant de d.éfauts,

a des attirudes psychologiques particulières qui le portent à chercher

dans 1'É,glise et ses représentants des valeurs authentiques, cohérentes

avec leur profession, des valeurs << incarnées », comme on dit, capables

d'être lues même par l'homme moderne superficiel mais exigent.

Cette attitude, diraivje, se constate avec évidence en ce qui

concerne Ia pauweté.

Mais nous ne devons pas oublier non plus un danger qui guette

spécialement notre milieu: le danger du verbalisme, d'une certaine

rhétorique sur la pauvreté. un auteur de spiritualité dit à ce propos:

<< I1 arrive, dans la vie religieuse, que ceux qui parlent le plus de

pauweté ne sont pas toujours les plus attentifs à éviter les gaspil-

lages, les dépenses inutiles, les exigences coûteuses et ont souvent

des prétentions qui vous déconcertent >». « Pour la pauweté, comme

pour le reste, le témoignage de l'Évangile ne consiste pas dans les

belles paroles mais dans le fait d'écouter, de conserver et de mettre

en pratique les paroles du Seigneur » @enoît Lavaud, trad. de l,ital.,

in Riudsta di ascetica e mistica, Florence, juillet-août 1967, p. 347).

1.6 Page 6

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-6-

Notre engagement

C'est précisément ce à quoi visent ces pages, chers confrères'

Je vous invite à les lire, à en faire matière à réflexion personnelle

et _--

ment

dpeosurcqounocilupsaiosn?s-

d'utiles

concrètes.

dialogues

pour

tirer

courageuse-

Si le phénomène de la pauvreté est si lancinant pour notre époque,

éveillant dans tous les azimuts tant d'intérêts et de préoccupations,

notre congrégation doit ressentir ce problème comme un facteur

déterminant de son énergie spirituelle et apostolique, et cela passe

bien avant certains problèmes de discipline, d'organisation et de

mise en oeuvre.

La Congrégation, nous pouvons l'afÊrmer tranquillement, est

née de la pauvreté, s'est développée dans la pauvreté, a surgi pour les

pauwes. C'est pour cela qu'aujourd'hui face à certaines déviations,

face à certains abandons et compromis, |a Congrégation doit envisager,

avec un sens lucide des responsabilités, ce problème primordial.

Elle doit indiquer les voies et les moyens opportuns pour que se

réalise un << ridimensionamento >» substantiel et prioritaire, fait avec

la collaboration de tous, dans la fidélité absolue à Don Bosco, lui

qui fut père de garçons pauvTes et nécessiteux et voulut une congré-

gation pauwe pour la jeunesse pauvre.

A la suite du Christ

Avant de nous placer au niveau concret, il convient que nous

nous rappelions quelques ldées fondamentales d'or) se dégageront,

par voie de conséquence, les déductions concrètes qui engagent notre

vie personnelle et communautaire, nos responsabilités de supérieurs,

d'administrateurs, d'apôtres, de membres vivants et actifs de la Con-

grégation.

Norre pauvreté s'origine dans notre consécration à Dieu, explicitée

par nos voeux qui font de toute notre vie un service exclusif de

Dieu. Nous afËrmons, davantage qu'avec des mots, avec toute notre

1.7 Page 7

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-7 -

vie de coD.sacrés: « Voici que nous avons tout abandonné » (Mt.

19,27), «Je suis prisonnier dans le Seigneur » (Eph.4,1). Nous faisons

pleinement nôtre la parole de Paul qui dit: <« Vous ne vous appartenez

pas » (1 Cor. 6,19), Nous savons qu'une vie religieuse qui s'évaderait

hors de ces perspectives deviendrait absurde. Nous aurions une vie

privée de toute logique, avec tout ce que cela comporte.

Reconnaissons

rience --- roure Ia

vaélorristé-conmteênmuee

à travers une vaste et triste

dans l'affirmation du 19ème

expé-

Cha-

pitre Général: << Le Salésien, pour lequel le Christ er son père ne

sont plus les grandes présences dans sa vie, a perdu la source de la

waie joie et de la générosité surnarurelle » (« Aæi »» du l9ème chabitre

Çéüral, p. 79.).

Mais notre consécration et l'état religieux que nous avons embrassé

portent, selon l'expfession du décret << Lumen Gentium >>, à une

imitation généreuse et assidue du Christ: << ...l,état religieux imite

plus frdèlement et représente de manière continue dans l,É,glise la

forme de vie que le Fils de Dieu embrassa quand il vint dans le monde »r

(Lumen Çentium, 44).

Et cela vaut évidemment « pour la vie pauwe que le Christ Seigneur

s'est choisie » (ib., 46). Et c'est sur son modèle que nous avons décidé

et que nous décidons de conformer notre propre vie.

<< Perfectae Caritatis »»

certainement été pesés .-:

a<<fLirampeaupwréectiésévmoleonntta-ire

ses

vue

mots ont

de suivre

le Christ, ce dont elle est le signe particulièrement mis en valeur

de nos jours, doit êrre pratiquée soigneusement par les religieux >>

(P.C., 13).

C'est donc là qu'est le centre et le fondement de notïe pauweté,

la << sequela Christi >», à laquelle nous nous sommes volontairement

donnés: le Christ pauwe, notre modèle, notre prototype, notre idéal.

Et cela non sur un niveau platonique, rhétorique, mais réel, vital.

Nous aussi nous disons à la suite de François d,Assise: << Nudus

nudum sequar ». C'est dépouillé de tout que je veux marcher à la

suite de celui qui s'est dépouillé de tout. Je veux être le compagnon

frdèle de Jésus pauwe, wai pauvre. Romano Guardini dit de lui:

<< La race dont Jésus descend est déchue. Il est cependant loin de

1.8 Page 8

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-8-

vouloir Ia reconstituer. Pas la moindre intention d'une course à la

puissance. Jésus est pauvte. Non pas comme Socrate, dont la pauweté

renforce le prestige du philosophe. Non, il est pauwe, comme ça,

simplement, réellement >» (Romano Guardini, trad. de l'ital. il Signore,

p. 229). Ailleurs on lit encore: « Ce qui est caractéristique dans le

Christ ne réside pas dans le fait qu'il ait renoncé aux douceurs du

monde pour s'imposer des privations, mais dans la liberté... liberté

parfaite, sereine, souveraine. Voici la waie grandeur du Seigneur.

En lui pas la moindre amerrume pour ce dont il ne jouit pas » (ib.,

p. 258). Ces profondes remarques d'un Guardini doivent nous guider

dans le choix de toutes nos références évangéliques au Christ pauwe.

De Bétléhem à Nazareth, au Calvaire, au Sépulcre mis à sa dispo-

sition par Joseph d'Arimathie, le Christ voit la pauvreté comme une

libération, et donc une vie de pauweté comme une vie de liberté.

La pauweté nous rend übres

C'est précisément la liberté qui constitue un « élément oxygénant

et dl,namique » de notre pauweté. C'est la liberté qui rend notre

âme disponible pour Dieu. Dans le contentement de soi il n'y a pas

de place pour Dieu, alors que celui qui vit dans la pauweté évangélique

constate f insufEsance humaine et ressent du fait même le besoin de

Dieu, libéré qu'il est des liens et du poids des choses terrestres.

<< Le prêtre, dit l'abbé courtois, -. et nous pouvons dire aussi

le religieux --.-- étant personnellement détaché des biens matériels,

n'est pas tenté d'oublier, au milieu du tourbillon de l'action, les

moyens surnaturels: il fait les comptes avec Dieu, il compte sur Dieu

et Dieu ne manque pas. Parce qu'il n'a pas d'autres buts que son

Règne, tout le teste ltii est donné en surplus; parce qu'il a renoncé

à l'esprit de propriété qui, selon M. Olier, est on ne peut plus contrai-

re à l'esprit chrétien, Dieu prend possession de lui, parle par ses

lèvres, aime au moyen de son coeur et se donne au moyen de sa

consécration » (G. Courtois, trad. de l'ital. Incontro con Dio, ll,

vol., p. 87).

1.9 Page 9

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La pauweté est Ie premier correctif pour tendre vers les biens

spirituels au milieu d'une société (et aucun de nous y échappe)

qui risque de se rendre esclave des nombreux progrès techniques

qu'elle ne cesse de produire.

C'est avec raison qu'on a fait remarquer que l,athéisme explicite

est né d'abord dans les pays de l'opulence. C,est un fait connu que

le mal de f immoralité, et non seulement celui-là, est précedé de celui

de la richesse er du bienétre, qui ont fait oublier les réalités du ciel.

Pendant que le progrès purement matériel risque de faire perdre

de vue les réalités spirituelles, la pauweté (nous ne disons pas la

misère, loin de là) apporte dans la vie de l'homme le sens des propor-

tions des valeurs, sans les niveler ou les matérialiser. Tout cela,

il est superflu de le dire, vaut précisément aussi pour nous religieux,

et l'expérience quotidienne le confrrme: le manquement à la pauvreté,

tant chez l'individu que dans la communauté, entame fatalement la

vie religieuse dans ses éléments essentiels, de la chasteté à la piété,

du zèle apostolique à la vie communautaire. On n,exagère pas en

disant que tant de maux .et tant de désastres dans les communautés

de prêtres et de religieux sont intimement liés à l,émiettement de la

pauweté. Cela l'histoire nous le dit, confirmé par ailleurs par l,expé-

rience quotidienne.

L'idée centrale du Concile

On comprend alors comment l'Église du Concile, faisant sérieuse-

ment son examen de conscience à la lumière.du Christ et de l,histoire,

ait voulu metrre l'accent sur la pauvreté pour en dire l,importance

fondamentale.

Entre tant d'autres pensées, nous relevons dans << Lumen Gen,

tium »> cette afÊrmation fondamentale: << De même que le Christ a

accompli la rédemption à travers la pauweté et la persécution, ainsi

l'Église est-elle appellée à prendre la même voie pour communiquer

aux hommes les fruits du salut » (L.Ç., 8).

Ce programme trouve une explication concrète dans les paroles

1.10 Page 10

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-10-

de Paul VI dans << Ecclesiam sanctam »» s'adressant aux évêques:

« Nous pensons que l'esprit de pauweté (...) soit nécessaire pour

nous faire comprendre tant de nos faiblesses et de nos misères de

époques passées et pour nous faire aussi comprendre quel doit être

le genre de vie et quelle doit être la meilleure méthode pour annoncer

aux âmes la religion du Christ. Nous attendons que vous nous disiez

comment, pasteurs et fidèles, doivent donner à leur parole et leur

co'nduite la

L'Église

marque

donc, il

de la pauweté » (,b., 56).

n'y a pas à iela l'ombre d'un

doute,

voit

dans

pauvreté sa voie, sa méthode, sa vie même. C'est pourquoi elle veut

se libérer de ce que le pape Jean a appelé << l'apparat impérial ».

C'est justement ce sens de libération provenant de la pauweté

vécue selon l'évangile qui fera dire à ce même pape Jean: << Ce n'est

pas sans grande espérance et rassurance que nous voyons l'Église

enfin dégagée de tant d'obstacles de nature profane auxquels elle

se butait dans le passé »> (Discours d'ouoærttne duII. Concile duYatican,

11 octobre 1962).

Paü VI jugera bon de conûrmer cette pensée en disant: << I1

faut que nous libérions l'Eglise du manteau royal qui depuis des

siècles a été jeté sur ses épaules... »». Parlant à la noblesse romaine,

il ajoutera: << Nous nous sentons humainement pauvres en face de

vousl c'est avec les mains vides que nous sommes devant vous ».

A quoi il s'empressa aussitôt d'ajouter avec un accent de joyeuse

victoire: << Le titre avec lequel nous nous présentons est seulement

celui de la puissance spirituelle » (Discours à l,'aristocratie toma.ine,

14 janvier 1964).

Un témoignage attendu des hommes de notre temps

C'est cela que la société et les fidèles attendent de l'Église, de

chacun de nous.

Voici une pensée qui résume cette legitime attente: << L'éclipse

de Dieu, qui s'est produite de façon si allatmante au sein de [a vieille

chrétienté, est en relation avec la densité de tichesse et avec le pouvoir

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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- 11 -

qui de sa puissante opacité détmit la transparence de l'Église. Une

É.glise humainement puissante et riche ne peut en aucune. façon faire

transparaître la lointaine transparence de celui qui est absolument

Autre. Dieu ne pourra apparaître sur l'horizon de l'humanité atomique

qu'à travers la légère et fine transparence d'une Eglise. pauvre, humble

et dépouillée »» (Gonzales Ruiz, trad. de l'ital. Poc,)ertà evangelica e

?romozione Llm.and, p. 110).

Tout, en fait, nous invite à une pauweté qui se traduise en une

liberté totale face aux puissances terrestres, de quelque façon cel-

les-ci s'expriment et agissent, à une pauweté faite de détachement

des biens de la terre, rr.ne pauvreté faite surtout de désintéressement,

suffisamment souple pour s'adapter aux conditions nouvelles, pour

aller aux pauvres, aux nécessiteux, une pauweté qui soit << la néga-

tion du primat du facteur économique et la contestation de la

capacité des biens temporels à satisfaire le coeur de l'homme »»

(Card. Montini, Discorsi).

C'est cette pauvreté, expression de la « liberté intérieure » (Paul

VI), qui règle et dose le juste rapport avec les choses du monde:

avec la technique, avec les commodités modernes, avec les loisirs,...

Une réalité non seulement d'ordre économique

Mais venons en, de manière plus directe, à notre vertu de consa-

crés, de religieux.

Nous disions que dans la définition de Ia pauweté religieuse telle

qu'elle nous a été donnée par << Perfectae Caritatis », définition toute

simple mais bien frappée, se trouve le pourquoi de cette vertu que

nous avons volontairement fait nôtre: la << sequela Christi ».

Notre pauweté n'est pas une réalité économique et sociale que

nous n'aurions pas choisie mais seulement subie, comme cela est le

fait de beaucoup. Notre pauweté est explicitement voulue, recherchée,

non pour être dégagés des soucis d'argent et des biens temporels.

Ce ne serait qu'une pauvreté stoique. Rappelons ce que disait saint

Jérome: « Ce qui importe n'est pas le " nous avons tout abandonné ".

2.2 Page 12

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-72-

Cela Cratète le philosophe le fait aussi. Beaucoup d'autres ont mé-

prisé Ia richesse. L'important est le « pour te suivre, toi »». Ce qui est

propre aux apôtres et à ceux qui croient en lui >» (Saint Jérome, Ho-

nélie du comnwn d.es abbés).

Nous avons choisi la pauvreté et nous l'aimons parce que Jésus

l'a aimée. Nous participons joyeusement à la pauvreté parce qu'il

a marqué toutes les étapes de sa vie parce que nous savons, comme il

l'a enseigné, que notre trésor est dans le ciel, et que le Christ ressuscité

est notre waie richesse. C'est ce qui nous amène à tendre avec plus

d'ardeur et plus de sécurité vers la possession des biens éternels.

De cette façon notre pauweté tout en donnant le témoignage de

notre amour pour le Christ, exprime notre foi en lui, en ses promesses,

en sa parole. C'est de cette parole que la pauweté rend témoignage

devant le monde plus disposé à croire en voyant notre pauvreté que

nos oeuvres, si imposantes soient-elles.

Le Cardinal Verdier disait à ce sujet: << Ma longue expérience

m'a enseigné que le peuple aime vraiment non pas l'apôtre éloquent,

ni l'apôtre savant, ni même l'apôtre pieux, mais celui dont on peut

dire: celui-la n'a rien à soi! L'apôtre qui est vraiment pauvre et

désinteressé est à la longueur d'onde du peuple et fait des miracles

au milieu de lui )) (Gaston Courtois, trad. de l'ital. Inconri con Dio).

C'est pour cela, que tout en travaillant dur et sans relâche pour

notre pain quotidien, veillons, bien sûr, au lendemain prévoyons-le

même, mais que cela soit sans inquiétude désespérée. Abandonnons-

nous avec conf.ance dans les bras de notre Père qui nourrit les oiseaux

et revêt les lis des champs.

Réalisations de solidarité

Mais cette pauvreté joyeusement et amoureusement volontaire

porte d'autres fruits magnifiques.

Etant donné que nous renonçons à posséder des biens stricte-

ment personnels dont nous pourrions librement disposer, nous

éliminons ces motifs de luttes, de jalousie et d'anxiété qui inquiétent

2.3 Page 13

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_13_

et envéniment tant d'existences dans le monde. En même temps

chacun de nous apporte ses forces, ses ressources personnelles, ses

actiütés au profi.t de tous ses frères dont il reçoit en échange selon

ses propres besoins.

C'est la loi de Ia solidarité qui agit dans les deux sens: recevoir

et donner, qui fait que chacun est utile à tous et en même temps

chacun est aidé de tous.

C'est en même temps la réalisation de la fraternité des premiers

chrétiens qui << vivaient dans l'égalité et mettaient tout en commun )).

Cette fraternité doit s'exprimer par une waie égalité entre confrères,

sans que l'on trouve ces discriminations qui annulent la vie fraternelle

et commune. Aucune différence donc, en ce qui concerne l'usage de

tant de choses, entre ceux qui ont une charge administrative et

ceux qui n'en ont pas. L'unique di.fférence admissible est celle gu'en-

traîne des raisons de santé ou de service.

lJne pauweté ainsi vécue est le dépassement du « moi »» et « toi »

égoistes qui empoisonnent et tuent souvent, même dans les familles

naturelles, l'amout fraternel. Elle est aussi le stimulant dans la con-

struction d'une vie communautaire dans la waie charité.

Arnour envers les pauwes

Dans << Perfectae Caritatis » se trouve cet autre Fassage qui incite

à la réflexion: « ... (ces indigents) que tous les religieux doivent

aimer dans le coeur du Christ » (P.C., 13). Ce passage est extrème-

ment logique. En pauvres volontaires nous nous unissons non seule-

ment au Christ pauvre, mais à tous les pauwes dont Jésus a voulu

se faire le frère jusqu'à, en un certâin sens, s'identifier à eux. Jésus

se met'à la place des pauvres... <<Vous l'avez faft. à moi! >> Tout cela

n'est pas une émouvante métaphore, une sublime ûction, mais une

réalité, une identification évidente. Jésus, en effet, n'a pas dit: « Ima-

ginez-vous faire cela pour moi » mais il a dit « vous l'avez fait à moi »».

Il y a donc une présence du Christ dans les pauvres qui sont les

clients privilégiés de l'évangile. L'Église de Vatican II a montré sa

2.4 Page 14

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-14-

prédilection, faite non de sentiments et de rhétorique, mais de com-

préhension et de gestes concrets.

Ce rappel à prêter attention aux pauvres, à s'arrêter sur leur

triste route, avec le coeur du Samaritain, est d'autant plus fort et

plus

nous

uorfgree,ntleqsuseou-ffranàcetrsa,vlearsmliesèsrem, oleysenbessqouines,ladetemchilnliioqnuse

moderne

de frères,

petits, vieux, femmes, ne sont plus ignorés, ne peuvent plus être

ignorés. En quelques instants, leur misère se présente à nos yeux

dans toute son afligeante et choquante réalité. Désormais nous pou-

vons dire que nous avons une connaissance peûnanente et illustrée.

Reste Ie danger que nos yeux s'habituent.et, pire encorer euê no-

tre coeur s'habitue devant ces spectacles.

<< Aujourd'hui, dans ce que l'on appelle la civilisation de l'opu-

lence, dans un monde dans lequel les hommes sont capables de

diriger des missiles mais ne savent pas viwe en frères, dans une société

dans laquelle les plus nombreux payent de leur faim l'indigestion

d'une minorité, la misère a pris des dimensions épouvantables. Il

existe des statistiques, des chif,tres, des épisodes qui devraient nous

empêcher de dormir » (A. Pronzato, Ma io vi dico, p. 143).

Volontaires de la pauvreté

Ces paroles nous devons les sentir comme adressées à nous

qui, pour l'Église et la société, sommes des « volontaires de la pau-

weté ». Comme tels nous dewions être disposés à ne pas pouvoir

en dormir, à ne pas nous voiler la face, à ne pas nous boucher les

oreilles devant les milliers, les centaines le milliers, les millions

de frères qui non seulement vivent dans les << slums »» de Calcutta,

les << favellas » de Rio de Janeiro, les << barriadas »» de Bogota, ...mais

dans les villes où nous travaillons habituellement, peut-être dans la

rue de notre maison, ces frères nous font entendre leur cri d'angoisse:

« j'ai faim! » Cette parole nous l'entendrons à nouveau un jour.

Elle sera prononcée par celui qui aujourd'hui se cache dans le pauvre,

en chaque pauvre. Il nous dita: << J'ai eu faim ».

Chers confrères, il ne s'agit pas de faire de la théorie des classes

2.5 Page 15

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-t5-

plus ou moins démagogique ou romantique, mais de se mettre concrè-

tement Ià otr nous devons être. Saint Basile, dans une de ses homélies,

s'adressant au riche insensé, prononce ces pressantes et sévères

accusations: « Celui qui dépouille qui est vêtu, est appelé voleur'

Et celui qui n'habille pas qui est nu, mérite-t il un aufte nom? Le

pain que tu gardes pour toi appartient à l'affamé; le manteau que tu

conserves dans l'armoire appartient au mal-vêtu; les souliers qui chez

toi prennent la poussière appartiennent au va-nus-pieds;'l'argent

que tu tiens caché appartient au nécessiteux »>.

L'abbé Pierre, qui en vrai chrétien et prêtre, connaît de près

la tragédie de la misère du monde, dit des paroles qui peuvent s'adresser

à chacun de nous: << En face de chaque soufhance humaine, selon

tes possibilités, efforce-toi non seulement de la soulager sans retard,

mais eforce-toi d'en supprimer aussi les causes )».

Alors, s'il est vrai que << nul n'a le droit d'être heureux seul >>

(Raoul Follereau), s'il est wai que notre pauvreté est une imitation

du Christ, celle-ci doit nous conduire à une vie effectivement engagée

à l'égard des pauvres.

Lfne confrontation loyale

Le premier devoir me semble être celui-ci: se mettre coutaseuse-

ment en face de cette foule de frères pauvres. Disant cela, je ne pense

pas seulement aux sous-alimentés, aux miséreux, aLlK pauvres, aux

ouwiers, aux travailleurs.

Il serait intéressant, par exemple, de se trouver à 5 heures du

matin, sur un de ces trains de grande banlieu qui acheminent ces

ouvtiers, employés, enseignants et autres sur leur lieu de travail,

à 50, 60 ou même 70 kilomètres de chez eux. Et le soir, quand ils

reviennent, tendus par leur journée de travail et souvent aussi par les

soucis de famille: un enfant, une femme malade... I1 serait bon de

que nous touchions de près certaines drames, certaines situations,

certaines réalités douloureuses dont nous ne soupçonnons même

pas l'existence.

2.6 Page 16

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-16-

Combien de membres de notre famille, combien de parents de

nos élèves ne s'imposent pas d'énormes sacrifices pour joindre les

deux bouts. Ils ne pensent pas pour autant être des héros. Telle est

la vie de millions d'hommes et de femmes qui n'ont pas fait voeu

de pauweté, de renoncement... << Il s'agit de tous les pauvres, non

seulement de ceux qui sont dépourvus des biens de fortune ou de la

sécurité de leur travail, mais aussi de tous ceux qui sont privés des

biens indispensables à la vie humaine et surnaturelle et que nous

possédons, nous. Pauvtes sont cegx qui ne mangent pas à leur faim,

ceux qui sont mal logés, ceux qui par suite des conditions de leur

travail se trouvent continuellement dans une situation d'insécurité.

Pauwes sont ceux qui n'ont pas le soutien de I'estime des autres.

Pauvres sont en6.n ceux qui ne possèdent pas la lumière divine et

qui ne savent pas que le Christ vient surtout pour eux et qu'il frappe

à la porte de leur vie... » (G. Huyghe, trad. de lital. I religiosi oggi e

domani, p. 225ss.).

Or trop souvent nous parlons de << notre pauvreté »>, de « notre

renoncement », de notre vie de sacrifrce... Ces paroles, à force de

les répéter, peuvent devenir la carapace d'une mentalité et d'attitudes

petit-bourgeois.

Raisons de confusion

Reconnaissons honnêtement, face à tant de gens qui mènent

une vie réellement dificile, qu'en règle générale il ne nous manque

rien. Nous n'avons aucune préoccupation. Nous jouissons même

d'r.rn certain confort.

Jusqu'à quel point pouvons nous alors dire pauvres, spécialement

quand notre style de vie n'est pas un « signe » évident de pauweté?

Ne fût-ce que par respect de tant de frères qui mènent une vie

de travail et de sacrifice, ne fût ce que par gratitude envers la Pro-

vidence qui, tous comptes faits, nous assure une situation qui ne

connaît ni f incertitude ni les préoccupations qui assaillent des millions

de personnes, nous devons sentir l'exigence d'une vie marquée par

la pauweté.

2.7 Page 17

▲back to top

-L7-

Je ne voudrais pas être compris de travers. Je sais bien que beau-

coup de nos communautés non seulement sont exemplaires, se conten-

tant souvent d'une nourriture qui, en quantité et en qualité, ne difère

en rien des repas des gens pauwes. Je suis heureux de rendre ici

publiquement hommage à ces confrères qui avec simplicité salésienne

vivent authentiquement une vie de sacrif.ces.

C'est aussi par égard à ces confrèrÉs, qui sont flls de la même

Congrégation, --

veiller de près à la

et non seulement pout

valeur et au caractère de

lçaqnlxo-u,rritquuree

nous devons

dans chacune

de nos communautés.

Il n'est pas dit qu'il faille se sous-alimenter en hommage à de

telles situations ou pour le fait qu'il y a de millions d'hommes qui

meurent de faim. Qui travaille, doit se nourrir convenablement.

Mais il me semble que ceftains menus, plus que copieux, sont in-

compatibles avec notre paulreté. Il en est de même de certaines

dérogations que l'on s'accorde trop facilement. Nous ne pouvons

pas accepter qu'à notre table on mange habituellement plus et en

meilleure qualité que chez beaucoup de nos amis, de nos hôtes ou

de nos bienfaiteurs auxquels nous demandons l'aumône. Cela laisse

en eLD( une impression nullement édifrante.

Cela, je le répète, n'a rien à voir avec une nourriture saine et

correspondante aux nécessités liées au travail que nous faisons. La

nouriture doit être préparée avec soin. Celui qui en est chargé,

doit faire preuve d'une large compréhension, mais qu'il ait aussi

le sens des limites. Faisons preuve de ce même jugement avant de

publier cefraines photographies de fêtes de réunions.

Je suis en profonde admiration devant ces familles chrétiennes

qui se privent une fois par semaine du repas du soir, pour que tous

sachent concrètement, surtout les jeunes, ce que c'est que d'être

tenaillé par la faim. L'argent ainsi économisé va tout entier aux

pauvres. Et il s'agit 1à de personnes qui n'ont pas fait, comme nous,

voeu de pauweté. C'est précisément pour cela que leur exemple

m'apparaît comme un rappel d'autant plus fort pour nous.

2.8 Page 18

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Le virus du confort

-18-

Après avoir fait allusion à la composition et à la préparation des

aliments, nous voulons faire une autre lemarque: certaines vacances'

inactives et confortables, que même des personnes aisées ne se per-

mettraient pas, certains voyages de pur tourisme, certains déplace-

ments dispendieux sans raison suffisamment valable, cèrtain§ appareils

coûteux en eux-mêmes et coûteux par leur entretien, cette course

à la possession de tant et de tant de choses, cela peut-il encore s'appeler

pauvreté religieuse ou conciliaire?

Et que dire de certaines de maisons qui, au lieu d'une présentation

simple et correcte, étalent un mobilier et un équipement de luxe

qui, surtout en ces jours, provoque des réactions et des commentaires

moins que favorables?

Disonsle en toute franchise fraternelle: en ces jours, le virus

du confort pénètre de toutes parts dans nos communautés, la vie

s'embourgeoise et les raisons qu'on donne ne convainquent personne,

surtout si ces prétextes émanent de ceux qui normalement dewaient

être des hommes de vigilance et de discernement.

C'est là, pour celui qui se met sur cette pente particulièrement

dangereuse, << sensim sine sensu », une défaite qui en contient d'autres.

La conscience, pour étouffer les doutes et les remords, se fait acco-

modante et trouve des justifi.cations qui n'en sont pas. Certains abus,

certaines trahisons se voient justifiés ou couverts d'un silence (peut-

être trop prudent) par ceux-là mêmes qui dewaient les dénoncer.

Pendant ce temps-là, le mal s'étend comme une tache d'huile, le

niveau religieux baisse, Ia sensibilité spirituelle et religieuse se sclérose

pour laisser place, de plus en plus, à une petite vie rangée et confortable

qui débouche fatalement dans un laïcisme pratique.

Rüne de [a vie religieuse

Je sais bien qu'il n'en est pas partout ainsi. Mais cela n'élimine pas

la substance de la situation. Il est historiquement prouvé que les

instituts religieux, qui se sont laissés aller à l'abandon progressif de

2.9 Page 19

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-19_

la pauvreté de leurs membres ou de leurs communautés, se sont

anémiés et ont fi.ni par disparaître.

D'ailleurs, précisément en ces jours, les gens du monde, et spé-

cialement les jeunes, nous le répètent et conditionnent la confi.ance

qu'ils nous accordent à la cohérence dont nous faisons preuve en

matière de pauvreté. Ils disent: « Comment pouvons nous vous

croire, hommes consacrés a Dieu dans la pauvreté, vous qui dites

avoir renoncé a tout pour suiwe le Christ, si vous ne vivez pas ces

valeurs évangéliques de façon à être compris des hommes, à une

époque otr plus que jamais il importe que le signe soit tangible? ».

Le Père Hâring, dans une conférence sur la pauvreté, parla de

la valeur de service et de témoignage évangélique que doivent avoir

certains biens matériels. Il illustra sa pensée des exemples suivants:

<< (Jne Mercedes rend davantage service qu'une petite F[AT, elle

tient mieux la route et va plus vite. Mais elle ne rend pas service à

l'évangile. La petite FIAT est moins commode, mais rend un plus

grand service de témoignage. L'évêque de Ringsburg avait reçu en

cadeau une Mercedes. C'était au cours des premières années de la

remontée économique de l'Allemagne. La voiture lui sembla une

bonne chose. D'autant plus qu'elle lui avait été offerte. Cependant,

quand fut organisée une enquête parmi les lycéens de la ville pour

savoir: " Dans l'Église, qu'est-ce qui te plaît et qu'est-ce qui te dé-

plaît? ", il apparut que parmi les scandales la Mercedes de l,ar-

chevêque occupait la première place. C'était pourtant un cadeau,

la voiture était utile, elle rendait d'excellents services... Mais dans

l'échelle des scandales elle occupait la première place. Quand l,évêque

le sut, il vendit aussitôt la Mercedes et acheta une Volkswagen, comme

en avaient déja beaucoup de familles ouwières».

Cela dépend de la situation. En Amérique, À por*"rra on est

moins sensible, j'ai entendu crifiquer un évêque parce qu,il possédait

deux Cadillac. Comme j'ai aussi entendu critiquer un religieux, qui

occupait une charge assez importante. Il voyageait en Cadillac. On

disait de lui: « Il ne rend pas le service du témoignage, ce service

typique, caractéristique, que nous nous efforçons de porter ».

Les exemples rapportés servent bien à donner des critères d,uti-

2.10 Page 20

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-20-

lisation de beaucoup de biens et de moyens, que ce soit l'auto ou le

magnétophone, la discothèque, l'appareil de photo ou la caméra,

la collection de timbres,...

Je n'ai pas entendu dire que des jeunes gens aient été attirés

à entrer dans une congrégation dont les membres menaient une vie

confortable, étroite et rangée, ori leur goût de l'engagement incondi-

tionnel ne rencontrerait que l'ombre d'un idéal disparu.

Vous tous, mes chers Confrères, vous comprenez les nombreux

pourquoi de mes femarques. Acceptez-les et tenez-en compte.

Salésien pauvres pour [a jeunesse pauwe

Notre « sequela Christi pauperis », la parole de Jésus « C'est

à moi que vous l'avez fait )), nous amènent à une réflexion tout à

fait salésienne, à un rappel précis, à un devoir laissé en héritage par

notre fondateur, reconnu et con6.rmé comme tel par l'Église, par le

Vicaire du Christ.

Don Bosco, fils de l'humble maman Marguerite, admirable

maîtresse en pauvreté; Don Bosco, disciple de Don Cafasso, lui aussi

exemple et maître en pauvreté, fut pauvre. Pauwe dirait-on par

vocation, mais aussi par une conviction puisée à une vaste et profonde

expérience de l'histoire de l'É'glise et surtout par sa sensibilité aiguë

de l'évangile et des réalités surnaturelles.

Or, Don Bosco, pauvre, voulut que sa Congrégation ftrt pauvre

et s'occupât de la jeunesse pauvre.

Cette volonté explicite, décidée, absolue, fut la sienne sans qu'il

y ait jamais l'ombre d'une incertitude, d'un fléchissement, et cela

durant toute sa vie. Qu'on se réfère aux « Mémoires »» et on verra

que chaque page s'en porte garant. Des centaines et des centaines de

conférences, de mots du soir, de sermons, de conversations sont là

pour le prouver.

Dommage qu'à l'époque de Don Bosco il n'existât pas encore

les moyens de reproduction sonore. Nous pourrions, nous aussi,

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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-21 -

entendre ses paroles et, plus encore, son anxiété et sa peine en pen-

sant que sa créature, la Congrégation, allait un jour détmire l'héritage

qu'il lui confrait.

C'est Don Bosco qui pade

Relisons au moins quelques-unes de ces paroles graves et afli-

giées de Don Bosco. Prenonsles comme adressées à nous personnel-

lement. << Aimez la

nous, si ceux dont

npoauusweretéce-vondsitl'asuomnôtensetaemneünet n-nen..t.

Malheur à

à dire que

nous menons une vie plus confortable qu'eux » (MB, 17,27L),

« Notre Congrégation a devant elle un avenir heureux, préparé

par la divine Proüdence, et sa gloire durera jusqu'à ce que l'on

observera ûdèlement les règles. Quand nous commencerons à avoir

chez nous l'agrément et le confort, notre Société aura commencé

son déclin » (ib., p. 272).

Toujours dans son testament: << Les gens nous recevront toujours

volontiers tant que notre sollicitude aura pour objet... les enfants

les plus pauvres, les plus dépourr,'us de la collectivité. C'est là qu'est

notre véritable richesse, celle que personne ne cherchera à nous

ravir »» (ib., p.272).

En 1874, au cours d'une conversation familière à l'Oratoire,

quelqu'un émit l'idée que, dans l'avenir, les Salésiens pourraient

diriger des collèges

aussitôt Don Bosco

pour les fils de la noblesse. « Ça non!

---- tant que je vivrai, il n'en sera jamais

-quersétpiolinq!u..a.

Ce serait notre faillite, comme ce fut Ie cas d'autres ordres religieux

célèbres... Avoir des richesses et avoir ses entrées dans Ia maison

des riches suscitent l'envie de tous. Si nous restons attachés aux

enfants pauvres, nous serons tranquilles. Ne fût-ce que parce qu'une

paftie des gens aura compassion de nous et nous tolérera, et les

autres feront notre éloge. Personne ne nous portera envie... » (MB,

7,647).

Il est donc hors de discussion que Ia pauvreté de la Congrégation

et sa vocation pour la jeunesse pauvre représentent la volonté con.

3.2 Page 22

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-22-

stante de Don Bosco qui s'inquiétait chaque fois qu'il pensait à

l'avenir de la Congrégation.

Or, nous avons à présent en nos mains cet héritage. Nous avons

tous, chacun selon le rang qui lui a été assigné par la Providence à

f intérieur de notre famille religieuse, la responsabilité de ne pas

trahir la volonté paternelle, surtout en ce moment historique otr

1'É,glise cherche à se libérer des scories de la puissance et de la richesse,

et se tourne vers les pauvres et les humbles en qui elle voit et retrouve

- comme son divin fondateur ------ la portion élue de son héritage.

Le rappel venatrt de la Congrégation

Les récents congrès continentaux ont mis en relief, en termes

énergiques, l'actualité et l'urgence de ce devoir.

Parmi les conclusions officielles de la réunion des provinciaux

d'Asie, qui s'est tenue à Bengalore du 20 au 26 féwier 1968, nous

lisons: « Notre témoignage collectif de pauvreté trouve sa meilleure

expression salésienne dans la préférence -. effective

pauvre. Le devoir salésien est sans doute vaste,

c-omppoluerxlea

jeunesse

et varié'

Mais il y a une orientation de fond à l'inspiration charismatique de

Don Bosco: l'orientation préférentielle pour la jeunesse pauvre.

Notre fidélité à ce charisme du fondateur dépend de notre sens

de la pauvreté (cfr. A.C.q., p. 82). Nous vivons certainement davanta-

ge en pauvres et nous serons un signe plus évident du Christ pauwe

si, dans les divers pays ot) nous sommes implantés, tous pourront

constater que la première place dans nos oeüwes est donnée à la

jeunesse qui, en ce pays, est considérée comme pauvre et abandonnée'

Que le " ridimensionamento " tienne compte de ce témoignage

vital de fldélité à Don Bosco » (A.C.S., n. 252, p. 429).

On lit aussi dans Ia conclusion officielle du Congrès de Caracas:

« Il faut non seulement que nous montrions le travail que nous

faisons en faveur des pauvres, par le moyen d'une juste information,

mais il est également urgent que nous retournions avec courage

nous metffe au seryice de la jeunesse pauvre et abandonnée. Cela

3.3 Page 23

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_23-

sera surtout nécessaire dans les lieux où nous avons donné un contre-

témoignage et déformé ainsi le wai visage de la Congrégation. Ce

témoignage authentique est urgent dans les pays sous-developpés.

I1 nous oblige à une révision rigoureuse et précise du chemin déja

parcouru par nous » (A.C.S., n.252, p. 469).

Mais déja le 19ème Chapitre Cénéral donnait cet avertissement:

« En ce moment plus que jamais, Don Bosco et l'É,glise nous envoient

en priorité au milieu des pauvres, des moins favorisés, à la masse

populaire... Notre fidélité envers cet aspect préférentiel de notre

vocation dépend de notre sens de la pauweté. Celle-ci nous fera

préférer des oeuc,res dfficiles en faueur des pauures aux oeuwes plus

commodes en faveur des classes nanties » (A.C.Ç., p. 82).

J'invite les provinciaux et leurs conseils, les directeurs et les

conseils de maison ainsi que tous les confrères à bien réfléchir sur

la précedente citation. Ces derniers temps, il y eut plus d'un rappel

et plus d'une invitation en ce sens. Je sais que nombreux sont ceux

qui y ont répondu. Dans beaucoup de proünces, il existe en eflet

une poussée réconfortante en faveur de ces appels. Des Centres

de jeunes surgissent çà et là: les uns de spe social, d'autres orientés

vers la catéchèse. Ces courageuses initiatives ont pris naissance,

avec la collaboration de laics, dans de nombreuses vi1les, dans des

zones extrémement pauwes et abandonnées.

A condition qu'on ne lésine pas sur le personnel et les moyens,

je pense aussi qu'il peut y avoir une réelle mise en valeur de nos

oeuvres déja existantes, soit de nos patronages soit de nos associations.

Cela est même possible pour nos oeuvres qui ne peuvent pas s'occuper

exclusivement des pauvres. C'est même pour elles un moyen d'adopter

une orientation nettement populaire, et donc une dimension parfaite-

ment salésienne. On est sûr, ainsi, d'avoir bien opté.

Une telle réalité a déja été clairement cernée par le Père de Lubac,

qui disait: « Quand on a choisi une idéologie, on n'est jamais certain

de ne s'être pas trompé, au moins en partie. Quand on s'est soumis

à une idéologie, on n'est jamais certain d'avoir adopté le bon parti.

Quand, au contraire, on a fait le choix des pauvres, on est toujours

certain, doublement certain, d'avoir fait un bon choix. On a choisi

3.4 Page 24

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_24_

comme Jésus et on a choisi Jésus » (H. de Lubac, trad. de l'ital.

Nuovi Parad.ossi).

Je comprends qu'il y ait des dificultés de tous genres, tant per-

sonnelles que financières. Mais c'est justement notre devoir de les

a(ronter et d'en venir à bout, c'est notre devoir de nous imposer

des sacriflces, de réaliser des activités et des oeuvres qui n'ont pas

l'assurance de pouvoir évoluer sur une piste sans obstacles. C'est

tout cela qui redonne, en ce moment, à notre mission un sens conci-

liaire, ecclésial et expressément salésien et qui redonne aux confrères,

spécialement aux jeunes, confrance et enthousiasme dans leur dévoue-

ment. Ce dévouement constitue l'aspect le plus complet de notre

pauweté, qui ne se contente pas de donner quelque chose au Christ

présent dans le jeune, dans le pauvre, mais qui nous fait nous donner

nous-mêmes tout entier.

Nos oeuvres dans le miroir de la pauweté

En passant en revue nos oeuvres dans le monde, on constate

avec joie que beaucoup d'entre elles sont implantées dans des zones

souvent très pauvres, et s'occupent d'enfants et de jeunes, pauvres

et nécessiteux. Les confrères qui y travaillent sont admirables par

l'esprit de sacrifrce dont il font preuve dans leur apostolat. Dans de

nombreux pays nous sommes connus comme des religieux qui se

dédient aux oeuwes sociales, dans des quartiers bien connus pour

leur triste pauweté.

' Mais il est également vrai que nous avons de nombreuses oeuvres

ouvertes à d'autres catégories sociales. Que faire? Personne n'ira

afÊrmer, pour bien des raisons, qu'il faille démanteler ces oeuvres.

Personne n'osera dire que les Salésiens qui y travaillent sont... moins

salésiens que les aurres. Ils sont dans l'obéissance. IIs veillent à faire

leur travail de prêtre, de catéchiste, d'apôtre au milieu de jeunes

qui soufhent d'une pauvreté spirituelle et morale. Ces jeunes ont

besoin -----

salésienne.

Leetscpoamuvbrieesn!ne-

du secours de l'éducation chrétienne et

sont pas seüement ceux qui sont dépourvus

3.5 Page 25

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d'argent et de sécurité dans l'emploi, mais aussi tous ceux qui sont

privés de biens essentiels à Ia vie humaine et surnaturelle.

Mais le dangèr est ailleurs: il y a le danger que ces oeuvres sous

bien des aspects plus commodes et plus faciles, jouissent d'un traite-

ment de faveur, en leur permettant de se développer au détriment

de notre apostolat nettement populaire. On peut donc se demander,

en toute sérénité: dans la province, quelle est la proportion qui

existe entre les oeuwes destinées à Ia jeunesse pauvre et les autres

oeuwes? Auprès de ces dernières, quelles sont les activités déployées

en faveur de la jeunesse pauwe? Dans ces maisons, combien de con-

frères s'adonnent à un travail parmi les pauvres? Et les oeuvres

destinées aux classes populaires, comment les administre-t-on ? Le

patronage, les autres oeuvres similaires, les oeuwes sociales, de

quel traitement jouissent-elles en ce qui concerne le personnel, les

locaux, les moyens financiers,...

Les réponses à ces demandes peuvent presque être un test pour

déterminer la position qu'occupent les pauwes, pour indiquer quel

est le centre d'intérêt d'une province, d'une maison.

Cet examen, il faut le faire, car le danger d'une certaine course

vers les oeuvres commodes n'est pas imaginaire. Sans doute s'est-il

créé dans certains pays, par suite de causes complexes, une hyper.

trophie d'oeuwes pour jeunes d'un niveau social d'un certain type

au détriment des oeuwes populaires qui doivent nous caractériser

comme salésiens.

Il faut examiner de près de telles situations, en une époque où, par

la volonté du 19ème Chapitre Général, nous réajustons les oeuvres

de la Congrégation. De toutes façons, noüs devons nous défendre

de la tendance, je dirais naturelle, de porter nos activités apostoliques

à un plan social supérieur à celui qui nous a été précédemment

assigné par Don Bosco.

Attentif aux signes des temps, ce réajustement dewa s'accomplir

de façon à discerner les changement qui s'imposent et à agir en absolue

frdélité à l'intention fondamentale de Don Bosco. Il devra se faire

sans crainte d'adopter ou de rechercher des formes neuves, pourvu

qu'elles correspondent à f intention initiale.

3.6 Page 26

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Il ne me semble pas hors de propos de faire allusion ici à une

activité de la Congrégation, qui, tout en correspondant aux fins

constitutionnelles de la Congrégation, répond à I'appe1 renouvelé

de l'Église et sert magnifiquement à infuser dans nos Provinces et

nos communautés un esprit de générosité, de disponibiiité, de renon.

cement étroitement Iié à l'esprit de pauweté. Je veux parler de l'apo-

stolat missionnaire.

Cette activité ne se réduit pas arxK seuls confrères qui quittent

leur province pour s'adonner complètement au service des âmes

dans les pays de mission. En ce moment suftout il faut que les com-

munautés sachent qu'elles ont à être des points actifs et dynamiques

sur les arrières du mouvement missionnaire.

C'est entre autre, le souhait que m'ont exprimé les volontaires

pour l'Amérique Latine, avant de partir. Eux, comme tous les mis-

sionnaires, doivent se sentir comme les représentants de leur province,

de leur communauté d'origine, au milieu de la mission qui leur

a été assignée.

Cela doit exister, non pas tellement pour recevoir des subsides

que pour que la communauté d'origine vive la divine aventure de

ces missionnaires, se rende compte de leur dificultés, de leur sacri-

frces, de leur conquêtes apostoliques.

Combien il importe donc, précisément dans l'esprit d'« Ad

Gentes )) que dans nos provinces l'esprit missionnaire soit ravivé

parmi les confrères, parmi les jeunes, et cela non pas à travers une

littérature superficielle et erronnée, à grand renfort de jungle et de

bêtes sauvages, mais avec une information sérieuse, systématique,

soucieuse de montrer les problèmes graves et complexes que nos

missionnaires doivent afronter, soucieuse de prendre part fraternel-

lement à la vie missionnaire faite d'extrême pauvreté, de renoncement

quotidien, de fatigues accablantes.

lJne communauté qui vit un tel climat missionnaire éprouvera

le besoin d'être efficacement aux côtés des frères en mission, mais

en même temps éprouvera la nécessité de ces renoncements, de ces

économies. Elle éprouvera aussi la joie que procure un style de vie

3.7 Page 27

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-27 -

qui ne soit pas en contradiction avec les sacrifi.ces des frères en

mission.

De ces milieux imprégnés de générosité, il n'est pas possible

que ne jaillissent pas de vocations, spécialement des vocations mission-

dnaanirsesu,nqculiim-at

il convient de

de médiocrité

elet dreapfapceilleitré.-

ne peuvent pas gerrner

Notre réponse

Après avoir exposé, en une première parrie, le sens spirituel

de la pauweté et montré son incidence essentielle sur la vie salésienne,

il est temps d'en venir aux applications plus concrètes.

Le décret « Perfectae Caritatis » nous servira de guide. Malgré

sa brièveté, il touche à certains points qui sont, à cet égard, de la

plus grande importance. Il convient cependant faire auparavant une

remarque pour bien faire comprendre le véritable esprit de ce docu-

ment conciliaire.

Il est significatif que dans tout Ie texte du décret il n'est jamais

question de voeux, mais il est toujours question de conseils évangé-

liques. Tout cela n'est pas fortuit.

Le problème de la vie religieuse est fondamentalement celui

de notre réponse habituelle et volontaire, faite de générosité et de

joie à f invitation de Jésus: << Si tu veux ».

Une attitude minimaliste ou de quelque façon légaliste est incom-

patible avec le comportement d'un homme consacré qui a décidé

de suivre le Seigneur, sans mettre de limites à sa libre consécration.

On comptend alors qu'il n'est pas question de voeu ou de vertu.

Il n'est pas question d'employer le compte-gouttes pour donner au

Christ les preuves de notre attachement d'amour. Se mettre sur

ce plan, serait se mettre dans une position de contradiction interne.

« Perfectae Caritatis >) ne s'attarde pas à faire des distinctions

subtiles et acrobatiques entre voeu et vertu. Le décret parle de conseils

évangéliques, parce qu'il entend s'adresser à qui a décidé de suiwe

ces conseils par amour. Et l'amour ne lésine pas dans son don au

Seigneur. L'amour est entier.

3.8 Page 28

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-28-

Pauvreté extérieure et intérieure

Cette remarque éclaire parfaitement les directives pratiques que

nous trouvons dans << Perfectae Caritatis ». Voici la première: « Pour

ce qui est de la pauweté religieuse, il ne suffit pas seulement de de.

pendre des supérieurs dans l'usage des biens, mais il faut que les

religieux soient pauvres " extérieurement " et " intérieurement ",

ayant leur trésor dans le ciel » (P.C., 13).

Notons tout de suite les mots « pauvres extérieurement et inté-

rieurement ». Trop souvent on joue sur l'équivoque en afErmant

qu'il suffit d'avoir un coeur pauvte, d'êrre détaché, d'être pauvre

<< intérieurement ». Et après cela on peut tout avoir, tout utiliser,

tout se permettre.

Rien n'est plus contraire au sens et à la valeur de la véritable

pauvreté religieuse.

<< Il n'y a, de fait, aucune disposition spirituelle qui ne doive se

traduire en un comportement concret en ce qui concerne les biens

de ce monde. Et cela dépend précisément de notre nature incarnée

et sociale » (Pronzato, Io vi dico, p. 137).

Louis Évely dit, de manière plus concise: << I1 n'y a pas d'état

d'âme qui puisse exister sans se traduire dans le geste d'un corps »

(Trad. de I'it., sans réf.).

Du reste, rappelons-nous les paroles de l'évangile: « C'est à leurs

fruits que vous les reconnaîtrez » (Mt. 7,20).

Déja Don Bosco, en un style simple mais clair, répétait à ses

fi.ls: << N'oubliez pas que nous sommes pauvres, et cet esprit de pau-

vreté nous devons l'avoir non seulement dans le coeur et dans le

détachement des choses matérielles, mais nous devons le montrer,

visiblement, à la face du monde » (MB, 9, 701).

L'esprit de pauweté, de pauweté << intérieure )), est nécessaire.

Sa présence doit pouvoir être reconnue au fait qu'elle est concrète,

réelle, en

notre vie

actes ------ comme

de tous les jours.

dEisnaeitlleDonontrBeopscrooc-hainq,uci odnofirvèernet

jalonner

ou étran-

ger, doit pouvoir lire notre témoignage du Christ pauvre.

G. Huyghe, dans l'ouvrage que nous avons déja cité, met en

évidence cette distinction entre la pauweté << extérieure » et la pau-

3.9 Page 29

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_29_

vreté « intérieure ». I1 écrit ceci: << La pauvreté a di.fférents visages:

autant qu'il y a de domaines où le coeur risque de s'attacher à ce

qui n'est pas Dieu, et où l'amour doit accomplir son oeuwe de

consomption. Le terrain sur lequel la pauweté s'exerce n'est pas

seulement celui des biens matériels (pauweté en biens), mais aussi

celui des proptes sentiments (pauvreté sphituelle). Il est très impor-

tant de ne pas traduire la pauweté en termes simplement matériels.

Autrement on risque de la réduire à une question économique

et rien d'autre.

De même, ne faut-il pas la réduire à son expression spirituelle.

Autrement elle risque de n'être qu'une pauvreté intentionnelle,

sans s'incarner en un détachement concret. La pauvreté matérielle

n'est pas le signe d'une pauvreté plus totale, la pauweté spirituelle,

mais en est un signe sensible et nécessaire. C'est pour cela que celui

qui est vraiment pauvre peut dire: Je n'ai rien et je ne suis attaché

à aucun bien de ce monde. Mais je dois aussi pouvoir dire en toute

exactitude: je ne suis rien. Je suis capable de rien. Ces trois afirma-

tions sont les formes complémentaires de la pauvreté spirituelle ».

(G. Huyghe, trad. de l'ital., I religiosi oggi e domani, p.274).

Equivoque légaliste

Dans le texte de << Perfectae Caritatis », cité ci.dessus, nous

trouvons aussi ces paroles: << Il ne suffit pas seulement de dépendre

des supérieurs dans l'usage des biens ». Ce sont des paroles qui

méritent un commentaire.

Les conditions de la vie moderne, les nombreuses possibilités

de confort et de facilités, les moyens techniques toujours plus nom-

breux mis à notre disposition, l'argent et les objets offerts par nos

pafents ou nos amis, cela peut facilement instaurer une mentalité

destructrice de toute pauvreté, de l'esprit des Béatitudes.

Il faut éüdemment savoir distinguer ce qui est utile pour aider

nos actiütés apostoliques, de tout ce qui ne l'est pas. Mais l'équivoque

et la pente sont faciles. Le glissement vers les commodités, les conces-

sions vers un style de vie bourgeoise sont des dangers qui sont loins

3.10 Page 30

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-30-

d'être utopiques. Peut-être qu'en certains endroits cela est déja une

réalité qu'on cherche à justifier avec des arguments qui, à regarder

de près, ne tiennent pas.

ll faut être sur ses gardes. I1 faut avoir le courage, si c'est néces-

saire, d'intervenir. Mais il faut aussi savoir distinguer ce qui réel-

lement sert et doit servir à notre travail de ce qui n'a que peu de chose

ou rien à voir avec le service, avec notre travail. Il faut savoir discer-

ner les waies raisons d'étude, de santé, d'emploi, de celles qui ne

relèvent que d'un pur et inutile agrément.

I1 y en a malheureusement qui, avec une mentalité légaliste,

font l'impossible pour se procurer des choses qui sont loin d'être

nécessaires et utiles à quelqu'un qui a fait voeu de pauvreté. Et

tout cela en usant de l'expédient de Ia permission.

J'ai dit « expédient )), parce que, en certains cas, iI s'agit simple-

ment d'un véritable expédient.

On croit se mettre en règle avec sa con§lcience en obtenant,

quelquefois en arrachant même, les dispenses et facilités qui n'ont

rien de nécessaires, que le supérieur, en corrscience, ne peut pas

donner ut qui créent dans la communauté une ambiance de malaise

et une épidémie d'imitation.

La pente, disions-nous, est très glissante" Les soi-d.isants << besoins »

et << exigences » augmentent de plus en plus. Les pressions sur le

supérietrr s'intensifi.ent, pendant qu'on lui laisse toute Ia responsabilité

de juger, Ie mettant ainsi dans une situation ennuyeuse. Accorder

tout? I1 se fait alors le complice de la décadence. Refuser toutes les

fois? La supérieur, qui a conscience du péril, devrait constamment

freiner et interdrre. Mais on sait aussi qu'en refusant à plusieurs

reprises on coult le risque d'irriter celui qui est peu fervent, de le

pousser en dehors de la communauté.

Maturité et discrétion

Quel est le remède à cette déplorable siruation?

On parle tellement de maturité. On dit, avec raison, que le reli-

gieux doit faire preuve de maturité. Une telle maturité s'apparente

4 Pages 31-40

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4.1 Page 31

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-31 -

au jugement qui corrige et exclut toute manifestation de mentalité

légaliste, souvent infantile, aux anripodes de la mentalité sincèrement

religieuse.

C'est un travail peu facile, qui doit se faire depuis les maisons

de formation et doit continuer dans les rendements de comptes,

dans les conférences, dans le dialogue.

Une telle maturité discerne, sous la lumière de 1'Esprit-Saint,

s'il y a effectivement des motifs suffisants pour une telle dispense,

pour une telle exceptiorr; si, par conséquent, il est waiment nécessaire

de demander une peûnission pour telle ou telle affaire.

Le supérieur I'accordera, avec une généreuse compréhension.

Encore fauçil qu'il soit en droit de penser que la demande ait été

faite avec discernement.

Pour avoir le sens exact de ce discernement, je. cite ici la pre-

mière rédaction d'un passage de << Perfectae Caritatis » qui nous

intéresse. « Rejetant tout désir des choses temporelles, que les reli-

gieux ne demandent à leurs supérieurs que ce dont ils ont vraiment

besoins, ou pour eux-mêmes ou pour leur apostolat. Qu'ils ne né-

gligent pas pour autant de modérer les dépenses et qu'ils se passent,

autant que possible, des instruments non nécessaires, de simple

agrément, superflus » (Schéma 1963, * 23, p. 25; cité par Sr. Jeanne

d'Arc, La pauweté, in Vatican II, I'adapntion et Ia rénoq,tation de la

vie religieuse, collection « (Jnam Sanctam »», t. 62, t967, p. 419,

note 14).

De tout ce qui vient d'être dit nous pouvons déduire que la

pauweté que nous avons professée n'est pas et ne peut pas être,

ni devant Dieu, ni devant les hommes, une question purement

juridique et légale. Par dessus tout, ce qui doit inspirer notre pauvreté

-l'amcoourrr.unCehods'eailqleuu'arusctuonultéeganliostmree ncoenpsoéucrraratiojanmraeilsigrieeumspela-cer. ç's51

Nous ne pouvons pas nous reconnaître quand, comme je l'ai

déja dit, en ce qui conceflre les aliments, le logement, Ie mobilier,

les voyages, les vacances, nous avons des exigences que n'a ni le

pauwe ni même tant d'autres personnes qui pourtant ne se consi-

dèrent pas comme pauvres. Notre pauwçté, comme disait ,Romano

4.2 Page 32

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-32

Guardini, << n'est qu'un pieux ornement d'une vie riche et prospère ».

On prétend concilier la profession de pauwe avec une vie facile, une

vie otr en fait il ne manque rien.

Un tel style de vie n'est pas conciliable avec l'esprit de pauweté

que le Concile exige des religieux et ne peut oftir aux gens aucune

preuve valable et convaincante pour qu'ils croient à la pauvTeté.

Incohérences

On a parlé de l'esprit légaliste qui donne f illusion de pouvoir

tranquilliser la conscience avec l'expédient de la permission.

Nous devons faire une allusion à une autre attitude encore plus

grave que I'on peut rencontrer çà et là. Il s'agit de l'attitude de celui

qui, tout en étant soumis aux obligations bien déflnies qui découlent

du voeu de pauweté et tout en vivant dans une communauté dont il

tire tous les avantages, se dispense arbitrairement des devoirs d'un

religieux. On se procure de l'argent d'une façon ou d'une autre,

on en dispose à son gré, on ne veut manquer de rien de ce qui rend

la vie plus facile et plus confortable.

De ce soi-disant religieux, équipé de choses les plus variées,

il suffit de voir les malles qui le suivent à chacun de ses changements

de maison. A voir le train de vie de cet homme on se rend facilement

compte de la manière dont a été interprété la pauvreté par quelqu'un

qui pourtant publiquement s'est consacré à la pauweté.

Une pareille attitude, il est pénible de le dire, dénote une conscien-

ce anésthésiée qui a perdu toute sensibilité religieuse, qui mène

une vie en flagrant et permanent contraste avec sa profession religieuse.

[Jne vie aussi incohérente et pleine de contradictions, même

humainement parlant, n'est pas honnête. I1 serait préférable de tirer

loyalement les conséquences d'une vie ainsi faite. Pareille situation

ne se justifi.e absolument pas et se transforme en une continuelle

offense aux confrères, à l'ensemble de la communauté, laquelle a

le droit d'exiger que tous ses membres respectent cette raisonnable

égalité qüi est à la base de Ia vie religieuse et communautaire.

4.3 Page 33

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-33-

Que ces paroles ne paraissent être trop sévères. Je crois qu'elles

répondent au sentiment commun de la quasi totalité des salésiens

qui

veulent vivre --

est source de joie,

maintenant plus

de conf.ance, de

vqiugeuejuarmsapisiri-tuelcleetteet

pauvreté

apostoli-

que et de charité sereine.

Cela rappelle, d'une part, aux supérieurs leur devoir d'empêcher,

avec courage paternel, que se forment ou se perpéaent pareilles

situations et rappelle, d'autre part, à nous tous que beaucoup d'abus

et de désordres pourront être évités si les supérieurs responsables

savent pourvoir aux besoins et aux vraies exigences des confrères,

avec une aimable compréhension et une raisonnable largesse, en

tenant compte de l'âge, de la santé, de l'emploi et du genre de service

qu'ils accomplissent.

J'ai dit (( avec une raisonnable largesse ». Les deux mots se tien-

nent. Il faut ce sens de largesse, comme l'a enseigné notre fondateur.

Quelquefois surgissent des

qui agit couune un avare

réactions

face aux

v-ériteatbnleosn

bàetsoorint s-

contre celui

des confrères

alors que d'un autre côté on gaspille des sommes immenses en faisant

des dépenses erronnées, arbitraires et absolument inutiles.

Nous devons aussi reconnaître que certains désordres provien-

nent parfois du fait qu'un supérieur ne fait pas le nécessaire quand

et comme il conviendrait, avec cette amabilité et cette délicatesse

qui rendent moins pesant au confrère le fait de devoir demander,

de devoir dépendre d'un aufre.

Mais il est aussi wai que la largesse doit être raisonnable, en

harmonie avec la condition de religieux et de salésiens. Le problème

de fond est toujours le même: le sens de la discrétion et de l'équilibre,

tant chez le confrère que chez le supérieur, qui fait que nous réussis-

sons à donner en toute circonstance et en tout lieu ce témoignage

de pauweté qui fait partie essentielle de notre vocation et qui est le

point de départ irremplaçable pour nos activités apostoliques.

Je ne serais pas complet si je n'ajoutais pas qu'il ne suffi.t pas que

le supérieur soit vigilant, eu'il donne son accord ou qu'il rappelle

à I'ordre. Le devoir premier et essentiel du supérieur est celui de

donner, lui d'abord, par sa vie personqelle et Ia manière dont il

4.4 Page 34

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exerce sa charge, le témoignage de pauweté. Son action de supérieur

se trouverait paralysée et battue en brèche, si lui-même ne donnait

pas l'exemple de la pauvreté, s'il faisait des dépenses contestées

par tous, s'il entreprenait des travaux sans avoir fait étudiér son pro-

jet par des gens compétents et sans avoir demandé de permission,

s'il s'accordait des facilités et un confort incompatibles avec notre

condition.

Je pense au contraire à la force de l'exemple d'un supérieur

qui, face à sa communauté, apparaît pauwe parmi ses confrères

pauvres. C'est là un administrateur sage et fldèle. « Il y a des hommes,

a écrit Bergson, qui n'ont pas besoin de parler. Ils suffit qui'ls existent.

Leur présence est déja un appel ».

Le directeur qui dispose arbitrairement des biens de la maison,

outre le tort qu'il in{lige à la maison, provoque une série d'autres

fâcheuses conséquences. En se perrnettant des dépenses et des inter-

prétations subjectives concernant la règle, il engendre ce subjecti-

visme ou ce relativisme de la norme juridique, qui n'est certes pas

le dernier des facteurs à l'origine de la crise de l'obéissance et de la

vie religieuse. Saint Ambroise disait déja: « Que le chef sache bien

qu'il n'est pas dispensé d'obéir aux lois. Et qu'il sache que quand

iI les transgresse, il autorise à penser qu'il a dispensé tout le monde

par l'autorité de son exemple >>.

La santé des confrères

Reprenant le thème du discernement et de l'équilibre dans l'u-

sage des biens temporels, je désire faire d'autres applications à quel-

ques cas inhérents à la vie salésienne.

Parmi les biens que nous avons mis au service de I'Eglise et de

la Congrégation, un des plus précieux est certainement celui de notre

santé.

Sans elle, en effet, une grande partie de la mission à laquelle nous

nous sommes consacrés serait bloquée. Ce n'est pas pour rien que

l'on dit que, après la grâce de Dieu, la santé est le don le plus précieux.

4.5 Page 35

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-35-

C'est pour cela que notre fondateur, tout en étant personnellement

intraitable envers lui-même et ne s'accordant aucune trêve dans le

travail, était plein de délicates aftentions pour la santé de ses flls.

En ce moment, ma pensée reconnaissante et émerveillée se porte

vers tous ces confrères admirables qui, suivant l,exemple de leur

fondateur, ont usé et continuent d'user leur vie, avec une saine

générosité, au milieu d'activités apostoliques très variées, souvent

pénibles, souvent humbles, mais précieuses.

La santé va donc de pair avec un travail ordonné et serein, avec

un régime de vie équilibré, qui va du wai repos à une saine nourriture,

en somme avec ces nécessités qui contribuent à rendre notre service

eficace et durable au maximum.

Avoir soin de sa santé ne veut cependant pas dire qu,on doive

en faire une espèce d'obsession, une sorte d,idéal. Cela pourrait

tourner à la maladie.

Je me rappelle ce que disait un professeur à un étudiant qui ne

réussisait pas aux examens en attribuait la cause à des ennuis de

santé. « Sachez, lui dit ce vieux professeur, qu,ici nous avons tous

une in6.rmité. cela ne nous empêche pourtant pas de travailler.

Nous ne nous y arrêtons pas. Il faut aller de l'avant et travaiiler

en supportant ces in6rmités >». Cela aussi, comme tant d,autres

situations, c'est une affaire de mesure et de jugement.

Les supérieurs à'cet égard, peuvent et doivent faire beaucoup.

En un certain sens, la santé des confrères est entre leurs mains.

Savoir deviner et prévoir, signiûe bien des fois sauver la santé,

la vie même d'un confrère. Prévoir avec une paternelle aflection et

compréhension d'entourer un confrère avec ces attentions dont

Don Bosco nous a donné un admirable exemple. On évitera ainsi

ces négligences et ces mesquineries qui, en certains cas, peuvent

traumatiser un confrère. Tout cela doit faire partie de l'exercice de

l'authentique paternité salésienne, qui est la première et la plus

eficace cure de tous les maux, de toutes les soufrances de ûos con-

frères.

4.6 Page 36

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-36-

Les biens de la Congrégation

Notre Congrégation, de par sa mission dans l'Église, possède

des biens matériels, meubles et immobiliers, et gère de l'argent'

Dans le sillage de << Perfectae caritatis »>, il faut aussi dire un mot

sur ce sujet-là.

Une aff.rmation préliminaire mais fondamentale serait celle-ci:

tous les biens de la Congrégation, quels qu'ils soient, peuvent être

appelés sacrés, à cause de leur finalité. C'est pour cela qu'ils n'ap-

partiennent à aucun en particulier, mais à la communauté religieuse

qui, à travers ses supérieurs, en est responsable devant l'Église'

icnedqiCrueeicspt ab-rimendi secesnsoobnüiterendsmodnisocsitiaosnuedrsvaeirnrvsàicln'eEog-trleiseve.iteIal(pufaasrueetuxaleusmesprsvlieitcôetle,dsdismirteiancisgtounoesur

et leur équipement) et ce qui doit servir aux oeuvres (écoles, patro-

nage, instituts, collèges,...)

Il conüent de dire aussitôt que, spécialement après les directives

conciliaires, les habitations et ce qui est à |'usage des salésiens doit

être bien séparé du reste. Les raisons et les avantages d'une telle distinc-

tion sont évidents. Dans tous les cas, nous devons donner au cadre

qui nous est réservé ce style de simplicité et dirai-je d'austerité qui

n'exclut pas la propreté ni le fonctionnel, qui ne peut et ne doit

absolument pas donner l'impression de luxe' On se rappellera

que « Perrectae caritati§ » veut qu'on évite non seulement le luxe,

mais toute apparence même de luxe (cfr. P.C., 13)'

Nos maisons, spécialement Ia partie réservée aux salésiens, qui

donneraient l,impression de luxe, seraient un contre-témoignage de

la pauweté.

Cette règle doit être suivie partout, dans les pays économique-

ment très développés comme dans les pays du tiers-monde, en tenant

évidemment compte de la sensibilité particulière et de la situation

sociologique et économique du cadre dans lequel I'oeuwe se tlouve

implantée.

Que penser de ces constructions grandioses, je dirais presque

de prestige, que nous trouvons dans des pays où tout respire la

pauweté, otr les habitations ne sont guère que des baraques!"'

4.7 Page 37

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-37-

Et en ce qui concerne les oeuwes proprement dites? Il existe

certainement des exigences particulières, propres à l'oeuwe même,

comme il existe des réglementations oficielles qu'il convient de res-

pecter. Ces oeuwes doivent répondre à leur fonction particüière.

Elles doivent, en outre, se distinguet par la propreté, l'ordre, la

netteté, l'enfretien, par leur aspect fonctionnel.

Tout ce qui a l'aspect de superflu ou de luxe, est absolument

à proscrire. Les autorités officielles savent nous rendre hommage

pour ce que nous faisons pour donner à nos élèves ou à nos pension

naites une éducation et une instruction modernes. Mais des dépenses

superflues ne les amèneraientds pas à penser que nous avons de

larges possibilités û.nancières ou que nous n'avons pas le sens de

l'argent que nous dilapidons ainsi.

Il me paraît indiqué de citer, à ce propos, la pensée du Cardinal

Antoniutti, Préfet de Ia Congrégation des Religieux: << Qu'on évite

tout ce qui dans le public provoque un faux jugement sur les riches-

ses de l'Église. Qu'on donne aux oeuwes cette simplicité de style,

cette sobriété de lignes et cette austérité d'équipement qui convien-

nent à des personnes qui ont fait voeu de pauvreté. Certains membres

d'une communauté religieuse m'ont récemment exprimé leur douleur

en voyant comment certaines pièces de leur maison généralice était

remplies de tapis, de meubles précieux, de cadres artistiques, comme

dans une somptueuse résidence bourgeoise » (I. Antoniutti, I-a viw

religiosa nel Post-Concilio, p. 40).

Je voudrais dire aussi un mot des églises et de leur décoration.

11 arrive que ça et là on construise des églises grandioses au milieu

de quartiers pauvres, qu'on y engloutisse des sommes immenses

pour des revêtements en marbre, en mosaique, pour des statues

de valeur, pour des orgues somptueuses. C'est certainement une

grâce pour une population avoisinante d'avoir une église belle,

fonctionnelle, recueillie. ,Mais il s'agit ici d'autre chose. Construire,

par exemple, une église immense pour une population qui nly sera

jamais, ce n'est certainement pas employer judicieusement le fruit

de la charité du peuple. Engloutir des millions pour de la décoration,

dans un pays où règne la pauvreté, il aurait mieux valu employer

4.8 Page 38

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-38-

cet argent pour construire auprès de l'église une maison pour les

jeunes ou une oeuwe sociale pour les gens pauvtes qui vivent autour

de l'église. Ces dépenses ne sont certainement pas selon l'esprit authen-

tique du Concile et ne sont pas une manière intelligente de travailler

à la gloire de Dieu et au bien des âmes. Beaucoup d'erreurs graves

auraient pu être évitées avec du bon sens et ceüte humilité qui sait

accepter un conseil, qui s'oblige à étudier avant de prendre certaines

décisions.

La loi commune du travail

Mais passons à un autre point de vue qui nous intéresse de très

près. Dans le bref texte conciliaire sur la pauweté on lit: « Que

chacun d'eux (les religieux), dans sa tâche, se sente astreint à la loi

commune du travail et, tout en se procurant ainsi le nécessaire pour

leur entretien et leurs oeuvres,... etc. (P.C., 13). I1 ne faut pas un

grand effort pour trouver dans ce rappel un thème particulièrement

cher à Don Bosco et si proche de notre esprit.

Le Concile veut donc que nous les religieux, en vrais pauvres,

nous obéissions à la loi du travail: « Tu mangeras le pain à la sueur

de ton front» (Çn. 3,19). Le monde, si sensible à cettevaleur, doit

recevoit ce témoignage de notre paft.

Cette afirmation conciliaire implique une organisation de toute

notre vie religieuse. Le texte donne d'ailleurs quelques précisions

a ce sujet.

Le travail manuel ou intellectuel, témoigne de notre pauweté.

Le monde et I'Église reconnaîtront que nou§ sommes pauvres'

wais pauwes, quand ils nous verront travailler. Au XI[. siècle,

le plus beau témoignage de pauvreté consistait dans la mendicité.

Au XX. siècle, on ne comprend plus la valeur spirituelle de la mendi-

cité. Le seul témoignage qui soit accepté est celui d'un travail sérieux

et techniquement valable, soit qu'il s'agisse de travail manuel ou

d'un travail intellectuel.

C'est le riche qui peut se permettre de viwe de rentes et du travail

4.9 Page 39

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-39-

d'autmi. Est riche celui qui n'a pas besoin de se fatiguer pour viwe,

qui avec les moyens dont il dispose a toujours une marge de sécurité

qui lui consent une vie confortable et sans préoccupations.

Le pauwe n'est pas nécessairement celui qui s,habille de haillons,

qui mange sa soupe dans une écuelle en bois sur le seuil d,une maison

qui ne lui appartient pas. Est pauvre celui qui doit,gagner son pain

au jour le jour à la sueur de son front.

Le travail, illustre uniforme du salésien

Tout cela est pour nous autres salésiens une raison de réconfort

et de satisfaction.

Le travail est en efet l'héritage caractéristique que nous a laissé

notre fondateur. Il nous en a donné l,exemple üvant.

Rappelons quelques paroles de Pie XI, qui sont comme une

synthèse de cet aspect particulier du profil de notre père: « Don

Bosco, merveilleux travailleur, merveilleux organisateur et éducateur

au tlavail >», << une vie qui fut un véritable martyre; une vie de travail

colossal qui donnait f impression de la préoccupation... » (MB, 20,

250); «une vie tellement active, tellement recueillie, si active et si

priante, une vie qui conf.rmait le grand principe de la vie chrétienne:

qui travaille, prie » (MB, 19, 83).

Les enseignements de Don Bosco se présentaient comme des

corollaires de son merveilleux exemple. A ses flls il recommanda de

prendre le travail comme uniforme et comme insigne de la Famille

salésienne. Combien des fois ce leit-motiv ne revient-il pas dans

ses songes: << Travaillez, travaillez... l'oisiveté est un des périls qui

guettent la Congrégation; le travail et la tempérance la feront tou.

jours fleurir »».

Sur son lit de mort, il disait encore à Mgr. Cagliero: << Recom-

mandez à tous les salésiens de travailler avec zèle et ardeur. Travail,

travail! » (MB, L8, 477).

La recommandation faite par le Concile vient donc revaloriser

la ligne tracée par notle fondateur.

4.10 Page 40

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-40-

Travaillons donc, sérieusement et avec générosité, mais tou'

jours dans l'obéissance et dans la solidarité fraternelle.

Quelquefois, il est vrai, on trouve à côté de celui qui se donne

sans limite un autre qui, malgré ses possibilités, réduit à peu de chose

sa contribution. Une pareille conduite n'est certainement pas celle

d'une personne pauvre qui doit gagner ce dont elle a besoin pour

viwe. Ce n'est pas non plus la conduite d'un frère qui éprouve le

besoin de joindre sa part de fatigue à celle de ses frères. Ces cas nous

rappellent la parole de Pie XI, empruntée à Don Bosco: « Celui qui

n'est pas capable de travailler n'est pas un salésien » (MB, 19, 157)'

I1 y en a aussi qui travaillent énormément, mais pour des activités

qu'ils se procurent eux-mêmes, peut'être en dehors de la volonté des

supérieurs, en dehors des besoins de la communauté et de l'apostolat

dont ils sont responsables.

Ce n'est pas cela le travail que le Concile et Don Bosco d'emandent

à chacun de nous. Noüre travail, pour qu'il soit waiment fécond

pour nous et pour les âmes, doit être inséré, à travers |'obéissance

dar» celui de la communauté. 11 doit être une constante et vive expres-

sion du service que nous rendons à la congSégation et de notre amour

envers nos frères. C'est pour cela que, quel que soit le travail qui

nous a été conâé, il y faut toujours le sceau de l'obéissance.

Valoriser nos talents et notre temps

Nous devons cependant dire que la loi du travail comporte

aussi la meilleure utilisation possible des talents que le Seigneur

nous a donnés. Et cela est vrai également du temps. Talents et temps

doivent en effet être utilisés en fonction de la mission qui nous a

été conflée. Gaspiller, par exemple, le temps, normalement réservé

à l'étude ou au travail ou même au repos, à des futilités ou -.- pire

esni cco'erest-poàudr edsems opnrodgarnaimtéms,epsasqsueir

des heures

ne sont ni

devant

utiles

l'écran, suftout

ni convenables,

cela s'appelle léser les âmes, léser la communauté.

C'est parce que les talents sont au service de notre apostolat

5 Pages 41-50

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5.1 Page 41

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-41 -

qu'il importe qu'ils soient bien employés par les su1#rieurs responsa-

bles, soit dans la période de préparation et de formation, soit durant

notre période de vie active.

I1 arrive parfois que, après de longues années d'études, après

tant de dépenses et de sacrifrces pour arriver à une spécialisation

ou à une préparation convenable, le confrère soit ensuite mis à un

travail qui ne fait pas appel à ce pour quoi il a reçu une longue et

coûteuse préparation.

Encore à propos de l'utilisation du temps: il convient peut être

que nous veillions sur les actiütés des jours de fête et des périodes

de vacances scolaires. Le fait que les écoles soient en vac€rnces ne

veut pas dire que les salésiens peuvent oublier pour autant leur

condition de religieux. Combien dangereux, spécialement pour les

jeunes vocations, sont ces jours de fête et ces périodes de vacances

mal employées. Mais il est tout aussi wai de dire: que de belles réali-

sations apostoliques peuvent se faire grâce à la possibilité de ces

temps libres.

Pauvreté collective

Il y a encore autre chose d'aussi substantiel et qui nous touche

de près dans le rappel que fait le Concile au sujet de la loi du travail.

Le travail, lit-on dans << Perfectae Caritatis »>, doit servir à maintenir

autant que possible la communauté et ses oeuvres. Disons aussitôt

qu'il n'est pas nécessaire que chaque confrère gagne directement

son pain (ce serait la négation de la vie commune) ou que tous soient

obligatoirement engagés dans un travail rémunéré ou financièrement

rentable. Ceux qui exercent certains ministères ou certains emplois

dans la maison ou qui se trouvent dans des conditions particulières

par suite de leurs études, de leur santé, ou de leur âge,... ne peuvent

certainement pas faire un travail rentable du point de vue économique.

Personne n'ira dire que ces confrères soient des << improductifs »

pour leur communauté ou pour la mission apostolique et spirituelle.

lJne communauté n'est pas un atelier ou une entreprise com-

5.2 Page 42

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-42-

merciale. Son activité ne peut et ne doit pas être mesurée avec des

critères purement éconorniques.

Cependant, cela dit, il faut ajouter que, justement à cause du

principe « travail-témoignage de pauweté », le Concile ne fait pas

que recommander, mais veut et exige que les religieux évitent « toute

apparence de luxe, de profi.t démesuré, d'accumulation de biens »>

(P.C., 13). Et quelques lignes plus haut, on lit dans ce même.texte:

« Que les religieux rejettent tout souci excessif et se.conflent à la

Providence du Père des cieux », ou encore plus clairement: << Les

instituts s'efforceront, compte tenu de la diversité des lieux, de

fournir un témoignage collectif de pauweté » (ib.).

Par ces directives, le Concile nous place devant des perspectives

nouvelles. Jadis, l'histoire nous le dit, les abbayes et les ordres reli-

gieux étaient de grands propriétaires. Bien que nous nous rendions

compte de ce qu'étaient les conditions sociales qui ont contribué

à une telle situation, nous devons aussi reconnaître que cela ne fut

pas toujours ni un bien pour la foi ni un avantage pour les âmes.

A présent le Concile, bien qu'il n'ait pas interdit aux instituts

religieux le droit d'acquérir et de posséder, replace cependant ce

droit dans le cadre évangélique qui tend à nous préserver de I'enri-

chissement collectif et des dangers que celui-ci comporte.

L'Église, se fondant sur une longue et triste expérience, prescrit

aux instituts religieux de ne pas se laisser encombrer par les biens,

qui finissent toujours par devenir mortels. La tentation en est forte

et subtile.

Aussi, sur ce point, devons-nous dire un grand- merci à Don

Bosco qui, par sa clairvoyance, s'est montré explicite et ferme.

Ecoutons quelques-uns, parmi tant d'autres, de ses avertissements:

<< Evitons de construire ou d'acquérir des immeubles qui ne seraient

pas strictement à notre usage. Ne conservons jamais des biens pour

les revendre. Pas de champs, pas de terrains ou de maisons pour

en tirer de l'argent » (MB, 17, 526). « Ne gardez pas d'argent, même

sous prétexte d'en tirer profrt pour la Congrégation » (MB, 1098).

« Même ce qui n'a. que l'apparence du commerce a toujours été

fatal aux ordres religieux » (MB, 18,269). Et de manière plus solennel,

5.3 Page 43

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-43-

dans son testament de 1884, nous trouvons exprimée nettement

sa volonté à ce sujet: << Qu'on prenne comme principe inaltérable

de ne conserver aucune propriété de biens immobiliers, à I'exception

des maisons et de ce qui en dépend pour assurer la santé des con-

frères et des élèves. La conservation de biens-fonds de rapport est

une injure faite à la Providence, qui de manière merveilleuse et,

;e dirais prodigieuse, nous vient constamment en aide ». (MB, 17,

257-2s8).

Dans les réglements nous trouvons condensée en quelques lignes

cette orientation fondamentale tracée à la congrégation: << En règle

générale la Société ne dewa pas conserver la propriété d'immeubles

autres que ses maisons d'habitation et leurs dépendences, et les

terrains de ses écoles »» (Réglements n. 23).

Il était bon de rappeler cela en cette occasion, ne fût-ce que parce

que, çà et là, on constate une tendance à s'éloigner de cette norme,

par souci de donner une sécurité économique à ceftaines oeuvres.

Il est donc juste que je dise clairement que la Congrégation, sou-

cieuse de ses wais intérêts supérieurs, ne peut et ne doit pas déroger

de la sage et précieuse norme laissée par notre fondateur, norme d'ail-

leurs pleinement confi.rmée par l'expérience et répétée maintenant

par le Concile lui-même.

La pauweté ne doit pas se transformer en préoccupation et

activité de niveau économique: notre vie ainsi comprise fairait preuve

de << prudence naturelle qui fait surgir le souci des biens terrestres.

La pauvreté est, au contraire, une disposition de l'âme qui se détache

de ces biens »» (Régamey, trad. de f ital.).

Cela ne veut pas dire qu'il faut procéder avec insouciance dans

l'administration des biens. Au contraire. Ce serait voler le bien des

pauvres que nous devons servir.

La pauweté est abandon évangélique en Dieu. Ce qui exclut,

entre autre, un comportement intéressé, certaines attitudes odieuses,

quand il s'agit de prix de pension ou de réductions accordées à ceux

qui en ont besoin, ou cette mesquinerie quand il s'agit de faire des

dépenses pour les oeuwes apostoliques du genre du patronage.

En faisant confi.ance à Dieu nous méritons, d'une part, l'aide de la

5.4 Page 44

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-44-

Providence, et d'autre patt, nous éütons un contre-témoignage

tout particulièrement ressenti en ces jours, à l'intérieur même de

1'Église.

Notre solidarité avec les pauvres

La pauweté collective à laquelle nous convie le Concile a égale.

ment d'autres aspect non moins intéressants. On lit dans << Perfectae

Caritatis » (n. 13): « Les instituts eux-mêmes s'efforceront, compte

tenu de la diversité des lieux, de fournir en quelque sorte un témoi-

gnage collectif de pauweté; volontiers ils prendront de leurs biens

pour subvenir aux autres besoins de l'Eglise et soutenir les indi.

gents que tous les religieux doivent aimer dans le coeur du Christ

(cfr. Mr. l9,ZL; 25,3446; Ic. 2,15-L6; t ln. 3,7). Les provinces et

les maisons des instituts doivent partager les unes avec les autres

leurs biens matériels, les plus aisées secourant les plus démunies >».

Comme on le. constate, le Concile nous invite non pas à faire

l'aumône, mais à pratiquer la charité --

nous invite à sortir par lilmême, des murs

âamveeugdleesladepnaoutwreetéégo-ïsmee.t

Cette invitation en faveur des frères nécessiteux ne s'adresse pas

à quelque riche propriétaire mais à la communauté religieuse qui est

pauvre. On suppose que celle-ci ait un sens aigu de la charité chrétienne

et qu'elle soit capable de la traduire en actes.

11 n'y a pas lieu de descendre dans le particulier: chaque coffinu-

nauté saura trouver la manière Ia plus adaptée pour répondre à cet

ordre précis et précieux du Concile.

J'ai parlé d'un ordre « précieux >». En effet, la communauté qui

s'ouvre aux besoins des frères, aux besoins de la communauté ec-

clésiale plus grande, en retirera un wai bénéfrce. I1 en est toujours

ainsi pour qui, animé par la charité du Christ, va à la rencontre,

même si cela lui en coûte, du frère dans de besoin.

Je voudrais évoquer un souvenir qui ne soit pas qu'une rémini-

scence littéraire. Dans le roman d'inspiration chrétienne de Alexandre

Manzoni, Les Fiarcés, on trouve, entre autre, une scène qui présente,

prise sur le vif, un vrai chrétien dont la pauvreté s'épanouit en charité

5.5 Page 45

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-45-

exquise. Le tailleur du village, un brave homme, << la meilleure pâte

du monde », qui par son humble travail parvient à nourrir sa petite

famille, est heureux d'avoir pu accueillir dans sa pauwe maison

Lucie remise en liberté. Le village est en fête, car il y a Ia visite du

cardinal Frédéric Borromée. La petite famille est à table avec Lucie.

I-Jne atmosphère sereine baigne la pièce. Brusquement le tailleur

est comme surpris par une pensée qui lui traverse la tête. << Il s'arrêta

un moment, puis mit sur une assiette de la nourriture qui était sur

la table, et ayant ajouté un morceau de pain, noua le tout dans une

serviette. La tenant par les quatre angles il dit à la plus grande de

ses enfants: << Prends ça >>. Puis, dans l'autre main il mit une bouteille

de vin, et ajouta: << Va chez Marie, la veuve; porte-lui tout cela,

et divlui que c'est pour se réjouir avec ses enfants. Mais fais cela

poliment. Qu'elle n'ait pas lrimpression que tu lui fais l'aumône.

Ne réponds rien si tu rencontres quelqu'un. Et fais attentiorf à ne

rien casser » (Alexandre Manzoni, Les Fiarcés, ch. 24).

N'avez-vous pas f impression que chaque geste, chaque nuance

de ce merveilleux épisode contient une leçon sur la façon dont

la pauvreté chez une âme vraiment chrétienne se traduit non pas en

aumône mais en charité florissante?

Solidarité entre les maisons

Cette invitation à la solidarité entre les maisons plus aisées et

celles qui souffrent de la pauweté donne à réfléchir. Voici par exemple

les réactions d'un commentateur des textes conciliaires: << Comment!

Il a fallut qu'un Concile vienne le dire pour qu'on y pense... Alors

que c'est un geste de partage si fréquent, si spontané dans les familles

chrétiennes .-.--- et pas seulement dans les familles, ni Çhez les chrétiens,

mais tout simplement par solidarité, dans un mouvement fraternel,

entre amis, entre voisins, surtout chez les plus pauvres: aider simple-

r.nent celui qui est démuni, dépanner discrètement des camarades

qui se trouvent en di-ficulté...

Et chez ceux qui font professipn de tendre sans cesse à la plénitude

de l'amour, qui doivent donner au monde f image même d'une

5.6 Page 46

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-46-

communauté de frères, dans quelles règles juridiques ont-ils pu

être emprisonnés, dans quelles lois de comptabilité ont-ils pu être

ligotés, pour que parfois cet échange si simple ne leur vienne pas à

l'esprit, ou leur soit même impossible, en raison de je ne sais quel

corban! N'on?ils pas lu I'avertissement de saint Jean (cité d'ailleurs

par le Concile): Si quelqu'un jouissant des richesses du monde,

voit son frère dans la nécessité et lui ferme ses entrailles, comment

l'amour de Dieu demeurerait il en lui? (l ln. 3,17). On peut seule-

ment regretter que cette prescription frgure ici un peu comme une

pièce rapportée (ce qu'elle est en effet) » (Sr. Jeanne d'Arc, I-a. pau-

weté, in Yatican ll, l'a.dapation et la rénor,tation de la qrie religieuse,

Paris 1967, p. 438).

Malheureusement, ce qui est déploré 1à est une réalité qui, re-

connaissons-le, se trouve aussi chez nous.

Invitation à la solidarité concrete

A part quelques heureuses exceptions, il existe, à f intérieur mê.

me de nos communautés, une insensibilité diffuse en ce qui concer-

ne la solidarité. Les causes en sont multiples et relativement plausi

bles. N'arrive-t-il pas, par exemple, qu'au sein d'une même province

il y ait une maison, économiquement bien en place, qui peut se per.

mettre de construire, de s'équiper, de faire des dépenses,... alors

que telle autre, bien que apostoliquement valable, tombe d'inani-

tion et languit...

I1 est temps de se réveiller et de traduire dans le concret ce rappel

précis et précieux qui nous a été adressé par le Concile. Nous devons

faire passer dans la réalité le principe de la solidarité. Avant de

l'invoquer pour en tirer un avantage pour nous, nous devons nous

préoccuper de faire quelque chose pour nos confrères qui sont

plus pauvres que nous. DisonsJe clairement: de même qu'il nous

faut abattre le mur de f individualisme et de l'égoisme qui rrous €û-

ferme dans le cercle étroit de nos intérêts individuels au détriment

du bien de la communauté, ainsi devonÿnous élargir notre colla.

boration entre les maisons dans le cadre de la province, entre les

5.7 Page 47

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-47-

provinces elles-mêmes, entre les provinces et la direction centrale.

Si nous regardons autour de nous, nous nous rendons compte

que dans le monde, dans l'Église, il y a, en ce moment, uD rDoü-

vement positif pour mettre en route et développer effectivement

ce sens de la solidarité entre ceux qui sont plus aisés et ceux qui le

sont moins. Pouvons-nous alors, dans la Congrégation, nous main-

tenir dans un isolement égoïste, qui flnirait certainement par être

nuisible à tous ?

Cette attitude concrète de charité sera avantageuse non seule-

ment à celui qui aura donné. L'expérience est là pour le conf.rmer.

Dfr'uaiitlleduersgr-andqeusi

f ignore?

richesses

----- l'excercice de la charité active est le

spirituelles, tant pour les individus que

pour les communautés.

Je me réjouis de dire que déja au congrès des provinciaux de

I'Amérique Latine on a ressenti l'urgente nécessité de passer à la

réalisation de cet ordre précis du Concile. I1 en est d'ailleurs sorti

des résolutions. En voici les principales:

1) Les provinciaux s'efforceront d'éliminer les différences cri-

antes entre les maisons d'une même province.

2) Le provincial exigera des maisons qui ont un plus grand rapport

de soutenir des oeuwes sociales.

3) Les conférences provinciales chercheront loyalement et dans

un souci de charité comment aider flnancièrement, ou en fournissant

du personnel spécialisé ou en offrant des bourses d'études, les pro-

vinces plus pauvres d'une même région. Imitant l'exemple de l'Église

primitive, que chaque province, malgré sa propre pauvreté, aide Ie

recteur majeur et la direction centrale à résoudre les problèmes

économiques d'ensemble (cfr. << Aüi >», n. 252, p. 77).

Une telle sensibilité est chose réconfortante, mais, je le répète,

nous devons la rendre active. Ce sera alors une grande bénédiction

pour toute notre famille. I1 ne s'agit d'ailleurs pas seulement d'une

solidarité qui s'exprime en termes économiques, mais de quelque

chose de plus substantiel, de plus élevé, quelque chose qui soit

vraiment constructif et enrichissant.

5.8 Page 48

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-48-

L'envoi des volontaires en Amérique Latine, par exemple, n'est-il

pas une façon efficace, à tout point de vue, de téaliser cette solidarité

désirée?

C'est pour cela que j'ai le plaisir de vous communiquer (voir

ce qui est dit plus loin, à l'intérieur de ce même cahier) que Ie conseil

supérieur a étudié les grandes lignes d'un plan pour réaliser ces

principes de solidarité à l'intérieur de la Congrégation.

Les conseillers régionaux étudieront avec les provinciaux, au

cours des conférences provinciales, les manières concrètes d'une

telle réalisation aux divers niveaux.

J'ai conûance que les provinces, les maisons, les confrères four-

niront l'apport souhaité et valable de leurs idées, de leurs initiatives,

de leur collaboration et repondront volontiers à cet appel que beau-

coup attendaient et qui contribuera à créer une osmose perma-

nente de vive charité à f intérieur de la Congrégation.

A propos d'argent

Parvenu à ce point, toujours à propos de la pauvreté collective,

je crois qu'il est utile de rappeler, à la lumière de << Perfectae Carita-

tis »>, de nos Constitutions et de notte tradition, quelques pensées

essentielles à propos de l'argent et de son emploi.

L'argent aussi, comme tout autre bien que la Providence nous

envoie, doit être un instrument au serrice de notre mission. Je sais

qu'il est facile de souscrire au principe, mais qu'il est plus di-fficile

de passer au plan concret. Ce n'est pas une illusion que l'argent

finit par devenir, pour bien des raisons et selon diférents aspects,

un centre d'intérêt premier. Les déplorables conséquences d'une

telle attitude sont évidentes. En certains cas, même la justice en souffre,

au scandale des personnes du dehors.

C'est pour cela que grande est la responsabilité de ceux qui dans

la Congrégation, à quelque niveau que ce soit, exercent une charge

administrative ou qui d'une façon ou d'une autre manipulent de

1'argent.

Le Cardinal Antoniutti, Préfet de la S. Congrégation des Religieux

5.9 Page 49

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-49-

et des Instituts Séculiers, qui du fait de sa charge connaît bien la

vie religieuse, a dit, à propos d'administration, ces paroles qui méri-

tent d'être méditées: « Que l'administration des biens de la commu-

nauté soit confiée à des personnes compétentes qui sachent éviter

soit la périlleuse aventure des spéculations interdites par la loi, soit

la déplorable négligence des méthodes normalement requises pour

faire fructifier ce que l'on possède en vue du bien commun ».

Il énumère ensuite longuement les exigences et les qualités néces-

saires aux personnes qui exercent une charge administrative dans

les instituts religieux. << Les personnes chargées de l'administration

dans les instituts religieux doivent être prudentes, ordonnées, loyales,

consciencieuses, soigneuses dans les comptes rendus périodiques, des

personnes qui manipulent de l'argent qu'en accord avec les directives

des supérieurs et pour le bon fonctionnement des oeuwes, selon

les buts spécif.ques de leurs instituts »>.

Chaque adjectif, chaque phrase correspond à des préoccupations

provenant de douloureuses expériences, auxquelles notre famille

n'a pas échappé.

Pour cela il me semble urile de répéter ce que disait le cardinal

Antoniutti. Cela nous servira de bon examen de conscience. « On

doit malheureusement reconnaître que l'administration des biens de

certains instituts est confi.ée à des personnes qui manquent de la

préparation requise pour la tenue de la comptabilité, pour la prépa.

ration d'un budget, l'établissement d'un bilan ou l'inventaire des

droits et des charges. Souvent les documents ne sont pas conservés

comme il convient. Il arrive qu'on néglige les disposition des legs

ou les pieuses volontés d'un testament. On ne prévoit pas toujours

le placement convenable de l'argent provenant de dons ou de la

bienfaisance. Quelquefois ces fautes sont aggravées par l'ignorance

des lois du droit canonique et du droit civil, fautes qui compromettent

l'administration ordinaire et extraordinaire. Il est donc nécessaire

de se faire aider par une persorurne compétente et consciencieuse.

Il est surtout nécessaire que les instituts permettent à certains de

leurs sujets de préparer des diplômes qui les rendent capables de

veiller à une sérieuse administration.

5.10 Page 50

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-50-

La pauweté religieuse n'exclut pas la propriété. El[e exclut cepen-

dant l'afairisme, l'excessive préoccupation des biens matériels, Ia

mégalomanie dans les pro.iets ou f ineptie dans l'administration.

La mauvaise administration de certains instituts religieux constitue

un des scandales les plus graves' parce qu'il provoque dans l'opinion

publique un jugement sévère sur l'estime des valeurs morales.

Quiconque entre en relation avec des rellgieux, même pour des

affaires matérielles, doit sentir l'esprit surnaturel qui les anime.

Esprit qui exclut toute action qui serait en opposition avec la vie de

perfection professée » (Op. cit., p. 3940).

Administration ordonnée et responsable

Je voudrais ajouter à cette voix autorisée quelques rappels person-

nels concernant des détails concrets.

lJne tenue des registres qui soit claire, exacte et à jour, des ren'

dements de comptes administratifs qui soient authentiques et com'

plets, présentés à temps aux supérieurs, cela n'est pas de la bureau-

cratie superflue et formelle. Avant même d'être un élémentaire deyoir

professionnel, ces obligations sont des instruments et des moyens

nécessaires et indispensables pour une administration saine et sérieuse.

Seul celui qui n'a aucune idée de la gestion et de la gestion des biens

d'autrui, est capable de mépriser ces moyens.

Même les révisions et les contrôles qui sont efectués à l'occasion

des visites, loin d'être des actes de méfi.ance, sont au contraire un

moyen pour aider et encourager celui qui a été chargé de la gestion,

surtout quand, comme cela arrive souvent, on exerce cette charge sans

grande formation ni expérience précédente.

Il y a aussi un autre point sur lequel je voudrais attirer l'attention.

Je veux parler des dépenses extraordinaires, des constructions, des

acquisitions et des ventes immobilières, de création d'oeuvres nou-

velles,...

Nos Constitutions et nos Règlements, en conformité au Droit

,Canonique - ce qui veut dire basés sur la prudence, sur Ia justice

6 Pages 51-60

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6.1 Page 51

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-51 -

et sur l'expérience

encore rappelées

-récceomnmtieennnt.enLt'oàbcseesrvuajettiodnesdneorcmeess

bien précises,

normes évite,

enrre autre, de pénibles surprises, de véritables désordres, des abus,

de graves inconvénients qui provoquent parmi les confrères la surprise

et la méfi.ance quand il leur arrive de constater que l'on ne tient

pas compte des normes qui règlent la vie ordinaire de la Congrégation.

C'est pourquoi, tout en rappelant à tous l'obligation de se soumet-

tre aux normes qui prévoient la mise en jeu des conseils de maison

ou des conseils provinciaux, je rappelle aussi que l'avis qu'ils fournis-

sent n'est pas et ne doit pas être purement formel. Les membres

des conseils doivent avoir été informés à temps, avoir été clairement

documentés et intéressés aux problèmes à débattre. L'avis qu,ils

donnent en toute objectivité, ne peut pas être ignoré ou sous-estimé;

le procès-verbal doit reproduire leur intervention.

Il est inadmissible que, à un certain moment, des supérieurs

qui portent la responsabilité finale, ceux du conseil supérieur par

exemple, se trouvent devant certaines décisions graves, contestables,

erronnées et dommageables même pour notïe Congrégation, devant

des obligations déja établies ou liées à une oeuvre déja lancée.

Un tel comportement est au détriment de la Congrégation: d'une

part, elle se trouve entraînée dans des situations extrêmement préju-

diciables, que l'on aurait facilement pu éviter, d'autre part, un tel

comportement ouvre la porte à des initiatives arbitraires et à des

abus de pouvoirs.

Mais je pense qu'il n'est pas nécessaire d'insister sur ce point.

Vous convenez d'ailleurs avec moi de la nécessité de ces rappels

qui ne proviennent pas de la méfiance, non pas d'une excessive

prudence. Non, ces rappels viennent, entre autre, d'une large expé-

rience et ont la seule préoccupation des intérêts de la Congrégation

dans le sens le plus large du mot.

Je crois enfrn opportun, selon l'esprit du Concile qui veut que

les religieux soient corïesponsables et interessés de ce qui regarde

leur communauté, je crois opportun d'inviter les supérieurs des

communautés d'informer aussi de manière appropriée leurs confrères

des problèmes économiques. une telle information a l,avantage

6.2 Page 52

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-52-

d'engager les confrères dans la vie et les intérêts de la maison pour

laquelle ils travaillent, d'êtte un éIément d'union et de formation

pour les membres d'une communauté.

Nos devoirs sociaux

PermetËez-moi de dire encore un mot en ce qui concerne nos

devoirs de justice sociale et de citoyens.

Nous connaissons, et souvent il nous arrive d'expliquer les grands

documents sociaux de l'Église. Très bien. Mais ces documents doivent

trouver leur traduction active chez nogs, autour de nous. Il serait

inconcevable de pader tellement de justice sociale, de'<< Populorum

progressio », si des faits ne correspondaient pas aux paroles. Ce

serait provoquer des réactions ironiques et mé6.antes qui se retourne-

raient contre la Congrégation, contre l'Église même.

Concrètement, que tous ceux qui ont des rapports de travail

avec nous aient toujours le traitement économique et social confor-

mes aux lois et à la nature du service qu'ils rendent. On ne peut pas

prétendre que des personnes dévouées renoncent à leurs propres

droits, surtout s'ils ont une famille à nourrir et tant d'autres problèmes

à affronter.

Non seulement cela, mais il faut que nos lapports soient toujours

marqués d'une attention profondément chrétienne, sacerdotale

et salésienne. Même quand par suite de circonstances nous devenons

d'une certaine façon des employeurs, nous ne devons pas oublier ce

que nous sommes pour et»(: à leurs yeux nous sommes toujours des

religieux et des prêtres, des pères.

« Que doit-on penser des petites malhonnêtetés " pour la gloire

de Dieu " ou " pour le bien de la Congrégation ", les fausses décla-

rations ou même le refus d'inscrire les personnes employées chez

nous à la sécurité sociale? Récemment, une dame rendant service

dans une communauté, non inscrite à la sécurité sociale, se hasarda

à demander une augmentation de salaire. Elle s'entendit répondre:

<< Mais Madame, vous pourriez faire cela pour le bon Dieu! » (G.

Huyghe, op. cit., p. 228).

6.3 Page 53

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-53-

J'ai fait allusion, il y a un instant, à nos devoirs de citoyens. I1

n'est pas nécessaire de faire des longs discours sur ce sujet. Dans

tous les pays otr nous travaillons nous nous sentons fortement intê

grés dans la grande communauté: nous profrtons de ses avantages

et de ses services. I1 est évident que nous devons donner notre contri.

bution au bien commun par l'observance loyale des lois, y compris

les lois financières, 6.scales, douanières. I1 est superflu de dire quelles

seraient les répercussions d'une conduite toute autre. Le bon chrétien

-plaeirtel:e<<reDloignienuexz

-à

est un chrétien

César... ».

par

excellence,

citoyen

êx€m.

Bienheureux les pauwes

Chers Confrères, je me suis entretenu longuement avec vous.

Mais je pense que vous-mêmes vous êtes persuadés que le sujet

en valait la peine. Il me plaît à penser que cet entretien, si humble

soit-il, aura réussi à montrer combien nombreux sont les aspects

de la pauweté et combien profondément elle pénètre dans toute

notre vie. Comprenons bien la parole de saint François d'Assise,

lequeI, il est bon de le rappeler, << en un temps de triomphalisme,

en un temps où dans la Rome papale il y avait la cour la plus splendide,

fi.t oeuwe de protestation non pas violente mais pleine d'amour

envers le Christ et envers l'Église, et épousa pour cela la pauweté >».

Eh bien saint François, l'évangélique protestatâire d'amour,

disait à ses religieux: << Tant que résistera la pauvreté, résistera aussi

la baraque; mais si la pauweté vacille, malheur à la baraque »>.

C'est bien la même pensée qui hantait Don Bosco: << L'aisance,

disait-il, sera la fin de la Congrégation ». « Le monde nous respectera

si nous savons rester pauvres et chastes ».

Cette claire convergence d'idées et de jugements de la part de

ces grands serriteurs de l'Église, à plusieurs siècles d'intervalle, à

des moments orageux pour l'É,glise, est un avertissement pour nous,

une invitation, un réconfort répété, ces derniers jours encore, par

la pensée riche et élevée du Pape. La pauvreté, dit-il, « est une atte-

6.4 Page 54

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station de fidélité évangélique. Elle est la condition, quelquefois

indispensable, pour donner du crédit à notre mission. Elle est une

attitude tellement surhumaine de cette liberté d'esprit, en ce qui

concerne les liens de la richesse, qu'elle accroît la force de la mission

de l'apôtre »» (Allocution de PauLVI àLaII. conférence latirc-américairc).

Quelles seront alors les conclusions de cette longue conversation?

Pour que la pauweté soit en fait la waie richesse de notre Congré-

gation en ces moments de confusion et de déviations, à la lumière

des considérations faites pour vous dans cetle leflre, qui seront

relues, commentées à propos et mises en pratique, j'invite tous à

faire ce que dans certains ordres on appelle faire le « scrutinium

paupertatis >>, l'examen de pauweté.

En annexe à cette lettre suivra un examen de conscience pratique,

respectivement pour les conseils provinciaux et pour les communautés.

Aux confrères je suggère de faire cet examen de conscience sur le

formulaire qui a été publié après le chapitre général. LJne occasion

utile pourra être celle de la retraite du mois.

Préparés spirituellement, qu'on se réunisse, en conseils ou en

communauté, pour faire, en suivant les jalons du formulaire, une

efficace révision de vie sur la pauvreté.

Qu'à la fin on prenne aussi des résolutions courageuses et concrè-

tes, provinciaux et directeurs surtout.

Je serai heureux de connaître f issue de ce grand scrutin qui vise,

vous vous en rendez compte, à donner à notre Congrégation cet

élan et cet optimisme dont la pauvreté intégralement vécue et mise

en pratique en est la source et la prémisse.

Que le Seigneur Jésus fasse entendre et goûter à chacun de nous

qui voulons suivre généreusement son inütation à la pauvreté, toute

la joie de sa parole inondée de lumière: << Bienheureux les pauvres

en esprit ».

Recevez en même temps que mon afflectueux salut l'assutance

de mon souvenir quotidien à l'autel. Veuillez en faire autant pour

moi. Je vous en remercie cordialement.

P. Luigi Ricceri

Recteur Maiew

6.5 Page 55

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55-

« SCRUTINIUM PAUPERTATIS »

Examen de conscience sur la pratique de la pauvreté.

Au niveau de la prouince

Le conseil provincial s'intéresse-t-il régulièrement et périodique-

ment à la bonne marche de la province sous l'aspect de la fidélité

à la pauweté?

La province (ou toute association pratiquement équivalente)

possède-t-elle des biens immobiliers qui dépassent les nécéssites

normales de nos oeuvres ou qui, dans le contexte du pays ou de la

région, nous font classer dans la catégorie des << riches », des « pro-

priétaires », des « patrons »?

Y a-t-il

concret et

peréncaisctpioonur-

sortir

moins à l'étude

plus rapidement

----- un

possible

programme

d'une telle

situation, présentement insoutenable et non admise par nos consti-

tutions?

L'analyse objective des oeuwes de la province, considerée dans

son ensemble, traduit-elle clairement notre préférence pour la jeunes-

se des classes pauwes et nécessiteuses?

A-t-on le courage d'éliminer énergiquement, graduellement si

nécessaire, les éventuels désordres à ce sujet?

Dans l'approbation des projets de constructions et de travaux,

tient-on compte du témoignage de pauweté « collective >» que le

Concile nous demande de donner?

Dans Ia hiérarchie des intérêts'et du temps accordés au dévelop-

pement des .oeuwes, les oeuwes << riches » viennent-elles en premier

lieu, négligeant les autres et créant ou aggravant ainsi des inégalités

de soutien et de développement entre les maisons d'une même

province?

L'administration des biens de la province peut-elle être donnée

en exemple à l'administration des maisons, pour leur ordre, la tenue

à jour, la précision de leur comptabilité? pour le respect dont il est

fait preuve envers les lois de l'Etat, tant les lois Éscales que sociales?

pour la fidélité à la volonté des bienfaiteurs, aux charges et condi-

6.6 Page 56

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-56

tions liées aux héritages ou aux dons? Le budget et le bilan sont-ils

faits sérieusement, sont-ils examinés attentivement par les conseils

provinciaux? Le rendement de comptes annuel présenté au conseil

supérieur correspond-t-il à la réalité? est-il envoyé à temps?

Quels sont les désordres et les négligences qui ont fait perdre

des sommes importantes à la Congrégation?

Quelle est la formation technique donnée à ceux qui occupent

des charges administratives dans nos maisons (préfets, directeurs) I

Comment peut-on éviter les désordres et les dommages entraînés

par une préparation'insuffisante?

Les bureaux de la maison provinciale savent-ils allier l'équipe-

ment fonctionnel, nécessaire à l'accomplissement de ldur mission,

avec le témoignage d'une pauweté authentiquement salésienne pour

les confrères de la province et les personnes du dehors?

Dans le mode de vie des provinciaux et de ses proches collabora-

teurs (nourriture, vêtement, ameublement, instruments de communi-

cation sociale, moyens de transport) y a.t-il quelque chose qui puisse

servir de prétexte aux autres confrères pour faire û de la pauvreté?

L'usage des voitures esÿil toujours justiûé par de réelles exigen-

ces de travail et non pour un usage persorurel? Le nombre, la marque

ou la catégorie de nos voitures ne sont-ils pas un scandale pour

les confrères ou pour les personnes du dehors?

Y a-t-il dans la province des diférences criantes entre maisons

« riches »» et maisons (( pauvres )), entre maisons qui ont tout et les

maisons qui manquent peut-être du nécessaire?

Existe-t il dans nos maisons et chez nos confrères cet esprit de

solidarité voulu par le Concile (P.C., 13); les biens des uns servant

à subvenir aux nécessités des autres? Que se fait-il pour rendre

efEcace et concrète cette collaboration et cette solidarité?

Comment utilise-t-on les talents que le Seigneur a donnés aux

confrères, la formation ou les spécialisations qu'ils ont recues?

Sommes-nous persuadés que le fait de les laisser en friche est en

quelque sorte gaspiller un capital d'intelligence, d'expérience et

d'argent englouti par les études qu'ils ont faites?

Les vacances des confrères sont-elles en harmonie âvêc lrrt€ âu-

6.7 Page 57

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thentique pauweté et pour satisfaire un nécessaire repos? ou relèvent

elles d'un style de vie bourgeois (vacances trop longues, ne répondang

pas à des besoins, comportant des dépenses disproportionnées,

passées dans pays très éloignés)? Le coût, la durée, f itinéraire de

certaines excursions sont-ils justiflés?

Les dépenses, tant personnelles que communautaires, sont-elles

faites dans un esprit de pauweté, c'est à dire sonçelles bien justifrées

ou bien procède-t-on à la Iégère, méconnaissant la valeur de l'argent?

Au niueau des maisons

La vie de communauté exige que tous les membres de la maison

fassent preuve d'un même souci de pauvreté et manifestent leur

joie d'être pauvres dans le Christ. On ne parviendra à cela que si

le conseil de la maison consacre une de ses réunions à une révision

de vie profonde, sereine, sur la façon dont est vécue la pauweté

dans la maison.

Il existe deux moments dans l'année qui incitent davantage la

communauté à viwe dans la pauvreté: le carème, accepté dans un

esprit de 'pénitence, et l'avent, considéré comme une attente du

Christ, gui, « bien qu'étant riche, se fit pauwe pour nous, pour que

par sa pauweté nous deveniohs riches »».

Peut-on dire que notre communauté donne vraiment un témoigna-

ge vivant, en quelque sorte collectif, de pauweté? Par exemple:

-Le

par la simplicité et la pauvreté de son logement,

par la sobrieté et l'austérité de son train de vie,

par l'usage modéré et raisonnable des moments de délassement,

en organisant les grandes vacances de manière utile,...

conseil de la maison, et d'une certaine façon aussi tous les

confrères, prêtent-ils de temps en temps leur attention aux problèmes

frnanciers de la maison, à la façon dont on peut les résoudre selon

les exigences de la pauweté religieuse?

Les confrères de la maison sont-iIs informés de la situation éco-

nomique de la maison, de ses dépenses, des off:randes reçues ou don-

nées?

6.8 Page 58

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-58-

Si la maison s'occupe de jeunes provenant de milieu aisé, capa-

bles de payer des pensions normales, les supérieurs ont-ils le souci

d'ouvrir la maison à d'autres jeunes moins nantis ou d'intéresser

la maison à d'autres activités sociales exigées par les conditions de

I'endroit?

C'est dans ce cadre de la bienfaisance, mais plus encore par

souci de justice et par intérêt à la vie de la Congrégation, qu'i1 faut

placer la contribution que chaque maison doit assurer pour les mai-

sons de formation et les besoins généraux de la province. Comment

s'en acquitte-t-on?

Quans les activités d'une maison sont différentes, existe-t-il une

différence, qui serait d'ailleurs injurieuse, entre les activités écono-

miquement rentables et celles qui ne Ie sont pas ? (Cela fait allusion

à l'état de certains patronages pauvres fonctionnant à côté d'instituts

parfaitement équipés).

Les confrères peuvent-ils rendre témoignage que cer»( auxquels

à été confié une charge administrative ne se considèrent pas comme

des patrons màis comme des administrateurs responsables envers

toute la communauté?

Y a-t-il dans la communauté une réelle et raisonnable égalité de

train de vie, en ce qui concerne les vêtements, la nourriture,... ?

Pour la comptabilité, voir ce qui a été dit ci-dessus, dans [e con-

texte de l'ensemble de la province.

La partie de la maison réservée à Ia communauté est-elle signe de

pauweté religieuse et de détachement des biens superflus?

La communauté est-elle tenue au courant des problèmes de la

faim mondiale, de la sous-alimentation, du chômage, des maladies

ou des fléaux qui surviennent dans la région ou dans le monde?

Donne-t-on une suite concrète à cette information? Le style de vie

austère débouche-t-il, par des sacrifices communautaires et des

renoncements personnels, à réalisations de solidarité chrétienne?

Certains avantages économiques qui nous sont concédés en tant

qu'oeuvres de bienfaisance nous enchaînent-ils dans des compromis

qui défient la justice et la loyauté?

Le traitement du personnel civil, enseignant ou de service, est-il

6.9 Page 59

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59-

conforme aux prescriptions oficielles ? Est-il conforme aux critères

fondamentaux de la justice chrétienne, telle qu'elle est enseignée

par l'É,glise?

Il y a un facteur qui distingue le pauwe et qui fut la cararacté-

ristique de notre fondateur: la travail. Ce facteur marque-t-il égale-

ment notre communauté et les confrères qui la composent?

Peut-on dire que la maison reflète la simplicité et la pauvreté,

sans qu'elle cesse pour autant d'être accueillante et fonctionnelle?

A-t-on, en particulier, le vrai sens de Ia pauweté quand il s'agit

d'objets et de meubles d'usage courantl N'en change-ton pas trop

souvent et les meubles que l'on achète ne sont-i1s pas trop luxueux?

6.10 Page 60

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II. DISPOSITIONS ET NORMES

Récollections mensuelle s, n imesn ielle s

Visant à f intensifi.cation de notre vie religieuse, tant personnelle

que communautaire, le 19ème Chapitre Général voua une parti-

culière attention aux récollections mensuelles, trimestrielles et

annuelles. Il chercha en particulier la manière concrète de les valo-

riser, tant dans la forme que dans le contenu. Il en sortit flnalement

des directives concernant les retraites mensuelles et trimestrielles,

exprimées principalement dans I'article ?.0 bis des Règlements.

Avant que cet article ne fût adopté, Ie Recteur Majeur avait dit:

<< lJn cri provient de toute la Congrégation: " Donnez-nous une

spiritualitél Prenez soin de notre vie spirituelle de prêtres et de reli-

gieux! Ne nous laissez pas nous vider au travail! ". Cet appel est

un phénomène constructif et réconfortant. Si nous n'y pourvoyons

pas, si nous ne recueillons pas ces appels, nous contribuons insensi-

blement à notre suicide spirituel. L'intérêt principal de l'Église, et

donc de la Congrégation, est que ses apôtres soient " vivants "

de vie intérieure ».

Cette préoccupation du Chapitre Général et du Recteur Majeur

a trouvé une résonance aftentive dans nos Provinces et nos Maisons.

En bien des endroits ont surgi des initiatives, des eforts généreux,

des résolutions méthodiques pour traduire dans le concret les déci-

sions du Chapitre concernzlnt les récollections et pour mettre à la

disposition des confrères ce qu'ils sont en droit d'attendre de la

part de la Congrégation pour aider leur perfection religieuse et

approfondir leur activité apostolique.

Il faut cependant noter que çà et là on a interprété avec quelque

7 Pages 61-70

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7.1 Page 61

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-61 -

fantaisie f intention du Chapitre Général en faisant de Ia récollection

une journée d'étude et d'information, de programmation pastorale

et éducative, avec carrefours ef débats. Il est évident que ce genre

de rencontres est utile, disons même indispensable. Le Concile,

notre dernier Chapitre, le Conseil Supérieur et les Conférences

provinciales l'ont rappelé à plusieurs occasions. Ces rencontres

ne correspondent cependant en rien à la nature et aux buts d'une

récollection. Rappelons ce que disait le Chapitre Général: << Le

religieux sait bien qu'il doit réafËrmer sans cesse son engagement

et se maintenir pour cela dans Ia lucidité de la réflexion, dans la

générosité de l'effort, et sous l'emprise de l'Esprit-Saint. C'est pour.

quoi le bon salésien accueille avec ferveur, loin de les négliger, les

moments et les démarches de son existence religieuse oir il lui est

donné de s'arrêter un peu dans f intimité du Christ pour faire le

point, se puri6.er, se nourrir et repartir: chaque jour le silence sacré,

l'oraison et la messe; chaque semaine sa confession; chaque mois

sa récollection et sa reddition de compte; chaque année sa retraite ».

Voici donc bien précisé en quoi consiste une récollection: s'arrêter

un moment dans l'intimité du Christ, pour faire le point, se purifrer,

se nourrir et repartir.

Il convient donc de réserver pour un autre moment ce qui n'entre

pas directement dans cetle perspecfive. Même la conférence pastorale

dont parlent les Règlements au numéro L52 doit avoir lieu un autre

jour du mois. Il convient en effet de ne pas dissiper et de ne pas

dévaluer une occasion aussi précieuse et aussi nécessaire à l'apostolat

d'aujourd'hui.

Ce serait une erreur que de vouloir diluer Ie recueillement des

exercices spiriruels en y introduisant des éléments, peutétre bons

en eux-mêmes, mais qui enlèveraient I'efÊcacité d'une retraite fermée.

Ces éléments --.-- ça1asf6urs, débats sur la foi, recherches sociologi-

qteumesps-

ont leur place dans la vie de l'Église mais pas

d'une retraite fermée. A ce moment-là, l'âme,

pendant le

seule avec

Dieu, approfondit généreusement sa rencontre avec lui et reçoit

de lui lumière et force. Le monde a grand besoin des âmes de cette

trempe.

7.2 Page 62

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-62-

Concrètement, la journée de récollection trimestrielle doit être

une journée de recueillement et de méditation, d'examen de conscience

constructif, une étape qui profi.te à I'esprit. Il est donc nécessaire

que les supérieurs se préoccupent de ce que tous les confrères puis-

sent y prendre part. Il faut que le lieu, l'ambiance, le moment, ['ho,

raire de la journée, Ie prédicateur, que tout contribue au recueille-

ment et à la réflexionl c'est porquoi la récollection doit être convena-

blement préparée et soigneusement organisée.

Ce qui a été dit de la récollection trimestrielle vaut, dans une

certaine mesure aussi pour la retraite annuelle, non moins importante.

Qu'en6.n la récollection mensuelle se fasse un jour fixe du mois.

Que les

de trois

choenufrreèsrecsoamiepnlét t-emmenatlgtrraéntqouuislleless

obstacles

de façon

à-

un minimum

pouvoir se dé-

dier aux intérêts de leur âme.

7.3 Page 63

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III. COMMUNICATIONS

l) «Euerme» L969

« Le mystère de l'Eucharistie engage I'ensemble de la commu-

nauté des croyants et réclame de chaque frdèle un respect très

personnel et vital >».

A la lumière de ces paroles des Paul VI, faisons de l'Eucharistie

et de notre vie eucharistique

le centre de la communauté éducative

l'âme de notre vie de famille

- la source et le soutien de notre témoignage et de norre apostolat.

2) Exactitul,e des statistiques

Le Secrétariat Central recommande instamment à ceux qui

ont été chargés de faire les relevés statistiques annuels de nos oeuvres

de veiller attentivement à l'exactitude de leurs comptes rendus.

Qu'ils fassent, si nécessaire, les recherches qui s'imposent pour

que les chiffres correspondent à la réalité. Il s'avère, chaque année,

que les chiffres inscrits sur les formulaires ne sont pas exacts ou ne

6.gurent pas à l'endroit voulu.

Les statistiques ne tiennent pas leur importance des archives.

Reflétant l'état de la Congrégation dans les divers secteurs de son

apostolat, elles fournissent les éléments nécessaires à un travail

organisé et à des décisions prises en connaissance de cause.

Les statistiques constituent un instrument valide, encoie faut-il

qu'il soit le fruit d'un travail soigneux.

7.4 Page 64

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IV. ACTIVITÉS DU CONSEIL SUPÉzuEUR

ET IMTIATTVES D'INTÉNÊT CÉNÉNEI

A) AcTrvrrÉ,s »u coNSEIL supÉzuEuR

La chronique du Conseil Supérieur, dans le précédent numéro

des « Atti » a mis en relief les congrès continentaux des provinciaux,

qui ont eu lieu respectivement à Bengalore, à Côme et à Caracas.

Ce même numéro soulignait aussi I'impoftance des fêtes du centenaire

de la Basilique de Noffe-Dame-Auxiliatrice.

Pendant les mois de juillet, d'août et de septembre, les supérieurs,.

présents à Turin, ont spécialement porté leur attention aux problèmes

généraux mis en évidence par les réunions continentales des provin-

ciaux. Ils se sont évidemment également occupés des affaires courantes

et de la mise en place du nouveau personnel.

Répartis, tout d'abord en commissions, les supérieurs ont étudié

divers thèmes qui furent ensuite soumis à l'examen et à l'approbation

de l'ensemÈle du conseil supérieur. Nous n'allons pas redonner ici

tous les thèmes qui ont été traités, ni les décisions qui les ont suivis.

Nous ne rapporterons ici que les informations qui oftent un intérêt

plus immédiat pour la Congrégation, ou celles qui concernent des

réalisations déja en cours ou en voie de l'être.

<< Ridimensionamento »

Toutes les provinces ont à présent fait parvenir le résultat de

leurs enquêtes sur le « ridimensionamento » contenant les réponses

de chaque confrère, celles des maisons des conseils provinciaux

et des commissions provinciales. Une commission centrale pour le

<< ridimensionamento »>, nommée par le conseil supérieur, composée

de représentants des diverses régions, s'est réunie, pendant plusieurs

7.5 Page 65

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-65-

semaines, à Caselette, près de Turin, pour dépouiller cette vaste

documentation.

A partir de ce travail, les supérieurs ont établi des conclusions

qui seront communiquées aux provinciaux. Ceux-ci, en accord avec

Ie Conseiller régional, et avec l'aide de leur commission provinciale,

établiront un plan du << ridimensionamento ».à opérer dans la province.

« Ridimensionamento » des provinces

L'étude pour le « ridimensionamento »» des provinces a révélé

des di-ficultés provenant de plusieurs causes. L'expérience même

des provinces les a mis à jour.

Ces constatations ont déterminé le conseil supérieur à éclaircir,

dans les limites du possible, ces éléments qui découlent de la situa-

tion géographique, sociale, religieuse, économique et stnrcturale.

I1 est en effet, important de bien les connaître pour qu'une province

puisse en tirer une garantie suffisante pour sa vitalité et un résultat

certain pour son apostolat.

On devra tenir compte de tous ces critères présentés dans l'étude

de ces situations qui réclament uoe attention pafticulière dans la

mise en oeuwe du << ridimensionamento >>: 1à où cela est nécessaire,

on instituera une commission d'étude. Cette commission, d'entente

avec les provinciaux, les conseils provinciaux et les commissions du

« ridimensionamento >», devra étudier et proposer les éventuelles

dispositions pour parvenir au réajustement qui s'impose à nos pro-

vinces.

Cours pour les volontaires de l'Amérique Latine

Le départ extraordinaire des confrères pour l'Amérique Latine

a exigé I'organisation d'un cours spécial de préparation, qui s'est

déroulé dans nofre maison de San Tarcisio à Rome, pendant le mois

de septembre. Les conseillers régionaux, plus directement intéressés

par ce départ missionnaire, avaient établi un schéma de leçons et de

cours pour lesquels furent invités des professeurs connus.pour leur

7.6 Page 66

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-66-

expérience du monde missionnaire. Cette session recueillit la satifac,

tion des participants et ne manquera pas de produire des résultats

concrets. Nous présentons, dans ce même numéro, dans la partie

réservée aux « Documents », les salutations et les souhaits que le

Saint-Père adressa à nos confrères lors d'une audience à Castel-

gandolfo.

Solidarité entre les oeuvles de la Congrégation

Pour répondre à f invitation du II. Concile du Vatican et du 19ème

Chapitre GénéràI, et à la suite des constatations que les supérieurs

ont pu faire au cours de leurs visites, il a été décidé de proposer

et de promouvoir des réalisations qui auront un caractère continu,

régulier et pas seulement occasionnel, a6.n de développer chez tous

les confrères un esprit de solidarité avec toutes les oeuwes de la

Congrégation. Cette solidarité, basée sur une mentalité ouverte et

sensible à tous les besoins, cherchera à dépasser cette vision parti-

culière et étroite qui limite la Congrégation aux limites de la maison

ou de la province. Les conseillers régionaux étudieront avec les

membres des conférences provinciales les grandes lignes pour la

mise en pratique de f initiative inspirée, comme il est dit plus haut,

par le Concile (P.C., 13) et par Ie 19ème Chapirre Général

(< Atti »», éd. franç., pp. 87-101).

Second noviciat

Le 19ème Chapitre Général (< Atti »», éd. franç., p. 100) a confré

au Conseil Supérieur le soin d'étudier « [a possibilité d'organiser

graduellement le second noviciat ». Au cours des congrès continen-

taux, les provinciaux sont revenus sur cette proposition. On a insisté

sur la nécessité d'un sérieux renouvellement spirituel pour les con-

frères après une période d'activité apostolique inténse. Les supé-

rieurs ont étudié les nombreuses di.fficultés que comporte la réali-

sation d'un second noviciat: problèmes de lieu, de durée, de person-

neI,... Cependant, tout bien considéré, on espère que ces difficultés

7.7 Page 67

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-67_

pourront être surmontées et qu'en 1969 les premières expériences

auront déja suftsamment de poids pour pouvoir être présentées

au prochain Chapitre Général. Les membres du Conseil Supérieur

ont été chargés de s'intéresser auprès des provinciaux et de leurs

conseillers des propositions concrètes que présenteront les provinces.

Maison généralice

Le Conseil Supérieur s'est aussi activement intéressé à la réali-

sation du .transfert de Ia maison généralice à Rome, comme cela

avait été souhaité par le dernier Chapitre Sénéral.

Le terrain est déja acheté et un plan détaillé de la maison a été

établi.

Les démarches sont actuellement en cours pour obtenir le permis

de construire. On espère que les travaux pourront commencer sous

peu.

Valdocco

Parallèlement au projet de transfert de la maison généralice à

Rome s'est posé le problème de la destination de la maison du Val.

docco, avec sa basilique, ses diverses communautés et ses oeuwes.

Se basant sur l'enquête de « ridimensionamento » faite par les pro-

vinces centrales et subalpines, le Conseil Supérieur n'a pas $ris de

d1é, ci..sions immédiates et définitives, mais a .frxé quelques lignes d,orien-

tation qui respectent les exigences propres de la Basilique Notre-

Dame-Auxiliatrice et des lieux historiques salésiens. Ces orientations

tiennent également compte de la nécessité d'avoir au Valdocco des

oeuvres waiment dignes de ce centre spirituel.

La:icat missionnaire

L'invitation adressée par le Concile à toutes les organisations

missionnaires et reprise par le 19ème chapirre Général, les réalisations

déja en cours chez dlautres instituts, la demande d,aide toujours

plus instante, la diminution des vocations sacerdotales et religieuses,

7.8 Page 68

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68-

tous ces motifs ont incité le conseil supérieur à considérer Ia possi-

bilité pour notre Congrégation de s'intéresser à des laïcs qu'elle

enverrait dans les pays de missions. L'initiative ofre un vaste intérêt

et peut s'adresser, en même temps qu'au bureau central des missions,

à la pastorale des jeunes, aux coopérateurs, aux anciens élèves, aux

volontaires de Don Bosco. Le Conseil Supérieur a étudié la finalité

qu'une telle initiative devait se pfoposer, le milieu et la méthode

qui doivent guider les richerches destinées à découwir les éléments

adaptés, les méthodes de préparation pour ceux qui seront choisis,

les zones intéressées, le ânancement, les organismes responsables, etc.

Même dans ce secteul, aucune disposition définitive n'a été prise,

mais, après une première prise de connaissance du problème, quel-

ques confrères ont été chargés d'étudier le problème plus à fond et

d'indiquer quelques moyens pratiques pour réaliser cette importante

initiative missionnaire et commencer par quelques expériences d'ani-

mation, de préparation lointaine des laics destinés à nos oeuwes

missionnaires.

B) ACTIVITÉS D'INTÉNÊT GÉ,NÉ,RAL

Ces derniers mois ont vu se déployer une activité riche en congrès,

rencontres, stages et sessions de toutes sortes. Il est impossible d'en

donner la liste complète, ne fût-ce que par manque d'information:

les bureaux du Centre ne reçoivent, hélas, pas toujours les documents

nécessaires. Nous nous contenterons d'indiquer ici les rencontres

les plus importantes, celles qui représentent un intérêt général.

Citons en premier lieu le << Congrès Interaméricain des Anciens

Elèves Salésiens »» qui a eu lieu à Bogota (Colombie) du 20 au 24

août, pendant les journées du Congrès Eucharistique International.

Des délégations de toute l'Amérique Latine y prirent part. Elles

furent accueillies avec la plus grande cordialité par la fédération

colombienne qui s'était chargée de l'organisation. Si, à cette occasion,

on put constater les grandes possibilités qui étaient offertes à nos

Anciens Elèves de l'Amérique du Sud pour conrribuer à l'animation

chrétienne de Ia société, on dut aussi constater que ce secteur de

7.9 Page 69

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I'activité salésienne, ce prolongernent de notre action éducative,

n'a pas encore retenu l'attention qu'il mérite et ne dispose pas encore

des personnes et des moyens qui lui seraient nécessaires pour qu,il

soit une force d'action apostolique e6cace.

Le compte rendu oftciel du Congrès sera publié sous peu.

Pour la deuxième fois a eu lieu à Muzzano (Italie) la session. pour

les nouveaux directeurs. Il y eut des confrères d'Italie, d,Espagne,

du Portugal, de la Belgique et de la Yougoslavie. On a même noté

la présence du Mexique et de l'Inde. Le fait du nombre accru de

participants a démontré la nécéssité d'une bonne préparation immé-

diate pour tous ceux qui reçoivent la responsabilités de guider nos

communautés. Nous signalons que les conférences prononcées par

le Père Aubry et Don Marchisio sur la vie religieuse et salésienne

dans la perspective des documents conciliares sont à la disposition

des confrères. On pourra en réclamer la brochure au Conseiller

Régional d'Italie.

Le L2 septembre, s'est réunie à Lyon la commission de la « Ratio

Studiorum » pour nos maisons de formation. La résolution finale

rédigée par la commission sera envoyée aux Provinciaux afin de leur

perrnettre de prendre connaissance des nouvelles directives concemant

les études ecclésiastiques. Etant donné cependant que la S. Congré-

gation de l'Éducation Catholique n'a pas encore publié les règles

défrnitives pour la réforme des études ecclésiastiques, notre « Ratio

Studiorum » n'aura, pour [e moment, que valeur provisoire et

d'orientation.

Toujours à Lyon, a eu lieu, les 10 et 11 septembre, une session

d'études salésiennes à laquelle prirenr part Don Bellido er Don

Pianazzi et des représentants de nos provinces d'Allemagne, d'Autri.-

che, de Belgique, d'Espagne et d'Italie. L'ordre du jour comprenait,

cette année, les pratiques de piété salésiennes. Les << Actes » de cetle

session, contenant les exposés et les débats, seront publiés prochaine-

ment. Cette rencontre témoigne de l'efort que fait.la Congrégation

pour réaliser le souhait du 19ème Chapitre Général de définir les

principes et la formularion de la spiritualité salésienne.

7.10 Page 70

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-70

A Vérone a eu lieu, du 12 au 14 septembre, la << Première rencontre

nationale des cadres et enseignants des écoles d'imprimerie salésien-

nes ». Aux confrères d'Italie s'étaient joints des confrères de divers

pays d'Europe. Cette rencontre avait surtout un caractère technique.

Elle a, d'une part, fourni la preuve de la compétence de nos confrères

et, d'autre part, montré Ia nécessité pour ces écoles de tendre à un

niveau professionnel toujours plus poussé.

A Sondrio, pour la 5ème fois, s'est déroulé un cours de catéchèse

destiné à préparer les confrères coadjuteurs au diplôme d'enseigne-

ment religieux. Environ 80 confrères ont suivi ce cours. Tous ont

exprimé leur satisfaction.

A Niteroi, au Brésil, a eu lieu une session de quatre semaines

consacrée à l'orientation scolaire. Cette session, animée par des

professeurs de la Faculté de S. Joâo del Rei, faisait suite à une première

série de cours donnés I'an dernier; une troisième session aura lieu

en janvier prochain.

Le Père Michel Mouillard, Délégué International pour la Pasto-

rale des Jeunes, ainsi que le Père Vittorio Gambino, du même Centre

de Pastorale des Jeunes, ont dirigé, au cours du mois de juillet dernier,

deux cours d'aggiornamento catéchétique pour les confrères des

provinces de Recife et de Sâo Paulo.

Ils se sont rendus ensuite auprès des différents centres provinciaux

pour la Pastorale des Jeunes des Provinces d'Amérique Latine,

prenant contact avec les Provinciaux, les déIégués pour la Pastorale

des Jeunes et les autres confrères chargés des divers secteurs de

l'apostolat auprès des jeunes. Avec eux ils ont étudié les possibilités

d'augmenter et de perfectionner le service apostolique salésien

auprès de la jeunesse de ces pays.

Leur visite, qui se poursuit actuellement, a déja fourni au Centre

International de Turin I'occasion de recueillir de précieuses expé-

riences pour la solution des problèmes génératx concernant la pasto-

rale des jeunes.

8 Pages 71-80

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8.1 Page 71

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-71 -

Nombreuses sont les Provinces qui ont organisé des stages de

formation apostolique pour les confrères et pour les jeunes. pour

plus ample information, nous renvoyons aux comptes rendus que

ne manqueront pas de publier nos revues à l'échelon national ou

local. Nous nous réservons de citer les stages les plus marquants:

rencontres pour l'étude de la vocation, camps de formation pour

dirigeants et responsables de mouvements, cours pour animateurs

de ciné-clubs, rencontres pour catéchistes, camp de formation pour

les responsables des activités sportives, récréatives et riturgiques

de nos « oratoires » et de nos écoles, sessions de recyclage pastoral,

dogmatique, didactique et autres. Innombrables ont été également

les activités qui ont été déployées dans les faubourgs ou d.ans les

colonies de vacances, en faveur des jeunes ou d.es pauwes ou des

missions. Plusieurs d'entre elles mériteraient qu'on en parle en détail,

soit dans le Bulletin salésien d.e divers pays, soir dans la chronique

provinciale. Toutes ces activités témoignent du dévouement des

confrères auquel répond la générosité des jeunes. cela aussi constitue

un élément d'optimisme pour notre travail d,éducateurs et pose

les jalons d'une ligne d'acrion rracée dans la fidélité à Don Bosco

et témoigne enfin d'une volonté concrète et hardie de renouveau.

Dimanche, 22 septembre, s'est déroulée dans la Basilique Notre-

Dame-Auxiliatrice la cérémonie de départ des missionnaires partant

pour l'Amérique Latine. Le Recteur Majeur et les membres du conseil

ont concélébré la sainte messe avec les missionnaires prêrres. Après

la lecture de l'évangile eut lieu la remise solennelle des crucifix.

Ce départ, en cette année du centenaire de la Basilique, a été, comme

l'a rappelé notre Recteur Majeur, I'hommage le plus signiflcatif

de la Congrégation envers la Vierge Auxiliatrice en même temps

que la réponse de notre Famille aux appels répétés et angoissés du

Pape Paul vI en faveur de l'Amérique Latine à un moment crucial

de son histoire.

Tous les confrères destinés à l'Amérique Latine ont suivi un

cours de formation pastorale qui s'est déroulé à l'Institut International

san-Tarcisio de Rome. Au cours de cette session furent traités des

8.2 Page 72

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-72

grands thèmes comme celui de la mission dans la perspective doctri,

nale et pastofale de vatican II, ou celui de la sociologie religieuse.

Il y eut aussi des thèmes plus particuliets comme celui des relations

avec les protestants, le problème des paroisses, de la pastorale fa-

miliale, de la pastorale des jeunes, le problème de la présence chré-

tienne dans |e monde ouvrier et urbain dans le contexte proprement

sud-américain. On a aussi évoqué la situation de la Congrégation

Salésienne en Amérique Latine et les grandes lignes d'action pastorale

édictées par l'épiscopat.

A juste titre de reconnaissance nous indiquons les Provinces

d'origine de ces missionnaires: Province Centrale (10), Espagne-

Zarnora (8), Madrid (5), Novare et Venise (4), Pouilles, Campanie

et Calabre, Lombardie, Espagne-Valence (3), Province Subalpine,

Rome, Sicile, Grande Bretagne, Yougoslavie, Barcelone, Cordoue,

Sévilie, Etats-Unis San Francisco (2), Autriche, Australie, Belgique

Sud et Nord, Tchécoslovaquie, Lyon, Ligurie, EspagneÆilbao,

Etats-Unis New Jersey (1).

Les missionnaires ont été répartis dans les divers pays de l'Amé-

rique Latine en donnant la priorité aux zones qui avaient immédia.

tement besoin d'un ministère sacerdotal.

En plus des confrères destinés à l'Amérique Latine, la cérémonie

de départ comprenait également d'autres confrètes, prêtres et abbés,

destinés au Moyen Orient (3) et à l'Afrique Centrale (3).

Pour conclure la revue des actiütés de ces derniers mois nous

voulons souligner le gtand afilux de pélerins qu'a connu la Basilique

en cette année de son centenaire. Nombre d'entre eux étaient des

jeunes, des coopérateurs et des confrères des divers pays de l'Europe'

Nombreux étaient aussi les représentants de nos paroisses salésiennes

et non-salésiennes.

Le centenaire; multipliant la présence des fidèles au Sanctuaire

de Notre.Dame.Auxiliatrice, aura certainement contribué à ranimer

en beaucoup d'âmes l'amour et la dévotion envers la Vierge Marie

pendant que notre Congrégation aura éprouvé aux pieds de l'Auxi-

liatrice son centre spirituel et sa force animarrice.

8.3 Page 73

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V. DOCUMENTS

1. Aimer l'Eglise: le devoir de l'heure présente

Discows prorwncé par le Saint-Père, le 1968 septembre

Chers Fils et Filles,

Nous disions à nos visiteurs au cours de la dernière audience:

construisez l'Eglise! Maintenant nous reprenons ce thème avec vous

en vous disant: aimez l'Église!

Nous nous référons encore à l'esprit du Concile, esprit que nous

voudrions pur et ardent pendant ces années otr nous devons méditer

et appliquer les nombreux et grands enseignements que le Concile

nous a laissés. D'aucuns pensent que le Concile est déjà dépassé;

et, n'en gardant que le souftle réformateur, sans tenir compte de ce

que ces assises solennelles de l'É,glise ont établi, ils voudraient les

dépasser, prévoyant non'pas des réformes mais des révolutions qu'ils

croient pouvoir autoriser eux-mêmes, et qu'ils jugent d'autant plus

géniales qu'elles sont peu frdèles et cohérentes avec la Tradition,

c'est-à-dire avec la vie de l'Église, et d'autant plus inspirées qu'elles

sont moins conformes à l'autorité et à la discipline de l'Eglise elle-

même, et encore d'autant plus plausibles qu'elles se différencient

moins de la mentalité et des moeurs du siècle.

Un esprit de critique corrosive est devenu à la mode dans quelques

secteurs de la vie catholique: il y a par exemple des revues et des

journaux qui semblent n'avoir d'autte rôle que de rapporter des

nouvelles désagréables quant aux faits et arrK personnes du milieu

ecclésiastique; ce n'est pas rare qu'ils les présentent d'une manière

unilatérale et peut-être même en les altérant et les dramatisant un

peu, pour les rendre plus intéressants et piquants, et habituent ainsi

leurs lecteurs iron pas à un jugement objectif et serein, mais à un

soupçon négatif, à une défiance systématique, et à une mésestime

8.4 Page 74

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-74-

préconçue envers des personnes, des institutions, des activités ecclé-

siastiques; ils portent donc leurs lecteurs et leurs fidèles à un affran-

chissement du respect et de la solidarité, que tout bon catholique,

et même tout lecteur honnête, devrait avoir envers la communauté

et l'autorité ecclésiales. Ce n'est pas la rapidité de f information

exacte et complète, ce n'est pas le désir de correction fraternelle là

orf elle est méritée, mais bien le goût du sensationnel et la satisfaction

de la dénonciation ou de la contestation, qui guident certains publl

cistes, semant ainsi f inquiétude et f indocilité dans l'esprit de tant

de bons catholiques, y compris de quelques prêtres et de nombreux

jeunes pleins de ferveur. Ainsi naît une étrange mentalité, qu'un

Professeur universitaire protestant renommé, au cours d'une conver.

sation privée, qualifiait de peur; une peur curieuse de certains catholi-

ques d'être en retard sur le mouvement des idées, qui les fait volontiers

s'aligner avec l'esprit du monde, adopter favorablement les idées

les plus nouvelles et les plus opposées à la tradition catholique

actuelle; chose qui n'est pas, disait-il, à mon avis, conforme à l'esprit

de l'livangile.

Et que dirons-nous de certains récents épisodes d'occupation

d'Église Cathédrales, d'approbation de frlms inadmissibles, de pro-

testations collectives et concertées contre notre récente encyclique,

de propagande de la violence politique pour des buts sociaux, de

conformisme et de manifestations anarchiques de contestation globale,

d'actes d'intercommunion contraires à la juste lignè oecuménique?

Où est la cohérence et la dignité propres aux vrais chrétiens ? Où

est le sens de responsabilité envers sa propre profession catholique

et celle des autres? Où est l'amour de l'Église?

L'amour de l'Églisel Nous voulons encore supposer qu'il n'est

pas encore éteint chez ceux qui se disent catholiques et qui en appel-

lent au Christ; si vraiment ils l'aiment et s'ils veulent r.raiment vivre

de son Évangile, la rencontre dans la charité, et donc dans l'Ég[ise,

qui animée pat l'Esprit-Saint naît justement de f intercommunion

de ceux qui vivent de la charité, devrait toujours être en vigueur,

et comme spontanément, devrait être manifeste, évidente, une évi-

dence joyeuse, qui souvent nous manque. Nous désirons d'autant

8.5 Page 75

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-75-

plus cet amour ecclésial que nous regrettons de constater que beau-

coup de ces catholiques inquiets sont partis d'une gpande voca.

tion à I'apostolat, c'est-à-dire au service et pour l'expansion de 1'É,glise,

et qu'à cause de cet esprit avide de critique négative et habituelle

dont nous parlions ils sont devenus pauwes et parfois vides d'amour

apostolique, jusqu'à devenir, dans certains cas, gênants et nuisibles à

l'Église de Dieu. Les paroles de Jésus nous viennent aux lèwes:

<< inimici hominis domestici eius )), l'homme aura pour ennemis ceux

de sa propre maison (cft. Mat. 10,36).

Mais maintenant c'est à vous que nous parlons, fils fidèles, et

en vous nous nous plaisons à voir ceux qui aiment l'É,glise d'un

coeur humble et franc, et dont le sentiment et l'oeuwe répondent

à notre invitation: aimez l'Église! L'heure est venue d'aimer l'Église

d'un coeur fort et nouveau.

La dificulté à surmonter est celle de notre myopie spirituelle,

qui arrête son regard à l'aspect humain, historique, visible de l'Église,

et ne voit pas le mystère de présence du Christ, qu'elle réclame et

cache à l'oeil profane non illuminé par la foi et par f intelligence

profonde de sa réalité mystique; ce regard extérieur voit l'Eglise

comme composée d'hommes imparfaits et d'institutions temporelles

et limitées, alors qu'il voudrait la voir aussitôt toute spirituelle, toute

parfaite, et même toute idéalisée, souvent d'après une image conçue

arbitrairement. L'aspect concret et terrestre de l'Église est un obstacle

à l'amour facile et superf.ciel; la réalité matérielle de l'É,glise, celle qui

apparaît dans le cadre de l'expérience commune, semble démentir

la beauté et la sainteté qu'elle contient par un charisme divin. Mais

c'est justement là que se prouve l'amour. Si notre devoir est l'amour

du prochain, quelle que soit l'apparence sous laquelle il se présente

à nous et cet amour doit êrre d'autant plus grand que cetEe apparence

est triste et malheureuse, nous devons nous rappeler que l'Église

aussi représente notre prochain, et même elle est notre prochain

par excellence, car elle est composée de ces « frères dans la foi »

(Çal. 6,10), auxquels est due la préfèrence de notre amour actif;

si bien que les défauts et les malheurs des hommes d'Église devraient

rendre plus forte et plus empressée la charité de celui qui veut être

8.6 Page 76

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- t6-

membre vif, sain, et patient, de l'É.glise. C'est ce que font les bons

f,ls, les Saints.

Et nous pouvons dire plus: cette diftculté de devoir aimer l'Église

dans sa réalité humaine a aujoud'hui diminué. Aujourd'hui l'Église

a un aspect plus digne d'admiration que de reproche et de commiséra-

tion. Aujourd'hui dans toute l'Église on observe de magnifi.ques

efforts d'authenticité de renouveau, de vitalité chrétienne, de sainteté;

une sainteté moins habituelle et dépendant moins du milieu, si vous

voulez, qu'autrefois, mais plus personnelle et consciente, et aussi

plus communautaire et plus active. Aujourd'hui l'Église, après le

Concile, est tendue tout entière vers sa réforme intérieure; prière

et dogme s'éclairent réciproquement et donnent à la vie spirituelle

de l'Église le sens de vérité et de plénitude à son colloque avec Dieu,

une profondeur intime et creusée dans chaque âme et une expression

harmonique et chorale dans la célébration liturgique des mystères

sacramentels. Aujourdthui chaque Evêque, chaque Diocèse, chaque

Conférence épiscopale, chaque Famille religieuse est en phase de

réforme et d'intensifi.cation de sa vie catholique authentique. Aujour-

d'hui chaque ûdèle est appelé à la perfection, chaque laïc à l'action

apostolique, chaque groupe ecclésial à la responsabilité de l'activité

ecclésiale, chaque conscience et chaque communauté à l'expansion

missionnaire; et toute l'Église au sens.de sa propre unité et de sa

propre catholicité, tandis que la reprise, diftcile et ardente, des

contacts oecuméniques repofte les catholiques à leur propre réforme

et à une nouvelle capacité de dialogue avec les frères séparés; aujour-

d'hui l'Église est toute tournée vers ses sources pour se sentir vraie

et vivante, tout ouverte aux contacts respecteux et salutaires avec

le monde, et cherche à trouver dans la symbiose avec ce monde

sa propre fonction ministérielle de lumière et de sel pour un salut

universel; aujourd'hui la conscience de son pélerinage eschatologique

la rend pauvre, libre, audacieuse, .la ramène à sa mission primitive

de témoin de la résurrection du Christ et de source de cetle espérance

transcendante qui inculque sécurité et force à chaque espérance ter-

restre; aujourd'hui, tandis qu'elle se purifie de toute corruption

terrestre indue, elle prêche. et répand sur la terre une énérgie morale

8.7 Page 77

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-77 -

incomparable, une fraternité authentique et solidaire, une capacité

de conquête de toute vérité et de toute richesse de la création, une

joie de vivre dans l'ordre et la liberté, dans l'unité et la paix.

Aimer l'Église voilà, f,ls et frères, le devoir de l'heure présente.

L'aimer signifre l'estimer et être heureux de lui appartenir, cela signi-

fie être courageusement fidèle; cela signi6.e lui obéir et la servir,

l'aider avec un esprit de sacriflce et avec joie dans sa mission ardue;

cela signiûe savoir concilier l'appartenance à son contexte visible

et mystique avec l'amour honnête et généreux de toute réalité du

créé qui nous entoure et nous possède, la vie, la famille, la société,

la vérité, la justice, la liberté, la bonté.

Qu'il en soit ainsi, fils très chers, avec notre bénédiction apo-

srolique.

Nous adressons maintenant. Nos respecteuses salutations au

groupe d'Anciens Combattants et de jeunes militaires du 22ème

Régiment de l'Armée canadienne. Vous voilà de retour en ltalie,

vingt-cinq ans après la bataille d'Ortona, orf bon nombre d'entre

vous ont dû liwer courageusement Ie combat de libération, en vue

d'aider l'Europe à retrouver la paix. Vous rencontrez ici des visages

d'amis qui se souviennent avec reconnaissance de votre participation

et de vos sacrifi.ces. Et vous allez vous recueillir sur la tombe de vos

nombreaux compatriotes qui, en ce pays, ont payé de leur vie cette

existence libre que nous menons. Soyez assurés de Notre prière

à leur intention; et de Nos voeux les meilleurs pour vos personnes

et vos familles, pour votre noble Pays et la grande cause de la paix

que vous devez seryir. De tout coeur, Nous vous bénissons.

Trad. Osserv. Rom. 27-9-68

2. L'obéissance à l'Eglise, vertu et devoir de tous les fidéles

Allocution pronuncée par le Saint-Père all coL{rs de l'audienre du

L6 octobre 1968.

Chers Fils et Filles,

La réflexion sur le Concile, à laquelle nous consacrons rlos cor-

versations familières chaque semaine, rencontre un thème difficile,

8.8 Page 78

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-78-

ou, pour mieux dire, peu populaire, celui de l'obéissance à l'Église,

C'est un thème compromis en premier lieu par le vent de liberté

qui soufle sur toute la mentalité moderne, contraire aux limitations

et aux contraintes de la spontanéité et de l'autonomie de la personne

humaine, contraire aussi à l'autonomie des groupes associés par

rapport à une autorité extérieure. Ce thème est compromis en second

Iieu par I'apologie de la liberté, dans ses divers aspects de liberté

personnelle, comme une exigence de la dignité humaine (cft. Qaulium

et Spes, n. 17), de liberté des fils de Dieu (cfr. Eccl. L5,L4-15) proclamée

dans l'Évangile (cfr. Çaudium et Spes, n. 41), de liberté de conversion

(cft. Ad Çentes, n. 13), de liberté de l'Église (cfr. Dign. humanae, n.

13), de liberté dans l'Église (cfr. Lumen Çentium, n. 37 etc.), de li-

berté religieuse dans le domaine des règlements de I'Etat (cfr. Dign.

humanae), de liberté de la recherche scienti6.que, de liberté d'informa-

tion, de liberté d'association, etc. (cft. Çau.dium et Spes); apologie

que nous trouvons dans tous les documents conciliaires. Comment

peut-on parler d'obéissance après toutes ces afÊrmations, si confor-

mes à l'esprit humain, à la maturité de la psychologie contemporaine,

au développement de la société civile, à l'intolérance vis-à-vis de

la discipline des nouvelles générations ?

Même le terme d'« obéissance »» n'est plus accepté dans le langage

moderne, même 1à où, par la force des choses, en subsiste la réalité:

dans la pédagogie, dans la législation, dans les rapports hiérarchiques,

dans les règlements militaires et ainsi de suite. Les mots de person-

nalité, conscience, autonomie, responsabilité, conformité au bien

commun... prennent le dessus; et, comme on le sait, il ne s'agit

pas seulement d'un changement de paroles présenté ici par notre

société, mais d'un changement profond d'idées, et maintenant, à

,ê travers les événements petits et gmnds que chacun sait.

l-es ügations de l'ancienne .Jertu ciuique et clvétierute

L'obéissance comporte un double élément extérieur à chaque

individu ou à chaque groupe: écouter une autre voix que la sienne

et agir en conformité à cette voix, qui exprime un commandement,

8.9 Page 79

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-79-

qui atteste une autorité, qui plie le sujet à un mode de pensée et

d'action dont il n'est pas l'auteur et dont il ne voit pas souvent le

pourquoi. L'évaluation excessive des critères subjectif ne parvient

plus à faire comprendre pourquoi un autre critère extrinsèque, I'au-

torité, a Ie droit d'intervenir dans l'expression spontanée et naturelle

d'un être ou d'un groupe humain. Des philosophes d'hier sont

encore des maîtres pour ceu( d'aujourd'hui, lesquels ne reculent

pas devant les conséquences extrêmes de la contestation, de la ré.

bellion, et même de l'anarchie et du nihilisme. On en a vu quelques

violentes applications ces derniers temps. Et comme si cela ne sufË.-

sait pas à discréditer l'obéissance auprès des générations nouvelles,

à les pousser à la négation, plus ou moins radicale de cette ancienne

vertu civile et chrétienne, les affi.rmations exagérées et intolérables

se multiplient; celles de l'oppression totalitaire, imposées par un

système de force et de légalisme policier très évolué, et celles de

f imposition publicitaire, introduite par les formidables moyens de

communication << de masse » comme on dit, accueillie insensible-

ment et simultanément par des millions de clients dociles, acceptant

ce qu'ils lisent, ce qu'ils écoutent, ce qu'ils entendent, ce qu'ils

voient. L'homme moderne doit-il obéir ainsi? Cette invasion devoix,

d'idées, d'exemples, de modes, de pressions simultanées n'est-elle

pas une servitude, une obéissance, inconsciente et admise, si vous

voulez, qui diminue et avilit l'autonomie de la personnalité?

Nature et cornpétence du magistère ecclésiastique

Et si du domaine profane nous passons au religieux, et préci-

sément à celui de notre vie catholique, n'es?elle pas elle aussi do-

minée par un dogmatisme qui étouffe la liberté de pensée et de cons-

cience? Que de choses il y aurait à dire à ce propos, surtout en raison

des répercussions récentes suscitées par certains actes du magistère

ecclésiastique: quelle est sa compétence? quelle est son autorité?

quelle est sa stabilité?

Nous ne parlerons pas de ce thème très vaste qui exige, pour

8.10 Page 80

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-80-

ne pas être déformé, une analyse pesée et adéquate, que nous ne

voyons pas possible pour le moment.

Ce que voudrions maintenant, flls très chers, qui en assistant à

cette rencontre et en écoutant ces humbles paroles exercez déjà

la vertu chtétierure de l'obéissance, laisser en vous une vision plus

juste de cette verhr. Nous aurions tant de choses à dire sur le primat

relatif de l'obéissance (cfr. S. Th. lI-[, 104,3): n'est-elle pas en liaison

étroite avec l'ordre particulier et universel, avec l'équilibre et l'harmo-

nie de n'importe quelle société, avec le bien commun, avec le dépas-

sement des faiblesses et inexactitudes individuelles et avec la réalisa-

tion de bons résultats collectifs et sociaux? Où finirait la loi, l'autorité,

la communauté, s'il n'y avait pas le culte de l'obéissance? Et dans

le domaine ecclésiaI, qu'en serait-il de l'unité de foi et de charité

si un accord des volontés, garanti par un pouvoir autorisé, lui-même

obéissant au vouloir supérieur de Dieu, ne proposait pas et n'exigeait

pas l'unité de pensée et d'action? Et tout le dessein de notre salut

ne dépend-il pas d'un exercice libre et responsable de l'obéissance?

Qu'est le péché, sinon une désobéissance au commandement divin,

qu'est notre salut sinon une adhésion humble et joyeuse au plan

miséricordieux, que le Christ a instauré pour celui qui lui obéit

comme disciple, comme fidèle, comme témoin? N'y a-t-il pas moyen

de voir sous le signe de I'obéissance notre profession chrétienne,

notre insertion dans l'Église, notre intégration, sanctifrante et béati-

É.ante, dans la volonté de Dieu?

Le. << fiat »> de notre prière quotidienne

Le « fi.at » que nous disons à tout moment dans notre prière:

« que ta volonté se fasse » n'est-il pas l'acte plus habituel et plus

complet de notre obéissance au suprême et intime commandement

divin? Et ne serait-il pas facile de déterminer l'heureux rapport qui

existe entre la véritable obéissance et la liberté, la conscience, la

responsabilité, la personnalité, la maturité, la force morale, et toutes

les auüres prérogatives de la dignité humaine, cornme aussi notre

position honorable, et fonctionnelle dans la communauté de l'É'glise,

9 Pages 81-90

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9.1 Page 81

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-81 -

si nous avions assez de patience pour revoir les titres légitimes, les

exigences et les limites de l'obéissance, que l'É,criture Sainte et

l'authentique doctrine de l'Eglise nous décrivent? Et comment

pourrions-nous parler encore de paix sans faire appel au principe

qui produit, au dehors et au dedans de nous, cet ordre qui justement

engendre et assure la paix, l'obéissance? Oboedentia et pox, obéissance

et paix: formule chère au Card. Baronus, et ensuite au Pape Jean

XX[I, auteur de l'Encyclique « Pacem in tenis » (cfr. Prov. 21,28).

Oui, nous aurions tant de choses à dire sur ce sujet. Et on a écrit

beaucoup là.dessus ces dernières années.

<< Darrs la réqJéLation.de Jésus-Cltrist com7ortez-ctous comnLe des fils obéis-

s4nfs »

Mais maintenant nous parterons d'une seule chose: du mystère

de l'obéissance dans le Christ notre Seigneur (cfr. Adam, le Christ

note Frère, II); mystère rayonnant de tout l'É,vangile, mystère qui Le

définit comme Notre Sauveur (cfr. Matth. 11,25; lio. 6,37; Matth.

26,39; Rom. 5,19; Phil. 2,8 etc.) et mystère auquel nous participons,

de manière que « de cet aspect fondamental de l'obéissance non

seulement au Christ, mais communiquée du Christ à nous, jaillit

le sens chrétien de l'obéissance » (Lochet).

Nous pourrions continuer, et jouir de la découverte de l'équiva-

lence que l'obéissance acquiert à ce niveau avec l'amour. Tout serait

à dire du style nouveau, dans une substance identique, que l'obéis-

sance acquiert dans l'Église à la suite des enseignements du Concile:

nous y avons fait nous-même allusion dans notre première encyclique

<< Ecclesiam suam » (A.A.S. 1964, p.657). Concluons cette doctrine,

cette pédagogie nouvelle, cette pratique neuve de l'obéissance, par

le rappel de l'exhortation, que l'Apôtre Pierre, près du tombeau

de qui nous vous parlons maintenant, faisait aus premiers chrétiens:

<< Dans la révélation de Jésus-Christ (comportez-vous) comme des

fils obéissants » ( Pet. I,13-14; Heb. 13,17).

Cela a été dit pour votre dignité de chrétien, pour votre fidélité,

votre bonheur, avec notre Bénédiction Apostolique.

Tral. Osseru. Rom., 25-L0-L968

9.2 Page 82

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-82

3. La loi de la priere de l'Eglise doit concorder avec la foi,

la tradition et la loi canonique

Exnait de L'allocution du SainuPère au <<Consilium>> de liungie,

Le 14 octobre 1968.

Et comme lalex orandi (oi de la prière) doit parfaitement concorder

avec la Lex credendi (loi de la foi), de même qu'elle doit manifester

et afermir la foi du peuple chrétien, les nouvelles formules de prière

que vous devez préparer ne pourront être dignes de Dieu que si elles

reflètent fldèlement la doctrine catholique. Et on comprend facile-

ment quelle majesté, quelle simplicité, quelle beauté_ elles doivent

revêtir, et combien elles doivent être capables d'émouvoir les"esprits

et d'inciter à la piété pour qu'elles puissent pleinement répondre

à la nature et au caractère du culte liturgique (cfr. R. Guardini,

Lo spirito della liturgia. Morcelliana, p. 4344).

Par ailleurs, on ne d.oit pas penser que le renouveau liturgique

consiste à rejeter le patrimoine sacré du passé et à admeütre à la

légère n'importe quelle nouveauté. Vous savez bien ce qu'avaient

en vue les Pères du Concile lorsqu'ils ont promulgué la Constitution

sur la liturgie: les innovations doivent s'harmoniser avec la saine

tradition, de telle sorte que << les formes nouvelles sortent des formes

déjà existantes par un développement en quelque sorte organique »

(n. 23). C'est pourquoi on peut dire qu'une réforme est sage lorsqu'el-

le est capable d'harmoniser le nouveau avec l'ancien.

Ce que Nous avons dit fait apparaître clairement combien il

est important, pour assurer une bonne réforme, aujourd'hui parti.

culièrement, que chacun voie bien le caractère ecclésial et hiérarchique

de la liturgie sacrée. Ce qui veut dire que les rites et les formules

liturgiques de prière ne doivent pas être considérés comme quelque

chose de privé, qui est l'afaire Ce tout un chacun, de telle patoisse,

de tel diocèse on de telle nation. En réalité, ces formules et ces rites

sont l'affaire de l'Église universelle dont ils expriment la prière

vivante. C'est pourquoi personne n'a le droit de changer ces formules,

d'en introduire de nouvelles, de leur en substituer d'autres. Cela

9.3 Page 83

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est exclu en raison de la dignité même de la liturgie par laquelle

l'homme s'entretient avec Dieu: cela est exclu également en raison

du bien des âmes et de I'efficacité de l'action pastorale qui serait

alors compromise. A ce propos, il est bon de se rappeler ce principe

de la Constitution sur la liturgie: « Le gouvernement de la liturgie

dépend uniquemenr de I'autorité de l'Eglise >> (n. ZZ, 1; cfr. n. 33).

En vous parlant de ces principes qui doivent guider votre activité,

Nous ne pouvons pas passer sous silence certaines façons d'agir

que l'on constate dans différentes parties de l'Église et qui sont pour

Nous un grand motif de préoccupation et de soufrance.

Nous voulons. parler en premier lieu d'un état d'esprit existant

chez beaucoup: on supporte mal tout ce qui vient de l'autorité de

l'Église, tout ce qui est prescrit par une loi. C'est ainsi que, dans le

domaine de la liturgie, i1 arrive parfois que, de leur propre chef,

les Conférences épiscopales elles-mêmes vont plus loin qu'il ne faut.

I1 arrive souvent aussi que l'on fasse des expériences arbitraires et

que l'on introduise des rites qui sont en opposition flagrante avec

les règles données par l'É,glise. Il n'est personne qui ne voit que

cefte façon d'agir non seulement blesse gravement la conscience des

fidèles, mais nuit à Ia bonne mise en oeuvre du renouveau liturgique,

qui demande que chacun fasse preuve de prudence, de vigilance,

et surtout de discipline.

Mais ce qui Nous inquiète encore beaucoup plus, c'est le compor-

tement de ceux qui s'efforcent de vider le culte liturgique de son

caractère sacré, et qui en viennent à cette fallacieuse idée qu'on

ne doit pas utilisâr les choses et les objets sacrés, mais les remplacer

par des objets destinés à un usage commun et profane. La témérité

de certains va même si loin qu'elle n'épargne même pas les lieux

de culte. Il faut bien reconnaître que ces opinions sont contraires

non seulement au caractère authentique de la liturgie, mais aussi

à la vraie notion de la religion catholique. (Cfr. L. Bouyer, IaVie

de la liturgie, Ed. du Cerf.,l-ex oranài, p. 3Z+).

De même, dans la simplifrcation des rites, des formules, des actes

liturgiques, on se gardera d'aller plus loin qu'il ne faut et de sous-

9.4 Page 84

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-84-

estimer la grande importance qui doit être accordée aux « signes »>

liturgiques. Sinon, on serait sur la pente glissante qui conduirait

à faire perdre à la liturgie sa force et son eftcacité. En réalité, autre

chose est de dépouiller les rites sacrés de tout ce qui, aujourd'hui,

apparait comme trop redondant, désuet ou inutile; et autre chose

est de dépouiller la liturgie des signes et de Ia parule qui, s'ils restent

dans de justes limites, sont très nécessaires au peuple chrétien pour

qu'il puisse bien saisir les réalités et les vérités mystérieuses cachées

sous le voile des rites extérieurs.

Si vous observez tout cela, chers fils, grande et noble sera votre

tâche: faire en sorte que la liturgie appataisse aux hômmes dans toute

sa waie splendeur et manifeste son efËcacité pour promouvoir la

üe spirituelle de la société. Mais cela n'est pas tout. Vous devez

aussi veiller à ce que, avec le temps, ne vienne pas à retomber le

salutaire intérêt que le Peuple de Dieu porte aujourd'hui au renouveau

liturgique.

I[ est évident qu'en ce domaine il faut procéder graduellement,

parce que le travail que vous avez entrepris requiert que l'on tienne

compte de la juste préparation des fidèles. C'est pourquoi les nouveau

rites doivent être proposés de la manière et au moment qui semblent

les plus opportuns pour qu'ils les accueillent et les comprennent plus

facilement.

Permettez enfrn que Nous vous parlions d'une question que

Nous recommandons vivement à votre attention: veillez soigneuse-

ment à ce que vos travaux ne s'écartent pas trop des usages de la

tradition romaine, d'otr la liturgie latine tire son origine, son dévelop-

pement et sa splendeur.

Si Nous vous faisons cette recommandation, ce n'est pas du tout

pour des raisons historiques ou locales, ni parce que Nous voulons

accroître Notre autotité, mais bien à cause de l'estime et de la consi-

dération que l'on doit avoir pour les doctrines théologiques et la

Constitution même de l'É,glise, qui a dans ceme Ville le centre de

son unité et le sommet de son catholicisme.

9.5 Page 85

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-85-

Sur ce sujet, plutôt que Notre pensée, Nous ferons entendre

celle de deux hommes qui sont considérés comme d'éminents litur-

gistes.

D'abord Ie P. Gabriel Braso, bénédictin, qui écrit: « Celui qui

ne se sent pas romain peut diftcilement être bien imprégné du souffle

et de l'esprit de la liturgie. La romanité garantit la pleine authenticité

de l'esprit liturgique. Les déüations dans le domaine et les fins de

la liturgie, tout comme celles qui se produisent dans le domaine de

la pensée et de Ia vie chrétienne, ont leur origine première dans le

manque de romanité. Un patriotisme exagéré et étroit porte à consi-

dérer Rortre comme une rivale, à trouver ses directives incompréhen-

sibles et à voir dans ses lois la manifestation d'une volonté immodé-

rée de domination.

« I-a romanité est le fondement de notre catholicité » (Gabriel M.

Braso, Liturgia e spiritualità. Ed. liturgiche, p. 307-308).

L'autre témoignage que Nous voulons vous faire entendre est

celui de E. Bishop, un liturgiste réputé, qui écrit dans son ouwage

sur le génie du rite romain: << La manière romaine n'en a pas moins

ses vertus propres, vertus d'autant plus indispensables et appré-

ciables qu'à diverses reprises l'histoire religieuse de l'Europe permet

de constater le fâcheux efet de leur méconnaissance »> (Iæ Çénie

du rit romain par Ed. Bishop, Librairie de l'art catholique, p. 66.67).

C'est pourquoi, chers fils, que Rome ne vous inspire ni dé6.ance

ni crainte. Bien au contraire, elle accueillera volontiers vos travaux,

elle les estimera à leur juste valeur, elle les rendra impérissables et

vraiment catholiques, non pour sa gloire, mais pour celle de l'Église

et du Christ rédempteur.

Telles sont les directives que Notre charge apostolique Nous

a incité à vous donner. Que pour les mettre en oeuvre avec promp-

titude et droiture Dieu vous donne en abondance sa grâce, en gage

de laquelle Nous donnons à chacun de vous Notre Bénédiction

apostolique.

Trad. Doc. Cath.

9.6 Page 86

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-86-

4. Paroles du Saint-Père aux missiottt'aires salésiens partant

pour l'Àmérique Latine

Au cours de l'au.dience géürale du lB sepæmbre, le Saint-Pere, s'ad.iev

sant aux différents grou\\es, s'est toumi uers nos missionna.ires Po,rttnt

pour l'Amérique. I-atine et leur a aÀ.ressé Les souhaits suivants:

« Notre paternel et affectueux salut s'adresse à présent au groupe

des prêtres salésiens, sur le point de parlir pour les missions de

l'Amérique Latine.

Soyez les bienvenus, fils bien-aimés! Votre visite réveille en notre

esprit l'écho très suave des journées inoubliables que nous avons

vécues, il y a peu de temps, durant notre voyage au Congrès Euchari-

stique International de Bogota. Vous Nous apportez aussi la preuve

de votre généreux engagement envers ce grand continent que vous

vous proposez de rejoindre avec une intention généreuse, sans écouter

la voix de la chair et du sang, mais seüement celle du Seigneur qui

vous appelle, et celle des âmes qui réclameàt votre aide.

Comme Salésiens, vous vous verrez confier un héritage très

précieux, celui que vous laissent vos prédécesseurs, lesquels ont

su créer en ces régions un patrimoine incomparable d'oeuwes,

d'activités, d'expériences, dont les fils de Don Bosco peuvent légiti-

mement être frers.

Aujourd'hui vous êtes appelés à faire fructiûer cette oeuvre,

bien qu'au milieu de terribles dificultés que l'Église rencontre en ce

continent. Que la grâce du Seigneur vous accorrtpagne dans ce sublime

devoir, plein de fatigues ardues, mais aussi plein de saintes conso-

lations. A cette intention Nous prierons pour vous et en gage de

l'aide céleste Nous vous donnons la Bénédiction Apostolique.

5. Lettre adressée au Recteur Majeur par les missionnaires

partant pour I'Amérique Latine

Au Réuérend Père L. Ricceri et aux Membres du Conseil Su\\érieur.

Bien chers Pères,

Au moment otr nous nous préparons à quitter notre pays pour

aller viwe l'évangile au milieu des divers pays de l'Amérique Latine,

9.7 Page 87

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_87_

nous sommes heureux d'exprimer notre joie d'avoir vécu ensemble

à Rome, dans la recherche et la prière, les prémices de notre vie

apostolique.

Tout en vous remerciant de l'attention que vous avez manifestée

à notre égard dans le passé, nous éprouvons le besoin de vous deman-

der maintenant, de manière spéciale, toute votre amitié, sur laquelle

nous voudrions nous appuyer dans le futur.

Nous avons constaté la grande utilité du Cours de préparafion.

C'est avec joie que nous y avons pris part. Nous pensons que, dans

l'avenir, des cours semblables pourraient être organisés, de manière

régulière et de façon plus complète.

A peu de jours du Congrès Eucharistique de Bogota, ori la passage

du Saint-Père a ravivé en tous la préoccupation pour ces immenses

populations qui attendent le pain du corps et celui de l'âme, nous

nous sentons petits en face du devoir qui nous attehd.

Bien que nous soyons sûrs de trouver Ià-bas d'autres confrères, qui

depuis des longues années se dévouent sans réserve à la consfruction

de l'liglise, nous ne pensons pas que notre départ soit une rupture

pure et simple avec les communautés de confrères et de chrétiens,

jeunes de nos collèges, jeunes et adultes de nos paroisses et de nos

oratoires... dont nous provenons.

Notre départ, pêDSoîs-flous, n'est pas un fait putement individuel.

Il ne doit pas l'être! Ce sont les Salésiens de la maison, de la province,

de toute la Congrégation qui s'identifient à nous, heureux de ce geste

accompli en faveur de l'Église universelle, au service d'une des zones

de plus grande urgence pastorale, l'Amérique Latine.

Ce sera pour nous la plus grande consolation, ar,r milieu des

difficultés que nous rencontrerons, de nous sentir unis aux provinces

d'origine, aux frères lointains qui nous comprennent et nous soutien-

nent de leur prière, de leur sympathie, de leurs moyens disponibles,

de leur vie chrétienne vécue en tension missionnaire.

D'ailleurs, le devoir que nous avons de construire ensemble

l'Église sera objectivement le lien le plus fort entre nous et ceux qui

restent, dans le Christ qui toujours agit dans le monde entier.

Rome, Ie 18 septembre 1968.

Istituto Internazionale Salesiano San Tarcisio

(suivent les signatures)

9.8 Page 88

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VI. SALESIENS DÉFUNTS

lx Père Théodore Andreas

t * 9,9.1901, 8.1.1968 à Cheptet'North Atcot (Inde), à 66 ans, après 39 années

de üe rel. et 31 de sacerd.

Il quitta l'Allemagne aussitôt aplès son ordination sacerdotale

pour se lendre en Inde. Là il exerça la charge de curé, interrompue

seulement par quatre années de captivité. Sa prédilection pour les

pauvTes et les jeunes se traduisit par une intense activité sacerdotale

et de nombleuses consfructions en faveur des déshérités et des 1é-

preux.

Le Père Carlo BaruffaLdi

t " 2?.2.1878, 31.8.1968 à Montevideo (Uruguay), à 89 ans, après 69 années de üe

rel. et 63 de sacerd.

ll avait 1? ans quand il partit pour l'Amérique. Il déploya son

zèle en Uruguay et au Paraguay et fi,nalement, à plus de 70 ans, en

Terre de Feu ori il fonda la plus australe des écoles agricoles. Au milieu

des pires dificultés, dont la cécité, il fit toujours preuve de sérénité

et de délicatesse envers tous ceux qui l'entouraient.

Coaà. Eqlvem Bertan

t n 14.1.1923, 29.6.1968 à Saint-DominCue (Rép. Dominicaine), à 45 ans, après

28 années de vie rel.

Soit comme maître de chorale et chef de musique, soit comme

directeur d'une école paroissiale dans un faubourg populaire de

Saint-Domingue, ce confrère sut gagner le coeur de tous par le té-

moignage de sa vie, religieuse, sa générosité et son ardeur au travail.

9.9 Page 89

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-89-

Le Père Çiov. Battista Biglino

t " 9,12,1899, 24.8.1968 à Turin, à 68 ans, après 48 années de vie rel. et 40 de sacerd.

Sa ûdélité à Don Bosco se traduisit en particulier par ses dons

et son ardeur d'éducateur au milieu des jeunes des collèges Saint-

Jean-Evangéliste et Richélmy de Turin. Le repos forcé auquel le

contraignirent de graves troubles cardiaques durant la dernière

année de sa vie, laissa transparaître avec plus d'évidence son esprit

de patience et d'humble soumission à la volonté de Dieu.

I L* e10P.1è1r.e18M88,arti2n7,B1.o1g9u6r8ckài New Rochelle 0JSA), après 56 années de üe rel. et

49 de sacerd.

II déploya son ministère sacerdotal surtout dans la maison de

Ramsey. Là, comme ailleurs, sa grande humilté attirèrent autour de lui

de nombreuses sympathies. Humblement il se réjouissait déjà de

célébrer son jubilée d'or sacerdotal.

l-e Père loseph Capote

t * 7.12.1884, l?..6.1968 à Rota (Espagne), à l'age de 83 ans, après 4l de vie rel.

et 33 de sacerd.

De son vivant encore, le conseil municipal de Rota donna le

nom de ce confrère à une rue de la ville, en signe d'estime et de

reconnaissance pour le dévouement dont il avait fait preuve en faveur

des jeunes du milieu populaire.

Le Père loseph Paul CasagranLe

t * 5.11,1897, 28.8.1968, à San Isidro (Argentine), à 70 ans, après 53 années devie

tel. et 46 de sacerd.

Ses élèves apprécièrent en lui sa compétence de professeur tout

autant que ses qualités de coeur. En dehors du collège, nombreux

furent ceux qui profi.tèrent de son zèle sacerdotal et de ses talents

d'écrivain: il laisse une vingtaine de pièces de théatre de jeunes.

9.10 Page 90

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-90-

Le Père Beniamino Chinnici

" 10.2.1909, t 30.9.1968 à Catania (Italie), à 59 ans, après 43 annéesdeviereligieuse

et 34 de sacerd.

Sa piété solide, son habituelle sérénité, sa conscience dans le

tvraalvuaeils-timedoent'bt ipernèvseidllaen3c0e

ans de tâches administratives ---.. lui

de la part des confrères, des parents

ont

des

élèves et de tous ceux qui eurent la chance de le rencontrer.

Le Père Martin Dokulowiec

t * 2.10.1908, 23.5.1968 à Szczecin-W'ielgowo @ologne), à 59 ans, après39années

de vie rel. et 29 de sacerd,

Prêtre de grand coeur, ami de tous et d'une particulière délicatesse:

il fit proflter de ses dons tous ceux qui le rencontrèrent dans sa charge

d'aumônier d'hôpital et de curé.

Le Père loseph Dryzalowski

t * 14.3.1908, 27.9.1968 à Londres, à 60 ans, après 40 années de vie rel. et 30 de sac.

Le Père Mario Forgione

" 30.7.1902, I26.7.1968 à Campinas (Brésil), à 66 ans, après 47 années de vie rel.

et 39 de sacerdoce.

Un oedème alrx poumons a brusquement interrompu le cours

d'une existence entièrement vouée aux jeunes. Ses élèves admi-

rèrent en lui sa présence vivante d'enseignant et sa bonté discrète

et compréhensive de prêtre.

Le sous-diarre Francisco Franco

t * 7.5.1940, 23.6.1968 à Candelario (Espagne), à 28 ans, après l0 ans de vie rel.

Il donna sa vie en tentant de sauver un garçon qui allait se noyer.

Sa préparation ardente et limpide au sacerdoce incluait consciemment

le sacrifice: cinq jours avant l'accident, il notait dans son carnet

que la mort le rencontrerait sur 1e chemin du sang.

10 Pages 91-100

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10.1 Page 91

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-91 -

I-e Père Pieno Çalizzi

* 19,4.1887, 1 8.7. 1968 à Bétléhem, à 81 ans, après 58 années de üe rel et 4T de sac.

Avec lui disparaît un des vétérans de la Province du Moyen

Orient: il y travaillait depuis 1916. Prêtre zé1é, travailleur infatigable,

il fut aussi dans sa communauté un élément d'union et de sérénité.

Ses confrères trouvaient en lui un exemple vivant d'oubli de soi,

de douceur et de compréhension.

Iæ Père Çeorges Heeb

t * 6.5.1882, 13.9.1968 à Bensheim (Allemagne), à 86 ans, après 68 années de vie

rel. et 60 de sacerd.

Il flt partie de cette première génération de confrères formés

en Italie. Revenus dans leur pays d'origine, ils furent les fondements

des Provinces qui allèrent surgir au Nord des Alpes. Au milieu de

ses diverses activités il sut toujours réserver une place de choix au

ministère de la confession.

Le Père Sigismonl ledrzejak

I * 9.10.1911, 7.7,1968 à Dobre Miastro (Pologne), à 56 ans, après 33 années de

vie rel. et 20 de sacerd.

D'abord comme enseignant, puis comme curé, il sut s'attirer,

par ses manières cordiales et franches, la sympathie de tous, spé-

cialement des jeunes.

Le Père Yÿes Albert Junl<es

* 10.7.L924, t 13.6.1968 à Porto Alege @résiI), à {3 ans, après 23 années de vie

rel. et 15 de sacerd.

La maladie qui s'abattit sur lui ne tarda pas à avoir raison d'un

homme incapable de mesurer son dévouement. I1 mourut sur la

brèche, en digne flls de Don Bosco.

10.2 Page 92

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Le Père Oswald Krause

* 31.7.1904, I9.7.1968 à Rudesheim (Allemagne). à 64 ans, après 45 annéesdevie

rel. et 37 de sacerd.

Nommé aumônier des lycéens à Bamberg, il ne tarda pas à se

voir confier par l'évêque du lieu l'ensemble des mouvements de

jeunes de la ville. Durant la guerre et dans l'immédiat après-guerre

il s'occupa spécialement des réfugiés. Son intense zèle sacerdotal

fut ensuite à l'origine de Ia construction d'une église dédiée au Christ

Roi et d'une chapelle dédiée à Notre-Dame-Auxiliatrice, sanctuaire

qui devint un centre de dévotion mariale, même pour les protestants.

Coa.d. Benito In SPada

* 16.6.1941, f 21.8.1968 à Palerme (Italie), à 27 ans, après 8 années de vie religieuse.

C'était un confrère hautement doué, un religier-rx généreux et

appliqué dans son travail de typographie. Il mourut accidentellement

au cors d'une baignade.

Le Père Mario Maesni

t * 23.8.1915, 23.8.1968 à Rome, à 53 ans, après 34 années de vie rel' et 22 de sac.

Le jour de son ordination il avait demandé au Seigneur << d'être

la lumière brùlant dans la maison de Dieu ». Cloué au lit, les 18

derniers mois de sa vie, il paracheva dans la souffrance son oblation

à Dieu.

Le Père luste Miranda

t * 27.5.1893, 17.6.1968 à Madrid, à 75'ans, après 57 années de vie rel. et 48 de sac.

Dans les charges qu'il remplit, tant en Andalousie qu'aux Iles

Canaries, il se révéla un travailleur infatigable, serein et prévenant

dans ses relations avec tous.

Coad. Antonio Narciso

t * 23.6.1902, 15.5.1968 À Pescara (Italie), à 68 ans, après 41 années deüe reI.

Il entra, à 22 ans, au juvénat d'Iwéa. Peu après i1 partit pour la

Chine où pendant quelque temps il accompagna Mgr. Versiglia.

10.3 Page 93

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93-

Epuisé et à bout de forces, il dut être rapatrié en ltalie. Là, il continua

à se montrer d'une piété exemplaire et d'une application méticuleuse

dans les divers emplois qui lui furent confi.és.

k t *

Père loseph Oclwa

18.3.1900, 24.7.1968 à

Plata

(Atgentine),

ans,

après

vie

rel.

42 de sacerdoce.

Son exceptionnel dynamisme mis au service de son ministère

sacerdotal fi.rent surgir deux églises, trois hospices pour vieillards

et pour enfants, une vingtaine d'associations caritatives et plusieurs

chorales.

Coa.d. L\\ancintlæ P erilla

t * 3.6.1913, 21.8.1968 à Bogota (Colombie), à 55 ans, après 32 années de vie rel.

Pendant vingt ans il put se dévouer au milieu d'un institut recueil-

lant les enfants de lépreux. Puis l'arthrite le réduisit à une douloureuse

inaction. Humblement et patiemment il offrit ses souffrances en faveur

du noviciat, puis du scolasticat de théologie, oir il passa les dernières

années de sa vie.'

Coad. Magino Partella

t * 5.3. 1902, 28.8.1968 à Bilbao (Espagne) à 66 ans, après 45 années de vie rel.

Chargé de l'intendance, son dévouement sans limites se manifesta

tout spécialement au cours des années dificiles qü suivirent la guerre

civile. Malgré la dispersion à son emploi, il s'eforça de prendre part

aux activités de la communauté, spécialement aux pratiques de piété.

Coad. Simon Preciado

f " 28.10.1887, 1.8,1968 à Tena (Colombie), à 80 ans, après 48 années de vie rel.

Il passa presque toute sa vie salésienne comme cuisinier. Il rem-

plit sa charge avec simplicité, abnégatiorÀ, et fidélité. Malgré son âge,

il cherchait sans cesse à se rendre utile par quelque travail dans la

maison.

10.4 Page 94

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-94-

Le Père loseph Puertas

t * 23.9.1886, 28.8.1968 à Valencia (Espagne), à 81 ans, après 59 années devie rel.

et 50 de sacerdoce.

DaonSsnes-Bcohaslrcugoei.spTe-rarmvilairifleulentutdrdirieencfaftaetiigurear bprleean,ydoialnnlneterrLe5sstaoann,scpeotrnopfefroosnsvadinnctaiatetalt cdphoeennmndaaennnttt

des cours de religion jusqu'à peu de temps avant sa mort.

Coad. Paul Richard

t * 2.9.L894, 3.9.1968 à Marseille, à 73 ans, après 49 années de vie religieuse.

Pendant plus de 45 ans, il dispensa ses énergies en faveur des

apprentis de notre école de Marseille, comme maître-tailleur et comme

chef de musique. Il fut un confrère d'une grande abnégation et d'une

grande bonté. Il nous laisse aussi l'exemple d'une grande fidélité à

la vie religieuse et salésienne.

Le Père Ange Roclwrd

t " 5.6.1882, 21.8.1968 à Gradignan (France), à 86 ans, après 67 années de vie

rel. et 59 de sacerd.

Pendant plus de 20 ans il travailla en Algérie et en Tunisie. Une

de ses caractéristiques fut son sens aigu de l'assistance salésienne:

en père affectueux et vigilant il ne laissait échapper aucune occasion

pour se trouver au milieu des jeunes.

t L* e15P.3è.1r9e21la, cq3u4e.7s.19S6a8luàstMioiramar (Argentine), à 47 ans, aptès 31 années de vie

rel. et 20 de sacerd.

La mort Ie surprit pendant qu'il se trouvait au. milieu de ses

malades et des petits vieux.,*D'abord dans I'enseignement, puis dans

son ministère paroissial, sa grande sensibilité savait découvrir le

malheureux et trouvait le moyen pour lui venir en aide.

10.5 Page 95

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-95-

Le Père Michel Smetek

t * 9.9.1904, 14.9.1968 à Luszkowko (Pologne), à 64 ans, après 45 années de vie

rel. et 34 de sacerd.

Simplicité de coeur, humilité et piété profonde, telles furent

ses vertus caractéristiques. Malgré la maladie il fut toujours serein.

Il était serviable envers ses confrères et compréhensif à l,égard des

faiblesses humaines. I1 fut constant dans son travail jusqu'aux derniers

jours de sa vie.

Le Père Louis Trifari

t * 3.12.1897, ?.3.6.1968 à Birmingham (USA), à 20, ans après 45 années de vie

rel. et 40 de sacerd.

Après s'être occupé de nos paroisses de New York, de port Chester

et de Elizabeth, il fut chargé de la mission de Birmingham. C,est

dans cette grande ville industrielle, agitée par les oppositions ra-

ciales, qu'il déploya son ministère, mettant au service de ses fidèles

ses talents de prédicateur et d'écrivain.

L* e7.1P1è,1r9e13C,hfar2le6s.8.Ç19e6o8rgàesCoTlorogjnaen(Allemagne), à 54 ans, après 36 années de vie

religieuse et 27 de sacerdoce.

Issu de famille prorestante, il prolongea son adhésion au Sei-

gneur en consacrant sa vie au service des jeunes. Sa sérénité et sa

joie laissaient à peine soupçonner les souf[rances que lui infligeait

une blessure rapportée de la guerre.

Mgr. loseph de la Cruz Trrciôs Baralwna

t * 1.9.1884, 12.7 .1968 à S. José de Costa Rica, à 83 ans, après 48 années de sacerdoce.

Vocation adulte, il entra à 29 ans dans la Congrégation. prêtre

à 34 ans, il mit ses dons d'organisation et son tempérament franc

et jovial au service de son ministère sacerdotal. Aux groupes de

jeunes dont il s'occupait, il sut donner l'élan et la solidité de sa foi.

Nommé évêque auxiliaire, puis archevêque de Tegucigalpa, il ne

continua pas moins à être attentif aux deshérités, spécialement aux

jeunes. Sa mort fut ressentie comme un deuil national.

10.6 Page 96

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3o elenco 1968

N. COONOMB E NOME

DÀTA Dr NAsc[A spmoRu

roceLnÀ B DATA Dl MoBTB

rÀ

89 Sac. ANDREAS Tædoro

9'9.1901 Madms Chetpet (India)

8.1.1968 66

90 Sac. BARUFFALDI Cqtlo Z?.2.1879 Uruguay Montevideo

31.8.1968 89

9l Coad. BERTAN Efrcm

l4.l.l9L3 Anttlte

Santo Dorrlngo

29.6.1968 45

92 Sac. BIGLINO Glov. Datt.

93 Sac. BOGUCKI Marttno

9.12.1899 Subalplm Torloo.Rlchelny 24.8.1968 68

10.11'18E8 New Rochelle New R. (USA)

27.3.1968 79

94 Sac. CAPOTE Gluæppe Mo. 7.12.1884 Sevllla

Rota (Spagna) 12.6.1968 83

95 Sac. CASAGRANDE Glte. P. 5.11.1897 Bs. Âie

96 Sac. CHINNICI Benluioo IO.Z.L9O9 Sicula

S. tsidro (Argentim) 28.8.1968 70

Caarüa (lmtla)

30.9.1968 59

97 Sac. DOKUDOV/IECMarttno 2.10'1908 Iædz (Polonia) Szeecin-Vielgowo 21.5.1968 59

98 Sac. DRYZALOWSKI Gtus. 14.3.1908 Inclæ

99 Sac. FORGIONE Marto

30.7.1902 Campo Gr.

100 Sudd. FRANCO Fnncqco

7.5.1910 Taaoa

Londm

27.9.1968 60

Campanla (Brull) 26,7.1968 66

Candelarlo (Spagm) 23.6.1968 2E

101 Sac. GALIZZIPIe*o

19.4.1887 Medio Oriente Bedemme

8.7.1968 81

r0z Sac. HEEB Gioreio

6.5.1882 Munchen Berohelm (Germnia) 13.9.1968 86

103 Sac. )EDRZEIAKSlgismondo 9.10.1911 Lodz

Dobæ Miæto (Polonia) 7.7.1968 56

104 Sac.

Ivo Alberto

10.7.1924 Porto Alesre P. Alegrc (Bruil)

13.6.1968 43

105 Sac, ^KfRNÂKUESSE Osvaldo

106 Coad. LA SPADA Benlto

31.7-1904 Koln

16.6.1941 Siola

Rudqhetm (Germnia) 9.7.196E 64

Palermo (Italla)

21.8.1968 21

107 Sac. MAESTRI Mario

108 Sac. MIRANDA Gtusto

109 Cpad. NARCISO Antonio

il0 Sac. OCHOA GlusepPe

23.8.1915

2?.5.1893

23.6.1902

18.3.1900

Adriade Rom

Cordoba (Sp.) Madrtd (Spaena)

CampaneCal. Pqem (Iulia) '

La Plaa

La Plas (Are.)

23.8.1968 53

17.6.1968 75

15.8.1968 66

24.7.1968 68

rll Coad. PERILLA Gtacinto

1t2 Coad. PORTELLA Maglno

3.6'1913 Bogot6

5.3.1902 Bilbao

Bogotâ (Colombla) 21.8.1968 55

Btlbao (Spaem) 28.8.1968 66

113 Coad. PRECIADO Stmone 28.10.1887 Bogotâ

tt4 Sac. PUERTAS Gluseppe 23.9'1886 Valencia

115 Coad. RICHARD Paolo

2.9.1894 Lyon

ll6 Sac. ROCHARD Angelo

5.6 1882 Lyon

Tem (Cælombta) 1.8.1968 80

Valencla (Spagm) 28.8.196E 81

Marsellle (Fmncla) 3,7,1968 73

Gmdignan (Fmncla) 2f.8.1968 86

tt7 Sac. SALUSTIO Giacomo R' 15.3.1921 la Plata Mlmar (Argentim) 24.7.1968 47

il8 Sac. SMETEK Miôele

119 Sac. TRIFARI Lulei

lz0 Sac. TROIAN Carlo G.

9.9.1904

3.L7-1897

?.11.1913

Iadz

Luszkowko (Polonla) 14.9.1968 64

New Rochelle Rtrmtngham (IJSA) 23.6.1968 70

Koln'

Koln-Mulheim (Ger.) 26.E.1968 5+

t21 Sac. TSUCHIYA Fmncsco 6.9.1931 Giappone Tokyo

15.7'1968 36

r22 Mons. T1IRCIOS Gtuseppe 1.9.1E84 Am. Cen. S. tosé de Costa Rica 12,7,1968 83