Actes_1971_263.ACG :: RM Letters

bmaRBouua6naxptipénpeaor"loueàbs-lDèinlmaoUvnletnseseaB. ldnoeetsxescttroéateo--mrdpinsCLaao-irnerséaaLpccaortéinsvsoslteué-rcd-eeP-rUoDfneo"esnLioseRnennupesarliêb-tidrlieetéUdlaeuntesPuaa"nlpneeltneéo"tnéu-ave-rrratDuboLrleene

tl. Ghapitre général sPéclal

Lettre des membres des Commissions précapitulaires à tous les con-

frères.

Ill. Disposltlons et normes

(manquent dans ce numéro).

lV. Gommunlcations

EasÀséouàrecltideuciuasltiieirojéiertnnét--dfdraeutFeNélrs'nalooiecsmulis.tsaion-tdcaioéitanivoetsniloodnp'àupdeSlmeaaseincnV!ht oaP-lroègnreetNadpioreoeuusvpredrlloaleevilnneDocttomiraenlin-daBtuoiosHnMceoodcute'veuenunmr lémenvnsaêttjqietuudueetr

V. Actlvltés du Consell supérleur et lnltiatives d'intérêt général

Vl. Documents

peRlnonesustrvictuusriaettodldeesettérlaecl'éuSslriuee. rcrCstlieoon-nsgorduéLsgà-eadtItéti'aorveneslsodôppucopieuacmrtaieolrenndsti.ndRaelesllJgVeleaounloxnVteaitlilroIeetssadlunesRtDietuoctntseBusroéscmcuaollleeerusnr

Vll. Enseignement pontlfical

EdsàmdpMéeléx;uiemshss"ëloèsa-ijnrecrrateaoùavcgrtnnlieiOi-;osfe;lnttas;mueinrtsàiaeLtJsp'asSEaodËuiugsdentldniosnsVleladaeiiyqralrioaurvt-veigieicecouaerdeuànnTesiodtatléouelPvatueal-lqmhs'cuéuoldeIImieeLVu;sém'célmelatieé-mulotvliedeonêinedsnqHveteuddooemsleemuseéosécplnl'asauloalcfeltularhaieèmrrnéduirsdineeIuséeae,ml-sSecv-seiaonediPqu.enePuosttoluèPIlurlaameèruserffuneoanrpiaeàmmeannnuagélaeivtacviroogteemnnerdssome!eamsdelser-lnleeesat

Vllt. Gonfrères défunts (lère liste de 1971).

1.2 Page 2

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1.3 Page 3

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I. LETTRE DU RECTEUR MAJEUR

Mes bien chers Fils et Confrères,

En vous communiquant, dans les derniers <( Actes du Conseil Supé-

rieur>>, la nouvelle de la béatification de Don Rua pour 1971, i'ajoutai

que je reviendrais sur ce sujet. C'est ce que j'ai I'intention de faire par

cette lettre. C'est un devoir et, plus encore, un modf de grande joie

pour moi de m'entretenir avec vous de cet événement si riche, de sens

pour notre famille, mieux pour chacun de nous.

Le f.ait que Don Rua, le premier successeur de notre Fondateur,

reçoive de l'Eglise la confumation de la sainteté, après un long et

laborieux itinéraire au cours duquel tous les coins et recoins de sa vie

ont été sérieusement, et je dirais même sévèrement passés au crible, à

cette époque de la vie de I'Eglise, au moment où la Congrégation est

engagée dans la recherche de son véritable renouvellement, tout cela me

paraît être un geste aimable et fécond de la Providènce. Cette dernière

nous fait un cadeau d'un grand prix. EIle nous adresse en même temps

un avertissement, et nous rappelle ces valeurs éternelles et essentielles

qüi sont à la base de toute vraie vie chrétienne, et plus encore de toute

vie chrétienne consacrée.

Un rappel à Ia sainteté

Disons-le clairement: la béatrfrcation de Don Rua est un nouvel

appel à notre vocation fondamentale, qui est vocation à la sainteté.

En disant ce mot, il me semble entendre une obiection qui pourrait

venir de quelque part, mais pas de vous, je l'espère, mes bien chers

confrères.

Parler de sainteté aujourd'hui? N'est-ce pas hom de propos? N'est-ce

pas anachronique?

Il faut le reconnaltre: ce mot << sainteté )>, avec tout ce qu'il com-

porte, semble avoir disparu aujourd'hui, même de la littérature qui se

1.4 Page 4

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dit religieuse; mais on ne peur pas I'enlever de la vie de l'Eglise, et

moins encore de celle des consacrés. Pour le fafue, il faudrait tout

d'abord éliminer ce mot, avec toutes les valeurs et les obligations qu'il

impose, de l'Evangile et de toute la docffine constante et de la vie même

de l'Eglise, héritière et réalisatrice de la parole évangélique.

Mais on peut même dire davantage: c'est à notre époque précisément

que plus de deux mille Pères de ce Vatican II, qui a << ouvert routes

grandes les fenêtres de l'Eglise »>, Ioin de rayer de ses documents la

sainteté (comment auraient-ils pu le faire sans trahir leur mandat?),

ont au contraire repris et redonné e vigueur à enseignement de I'Evan-

gile, des Apôtres et celui ininterrompu des Pères de l'Eglise, en rappelant

à tout le peuple chrétien sa vocation primordiale à Ia sainteté qui, en

définitive, consiste à vivre l'Evangile, tout l'Evangile: vie qui, par elle-

même, devient un témoignage eficace.

Un évêque a dit précisément au Concile Vatican If : << Aux Etats-

Unis, le seul Evangile que beaucoup d'athées ont appris à connaître

a été les religieuses rencontrées dans les hôpitaux. La puissance de cet

" Evangile " qui n'a pas été lu, qui n'a pas été entendu prêcher, mais

qu'on a vu vivre, est attestée par la curiosité suscitée en eux pour savoir

quelque chose sur ces femmes vêrues de blanc. Cette première curiosité

en a entraîné une autre: celle d'entendre parler de Celui qui leur était

totalement inconnu, et en qui croyaient ces créatufes de bonté au point

de lui consacrer leur vie et tout ce que la vie, Tabeauté et I'aisance leur

promettaient, pour se donner au service des autres: quelle manière

étonnante d'entamer un dialogue constructif avec ceux qui sont loin de

nous! »>. Une chose ne peut échapper à celui qui parcourt les documents

de Vatican II: c'est le rappel fréquent à la sainteté, appel adressé aux

classes les plus diverses du Peuple de Dieu.

Aux évêques et aux laïcs engagés, aux contemplatifs et aux mission-

naites, aux époux, aux prêtres et aux religieux, à tous, les documents

concfiaires non seulement rappellent l'exigence de la sainteté, mais en

indiquent toujours la voie et les moyens.

Citons au moins l'une ou l'autre de ces affirmations conciliaires.

Dans << Lumen Gentium )>, nous lisons I'affirmation suivante, daire

et solennelle: << Tous les fidèles, quels que soient leur état et leur condi-

tion, sont appelés par le Seigneur, chacun en suivant sa voie personnelle,

à la perfection de cette sainteté dont le Père céleste jouit en plénitude »

(L.G. 11).

1.5 Page 5

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-5-

A un autre endroit, la même Constitution exprime, sous une {orme

semble-t-il plus pressante, ce devroir du simple et vrai chrétien: << Tous

les fidèles.- soni invités et même tenus à rechercher la sainteté et Ia

perfection de leur état»> (L.G. 42).

Consacrés : professionnels de la sainteté

Et pour nous, les consacrés? L'Eglise du Concile fait de nous les

p-cr'oefsetssi,onnels

en elle,

cette <<.sequela Christi

fond, que consiste la

>>, de cette conformité au Christ:

sainteté, la sainteté capable de

témoigner la sainteté de I'Eglise, en suivant le Maltre pauvre et obéissant,

chaste et

C'.rt

p-prioaunrtq. rroi

<< Lumen

Gentium

dit

encore

textuellement

nous, les consacrés: << Avec une grande sollicitude, les religieux metlont

l'Eglise à même de manifester chaque jour davantage, grâce à eux et en

toute vérité, aux intdèles comme aux fidèles, le Christ.'. » (L'G. 46)'

Si nous voulons être courageusement sincères, le problème de fond,

ou mieux la raison d'être de la vie religieuse, c'est donc la sanctification

de ses membres. Ce qu'on appelle les structures, les personnes elles-

mêmes qui exercent une autorité dans la vie religieuse, ont pour but

principal et fondamental de faciliter à leurs frères, dont ils sont respon-

rabl.r, Ie chemin de la sainteté. Elle est intéressante à ce sujet la défini'

tion qu'un auteur de spiritualité donne le l'exercise de l'autorité dans

la vie consacrée: << Commander signifie aider le religieux à f.ake la

volonté de Dieu, c'est-à-dire à devenir saint>> (P. Anastasio, dans

<< Ascolto di Dio »).

Dans l'Eglise de Dieu, beaucoup d'âmes progressent et agissent

aujourd'hui Jans cette ligne évangélique et conciliaire. On n'en pale

pu, b"u,r.orrp, c'est vrai; elles ne trouvent pas beaucoup de place dans

ie. colonnes des journaux, mais ce n'est pas pour cela que leur présence

est moins réelle et leur action moins eficace. Elles n'échappent pas au

regard vigilant et attenti{, et elles sont un motif de confiance et d'espé-

rÀ." puÀi tant de signes qui porteraient à croire à un humanisme qui,

au dire d'un auteur, s'identi.fierait plutôt avec un véritable satanisme.

On en trouve providentiellement, de ces âmes, dans toutes les

classes du Peuple de Dieu: parmi ceux qui ont de très grandes responsa-

biiités dans la hiérarchie, parmi les humbles âmes consacrées et parmi les

apôtres obscurs, parmi lès laics qui se consacrent, avec un sens des

1.6 Page 6

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-6-

nécessités de la mission, aux tâdres rlitrciles de la promotion sociale et

aussi de la promotion politique, parmi les travailleurs modestes, parmi les

âmes creusées par la soufirance souvent affoce et persistante, et jusque

parmi les hommes qui, bien que plongés dans les affaires et loin d;en

être prisonniers ou contaminés, y apportenr le sens de Ia justice et de Ia

charité évangéliques.

Deux échantfllons modernes de sainteté

Je voudrais seulement rappeler deux noms parmi tant d'autres,

deux noms dont on peut parler manquilleme.rt, ,Ào, seulement parce

qu'ils sont connus de tous, mais aussi parce que Ia mort a revé leïoile

)oilIl de

discrétion dont on est

le cardinal Bea. Deux

tenu d'entourer

grandes tgures

les vivants: re pape Jean

contemporain.r, irar difiérentes

entre elles, mais toutes deux assoifiées de sainieté. si leur vie et leur

activité extérieures sont exemplaires et impressionnantes, Ieur vie intime

I'est plus encore pour nous en convaincrè.

_du

Celui

card.

qui a lu Ie << Journal

Bea, s'esr touvé en

de l'âme »> du pape Jean et le << Joumal >>

face de deux géants-de la sainteié, vécue

à notre époque précisément.

Tout en multipliant leur activité pour le Royaume de Dieu d,une

manière nlaigable et avec une ardeur de jeunes, aalgré leur âge

avancé, fls s'alimentent systématiquement au contact simple et filial avec

Dieu, ils polissent sans trêve leur humanité et la pr.ifi.nt afin de se

conformer le plus possible à la figure de celui qul représente l,idéal

vivant et enthousiasmant de leur vie: le Christ Seigneui.

Quand on suir le fil de la vie de Joseph Roncalli, à travers le

<< Journal de l'âme »>, appatalt évidente la préoccupation constante que

I'on trouve, peut-on dire, à chaque page dà ce << Jturnal >>: sa sanctifi-

cation personnelle.

J'extrais de ses notes de Retraite à Ia veille de ses quatre-vingts

ans, en L961:

La <'« sanctification... je suis encore bien loin de la posséder réeile-

ment; mais Ie désir et la volonté d'y aboutir sonr chez Àoi bien vifs et

décidés ».

Et pour mettre la volonté sur le plan pratique il rappelle, en se les

appliquant à lui-même, quelques phrases extraites d'un-précieux opu-

1.7 Page 7

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-7 -

scule du grand Antonio Rosmini, célèbre pat sa belle intelligence et plus

célèbre encore peut-êue par la sainteté de sa vie.

<< Sachez qüe h sainteté trouve sa complaisance à être contredit et

humilié, à tort ou à raison. Elle cherche à obéir. Elle sait attendre paisi-

blement. Elle est indifiérente aux gorits des supérieurs et parfaitement

détacfiée des prétentions personnelles. Elle sait reconnaltre les bienfaits

reçus, mais ntn tire aucune gloire. Elle a le sens du respect des autres.

La sainteté ne va sans une charité sincère, sans la paix du coeuf, |a fési-

gnation, la douceur, le désir de faire du bien à tous, §ans une certâine

àrdeur au ffavail»> (Stresa, L840, <( La perfection chrétienne »)'

Avec une très grande simplicité et un très grand nafurel, Jean XXIII

ajoute: << Pour mon édification voilà les applications ordinaires de ma

devise reprise de Baronius: << Obéissance et paix ». O Jésus, vous festez

toujours avec moi! Je vous rends grâces de cette doctrine qui me suit

paftout ».

Je crois qu'il n'est pas possible de comprendre Jean )O(II d'après

ses iestes imprévisibles, courageux et toujours empreints de grande

bonté, si I'on ne connait pas cette source à lequelle i| puisait sans cesse

avec Ia volonté touiours soutenue de se rapprocher de son modèle, le

Christ: ce qui veut dire ravailler à sa sanctification personnelle'

J'ai fait allusion au cardinal Bea. Il est intéressant d'eftendre ce qu'il

dit au P. schmidt, qui fut son secrétaire particulier et qui a tenu son

<< Journal »>.

Quand ilfut élu Président du secrétariat pour l'union des chrétiens,

le cardinal était enmé dans sa quatre-vingtième année.

Cela ne I'empêcha pas de faire de nombreux voyage§ en Europe,

quatre aux Etats-Unis, un à Constantinople. Au cours des neuf premiers

mois de 1962 seulement, il donna vingt-cinq interview à la presse, à

la radio et à la télévision. Au Concile, il fit quatre rapports officiels;

il fit en outre dix-neuf interventions à titre personnel, en sa qualité de

père conciliaire. A paftir du iour où il fut élu cardinal, il publia pas

moins de deux cent soixante déclarations rli{férentes. Huit d'entre elles

sont même des livres, traduits en quatre ou cinq langues'

on se trouve, certes, en présence d'un homme d'une activité extraor-

dinaire, qui suscite de l'étonnement, vu son âge.

La découverte, après sa mort, de son « Journal spirituel >>, rédigé

presque jusqu'à son dernier iour, a mis en lumière et a fait découvrir

1.8 Page 8

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-8-

la source des énergies étonnantes de cet homme qui a été une des per-

sonnalités centrales du Concile.

- - Les notes de sa vie et pourquoi pas? de son laborieux itinéraire

spirituel, rédigées avec sincérité, rliligence constante et humilité, révèlent

aussi en Iui une profondeur et une richesse spirituelle, une impatience

inf,ügable, un eflort quotidien pour se rapprocher de son mùèle: Ie

Christ.

fl ne se lasse jamais de se répéter à lui-même devant Dieu: au milieu

du travail immense qu'il doit afironter, jour après jour, le souci profond

d'une vie spirituelle est l'élément déterminant, lon pas serrlemè-nt po,rr

son salut personnel, mais aussi pour la fécondité de son activité aposto-

- - üque. L'activité apostolique

d'autant plus profonde qu'est

plus

sont ses réflexions réintérées

intime son lien avec le Christ,

do"nrtt

il doit être un instrument docile.

_ voici encore quelques idées que nous trouvons à plusieurs reprises

dans Ie << Journal »:

Le Christ doit ête le centre de la vie; mais pour lui, l,amour du

christ signifie aussi un efiort continuel pour dèvenir semblable au

Clrrist, et cela surtout dans l'amour vrai du prochain, dans l,humiüté et

dans l'acceptation sereine de la Croix.

La parole de Don Bosco

chers confrères. nous nous trouvons en présence de Ia réalité de

toujours que, malheureusement de nos jours, on tend souvent à ignorer

ou, pire encore, à renversef,

L'activtté Ia plus fiévreuse n'est réellement féconde, n,est vraiment

<< apostolat »>, que lorsqu'elle est cornme la projection de l,amour du

Christ, qui est en même temps, pour I'Apôtre, source, guide et but de

toute sa vie. Au fond, la sainteté est là. Aujourd,hui aussi, grâce à

Dieu,

gation

vivent

nous avons

-intimdaenmselenst

ddaifniésrel'Entgelsisfeor-meseteot nsitpueautitonasjo, ubteear:ucdoaunps

la ôongré-

d,âmes qui

cette tension divine, qui est pratiquemen t la Éaltia-

lion de la parole que le Concile nous adresse à nous, les consacrés: << Il

faut que les membres de tout Institut, ne cherchant ayant. tout que

Dieu seul, unissenr Ia contemplation par laquelle ils adhèrent à Lui de

coeur et d'esprit, et l'amour apostolique qui s,efforce de s,associer à

I'oeuvre de la Rédemption et d'étendre la royaume de Dieu » (p.C. 5).

1.9 Page 9

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Mais il est naturel pour nous, en tants que fi.ls confiants, d'entendre

notfe Père nous parler de sainteté: Don Bosco a quelque chose à nous

dite à ce sujet.

C'est précisément à Don Rua, qui fut le premier Maltre des novices

au Valdocco, que Don Bosco avait dit ces paroles qui remontent aux

origines de Ia Congrégation: << læ premier but de nàtre Société est la

sanctiÉcadon de ses membres. Que chacun le grave bien dans son esprit

et dans son coeur; à commencer par le Supérieur Gén&al jusqu'au

dernier des Confrères, personne n'est nécessaire dans la Société. Dieu

seul doit en être Ie Chef, le Patron absolument nécessaire »>.

Comme on le voit, notre Père est, sur ce point, d'une clarté et d'une

netteté qui ne donnent lieu à aucun doute. Et pourtant, il est nécessaire

de le rappeler, on ne peut vraiment pas dire que Don Bosco a été un

immobiliste, un amoureux du << quieta non movere >>, un ascète roman-

tique.

Mais dévoré qu'il était de zèle dynamique, infatigable er créareur

pour le bien du prochain, il comprenait et voulait faire comprendre à

ses fils que le point de départ et d'arrivée pour celui qui entre dans

la Congrégation, qui y vit et y travaille, c'est Dieu: ce qui s'identi.fie

avec 7a sancdfication des membres de la Société, comme lui-même le

répète clairement en de nombreuses occasions et qu'il confirme par

son exemple.

La réponse de Don Rua

Il faut nous demander maintenant, comment Don Rua a répondu au

programme précis que Don Bosco lui a dicté au sujet de la sanctification.

Je prends la réponse auprès de personnes qui ont bien connu Don

Rua et qui en même temps s'y entendaient en matière de sainteté.

Avant de citer les jugements autorisés <( post mortem )> sur la sain-

teté de Don Rua, je voudrais rappeler celui de Maman Marguerite sur

le jeune Michel Rua, aux temps héroiques de I'Oratoire. En causant

avec Don Bosco, elle répétait volontiers: << Ici, les garçons, tous les

garçons sont bons, mais Rua les dépasse tous »>. C'est un jugement qui

accompagnefa constamment Don Rua durant toute sa vie.

Le grand archevêque de Milan, André Ferrari, dont Ia cause de

béatification est en cours, parlant de Don Rua, a Épété à plusieurs

reprises que si I'usage avait encore existé de faire proclamer les saints

1.10 Page 10

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-10-

par la voix du peuple, il en aurait pris lui-même tout de suite l'initiative.

Le Cardinal Cagliero, qui a vécu de longues années à ses côtes et

qui fut un homme... rlificile à contenter, dira de 1ü lors du procès:

<< Chez Don Rua, ni le " je ", ni le " mien " n'ont jamais enisté, mais

seulement Dieu »>.

Don Rinaldi, enf,n, rend ce témoignage lors du procès: << Pie X m'a

parlé de Don Rua qu'il connaissait bien avec une grande vénération et

il a conclu en me disant que Don Rua était un sage, en soulignant bien

ce mot et en ajoutant: c'était un saint! >>.

Mais de cette sainteté, qui est leconnue désormais par l'Eglise, '

quels sont les aspects qui peuvent nous intéresser, nous qui vivons à

Àtte époqrre ri difiér.ntè dâ cefle où Don Rua a vécu et a travaillé?

J'en choisirai l'un ou l'autre qui me paraissent particulièrement

valables à cette fin.

<< Bonté inénarrable »>

Le quotidien de Milan: << L'Osservatore Cattolico »> des 6-7 iuin

1902 ttaçait ce portrait de Don Rua: << I1 peut avoir soixante-quatfe

ans. Grand, mince, diaphane, avec un visage d'ascète qü respire une

suavité et une douceur inefiable. Sa voix faible et modeste rappelle

celle du Fondateur, qui savait rechercher, dans sa simplicité, les fibres

les plus délicates du coeur et les faire vibrer. Il est d'une bonté inénarra-

ble et d'une âctivité extraordinaire >>.

aancstiDvàietpéeDiinnoelnas-RsaubDal,eoj,neduCneeesradruirpteircudtdieseuanritcdeceescMii:firi<na<ebJeeellmto se-i

d 1'avai1 que vingt-six

souviens toujours de son

délicate dans le gouver-

nement, de son zèle pout le bien non seulement religieux et moral,

mais aussi intellectuel et physique aussi bien de ses con-frères que des

jeunes gens. J'ai

paternelle, mais

encore le vif souvenir de

maternelle dont il usa à

cette

mon

charité, je ne dirai pas

égard quand je tombai

malade en mai 1865 ». Il y a, me semble-t-il, surtout dans la dernière

partie du premier portrait, certains aspects de la sainteté de Don Rua

très bien mis en valeur par la spiritualité moderne, des éléments qui en

supposent d'autres, peut-être moins voyants mais encore plus essentiels.

Cette bonté << inénarrable »>, dont pade le journal, qui a été em-

pruntée au Père et qui a touiours été entretenue, deviendra de plus en

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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- 11 -

plus évidente au fur et à mesure que Don Rua prendra en main le

gouvernement de la Congrégation.

Les témoignages sur ce point ne se comptent pas; ils viennent de

personnes très dignes de foi qui, Ie plus souvent, parlent sous le sceau

du serment.

Voici les paroles du Professeur Piero Gribaudi, de l'Université de

Turin, qui fut un des grands familiers de Don Rua: << Il témoignait

de sa plus grande afiection pour les humbles et il les traitait comme il

ttaitait les personnes de condition élevée. Il semblait même que plus

la personne était humble, plus il la ffaitait avec amabilité » (Procès,

pp.654-7$).

De cette << inénarrable bonté »> je désire citer deux faits, entre autres,

qui me paraissent significatifs.

On conserve, dans nos Archives, 115 lettres écrites par Don Rua en

réponse à autant de lettres qui lui ont éré envoyées, en l'espace de

plusieurs années, par un pauvre confrère malade et déprimé. Ce qui

frappe le plus c'est de constater que chacune des réponses est touiours

écrite avec une charité exquise, comme si l'on ignorait toutes les

précédentes.

Il n'est pas besoin de faire un grand efiort pour comprende qu'une

telle correspondance dénote, chez le Supérieur, une patience, ,rn. .oro-

telle correspondance dénote, chez le Supérieur, une patience, une bonté

et une compréhension qui ne peuvent provenir que d'une charité pro-

fondément vécue.

Dans l'aure épisode apparaît dairement une compréhension délicate

et une aimable complaisance que seule une mère exceptionnelle pourrait

avoir pour un de ses enfants qui lui demande une chose qui va au-delà

des limites de toute discrétion.

Une jeune abbé n'arrivait pas à composer la poésie qu,il devait

faire chanter à l'occasion de la fête de Don Guidazio, son directeur:

Il lui vient une idée incroyable: il écrit au Supérieur Général Don Rua

en le priant de bien vouloir composer d'urgence l'hymne avec la mé-

trique conforme à la musique déjà composée. Quelques jours avant la

fête, l'hymne commandée... au Recteur Majeur parvenait au jeune abbé.

Chacun peut faire soi-même le commentaire.

Nous comprenons alors qu'écrivant aux Salésiens d'Argentine, tout

de suite après la mort de Don Bosco, Don Rua ait pu faire cette

déclaration: << La grande charité qui informait le coeur de notre bien-

2.2 Page 12

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aimé Don Bosco, de sainte mémoire, a avivé par l'exemple et la parole

I'étincelle d'amour que le bon Dieu avait déposée en moi, et j'ai grandi

électrisé paf son amour: c'est pourquoi, si en prenant la succession de

Don Bosco, je n'ai pas hérité des grandes veftus de notre saint

Fondateur, au moins son amour pour ses fils spirituels ie sens que le

bon Dieu me I'a accordé.

<< Tous mes jours, tous mes instants, je vous les consacte... je prie

pour vous, je pense à vous, je travaille pour vous, come une mère pour

son frls unique »>.

Activité extraordinaire

L'autre aspect de la sainteté de Don Rua que, parmi tant d'autres,

je désire mettre en lumière, c'est son activité extraordinaire, comme

le faisait remarquer le iournal de Milan déjà cité.

Il semble incroyable qu'un homme au corps si fragile, à la santé

si peu florissante ait pu faire face à une activité aussi intense et aussi

longu., très étendue, s'intéressant aux secteurs les plus divers de

|'apàstolat salésien, organisant et réalisant des initiatives qui, si elles

apparaissaient extraordinaires et hardies à cette époque, sont encore pour

nàus attarder en des formes statiques et stériles d'activité qui semblent

ne pas tépondre aux exigences des âmes.

Le point de départ, mieux le centre moteur de toute l'activité de

Don Rua est à techercher avant tout dans l'enseignement et l'exemple

de Don Bosco. Du Père il a absorbé l'un et l'auffe au cours des longues

années qu'il a vécues à ses côtes. Don Bosco enseignaint par l'exemple

et les oeuvres: << Pas de pénitence ni de discipline, mais trava)7, ttavatT,

travail >>.

I1 est inutile de dire que ce travail, dont Don Bosco est le propa-

gandiste et le modèle, veut être avec Ia prière un élément de la sainteté.

Les Actes du XIX' Chapitre Général ont une phrase très signifi-

cative à ce sujet: << La prière et le travail sont comme deux mains

jointes qu'il ne faut jamais sépater et moins encore opposer. Jésus

lui-même nous en a donné l'exemple »>.

Don Rua avait bien assimilé cette ascétique salésienne du travail'

Lorsqu'il n'était encore qu'un jeune Salésien, il' avait failli mourir

à la suite d'un excès de travail. Le bon Père lui avait üt en cette cir-

2.3 Page 13

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_73_

constance: << Je ne veux pas que tu meures: tu as encore beaucoup à

faire ».

Et Don Bosco a eu raison.

Qui peut évaluer Ie volume de travail incessant, les réalisations

sans nombre et I'activité de Don Rua depuis ce moment-là?

En plus de tout ce que compofte le gouvernement d'une Congré-

gation, et en raison même du fait que celle-ci était encore à ses débuts,

-aux(rcaôptpéeslodnes

que

Don

Don Rua a été,

Bosco comme

peut-on dire, de façon^ininterrompue,

son second, même avant de devenir

msoinlleViinciatiairteiv)e-s. Don Rua trouvera le moyen de donner le départ à

Tout en prenant soin avant tout de la conduite spirituelle des con-

frères au moyen de ses lættres circulaires édifiantes et de ses nombreuses

rencontres, il porte son attention sur les Oratoires pour lesquels il a

hérité de l'amour de Don Bosco, sur les Missions, sur les Coopérateurs,

sur les Anciens Elèves et sur tous les secteurs de l'apostolat salésien.

Non content de toute cette activité, voilà qu'il entreprend de très

nombreux voyages pour rencontrer ses fiIs là où ils travaillent.

En vingt ans, et avec les moyens d'alors, il a parcouru plus de cent

mille kilomètres. On l'a défrrtt le commis-voyageur de la charité. Mais

ce que ces voyages lui ont coûté! Il n'est jamais parvenu à s'abituer

aux voyages par mer, au point que chaque travasée etait pour lui une

longue torture. I1 faut ajouter à cela les nuits éreintantes passées dans

Ies rains, en troisième classe d'alors. Le changement continuel de lit,

la noumiture, les us et coutumes diverses auxquels rl fall,ait s'habituer

étaient pour son corps fragile une fatigue et une soufirance que I'on

ne peut s'imaginer.

Sensibilité et ouverture aux problèmes des temps

Permettez-moi de faire mention ici d'une de ses initiatives qui nous

dit l'ouverture, la sensibilité et le dynamisme de Don Rua. I1 lança et

organisa six Congrès de Coopérateurs Salésiens. La série en fut ouverte

par le Congrès International de Bologne.

Le journal « Civiltà Cattolica >> écrivait à cette occasion: << Le Con-

grès International des Coopérateurs Salésiens à Bologne a été une

preuve splendide d'activité religieuse, et les Salésiens méritent l'éloge

2.4 Page 14

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-t4-

d'êtte présents à leur époque et d'y travaillet en orientant leur apostolat

en faveur des pauvres et des ouvriers >>.

Pour la première fois dans I'histoire de nos Congrès, les correspon-

dants de 60 journaux se sont assis sur les bancs de la presse: 39 étaient

italiens, 4 espagnols, 7 austrichiens, 4 français, 1 allemand, 3 suisses

et 2 anglais.

Peu de Salésiens, surtout ceux des nouvelles générations, connaissent

l'intérêt que Don Rua a témoigné, aux ouvriets et à leurs problèmes'

Il a eu des relations très amicales avec Léon Harmel, un grand

leader, à l'époque, du mouvement ouvrier en Europe. En 1891, Don

Rua tint à accueillir à Valsalice quatre mille ouvriers qui se rendaient

à Rome, sous la conduite de Harmel: ils fuent halte à Turin pour rendre

hommage à la tombe de Don Bosco. Au cours du diner, Don Rua

voulut dire un mot: après avoir mis en évidence la place importante que

le travail et I'ouvrier avaient occupé dans la vie de Don Bosco, il

exprima sa vive admiration pour leur mouvement social.

-- Ces paroles n'étaient ni des compliments ni des lieux communs

faciles: un fait, entre autres, le démontre.

Au cours des dernières années du XIX" siècle et des premières de

notre siècle, I'Italie connut des moments dificiles, et même graves

quelquefois, à la suite des agitations populaires et ouvrières qui surgis-

saient dans la société industrielle à ses débuts.

En 1906, Ies ouvriers de la grande tlature Poma, à Turin, s'étaient

mis en grève. Celle-ci se prolongeait depuis des semaines au grand

préjuüce des ouvriers. Don Rua, ami personnel du patron de Ia firme,

intervint et s'employa si bien que, le dimanche 10 juillet, après une

longue réunion, il put faire annoncer à tous les ouvriers qu'un accord,

raisonnable et avantageux pour les deux parties, était intervenu et que

le ravail reprendrait le lundi suivant.

A propos d'ouvriers, il faut aussi rappeler que Don Rua s'est

employé à aider et à diriger une excellente animatrice sociale qui tra-

vailTut à Turin: Mlle Césarine Astesana. Sans prendre la place de la

syndicaliste, sans devenir un animateur de foules comme le fut son ami

Harmel, mais toujours comme prêtre, Don Rua se fit le conseillet sage,

chrétiennement animateur... des animateurs sociaux du mouvement

ouvrier.

Mlle Césarine Astesana luttait sur le front social contre trois

ennernis: le travail du dimanche, l'horaire excessif, Ie salaire de famine.

2.5 Page 15

▲back to top

_15_

Detrière la syndicaliste, Don Rua agissait par son conseil prudent et

aussi par son aide économique.

La source

En présence de toute cette activité intense et exraordinaire qui

s'est exercée au milieu de difficultés souvent mès graves, et alors qu'il

fallait aborder des problèmes et des situations complexes, et aussi très

douloureuses, on s'est demandé comment Don Rua avait trouvé le

temps nécessaire pour tout ce ûavar\\ et toutes ces initiatives, comment

il a réussi à ne pas s'épuiser, comment il a pu garder cette sérénité dont

parlent tant de témoins.

Je crois que l'on peut trouver la réponse à tout cet ensemble

d'interrogations dans cette affirmation de Don Francesia: << Don Rua

trouvait son repos dans la prière ». on pourrait peut-être dire davantage

encore: dans Ia prière, dans le contact avec Dieu, Don Rua retrouvait

en même temps que le repos les forces renouvelées pour réaliser, jour

après jour, ce qui éta:t le programme du Père, devenu Ie sien à cent

pour cent, en fils très fidèle: je cherche des âmes et iien que des âmes.

En réalité, le dynamisme des saints a toujours, bien qu,avec des

nuances et des caractéristiques difiérentes, une source unique d'énergie:

la foi qui voit l'Invisible, le surnaturel, qui se fait communion conti-

nuelle avec Lui, communion qui est un colloque, une écoute, un récon-

fort, qui devient ardeur de charité et qui explose à son tour en cette

soif insatiable de se donner au prochain pour l'amener non pas à soi,

mais à Celui qu'il aime et à qui il a voué sa vie par 4mour.

Tel était Don Rua: celuilà seul qui connalt sa vie, imprégnée de

surnatufel, peut expliquer toute Ia dynamique de son acd;ita infad-

gable et, nous ajoutons, la fécondité de celle-ci.

Il n'est pas possible, dans le cadre de cette lettre, d,entrer dans des

exemples et des documentations, mais celui qui lit une biographie de

Don Rua (et il sera très utile de le faire!) s'en rend aussitÀt io-pt..

<< Ptêtre du Pape »>

Ce serait un grave oubli, me semble-t-il, de ne pas dire un mot

sur un aspect de Ia sainteté de Don Rua, qui me paraît intimement liée

à sa spiritualité, qui esr Ia sorce de toure son activité de Salésien, de

prêtre et de Supérieur.

2.6 Page 16

▲back to top

-1.6-

S'il est vrai, en effet, qu'à l'exemple du Père, Don Rua trouvait

dans l'Eudraristie et dans la Vierge la force et Ia contance nécessaires

pour répondre avec une générosité sereine et joyeuse à l'<< appel »> qui

iésonnait chaque jour en son coeur, il n'est pas moins vrai que, dans

son cheminement quotidien, il a vu e.t il a trouvé dans le Pape la lumière

et le guide sûr de toute son action.

Don Rua a touiours rcgardé le Pape avec l'oeil de la foi et, touiours

comme rL |'avait appris de Don Bosco, avec un coeur de fils dévoué et

fidèIe.

La Providence'a réservé à Don Rua, plus qu'à Don Bosco, des

épreuves plus pénibles encore et, je dirais, héroïques de cette fidéüté et

docilité. Durant son Rectorat, le Saint-Siège promulgua divers décrets

qui semblaient faire s'écrouler des traditions considérées comme impor-

tantes dans la Congtégation et caractéristiques de notre esprit. Tout en

ressentant profondément Ie coup des mesures inattendues qui l'afli-

geaient beaucoup, Don Rua se fit aussitôt le paladin de l'obéissance aux

décisions du Saint-Siège et iI invita les Salésiens à les accueillir sereine-

ment et avec confiance, en vrais frls de l'Eglise et de Don Bosco'

En 1959, en présence des châsses contenant les restes de Don Bosco

et de St. Pie X, Jean )O(III a défini notre Père: << le prêtre du Pape >>'

Dans une lettre autographe adressée à notre cher Don Ziggiotti le

même Pontife avait afrrmé << On ne peut pleinement comprendre

l'esprit qui a toujours inspiré Don Bosco, si on oublie sa dévotion très

particulière à la Chaire de Pierre >>.

En ceci aussi, Don Rua a reproduit l'esprit et l'image du Père: iI a

été un autre Don Bosco.

Saint Pie X qui, sans le vouloir, avait mis à l'épreuve la foi et

I'obéissance de Don Rua, a pu dire de lui plus tard (le 24 iuillet 19t4)

à Mgr. Salotti, défenseur de plusieurs causes de béatification: << N'oubliez

pas Don Rua. Je découvre en lui toutes les vertus héroïques qui font

le saint. Qu'attendent donc les Salésiens pour commencer sa cause?

Nous sommes en présence d'un grand Serviteur de Dieu! >>.

Pour terminer cet aspect, je dirais papal, de Don Rua, je voudrais

attirer votre attention sur cette attitude constante de Don Bosco, de

Don Rua et de tous leufs successeurs, vis-à-vis du Pape, vis-à-vis du

Saint-Siège: obéissance faite de foi et d'amour et traduite en un seryice

humble mais cordial. Une telle attitude est une prérogative irrempla-

çable que Don Bosco a léguée à la Congrégation, à tous ses frls.

2.7 Page 17

▲back to top

-17_

En cette époque de contestations et de critiques faciles, mais pas

toujours logiques, vis-à-vis du Souverain Pontife lü-même, nous qui

nqus sentons et qui nous gloriÉons d'être les héritiers de l'esprit du

Père, nous devons nous sentir tenus à être ûlialement dociles et fidèles

aux enseignements et aux directives du Pape. Une attitude difiérente ou,

pire encore, critique serait, disons-le clairement, non seulement étrangère,

mais absolument contraire à notre esprit. Ce ne serait pas une âttitude

salésienne. Don Rua nous en donne un magnifique exemple soufiert, en

nous démontrant une fois de plus que l'obéissance acceptée avec un véri-

table esprit de foi finit toujours par être Édemptrice.

Don Rua nous invite

Il est temps de conclure.

Au début de cette lette, je disais que la béattfrcation de Don Rua

vient à nous, en ce moment de noffe histoire, comme un don et aussi

colnme un aveftissement.

Si Don Rua a vécu dans un mfieu et un climat historique et culturel,

difiérents du nôtre, ce n'est pas cette raison qui nous justifieta si nous

laissons tomber son message dans la vide.

Comme le dit un écrivain moderne (Carlo Snider - Osservatore

Romano - '/.,-2 f.évier L97l),la spiritualité de notre temps, quoique

très difiérente de celle du passé, ne refuse pas le saint.

Le chrétien d'aujourd'hui sait que << c'est dans la vie des saints

que Dieu se fait présent, qu'il manifeste avec éclat son visage » (L.G. 50).

- - << L'homme d'aujourd'hui continue l'auteur cité recherche

dans le saint non pas seulement le stimulant de l'exemple, mais aussi

le soutien et le réconfott d'un témoignage de vie et d'action, analogue

à celui que lui-même, parce que chrétien, doit rendre chaque jout de sa

vie terrestre à Dieu, à l'Eglise et aux hommes »».

Cette afrrmation de l'auteur, valable pour tout chrétien, est absolu-

ment formelle pour nous, consacrés et salésiens.

Je voudrais qu'en vue du Chapitre Général Spécial nous nous

rendions efficacement compte de la réalité à laquelle nous rappelle

I'image de sainteté salésienne de Don Rua.

En adressant sa lettre-programme aux Salésiens, au début de son

Rectorat, Don Rua concluait, après avoir exprimé tout le grand amour

2.8 Page 18

▲back to top

-18-

qu'il ressentait pour chacun d'eux: << Je ne vous demande qu'une seule

chose: Devenez des saints >>.

Très chers con{rères et frls, nous pouvons être certains que, avec

Don Bosco, Don Rua nous répéterart encore Ia même parole aujourd'hui.

Notre but premier et dernier en Congrégation est et doit être, en

effet, notre sanctification, en harmonisant avec elle les autres buts et

tous les modes et moyens d'apostolat auxquels nous sommes appelés.

La vitahté, et je dirais: la vie même de la Congrégation, est subor-

donnée et in.imement liée à la présence de la sainteté en elle. Paul VI

fait écho à Don Bosco et à Don Rua quand il nous répète au nom de

l'Eglise: << L'Eglise a besoin de votre sainteté »>. Tous ces appels ne

peuvent être ignorés ni sous-évalués.

Prions et travaillons, chacun à notre poste de responsabiJité, afrn

que le Chapitre Général Spécial, accueillant le message de notre Père,

de son premier Successeur et de l'Eglise elle-même, lui donne une

réponse adéquate et efficace, pour notre temps et pout demain.

Cette réponse sera l'âme de la Congégation renouvelée. Sans elle,

tout l'immense travail accompli, avant et durant le Chapime Général

Spécial, risquerait de devenir vain.

Que le Seigneur nous assiste et nous encourage, afin que cette fofce

animatrice soit heureusement exprimée par l'Assemblée de la Con-

grégation.

Je vous présente mes salutations afiectueuses dans le Seigneur.

Voue très afiectionné,

Don Louis Ricceti

P.S. - De di#{lsnsqs Provinces me sont parvenues des réponse à

l'appel pour la prière en préparation au Chapitre Général Spéciat.

J'ai constaté avec plaisir que beaucoup de belles initiatives avaient

été prises. J'en remercie le Seigneur et leurs promoteurs.

Beaucoup d'évêques que j'avais intéressés, Ia Mère Générale de

I'Institut des Filles de Marie Auxiliatrice et la Présidente des Volon-

taires de Don Bosco ont aussi répondu avec grande générosité à ma

demande de prières. C'est ainsi toute notre grande Famille qui se ttouve

spitituellement mobilisée.

En attendant des communications des autres Provinces, qui ne les

ont pas encore données jusqu'à présent, je désire exprimer à tous mon

merci le plus chaleureux, avec la confiance que notre prière se fera

plus intense au fut et à mesure que le Chapitre approche.

2.9 Page 19

▲back to top

II. CHAPITRE GÉNÉRAL SPÉCIAL

Compte rendu des traoaux

Parvenus au seuil du Chapitre Général Spécial nous avons senti le

besoin d'in-former la Congrégation des travaux qü ont marqué cette der-

nière étape d'intense préparation. Nous souhaitons que, malgré les li-

mites de cet article et compte tenu du peu de ternps qui reste, notre

communication puisse permettre encore à nos Confrères de nous faire

parvenir les suggestions qu'ils croiront utiles pour établtt un pro-

gramme précis et lucide en faveur du renouveau de la Congrégation.

L Les prernières orientations des comntissions précapitulaires

Comme il avait été convenu, les Eente confrères, membres des cinq

commissions précapitulaires, se retrouvèrent le L0 décembre 1970 à la

<< Villa Tuscolana »>, la maison de retraites de noffe province de Rome.

Tous étaient ponctuels au rendez-vous. Il ne manquait que notre con-

frère polonais, le P. Guillaume Nocon, qui n'avait pas pu obtenir le

visa pour venir en Italie.

Les travaux des commissions commencèrent le 1L décembre par une

messe concélébrée, présidée par le P. Scrivo. A t heures, commencèrent

les premières délibérations. Les débats se concentrèrent sur deux pôles:

1) préciser le but ou Ie sens des travaux; 2) préciser les critères géné-

raux du travarl. Nous nous sommes vite rendus compte, quel était

le genre de service que nous avons à rendre. On demandait en fait aux

commissions de fournir des instruments de travail pour les membres du

Chapitre Général Spécial. Ces instruments devaient être tel$ que, d'une

part, ils puissent permettre une lecture directe de toute la masse des

documents; d'autre part, qu'ils puissent constituer une plate-forme

2.10 Page 20

▲back to top

-20-

sur laquelle pourraient s'appuyer les délibérations des capitulaires, sans

pour autant imposer à ceux-ci des limites préétablies.

Telle a été notre intention de départ. Au cours de cette même pre-

mière journée nous avons cherché les moyens qrai permettaient de parve-

nir à nos fins, étant bien entendu que nous n'étions que le dernier

rouage du mécanisme que la Congrégation avait mis en place pour pré-

parer son Chapire Général Special.

En tenant compte des orientations qui avaient été ptécédemment

définies à Turin par le P. Scrivo, régulateur du Chapitre, et pat quelques

membres des commissions précapitulaires, nous nous sommes rendus

compte que le travail qui s'imposau;t étalrt de préparet un texte susceptible

d'être ensuite développé, discuté ou même critiqué par les membres du

Chapitre Général Spécial. Il s'agissait en quelque sorte d'élaborer un

<< texte expérimental »> qui se prêterait à toutes sortes de temaniements.

Par la (orce des choses, un tel texte devait répondre à des critèrçs

valides et pratiques. Il devait avant tout refléter les résultats de l'en-

quête à laquelle avait participé toute'Ia Congrégation. Il devait, en

outte, répondre aux exigences fondamentales de notre renouveaü.

Etant donné aussi que pour certains points nous nous étions trouvés

en face d'opinions contraires, nous devions ménager une possibilité

d'ouverture sur un horizon dépassant les divergences dûes en partie à

dss e-igences locales. L'orientation que nous donnions devait cepen-

dant êre justifiée. C'est pourquoi nous avons décidé qu'au texte pro-

prement dit serait ajouté un commentaire qui metffait en évidence les

divergences apparues dans l'enquête et qui justifierait le << schéma >>

élaboré par nous.

De cette manière, tout document rédigé pat chacune des commissions

s'articulait en trois parties: L) Ia documentation, qui résumait l'opinion

des confrères et surtout des chapitres provinciaux s1Éciaux; 2) le

<< schéma »>, c'est-à-dire le texte proprement dit; 3) un commentaire, qui

lustifiait la manière dont nous avions présenté le schéma et qui signalait

les propositions que nous avions écartées.

A la documentation et au commentute éta;t réservé un rôle propre.

Au cas où le << schéma »> que nous avions prépaté devait succomber

sous des objections de fond, la documentation permetffait de retrouver

dans les documents originaux l'opinion exprimée par la Congrégation.

Quant au commentaite, il ofirirait les arguments en faveur de I'une

3 Pages 21-30

▲back to top

3.1 Page 21

▲back to top

-2t-

ou de I'autre partie. De cette façon, les modfs insérés dans le com-

mentaire allaient pouvoir être repris et élaborés éventuellement par

les membres du Chapitre Général pour rédiger un nouveau texte de base.

Il. La radiograpbie des deuxièmes cbapitres prooinciaux spéciaax et

les documents préliminaires (<< documenti previ»>, du L2-3L dé-

cembre t970)

Chaque commission s'est trouvée en face d'une documentation

comprenant: a) les textes originaux des premiers chapitres provinciaux

spéciaux; b) les << radiographies », élaborées par la commission réunie

à San Tarcisio (Rome), en juillet et en août 1969; c) le cahier intitulé

<< Problèmes et prospectives »>, esquissé à San Tarcisio, et achevé par

une commission réduite, réunie à Caselette (Turin), au cours du

mois de septembre 1969; d.) les amendements provoqués par << Pro-

blèmes et prospectives >>; e) les dossiers contenant les contributions

provenant soit de la deuxième sétie des chapitres provinciaux spéciaux,

soit des confrères, à la suite des suggestions exprimées par << Problèmes

et prospectives )>.

Les commissions avaient en outre à leur disposition les Actes des

Chapittes Généraux Spéciaux de plusieurs Ordres et Congrégations,

les Constitutions << ad experimentum >> des Ordres et Congrégations, les

documents conciüaires de Vatican II, les ouvrages récents sur le

renouveau de la vie religizuse, les Memorie Biograficbe de Don Bosco,

læ Actes da Conseil Supérieur, de la documentation sur I'histoire et

Ia vie salésienne.

Dès les premiètes journées de travail nous nous solnmes rendus

compte qu'il aurait été utile d'avoir sous la main certaines << études

préliminaires » qui aideraient à préciser les lignes de force de notre

fenouveau. C'est ainsi qu'au cours des vacances de Noël un certain

nombre de confrères, qui avaient été specialement convqués, tl:a-

vaillètent à l'élaboration de trois << études préliminaires »> centrées

sur les sujets suivants: a) les signes des temps, c'est-à-dire les lignes de

force qui caractérisent notre époque et qui, placées dans la perspective

de l'Evangile, laissent entrevoir la Éùtté qui les domine, c'est-à-dire

le Royaume de Dieu, l'insertion historique du dessein de salut; b) les

ügnes de force du renouveau de Vatican II; c) la vie religieuse active

3.2 Page 22

▲back to top

-22-

dans l'Eglise de notre temps. Ces << études préliminaires »> devaient

pefmettre de donner un sens précis au vocabulaire auquel les com-

missions précapitulaires et les membres du Chapitre Général eux-

mêmes auraient eu fréquemment recoufs.

Nous nous sommes également rendus compte qu'il aurait été utile

d'avoir une radiographie de la deuxième série des chapitres provinciaux

spéciaux. Ce projet allait, de ce f.ait, de déséquilibrer notre prograrnme

des travaux. Mais réflexion faite sur notre rôle de commissions prépara-

toires, nous nous sommes décidés à produire finalement cette seconde

radiographie.

Iæs semaines avant Noël passèrent colnme un rien. Certains d'entre

nous renoncèrent à la détente des jours de fête pour pouvoir rattraper

les retards survenus dans le programme de travail entre les commissions.

III. Le trauail de chaqae comrnission, de ianaier à la fi,n de léurier 1971

Les commissions précapitulaires étaient organisées autour des cinq

thèmes principaux qui formaient déjà l'ossature des seconds chapitres

provinciaux s$ciaux: )1. la nature, la fin et les oeuvres de Ia Congré-

gation; 2) la vie consacrée du Salésien; 3) la formation du Salésien;

4) les structures de la Congrégation; 5) les nouvelles Constitutions.

Aux environs de l'Epipharie, la 5" commission avait fini sa << ra-

diographie »> concernant les Règles et Constitutions. Ayant achevé son

travai., cette commission alla unir ses forces à la lère commission,

noyée sous une telle masse de documents qu'il lui aurzit été.liffcile de

finir son tavail dans les délais prévus.

La 4" commission a été occupée jusqu'au 14 ianvier par l'analyse

des documents fournis par la première série des chapitres provinciaux,

par 7a radiographie faite à San Tarcisio et par les seconds chapitres

provinciaux spéciaux. S'inspirant du plan adopté par « Problèmes et

prospectives »> et les propositions des chapiffes provinciaux s1Éciaux,

cette commission réussit à composer une ébauche de << schéma »> sur les

structures de Ia Congrégation. Le texte était articulé comme suit:

à) critères généraux pour le renouveau des structures; b) les structures

locales (maison, etc.); c) la structute des provinces; d) læ structures

régionales; e) les structures à l'échelon mondial; f) le coadjuteur dans

le cadre des structures.

3.3 Page 23

▲back to top

Les projets ronéotypés firent I'objet de débats à f intérieur de

la commission même. Le 7 février, cette commission put présenter une

nouvelle mouture de son texte, qui fut distribuée à tous les membres

des commissions précapitulaires. On er: envoya également une copie

aux membres du Conseil Supérieur, pour que leur point de vue corrige

éventuellement certains aspects particuliers dont la commission s'était

faite I'interprète.

Du 7 au 14 févfier,le << schéma » fit de nouveau I'objet de débats

à I'intérieur de la commission. Deux problèmes d'ordre technique durent

alors être résolus: a) la &frcttlté de passer d'une centaine de pro-

positions éparses à une alternative réduite au maximum, claife et ex-

haustive; b) la üfr.:tlté de traiter valablement du confrères coadjuteur

dans la cadre d'un débat sur les structures. Cette dificulté a été résolue

en Ia faisant passer au ressort de la lère commission.

Les critères de base qui ont guidé la 4" commission dans l'élabo-

ration de son texte de base, avec sa partie documentaire et explicative,

ont été les suivants: a) élaboter des structures qü soient au service

des personnes, de la communauté et de la mission spécifique des Salé-

siens; à) faire en sorte que l'organisation puisse répondte aux exigences

de la corresponsabilité et de la collégialité.

Au cours des débats, des problèmes délicats touchant au renouvezlu

se sont manifestés. Par exemple: certaines structures de type collégial

exigeaient une remise en question de la structure de la famille salésienne,

du concept de paternité et de fraternité en usage dans notre famille

religieuse, du concqrt de I'obéissance. Ces problèmes dépassaient les

compétences de Ia commission. De plus, ces problèmes concernant la

mentalité, les liens avec notre fondateur, notre ffadition, intéressaient

nécessairement la lère, la 2' et la 3" commission.

La 3' commission réussit avant Noël à fairre la radiographie des ré-

sultats des seconds chapitres provinciaux spéciaux. Le 11 ianvier, elle

était en mesure des présenter une ébauche d'un schéma accompagné de

sa partie documentaire et explicative. Pour l'élaboration de son << sché-

ma »>,la commission s'était divisée en dzux gtoupes. Le premier s'occupa

des objectifs et des grandes orientations de la formation; l'autre groupe

s'attaqua aux côtés plus concrets de la formation, Du 7 au 19 février,

la commission consacra ses efforts à rassembler et à coordonner logi-

quement en un seul texte les recherches qui avaient été faites par les

3.4 Page 24

▲back to top

_24_

deux groupes. Le résultat. frnal fut ronéotypé et distribué à tous les

membres des commissions précapitulaires.

Les critères d'élaboration avaient été presqu'entièrement suggérés

par les résultats des travaux des chapitres provinciaux spéciaux. C'est

en tenant compte de ces résultats que Ia commission a proposé des

dispositions qui lient étroitement la formation à la vie pratique salé-

sienne. EIle s'efiorça, en outre, de distinguer les éléments constitutifs

d'une unité d'esprit des autres éléments requis par les exigences de la

pastorale des lieux où sont implantées nos provinces.

La 2 commission ne réussit à finir I'analyse des résultats des pre-

mier chapimes provinciaux et des radiographies qu'à la fin de janvier.

Ce retard rclatfi. étut dû aux nombreux documents concernant la commu-

nauté salésienne en tant que communauté de prière et de rayonnement

apostolique.

Au début de janvier cette commission fixa ses critères pour la

présentation des .< schémas ». Elle choisit comme base, non pas un

projet théorique susceptible d'une éventuelle application, mais une

donnée existentielle anthropologique: les exigences du Salésien de

noffe époque en tant que personne et en tant que membre d'une commu-

nauté.

Ce n'est que vers la mi-février qu'elle put mettre fin à ses débats.

Le 2'J, févier elle üstribuait ses << schémas )> aux autres membres des

commissions précapitulaires.

La 1ère commission réussit à donner son appui à la 5 commission

dès les premiers jours de janvier. Parmi tous les projets abordés et

proposés par les chapitres provinciaux s$ciaux la commission fixa

son choix sur un certain nombre d'entte eux, ceux qu'elle estimait dé-

cisi{s pout le renouveau de la Congrégation: a) 7e chansme des Salé-

siens de Don Bosco; b) notre mission; c) l'esprit salésien; d) la{,.amille

salésienne en tant que groupe de personnes engagées à réaliser ensemble

la mission de Don Bosco à notre époque; e) la << {orme » propre de la

l) Congrégation Salésienne; l'Orutoite de Don Bosco comme pierre de

touche du renouveau de I'activité salésienne; g) l'activité pastotale des

Salésiens; b) non écoles; l) les paroisses; l) l'activité missionnaire;

k) notre forme d'insertion dans les mass-média.

L'ampleur du travail laissait à craindre que le texte ne semit pas

prêt pour la date prévue. C'est pourquoi, au début de février, la com-

mission décida de se diviser en deux groupes: au premier groupe était

3.5 Page 25

▲back to top

25-

confié le-_soin de parfaire le présentation des thèmes généraux; l,auffe

groupe allait s'occuper des activités salésiennes. Après in ,ru.rJ ini"nre

les membres de

entre le 2L etle

Ia 1ère et de

26 f.évier,les

la 5" commission

textes élaborés et

r-éussirent

approuvés

au,f,re,.ri.,rrta.r.,,

deux sous-commissions.

lY. La pbase finale

Au cours de cette dernière phase res commissions précapituraires

céocnhatrnôgleèsre, nptoIeuurrssutsrcaivteatuxd'épvoeunrtulee[sessooubmseertv*aetioréncsifprmoqâudeimtceantitonàs

des

compléments.

Y. La uie de larztille salésienne entre les membres des commissions

A Ia << villa Tuscolana ») nous nous sommes sentis spontanément pré-

sents les uns pour les autres. cerui qui disposait d',in p., à"-i.*p,

trouvait immédiatement moyen de se

tel confrère en quête_ de références,

rendre utile auprèJ de tel ou de

de documentatiàn ou d,un coup

de- main pour la dactylographie. La prière nous

soir, donné a tour de rôle par lei membres

a tous unis. Le mot du

des commisri*r,- ,o*

apportait des informations sur les conditions des provin.., i", age-

rents continents.

Notre *avail était soutenu par le souci de donner une contribudon

cettroofoEunuctgavrcceéeergaqla'uâutimoirenpenootdueuevlvlaeeIaiatqutnuratd'tederlielteliaoqnecusoevtnivadgauruénjogtceuraé,rtpidodi'snhës.utarigN-,e.oe.àunNsI'oréaeu.vnosoarnsrnsto"tmepdumaerestlsiaociuenvlfoiièdoi,rxréec-cémdaseertdnetaetr

compte de Ia contribution fournie par les jeunes.

pu LtreouRveecfteuunr eMcaojemumr,uqnuaui tuénsaaplérsèise-nmneidivaivfaanitteu, narsdaeunttechaezuntotausv,aai,

ouüette,

matériel

unie,_ pleine d,entrain, soucieuse d'exploiter

qui lui était conÉé, heureuse d'appoiter sa

,, a*iau-

contribution

renouveau en profondeur de la Congrégation.

Au moment où

la fin pour que

nous écrivons

les membres

.ètt" I.t*" res *avaux

du chapitre Générar

devront toucher

sf.iJ-poirr.nt

examiner les instruments de ttavail qrr" nor^ uuon, prépuré, pôrr .,r*.

3.6 Page 26

▲back to top

-26-

Les confrères qui ont

irri....* pers,radés

parricipé aux commissions précapitulaires sont

ir'ilt ànt rendu à la Congrégation le service

;;îl;;;

liruoi,

;t àt été

rendu dans

demàndé et ils peuvent se

un parfait dévouement. Ils

rendre témoignage de

retourneront chez eux

,. torr.r.ment des pu.ol.t de saint Paul: << Autres sont ceux qui

"srè,ment, autres ceux qui técoltent »>, et avec I'es1Érance que <« c'est

finalement Dieu qui donne croissance à toute chose >>'

Signe:

Le s m e m br e s de s corn rn i s s ions pré capi t ulair e s'

3.7 Page 27

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IV. COMMLINICATIONS

1. Erection de I'association des volontaites de Don Bosco en rnstitut

séculier.

.. L" I.Gongrégationpour les Reügieu et Instituts séculiers, par un

décret daté du 5 décembre 1970 adràsé à I'archévêqu" i" iriill-u.r.

*. cardinal_Michel Pellegrino, a donné son << nulla osta i> en

à"-i'g.".-

tion de I'association des volontaires de Don Bosco en Instirut séculier.

( Le texte oficiel de

partie de ce cahier, sous

promurgation est présenté

chapitrè << Documents »» ).

dans

une

autre

2. Félicitations du saint Pète pour Ia lettre du Recteur maieur au suiet

du sous-développement.

p{11,a95r7vlLo0ee,pnnpicr.eaam2rud6ei1nRn.aetl,cJtpeeuuabrnlmiévaeiljleoduatr,ndsseelsecrsféétlAaicicriettaetsdioedn.ssuap^CosouanrinsIteaeiltéleStpotra,epuer,r,r*y,urlr,-"ai,uonufa"r-tit

(Le texte de la letme

chapite << Documents »> ).

cardinal

vilot

est

présentée

sous Ie

l. Nomination d'un salésien à Ia charge dtvêque.

Le saint Père a nommé le p. Mario picchi auxiliaire de s.E. Eugène

S.antiag.g Peyrou. (évêque de Comodoro Rivadavia, ts.;;;;);

titre d'évêque d'Orea.

ui". l"

4. Nomination à la charge de provincial.

Le P.

( Inde).

Thomas

Panakazham

été nommé provincial

Madras

3.8 Page 28

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-28-

5. Mouvement de solidadté fratemelle'

Nouspublionsicilacinquièmeliste.de.lasolidaritéfraternellequi

.Ëâ".gôriiàL;ü""l;r;,fftOniaofunésvddreioesnrndop-n."s*.."étngta,.rleoamnednneétpeul.aisCloliesmtedméedbeunstoodueusuvlm'afeovsiosnadsuexfqanuoietvlelpemrsébclreées-

i., sommes

ont été destinées.

ofirandes, quelle

que

soit

leur

provenance'

sont

regtoupées

sous le nom de leur province d'origine'

Provinces d'où sont parvenues les ofirandes:

Italie

Province de Gênes

Province de Rome

Province de Turin

Province de Venise-St Marc

100.000 lires

22t.050 lires

350.000 Iires

160.000 lires

Arnérique

Province de Sao Paulo (Brésil)

Provincç de Buenos Aires

Province de I'Amérique centrale

Province de New Rochelle (USA)

Procure missions de New Rochelle

,.150.000 lires

300.000 lires

625.000 lires

310.000 Iires

3.225.000 lires

Total des sottrnes Paraeflues:

de nooembre au 1-0 léarier 7977

Fonds de caisse Précédents

Sorume disPonible aù L0.2.7971

8.441.050 lites

3.849.677 lires

12.290.727 lires

Répartition des sommes:

Arnérique:

Antilles-Haitl achat d'un terrain cultivable pour

la << Maison populaire d'Education » de Cap-

Haitien

Argentine: construction de salles de classe pour

l'école paroissiale de Ushuaia

Brésil: Campo Grande: deuxième subvention pour

f installation radio

1.000.000 lires

5.000.000 lires

3.150.000 lires

3.9 Page 29

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_29_

Brésil: au P. Giaccaria, pour l,impression de l,En_

cyclopédie sur les Chavantès

Bolivie: pour Ia construction du juvénat deLapaz

Equateur: bourse d'érudes pour les jeunes con-

frères faisant leyrs études en Europe

Asie:

Vietnam: pour la construcdon du scolasticat de

philosophie de Tram-hanh (Dalat)

Birmanie

Inde et Pakistan

Alrique:

Congo: pour le centre de formation agricole de

Kanséboula

Europe:

Aide aux confrères de pays de l,Est

Total des somftzes distribuées

Fonds de caisse

Total

1.750.000 Iires

1.000.000 lires

2.000.000 lires

1.000.000 lires

500.000 lires

300.000 Iires

600.000 lires

450.000 lires

12.250.000 lires

40.727 lires

12.290.727 lires

Bilan général de la << solidarité fraternelle » à Ia date du r,5.2.r97r.

Total des sommes peruenues

Total des soTnrnes attribuées

10g.637.047 lires

LOg.5g6.32O lires

Reste

40.727 lires

3.10 Page 30

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V. ACTIVITES DU CONSEIL SUPERIEUR

ET REALISATIONS D'INTERET GENERAL

Durant les trois derniers mois de l'année 1970, les conseillers

,égionu"* ont fendu visite aux provinces de leur ressort. cette visite a

étZ

la dernière avant les travaux du Chapitre génétal spécial'

Le P. castillo s,est rendu dans les provinces de Rosario et

pl^t^: en Argentine. Le P. Garnero a repris contact avec les provinces

a. n".if" etie Campo Grande au Brésil. Le P. Giovannini s'est inté-

;.-,} d. plrs près à ia province Ce-ntrale. Le P. Segarra a ren.lrt.visite

u* *uirort d^'prpugn. Ët du Portugal' Le P' Ter Schure a profité de son

;é,;"; ; Autrich."pour prendre àontact

;;i;;;rÉùues, hoigrois et yougoslave.

-Léegaple.mTgonJhi.lllvaecrelensducovnisfrièteresà

la province de BombaY'

f..

Lpe-suic"o.niuse"i*lleros,,rléÀgiocnoanuféxreonncte,senproouvitnreci,aeleus.diIvlesrsoens trepnricsonptarerst

avec

aussi

à plusieurs réunions qui avaient pour thème les problèmes de notre vie

r.iigi.ut" et notre forme d'apostolal

ie Recteor Majeur est resré à Turin pendant presque toute cetre

p;i';ueé.iUro"ndii".o-'apno,d,rrer.sosS.ururivpt rédéroieduemrspàlimu, sadjôpeurdèrsésc)le>emspbotrruearviall'éuaxtupdpaerértpdicaeipracéteoàritraelaisnsssaeupmrocbbhlléaèepmie*dese

-de

l-ai"vpierZref.li,giieuse.

gén&al,

rant

que

char€é

des

misssions,

présidé,

2g au )0 o.toÈr., une réunion des confrères chargés de la procure des

;i.;;;r, afin d'éiudier une organisation plus efficace de leurs bureaux.

O" ,ro*Ér",rx pays étaient représentés: l'A1lemagne, les Etats-Unis' la

--France, la Belgique,

L.'p. Be[iâo.i

la Hollande, I'Espagne et la

l. p. Pianazzi se sont rendus

Suisse'

dans plusieurs

nos

maisons de formation, surtout en Italie. Le P. Pilla continue à suivre

il;rè, 1., truuuu* de construction de la nouvelle maison généralice où

4 Pages 31-40

▲back to top

4.1 Page 31

▲back to top

-31 -

devront avoir lieux les séanc_es du prochain chapitre Général spécial.

I .oiiiir. It ré-d..igLérr

scrivo a

les. rapports

présidé les travaux des corn-missions

pour Ie prochain chapitre général.

s'occuper de l'organisation du chapitre lui_même.

chargé^es

. Le P. Fiora a présidé plusieurs iéunions de directeurs et d,aumôniers

des coopérateurs en

famille religieuse.

vu.

à',r,

aggiornarnenlo

de cette

tr*.rr.'à-.

".rr.

4.2 Page 32

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VI. DOCUMENTS

." 1

Rescrit de la S. Congégation pour les religieux et les Instituts sécu'

ri.À vue de l,étection de l,Association des volontaires de Don

Bosco en Institut séculiet.

SACRA CONGREGÂTIO

PRO RELIGIOSIS

ET INSTITUTIS SAECULARIBUS

Prot. N. I.S. 285

Em.me ac Rev.me Domine,

sacra congregatio pfo Religiosis et Institutis saecularibus, mature

p,ü,o.ÿreopcle.os"r;arint;ui,orid,.,n,drî*bi rD,"r,or.enixp-piBài osvirto.isota,,,cieurritaenccotiaovnunomenmicpaienm{eIcantssiostonitcuisiatuteimovnainssgaeveliucclrag:elaorveditiicguturailse-

*- À^git in dies ...-r.ut et floreat, quae sequuntur rescribit:

1) Nihil obstat, quominus, iuxta Constitutionem Apostolicam

u Provida Mater Ecclesia >>, ipse ad canonicam dictae associationis

erectionem in Institutu- ,u"..rlut. iuris dioecesani procedere valeas'

2)Erectioneriteperacta,omnessodalesconsecrationemseuPro-

fessionem in associatione emissam propere fenovent ratione temporis

pt"...a.rtit professionis ad omnes efiectos canonicos habita'

)3 Singuli Coetus ad associationem iam pertinentes per canorucam

erectionem Instituti ipsius membra evadunt'

4) Bona temporalia, quae Institutum possidet forma iure civili

valida quamprimum in tuto collocentur'

4.3 Page 33

▲back to top

-33-

Editi a Te decreti erectionis ad hanc Sacram Congregationem exem-

plar una cum Constitutionum textu iuxta animadversiones emendato

trasmittere velis.

Quae dum Tecum communico, meam in Te observantiam profiteor

ac libenter permaneo.

"xl"3:ff" *i:a:T Eminentiae Tuae Reverendissimae

E. Heston, c.s.c.

Secr.

Em.mo ac Rev.mo Domino

Card. Michaeli Pellegrino

Archiepiscopo Taurinensi

Augustam Taurinorum

prael.

2, Lettre par laquelle Ie cardinal Jean Villot transmet les félicitations

du Saint Père au Recteur Maieur pour sa lettte sur Ie sous-déve-

Ioppement.

sBcnÉre,rnrnrc D'ETAT

N. 171591

Très Révérend Père,

Je porte à votre connaissance que 1a Secrétairerie d'Etat a bien reçu

les Actes du Conseil Supérieur de la Société Salésienne, juillet 1970,

n. 26L, dans lesquels étaient publiés la lettre adressée par vous à tous

les membres de votre Congrégation et dont les journaux catholiques se

sont faits l'écho.

J'ai Ie plaisir de vous informer que le Sainte Père s'est penché avec

attention sur ledit document qui, de manière sereine et fidèle à la

réahté, indique clairement à la Famille salésienne quelle doit être sa

ligne de conduite face au problème du sous-développement. L'enseigne-

ment de Don Bosco reste, à ce sujet, parfaitement adapté pour afironter

les problèmes de notre temps. I1 contient ce sens pratique de la chatité

qui, par-delà les paroles, sait intervenir concrètement en faveur surtout

des frères plus pauvres et plus nécessiteux.

4.4 Page 34

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-34-

En traçant un bel programme d'action à vos flls, vous avez également

su relever les défauts qui ont pu se manifester dans le large éventail des

activités de la Congrégation, Après une sincère critique, vous exhortez

vos confrères à un engagement plus profond et plus adhérent à la voca-

tion spécitque que vous a léguée votre Fondateur.

Tout en vous exprimant sa haute considération le Souverain Pontife

désire également encourager les initiatives et les efiorts que votre Con-

grégation voudra assumer dans ce nouveau et important champ d'apo.

stolat et vous piie de croire qu'il les accompagne de Sa Bénédiction

apostolique.

Je profite volontiers de cette occasion pour vous assurer, Très Révé-

rend Père, de mes sentiments de religieux respect.

Card. Jean Villot

au Très Révérend Père

Louis Ricceri

Recteur majeur des Salésiens

4.5 Page 35

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VII. ENSEIGNEMENT PONTIFICAL

1. Exhortation Apostolique à tous les Evêques pour le cinquième

II anniversaire de la clôture de Vatican

Frères très aimés,

Salut et Bénédiction APostolique

voici cinq ans déjà, après d'intenses sessions de travail vécues dans

la prière, l'éiude, l'é.hange fraternel, les évêques du monde entier

regàgnaient leurs diocèses, décidés à << tout mettre en oeuvre pour

qrie"rien

,; réjouit

lna,aCrritêétedceeDgieraun,d,

fleuve de grâces célestes qui, auiourd'hui,

et pouf que ne vienne pas à diminuer cet

élan vital que I'Eglise connait maintenant »>

Rendant grâies pour l'oeuvre accomplie, chacun emportait du

Concile, avecf'expériènce vécue de la collégialité, les textes_doctrinaux

et past;raux laboiierrr.ment mis au point, comme avtaît de richesses

spiiituetles à patager avec les prêrres, nos collaborateurs dans 1e

,à..rd*", urr.J 1", Ieligieux .t t.iigi..rt.s, avec tous les membres du

Peuple de Di..r, .o*. autaît de guides strrs pour l'annonce de la

puroi" de Dieu à no6e temps et pour le fenouveau intérieur des com-

munautés chrétiennes'

cette ferveuf ne s'est pas ralentie. Chacun à la place aù l'Esprit-

saint |,a établi pour régir I'Eglise de Dieu et tous ensemble, de multiples

manières, mais partiÀlièreÀent dans les conférences épiscopales et

1., ,ytoâe, d'évèques, les successeurs des apôres :e solt dépensés

sans compter pour traduire dans la vie de l'Eglise I'enseignement et

les directives ionciüaires. Selon le voeu exprimé dans notre première

Encyclique << Ecclesiam suam )>, le concile a approfondi la conscience

q.r"i,Ejlir" avair d'elle-même. Il a mis en plus vive lumière les exigences

â" ,, àittion apostolique dans le monde de ce temps' Jl l'a aidée à

s'engager dans le dialogue du salut avec un esprit authentiquement

oecuménique et missionnaire'

4.6 Page 36

▲back to top

-36-

_Mais notre propos n'est pas, aujourd,hui, de tenter un bilan des

recherches, des initiatives, des

la fin du concile' Attentif à

réformes qui se sont

discerner res signes

multipliées à"poi,

d.es iemps, Nous

ygu_drions, en esprit fraternel, Nous interroger avec vous sur noffe

fidélité à I'engagemelt qye nous avions pris au seuil du Co.r.ii., dun,

notre Message à tous les hommes: << Nous nous appliquerons à présenter

aux hommes de ce temps 7a véi,té de Dieu d*r-.on intégritË et dans

sa pureté, de telle sorte qu'elle leur soit intelligible et qu,il"s y adhèrent

de bon coeur )>.

glv'Eé§rgcitlCjiassebeéltedseunacghncaashgrreéreimqsucetionvnnto,'acq.bi7uliaaean:ircde-oo<n<ndspnetaeitrlurapataiogpsnerépasopnearunsrlceteoasrvdataealennrtg<'<EouGginisraeiesusetdrèiduusmoef*.ceroe*tn.Sdtep.lme,rsipél,s>u->,,

rance. Ce qu'elle veut, c'est encofe et encore, à temps et à contre-

temps, présenter à nome époque le message qü rui vient des apôtres >>.

, certes, les pasteurs ont toujours eu ce dàvoir de ffansmetàe la foi

dans sa plénitude et d'une manière adaptée à leurs contemporains,

c'est-à-dire en s'efforçant d'employer un hÀgage qui reur soit faàement

accessible-, en répondant à leurs questions, en suscitant leur intérêt,

en les aidant à découvrir, à uavers d" pu,rur", paroles humaines, tout le

message_du salut que nous a porté Jesus-chrisi. c'est en efiet i..orp,

épiscopal qui, avec Pierre et sous son autorité, garantit. la transmission

authentique du dépôt révélé et qui a reçu porrr-cera, selon l,expression

de saint lrénée, << un charisme certain de vérité »>. c,est Ia fidelite de

son témoignage, enraciné dans la Tradition sacrée et la sainte Ecrirure,

nourri de la vie ecclésiale de tout Ie peuple de Dieu, qui, par l,assistance

IinandcéefeIcatipbalerodlee

1'Esprit-saint,

de Dieu et de

donne à 1'Egrise d'.rrr.ign"r

l'expliciter plogressivemànt.

sans

défail-

Cependant, Ia condition présente ae L fài

tous, un effort accru po,, que cette parole, dans

exige, de notre part à

sa plénit,rd., puËi.n r.

à nos contemporains et pou-r que les oeuvres accompries par bie, lerr

soient

védté

présentées

qui sauve.

sans altétation, avec

A l'heure même, en

toute

efiet,

I'intensité d,amour

où la proclamation

parole de Dieu dans la liturgie connait, grâce au coicile, un arrmirable

renouveau; où la fréquenration de la Bible se répand dans le peuple

chtétien; où les progrès de Ia catéchèse, rorsqri'irs sonr pouisuivis

selon les orientations conciliaires, permettent une évangélisation en

4.7 Page 37

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-37-

profondeur; où la recherche biblique, patristique et théologique apporte

souvent une précieuse contribution à l'expression vivante du donné

Évélé, voici que de nombreux fidèles sont troublés dans leut foi par

une accumulation d'ambiguïtés, d'incertitudes et de doutes qui l'attei-

gnent en ce qu'elle a d'essentiel: les dogmes trinitaire et christolo-

gique, le mystère de l'Eucharistie et de la prèsence rèelle, l'Egüse com-

me institution de salut, le ministère sacerdotal au sein du peuple de

Dieu, la valeur de Ia prière et des sacrements, les exigences morales

concernant, par exemple, I'indissolubilité du matiage ou le respect de

la vie. fl n'est pas jusqu'à l'autorité divine de l'Ecriture qui ne soit

mise en question par une démythisation radicale.

Tandis que le silence recouvre peu à peu certains mystères fonda-

mentaux du christianisme, nous voyons se manifester une tendance à

reconstruire, à partir des données psychologiques et sociologiques, un

christianisme coupé de la Tradition ininterrompue qui le relie à la foi

des apôtres, et à prôner une vie chrétienne privée d'éléments religieux.

Nous voici donc appelés, nous tous qui avons reçu, avec I'imposition

des mains, la responsabilité de garder pur et entier le dépôt de Ia foi

et la mission d'annoncer l'Evangile sans relâche, à témoigner de notre

commune obéissance au Seigneur. Pour le peuple dont nous avons la

charge, c'est un droit imprescriptible et sacré de recevoir la parole de

Dieu, toute 1a parole de Dieu dont l'Eglise n'a cessé d'acquérir une

compréhension plus profonde. Pour nous, c'est un devoir grave et

urgent de la lui annoncer inlassablement, afin qu'il croisse dans la foi

et dans f intelligence du message chrétien et témoigne, par toute sa vie,

du salut en Jésus-Christ.

Le Concile a voulu nous le rappeler avec force: << Parmi les fonctions

principales des évêques, Ia première est Ia prédication de l'Evangile'

Les évêques en efiet sont les hérauts de la {oi, qui amènent au Christ

de nouveaux disciples, et les docteurs authentiques, c'est-à-dire re-

vêtus de l'autodté du Christ, qui prêchent au peuple qui leur est

cotrté 7a foi qu'il doit croire et qu'il doit faire passer dans ses moeurs,

qui, sous la lumière de l'Esprit-Saint, éclaitent cette foi, tirant du

trésor de la révélation des choses anciennes et nouvelles, la font

fructi.ter et écartent avec vigilance les erreurs qü menacent leut

moupeau. Les évêques, enseignant en communion avec le Pontife Ro-

main, doivent ême vénérés par tous comme les témoins de la vérité

üvine et catholique: les fidèles doivent s'accorder avec le sentiment de

4.8 Page 38

▲back to top

-38-

leur évêque exprimé au nom du Christ sur la foi er les moeurs et y

adhérer avec l'hommage religieux de I'esprit... ».

Certes, la foi est toujours un assentiment donné à cause de I'auto-

rité de Dieu lui-rnême. Mais le magistère des évêques est, pour le

croyant, le signe et Ie canal qui lui p€rmettent de recevoir et dè recon-

naltre 7a patole de Dieu. Chaque évêque, dans son diocèse, est soli-

daire de tout le corps épiscopal auquel a été corrtée, à la suite du

collège apostolique, Ia charge de veiller à la pureté de la foi et à l'unité

de l'Eglise.

Reconnaissons-le sans hésiter: dans les circonstances actuelles,

l'accomplissement nécessaire et urgent de cette tâche primordiale

rencontre plus de rlificultés qu'il n'en a connues au cours des siècles

passés.

En effet, si I'exercice du magistère épiscopal était relativement aisé

lorsque l'Eglise vivait en étroite symbiose avec la société de son temps,

inspirait sa culture et partageait ses modes d'expression, un efiort

sérieux nous est demandé aujourd'hui pouf que Ia docuine de foi garde

la plénitude de son sens et de sa portée, tout en s'exprimant sous une

forme qui lui permette d'atteindre l'esprit et Ie coeur de tous les

hommes auxquels elle s'adresse. Nul mieux que notre prédécesseur

Jean )C(III, dans son discours d'ouverture des assises conciliaires, n'a

montré Ie devoir qui nous incombe à cet égard: << Il faut que, répondant

au üf désir de tous ceux qui sont sincèrement attachés à tout ce qui

est chrétien, catholique et apostolique, cette doctrine soit plus large-

ment et hautement connue, que les âmes soient plus profondément im-

prégnées d'elle, transformées par elle. Il faut que cette doctrine certaine

et immuable, qui doit être respectée fidèlement, soit approfondie et

presentée de la façon qü répond aux exigences de notre époque. En

efiet, autre est le dépôt lü-même de la foi, c'est-à-dire les vérités con-

tenues dans noffe vénérable doctrine, et autre est la forme sous la-

quelle ces vérités sont énoncées, en leur conservant toutefois le même

Il sens et la même portée. faudra attacher beaucoup d'importance à

cette forme et travailler partiemment, s'il le f.att, à son élaboration;

et on devra recourir à une façon de présenter qui correspond mieux

à un enseignement de caractère surtout pastoral >>.

Dans Ia crise actuelle du langage et de la pensée, il appartient à

4.9 Page 39

▲back to top

-39-

chaque évêque en son diocèse, à d-raque synode, à chaque conférence

épisiopale, àêtr. ,tt.rrtifs à ce

jamais la vérité er la continuité

que cet efiort

de la doctrine

nécessaire

de foi. Il

ne trahisse

nous faut,

notamment, veiller à ce qu'un choix arbitraire ne rétrécisse pas le.des-

sein de Dieu à nos vues humaines et ne restreigne pas l'annonce de sa

parole à ce que nos oreilles

.ritèr.. purement naturels,

aiment

ce qui

à entendre, en

ne va pas au

excluant,

goût du

selon des

jour: « Si

- - quelqu'un fût-ce nous-même, fût-ce un ange venu-drr ciel nous

preuË", l'apôtre Paul, vous annonçait un évangile difiérent de celui

que nous vous avons annoncé, qu'il soit anathème! >>.

Ce n'est pas nous, en efiet, qui jugeons la parole de Dieu: c'est

elle qui nous juge et qui fait éclater nos conformismes mondains. << La

défaillance d.r &rrgti."s, et même de ceux qui ont pour fonction de

prêcher, ne sera jamais dans l'Eglise un

ractère absolu de la parole. Le tranchant

modf pour édulcorer

du glaive ne pourra

j_alme acais-

s'y emousser. Elle ne pourta jamais parler autrem-ent que le Christ de

la saintété, de la virginité, de la pauvreté et de l'obéissance )>'

RappelonsJe en passant: si les enquêtes sociologiques nous sont

,til., pôrrr mieux découvrir la mentalité ambiante, les préoccupations

et les besoins de ceux auxquels nous annonçons la parole de Dieu,

csoernntmimeeanut slsai rlgeesmréesnist tarénpceasndquueqluu'iilopnp'eoxsiestelarariat,isohnorms oddeern|ae,

avec le

science,

aucune forme légitime de savoir, les conclusions de telles enquêtes

ne sauraient .onriitu.t par elles-mêmes un critète déterminant de vérité.

Mais nous ne devons pas ignorer pour autant les questions que ren-

con6e aujourd'hui

dans l,inielligence

croyant

sa foi.

légitimement soucieux d'entrer plus avant

Ces questions, il nous faut les entendre,

non pour en suspecter le bien-fondé, ni pour en nier les exigences,

mais pour faire droit à leurs justes requêtes, au plan qui ,e§t le nôtre:

celui àe hf.oi, Cela esr vrai des grandes interrogations de l'homme mo-

derne sur ses origines, le sens de la vie, sur le bonheur auquel iI aspire

comme sur le deitin 6" 1u f2mille humaine. Mais cela n'est pas moins

vrai des questions que posent aujourd'hui les savants, les historiens, les

psychologoer, le, .àciofogues, et qui sont pour nous comme autanf de

prâuo.",i"on, à mieux *rron."r, dans sa transcendance incarnée, la

borrrr. Nouvelle du Christ Sauveur, une nouvelle qui ne contredit

point aux découvertes de l'esprit humain, mais qui l'élève au plan des

,éuli,e, divines jusqu'à le fairt participer, d'une manière encore balbu-

4.10 Page 40

▲back to top

-40-

tiante et inchoative mais pourtant bien réelle, à ce mystère

dont l'apôtre nous dit qu iI <( surpasse toute connaissance >>.

d,amour

- A .:g" qui assumenr, dans I'Eglise, la tâche délicate d,approfondir

f insondable richesse de ca mystèrà, théologiens ou exégèt., .., purti-

culier, nous témoignerons un encouragement et un sàutien qri 1.,

9rd9ra,à poursuivre leur ûavai. dans Ia fidétité au grand .o"iân, a.

la Tradition chrétienne. on I'a dit naguère rrès justem"ent, ,,Li rheolo-

gie, comme science de Ia foi, ne peut trouver sa norrne que dans I'Eglise,

communauté des croyanrs. Quand Ia théologie renie ses présupposés et

comprend autrement sa norme, elle perd son fondement .-, ,orrïb jet.La

liberté religieuse affirmée par le ion.ile, qui s'appuie sur Ia iibere

de.conscience, vaut porrr la décision perronnell. uir-à-ui, de ia foi,

mais elle n'a rien à f.ute pour la déteimination du contenu et de la

portée de la révélation divine ». Pareillement, I'utilisation des sciences

humaines dans les ffavaux de_ l'herméneutique est un mode d,investiga-

tion du donné révélé, mais celui-ci ne saurait se réduire à leurs ,nalyrËr,

car iI les transcende par son origine comme par son contenu.

Au lendemain d'un concile_qü fut prépaié par les meirleures acqui-

,n sitions du savoir biblique et théologiqrr", tiavair considérable reste

à. faire, notamment pour approfondir-la théologie de |Eglise er pour

éIaborer une _anthropologie chrétienne à la meJur. du dé"veloppement

des sciences humaines et des questions qu'elles posent à l,inteiligence

croyante. Qui de nous ne reconnalt, avec l'impàrtance de ce tÀail,

ses exigences propres et n'en comprend les tâtonnements inévitablesi

Mais en présence des ravages que cause aujourd,hui dans le peuple

chrétien la divulgation d'hypothèses aventureuses ou d,opinions troublan-

tes pour la {.oi, nous avons Ie devoir de rappeler uu.. l. concile que

7a waie théologie << s'appuie sur la parole de-Dieu écrite, insépurubl" a.

la Sainte Tradition, comme sur un ]ondement permanent >>.

Ne- nous laissons pas réduire au silence, Frères très aimés, pat la

peur des critiques toujours possibles et parfois fondées. si nice'ssaire

que soit

a corrté

fonction

mission

des théologiens, ce rrLtt pu, aux savants que Dieu

d'interpréter authentiquàment la foi de i,Eglir.,

.. Il 9911e-cj est porrée par

bles devant Dieu.

Ia vie d'un peuple donl

leur appartÈrri d. dir.

les évêques ,on,

à ce pËupre

,"rpinru_

q,rJ Di.,,

lui demande de croire.

Pour chacun d'entre nous, cela exige beaucoup de courage, car, si

nous sommes aidés par l'exercice communautaire di cette resfonsabilité

5 Pages 41-50

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5.1 Page 41

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-4t-

dans Ie cadre des synodes d'évêques et des conférences épiscopales, il

ne s'agit pas moins là d'une responsabilité personnelle, absolument

inaliénable, pour répondre aux besoins immédiats et quotidiens du peu-

ple de Dieu. L'heure n'est pas de nous demander, comme certains

voudraient nous l'insinuer, s'il est vraiment utile, opportun, nécessaire

de parler, mais bien plutôt de prendre les moyens de nous faire entendre.

Car c'est à nous, évêques, que s'adresse l'exhortation de Paul à Ti

mothée: << Je t'en conjure devant Dieu et le Christ Jésus, qui doit

juger les vivants et les morts, je t'adjure au nom de son avènement

et de son royaume: prêche la parole, insiste à temps et à contre-temps,

corrige, menace, exhorte, mais toujours avec patience et sans cesser

d'instruire. Car un temps viendra où les hommes ne supporteront plus

la saine doctrine du salut; ayalt avx oreilles la démangeaison d'entendre

du neuf, ils se choisiront, au gré de leurs passions, une foule de maltres.

Ils détourneront l'oreille de la vérité et se jetteront sur les fables. Toi,

sois prudent en toute occasion, patient dans la souffrance, fais I'oeuvre

d'un prédicateur de l'évangile, et consacre-toi à ton ministère »>.

III

Que chacun de nous s'intemoge donc, frères très aimés, sur la

manière dont il remplit ce devoir sacré: il exige de nous une fréquen-

tation assidue de la parole révélée et une attention constante à Ia vie

des hommes.

Comment pourrions-nous, en efiet, annoncer avec fruit la parole

de Dieu, si elle ne nous était devenue famiüère parce que quotidienne-

ment méditée et priée? Et comment pourrait-elle être reçue si elle

n'était portée par une vie de foi profonde, de charité effective, d'obéis-

sance totale, de prière fervente et d'humble pénitence? Après avoir

insisté, comme Nous le devions, sur l'enseignement de la doctrine de foi,

il Nous faut ajouter: ce qui est souvent le plus nécessaire, ce n'est pas

tant un surcrolt de paroles, qu'une parole consonante à une vie plus

évangélique. Oui, c'est du témoignage des saints que le monde a besoin,

car <( en eux, nous rappelle Ie Concile, c'est Dieu lui-même qui nous

parle: il nous donne un signe de son Royaume et nous y attire puissam-

ment »>.

Soyons attentifs aux questions qui s'expriment à travers la vie des

hommes, en particulier des ieunes: << Si un fi.ls demande du pain, nous

5.2 Page 42

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-42-

dit Jésus, quel est parmi vous le père qui lui donnerait un caillou? >>.

Accueillons volontiers les interpellations qui viennent troubler notre

quiétude. Soyons patients devant les hésitations de ceux qü cherchent

colnme à tâtons la lumière. Sachons cheminer fraternellement avec

tous ceux qui, privés de cette lumière dont nous-même bénéficions,

tendent pourtant, à mavers les brouillards du doute, à rejoindre la maison

paternelle. Mais, si nous communions à leur détresse, que ce soit pour

chercher à la guérir. Si nous leur présentons le Christ Jésus, que ce

soit le Fils de Dieu fait homme pour nous sauver et nous f.ute partaget

sa vie, et non une figure tout humaine, pour merveilleuse et attirante

qu'elle soit.

Dans cette tdélité à Dieu et aux hommes à qui il nous envoie,

nous saurons alors opérer, avec prudence et délicatesse certes, mais

avec clairvoyance et fermeté, les discernements indispensables. C'est

Ià, sans nul doute, une des tâches les plus dificiles, comme aussi les

plus nécessaites aujourd'hui, pour l'épiscopat. En efiet, dans le heurt des

idées qui s'entrechoquent, la plus grande générosité risque de s'accom-

pagner des affirmations les plus contestables: du milieu même de nous,

comme au temps de saint Paul'<< se lèvent des hommes qui tiennent

des discours pervers dans le but d'entrainer des disciples à leur suite >>,

et czux qui parlent ainsi sont parfois persuadés de le faire au nom de

Dieu, s'illusionnant eux-mêmes sur I'esprit qui les anime. Sommes-

nous assez attentifs, pour ce discernement de Ia parole de foi, aux fruits

qu'elle suscite? Pourrait-e1le venir de Dieu, une parole qui ferait perdre

aux drrétiens le sens du recononcement évangélique ou qui proclamerait

la justice en publiant d'annoncer la douceur, la miséricorde et la pureté,

une parole qui dresserait les frères contre les frères? Jésus nous en

avertit: << c'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez »>.

Que notre exigence soit la même pour les collaborateurs qui portent

avec nous Ie charge d'annoncer la parole de Dieu. Que leur témoignage

soit toujours celui de I'Evangile, et leur parole celle du Verbe qui

- suscite la f.oi et avec elle, l'amour de nos frères, entrainant tous

les disciples du Christ a pénétrer de son esprit, Ia mentalité, les moeurs

et la vie de la cité terrestre. C'est ainsi, selon I'admirable parole de

saint Augustin, que << même par le ministère d'hommes timides, Dieu

pade en toute liberté ».

5.3 Page 43

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-43-

Telles sont, frètes

suggère l,anniversaire

très

caoimnécsil,eq, uceelqtue<<si-nusntersumdeesnpt epnrsoéveisd,equnetie-nl oduus

véritable fenouveau de l'Eglise >>. En Nous intetrogeant avec vous en

toute simplicité fraternelle irr, ,rotr. fidélité à cette mission primordiale

de I'annoice de la parole de Dieu, Nous avons en conscience de répon-

dre à un impérieux devoir. Peut-être se trouvera-t-il quelqu',un pour

s'en étonner, voire le contester? Dans |a sérénité de notre âme' Nous

vous prenons à témoin de cette nécessité qui Nous presse, d'ê6e fidèle

à notr. charge de pasteur, et de ce désir qui Nous anime de prendre

avec vous lei moyànr qui seraient à la fois les plus adaptés à notre

temps et les plus conformes à l'enseignement du Concile, pour mieux

"dre,

ârr.r.", la

la Vierge

iécondité. Nous confiant

Marie, Nous appelons de

avec vous à

grand coeur

la douce maternité

sur vos personnes,

comme ,.r, uotr. ministère pàttoral, I'abondance des grâces de « Celui

qui peut tout faire, et bien au-delà de nos demandes et de nos pensées'

à *r1, de la puissance qui agit en nous: à Lui la gloire dans l'Eglise

et le Christ Jésus. Amen >>.

Avec notre aflectueuse Bénédiction Apostolique'

Donné à Rome, près Saint-Pierre, en la fête de l'Immaculée Con-

ception de la Bienheureuse vierge Marie, le 8 décembre 1970, huitième

année de notre Pontificat'

paurus pp.vr

2. L'étude de l,athéisme et la formation des séminatistes au dialogue

avec Ie monde sécularisé

Note du Secrétariat pour les non'uoyants.

Introduction

L. La S. Congrégation pour l'Education catholique, dans le .vaste

programme qrr'"ilé àtt"pt"t d pour réorganiser l'ensemble des études

eccl?siastiques et assurer-une fàrmation plus adaptée aux candidats au

,u..rdo.",ïet particulièrement en relief, dans le document Ratio furt-

d.amentalis Inslitu,tionis sacerdotalis, |'urgente nécessité d'éduquer à

temps les jeunes au dialogue avec les non-croyants et de prêter une

,tt"ntion pl,r, uirr., qu'il s'agisse des enseignants ou des élèves, au

pf,eià-a"â d,, progrès de l'athéisme et de la sécularisation dans le

monde contemPorain.

5.4 Page 44

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-44-

2. r,e secrétariat pour les non-croyants se solidarise totalement avec

la s. congrégarion pour I'Education catholique dans cet efiort de renou-

vellement des études ecclésiastiques, qu'il estime parfaitement corre-

isIpoensdt rdg'aacucxoredxigaevnecceIsaepraàrtIi'eatdteuntdeodcuemiaenstocqieutié

d'Àjourd'hui; surtout

traité particuÉèrement

de l'athéisme et du dialogue.

3. sans vouloir entrer dans Ia question de Ia réarisation concrète

de ce programme, qui relève de h càmpétence exclusive de Ia s. con-

grégation pour I'Education catholique et des conférences épiscopales, Ie

même secrétariat estime qu'il convient de sourigner |imiorta... qo.

prennent, dans le renouvellement des études eàériastiqres et de la

formation du clergé, une connaissance plus approfondie des formes de

la culture moderne qui favorisent Ia séculariiation et l,athéisme, ainsi

qu'une préparation plus responsable du clergé au dialogue avec les

non-croyants; et i1 souhaite vivement que les commissions qui seront

mises en place par les conférences épiscopales pour élaborer la Ratio

studiorum et I'adapter aux exigencer à.r difié..rits diocèses, s,inspirent

des suggestions indiquées ci-dessous sur I'étude de I'athéisme et Ia

formæion au dialogue, en examinant chaque fois dans quelre mesure

de telles suggestions peuvent être utiles àans leurs pays, et évaluent

avec soin les autres aspects, plus conformes aux teroinr de leurs

régions, dont on devrait tenir compte dans l'élaboration de la Ratio

Studiorum.

I. Réalité de l'atbéisnte et de la sécularisatioru

I- a

4 + ce propos,

sécularisation et

sera utile de réfléchir tout d,abord sur le fait

poussée de I'athéisme sont aujourd,hui une

que

réa-

lité sociale qui gagne peu à peu non seulement l'érite intellectuelle, mais

aussi de vastes couches des masses populaires.

Fruit

jour plus

de causes multiples

étendu, plus profond,

er diverses, l'athéisme devient chaque

plus fort. Dans Ies pays de l,Est, où il

e-st alimenté et imposé par des idéologies politiques ei social.r, il iouche

des centaines de millions de personnes et conquiert sans cesse des

peuples et des nations. Dans le monde occidental, ù ir tr"rrr. ses racines

les plus virulentes dans le néo-positivisme et Ie pragmatisme, il est

devenu une forme de pensée toujours plus vigoure.rse, ktimement ,rnie

à la culture moderne. Et dans i.t puyr .n ioie d. âeu"ropp.À".rt, it

5.5 Page 45

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-45-

semble {aire son apparition de la même façon que dans les peuples

occidentaux et orientaux, à mesure qu'ils accèdent au niveau de culture

des pays développés.

5. Athéisme et sécularisation ébranlent virtuellement l'humanité

tout entière, sans en exclure la partie que l'on regarde comme plus

spécitquement et traditionnellement chrétienne.

La Éalité de ce phénomène ne peut plus désormais être ignorée.

Elle a été soulignée par le II" Concile du Vatican, qui en a indiqué les

causes, les formes diverses, les remèdes auxquels on peut faire appel

pour protéger la foi et la culture chrétienne. Et tous les documents qui

ont suivi ce grand évênement n'ont pas manqué de se référer constam-

ment à cette réalité, pour attirer l'attention de tous sur les graves consé-

quences qu'elle entraîne pour I'avenir de I'humanité tout entière.

IL L'urgence d'une inforrnation adaptée sar cette réalité

6. Si ces considérations sont vraies, comme i1 le semble, les candi-

dats au sacerdoce doivent recevoir la possibilité de connaître à fond

cette réalité, de manière à être prêts à affronter les exigences d'un monde

qui, de plus en plus éloigné de Dieu, n'en continue pas moins à avoir

soif de lui.

La manière dont pourra s'efiectuer cette préparation ne saurait être

définie une fois pour toutes et selon un schéma égal pour tous. Le

type de sécularisation et d'athéisme varie en effer de peuple à peuple,

de culture à culture et d'une époque à l'autre. D'où la nécessité de

diversifier la méthodologie à adopter pour mettre au point des moyens

pefmettant d'affronter ce phénomène et de préparer le clergé aux mis-

sions spécifiques qui l'attendent dans le monde contemporain.

En efiet, celui qui est destiné à travailler dans un milieu culturelle-

ment sous-développé n'aura pas besoin du rnême type d'information

qui est, en revanche, exigé de celui dont les activités se dérouleront

dans le monde ouvrier ou le monde universitaire au niveau de culture

élevé. Mais dans l'un et l'autre cas, tous doivent connaltre les requêtes

et les interrogations qui meuvent I'homme auquel ils s'adressent.

7. Il reviendra aux Con{érences épiscopales et aux organismes

chargés de l'éducation d'orienter et d'élaborer des programmes d'études

en fonction des exigences diverses de leurs régions culturelles et de

leurs communautés. De même ce sera le rôle de ces organismes de

5.6 Page 46

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-46-

décider, selon les circonstances, si Ia réflexion sur la sécularisation et

l'athéisme ainsi que l'étude approfondie de ces sujets doivent être

réparties dans des cours spécifiques ou insérées dans les cours normaux

d'histoire, de philosophie et de théologie.

Quoi qu'il en soit, il est certain que le candidat au sacerdoce doit

prendre pleinement conscience de Ia gravité du phénomène et ême

convenablement préparé à comprendte les raisons qui semblent poussef

l'humanité vers un athéisme toujours plus profond, de manière qu'il

ne se trouve pas désarmé devant cette réalité et qu'il puisse, au con-

traire, conuibuer pour sa part à purifier et afiermir la foi chrétienne

dans Ie monde.

A ce sujet, soit la création de cours spécialisés sur I'athéisme et la

sécularisation, soit l'insertion de ces matières dans les difiérentes disci-

plines, peuvent s'avérer tout aussi bien eficaces qu'inefficaces: tout

dépend de l'ardeur qu'y mettent enseignants et élèves et de l'adaptation

des cours, spécialisés ou non, aux exigences et à la réüté humaine dans

lesquelles le candidat au sacerdoce aaru à vivre et à travailler. En

dernière analyse, ce sera toujours la sensibilité des maîtres, plus qu'un

programme spécifique ou général, qui décidera du succès ou de l'échec

de cette préparation adaptée à notre époque, qui est aujourd'hui reqüse

des aspirants au sacerdoce.

8, On pourrait également dire que la question de savoir si on

doit ou non maiter spécialement de l'athéisme et de la sécularisation

est secondaire. Le vrai problème est de créer une mentalité nouvelle,

une prise de conscience plus vive, chez les étudiants et dans le corps

enseignant, de cette Éahté humaine si vaste qui penche toujours plus

vers I'athéisme et la sécularisation. Une formation humaniste plus

adaptée à des temps nouveaux s'impose, permettant au prêtre de se

rapprocher de I'homme moderne qui a de plus en plus de mal à accepter

]afoi.

Il convient à ce propos de faire une remarque. On a f impression

que, après le Concile, la tendance s'accroît, du moins dans certaines

régions, de réduire la formation philosophique des candidats au

sacerdoce dans le but de consacrer plus de temps et d'espace à l'étude

de la théologie et aux travaux personnels de recherche scientiÉque.

Une telle tendance semble fort dangereuse. IJne formation des aspirants

au sacerdoce organisée selon ce ctitère peut avoir comme conséquences

que les futurs prêtres deviennent capables de dialoguer avec les chrétiens

5.7 Page 47

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-47 -

séparés, surtout protestants, mais aussi qu'ils se trouvent désarmés dans

le dialogue avec l'incroyant d'aujourd'hui.

C'est pourquoi non seulement on ne doit pas réduire la formation

philosophique, mais on doit même faire en sorte que les programmes

et l'enseignement de la philosophie soient centrés sur l'homme et son

problème essentiel, à savoir son ouverture ou non au Transcendant.

C'est en cela que devrait consister la thématique fondamentale des

études philosophiques du futur prêtre: l'homme (anthropologie philoso-

phique) et les dimensions de I'existence humaine, dans laquelle appa-

iairr.nt les signes indicateurs de la transcendance (parmi lesquels

I'histoire prend une place de plus en plus importante).

La connaissance de la culfure humaine est, de nos jours, un préalable

nécessaire à la connaissance de l'homme lui-rnême.

lII. Le rnarxisme

9. En ce qui concerne le marxisme, nous le traitons ici à part, non

seulement parce qu'il s'est répandu dans de latges couches de I'huma'

nité, comme nous l'avons déjà noté, mais parce qu'il présente des

caractères tout particuliers, soit dans son contenu doctrinal, philosophi-

que, politique, social, soit dans sa méthode d'insertion dans la culture

et dans la société.

La pÉparution des candidats au sacerdoce doit donc comporter une

information aussi vaste et précise que possible sur le marxisme. Une

telle in{ormation doit comprendre non seulement une connaissance

exacte de la pensée des fondateurs du marxisme, K. Marx et F. Engels,

et de ses racines dans la philosophie de Hegel et surtout de Feuerbach,

mais aussi l'évolution de leur doctrine, qui est d'une importance parti-

culière à notre époque: tout d'abord le marxisme-léninisme, base docri

nale de tous les mouvements communistes, avec leurs dérivés (tels que

Ie maoisme et Ie castrisme), Ieurs üvers courants révisionnistes (tels

que le communisme yougoslave, l'expérience tchécoslovaque de 1968,

les intellecruels de l'opposition comme Roger Garuudy, Georges Lukacs,

Ernest Bloch...), et entn les divers mouvements néomarxistes, tels

que le marxisme strucfuraliste de Louis Althusser, << l'école de Franc-

fort »>, Herbert Marcuse, dont se sont inspirés les mouvements de jeunes

de la« nouvelle gauche )>, au contenu idéologique peu précis.

Une telle connaissance ne devrait pas uniquement se limiter à

5.8 Page 48

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-48-

I'athéisme contenu dans Ia doctrine marxiste et à sa philosophie maté-

rialiste, mais devrait également s'étendre à route Ia problématique des

docmines du maxisme léninisme, y compris dans le domaine sôcial et

politique. La connaissance de ces doctrines politiques est extrêmement

nécessaire pour engager le dialogue avec les communistes. Pour eux,

le dialogue, surtout quand il est de caractère public ou pote sur la

collaboration est toujours un fait d'ordre politique; dans ces conditions,

le dialogue, pour les communistes, s'insère toujours dans un système

de docmine politique et sert la grande stratégie créée par Lénine, visant

à la conquête du pouvoir au moyen d'alliances avec d'autres forces

politiques.

Or, pour pouvoir juger de l'opportunité de former une alliance et

pour éviter de devenir un allié sans le vouloir et le savoir, il est absolu-

ment nécessaire de connaître avec exactitude la stratégie et 1a tactique

du communisme. Cette nécessité s'impose avec une urgente particulière

dans une époque comme Ia nôtre aussi caractérisée par le dialogue.

IY. La sécularisation

10. En ce qui concerne la question complexe de la sécularisation

et son insertion dans Ie programme du candidat au sacerdoce, les

réflexions sur l'athéisme en général et le marxisme en particulier

peuvent s'appliquer ici en partie. Le problème de la sécularisation est

distinct de celui du progrès de l'athéisme, mais, dans une certaine

mesure, iI lui est Iié.

Toutefois, il importe de noter que la sécularisation a un double

caractère, en ce sens qu'à côté de certains aspects négatifs elle en

présente d'autres, positifs, qui peuvent entraîner des conséquences

pour l'adaptation de la pastorale aujourd'hui; en outre, on doit établir

une distinction opportune entre la sécularisation comme fait et le

sécularisme cornme idéologie.

Plutôt que d'insister sur la formulation d'une théorie de la séculari-

sation, il convient de relever ses multiples composantes et de mettre

en évidence son développment progressif au cours des quatre derniers

siècles.

L'une des carences les plus notables du clergé est le manque d'infor-

mation historique et culturelle qu'on remarque parfois chez lui. Cette

carence semble être à la racine de son complexe d'infériorité devanr le

5.9 Page 49

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-49-

monde d'aujourd'hui. La difiérence entre la tichesse d'information histo-

rique que les Universités laïques fournissent aux étudiants et la pauvreté

qui, parfois, caractérise dans les séminaires la culture des aspirants au

sacerdoce, est pour ces derniers un motif d'une certaine humiliation;

les candidats au sacerdoce ne pourront jamais comprendre le monde

contemporain s'ils ne savent pas bien de quelle façon il s'est historique-

ment constitué. Toute pensée s'incarne dans la vie et la vie s'instaure

dans l'histoire. La doctrine sociale de l'Eglise elle-même ne peut se

comprendre que si on la réfère aux temps et aux expétiences humaines

dans lesquels elle s'est expdmée.

ÿ. Le dialogue

11. Enfin, en ce qui concerne la formation au dialogue, plus que

de créer des cours théoriques à part, il s'agit surtout d'habituer les

élèves à une mentalité ouverte et disponible vis-à-vis de tout interlocu-

teut; il s'agit en efiet d'une forme ou d'un genre de vie qui doit être

vécu et perfectionné à tous les niveaux et à tous les instants de I'expé-

rience humaine.

L'école est, sans nul doute, Ie lieu le plus adapté, où les rapports

enffe maltre et disciple, surtout en dehors des cours, peuvent se deve-

loppet et s'enrichir. Les candidats au sacerdoce doivent se sentir engagés,

en même temps que les enseignants, dans une scrupuleuse recherche

du vrai, dans un examen respectueux des opinions contraires, dans une

critique, de préférence par l'intérieur, des positions doctrinales des

interlocuteurs, dans une confrontation sereine et désintéressée de ses

opinions personnelles avec celles des autres, même si ces dernières, de

leur point de vue personnel ou de celü de la Révélation, leur semblent

peu acceptables ou même pas du tout.

Cette disposition d'esprit ne peut être communiquée aux élèves par

une information exclusivement doctrinale et théorique, même si on

admet qu'un cours spécialisé dans ce domaine püsse s'avérer très utile.

Elle est avant tout le fruit d'une expérience vécue et continuée.

Il est clair que le dialogue comporte des difficultés et des dangers

qui ne sont pas négligeables. Le candidat doit les connaltre, les prévenir,

les éviter. I1 importe d'éviter le dilettantisme et l'improvisation. Il est

nécessaire que le candidat ait une solide base doctrinale, théologique

et sortout philosophique, afin qu'il ne se trouve pas désarmé dans la

rencontre avec le monde sécularisé et plongé dans l'athéisme.

5.10 Page 50

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-50-

11 faut discerner les cas où le dialogue est vraiment possible et

ceux où il joue un rôle uniquement politique et sert d'instrument, de

façon ouverte ou voilée, pour atteindre des objectifs totalement étrangers

à la recherche de la vérité et de la compréhension entre les hommes.

Il importe d'en tenir compte particulièrement quand il s'agit du dialogue

public, sur le plan théorique aussi bien que pratique, ou de la colla-

boration instaurée avec le monde communiste.

On ne doit pas faire du dialogue un << mythe »> en favorisant f illu-

sion de posséder, grâce à lui, la capacité de tout comprendre et de tout

tésoudre, en édulcorant les problèmes et en fabricant d'avance des

réponses adaptées. Il est clair qu'on ne peut avoir toujours et partout

des solutions toutes faites pour tous les problèmes; et il est clair qu'on

ne peut attendre du dialogue qu'il apporte de façon intégrale de telles

solutions.

Rome, Bureau du Secrétariat pour les non-croyants, L0 juillet 1970.

3. Pour une Economie de service et de fratetnité qui élimine le

scandale de la faim et de la misère

Le L6 noaembre, en firu de rnatinée, le Pape Paul VI s'est rendu

en aisite off.cielle au Siège de laF.A.O., où il a pris part à la séance

solennelle cornmérnoratiue du 25" anniuersaire de la fondation de

I'institutioru. Le Pape 6u. cours de cette séance a proruoncé le discours

suiuant:

Monsieur le Président,

Monsieur le Directeur général,

Messieurs,

- - L. C'est pour Nous une joie profonde un honneur 2u5si ds

venir porter à notre tour à cette ribune la dette de gratitude et le cri

d'angolsse et d'espérance de millions d'hommer, .n .è vingt-cinquième

anniversaire de la FAO. Quel chemin parcouru depuis ce lointain L6

octobre 1.945 où les représentants de quarante-quatre Etats étaient

invités à signer l'acte constitutif de l'Organisation des Nations Unies

pour l'alimentation et l'agriculture. Les historiens relèveront les réali-

sations temarquables accomplies pat 7a FAO, son rayonnement pro.

gressif, son dynamisme constant, la hardiesse de ses vues, Ia vaiété

- et I'ampleur de son aslisn car << elle est avant tout une institution

6 Pages 51-60

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6.1 Page 51

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-5L-

faite pour

enfin et le

- agir »>

sens de

le courage

la fraternité

de ses pionniers, I'amour de l'homme

universelle qui sont Ies moteurs de ses

entreprises. Ils souligneront aussi I'extraordinaire dét qui vous est

lancé aujourd'hui: au fur et à mesure que vos eflorts progressent et

s'organisent, les hommes se multiplient, la misère de beaucoup s'accrolt,

et, tandis qu'un petit nombre regorge de ressources sans cesse croissantes

et diversifiées, une portion toujours plus considérable de I'humanité

continue d'avoir faim de pain et d'éducation, d'avoir soif de dignité.

La première décennie du développement, il serait vain de se le dissi-

muler, a été marquée par un certain désenchantement de l'opinion

publique devant des espérances frustrées: faudrait-il donc, comme

Sisyphe, se fatiguer de rouler le rocher, et se laisser aller au désespoir?

2. Un tel mot ne saurait être prononcé dans cette, enceinte, en cette

réunion d'hommes tournées vers I'avenir pour I'aménager av service

des hommes, quels que soient les obstacles qui se dressent sur le

chemin. Notre prédécesseur Ie Pape Pie XII, au reste, dès sa ptemière

rencontre avec la FAO, louait hautement I'ampleur de vues << de

votre institution spécialisée pour I'alimentation et l'agriculture, la

largeur d'âme qui en caractérise l'économie et I'application, la sagesse

enfin et la méthode avisée qui président à sa réalisation »>. Son succes-

seur le bon Pape Jean XXIII saisirait à son tour chaque occasion de

vous exprimer sa sincère estime. Quant à Nous, Nous avons d'abord

connu l'Institut international d'agriculture dans sa modeste résidence

de la villa Borghese, avant de voir la FAO « parcourir tout le chemin

qui l'a conduite aux magnifiques développements qu'elle connait

aujourd'hui »». Nous n'avons cessé depuis lors de suivre avec sympathie

vos initiatives généreuses et désintéressées, en particulier la campagne

contre la f.aim, de rcndre hommage à votre activité polyvalente et d'ap-

peler les catholiques du monde entier à y collaborer généreusement, en

union avec tous les hommes de bonne volonté. Aujourd'hui, Nous

sommes heureux de venir au siège de voffe Organisation, sut le terri-

toire même de notre diocèse de Rome, et de rendre ainsi à la FAO les

si nombreuses visites faites au Vatican par les participants à vos ses-

sions de ttavail.

Comment l'Eglise, soucieuse du véritable bien des hommes, pourrait-

elle en eflet se désintéresser d'une action aussi visiblement dirigée com-

me la vôtre vers le soulagement des plus grandes détresses et engagée

dans un combat sans merci pour donner à chaque homme de quoi

6.2 Page 52

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manger pour vivre, ce qui s'appelle vivre une véritable vie d'homme,

capable, par son fiavatl, d'assuter la subsistance des siens, et apte, par

son intelligence, à participer au bien commun de la societé, par un

engagemeht librement consenti et une activité volontairement assumée?

C'est à ce plan supérieur que l'Eglise entend vous apporter son adhé-

sion désintéressée pour l'oeuvre grandiose et complexe que vous réüsez:

stimuler une action internationale pour fournir à chacun les aliments

dont il a besoin, tant en quantité qu'en qualité, et f.aire ainsi progressi-

vement reculer, avec la famine, la sous-alimentation et Ia malnutrition,

éliminer la cause de mainte epidémie, préparer une main-d'oeuvre

qualiÊée et lui procurer les emplois nécessaires, afin que la croissance

économique s'accompagne de ce progrès social sans lequel il n'est pas

de véritable développement.

3. Ces buts que Nous approuvons de tout coeur, par quelles métho-

des entendez-vous les atteindre? L'étude passionnante, Nous pouvons

bien le dire, des nombreux dossiers qü Nous ont été remis sur votre

activité multiforme, Nous a révéléLa prodigieuse et croissante complexité

de votre efiort organisé à l'échelle du monde entier. Une utilisation

plus rationnelle des ressources physiques de base, une exploitation

mieux conçue des terres et des eaux, des forêts et des océans, une

productivité accrue des cultures, de l'évelage, de la pêche, fournissent

certes des denrées en plus grande quantité et de meilleure qualité.

Mais tout aussitôt les besoins alimentaires augmentent, sous la double

pression d'une montée démographique parfois galopante et d'une

consommation dont la courbe suit la progression des revenus. L'amélio-

ra.tion de la fertilité des sols, l'aménagement rationnel de f irrigation,

le remembrement des parcelles de terrain, la mise en valeur des maré-

cages, l'efiort de sélection végétale, I'introduction de variétés de

céréales à haut rendement semblent presque accomplir la prévision de

l'ancien prophète des temps agraites: << Le désert refleurira »>. Mais la

mise en oeuvre de ces possibilités techniques à un rythme accéléré ,ne

va pas sans retentir dangereusement suf l'équiJibre de notre milieu

naturel, et la détériotation progressive de ce qu'il est convenu d'appeler

l'environnement risque, sous l'effet des retombées de la civilisation

industrielle, de conduire à une véritable catastrophe écologique. Déjà

nous voyons se vicier l'air que nous respirons, se dégrader I'eau que

nous buvons, se polluer les riviètes, les lacs, voire les océans, jusqu'à

faire craindte une véritable << mort biologique »> dans un avenir rap-

6.3 Page 53

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-53-

proché, si des mesures énergiques ne sont sans retard courageusement

adoptées et sévèrement mises en oeuvre. Perspective redoutable qu'il

vous appartient d'explorer avec soin, pour éviter l'engloutissement du

fruit de millions d'années de sélection naturelle et humaine. Bref, tout

se tient, et il vous faut être attentifs aux conséquences à grande échelle

qu'entralne toute intervention de l'homme dans l'équilibre de la nature

mise dans sa richesse harmonieuse à la disposition de l'homme, selon

le dessein d'amour du Créateur.

4. Ces problèmes vous sont certes familiers, Nous n'avons voulu

les évoquer brièvement devant vous que pour mieux souligner lurgence

et la nécessité d'un changement presque radical dans le comportement

de l'humanité, si elle veut assurer sa survie. Il a fallu des millénaires

à I'homme pour apprendre à dominer la nature, << à soumettre la terre »

selon le mot inspiré du premier livre de la Bible. L'heure est maintenant

venue pour lui de dominer sa domination, et cette entreprise nécessaire

ne lui demande pas moins de courage et d'inttépidité que la conquête

de la narure. La prodigieuse maitrise progressive de la vie végétale,

animale, humaine, la découverte des secrets même de la matière

aboutiraient-elles à l'antimatière, et à l'explosion de la mort? En cette

heure décisive de son histoire, l'humanité oscille, incertaine, entre la

ctainte et I'espoir. Qui ne le voit désormais? Les progrès scientifiques

les plus exttaotdinaires, les prouesses techniques les plus étonnantes,

Ia croissance économique la plus prodigieuse, si elles ne s'accompagnent

d'un authentique progrès social et moral, se retournent en définitive

contre l'homme.

5. Le bonheur est entre nos mains, mais il faut vouloir le construire

ensemble, les uns pour les autres, les uns avec les autres, et jamais

plus les uns contre les aumes. Par delà les réalisations magnifiques de

ces vingt-cinq années d'activités, n'est-ce pas l'acquisition essentielle

de votre Organisation: la prise de conscience, par les peuples et leurs

gouvernements, de la solidarité internationale? N'êres-vous pas, parfois

sans le savoir, les héritiers de la compassion du Christ devant l'hu-

manité en détresse: « J'ai pitié de cette foute »>? Ne constituez-vous

pas, par votre seule existence, un puissant démenti à la pensée désabusée

de la sagesse antique: <« Homo homini lupus »? Non, l'homme n'est

pas un loup pour l'homme, il est son frère, son frère compatissant et

bienfaisant. Jamais, au long des millénaires de l'émouvante aventure

6.4 Page 54

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-54-

humaine, tant de peuples, tant d'hommes n'avaient délégué tant de

représentants, avec une seule mission: aider les hommes, tous les hom-

mes, à vivre, à survivre. C'est là pour Nous, au milieu de tant de

menaces qui pèsent sur le monde, un des meilleurs motifs d'espoir.

Ceux qui porteront en l'an 2.000 la responsabilité du destin de la

grande famille humaine, naissent dans un monde qui a, tant bien que

mal, découvert son interdépendance, sa solidarité dans le bien comme

dans le mal, son devoir de s'unir, pour ne pas périr, bref ., d'oeuvrer

ensemble pour éditer l'avenir commun de l'humanité ». Puisse un

jour prochain votre cercle de famille s'élargir, et les peuples qui man-

quent encore au rendez-vous s'asseoir eux aussi à votre table, pour

que les hommes, entn, contribuent, tous ensemble, à ce même but

désintéressé.

6. Certes la tentation est grande, devant les rlificultés à surmonter,

de s'employer avec autorité à diminuer le nombre des convives plutôt

qu'à multiplier le pain patagé. Nous n'ignorons rien des opinions qui,

dans les organismes internationaux, prônent un contrôle des naissances

planifié, de nature, croit-on, à apporter une solution radicale aux pro-

blèmes des pays en voie de développement.

Nous le répétons aujourd'hui: I'Eglise, pour sa part, en tout domaine

de I'agir humain, invite au progrès scientiÉque et technique, mais en

revendiquant toujours le respect des droits inviolables de la personne

humaine, dont les pouvoirs publics sont âu premier chef les garants.

Fermement opposée à un contrôle des naissances qui, selon Ia juste

extrrression de notre vénéré prédécesseur, le pape Jean XXIII, se ferait

par <( des méthodes et des moyens qui sont indignes de l'homme »>,

l'Eglise appelle tous les responsables à oeuvrer avec audace et générosité

pour un développement intégral et solidaire, qui, parmi d'autres efiets,

favorisera sans nul doute une maîrise raisonnée de la natalité par des

couples devenus capables d'assumer librement leur destin. Quant à

vous, c'est l'homme que vous secourez, c'est l'homme que vous soutenez.

Comment pourriez-vous jamais agir contre lui, püsque vous n'existez

que par lui et pour lui, et ne pouvez réussir qu'avec lui?

7. C'est en eflet l'une des constantes les mieux assurées de votre

action: les plus belles réalisations techniques comme les plus grands

progrès économiques sont impuissants à provoquer par eux-mêmes Ie

développement d'un peuple. Pour nécessaires qu'ils soient, Ie plan

6.5 Page 55

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-55-

et I'argent ne suftsent pas. Leur apport indispensable, comme celui des

techniques qu'ils mettent en oeuvre, demeurerait stétile, s'il n'était

fécondé pat la confiance des hommes, et leur convinction progressive-

ment établie qu'ils peuvent peu à peu sortir de leur condition misérable

par un üavatl dont la possibilité leur est fournie, avec des moyens à

leur portée; l'évidence immédiate des résultats suscite, avec une légitime

satisfàction, l'engagement décisif dans la grande oeuvre du déve-

loppement. En définitive, si I'on ne peut à long terme rien faire sans

l'homme, on peut, avec lui, tout entreprendre et tout réussir, tant il est

vrai que ce sont d'abord I'esprit et le coeur qui remportent les vraies

victoires. Dès lors que les intéressés ont la volonté d'amélioter leur

sort, qu'ils ne doutent pas de leur capacité d'y parvenir, ils se donnent

à cette grande cause, avec tous les trésors d'intelligence et de courage,

toute les vertus d'abnégation et de sacrifice, tous les efiorts de persévé-

rance et d'entraide dont ils sont capables.

8. Les jeunes en particulier sont les premiers à se donner avec

tout l'enthousiasme et l'ardeur de leur âge à une entre prise qui est

à la mesure de leurs forces et de leur générosité. Jeunes des pays tiches

qui s'ennuient faute d'un idéal digne de susciter leur adhésion et de

galvaniser leuts énergies, ieunes des pays pauvres qui désespérent de

ne pouvoir oeuvrer d'une manière utile, faute de connaissances adaptées

et de la formation professionnelle requise: nul doute que la conjonction

de ces forces juvéniles ne soit de nature à changer I'avenir du monde,

si les adultes que nous sommes savent les préparer à ce grand oeuvre,

leur en montrer l'enjeu, leur fournir les moyens de s'y consacrer avec

succès. N'y a-t-il pas là un projet de nature à susciter l'adhésion unani-

me de tous les jeunes, riches et pauvres, à ffansformer leurs mentalités,

à surmonter les antagonismes entre les peuples, à remédier aux divisions

stériles, à réaliser enfin l'instauration d'un monde nouveau, fraternel,

solidaire dans I'efiort, parce qu'uni dans la poursuite d'un même idéal:

une terre feconde pour tous les hommes?

9. Il y faudrait, certes, beaucoup d'argent. Mais le monde compren-

dra-t-il, enfin qu'il y va de son avenir? << Quand tant de peuples ont

faim, quand tant de foyers soufirent de la misère, quand tant d'hommes

demeurent plongés dans l'ignorance, quand tant d'écoles, d'hôpitaux,

d'habitations dignes de ce nom demeurent à construire, tout gaspillage

public ou privé, toute dépense d'ostentation nationale ou personnelle,

6.6 Page 56

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-56-

toute course épuisante aux armements devient un scandale intolérable.

Nous Nous devons de Ie dénoncer. Veuillenr les responsables Nous

entendre avant qu'il ne soit trop tard >>. Comment se défendre en efiet

d'un sentiment de profonde tristesse devant la tragique absurdité qui

- - pousse les hommes des nations entières ) çsn5açrer, des sommes

fabuleuses à des armes de guerre, à entretenir des foyers de discorde et

de rivalité, à réaliser des opérations de pur prestige, alors que les som-

mes d'argent prodigieuses ainsi gaspillées auraient, bien employées, sufEr

à tirer nombre de pays de la misère? Triste fatalité qui pèse si lourde-

ment sur 7a race humaine, pauvres et riches pouf une fois engagés sur

un même chemin! Nationalisme exacerbé, racisme fauteur de haine,

appétit de puissance illimité, soif de domination intempérante: qui

- convaincra les hommes de sortir de pareils errements? Qui osera Ie

premier rompre le cyde de Ia course aux armements, toujours plus

ruinzuse, toujours plus inutile? Qui auru 7a sagesse de mettre un

terme à des pratiques aussi aberrantes que le frein apporté parfois à

certaines productions agricoles, à cause du manque d'organisation des

transports et des marchés? L'homme qui a su domestiquer l'atome et

vaincre l'espace saura-t-il enfin maltriser son égoisme? L'IINCTAD

- - Nous voulons I'espérer 1(ussila à faire cesser ce scandale de

7'achat, à des prix minimes, de Ia production des pays pauvres par les

pays riches, qü vendent eux-mêmes bien cher leurs produits à ces mêmes

pays pauvres. C'est toute une économie, trop souvent marquée pat la

puissance, la gaspillage et la peur, qu'il faut convertir en une économie

de service et de fraternité.

10. Devant Ies dimensions mondiales du problème, il ne peut y

avoir de solution adaptée qu'au plan intemational. Ce disant. Nous

n'entendons nullement bannir les nombreuses et généreuses initiatives

privées et publiques qu'il nous sufise de citer note inlassable

- Caritas internationalis dont l'éclosion spontanée tient en éveil et

- stimule tant de bonnes volontés désintéressées, bien au contraire. Mais,

Nous le disions déjà à New York, avec la rnême convinction que notre

vénéré ptédécesseur Jean )O(III dans son encyclique Pacem in terris:

<< Qui ne voit la nécessité d'arriver ainsi progressivement à instaurer

une autorité mondiale en mesure d'agir efficacement sur le plan juridique

et politique? »>. Vous l'avez du reste compris, en vous engageant dans ce

Plan indicatif mondial pour le développement agricole (PIM) dont

le projet intègre l'ensemble des perspectives en ce domaine dans une

6.7 Page 57

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-57-

prospective aux dimensions mondiales. Nul doute que des accords

Iibrement consentis enffe Etats n'en favorisent Ia mise en oeuvre. Nul

doute aussi que Ie passage d'économies de profit égoistement cloisonnées

à une économie solidaire des besoins volontairement assumés ne requière

I'adoption d'un droit international de justice et d'équité, au service

d'un ordre universel vraiment humain.

I1 faut donc oser, avec audace et perséverance, hardiesse et alacrité.

Tant de terres sont encore en friche, tanr de possibilités inexplorées,

lTt {: bras inoccupés, tanr de jeunes désoeuvrés, tant d'énergi., grrpil-

lées. votre tâche, votre responsabilité, votre honneur, seront" de iecàn-

der ces.forces latentes, de iéveiller leur dynamisme et de l'orienter au

service du bien cornmun. c'est dire I'ampleur de votre rôle et sa grandeur,

c'est dire son urgence et sa nécessité. Auprès des hommes d'Eta-t respon-

sables, des publicistes, des éducateurs, des hommes de science comme

des fonctionnaires, auprès de tous, il vous faut inlassablement promou-

voir l'étude er l'action, à l'échelle du monde, cependant que ious 1..

croyants y ajoutent la prière à << celui qui donne la croissance, Dieu >>.

Déjà d'importants résultats apparaissent, hier encore inespérés, mais

aujourd'hui garants d'un solide espoir: qui, ces derniers jouÀ, n'a salué

comme un symbole l'attribution du prix Nobel de la paix à Norman

Borlaug, << le père de la révolution verte )>, comme on I'appelle? Ah

certes, si toutes les bonnes volontés se mobilisaient à traveri-le monde

dans une pacifique conspiration, le tentation tragique de Ia violence

pourrait alors être surmontée!

11. Plus d'un, peutétre, hochera la tête devant pareilles pers-

pectives. Permettez-Nous pourtant de le dire sans ambages, uu plrn

humain,,moral et spirituel qui est le nôtre; aucune stratÉgie, d,ordre

mercantile ou idéologique, n'apaisera la plainte qui monte, di torrs ceu*

qui soufirent << d'une misère imméritée rr, .o*À. des jeunes dont << la

protestation retentit comme un signal de soufirance et comme un appel

de justice ». si la nécessité, si f intérêt sonr pour les hommes d., *oËir",

d'action puissants, souvent déterminants, la crise actuelle ne saurait

être surmontée que par l'amour. car, si << la justice sociale nous fait

respecter Ie bien commun, la charité sociale nous le f.ait aimet. <<La

charité, c'est-à-dire I'amour fraternel, est le moteur de tout Ie progrès

social ». Jamais des préoccupations d'ordre militaire ni des motivations

d'ordre économique ne permettront de satisfaire aux graves requêtes

des hommes de notre temps. Il y f.aut l,amour de l,homme: l,hJmme

6.8 Page 58

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-58-

se dévoue pour l'homme, parce qu'il le reconnaît comme son frère,

- comme le fils d'un même Père, le chrétien ajoute: comme une image

du christ soufirant, dont la parole ébranle l'homme en ses profondeurs

les plus secrètes: << J'ai eu faim et vous m'avez donné à manger"' »'

Cette parole d'amour est Ia nôtre. Nous vous la livrons humblement

.o*. notre trésor le plus cher, la fampe de ]a chadté dont le feu

brûlant dévore les coeurs, dont la flamme ardente éclaire le chemin

de la fraternité et guide nos pas sur les sentiers de la iustice et de

laparx.

4. L'Eglise vous aime; elle vous aime, vous pauwes!

Alticution du Pape dans le quartier de Tondo (zorte pauare de

Manille), le 29 noaembre 1970.

.nvàJyeér;emicei rjceiedcoeisuxuq*uiti,mp'oun..t"

guidé jusqu'à ce quartier,

que je dois faire mienne

car ici ie suis

la mission de

J.oésau.so-C.hirIisnt oqou,i,

par Dieu, par

l-'a dit, pour

le Père qui

porter aux

est aux

pauvres

cieux, a été envoyé,

la bonne nouvelle,

l'Evangile (Lc 4,L8).

En venant parmi vous, je prends conscience de ma mission; et

c'est pourquoi je vous remercie aussi, vous qui m'accueillez, vous qui

écoutü,pour un instant, ma Parole.

Je viens parmi vous comme l'envoyé du Christ. Et par conséquent

comme un Pasteur vers son troupeau, comme un ami, comme un frère.

Je suis le chef et le ministre de l'Eglise catholique; et ie sens le devoit

âe proclamer ici, devant vous, que I'Eglise vous aime; elle vous aime,

vous pauvres!

Qu'est-ce que cela veut dire, que l'Eglise vous aime?

1. Cela veut dire que l'Eglise reconnait avant tout votre dignité

d'hommes, de fils de Dieu, votre égalité avec tous les autres hommes,

et |a préférence qui vous est due en raison des nombreux besoins que

1rou, àu", pour dônner à votre vie le nécessaire et le biené6e, matériels

comme spirituels. Je sens l,obligation de professer, ici plus qu'ailleurs,

les .,, droits de l'homme »>, pour vous et pour tous les pauvres du monde.

2. C'est pourquoi il me faut dire également que l'Eglise doit vous

aimer, vous assister, vous aider, même par des moyens concfets et

uu". ,or généreux service; et elle doit encouragef votfe libération

6.9 Page 59

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-59-

économique et sociale en rappelant à elle-même et à la société civile

qu'il faut reconnaltre effectivement vos droits humains fondamentaux

et promouvoir dans tous les domaines la possibilité pour vous d,accéder

par les moyens convenables de I'assistance (que nous appelons

charité), puis du travai, honnête et de

ment et au bien-être de la vie moderne.

l'ordre

civil

au développe-

3. Et je dois également vous rappeler, en vertu de mon ministère

apostolique, que, outre le pain, outre le bienêtre temporel auquel

vous aspirez légitimement et dans Ia poursuite duquel tous doivent être

solidaires, vous avqz comme tout homme véritable d,auffes besoins

qui sont supérieurs, car, comme l'a enseigné Jésus-Christ, << au sein-

même de I'abondance, la vie d'un homme n'est pas assurée par ses

biens » (Lc L2,15). Et c'esr 1à la grande illusion de notre teÀps q,ri

fait croire que Ie but suprême de la vie consiste dans la lutte ei dans

la conquête des biens économiques et sociaux, dans les biens temporels

et extérieurs. Vous avez été créés pour un bien supérieur, pour un

<( royaume des cieux >> dans lequel seulement on peut avoir la plénitude

de Ia vie, présente et future, comme Jésus, nous I'a enseigné. Vous êtes,

vous aussi, appelés à être chrétiens, avec Ia foi, avec la grâce, avec

l'honnêteté de la vie, avec l'appartenance à l'Eglise catholique. Ce n,est

pas là une vaine fantasie; c'est la vérité. Et vous, comme tous les

pauvres, ceux qui souffrent, ceux qui ont faim de justice et de paix,

vous êtes les premiers, ceux qui êtes vraiment appelés à ce destin de,

rédemption et de Bonheur.

Laissez-moi, moi humble Vicaire du Christ, faire résonner pour vous

et pour Ie monde son message humain et divin: << Heureux ceux qü

ont une âme de pauvre, car le Royaume des cieux est à eux »> (Mt 5,j).

5. Message missionnaire de Paul VI

(Iles de Samoa, Ie 29 noaentbre 197L).

Chers fils et chères filles,

Me voici au milieu de vous, Je viens de loin, de Rome où sont les

tombes des grands apôtres Piere et Paul et de tant d'autres saints et

martyrs, et je vous apporte leur bénédiction.

Ce n'est ni Ie goût des voyages ni un intérêt quelconque qui m,ont

attké chez, vous: je viens parce que nous sommes tous frères; ou bien

6.10 Page 60

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-60-

parce que vous êtes mes fils et mes filles et qu'il convient qu'en tant

que père de famille, de cette famille qu'est l'Eglise Catholique, je

montre à chacun qu'il a droit à une égale aIfection. Savez-vous ce que

veut dire << Eglise Catholique >>? Cela sighifie qu'elle est pour I'univers

entier, qu'e1le est pour tous, qu'elle n'est étrangère nulle patt: chaque

homme, quelle que soit sa nation, sa race, son âge ou son instruction,

a place chez elle.

Comment puis-je vous dire une chose si étonnante? Parce que c'est

ainsi que I'a voulu Jésus-Christ, le premier-né de tous les hornmes.

Il est le fils de Dieu, notre Père du ciel, et en même temps le fils de

Marie, notre soeur pat 7a rzrce humaine. C'est lui qui nous sauve, c'est

lui notre maltre. C'est lui qui m'a envoyé, corlme il a envoyé vos

missionnaires.

C'est de la patt de Jésus-Christ, que ces hommes et ces femmes

de Dieu sont venus dans vos lles: ils vous ont enseigné la même docrine

que celle que je vous porte; ils étaient poussés par la même afiection

que la mienne.

L'oeuvre missionnaire, au nom de laquelle je me trouve parmi vous,

qui a commencé le iour de la Pentecôte,

Elle est toujours nécessaire et touiours

se poursuit

urgente. Il

encote de

reste dans

nos jours.

le monde

beaucoup d'hommes qui n'ont pas tfouvé la vérité; la semence que

Dieu à mise dans leurs coeurs n'a pas trouvé, faute de quelqu'un pour

la leur enseigner, le terrain où pousser et s'épanouir totalement.

Aussi ai-je une faveur à vous demander, et c'est celle-ci: envoyons

ensemble un message, c'est-à-dire une lettre, une invitation, à tous les

catholiques du monde entier, pour dire qu'il y a encore beaucoup

d'hommes, beaucoup de peuples, qui n'ont pas encore reçu de mis-

sionnaires ou qui en ont reçu ffop peu' Et disons qu'il faut envoyer en

ces endroits, et dans toutes les îles, et dans toutes les parties de la terre

qui ne connaissent pas encore Jésus-Christ, de nouveaux missionnaires,

hommes et femmes. Pour prêcher l'Evangile, pout baptiser tous ceux

qui veulent se faire chrétiens. Et pour instruire les populations' pour

faire l'école aux en{ants, pour enseigner à la jeunesse ce qui est beau et

ce qui est bon, pour le travail et pour donner à votre vie le moyen de

croitte et se développer; et pour annoncer à tous qu'il faut respecter

chaque être humain, pour apprendre aux hommes à bien vivre, dans

la justice et dans la paix, et leur tappeler qü est Jésus Ressuscité, et

comment nous devons aimer Dieu et aimer tous les hottes.

7 Pages 61-70

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7.1 Page 61

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-61 -

Vous plaît-elle, cette proposition?

. Je vous présente cette feuille, sur laquelle est écrit le message mis-

psiaornnleasirem. iNssoiuosnslad.esigsnaemroonas

tous. ce r.rà r. message

en faveur des mission-=s

cathorique inroyé

d, monde entier.

Le monde entief vous écoutera.

- _ Nous Paul VI,

groupée autour de

sonavEevcêqIauec,ompimounTaauotféinuca'uth, oeltiq-usoendcelelr,gIlée,

d,Upolu

avec

nos collaborateurs, Ies cardinaux Eugène Tisserant et Agîelo Rossi,

- ldeos-liA, lt'cEhveêvqêuqeueJsacGquioesvaMnnairtBine,nelli,NAog,ro, slatinnçooncsasuanroarpi p"etl

sË.gio pigne-

qrriveut être

corlme un cri à toute I'Eglise dispersée aux quatre hàrizons, de cette

terre privilégiée, perdue dans l,immensité de l,Océan

_ déjà ouverte de longue dare au Message évangélique;

pacifique, mais

E;;Ë;;r. r""

accents angoissés des âmes avides de lumière qui nous interpellent:

dfq<o<euPuvialaesnnstq'.ealuaciphrieacerhz-fesanosisnmoenuesqdupueeotpDuvariieienlunesdsaeàmlluanisiopatdrauiesrocpaoleeiednueseret»dr;de-su-hposamàRinmis.i.easps.rd.ire,s'Ë1pdr.i,'.taÀifédiràmrpÀiirorra"uitr"riro".Ina,,

- merveilleuses de moisson évangélique, Nous renouvelons lLvitation

adr_essée,

<< Quitte

depuis le fond des âges, par Dieu aux âmes

ton pays, ta famille et la maison de ton père, et

g"véanéie,rre.,

dans le

pays que je te montrerai »>.

l-a-

4 vous, évêques de la Sainte Eglise Catholique, qui, en vertu

collégialité de l'épiscopat, purtug"i ra soflicitudà po". i.-t1.r, a.

dltaoifuif,to,esi ilsa'Enspgidlrieeseàl,'Eségetelicsnoedmezdmavunonstirqleeueamrrdosenuudr redaeàpnpoltsuiteosrr;ilqa-ur-gee,àA.lrauposuoa.ir.nr, t,pe'urc.eanut.rs,.efpdodeorrnl.at,

le feu de votre zèle à ceux dont la simpricità d. vi. u ,uuÇiae u

sensibilité aux valeurs

dont la vie esr toure

tdoeurln'eésèpruit.;r,-

A vous,

I'imitation

reri"gsieeuigxne.,ur.,.ligi.rro,

,"1=àig.r.,

les vaillantes générations des missionnaires qui, depuil des'rièÉler, se

sont faits, à sa suite, Ies messagers de la foi,-de Ia paix et du progrès,

- en

annonçant le

A vous,

christ,

jeunes

le Maître, le Modèle, le Libèrateur,

gens et jeunes filles, dont l'âme

Ie §a,rve,rr.

assoifiée de

véité,

l'efiort

justice et d'amour, cherche de nobles causes à défendre dans

le désintéressement, nous disons: entendez r'appel à àevenir

les hérauts de la Bonne Nouvelle du salut; venez, richÀ-de votre foi

et de votre enthousiasme juvénile, apprendre urr* iro-.., qu,il est un

7.2 Page 62

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-62

Dieu qü les aime, qui les attend, qui les veut près d9 Lui comme des

ûls groupé, autour àu chef de famille, venez soigner les corps, éclairer

lo Lt.llig.rrces, enseigner à vivre mieux et à croltre en humanité,

éüfier I'Eglise pour la plus grande gloire de Dieu.

g]-éra-VncoerV,r^pàqouuu,irqêquiuei esêtvpeisrvr-eruictl'h.atéplrô,otofrfefriereezztvpdofuotesbÊileurnettedsoeesnttinvDitoiiaetetuivvesosuuepsuarcsoptonor-autleersll;ae

- pain quotiiien, afin qu'à tous ce pain soit partagé; V,ous qui souffrez,

uoor !,ri pleurez et 'êtes persécutés, offrez votre soufirance pour que

croisse le iorps du Christ dans la justice et I'espérance'

A toute lâ chrétienté catholique, Nous disons: << Elargis I'espace de

ta tente, déploie les tentures sans côntrainte »>. A un monde en marche

u"r, ,o, unité, fournissez l'aliment de f indispensable hatmonie! Car si

la recherche en corlmun de la vérité rapptoche les hommes, seule la

rencontre des coeurs cimente leur unité. De ce corps géant et mystique

q"i .r, l,Eglise en formation , soyü les constructeurs dans l'Esprit de

"JésuIsl-Cdéhpdestn!d de vous que demain la parx et la fraternité dissipent les

ombres â" *o.t. Dieu a besoin de vous pour qu'autour du Christ-

Sauveur, monte et se lie à l'unisson l'hymne au Créateur, Dieu et

Père de tous.

Frères et soeufs inconnus, écoutez notre voix!

Et la grâce du Seigneur soit avec vous! Amen!

6. Homélie du Saint'Pète à Ia messe des ieunes

(Sidney, le 2 décembre L970).

Chers tls et chères frlles,

Dans notre pfogramme de rencontres, Nous avons voulu inclure ce

contact spécial avec votre monde, ieunes d'Australie. Non pas que vous

ne fassià parde de la communauté cathoüque au titre du- même

baptême et âu nom du partage de la même foi, (Ephes 4,5), mais parce

qiit Noor a semblé que dans ce peuple lui-même jeune,. vous ête-s les

'jà,rn", parmi les jeunes et que vous aviez droit à une parole particuüère'

No,-rs aimerions qu" uàrrt y voyi'- la sympathie de l'Eglise pour

la jeunesse. Ce n'est pas non plus que l'Eglise se sente comme ces

p"Âon r., avancées en âge qui recherchent pour soutenir leurs forces

àetuill*t", I,appui d,rrnlras vigourzux. Certes, elle peut faire valoir

7.3 Page 63

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-63-

sa longue histoire, sa riche expérience acquise au contact de nombteuses

générations de toutes origines et de toutes cultures, Nous ne pensons

pas que cela soit un em1Échement pour qu,elle s,intéresse urri for..,

mmd!oiltineetua,ndtseeassjuhdso'atmiufmicjoanuetirsod,n'hdueeisrtnédpieapnpodruroerlossnaugspecaritreIoarlelpereuétsredanetctcaeocdmheemmJ-uéensniutq.su-secarhsrriaasitsvoiaenu.

Ne s'est-il pas défini << le chemin, la vérité et la vie » (lian 14,6)?

N'est-il pas pour tout homme la lumière (lean 19) ? Homme nouveau

teTt. ppra,rfailite, sét,tedrenenlolesmjoeunrtsj,euconme mpaercaeuxqpureemdoiemrsintaenmtplsesdeviclaisscihrruédtieesntdé.,u

"i celui qui révèle pleinement I'homm. à lri-mêm. lrri permet de sé

réaliser totalement. Le concile l'a appelé justement: << termË de l,histoire

humaine, point vers lequel convergent les désirs de l'histoire et de la

civilisation, centre du genre humain, joie de tous les coeurs et plénitude

de leurs aspirations >> (Gaudium et Spes, 45,2).

_ La mission de I'Eglise est dans la droite ligne de cette volonté du

christ d'aller vers chacun, pour l'épanouir dans sa profondeur et selon

ses richesses, pour l'élever et le sauver en le faisant devenir fils de

Dieu' c'est du christ que l'Eglise reçoit cette vertu audessus des

- capacités de toute société simplement humaine d'être la pleine ré-

- ponse à vous âmes jeunes, car elle est << Ia jeunesse du monde » (Appet

aux Jeunes

à chaque

du concile

génération

- 8 déc. 1,965), se renouvelant sans cesse,

nouvelle, à chaque peuple nouveau ra

oflrànt

Bonne

Nouvelle qui les sauve, puisant dans le trésoi infini de ra parole de

Dieu la réponse aux situations les plus inédites.

_ C'est pourquoi l'Eglise vient à vous sans complexe. Elle sait les

valeuts que vous portez, celles de votre nombre, ."11., de votre élan

vers l'avenir, celles de vote soit de justice et de vérité, et de votre

aversion pour la haine et pour sa pire expression qu'est la guerre, celles

même du rejet des éléments caducs de la civilisation actuefle. Die,

les a mises en vous pour répondre par une attitude nouverle à une

situation nouvelle. celui qui a crééla vie, celui qui, par son rncarnarion,

voulu participer en tout à notre condition humaine, hormis

également la capacité de faire avancer vers son terme l'histoire

le Éché;

h,rnaine

et de sauver ce monde de la division et du chaos en l'acheminant,

avec le concours libre de chacun, vers son merveilleux destin de Royau-

me de Dieu.

I1 y a une connexion intime, jeunes g"n, ", jeunes fills5, snfts ys11.

7.4 Page 64

▲back to top

-64

foi et votre vie. Dans cette insatisfaction qui tourmente un celtain

nombre d'entre vous, dans

d'hui est iustement appelée

cette ctitique de la

société permissive -

société

existe

-uneqauÙi loarucieoudre-

lumière.

Dàris .ette société, malheureusement, se vérifient chaque pour plus

d,actes agressifs, de nouvelles attitudes et des modèles de comporte-

*.nt qrri ," sont pas chrétiens. Quand vous les dénoncez et demandez

qrr. lu société les rejette, en les remplaçant par des valeuts- basées

authentiquement sur la vraie justice, sur la vraie sincérité, sur ]a vraie

rectitude motale et sur la vruie fraternité, vous avez certes raison'

vous avez non seulement l'approbation, mais le plein appui de I'Eglise.

Mais faites artention à la mànière avec laquelle vous vous occupez de

cela et faites cet effort, car si vous vous repliez sur vous-mêmes, si

vous vous constituez vous-même juges suprêmes de votre vérité, si vous

rcjetu

même

s,il

bloc

est

.llie#épraesnsté,-cact 'least-ràa-cdinifee

ce que les représentants de cette

du mal n'auta pas été extirpée:

ment, les mêmes qualités et les mêmes déficiences, se sont eflorcés

dmeêbmâeiirs-'i,l

alors le monde de demain ne sera pas sensiblement

est difiérent , cat la racine du mai n'auta pas été

meilleur,

extirpée:

celle de l'orgueil de l'homme. << L'homme, avons-Nous dit dans notre

encyclique Populorurn Progressio, peut organiser la-terfe §ans Dieu,

mai, sans Diéu il ne peut en fin de compte que l'organiser contre

I'homme. L,humanisme exclusif est un humanisme inhumain »> (Pop.

Prog., 42).

Si au contraire, vous acceptez d'aller à la rencontre de celui qui a

donné, plus que tout autre, la preuve de son amour pour l'homme, en

r. Uuià, jusqu'à la mort pour le sauver, alors vous allumerez 1a

flamme

à cette

de vos-idéaux au feu de

marche de l'homme vers

charité infinie

lumière: <( car

vous

n'est

participetez

sous le ciel

aucun autre nom parmi ceux qui ont été donnés aux hommes qui doive

les sauver >> (Actes 4,12).

voilà votre vocarion, chers tls et chères ûlles. voilà où se situe

aussi votre devoir. I1 faut choisir. Pour l'homme avec Jésus-Christ

oo.àn,r. I,homme. Il ne s'agit pas d'un choix sentimental et superÊcie].

Il s'agit de votre vie et de celles des autres'

.duoor, il appartient avec I'aide de vos parents, de vos professeurs,

de vos camaradéi, entre

âge et à vos recherches,

vous, au sein d'organisations adaptées

d'approfondir ces données de votre foi.

à.

votre

n'est

7.5 Page 65

▲back to top

-65-

pas possible en effet que votre vie d'adolescents et de jeunes s'éclaire

encore à votre foi d'enfant.

I1 ne s'agit d'ailleurs pas seulement de vous: il s'agit de tous vos

frères de la communauté australienne; il s'agit, au-delà de vos frontiè-

res, du salut du monde. Ce n'est pas en solitaires que Dieu nous a

sauvés, mais pour que nous formions un peuple uni et pacifique. Le

bonheur de vos âmes, vous le trouverez essentiellement en le paftageaît

avec d'autre. Les appels ne manquent pas. Ils viennent d'au milieu de

vous, de vos camarades poursuivant les mêmes études, ils viennent de

vos paroisses, des pauvres, des malades; ils viennent d'au-delà des mers

de ce monde qui vous environne et qui cherche les raisons suprêmes de

vivre.

Avec quelle instance et quelle aflection Nous supplions le Maître

d'éclairet ceux qui doutent, de récon{orter ceux qui soufirent: de se

révéler à vous tous, lui si bon et si proche de chacun de vous, pour

la paix et la joie de vos âmes. De tout coeur Nous adressons notre

spéciale Bénédiction Apostolique à votre assemblée et à toute la jeunesse

ausffalienne.

7. Tout homme est mon frère

(Message de Sa Sainteté PaulVl pour la célébration de la « Journée

de la Paix »).

Ecoutez-Nous. Cela en vaut la peine. Oui, c'est Notre message

habituel: Paix. Mais c'est de ce mot que le monde a besoin et il en a

un besoin si utgent que cela le rend nouveau.

.Ouvrons les yeux sut l'aube de cette nouvelle année et observons

deux ordres de faits généraux qui marquent de leur empreinte le

monde, les peuples, les familles, les individus. Ces faits, à ce qu'il

Nous semble, influencent profondément et directement nos destins.

Chacun de nous peut en faire l'horoscope.

Observez un premier ordre de faits. A vrai dite, ce n'est pas un

ordre, mais un désordre. Parce que les faits que nous comprenons en

cette catégorie marquent tous un retour à des pensées et à des actes que

I'extrÉrience

dû annuler.

tragique

guerre

semblait

avoir

annulé5

qu 2u14i1

A Ia fin de la guerre, tous avaient üt: assez' Assez de quoi? assez

de tout ce qui avait été à l'origine du carnage humain et de l'épouvan-

7.6 Page 66

▲back to top

-66-

table ruine. Im-édiatement après la guerre, au début de cette gén&a-

i tion, l'humanité eut un éclair de conscience: f.al7alt, non seulement

s'occuper des tombes, soigner les blessures, réparer les désastres, redon-

ner à la terre un visage nouveau et meilleur, mais encofe supprimer les

causes de la conflagration subie. Les causes: voilà quelle fut l'idée pleine

de sagesse: les chercher, les éliminer. Le monde respira. Il sembla

vraiment que dût naitre une nouvelle époque, celle de la paix universelle.

Tous semblèrent ,prêts à des changements radicaux, afin d'éviter de

nouveaux conflits. A partir des structures politiques, sociales, économi-

ques, l'on ar::iva à envisager un horizon de magnitques innovations

morales et sociales; l'on pada de justice, des droits de l'homme, de

promotion des faibles, de vie cornmune ordonnée, de collaboration

organisée, d'union mondiale. De grands gestes ont éré posés; les

vainqueurs, par exemple, se sont portés au secours des vaincus; de

grandes institutions ont été fondées; le monde commença de s'organiser

à partir de principes de solidarité et de bien-ême commun. La mardre

vers la paix, condition normale et statutafue de Ia vie du monde,

sembla définitivement tracée.

Or, que voyons-nous, après vingt-cinq ans de ce progrèe réel et

idyllique? Nous voyons, avant tout, que les guerres, de part et d'au-

tre, sévissent encore et semblent d'inguérissables plaies qui menacent

de s'élagir et de s'aggraver. Nous voyons continuer et s'étendre, ici

et Ià, les discriminations sociales,,raciales, religieuses. Nous voyons

rennaître la mentüté d'auffefois; I'homme semble, à nouveau, s'arrêter

à des positions, psychologiques d'abord, politiques ensuite, du temps

passé. Resurgissent les démons d'hier. Revient la suprématie des

intérêts économiques avec l'exploitation facile des faibles; réappamit

l'habitude de la haine et de la lutte des classes, et renaft ainsi, à létat

endémique, une guerre internationale et civile; c'est le retouf aux luttes

pour le prestige national et le pouvoir politique; c'est, à nouveau, le

bras de fer des ambitions opposées, des particularismes clos et iréduc-

tibles des races et des systèmes idéologiquesl l'on recourt à la torture

et au terrorisme, au délit et à la violence, corlme à un feu idéal, sans

penser à l'incendie qui en peut naitre; l'on pense, à nouveau, à la paix,

comme à un pur équilibre de forces puissantes et d'épouvantables

armements; l'on ressent le frisson de la crainte que quelque fatale im-

prudence ne fasse éclater d'inconcevables et d'inextinguibles conflagra-

tions. Que se passe-t-il? Où va-t-on? En quoi a-t-on failliT Ou bien

7.7 Page 67

▲back to top

_67 -

que nous a-t-il manqué? Nous faut-il nous résigner, doutant de la

capadté humaine à réaliser une paix juste et sûre et renonçant à marquer

l'éducation des nouvelles générations du sceau de l'espérance et de

I'esprit de paix?

Heureusement, un autre diagramme d'idées et de faits apparuit

à notre observation; et c'est celui de la patx progtessive. Parce que,

malgré tout, la paix chemine. Avec des discontinuités, avec des incohé-

rences et des difficultés; mais, cependant, la paix chemine et s'afirme

dans le monde avec un caractère d'invincibilité. Tous le sentent: la

paix est nécessaire. Joue en sa faveur le progrès moral de l'humanité,

décidément orientée vers l'unité. Unité et paix, quand la liberté les

rattache l'une à I'auffe, sont soeurs. La paw, quant à elle, profite de la

faveut ctoissante d'une opinion publique convaincue de l'absurüté

d'une guerre poursuivie pour elle-même et considérée comme la moyen

unique et f.atal de mettre fin aux controverses entre les hommes. Elle

sceultputréevlsa,utécdounormésiqeuaeusd, ecopmlumseercniapulxu,sspseorrrtéifsd, etsouraripsptioqrutsesh;uiml afinasu:t

vivre ensemble, et il est beau de se connaiffe, de s'estimer, de s'aider.

Une solidarité fondamentale se forme peu à peu dans le monde; elle

favorise 7a patx. Et les relations internationales se développent de plus

en plus et créent les prémisses et également la garuntie d'une

- - certaine concotde. Les gtandes institutions internationales et supra-

- nationales se révèlent providentielles, tant au départ qu'au couron-

- nement d'une commune vie pacitque de l'humanité.

Face à ce double tableau qui superpose des phénomènes d'ordre

contraire au but qui nous est le plus à coeur, c'est-à-dire à la patx,

il nous semble qu'une observation unique, ambivalente, peut en être

titée. Posons une double question, corrélative à deux aspects de l'ambi-

gurté du monde actuel:

comment, aujourd'hui, s'afiaiblit la paix?

- comment, aujourd'hui, progresse la paix?

-Quel est l'élément qui

sens positif, de cette simple

émerge, au sens négatif. aussi bien qu'au

analyse? L'élément est touiours l'hotte.

L'homme, dévalué, dans le premier cas; l'homme, valorisé, dans le

second cas. Risquons un terme qui peut paraîtte ambigu, lui aussi,

mais considérons-le dans l'exigence de sa profondeur. C'est le terme,

toujours flamboyant et suprême, d'amour: amour de l'homme, première

valeur de l'ordre terrestre. Amour et paix sont des entités corrélatives.

7.8 Page 68

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68-

La paix, la véritable paix, 7a paix humaine, est un efiet de l,amour.

La paix suppose une certaine << identité de choix >>. C'est ce qu,on

appelle I'amitié. Si nous voulons 7a patx, nous devons reconnaitre Ia

nécessité de la fonder sur de bases plus solides que celle ou du manque

de rapports (car les rapports entre les hommes sont inévitables, ils

croissent et s'afirment), ou de l'exigence de rapports d'intérêt égoiste

(ils sont précaires et souvent trompeurs), ou bien du tissu de rapports

purement culturels ou accidentels (i1s peuvent ,être à double tranchanr,

pour Ia paix ou pour la lutte ) .

La véritable paix doit être fondée sur la justice, sur Ie sentiment

d'une intangible dignité humaine, sur Ia reconnaissance d'une inefia-

çable et heureuse égalité entre les hommes, sur le dogme fondamental

de Ia fratemité humaine. C'est-à-dire du respect et de I'amour dus à

tout homme en sa qualité d'homme. Explose le mot victorieux: en sa

qualité de {rère. Mon frère, notre frère.

La Paternité dioine, commafte à tous les homrues.

C'est également cette conscience de la fraternité humaine univer-

selle qui s'afirme heureusement dans notre monde, du moins en prin-

cipe. Ceux qui travaillent à éduguer les nouvelles générations dans la

conviction que tout homme est notre frère construisent à partir des

fondations mêmes l'édifice de la paix. Ceux qui introduisent dans

l'opinion publique le sentiment d'une fraternité humaine sans frontière

préparent au monde des jours meilleurs. Ceux qui conçoivent Ia pro-

tection des intérêts politiques sans Ia poussée de la haine ou de la

lutte entre les hommes, comme une nécessité dialectique et organique

de la vie sociale, ouvrent la société humaine à un progrès toujours

actif du bien commun. Ceux qui contribuent à découvrir en tout

homme, par delà les caractéristiques somatiques, ethniques, raciales,

l'existence d'un être égal à soi, tranforment la terre, d'épicentre de

divisions, d'antagonismes, d'embriches et de vengeances, en un lieu

de travail organisé sur la base d'une collaboration civilisée. En efiet,

là où la fraternité entre les hommes est fondamentalement méconnue,

c'est Ia paix qui est ruinée en sa base même. Cat, 7a paix est, au con-

'traire, le miroir de l'humanité véritable, authentique, moderne, victe

rieuse de toute autodétérioration anachronique. La paix est la grande

idée célébrant I'amour entre les hommes qui se découvrent frères et

se décident à vivre tels.

7.9 Page 69

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-69

Voici donc quel est notre message pour I'année 197L. Il fait écho,

voix nouvelle née de Ia conscience civilisée, à la Déclarution des Droits

de l'Homme: << Tous les hommes naissent Iibres et égaux en dignité

et en droits; ils sont doués de raison et de conscience et doivent se

comporter les uns envers les autres cofirme des frères A >>. ce sommet

est arrivée la doctrine de la civilisation. Ne retournons pas en arrière.

Ne perdons pas les résors de cette conquête axiomatique. Donnons

plutât une application, logique et courageuse, à cette formule, ligne

à'arrivée du progrès humain: <( tout homme est mon frère ». La paix,

en essence et en devenir, c'est cela. Et cela vaut pouf tous.

Cela vaut, frères dans la foi au Christ, tout spécialement pour nous'

A Ia sagesse humaine qui, en un effort immense, est arrivée à une si

haute et si diffcile conclusion, nous pouvons, nous' croyants, fournir

un soutien indispensable. Celui, avant tout, de la certitude (car des

doutes de tout genre peuvent la guetter, I'afiaiblir, l'annuler). Notre

certitude en la parole divine de notre maître, le Christ, gravée dans

son Evangile: <<Vous êtes tous frères >> (Mt 23,8). Nous pouvons aussi

ofirir le réconfort d'une possibilité d'application (dans Ia vie pratique,

en effet, comme il est difficile de se compofter tout à fait ftaternellement

envers tout homme!); nous le pouvons grâce au recours, comme à une

règle pratique et normale d'action, à un autre enseignement, fonda-

mental, du Christ: << Ainsi, tout ce que vous désirez que les autres

fassent pour vous, faitesJe vous-mêmes pour eux: voilà la loi et les

prophètes »> (Mt 7,72). Philosophes et saints, comme ils ont médité

sur cette maxime qui insère l'universalité de la loi de fraternité dans

I'action singulière et concrète de la moralité sociale! C'est encore nous,

enfin, qui sommes en mesure de fournir I'argument suprême: celui de la

Patemité divine, commune à tous les hommes, proclamée à tous les

croyants. Une véritable fraternité, entre les hommes, pour être authen-

tique et contraignante, suppose et exige une Paternité transcendante

et pleine d'amour métaphysique, de charité surnaturelle. Nous pouvons,

quant à nous, enseigner la fraternité humaine, c'est-à-dire la paix, en

enseignant à reconnaiüe, à aimer, à invoquer Notre Père qui est aux

cieux. Nous savons, nous que nous sera barré l'accès à l'autel de Dieu

si nous n'avons, d'abord, nous-mêmes enlevé l'obstacle à la réconcilia-

tion avec l'homme-frère (Mt 5,23 passim; 6,14-L5)' Et nous savons

que, si nous devenons des promoteurs de paix, alors nous pourrons

7.10 Page 70

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-70-

êtte appelés tls de Dieu, et nous serons parmi ceux que l,Evangile

proclame bienheureux (Mt 5,g).

Quelle force, quelle fécondité, quelle contance la religion chrétienne

con{ère à I'équation de fraternité et de paix! Et quelle joie pour nous

de rencontret, à la coïhcidence des termes de ce binôme, Ie carrefour

des sentiers de notre foi croisant les chemins des espérances de l'huma-

nité et des civilisations.

14 Novembre 7970'

paarvl, pape

8. Pour un engagement plus confiant au service de lréducation de Ia

ieunesse

(Allocution du Saint-Père, à l'beure de l'<< Angelus »», te 31_

ianuier L971).

Le culte dominical, tout entier réservé à Dieu, selon Ia réforme

liturgique, ne nous défend pas de rappeler la fête de Saint Jeân Bosco,

qui se célèbre aujourd'hui, premièrement, parce que la mémoire de ce

Saint intéresse beaucoup notre temps, sert d'exemple, alimente l'énergie

d'une grande famille religieuse, celle des Salésiens, si répandue dans le

monde et tellement méritoire dans l'Eglise; et, deuxièmement, parce

que l'oeuvre de ce Saint est principalement tournée u.r, urr. d.,

questions les plus graves de notre société, celle de l'éducation de la

jeunesse, avec une préférence envers Ia jeunesse du peuple travailleur.

De softe qu'aujourd'hui nous somrnes appelés, en souvenir de

Saint Jean Bosco, à la rélexion sur ce problème, maintenant que Ia

jeunesse a davantage besoin et est plus impatiente que jamais d'être

initiée à la culture moderne, au moyen d'une formation complète, intel-

lectuelle, motale et professionnelle, et que l'école est en voie de réforme

et de développement.

A l'instar de Don Bosco, nous tous devons avoir grand amour,

çstims et confiance, presque une passion, pour la jeunesse, quelle que

soit la forme sous laquelle elle se présente à nous. Elle prévaut par

Ie nombre, par la vivacité par la nécessité dans la société des hommes.

C'est un devoir de l'aimer et de lui consacrer soins et intérêt.

Le problème pedagogique prend partout d'immenses proportions,

des exigences nouvelles et complo<es. Nous devons tous Ie sentir comme

problème de première importance: nous devons soüaiter que la

8 Pages 71-80

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8.1 Page 71

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-77-

famille, la société, l'Eglise, et la jeunesse même, prennent pleine con-

science de leur fonction respective par tapport à l'éducation de la

jeunesse et que la conspiration de leurs (orces morales soit hatmonieuse-

ment promue et favorisée

Question de méüodes; oui, et que Ia science et l'expérience soient

les bienvenues pour suggérer les meilleures. Question de moyens; oui,

et nous souhaitons qu'ils ne viennent pas à manquer à aucune forme

scolaire publique ou libte d'un caractère éprouvé. Question de pet-

sonnes; oui, et principalement ce point; nous devons formuler des

voeux afin que la vocation éducatrice trouve touiours beaucoup

d'esprits généreux qui lui soient fidèles. Question de principes enfin,

à laquelle la conception chrétienne de la vie peut fournir un trésor

unique de sagesse sur la véritable anthropologie, sur la vraie déon-

tologie, sur la vraie possibilité pour l'homme d'atteindre sa stature

partaite, son sens personnel et communautaire, son destin; ces principes

peuvent éviter le danger que la ieunesse, vivant dans le climat moderne,

agnostique et pluraliste, gtandisse sceptique et incertaine sans bien

savoir où fixer les points cardinaux de son orientation.

RépétonsJe: que la jeunesse, c'est-à-dire la vague énorme de la

génération montante, soit pour tous un problème aimé, présent et

urgent. Du moins dans la prière, en ce jour.

8.2 Page 72

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VIII. CONFRERES DEFUNTS

Le P. François Alessandri

'^ à Piana (Corse - France) le 70.7.7897, f à Morges (Süsse) le 22,5.1970, à l'àEe

de 93 ans, après 69 ans de professions et 64 de sacerdoce.

M.Virgile Aluft.

* à Agliano d Asti (Italie) le 1,0.7.L897, T à Buenos Aires (fugentine\\ le L6.L2.1970

à l'âge de 73 ans, aptès 44 ans de profession.

Depuis la fin de son noviciat eî 1,926 jusqu'à sa dernière maladie,

il remplit son rôle d'infirmier avec un soin admirable. Par sa charité

et sa patience, il fut l'image vivante du « bon Samaritain >>, caractérisé

pat I'abnégation et le silence. D'une piété profonde, sa vie de ttavul

n'était interrompue que par des visites à la chapelle et la récitation du

chapelet. Les confrères et ceux qu'il a assistés lui son reconnaissants st

I'admirent.

Le P. François Alaarez Carnacbo

"^ à Caracas (Vénézuéla) le 2).2.1874, T à Caracas le 13.8.1970 à 96 ans, après

50 ans de profession et 58 de sacerdoce. Il fut directeur pendant 6 ans.

Il est mort en odeur de saintété, avec les caractéristiques suivantes:

vie ascétique et mortifiée, mais saintement active; observance religieuse

stricte; esprit de prière élevé, passant des heures devant le tabemacle;

pauvreté authentiquement évangélique, dévouement aux pauvres et

aux besogneux qu'il aidait avec abnégation et charité; humilté et efia-

cement en tout.

L*eàPN.icMea(rFiurasn-Jcoes) elepb25A.1n2l.o1s9s0i2, t à Sion (Süsse) Ie 1.6.1970 à 67 ans, après 47

ans de profession et J8 de sacerdoce.

L*eàPM.IascahïeetàA(uCiulanrlimamarca - Colombie) le 9.2.1895, f à Bogotà (Colombie) le

4.72.1970, à 75 ans, après 33 ans de profession et 4J de sacerdoce.

8.3 Page 73

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Il travailla dans les Missions pendant quinze ans, puis il rentra

dans sa patrie où il se consacra avec ardeur à l'éducation de la peunesse.

Son activité fut brisée net par une attaque imprévue de la maladie qui

Ie conduisit à la tombe en deux jours.

L*eàPS.oSrsaou(aSeausrsaBria-raItcaalie) le 24.3.L891, T à Cagüari (Italie) le 7.L.L97L à79 ans,

après 50 ans de profession et 46 de sacerdoce.

Il se consacta ayec amour, diligence et enthousiasme à la classe et

à I'apostolat, spécialement des confessions, aussi longtemps que ses

forces le lui permirent. Il passa presque toute sa vie dans sa Sardaigne

natale, entouré de la sympathie des confrères et des nombreux anciens

élèves, animant cordialement la communauté avec les souvenirs de sa

vie.

Le P. Berruard Barreda

f x- 1 Çaime (fuequipa - Pérou) Ie 24.8.1886, à fuequipa le 16.L1.L970, à 84 ans,

après 63 ans de profession et 49 de sacerdoce, Il fut directeur pendant 6 ans.

Il occupa des postes de responsabilité comme directeur et comme

ptéfet pendant de nombreuses années. A partir de 1950, il fut confes-

seur de la maison et d'autres communautés religieuses. Il avait un

caractère aimable qui gagnait les sympathies de tous. Il s'occupait des

vocations religieuses et salésiennes, cherchant les moyens d'aider les

plus pauvres afin qu'ils püssent suiwe l'appel de Dieu. Il fut estimé

de tous en raison de son zèle, de sa piété sacerdotale et de sa fidélité

à ses devoirs religieux.

Le P. Clodornir Boae

* à Casalduni (Benevento - Italie) le 11.1.1908, T à Vico Equense (Naples - Italie)

le ),1,1971,à 62 ans, après 39 ans de profession et 30 de sacerdoce.

La douceur de son caractère se réflétait dans son ttavatL de Salé-

sien et de prêtre: fl, était toujours disponible pour tous. Pendant de

il nombreuses années, fut confesseur des novices et de communautés

ll religieuses, et préfet dans diverses maisons. avait le don de simplicité

et de bonté qui encourageait à lui ouvrir son coeur.

8.4 Page 74

▲back to top

-74-

Le P. Charles Braga

* à Tirano (Sondrio - Italie) le 23.5.1889, t à S. Fernando (Pampanga - Phïippines)

le 3.L.L971, à 81 ans, après 65 ans de profession et 57 de sacerdoce. Il fut directeur

pendant 14 ans, Provincial peodant 23 et Viôiteur provincial pendant 5.

Coeur serein, optimiste, d'un dévouement inlassable pour le bien

des âmes et de l'Eglise, il enthousiasma pour la vie salésienne et mis-

sionnaire un grand nombre de jeunes. Provincial de la Province de

Chine de 1,930 à 1953, illa çmta à une grande floraison, et, après Ia

persécution communiste, il encouragea les nouvelles oeuvres salésiennes

de Philippines, dont il devint le premier Visiteur. Sa vie s'acheva cornme

celle d'un patriarche dans notre juvénat de S. Fernando.

L*eàPP. aAlenrdmreé

Capobianco

(Italie) le 25.4.L922,

à Messine

(Italie) Ie L4.L.L97L, à 48 ans,

après 30 ans de professiot et 2L de sacerdoce.

Confrère d'une grande umilté. Toujours attentif à remplir ses

devoirs de prêtre, de professeur et d'assistant. Estimé et apprécié par

les con{rères et les jeunes gens à cause de sa bonté et de sa piété.

Le P. Emrnanuel Cataluccio

f " à Floridia (Syracuse - Italie) le 10.2.1907, à Palerme (Italie) le 21.71.1970 à

63 ans, après 43 ans de profession et 37 de sacerdoce.

Il avait manifesté, coflrme jeune professeur, de rares qualités dans

I'enseignement et dans l'assistance en travaillant d'après la méthode

salésienne. A la suite d'un grand épuisement, il dut bientôt limiter

son activité jusqu'à devoit la suspendre complètement. En attendant

d'être appelé à I'éternité il donnait l'exemple d'une parfaite résignation

à la volonté de Dieu.

f L*eàPP. aAlensttoriinnae

Cianlriglia

(Rome - Italie)

18.10.1884,

à Rome, le 3.1.7970, à 85 ans,

après 19 ans de profession et 5, de sacerdoce.

Entré dans la Congrégation à un âge plutôt mûr, il exerça avec

soin sa tâche de professeur et de directeur de conscience, apprécié

dans diverses maisons salésiennes du Latium. Caractère délicat, atta-

chement à la pauvreté, promptitude et diligence dans ses occupations

variées furent ses caractéristiques.

8.5 Page 75

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-75-

Le P. losepb Coggiola

'* à Fraisinetto Pô (Atexandrie - Italie)

à 71 ans, après 55 ans de profession

4165.6d.eL8s9a9c,efrdàocFer.aIslsifnuetttodiPreôctleeu8r.1p2e.n1d97a0n,t

4 ans et Provincial pendant 1.L.

Ce fut une belle et grande figure de Salésien, très attaché à Don

Bosco, à son esprit, à la Congrégation. Travailleur intelligent, dynami-

que et enthousiaste, il servit la Congrégation avec des actes d'une

extraordinaire générosité. Encore jeune prêtre, il fut envoyé en Bohême

et en Moravie où I'oeuvre salésienne commençait à peine. Il y demeura

jusqu'en 1938, lorsqu'il fut nommé Provincial du Pérou et de la

Bolivie. I1 dirigea cette Province avec de rares qualités d'équilibres et

pi il en développa merveilleusement les oeuvres en accroissant surtout les

vocarions. pqg, il {ut envoyé comme Direcreur de la Librairie Don

Bosco de Buenos Aires. Les dernières années furent tourmentées par de

graves Uoubles cardiaques qui révélèrent la religiosité sereine et robuste

de son âme.

f Le P. Ernile Colornbo

"" à

ans,

Buenos Aires (fugentine)

après 60 ans de profession

6.10,1893, à Buenos

52 de sacerdoce, Il fut

Atues le

Dfuecteur

29.L0.1970 à 77

pendant 18 ans.

Il se distingua comme professeur et éducateur et, comme Don

Bosco, il utilisa son habileté de prestigitateur et la sympathie de son

caractères pouf atthef les jeunes au bien. Il fotma des générations

d'élèves dans l'art du petit théatre. Curé pendant 15 ans et directeur

d'âmes, sage et recherché, pendant 40 ans, il a laissé un beau souvenir

de sa bonté et de son zèle sacerdotal.

Le P. Daniel Colussi

,* à Casarsa della Delizia (Udine - Italie) le 15'4.L9LL, T à Cape Town (Afrique du

Sud) le 29.12.L970, à 59 ans, après 41 ans de profession et 31 de sacetdoce.

Il passa 18 ans dans la Mission de l'Assam (Indes), de là il revint

en Italie pour des raisons de santé. Après s'être un peu rétabli, il

tlravulla pendant 10 ans en ltalie, puis il s'ofitit pour de nouveaux

engagements de caractère missionnaire dans l'Afrique du Sud' Il a laissé

paimi les jeunes et les confrères le souvenir d'un pÉue plein de bon-

homie, exemplaire, missionnaire fidèle jusqu'au dernier soufle.

8.6 Page 76

▲back to top

-76-

L*eàPF.roAslsbaisnmC(Tournrbina - Italie) le 5.3.18A8, f à Shillong (Indes) le I.L2.1970, à 82

ans, après 58 ans de profession et 50 de sacerdoce.

1l était professeur dans les écoles de 7'Etat avant d,entrer en

Congrégation. En 1929, déjà àgé, il obtint dlêtre envoyé comme mis-

sionnaire en Assam où il travailla au scolasricat de théologie et dans

d'autres maisons de formation, comme professeur et confesseur. Tous

ceux qui l'ont connu I'ont aimé parce qu'il fut un homme de Dieu,

bon avec tous, toujours joyeux et prêt à rendre service. Personne n,a

jamais entendu de lui une parole d'offense, d'impatience, irritation.

L*eàPS.aArmnegoela

Conti

(Padoue

Italie)

le 5.12.L907,

à Pordenone

(Italie)

Ie l9.L.Lg7l à

63 arts, après 45 ans de profession et J6 de sacerdoce. Il fut Directeur pendant

4 ans.

La frdéLité à Don Bosco fut la règle constante de sa vie d,éducateur

et de prête. Il sentit hautement la mission du prêtre partout où

l'obéissance I'envoya: comme délégué auprès des Coopérateurs, pion-

nier du mouvement ACLI à Vérone, premier curé de notre paroisse

de Padoue et enÉn comme confesseur à l'église de Don Bosco de

Pordenone, où son existence fut brisée net par un infarctus, regfetté

qu'il fut par ses confrères et par les nombreuses âmes qu'il dirigeait

spirituellement.

f L*eàPM. ilAacnh(iIlltealieC)olteta22.9.L92), à Macau,Asie de l'Est) le 13.12.L970 à 47 ans,

après 31 ans de profession et 2l de sacerdoce.

Il passa une grande partie de sa vie dans le Yuet-§7a-College de

Macao. Ii fut un professeur très apprécié er trés bien vu des élèves

et des anciens élèves. Comme prêtre et religieux, il s'est montré exem-

plaire en tout, par inclination narurelle à l'ordre et à la régularité.

C'était un grand dévot de la Sainte Vierge.

L*eàPC.Vacahloeenirtain(BCrreicilc)o7e 77.9.7893, T à Vitoria (Breil) le L9.L.|97O à 77 ats,

après 57 ans de profession et 48 de sacerdoce. Il fut Directeur pendant 15 ans.

<< Père Valentin >> révélait dans sa manière de parler et de faire les

caractéristiquès salésiennes de la joie et de l'optimisme, qui lui ou-

8.7 Page 77

▲back to top

vraient les coeurs de tous ceux qui l'approchaient. Intelligence ouverte

et exubérante de vie et d'enthousiasme, i. ttavaiTla au milieu des

jeunes jusqu'au dernier jout, quand la mort 7e f.rappa à l'improviste.

Le P. Paul Csik

" à Kfubalov-Szabokô (Eger

York - USA) le 20.6.7970 à

- Hongrie) le 4.2.1898, t à \\ÿest Haversraw (New-

72 aas, après 44 de profession et 38 de sacerdoce. Il

fut Directeur pendant 9 ans.

Le P. Csik fut un salésien bien vu et apprécié de tous, d'un gtand

esprit de travail et de sacrifice. Sa générosité et sa bonté ne connurent

pas de bornes surtout dans le travail pour les jeunes gens pauvres et

abandonnés qu'il gagnait par son soufire agtéable et son bon coeur.

Dans ses dernières années, i1 avait consacré toutes ses forces à la

construction du sanctuaire à Marie-Auxiliatrice à Haversffaw.

L*eàPR. GovueirdeodoDien

Mattia

Piano

(Udine

Ita1ie)

24.8.1899,

à Santiago (Chili) le

28.L.1971., à 71 ans, après 42 ans de profession et 31 de sacerdoce.

Simple, joyeux, travailleur et touiours prêt au sacritce. Au milieu

des jeunes et dans la paroisse populeuse de la Gratitud Nacional de

Santiago, où il passa 25 ans, i. ttavaila silencieusement, mais en profon-

deur, surtout dans le sacrement de Pénitence, comme directeur spirituel

très apprécié et rès recherché, rnême par beaucoup de ptêtres et de

religieux.

f L*eàPY. pLruecsie(BnelDeiequmeo) ldleer3.6.1908,

,ans, après 41 ans de profession et 34

dàeJsaaccqeuredot cRe.ivIel rfu(Ct aDnhaedcat)eluer

3.4.1970, à 6l

pendant 3 ans.

Gtand apôtre missionnaire, le P. Demolder mit, chaque jour, en

Il pratique la devise de Don Bosco: .< donnez-moi des âmes »>. aimait

à être appelé le << vagabond de Don Bosco »> lorsqu'il était charyé de la

propagande pour les Coopérateurs et les bien{aiteurs de §7oluwé-St.

Pierre. En 196), il fut envoyé à Montréal dans Ia paroisse de Sainte

Claire. Il fut un véritable apôtre, sensible aux besoins d'autrui, surtout

des pauvres abandonnés; il fut animé de la vraie chaité du Christ.

t M. Joseph Di Bella

'" à Bronte (Catane

Italie)

27.1.788L,

à Goshen (New-York - USA) le

20.6.1970, à 89 ans, après 8 mois de profession.

8.8 Page 78

▲back to top

-78-

Il se ût salésien à la << onzième heute »>, mais plusieurs années avant

sa profession, il travailla avec les aspirants de Ia maison de Goshen,

assimilant et mettant en pratique le véritable esprit salésien spéciale-

ment dans l'apostolat et le sacrifice de soi pour les autres. Tranquille

et humble, il tt l'admiration de tous et surtout des jeunes aspirants par

son esprit de piété et sa jovialité.

L*eàPL.oFndratensço(AisngDleotenrnree)llyle t0.2.1894, t à Loutdes le 28.12.L970, à 76 ans, après

49 ans de ptofession et 42 de sacerdoce.

Après avoir participé à la première guerte mondiale, il entendit

l'appel du Seigneur à la Congrégation Salésienne. Il fut éditant par sa

piété profonde et par son amour, presque scrupuleux, pout la Règle et

les traditions. Sa faible santé ne lui permit d'entreprendre de grands

travaux apostoliques: après diverses interventions chirurgicales qu'il

supporta avec une grande force d'âme et abandon au Seigneur, sa

mission, au cours des dernières années, fut celle de la prière et du

sacfifice.

M* .àHOugbeorlFaahsnssbteeinnd(eArllemagne) le 10.5.1914, 7 à Helenenberg (Allemæne) le

5.17.7970, à 56 ans, après 37 ans de profession.

Par suite de son service militaire et de son captivité, il fut absent

de la communauté pendant 1,2 ans, mais il tevint plein de bonne

volonté et d'enthousiasme, accomplissant régulièrement ses devoirs reli-

gieux. I1 s'adapta volontiers à tous les travaux matériels de la maison,

mais il s'engagea également dans l'apostolat en faveur des jeunes, se

sacrifiant personnellement et en méritant de beau titre de << père >>.

M. Adolpbe Forés

t * à Useras (Castell6n - Espagne) le L5.1.0.1946, à Valence (Espagne) le 16.1,.1977

à24 ans, après 4 ans de profession.

Les Supérieurs l'acceptèrent dans la Congrégation malgré sa santé

délicate, à cause de ses excellentes vertus et de ses très bonnes dispo-

sitions. La piété fetvente, l'optimisme, le dévouement atteignaient chez

lui la petfection constante.

8.9 Page 79

▲back to top

-79-

Le P. Dorniniqae Giannantonio

t ÿ

gà3Laimnos,saanporès(ô6a6mpaonbsasdseop-roIfteastsieio)n1eet265.77.dL8e8s6a,cerdàocFer.asIlcaftui t(IDtaifleiec)teleur

6.6.1970,

pendant

4 ans.

Instituteur remarquable pendant plus de 40 ans avec une méthode

soigneuse, silencieuse, calrne, éducative' Il s'occupa de nombr-euses

vocations; il lav1iila pour les Missions

Coeur avec un dévouement admirable;

et pouf I'Oeuvre

au confessionnal,

Pie du Sacré-

il dirigea un

ttès grand nombre d'âmes, qui recevaient de lui

fortante, paternelle, de véritable tls de Don

une parole

Bosco. Il

f-usûtteto, uréjocuonrs-

pauvre, humble, joyeux, actif; très attaché à l'esprit salésien authentique'

t L*eàPD. eCeyilirliklle(BGelogeiqmuae)erlee 20.9.79L2, à Liège (Belgique) le 18.1.1971, à 58 ans,

après 37 ans de profession et 28 de sacerdoce'

Par son humilité et sa sérénité il sut se gagner la confiance et

]'estime d'un grand nombre, surtout dans le ministère des confessions.

Son caractère bon et sa compétence dans l'enseignement lui gagnèrent

le coeur de très nombreux éIèves qui fréquemment venaient le retrouver.

Une longue maladie le ptéparu, dans ['amour de la Croix, à la tencontre

avec Dieu.

Le P.Valentin Grasso

"g1àaTnsu,rianpr(èItsa6lie3)

ans

3.1.1889, f à

de profession

Asrudillo

et 55 de

(Palencia -

sacerdoce.

Espagne) le 7.72.1970, à

Il fut Directeur pendant

5 ans.

Les funérailles de ce fils très fidèle de l'Eglise et' de la Congré-

gation ont démontré de quelle estime il jouissait et quelle gratitude il

a su recueillir durant sa vie par la simplicité avec laquelle i] s'entrete-

nait avec les petits et par sa sagesse dans le ministète des confessions.

Il fut heureux de quitter le charge de Directeur et de Maltre des novices

pouf mieux se consacrer aux autres avec bonté d'âme et serein optimisme

en tout.

f L*eà

P. Frédéric Jordana

sarroca (Lérida - Espagne)

t4.7.1889,

à Barcelone (Espagne) le 9.11.1970,

à 81 ans, après 62 ans de profession et 5) de sacerdoce'

Il passa presque toute sa vie salésienne à Sarrià, manifestant un

esprit parriculier àe sacrifice dans la vie commune fraternelle avec de

8.10 Page 80

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-80-

nombreux élèves. De sarria, il lança, les dimanches er jours de fête, re

Patronage de la ville voisine de Badalona, où, avec sa charité et son

zèle, i1 posa les fondements d'une grande oeuvre populaire salésienne,

très estimée dans la ville. Enfermé pendant des années dans sa chambrette

à Ia suite d'une longue maladie, il priait sans cesse pour Ia Congréga-

tion et pour les vocations.

*LeàPM. Ferrakonvçioceis

Krpec

(Mistek

Tchécoslovaquie)

2i.1.1916,

à Temi (Italie) le

'25.7.7969' à 53 ans, après 35 ans de profession et25 de sacerdoce. Ir fut directeur

penrlant 3 ans.

L* eà

P. François-Xauier

Bangkok (Thailande)

Li Ang (Likbit

le 23.9.1929, T à

Cbauaprapltan)

Banekok tà +.tO.tSZO,

ans,

après

21 ans de profession et 11 de sacerdoce.

C'est le premier Salésien Thai que le Seigneur a appelé à Lui. Son

apostolat sacerdotal l'employa principalement .oÀm" catéchiste.

il Humble, pieux, obéissant, généreux, exerça un apostolat efficace

dans nos maisons et dans nos résidences missionnaires. Il fut pour tous

une exemple par sa vie de prière et par sa piété euchariitique et

mariale.

Le P. losepb Lorenzo Gômez

F à- Allariz (Orense - Espagne) le 16.5.1881, t à Orense, le 8.10.1970, à g9 ans,

après 61 ans de profession et 55 de sacerdoce.

C'était un des plus anciens Salésiens de la Province. Il n'eut jamais

une bonne santé, mais il apparut touiours calme et serein. Dans I'im-

possibilité de réaliser de lourds tîayaux, il se prêta touiours avec

générosité au ministère délicat des confessions: c'est à lui qu,accou-

raient avec confiance, les confrères, Ies élèves, les personnes étrangè-

res, surtout les prêtres.

L*eàPZ.oluldleers(BMeolgeiqrmuea)n, sle 26.L.1899, f à Groot-Bijgaarden (Belgique) le 4.9.1970,

à 7L ars, après 50 ans de profession

22 ans * Proüncial pendant 9.

41 de

sacerdoce. Il

fut-Directeur

pendani

Toute sa vie fut caractérisée par un amour inconditionné à Don

Bosco dont iI a suivi l'exemple et les enseignements surtout comme

9 Pages 81-90

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9.1 Page 81

▲back to top

-81 -

Il Drecteur et comme Provincial. a puisé dans la lecture assidue des

Memoriê Biografiche ces vertus salésiennes qu'il pratiqua et qui

I'inspirèrent dans un travail sans repos pour la Congrégation.

f L*eàPV. lTiebzéeoledu(lBeelMgiqoureti)elre 24.9.L913, à Kortrijk (Belgique) le 14.6.7970, à 56

ans, après 35 ans de profession et 28 de sacerdoce.

Doué de nombreuses qualités d'intelligence et de coeur, il se mit

entièrement au service des vocations religieuses et sacerdotales qu'il

dirigeait vers le Seigneur, surtout dans la direction spirituelle, en-

seignant par I'exemple et la parole. Nombreux ont été les prêtres et

les religieux qu'il a formés.

f M* .à

Antoine Murpby

Naas (Irlande) le 19.5.L907,

à Ox{ord (Angleterre) le 30.72.1970, à 63 ans,

aptès 30 ans de profession.

Entré dans la Congrégation comme menuisier spécialisé, il dirigea,

après sa profession religieuse, la construction de la nouvelle et grande

école d'agriculture de §Tarrenstown (Irlande). Transféré à ce collège

d'Oxford, il passa ses dernières années au service des garçons qu'il

aidait et dirigeait par le bon exemple. Homme de bon jugement, de

coeur et d'une foi simple, ses dévotions préférées étaient la sainte Messe

et Ie chapelet.

f L*e'àPP. eLrotoucisa

Nerneé

(Slovénie

Yougoslavie)

le 25.7L.I905,

à Trstenik (Slovénie) le

22.8.7970, à 64 ans, après 45 ans de profession et J5 de sacerdoce. Il fut Directeur

pendant 3 ans.

Apôtre prometteur avec d'excellentes qualités humaines, salésiennes

et ecclésiales, il fut appelé le << pauvre Job » de la commur-ruté à cause

de sa maladie qui le ftappa et qui éteignit peu à peu son activité.

Le P. Marc Paraccbino

f " à Piano d'Isola (Asti - Italie) \\e 12.5.1924, à Rome, le 10.11.1970, à 46 ans,

après 29 ans de profession et 19 de sacerdoce.

Il savait que son état de santé le conduirait à la tombe à f impro-

viste: cela lui créa une sereine familiarité avec 7a mort et une attente

pleine de foi de celle-ci. Il remplit des charges surtout administratives

9.2 Page 82

▲back to top

-82-

qu'il sut affronter avec une forte charge humaine et avec une compréhen-

sion profonde des situations les plus variées et les plus douloureuses,

toujours prêt à accueillir avec joie et dévouement toute occasion d'apo-

stolat plus spécifiquement religieux et sacerdotal.

* | Le P. Josepb Paz

à Martinopole (Cearà - Brésil) Ie 8.6.1938, à Fottalezza (Ceatà - Brésil) Ie

26.10.7970, à 32 ans, après 13 ans de profession et 3 de sacerdoce.

Il avait commencé une fructueuse activité apostolique et éducation

quand sa vie tragiquement brisée par un accident d'automobile, devant

le Cenffe éducatif << Don Lustosa )>, son champ de travail. Sa vie

sacerdotale fut très courte, mais son souvenir durera longtemps dans

Ie coeur des confrères, des jeunes gens et des familles du quartier, grâce

à son intelligence, à sa bonté et au zèle avec lesquels i7 travaiTTa comme

Salésien.

Le P. Henri Pinci

f *- à Palestrina (Rome - Italie) Ie 8.3.7884, à Rome le 2).7.1970, à 86 ans, après

69 ans de profession et 60 de sacerdoce. Il fut Directer:r pendant 35 ans.

Il travailTa avec beaucoup de zèle durant sa vie salésienne, dans

l'école, dans la prédication et dans le ministère paroissial. Très atta-

ché à Don Bosco et à la Congrégation, bon avec tous et payé de retour

par tous, il se plaignait parce que, durant les dernières années de sa

vie, il ne pouvait plus se dépenser dans les activités spécifiquement

salésiennes.

*Le P. Nicolas Placentino

à S. Giovanni Rotondo

(Foggia

Italie)

6.5.L920,

à Naples (Italie) le

15.11.1970, à 50 ans, après 34 ans de profession et 24 de sacerdoce. Il fut Directeur

pendant 6 ans.

Ame bonne, forte, généreuse, constamment sereine, il sut propager

son optimisme à tous ceux qui l'approchaient. Don Bosco et Ia Congré-

gation furent la passion de toute sa vie. Il dépensa ses forces dans

rli#érentes maisons et spécialement dans celle de Naples Tarsia, en

ffavaillant avec un dévouement total et un vif amour parmi Ies jeunes

souds-muets, surtout parmi ceux qui avaient'le plus besoin d'affection

et de compréhension. Il accepta avec une résignation exemplaire, Ies

9.3 Page 83

▲back to top

-83-

souffrances d'une longue et pénible maladie, en les ofirant pour les

vocations et pour les jeunes.

Le P. Augastin Rarnspott

o' à Londres (Angleterre), le 5.12.1881, t à Beckford (Angleteme) le 11.1.1971, à

89 ans, après 69 ans de profession et 62 de sacetdoce.

Notre Province d'Oxford a perdu son plus ancien confrère. I1 a

ttavailTé pendant de nombreuses années au noviciat et dans la paroisse.

Il aima la musique et ce fut un grand plaisir pour lui que de chanter

et de jouer de l'orgue pendant les cérémonies liturgiques. Sa bonté, son

optimisme créaient autour de lui un climat de sérénité et de foi qui

contribuait beaucoup à faire aimer et estimer notre Congfégation.

L*eàPB.aLkoonuyissâgRé(Hf.onerie) le 6.1.1900, T à Balatonfenyves (Hongrie) le 22.9.1970,

à 70 ans, après 33 ans de profession et 25 de sacerdoce.

A un âge déjà mrlr, après avoir rempli la charge de notaire communal,

ayant connu Don Bosco, il se fit salésien. Il s'adapta bientôt, avec une

humilité exemplaire, aux exigences de Ia vie commune, se distinguant

par la piété, par une obéissance prompte et une activité infatigable.

Après la suppression de nos communautés, iI gagna son pain en faisant

le veilleur de nuit pendant plus de 15 ans dans un établissement de

l'Etat. Il trouva une grande consolation dans Ia sainte messe qu'il

célébrait en privé dans sa chambre.

L* e à

P. Paul Smets

Overpelt (Belgique)

le 24.7.1885,

T à Vilrijk-Hoboken

(Belgique)

le 22.4.L970,

à 84 ans, aptès 68 ans de profession et 60 de sacerdoce. Il fut Directeut pendant

17 ans.

Il fit sa première profession, dix ans après le début de l'oeuvre

salésienne en Belgique. Véritable Salésien, il n'a épargné aucune fatigue

lorsqu'il s'est agide contribuer au développement de l'oeuvre de Don

il Bosco. Riche de bonté, rcligieux réellement pauvre et obéissant, a

occupé des postes de responsabilité, toujours prompt à rendre service

à tous. Sa vie a montré comment doit être un vrai tls de Don Bosco.

L* e à

P. François Stôglehner

Amesrait (Ausuiche) le L2.2.1904,

à Linz

(Austtiche)

3.2.1970, à 65

er's,

après 42 ans de profession et )3 de sacerdoce. I1 fut Directeur pendant 20 ans.

9.4 Page 84

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-84-

Dans le soin des âmes, il était plein de zèle et infatigable comme

Don Bosco. Il eut beaucoup de mérite comme curé et comme directeur

en tfavaillant surtout au milieu des apprentis, auprès desquels il

jouissait de grandes sympathies et avec lesquels il agissait plus en ami

qu'en supérieur. Un double infarctus mit fin, en quelques jours, à son

activité sacerdotale.

L*eàPS.taGrâuTilluaru4m(SelVovaagqaüeë) Ie 18.8.1887, f à Pezinok (Slovaqüe) le 1.7.L970, à g2

ans, après 60 ans de profession et 51 de sacerdoce. Il fut Dfuecteur pendant 9 ans,

Il fut un des pionniers de l'oeuvre salésienne en Slovaquie. A 19

ans, il vint en Italie pour sa formation salésienne et, en 1924, il com-

mença l'oeuvre salésienne dans sa patrie, en se transférant, avec les

aspirants slovaques, de Perosa Argentina (Turin) à §a5tfn. Il fit le voeu

de partir dans les Missions si, pendant 10 ans, l'oeuvre salésienne

s'était affermie dans son pays, et c'est ainsi que le P. Vagaë partit

il pour Ie Mato Grosso où travaiTTa comme directeur et curé pendant

15 ans. Rentré dans so pays, il trouva Ia Province florissante: 13

maisons et plus de 250 confrères. Malheureusement, la dispersion brisa

tout et cela fut pour lui plus douloureux qu'un long emprisonnement

subi à 70 ans.

Le P. CandideValentini

f 'k à lawé di Villa Rendena (Trente - Italie) le 25.6.L884, à Gorizia (Italie) le

3,2.1971, à 86 ans, après 68 ans de profession et 58 de sacerdoce.

Une longue vie de ffavail, illuminée par la f.oi et la bonne conscience

d'un devoir accompli touiours avec une précision ponctuelle. Il reçut

la soutane, à Foglizzo, des mains de Don Rua, et cette rencontre fut

toujours vivante en lui tout au long de ses 68 années de vie religieuse,

comme un encouragement à la fidélité à Don Bosco. Au cours de sa

demière maladie, il laissa chez tous l'impression d'une grande sérénité;

la note caractéristique qui brilla dans toute sa vie et qu'il répandit

autour de lui en tous ceux qui I'approchèrent, ce fut cette sérénité.

Le P.UlricbVan Der Steen

" à Capelle St. Illrich (Belgique) le 5JJ906, f à Reus (Espagrre) le 28.L2.7970,

à 64 ans, après 44 ans de profession et 34 de sacerdoce.

9.5 Page 85

▲back to top

-85_

Malgré sa santé débile, il a toujours cherché àfaire du bien à ravers

des contacts personnels avec les élèves, les anciens élèves, les professeurs

laics et les Coopérateurs, touiours prompt à donner un conieil ou une

aide là où c'était possible. C'est ainsi que s'est erprimée sa fidélité à

Don Bosco.

Le P. G odefroid V andewinkel

* t à Neeroeteren (Limbourg - Belgique) le 72.12.1908, à Brée (Belgique) le

Il 1.71.1970, à 61 ans, après 43 ans de profession et J3 de sacerdoce. fut Directeur

pendant 17 ans,

L'année même de son ordination sacerdotale, il partit dans les Mis-

sions du Congo. Il y ttavaila comme missionnaire itinérant, occupanr

des charges de responsabilité, projetant et réalisant des constructions

nécessaires au développement des missions. Il n'a pas pu mener à terme

tous ses généreux projets, mais son dévouement pour les lépreux, pour

les plus pauvres et les plus malheureux de son troupeau a certainement

déjà reçu sa récompense.

f L*eàPll.ilGveurislluamum(HeVolalarnudeE)kle 9.6.1914, à Korbeek-Lo (Belgique) le 2.1.197L, à

56 ans, après 35 ans de profession et 27 de sacerdoce.

La majeure partie de son apostolat sacerdotal s'est exercé à Kortrijk,

où il se consacra infatigablement à l'éducation des jeunes. Il se distingua

dans sa manière de traiter les anciens élèves avec cordialité et jusqu'au

bout de ses forces il voulut spécialement aider les garçons les plus

pauvres. II supporta avec sérénité les douleurs d'une grave malaüe.

L* e à

P. JosepbVâraljai

Holdogkôvaralja (Hongrie)

le 5.6.1898, t

à Boldogkôvaralja,

le7.lO.l97O,à72

àns, après 54 ans de profession et 4) de sacerdoce. II fut Directeur pendant 9 ans,

Dès sa prime jeunesse jusqu'à son dernier souffle i a Éalisé la

devise << travail et prière ». Il fut un assistant attentif et sacrifié, un

supérieur et un formateur de consciences éclairé, un confesseur in{ati-

gable et de haute spiritualité dans la direction des âmes. Sa prudence

se manifesta particulièrement durant la dernière guerre, dans I'occupa-

tion et Ia suppression de nos maisons. Il mourut, comme il le désirait

ardement, assisté par un confrère prêtre.

9.6 Page 86

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-86-

L*''àabVbiéllaI

ulien V enturini

del Bosco (Padoue

Italie)

4.7.1944,

Mitan

(Italie)

L7.9.1970,

à 26 ars, après 8 ans de profession.

Il avait terminé sa seconde année de théologie. Bien que frappe

par un mal qui ne pardonne pas, il souhaitait vivre et il têvait à de

vastes champs d'apostolat auprès des jeunes dans les Iles Philippines,

où il dépensa généreusement les affiées de son triennat pratique. Jeune,

intelligent et habile, il savait conquérir les jeunes et les conduire sur la

voie du bien; il aimait de préférence les orphelins et iI s'était totale-

ment consacré à la rédemption des pauvres.

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