Actes_1970_261.ACG :: RM Letters

. -pddsuNpRgcénaPLooérvaédenoaaéoameuvuusyastpcergLrvepdccmhce-lrératJryacoleieéueonentodpvisnsnérouauo-pe"eeeLsrnnmr'cea-danLeedsa-tmàigéclissieaotebeecslmeonléoollalpnN-snneaceuruetaptousvdérfdd-t-r-uslseaRerlogde'oierer.lrcéébramtnnnaeefvlégcEéncèiLetsèdoreehxim-de-l'orulouapalesnenucep-ésccorasperiLtelFctlitleddieeaséaoeoiadrAt.maenunntaip-ercyslrpsemesreooardni-sIladnnv'tè'deeEdStssierviuqugn-ceeeudNIdul'Raireenlaes-eoaslesiesUtbseceCcrdtreoénsextii-uoedcNpcnaerhnueéoosampesregcenrfesroeoLiésrsduempénurdsaufnmvaésgc'aennucrd-rslajCou,edeaeenetvlsénsiuonipeeroiivcdreniccmen-eieeosmgtaar-olpdnsortv-eéuslspriee"pregncjuRpcRoaeiaterefeeuaeulUtlamnegeinntrnplolocisnaetclotneeéucpAronetvsdéoorjntfmoabe-ocauntrsluro-oenvéacteoaunrsaosrbeusppioDricfqlsrgloerom|to-aauva-edsn-nsaeltue-6otqsenovvralur"mosélleessbaeaDenao1gcUeittalsluioélllnl-net--ntlspolééeeaessà---

ll. Le chapltre général spéclal (ce cahler ne comporte aucune communlcation).

lll. Dlsposltlons et nonnes (aucune communication).

lV. Gommunications

Normes pour l'Ordo mlssae et le bréviaire Nouveaux évêques salésiens

- - - - Nomination de Provinciaux Solidarité fraternelle.

V. Activltés du Conselt supérleur et lnltiatlves d'lntérêt général

Vl. Documsnts

Lettre des confrères qui ont pris

pastoral , en Amérique Latine.

part au "

Curso

actualizaclôn

ascetlco-

Vll. Enseignement pontlfical

Le courage de la vérité pendant cette pérlode de crlse L'espérance,

- force animatrice de dynamlsme humain et chrétien Rappel du Concile

- à la vertu de pauvreté, tant personnelle qu'eccléslale Aspects positlfs

- d'un temps d'éprouvos Les tentatlons de I'athélsme Renouveau dans

- - la fidélité: programme de I'après-Conclle.

Vlll. Gonfrères défunts (2e liste de 1970).

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1.3 Page 3

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I. LETTRE DU RECTEUR MAJEUR

Turin, juillet 1970

Bien chers Confrères, fi.ls bien-aimés,

Diverses circonstances m'ont obligé à difiérer ce rendez-vous pério-

dique. Vous savez combien agréable est pour moi cette rencontre;

j'espère que vous-mêmes vous y trouverez joie et profit.

Réactions à la dernière lettre du Recteur maieur

A en juger pat la volumineuse correspondance que vous m'avez

i adressée, apparaît que ma lettre du mois de mars a suscité un peu

partout des réactions positives. Elle nous a fait prendre conscience des

responsabilités que nous avons à L'égard de notre propre vocation, à

l'égatd des frères qui composent nos comrnunautés, à l'égard de tous

ceux qü à notre contact se sentent appelés à suivre le Seigneur de plus

près, selon le charisme de Don Bosco.

Parmi toutes les lettres qui me sont pafvenues en réponse à ce

sujet, j'en ai choisi une qui, à mon avis, résume les sentiments de

nombreux confrères. L'auteur en est un jeune confrère, qui est actuel-

lement étudiant à une Université pontificale. Je pense que vous aurez

plaisir à en connaître les passages làs plus significaiifs. J'ai cru y trouver

cet équilibre serein qü est à la base des efforts constructifs que chacun

de nous est appelé à fournir en ce momenr comme membre de la Con-

grégation.

« ... Après avoir médité vos paroles je voudrais résumer mss impres-

sions par un << merci )> et par la ptomesse de fafue passer votre enseigne-

ment dans la vie. Merci surtout pour la compréhension si profonde des

problèmes et des inquiétudes des jeunes con{rères. Votre attention

se fixe alternativement sur deux aspects de la Congrégation: à I'analyse

anxieuse et afiectueusement sévère des exagérations, des faiblesses, des

imprudences, fait suite aussitôt la compréhension de tout ce qui est

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-4

valable. Si nous pensons à tant de Salésiens ûdèles, l'optimisme s'impose.

Vous savez bien que nombreux sont les jeunes qü cherchent une voie

dans la sincérité et l'amour. Vous savez qu'au-delà de l'impétuosité

propre à cet âge, que dans leur enthousiasme se cache une volonté

ié.[. d. faire pénétrer dans notre monde le charisme de Don Bosco

pour le sauver. Je pense à Don Bosco qui a su orienter avec une grande

comprèhension I'impétuosité d'un Cagliéro, d'un Magon.

Mulh.,rt.rt.ment on n'entend que les protestations de quelques

aigris, et bien souvent on nous assimile à cette minorité. Je suis con-

vaincu que beaucoup de jeunes confrères sont d'accord avec moi. C'est

pour cela gue je vous écris ces lignes au nom de ceux qui ne crient

pas, mais qui tavaillent pour changer ce qui doit ême changé. Votre

ietüe nous aidera à nous engager davantage. Dans le silence de Ia

méditation vos paroles feront un bien immense.

Je pense que vos paroles et surtout voffe exemple feront réfléchir

nos confrères plus âgés. Un compagnon me disait naguère: << Tel prêtre

m'a réconcilié avec la Congrégation »>. Nous avons besoin de ces

Salésiens qui nous réconciüent avec la Éüté, avec nous-mêmes. Cela

ne veut pas dire qu'ils doivent touiours üre << oui »>." La <( transmis-

sion »>, voilà le problème vital. Nous, les ieunes, nous ne pouvons pas

partir de tien. I1 y a des valeurs qui demandent à être transmises,

parce que ce sont elles qui font la Congrégation.

On dit que l'avenir est entre nos mains. Mais je dirais qu'il n'est

pas moins enme les mains de nos atnés. Un jour, vous avez dit que

dans la pensée des parents tous leurs enfants étaient égaux. Puisque

l'avenir ne peut se consruire sans le passé, notre avenir ne dépend pas

que de nous. Le seul climat possible à cette mansmission c'est la com-

munauté avec son esprit de famille. Père, ne vous lassez pas d'insister.

Nous voulons être des adultes, des frls adultes, certes; mais cela ne

doit pas détruire la famille. La volonté d'éviter la masse ne doit pas

nous faire perdre l'esprit de communauté. Je crains, et bien d'auffes

avec moi, que la techerche exagérés de la technique, pour démocratique

qu'elle se prétende, risque de tuer ce que beaucoup nous envient:

fesprit de famille. Un religieux me disait: << Vous avez bien vos défauts,

maii si vous perdez votte esprit de famille, vous ne serez plus salé-

siens!... >>.

... Bien cher Père, je crois que beaucoup de jeunes attendent de

vous, comme moi-même et avec gratitude, des orientations optimistes.

1.5 Page 5

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-5-

Il est évident que vous aurez à subir, directement ou indirectement,

des cris de protestation. Mais dans les rliffcultés et dans les peines,

qui de nos jours sont partie intégrante de toute autorité (ie pense par

à*emple au Saint Père ), prêtez votre oteille à la voix silencieuse de

tous ces jeunes salésiens qui sont à vos côtés, Père, allez de I'avant!

La vérité fini1 p21 s'imposer à I'intime de l'âme, 1à où la démagogie et

la mode sont mises en échec par une méditation profondément sin-

cère... >>.

Rencontre fraternelle de générations

Cette longue citation nous invite tous à réfléchir, jeunes et moins

jeunes. Dans la recherche humble et sincère du vrai bien de la Con-

grégation, chacun de nous est appelé à donner et à recevoir quelque

chose de positif. L'affrontement fraternel des .li{férentes générations

avec leurs mentalités diverses, la conscience aussi de leur complémen-

tarité, et surtout la charité vécue << verbo et opere, corde et animo »>

dans chacune de nos communautés sont autant d'éléments qui contri-

buent à redonner de l'élan, de la vigueut, de l'assurance et de la fécondité

à notre vocation.

A propos de charité, ie suis heuteux de vous signaler que j'ai reçu

à la suite de plusieurs Chapitres provinciaux des nouvelles réconfor-

tantes. Elles siaccordent à dire que ces journées de réflexion et de

débats se sont déroulées dans un climat de franchise et de liberté, de

filial attachement à la Congrégation, de chaité fraternelle, de respect

mutuel, et quelquefois même de joie salésienne.

Il est évident que nous s'ommes mis en présence de problèmes

nombreux, complexes et urgents, qui intéressent la vie de la Congréga-

il tion et de chacune de nos Proünces. Nous ne pouvons pas les éluder,

ni les sous-estimer. Pour leur trouver une solution adéquate, faut

les aflronter. Pour cela il n'y a qu'une méthode: nous compléter, nous

aider entre nous, tendte tous nos eflorts vers le même but. Par dessus

les tensions émotionnelles, il nous faut apprendre à jeter des ponts

et vaincre les obstacles. C'est dans I'union de toutes les forces (et elles

ne manquent ) pas! que nous ffouverons le salut. La désunion, au

contraire, nous condürait à une bien triste désintégration.

1.6 Page 6

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Expétience du <, second noviciat » en Amérique latine

Vous avez sans doute appris que récemment j'ai passé quelques

semaines en Amérique latine. Entre autres événements, j'ai eu la joie

de renconmer les confrères qui étaient en train de faire leur << second

rioviciat »>.

Ce << second noviciar r>, qui avait été décidé par le 19e Chapitre

gén&al présente les limites et les imperfections de n'importe quelle

expérience. Cependant, les confrères qui y prirent part ont reconnu

les grands avantages d'une telle expérience. Voici quelques témoignages

recueillis au terme de ce << Cours d'actualisation ascético-pastoral »>

(tel est le nom qui a été donné à ce second noviciat).

<< C'est un grand bien que d'avoir donné à ce cours une tonalité

essentiellement spirituelle fondée sur la théologie. Les cours de théologie

contemporaine, de théologie biblique et morale, de psychologie reli-

gieuse, nous ont ouvert des horizons plus vastes et plus clairs sur la

vie chrétienne, salésienne et sacerdotale.

Les idées théologiques que nous avons acquises jour après jour

nous sefont utiles pour rmieux réaliser notre apostolat. Maintenant,

grâce à notre professeur, nous avbns découvert Ia théologie et ses

Iiens avec la vie.

Nous avons eu Ie temps et les moyens de réorganiser notre vie, de

reconnaitre nos limites et les obstacles qui réduisent I'efficacité de

notre activité.

Le cours, avec ses moments de réflexion et d'étude, a augmenté

ma confiance dans le sacerdoce, m'a rendu davantage re'sponsable dans

mon engagement au Christ.

Nous avons vécu une véritable fraternité religieuse en nous efiorçant

d'entretenir le dialogue avec nos supérieurs et en cherchant à mieux

nous accepter avec nos différences de caractère et de tempérament.

Le service à table et l'entretien de la maison ont été exemplaires,

non pas moins que la participation aux cours »>.

Ces rliférentes appréciations me paraissent avoir été bien résumées

par la letue collective que les participants à ce cours ont voulu adresser,

à travers ma personne, à tous les con{rères de la Congrégation:

<< Dans la réflexion et l'étude nous avons touché du doigt un besoin

urgent qui se fait sentir partout dans la Congrégation. Nous avons

besoin de combler le vide spirituel que notre agitations a laissé s'in-

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-7 -

staurer. Nous sommes persuadés que sans une hase spirituelle solide,

notte travail apostolique devient de moins en moins efEcace.

Nous sommes heureux de vous exprimer notre satisfaction et de

vous dire notre joie et notre nouvel élan après cette rencontre avec

Dieu, avec nous-mêmes, avec la Congrégation, au niveau de I'Eglise.

De cette fencontre nous sortons revitalisés et enricfiis à tous points

de vue »>.

La redécouverte de la priète

Aux paroles si riches de ces chers con{rères, je désire ajouter quel-

ques pensées. Elles concernent le thème capital de la prière. Ce sujet

fondamental revient sans cesse dans mes discours, mes interventions et

mes circulaires. Mais il revient surtout dans ceux du Saint Père et

dans les écrits de ceux qui ont la pesante responsabiüté de guider des

âmes religieuses.

J'ai p,, m'entretenir avec chacun des participants du <, second

noviciat » et aussi avec les membres de l'éqüpe des responsables de

ce cours. Eh bien, voici l'impression dominante et réconfortante que

j'ai retirée de ces conversations: tous se disent heureux de cette ini-

tiative. Pendant les six mois passés à Saq Antonio de los Altos,. fu

reconnaissent avoir pris conscience d'un vide creusé par les années

d'une vie active et mouvementée. Ils disent aussi avoir redécouvert

avec joie et enthousiasme la prière. Pour nous c'est un appel pressant

que celui qui nous vient de San Anionio de los Altos!

Dans une brochute substantielle, intitulée Tbéologie de la aie

religieuse, le Père Joseph Aubry montre clairement que la vie de prière

des religieux <( acdfs »> (c'est nome cas) ne peut être coiçue, dans

la ligne de Perfectae Cbaritatis, comme une réalité en soi. Le lien entre

la prière et I'action apparult désormais davarrtîge, car il est devenu

intrinsèque. Mais il ajoute aussitôt que ce nouveau rôle de la prière

ne rliminue en rien la nécessité absolue de la prière. Cette nécessité

découle de la nature de notre vocation de consacrés, c'est-à-dire de

personnes offertes à Dieu. La prière est une forme vivante et efficace

de cette ofirande à Dieu. C'est la prière qui nous permet de puiser à

la Source vive les énergies dont nous avons besoin pour lutter contre

les forces du Malin. Enfin, c'est la prière qui assure I'efficacité, la

fécondité à Dotre apostolat, à tout apostolat.

1.8 Page 8

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Ne pas perdre le contact avec la souroe

Il est bon de rappeler que chacun de nous n'est pas autre chose

qu'un envoyé, un instrument. Si le salésien, come d'ailleurs tout autre

apôtte, se coupe de la source, il n'est plus rien. << Sans moi vous ne

pouvez rien faire ». A Ia lumière de l'expérience quotidienne les paroles

du Seigneur apparaissent chargés d'une redoutable vérité.

Nous avons sous Ies yeux des cas bien tristes de personnes brillantes,

très actives, qui suscitaient l'arlmiration. Püs, à un moment donné,

ils se sont écroulés, révélant leur vide intérieur.

Il nous faut vérifier sans cesse si nous vivons véritablement sous

la dépendance du Seigneur. Aujourd'hui surtout, nous sommes enclins

au << péché de l'apôtre >>, je veux dire à cette recherche inconsciente

de soi-même, à la poursuite de ses propres idées. C'est précisément

ce péché qui donne l'illusion d'une activité apparemment féconde.

Soyons-en convaincus: seule la prière permet à l'apôtre, au salésien,

de réaliser le contact avec Jésus-Christ et de vivre ce <( mystère )>

que lui-même doit vivre d'abord avant de l'annoncer aux aures. Il ne

s'agit pas, en effet, de transmettre une leçon apprise avec soin et bien

récitée ou d'une cétémonie correctement célébrée. I1 s'agit de << témoi-

gnage »> et, jusqu'à un certain point, de communication d'une expérience

vécue. << Ce que nous avons vu et touché, voici que nous vous l'annon-

çons »>. Saint Jean peut-il être plus clair?

Pour conclure, je voudrais, mes chers Conf,rères, que cesse extrÉ-

rience des participants au <« Second noviciati» grave à nouveau dans

nos coeurs cette conviction: que le Salésien qui ne prie pas est un

non-sens, que son activité, quelle qu'elle soit, finit par se dégrader

en un activisme purement humain. Il ressemble à un moteur qü toume

à vide, inutilement, et qui finit par couler une bielle.

fl n'est pas nécessaire de connaltre toutes les écoles de spiritualité

et leurs problématiques. Regardons autour de nous tous ces confrères

qui vivent leur foi en toute logique et simplicité, sans faire de grands

raisonnements, mais dans l'humble écoute de la parole de Dieu. Ils

vivent avec Jésus, en contact filial, confiant et fortifiant avec notre

Père céleste.

Grâce à Dieu, ces confrères sont nombreux. Ils sont la richesse

de la Congtégation. Beaucoup d'entre eux font un travail apostolique

merveilleux, même au milieu de situations épineuses. C'est le résultat

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-9-

évident d'un << progrès intérieur >> qui ne peut venir que du contact

avecla source de la vraie vie.

Le problème dramatique du sous-développement

J'ai f.ait allusion à mon voyage en Amérique latine. J'y suis allé,

d'abotd pour rencontrer les Pères provinciaux en trois villes précises,

et aussi afin de me rendre compte de la mise en pratique des décisions

prises au Congrès de Caracas, en 1968.

Il y avait un sujet important qui me tenait à coeur et que je voulais

traiter au cours de ces rencontres... Quelle est la position de notre

Congrègation face au problème du sous-développement?

Nous avons approfondi ce sujet. Nous avons défini des orientations,

pris des résolutions pratiques. Mon désir est de retracer pour vous

tous, dans cette lettre, les idées malffesses. et les orientations dévelop-

pées dans ces trois réunions. J'y ajouterai quelques directives et conseils

pratiques d'intérêt gén&al. En efiet, cette question du sous-dévelop-

pement nous concefne tous, en tant quhommes, en tant qçe'chrétiens,

et donc aussi, en tant que salésiens. Ce problème ne connait pas de

frontières. C'est surtout une réalité qui met en cause noffe charisme

et notre mission de salésiens. Toutes ces raisons m'ont poussé à faire

du sous-développement le thème pdncipal de ma lettre. Ce faisant,

je pense aux milliers de salésiens qui vivent et travaillent dans ces

deux-tiers du monde où sévit la f.aim.

Le sous-développement, et son corollaire, le développement sont

des problèmes très complexes. Les spécialistes, eux-mêmes, ne sont

pas d'accord sur la définition ou, mieux, sur les traite essentiels du

sous-développement.

Le Père Lebret, expert en la matière, cite les caractères suivants:

a) vn revenu national bas par tête d'habitant; b) sous-alimentation

d'une pattie importante de la population, et üffusion des malaües

de masse; c) agriculture primitive, routinière, non mécanisée; d.) nsuf.-

fisance des infrastrucfures, (routes, production d'énergie élecffique,

hydraulique, thermique, tratc des ports... etc.); e) industrialisation

f) squelétique; analphabétisme; g) manque ou insuffisance de techni-

ciens ou de spécialistes.

L'encyclique Populorum progressio nous décrit en ternes doulou-

reux quelques situations << sous-humaines >>, fruit du sous-développe-

1.10 Page 10

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-10-

ment: les carences matérielles de ceux qui sont privés du minimum

vital, et les carences morales de ceux que l'égoîsme ,a mutilés; les

structures oppressives, qu'elles soient le résultat des abus de la pro-

priété ou qui ils proviennent des abus du pouvoir, ou de l'exploitation

des travailleurs, ou de l'injustice des contrats. C'est ainsi que se

créent des situations qui << crient vers le ciel ».

Quand des populations entières, privées du nécessaire, vivent dans

un état de dépendance tel qu'il leur enlève toute initiative et toutè

responsabilité, et même toute possibilité de promotion culturelle et

de participation à la vie sociale et politique, grande est .la tentation

de repousser par la violence de pareilles injures à la dignité humaine.

La << géographie » de la faim

On parle aujourd'hui dç la ., géogtaphie >> de la faim, et cette carte

efrrayante comprend les deux-tiers de la population mondiale. Il y a,

certes, des différences. Tous ne subissent pas le sort inhumain de

ceux qui << doivent cherchet chaque jour leur nourriture dans les

poubelles, ou de ceux que l'on, recueille chaque matin morts de fainr

pendant la nuit dans les rues de certaines villes d'Asie »>. Cette géographie

nous révèfe une constante tragique: la misère noire avec ses inévitables

sequelles: les maladies, l'ignorance, l'immobilisme attardé, l'insécurité,

l'oppression, etc... On a d'ailleurs fait remarquer qu'il serait illusoire

de parler d'intelligence et de liberté à celui qui a un niveau de vie

<< infra-humain >>.

lMa grér<<dCQuaiusmaanantrdaàd-uo,nnacgvluieliêssmleaomnmedniest èiornecfrcadid-éhetunrmutaiatl ipnm?rêemnQdeuraalan-td-cildréocanotcnusrcceoiemhnrpc.rmee,na-dinroendesin-t

nous que " liberté " est un mot vide de sens pour celui qui a une

maison qui ne mérite pas le nom de maison, qui n'a pas de véritable

nourriture, ni de vêtement, ni un minimum de possibilité d'éducation

et de vrai travail... >>. Dans une interview à Pierre Gheddo, Mgr Camara

dit encore: << Je pense souvent que ces dons divins de l'intelligence et

de la liberté sont presque un luxe pour celui qui vit à un niveau infra-

humain. A quoi sert alors I'intelligence? A quoi sert alors, la liberté?

On dit souvent: il faut respecter la personne humaine, la liberté indi-

viduelle. Très bien, mais, il faut ajouter: certaines conditions prélimi-

naires sont nécessaires pour que la personne humaine puisse s'extrrrimer,

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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- 11 -

pour que l'intelligence et la liberté puissent servir à quelque chose.

Chez celui qui est soumis à un état de sous-alimentation tout s'atrophie,

et l'intelligence et la dignité humaine et le sens de la liberté indivi

duelle... ».

La prise de conscience des peuples sous.développés

Cette situation, grave en soi, devient très grave, parce que les

moyens de communications sociales en font, précisément, prendre

conscience, non seulement au)( intéressés, qui ont le strict devciir de

tenir les yeux ouverts, mais aussi à l'humanité tout entière. Le Saint

Père en faisait déjà la remarque en L965, à l'épiscopat de l'Amérigue

latine. << La masse prend de plus en plus conscience de la précarité de

ses conditions de vie; elle rumine un désir incoercible et bien jusdfié

de mutations satisfaisantes; elle manifeste, parfois avec violence, une

intolérance croissante qui pourrait constituer une menace pour lgs

structures fondamentales d'une société bien organisée ». Aux <( cam-

pesinos » de la Colombie, il afrtmait, à I'occasion du Congrès eucha-

ristique de 1968: << Nous connaissons vos conditions de vie; pour

beaucoup d'entre vous, ce sont des conditions misérables, souvent

inférieures au niveau normal de la vie humaine. Maintenant, vous

nous écoutez en silence... Quant à nous, nous écoutons, plus âttenti-

vement encore, la clameur qui monte de vos souffrances et de celles

de la plus grande partie de I'humanité ». Après avoir rappelé rout

ce que l'Eglise avait f.ait dans le passé, par ses Encycliques sociales,

il ajoutait: << Mais, aujourd'hui, la question est devenue grave, car

vous avez pris conscience de vos besoins et vos soufirances, et comme

tant d'autres à travers le monde vous ne pouvez tolérer que de telles

conditions durent indéfiniment, et qu'on ne leur trouve pui ,rn prompt

remède ».

P. Houttart, un sociologue, explique: << Grâce à la généralisation

des moyens de communications qui permettent des échanges rapides,

tant physiques qu'idéologiques, l'humanité vit à l'échelle planétake.

Si ce phénomène nous fait saisir l'unité du genre humain, malgré les

rli#érences culturelles iI comporte aussi I'inéluctable prise de conscience

des déséquilibres qui sont des sources de divisions dans le monde

d'aujourd'hui. L'homme des pays du tiers-monde a supporté, jusqu'à

maintenant, les effets matériels et moraux de ces déséquilibres... Mais

2.2 Page 12

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-12-

la situation est pire encore lorsque nous en décelons les causes profon-

des. Devons-nous alors nous étonner de voir grandir le sentiment d'une

profonde injustice? Cette situation est encore aggravée par I'inéqui-

table et toujours croissante répartition des biens entre riches et pauvres,

entre individus et nations. Quelqu'un a pu dire que la pauvreté est

un sous-produit du bien-être, et que les pays sous-développés sont,

pour une pafi, 7a rançon du développement des autres. Ainsi, tandis

que les uns acctoissent leuf richesse et leur confort, les autres, par une

vertigineuse progression géométrique, sombrent dans la misère,

Paul VI, dans Populorarn proyressio, afrrme avec courage: << Il

faut se hâter: trop d'hommes soufirent, dit-il. La distance qui sépare

le progrès des uns et la stagnation, la régression même des autres' ne

cesse d'augmenter ». Il nous avertit que ni la seule initiative indivi-

duelle, ni Ie simple jeu de la concurrence ne sufiront à dénouer la

Il situation. ne faut pas courir le rique d'accroître encore la richesse

des riches et le pouvoir de puissants, tout en laissant les pauvres dans

leur misère, en rendant plus lourde la servitude des opprimés »>.

Les statistiques ne font que confirmer ces tristes vérités. Je n'en

cite qu'une, suffsamment éloquente: en 7939,Ie niveau de vie aux

Etats-Unis était qunze fois supérieur à celui de l'Inde; aujourd'hui,

il est trente-cinq fois plus élevé.

Le sous-développement n'est pas un simple fait économique.

Les citations rapportées plus haut insistent particulièrement sur

l'aspect économique du sous-développement, la faim, la misère. Cet

aspect est certainement ffès important, mais, il n'est pas le seul.

Populorunp progressio le dit clairement: << Le développement ne se

réduit pas simplement à la ctoissance économique. Pour être authenti-

que, le développement doit être intégral clest à dire tendu vers la

promotion de tout homme et de tout l'homme... ». Il doit être une

promotion culfurelle, sociale, politique, et, évidemment, morale et

religieuse.

L'ignorance religizuse, par exemple, avec toutes ses conséquences

dans le comportement moral, social et civique représente un asped du

sous-développement. Mgr Huygue dit, en efiet, qu'on ne doit pas

reconnaître comme pauvres uniquement ceux qui sont dépourÿus des

biens de la fortune, ou de la sécurité dans leur travail, mais aussi tous

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_13_

ceux qui sont privés des biens essentiels à la vie humaine Çt surnaturelle,

et que nous possédons nous-rnêmes. Les pauvres sont certes ceux qü

ne mangent jamais à leur faim, ceux qui sont mal logés, ceux que

leurs conditions de travail placent dans un état de permanente insé-

curité. Les pauvres sont aussi ceux qui ne sont pas aimés, ceux dont

le foyer est dévasté, ou qui n'en ont jamais eu, ceux dont le coeur vit

dans un désert. Les pauvres, sont ceux qui n'ont pas le réconfort de

I'estime des autres. Les pauvres, enfin, sont ceux qui ne possèdent

pas la lumière de la vie divine, et ne savent pas que le Christ vient

surtout pour eux, et qu'il frappe à la porte de leur vie ».

Il y a aussi le fait de la délinquance juvénile, et, maintenant, le

fléau envahissant de la drogue. Ce sont, pour ainsi dire, des aspects

du sous-développement. Bien que la drogue soit un produit particulier

de la société üte de bien-être, elle est également très répandue dans

les milieux de la misère. Les causes en sont diverses, le résultat identi-

que. Les jouisseurs y recourent parce que leurs paradis artificiels ne

leut suffisent pas; les miséreux, au contraire, y cherchent une évasion

à leurs tristes réalités.

La présence courageuse de l'Eglise

Que I'Eglise s'intéresse aux problèmes sociaux ne date pas d'aujour-

d'hü. Qu'il suffise de rappeler les remarquables enrycliques Sociales,

de Rerunz ?touararn à Populorum progressio. Devant l'urgence du

problème et sa gravité mondiale accrue, I'Eglise a réagi d'une manière

concrète. Nous avsns déjà nommé Mater et rnagistra, Pacem in terris,

Populorum progressio; nous pouvons ajouter Gaudium et spes dlJ

Concile Vatican II, les Documents de l'épiscopat latino-américain réuni

à Medellîn en L968, les Documents des Conférences épiscopales d'Afri-

que et d'Asie. Dans ces documents, l'Eglise dénonce courageusement

la situation et ses abus; elle condamne les injustices; elle demande à

tous Ies hommes de bonne volonté de s'unir dans la lutte contre le

sous-développement. << Les peuples de la faim interpellent aujourd'hui

de façon dramatique les peuples de l'opulence >>.

A ce cri d'angoisse, l'Eglise messaille et demande à chacun de

répondre à son frère dans l'amour. << Elle dénonce le scandale d'inéga-

lités criantes, non seulement dans la jouissance des biens, mais plus

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-L4-

encore dans l'exercice du pouvoir. Tandis qu'une oligarchie jouit, en

certaines régions,'d'une civilisation raffinée, le reste de la population,

pauvre et éparpillée, est privée à peu prés de roure possibilité d'initiative

personnelle et de responsabilité; souvenr même, elle est réduite à des

conditions de vie et de travail indignes de la personne humaine. Les

documents de Medellfn stigmatisenr l'absence de solidarité qui, au

plan individuel et social, portenr à com.mertre de véritables fautes. Ces

fautes, c'est évident, " se cristallisent " dans les structures injustes

qui caractérisent la situation en Amérique latine ».

I-e Pape Paul VI fit cette promesse aux << campesinos >> de Colombie:

<< Nous continuerons, dit-il, à dénoncer les inégalités économiques

injustes entre riches et pâuvres, les abus préjudiciables, certains actes _

arbitraires. Nous continuerons à encourager les desseins et les program-

mes des autorités responsables, ceux des organisations internationales

comine ceux des nations nanties en faveur des populations en voie de

développement >>. Tout ceci concourt à démontrer que, depuis Vatican

II, I'Eglise éprouve un sensibilité renouvelée face aux conditions de

vie dramatiques de millions d'hommes. Nous en tro-uvons une preuve,

mais non la seule, dans la parole autorisée du cardinal Léger, qui,

dans cette afr.ute, on le sait, paie de sa personne. I1 affirme: << Entre

tout ce que Ie Concile peut nous inspirer de bien, rien ne me semble

plus important qu'une attitude totalement nouvelle en présence du

problème de la pauvreté. Nous devons même dire que le Concile

n'auta servi à rien, s'il ne réssit pas à nous réveiller et à nous faire

adopter cette nouvelle attitude »).

La Congrégation face au sous-développement

Et, maintenant, tout naturellement, nous nous posons cette question:

- Face à un phénomène qui intéresse à ce point l'Eglise, quelle a été

dans le pàssé, quelle est auiourd'hui la position de la Congrégation?

- Par un concours de circonstances spéciales, ce n'est,que dans ces

dernières années, avouons-le, que le problème a été posé dans les

termes que nous lui connaissons aujourd'hui. Cependant, à y regarder

de près, le souci de Don Bosco, et donc son travail parmi les jeunes,

ont pour origine une situation de sous-développement: les jeunes

délinquants des prisons de Turin, issus de milieux misérables. Ce fait

2.5 Page 15

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-1,5-

nous autorise à répondre, sans plus, que le problème des pauvres

appartient au charisme de la Congrégation depuis ses origines. Don

Bosco lui-même nous le confume dans les << Mémoires de I'Oratoire »>.

En efiet, inttoduit dans les prisons, sous la conduite de Don Cafasso,

pour y exercer le ministère pastoral, iI fut tellement frappé de la

condition de ces pauvres jeunes gens qu'il commença efiectivement à

recherchet Ie moyen de prévenir cette tragique situation. Il prit une

décision courageuse; ce fut Ie début de son Oratoire et de son Oeuvre.

A << ce moment-là, dit-il, une chose m'apparut avec évidence: que

les jeunes gens rencontrent à leur sortie de prison une persoffle

bienveillante qui s'occupe d'eux, les suivent les pours fériés, s'efiorce

de leur trouver du travail chez un honnête employeur, leur rende

quelques visites pendant la semaine, alors, ces jeunes gens mènent

une vie digne, oublient Ie passé, deviennent de bons et honnêtes

citoyens ».

Chaque fois qu'il décrit son oeuvre er en énumère les bienfaits,

Don Bosco souligne cette méthode apte à prévenir la délinquence.

Voici quelques citations entre mills, glanées dans les conversations

et le écrits de Don Bosco. Elles sont tirées de ses << Lettres »>: elles

expriment sa pensée, me sembl€it-il, avec clarté et fidélité.

En 1877, iI écrivait au Dr. Cananza, président de la Société de

St. Vincent de Paul à Buenos-Ayres: << L'expérience nous prouve que

le seul moyen de protéger la société est de prendre soin des enfants

pauvres. En recueillant les enfants abandonnés, on diminue le vagabon-

dage, on diminue le nombre des voleurs à la tire. Ceux qui, peur-être,

seraient allés remplir les prisons, qui seraient devenus le fléau perma-

nent de la société deviennent, alors, de bons chrétiens, d'honnètes

citoyens, l'honneur de leur pays et de leurs familles, en gagnant honnê-

tement leur pain >>. Une lettre adressée au frère de Joseph Vespignani

nous laisse entrevoit son coufage, son audace, son esprit d'initiative

quand il s'agit de sauver des jeunes.

<< Dans les choses utiles à la jeunesse en peril et propres à gagner

des âmes à Dieu, je vais de I'avant... jusqu'à la téméité. Aussi, votre

projet d'entreprendre une oeuvre en faveur des enfants pauvres et

menacés, de Ies tirer du péril d'être jetés en prison; d'en faire de bons

citoyens et de bons chrétiens... c'est-là le but que nous poursuivons

" nous-mêmes ". Pour lui, la portion privilégiée de la société sont

les enfants du peuple »> (lettre au pré{et de Turin, 3.L.1873).

2.6 Page 16

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-16-

L'action de Ia Congrégation

Mais nous pouvons alors nous demander comment la Congtégation,

dans ce premier siècle de son existence, a répondu à cette vocation, à

sa destinée. En toute honnêteté et objeaivité, en toute justice à l'égard

de milliers de confrères qui ont édrté b Congrégation dans la Iigne

tracée par Don Bosco, on peut répondre que, dans son ensemble,

malgré les inévitables et humaines déficiences, elle y a répondu fidèle-

ment. Oui, dans l'ensemble et la complexité de son vaste développe-

ment dans 1e temps et dans l'espace la Congrégation a été fidèle. Je

n'ignore pas pour autant l'hypetrophie de certaines oeuvtes dont

l'orientaüon n'a pas donné un témoignage assez clair du charisme

salésien. I1 s'en est suivi unê certaine atrophie des oeuvres restées

fidèles à ce charisme. Nous devons nous pencher avec attention et

sérénité sur cette Éalité, nous organiser au mieux afin de pouvoir

apporter les corrections et les améliorations nécessaires à I'implantation,

où que ce soit, d'oeuvfes authentiquement salésiennes.

Je disais naguère que dans certaines régions il nous faudra prendre

un virage serré et courageur pour retrouver la ligne authentique de

Don Bosco. J'y insiste. Ceci dit, je pense qu'en toute sincérité, on ne

peut pas ne pas désapprouver certaines contentations, certaines côn-

damnations en bloc, comme si l'ensemble de la Congrégation s'était

écarté de la voie tracée par Don Bosco. On ne peut songer à établtr

séancetenante la liste des oeuvres uès nombreuses que les salésiens

ont fondées et développées dans tous les continents pour Ie bien des

pauvres. J'espère que nous pourrons en avoir, à temps voulu, la liste

complète et mise à jour; ceci, non par vaine ostentation, mais par

reconnaissance envers les conftères qui se sont dépensés dans de mu-

tiples oeuvres de bienfaisance. Nous aurons ainsi le tableau de toutes

nos activités en faveur de ceux que Don Bosco appelait <<la portion

privilégiée de la société, les enfants du peuple r>.

On se rend compte, avec évidence, que le nom de la Congrégation

salésienne est lié à celui de la jeunesse pauvre et abandonnée, que

salésien signite: souci et promotion des pauvres, même si les formes

et les proportions varient avec les pays. Mes chers confrères, faut-il

donner des précisions sur ce point? nê serait.ce pas un ffiomphalisme

déplacé?... Je pense, en ce qui me concerne, qu'en patler est un devoir

de justice et d'honnêteté. Cependant, nous devons nous soumettre

2.7 Page 17

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-17-

nous-mêmes à ,n examen sévère, sans nous dissimuler les défauts et

les limites de la Congrégation, ni celles de notre action. Je suis le

premier à dénoncer nos défauts, abus, ou déformations. Je constate

avec peine, çà et là, des attitudes et des réflexions hostiles à la Congré-

gation: elles sont exagérées. Je remarque aussi une sorte de masochisme,

une certaine aigreur dans l'appréciation de nos oeuvres et de nos

activités actuelles.

Certes, il y a des choses à rectifier, je l'ai dit, il y a des orientations

à changer. Le Chapitre général pourra approfondir les idées maîresses

et donner, en conséquence, des directives générales. Toutefois, les

critiques et les jugements généralisés qui ptétendent accuser la Congré-

gation de déviation, comme si elle n'avut rien fait pour les pauvres,

pour la jeunesse abandonnée, comme si elle avait même trahi sa mission,

ces accusations ne sont ni justes ni objectives. La plupan du rcmps,

elles viennent de ceux qui sont les moins autorisés à prononcer de

tels jugements, soit à cause de leur jeune âge, soit à cause de lzur

connaissance sommaire de la Congrégation: ils ignorent la véritable

situation de I'ensemble.

Nouvelle tâche de Ia Congrégation

S'il est vrai que notre Congrégation n'a pas un passé négaal. devant

le phénomène du sous-développement, il nous faut reconnaître qu'aujour-

d'hui, un tel phénomène se présente avec de nouveaux caractèresl en

particulier, la conscience qu'en a prise l'univers entief, qu'il s'agisse des

peuples sous-développés eux-mêmes, ou des peuples avancés. Face à

ce réveil, heureusement promu par Yatscan II et le Pape PauI VI, po-

sons-nous la question: << Qu'entend f.ake la Congtégation salésienne

pour répondre à ses responsabilités en ce secteur si critique, et propre

au génie de sa vocation? >>.

Il est certain que le Chapitre général spécial étudieta largement

cette question; mais nous pouvons donner, d'ores et déjà, quelques

éclaircissements. En premier lieu, posons un principe général qui

comporte de multiples conséquences. J'en indiquerai les plus importantes.

La lutte contre le sôus-développement appaftient à l'essence même

de la Congrégation salésienne. Ellà se sent engagée à fond dans cette

lutte. Cet engagement, elle doit l'accomplir selon son charisme, c'est-

à-dire, dans la ligne, dans le style, dans l'esprit de Don Bosco, et

2.8 Page 18

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-18-

donc avec courage, avec intelligence, avec réalisme, et touiours avec

chaité.

Chers 6.1s, ce que je viens de dire n'est pas, vous le comprenez,

de la pure rhétorique qui puisse nous laisser indifiétents, mais ce doit

être un principe vital, riche de nombreuses implications et qü doit

se traduire dans notre action et noffe comportement.

L'attitude de Ia Congrégation f.ace au problème du développement

est d'abord une question d'attention, de préoccupation d'engagement.

Une responsabilité cornmune

Cet engagement nlest certes pas chose attificielle, tctive, surajoutée.

Ce n'est pas une attitude secondaire. Il est vital, il fait partie de l'être-

même du salésien. Qui dit Congrégation salésienne, qui dit salésien,

doit dire <( engagement >>, prôccupation pour la libération de la jeunesse

abandonnée, et donc, pour la lutte conffe le sous-développement.

Ceci ne veut pas dire, bien sûr, que le salésien doive vivre dans une

tension perpétuelle, qu'il doive assumer la lutte révolutionnaire comme

l'une des rlimensions de la structure du sous-développement. Non,

ceftes. Engagement signifie pour nous, que tout salésien, s'iI veut être

tel, doit sentir et faire sienne tout au long des années de sa forma-plus

nécessiteux. Cet engagement concerne la Congrégation tout entière.

Ce ne sont donc pas seulement les confrères qui ffavaillent dans les

missions, ni seulement ceux qui oeuvrent au contact plus direct et

plus immédiat avæ les pauvres qui doivent avoir cette préoccupation.

Ce ne sont pas seulement les confrères qü vivent dans les zones sous-

développées qü ont l'obligation de s'engager dans la lutte contre le

sous-développement. Cette lutte est une <,« mission )>, et une <( voca-

tion » de la Congrégation, et, par conséquent, de chaque salésien.

La première conséquence qui en découle est la solidarité de tous

les membres de la Congrégation dans I'oeuvre de << libération »>. J'en

a parlé plusieurs fois, je n'insiste pas. Qu'il me sufise de rappeler que

cette solidarité dépasse la simple aide économique, qu'eIle ne doit ni

se réduirc à une organisation mécanique, ni se limiter à une période

spéciale. Elle nous ofire, au contraire, une merveilleuse possibilité .de

maintenir, à l'intérieur de notre fa-ille, à l'intime de notre vocation,

des liens vivants, actifs et profonds, d'entretenir la flamme au fond

de nos coeurs salésiens. Approfonüssons ce sens de la solidarité. Qu'il

2.9 Page 19

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-L9-

nous pénèue et nous lui trouverons des ramifications, des applications

très vastes et très valables. La présence des <,r Volontaires >> en Améri-

quelatine en est une branche très florissante.

Cette année encore, plus de cinquante con-frères, prêtres pour la

plupart, en provenance de plusieurs provinces, même non européennes,

partiront porter secours aux confrères qui se dépensent dans le tiers-

Il monde. faut ptéciser, cependant, que cet engagement dans la lutte

contre le sous-développement n'exige pas que toutes les oeuvres de la

Congrégation soient sur Ie même front de batail)e, qu'elles aient toute

la même portée, qu'elles soient toutes de rnême nature, ni au service

des mêmes catégories. Nous avons déjà précisé que le concept de

<( pauvre »> dépasse la pénurie de moyens économiques, et embrasse

de multiples aspects que l'on ne peut identifier avec la misère et la

faim. Il e-ister à cet égard, dans la Congtégation, un certain pluralisme,

dû à la diversité des situations locales et nationales. Par 1à, on n'entend

pag justifiet indistinctement toutes les oeuvres actuelles; on ne veut

pas dire, non plus, que toutes correspondent parfaitement à noffe

charisme. On ne peut pas davantage prétendre que toutes les oeuvres

soient destinées à la même catégorie de petsonnes. A preuve de quoi,

nulle parole n'est plus autorisée que celle de Don Bosco, Dans une

relation au préfet de Turin, en réponse à un questionnaire à propos

d'un difiérend sur les classes secondaires de l'Oratoire, Don Bosco

dédare que <( l'Oratoite salésien, c'est évident, a le caractère d'un

Institut de bienIaisance au profit de la jeunesse abandonnée »>. Puis,

il ajoute: " ... enÉn, je ctois bon de vous informer que Don Bosco

possède d'autres maisons d'éducation en ltalie. Ces instituts sont

destinés aux classes peu aisées, on y paie une pension mensuelle de

24 lsræ, ou même davantage, Leurs enseignants sont pourvus de

tiftes officiels. Il ne faut pas confondre ces Instituts, comme on l'a

fautt, avæ, l'Oratoire de Turin, tout di#érent par son caractère et pâr

sa natule )>,

Que l'on ait aucune collusion avec la richesse, ni avec Ie pouvoir

Voici une deuxième conséquence, ttès impottaîte, du principe

énoncé plus haut. La Congtégiation ne veut avoit aucune collusion avec

la richesse, ni aucun Iien avec les riches ou avec les puissants qü

puissent entraver sa liberté. La Congrégation n'admet pas et elle ne

2.10 Page 20

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-20-

peut pas admettre que nous restions indifférents face aux injustices,

d'où qu'elles viennent: qu'elles soient économiques, politiques ou

sociales.

Je ne doute pas que cette affirmation catégorique faite par Ie

Recteur majeur ait une importance toute particulière, et qu'elle puisse

déconcerter plusieurs confrères.

Pour éviter tout malentendu, je tiens à préciser ma pensée. Di-

sons, d'abotd, que cette << non collusion )> avec Ia richesse, cette <( non-

indifiétence )>, ce <( refus »> des injustices entrent dans la ligne, dans

le style, dans l'esprit de Don Bosco. Qu'est-ce que cela veut dire

concrètement?

Voyons le comportement de Don Bosco. Deux constantes caracté-

risent son action: la chatité, et la liberté d'esprit.

Chatité avec tous': avec les pauvres, en premier üeu, mais aussi,

avec les riches. En aucune circonstance, jamais Don Bosco ne fut

promoteur de haine. Don Bosco vivait parmi les enfants les plus

abandonnés de Turin; i était lui-même prolétaire et paysan; il ne

fit jamais de la démagogie, ni de la lutte de classes. Aucune forme de

haine de classe n'avait place dans son esprit. Don Bosco était profon-

dément enraciné dans le peuple, par sa naissance, par sa mission. Sa

vocation le portait, d'instinct, vers Ie peuple. Il appartenait au peuple

par son âme: plus que quiconque il ressentait les aspirations des

travailleuts, de ceux qui vivent d'un travail pénible, de ceux qui

produisent la richesse sans la posséder.

Il eul de nombreux rapports avec riches. Il les fréquentait. Grâce

aux moyens économiques qu'il en obtint, il put étendre son in{luence

Il apostolique, d'une manière quasi mitaculeuse. demandait avec poli-

tesse; dans son humilité, i, était rès reconnaissant de la plus petite

offrande. En des temps troublés et dificiles, il eut de nombreux contacts

avec des ho--es politiques. Il demanda et il obtint. Il eut des tela-

tions avec des personnages qui, en fait de religion, avaient des idées

diamétralement opposées aux siennes. Mais, que ce soit avec les riches

ou avec les hommes politiques, Don Bosco conserva toujours son

indépendance et sa liberté d'esprit. Il ne sentit jamais lié ni retenu

par des compromis.

Deux épisodes illustent cette attitude constante de notre Père.

Nous connaissons tous la fameuse déclaration qu'en décembre 1866,

il fit, à Florence, au ministre Ricasoli avant de corlmencer son discours

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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-2t-

sur Ia nomination des évêques. << Excellence, sachez que Don Bosco est

prêtre à l'autel, prêtre au confessionnal, prêffe ag milieu des jeunes

gens, qu'il est prêtre à Florence comme à Turin, prêtre dans la maison

du pauvre, prêtre dans le palais du roi et chez les ministres! ».

Il rappelait aux riches l'obligation stricte de I'aumône et du bon

usage des richesses avec un grande libeté d'esprit, au point de frôler,

parfois, les limites de la prudence. Ce qui lui valut plus d'une discussion

avec certains prêtres moins exigeants, suivants l'opinion des moralistes

de l'époque. Un père capucin avait parmi ses << philotées )> une pet-

sonne ffès riche qui distribuait en aumônes environ 20.000 Iires par

an, (somme importante alors). Don Bosco dit au Père: << Si elle veut

obéir à Jésus-Christ, et donner en proportion de ses richesses, cent

mille lire annuelles seraient insufisantes. Que croit-elle faire de son

atgent?... »> et, il recommanda au capucin de lui imposer une aumône

convenable ou de la laisser. Dans une conférence à Lucques, le

1.8.4.1882, il fut encore plus explicite: << Si quelqu'un a mille francs de

rente, et que huit cents lui sufEsent pour vivre honnêtement, eh bien,

les deux cents de surplus tombent sous Ia parole: " Faites l'aumône! ".

Mais une nécessité imprévue, une récolte déficitaire, de mauvaises

afiaires...

Serez-vous en vie, alors?... et puis, si Dieu vous aide présentement,

ne vous apportera-t-il pas un secoufs spécial pour avoir fait I'aumône

en son Nom?... J'afrrme que celui gui ne donne pas son superflu

vole le Seigneur, et avec saint Paul, je rappelle: " regnum Dei non

possidebit " ».

Cette conférence, publiée dans le Bulletin salésien, suscita une

espèce de controverse: quelques prêffes, <( très respectables par leur

piété et leur sciqnce »>, pensaient, en effet, que << les théories soutenues

par le Bulletin salésien coincidaient avec celles des communistes... »

(sic). Les raisons et les arguments avancés par ces théologiens n'étaient

rien moins que négligeables aux yeux de leurs contemporains; mais,

comme le note Don Cetia: << Dans la question de l'aumône, Don Bosco

était plus impressionné par les impératifs et les menaces de l'évangile

contre les riches, que'par un quelconque argument théologique ».

Devant les riches, on le voit, il n'était pas servile, au contraire,

il gardait sa pleine liberté. Il leur rappelait leur devoir, il savait exiger

d'eux, en termes ignorés de son temps, un usage iuste et chrétien des

richesses. Pour lui, deux catégories de riches sont inexcusables, d'abord,

3.2 Page 22

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-22-

les gens vraiment bons, qui, sans raison valable retiennent de I'argent

imptoductif dâns leurs coffres-forts, ensuite, les moins bons, qui, tout

en faisant la charité, gaspillent volontiers en Iuxe et en plaisirs.

Dans un dynamisme de charité

Ni dans les écrits de Don Bosco, ni dans ses paroles, encore moins

dans ses actions on ne peut trouver quoi que ce soit qui puisse inciter

à la haine, à la lutte, à Ia révolte. Nous, salésiens, qui marchons sur

les maces de notre Père, disons un <( non » décisif à la violence, à la

haine à l'emploi de la force. Gardons cette fermeté, même lorsque nous

sorrmes en présence de situations qui, humainement parlant, exigeraient

sûtement I'emploi de la force et de la violence. Telle est, d'ailleurs,

Ia pensée de I'Eglise, clairement exprimée en mainte occasion, par le

Saint Pète et d'autres autorités compétentes. Le 24 Juin 1968, le

pape disait aux membres du S. Collège: << Au sujet de la violence, y

compris même cette forme de la violence armée et sanglante, on en

est arrivé à formuler. des théories pour l'expliquer, pour la justi.ter,

pour l'exalter comme l'unique et salutaire risposte à des situations

d'oppression, à des états de violence institutionnelle, comme on dit

parfois. Ce serait une réponse à un ordre que l'on accuse d'être, en

Éahté, un désordre établi, à une légalité formelle qui couvrirait de

réelles ilIégalités. Pour appuyer ces justifications on voudrait apporter

des raisons puisées dans la pensée chrétienne. C'est ainsi que l'on

peut entendre parler d'une " théologie de 7a violence ", dérivée

d'une précédente " théologie de la révolution ".

Profondément pénétré de la dureté de beaucoup de situations,

qu'elles atteignent les individus, les classes sociales, les nations ou

groupes de nations; sensible, plus que personne, aux voix de la sou{-

france, aux cris, qui, de tant de régions s'élèvent pour demander de

l'aide, et des changements opporfuns; obligé par notre mission même

à être gardien mani{este et dédaré d'une justice progressive parmi les

hommes, nous n'hésitons pas à redire notre compassion pour toute

humaine douleur, notre blâme de toute action ou négligence coupable

qui en est la cause, et notre très vive exhortation à entreprendre une

action résolue et courageuse pour remédier, eficacement et prompte-

ment, à un état de choses que la conscience humaine, et en particulier

la conscience ch,rétienne, ne peuvent tolérer. Cependant, nous sentons,

3.3 Page 23

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-23-

en même temps, le devoir de metme en garde nos fils et tous les hom-

mes, contre cette tentation facile et illusoire de croire que le change-

ment dans le trouble et la précipitation, d'un ordre défectueux, est,

par lui-même, la garuntie d'un ordre bon ou du moins meilleur, alors

que ce changement n'a pas été suffisamment préparé. N'est-ce pas une

illusion plus grande eîcore de s'imaginer que la violence, dirigée contre

l'iniustice, assufe, même si elle est sincère, et quasi automatiquement,

l'instauration de la justice; alors que l'expérience nous apprend que la

plupart du temps c'est efiectivement le contraire »>.

Aux évêques d'Amérique latine, il disait encore: << Si nous ne

pouvons pas êffé solidaire des systèmes et des structures qui couvrent

et favorisent des déséqlilibres graves et opptessifs entre les classes

sociales et les citoyens d'un même pays... nous répétons encore une

fois, que ni la haine, ni la violence ne sont le levier de notre charité ».

Mgr Camara, Iui-même, le champion de la cause des pauvres,

afirme nettement: << Je ne crois pas à la haine ».

Permettez-moi d'insiter sur un point qui a un certain rapport avec

le précédent; je veux parler de Ia tendance à vouloir limiter I'action

pour le développement à cette dénonciation « prophétique »> de I'in-

justice. Sans aucun doute, nous l'avons dit plus haut, nous ne pouvons

pâs, nous salésiens, rester indiflérents face à l'injustice. Il est vrai

qu'il y a de nombreuses, de mès nombreuses situations iniustes: op-

pression, frustration, etc... Nous devons certainement défendre les

pauvres, les opprimés, combattre l'injustice. Mais, comment le faire?

Nous ne pouvons pas, certes, renoncer à ce qui peut être, dans des

cfuconstances et des situations déterminées un devoir de conscience, et

un devoir pastoral pour les prêttes. La parole de Dieu, en efiet, ne

peut être enchaînée: Verbum Dei non est alligatum! Néanmoins, notre

rôle ne consiste pas à padet, sans cesse et sans trêve, contre l'injustice.

Nous ne pouvons pas nous ttansformer en leaders, syndicalistes,

<< condottieri )>, sans risquer de tomber dans le piège de la politique.

- Et, alors? Imitons notre Père. << Peu de paroles, beaucoup d'ac-

Il tions »>, c'était son mot d'ordre. se distingua par ses écrits, d'abord,

paf ses patoles aussi, mais surtout, par son activité et par ses réalisa-

tions. Telle doit être nome conduite; ce que j'appellerais << le prophé-

tisme des faits ,r. Don Bosco fut toujours et partout, le messager de

l'entière liberté; mais en même temps I'apôtre qui construit dans la

charité, qui construit avec la politique du Pater noster.

3.4 Page 24

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_24_

Se libérer de Ia mentalité << bourgeoise »>

Jusqu'à présent nous nous sommes eflorcés de dissiper quelques

éqüvoques, de clarifier quelques idées. Etablissons, maintenanr, une

ligne d'action concrète face au sous-développement. Une condition

préliminaire, si l'on veut, mais concrète et importante qui concerne

chacun d'entre nous, la voici: il faut que nous prenions conscience de

l'urgence et de la gravité de ce phénomène, ainsi que de notre devoir

en cette matière. Peut-être avons-nous aussi besoin d'étudier avec

attention et d'assimiler la docrine sociale de I'Eglise et les autres

documents qui font autorité.

Dans les réunions des pères provinciaux latino-américains, nous

avons reconnu qu'il nous arrive souvent d'avoir une mentalité << bour-

geoise »>, d'être << installés »>, d'êre plus portés à défendre l'ordre étabh.,

quel qu'il soit, fût-il injuste et oppresseur, qu'à découvrir ses.méfaits et

ses injustices. Nous avons été élevés, avoue l'un d'entre eux, dans Ia

terreur du communisme. Nous en connaissons les erreurs et les efiro-

yables conséquences. Personne ne songe à prendre sa défense; mais

il est également vrai qu'on ne nous a enseigné que peu de chose sur

les maux du capitalisme. Cet état de fait a été renforcé dans telle situa-

tion politique que nous avons vécue par peur du communisme, sans

pour autant nous rendre compte de l'autre monstre: le capitalisme.

De là, cette mentalité soupçonneuse devant toute revenücation sociale,

celles de la classe ouvrière, en particulier; où nous sofilmes tentés de

voir, dans chaque cas, quelque manoeuvre camouflée du communisme.

Souvent aussi nos relations, notfe compoftement avec notre personnel

reIlètent une mentalité capitaliste ou paternaliste. Que de fois n'essaie-

t-on pas d'échapper à la législation du travail? ou de recourir à des

subterÉuges légaux pour n'avoir pas à payer complèment les prestations

sociales?...

Nous devons nous déf.aire de cette mentalité.

Si nous devons condamner le communisme avec le triste cortège de

ses maux individuels, sociaux, anti-chrétiens, nous ne devons pas non

plus nous plier aux véritables injustices perpétrées par le capitalisme.

Notre tâche est de connaître et d'assimiler Ia doctrine sociale de

l'Eglise, atn d'acquérir cette sensibilité nouvelle, ouverte, disposée aux

changements et aux réformes si urgentes dans le domaine social.'

3.5 Page 25

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_25_

Payet de sa persorrne

Une attitude imposée par notre devoir social et qui nous touche

directement en tant que salésiens, c'est la cohérence, Ia logique. Si

lutter contre Ie sous-développement fait partie de notre vocatioh, de

notre mission, de notre charge, nous devons agir en conséquence, être

logiques âvec notre fonction. En un mot, comme 7e dit Populorurn

progressio, nous devons: << payer de noffe personne »>.

En quoi consiste cette cohérence, cette logique qui doit pénérer

noffe vie cornmunautaire et individuelle? Nous devons vivre en vrais

pauvres. Garder, si possible, le rnême niveau qu'eux. Et donc, guerre

à l'embourgeoisement! Oui, mes chers confrères, faire cette guerre est

une nécessité. J'en ai parlé longuement dans Ia lettre sur la pauvreté,

mais, il faut sonner le rappel.

Il est très facile de prendre, à cet égard, une position de défense,

tout en continuant de donner à sa vie un style et un niveau qui, en

Éahté, pourraient être une parodie de la pauvreté.

Précisément sur ce sujet, un con{rère m'écrivait: << le mot bour-

geoisie agace et pfovoque, parfois, des réactionsl mais, à vrai dire,

par suite du manque de formation à la pauvreté personnelle, propre

au consacré d'aujourd'hui, on se laisse aller à une vie bourgeoise bien

nette et infantile: lever de plus en plus tardif, prolongation des loisirs,

des voyages, des spectacles, nourriture plus rufrnée, disponibilité de

plus d'argent pour des caprices personnels superflus... >>.

Triste tableau! Je voudrais qu'il fût inexat! Examinons les situations

avec loyauté. Portons-y remède avec coruage, c'est très important!

Toute action concrète que prend la communauté dans ce sens rend à

tous vigueur et santé spirituelle. Qu'il me soit permis, ici, de clarifier

la position de Ia Congrégation. Je veux parler de certaines attitudes,

inspirées sans doute par le souci de pratiquer la pauvreté, mais peu

conformes au style salésien.

Ayons des idées claires sur notre apostolat

Quelques-uns désirent vivre parmi les miséreux des bidonvilles,

paftager totalement le genre de vie des plus pauvres. Ils veulent ainsi

apporter un témoignage de pauvreté, leur montrer que nous sommes

de leur côte, que nous les comprenons. Dans ce but, il laudtat, pensent

3.6 Page 26

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-26-

-ils, créer de petites communautés de salésiens qü habitent au milieu

de ces << miséreux »>, partagent leur sort, et gagnent leur pain par le

ttavatl manuel, comme des ouvriers et des employés...

Ceci peut être, et même est efiectivement un charisme accordé par

l'Esprit Saint à l'Eglise. Il existe des religieux qui onr, précisément

cette mission et la remplissent avec édification, et, je crois, avec d'exel-

lents résultats. Nous les admirons. Mais, il faut aussitôt afirmer nette-

ment que cela n'est pas la vocation salésienne.

Notre devoir ne se réduit pas à un simple témoignage. Notre

témoignage principal est celui de notre travatT. Don Bosco était pauvre,

il vécut toujours pauvre; mais il fut toujours promoteur de progrès,

d'élévation sociale. Dans la mesure du possible il améliorait les condi-

tions de vie de ses enfants. I1 ne prolongea pas indéfiniment le mode

de vie ptécaire des débuts de la maison Pinatdi.

Pouf nous, s'intéresser aux pauvres, ne peut pas signifier simple-

ment vivre dans un taudis avec eux, mais travailler pour et»(, pour

leur éducation, pour leur fotmation, pour leur promotion. De taLt, de

nombreux salésiens vivent et travaillent dans des bidonvilles. Ce sont

d'authentiques héros d'avant-gatde; nous les encourageons de toutes

manières. Vouloir, hors de ces câs, adoptet ce genre de vie serait une

sorte de snobisme arti.ficiel, d'autant plus que l'on finit, peu à peu,

par ne plus partager tout à fait le soft des pauvres. En réalité, nous

ne partageons pas leur insécurité; nous sommes constamment aidés,

soutenus par la Congrégation. On doit en dire atrtant du travail hors

de la maison. Grâce à Dieu, Ies salésiens se sont toujours montrés

fidèles à leur note caractéristique: être des travailleurs, d'infatigables

travailleurs. C'est Ia fierté de la Congrégation. Elle a travailTé et elle

travaille beaucoup. Nous ne vivons pas de rentes foncières, immobi-

liaires ou bancaires. Nous vivons de notre ttavatl, et des offrandes

que la Providence nous fait,'grâce à nos bienfaiteurs. Ce n'est donc

pas une nouveauté pour nous que de vivre du fruit de notre travail.

Mais croire qu'il n'y a de travaitr que celui que l'on fait dehors est

pour le moins un non-sens. Abandonner le secrétariat du collège pour

devenir secrètaire dans une entreprise; abandonner ma classÇ, mon

catéchisme, mon ministère, mon ûavail. spécifique, pour faire le docker,

tout en voulant rester salésien... quel sens cela peut-il avoir?...

3.7 Page 27

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27-

Notte vocation d'<< éducateurs »>

En quoi consiste, au fond, notre lutte conffe Ie sous-développement?

Nous ne sômmes ni des techniciens, ni des politiciens, nous n'avons

pas non plus de gros capitaux pour financer des programmes de déve-

loppement. Nous sommes des éducateurs chrétiens, des pasteurs et

pouf une part, des missionnaires. Notre action gravite autorr de ces

trois axes; on peut la résumer en une phrase: notre action, c'est

l'éducation, dans le sens plein du mot.

Que fit Don Bosco? Son exemple est une règle sûre".

Devant des siruations de sous-développement: jeunes gens pauvres,

abandonnés, sans toit, sous alimentés..., Don Bosco ne se contenta

pas de leur faire I'aumône d'un peu d'argent, de leur donner lit et

nourriture. Dans un premier temps, il se mit à chercher du travail

porrr ses jeunes; ensuite, à leur donner, par I'apprentissage d'un métier,

le moyen de << gagner leur pain à la sueur de leur front »>. Oeuvre de

pfomotion populaire, avec la qualification et la formation du futur

ouvrier. Il est intéressant de noter comment, dans l'activité mission-

naire elle-même, Don Bosco ne se contente pas d'un ffavarl de pure

évangélisation, mais il veut qu'un travail de promotion civilisatrice

précède et accomFagle le premier. D'abord, et c'est une nouveauté, il

commence l'oeuvre missionnaire par la fondation d'Institutions, d'écoles,

d'orphelinats, << au voisinage des indigènes >>, afin que les indigènes

reçoivent le message chrétien de Ia bouche de leurs propres enfants.

De là, est née l'oeuvre de promotion humaine qu'il veut liée à celle

de I'évangile. Dans un <« Mémoire sur les missions salésiennes >>, daté

du 13 Avril 1880, et présenté à Léon XIII, Don Bosco disait que le

but de son oeuvre est: <( d'ouvrir auprès des indigènes des maisons

pour les aspirants aux sacerdoce et de refuges pour les en{ants les

plus pauvres et les plus abandonnés, et d'ouvrir la voie à la ptopaga-

tion de l'évangile chez les Indiens de la Pampas et de la Patagonie »>.

Après avoir rendu compte du travail accompli, il ajoute: << Tandis que

quelques-uns prennert soin d'enseigner les arts et métiers, et l'agri-

culture dans les postes de mission déjà organisée, d'autres pousuivent

leur marche parmi les indigènes pour les catéchiser, et, si possible,

fonder de nouveaux postes au coeur des régions désertiques »>.

Dans une lettre à Don Bodrato, Don Bosco explique comment il

avait été amené << à accepter les missions destinées à la civilisation et à

3.8 Page 28

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-28-

" l'évangélisation des habitants de ces régions immenses et incultes »>, et

comment << dans Ie désir de rendre touiours plus stable l'oeuvre civi-

lisatrice chez ces peuplades, et aussi de faciliter parmi les Indiens la

connaissance et la pratique des arts, des métiers, de l'agriculture ».

Une formule touiours valable

A l'exemple de Don Bosco, noffe cotrlaboration au développement

consiste principalement dans l'éducation, la qualiÊcation et la formation

des promoteurs du développement. C'est une joie pour nous salésiens

de remarquer qu'aujourd'hui même l'éducation est considérée par les

spécialistes comme << la clé du développement )>. Ainsi donc nome

collaboration est vraiment adaptée et efficace.

L'enryclique Populorum progressio dit dairement que <( l'éducation

de base est le premier objectif d'un plan de développement, que savoir

lire et écrire, acquérir une formation professionnelle, permet aur gçns

de reprendre confiance en eux-mêmes, de découvrir qu'ils peuvent

travailler au progrès avec les autres )>.

Les << Documents de Medellin >> en donne une confirmation expli-

cite: << ... l'éducation, disent-ils, est, effectivement, le moyen-clé pour

libérer les peuples de toute servitude et les faire monter de conditions

de vie moins humaines à des conditions plus humaines, en tenant

compte que l'homme responsable est I'artisan principal de sa réussite

ou de son échec ». De plus, << l'éducation est la meilleure garantie du

développement de la personne et du progrès social. Menée dans de

bonnes conditions, l'éducation prépare les promoteurs du développe-

ment. EIle est même la meilleure distribution des fruits du progrès

que sont les conquêtes culturelles de l'humanité »>. Les spécialistes du

développement sont pleinement d'accord sur ce point.

Alfred Sauvy, l'un d'entre eux, écrit dans le <.< Monde »>: << Après

beaucoup d'erreurs, et d'indécisions, les économistes de tous pays, les

Amédcains eux-mêmes, en viennent peu à peu à reconnaitre que le

nerf du développement n'est pas l'argent, comme on le crut pendant

longtemps, ce ne sont pas les capitaux, mais la culture, l'aptitude des

hommes à exploiter leurs richesses naturelles »>. La sagesse drinoise a

remarqué ce fait depuis longtemps; << Donnez un poisson à un homme,

il aura à manger pour un jour; apprenez'lui à pêcher, il mangera sa

3.9 Page 29

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_29_

vie durant rr. Mgr Thiandum, arch. de Dakar déclara de son côté dans

une conférence: << Je crois pouvoir dire sans crainte de me tromper que

les pays sous-développés ont plus besoin d'un eIlort d'éducation que

d'argent ou de vêtements. L'aide financière, pour précieuse qu'elle

soit, ne pourra jamais remplacer, chez un peuple qui désire prendre

sa place sur la scène économique mondiale, I'aptitude et l'effort per-

sonnel de ses fils. Le rôle fondamental de l'assistance technique me

paralt être, avant tout et surtout, une oeuvre d'éducation »>.

Ces idées sont réconfortantes; cependant, elles ne doiverit pas nous

endormir dans cette fausse sécurité que tout va ttès bien, qu'il nous

suffit d'être des éducateurs au service actif et efficace du développement.

Une éducation libétattice

Demandons-nous avec loyauté si notre éducation est vraiment

facteur de développement? et comment peut-elle l'ême?

Les << documents de Medellln » emploient une heureuse expression.

<« L'éducation, disent-ils, doit être libératrice ». En soi, toute éducation

est libératrice, porte en elle-même une libération. D'abord, 1a libération

de l'ignorance, qui est une espèce de servitude; puis, des conséquences

de llignorance et de tout ce qui place l'homme en positioh de dépen-

dance, pour ainsi, dire, << constitutionnelle »>.

L'éducation, en tant que formation motale, doit également libérer

I'homme de l'égoïsme, des vices, du péché, etc...

Mais le concept d'<< éducation libératrice »> est plus dense: Il doit

s'inscrire dans le contexte de lutte contre le sous-développement.

<< Education libératrice »> signifie: préparer les << libérateurs )>, c'est-à-

dire les ouvriers du changement, les destructeurs du sous-développe-

ment. Fotmer des hommes mrirs, doués d'une personnalité complète,

harmonieuse, chrétienne, capable de se libérer et de se délivrer de

structures oppressives, d'injustes situations; formet des hommes qui

ne s'enferment pas dans la coquille de leur confott personnel, mais

ressentept, au plus profond d'eu* mêmes I'appel de leur vocation

chrétienne: servir leurs frères; des hommes capables d'être des messa-

gers de l'espérance chrétienne, même lorsque, à l'horizon, rares sont

les raisons d'espérer.

3.10 Page 30

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-30-

Faisons un examen de conscience

Comment et jusqu'à quel point, l'éducation que nous dispensons

est-elle libératrice? Pour répondre à cette question, nous devons faire

une << révision »> sincère et loyale du contenu de notre éducation.

J'ai parfois l'impression, je vous l'avoue, que dans notre oeuvre

d'éducation, nous attachons trop peu d'importance aux valeurs et aux

Il devoirs sociaux du chréden. semblerait que notre unique et princi-

pale péoccupation soit de former la personnalité, plus exactement,

<< une individualité »>, en soi, isolée et presque séparée du monde

socialisé où nous vivons. Or ce monde est de plus en plus socialisé,

non dans le sens marxiste, mais dans le sens dàs relations mutuelles.

Examinons de près quelles sont les principales valeurs que nous faisons

passer dans notre éducation. On nous répondra que ce sont des valeurs

humaines et chÉtiennes. Sans doute, c'est notre premier travail. Mais

il y a aussi ces valeurs << latentes >> qui ne sont pas transmises par un

enseignement direct, mais sont assimilées cornme partie d'un système.

C'est, précisément, au sujet de ces valeurs latentes que j'éprouve quelque

crainte. Ne formons-nous pas davantage à l'isolement égoiste qu'à

l'insertion sociale? plus à la responsabilité personnelle qu'à la respon-

sabilité sociale? Ne formons-nous pas plus au respect de I'ordre établi,

(capitaliste, bourgeois), qu'au changement, à la transformation de

cette ordre lui-même?... En un mot, nous éduquons à << avoir davan-

tage »>, plus qu'à << servir davantage ». Ne serait-ce pas pour cette

taison que tous ceux qui sortent de nos maisons ne Sont pas... tous,

des dirigeants chrétiens engagés?

Donnons à nos ieunes le sens social

,Soyons pratiques. Enmons dans les détails concrets et utiles. Nous

rendrons ainsi notre éducation plus eficace. Elle deviendra << facteur

fondamental et décisif du développement ».

- Que l'on intensite la formation sociale de la jeunesse dont

nous sommes responsables, et, d'abord de la jeunesse qui suit le <« cyde >>

de la formation salésienne. Dans ce but, que I'on s'instruise soi-même

de la doctine sociale de l'Eglise, des principaux documents, tels: Mater

et magistra, Pacem in terris, Populorurn progressio, Gaudiurru et spes,

les Documents de Medellîn, etc... Nous devons acquérir, sur ce point,

4 Pages 31-40

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4.1 Page 31

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-31 -

une formation solide, complète. Il ne s,,fit plus d'avoir quelques no-

tions. Nous devons ènseigner la doctrine sociales chrétienne avec beau-

coup de sérieux.

- Que l'on étudie de façon sérieuse et critique les systèmes

philosophiques; sociaux, économiques les plus répandus, en particulier,

les systèmes marxiste et capitaliste. Que cette connaissance sôit adaptée

aux difiérents niveaux lntellectuels. Le système capitaliste, en pàrti-

culier, doit être présenté sous son vrai jour, parce que, en général,

nous sommes assez mal informés

- Que l'on donne une ample information et une vaste connais-

sance des problèmes de la faim, de la misère, du sous-développement.

Que, dès leur jeune âge, on oriente les élèves vers urie vision

chrétienne de ces problèmes. Qu'ils éprouvenr pour eux un intérêt

fratemel. Que leurs dispositions et leur comÈortement à l'égard de

leurs frères du tiers-monde soient imprègnés de l'esprit de service.

Ecoutons Populorurn progressio. << Educateurs, c'est à vous qu'il revient

de susciter chez les jeunes, dès leur enfance, l'amour des peuples en

voie de développement ».

- Qrre I'on donne, avec prudence, mais aussi avec beaucoup de

clarté, une formation politique appropriée, en dirigeant avec objectivité

nos élèves des cours supérieurs vers la connaissance et l'examen criti-

que des systèmes politiques et des prograrnmes des principaux paftis

politiques; en les préparant à faire, dans ce domaine, des options qui

correspondent à leur formation chrétienne. La recommandation de Don

Bosco de <( ne pas se mêler de politique »>, ne signifie pas que nous

devions tenir nos élèves à l'écart de ce secteur si important de leur

vie, et que nous abandonnions leur formation politique au premier

journal venu, au premier compagnon de fortune, ou à la première

rencohtre fortuite à l'université.

- Qu'on aide les élèves et qu'on les guide dans l'étude analytique

et critique des problèmes locaux; questions économiques, familiales,

délinquance juvénile, drogue, racisme, colonialisme, guérillas, pai,r,

Il etc. y a d'excellents moyens pour cela: les ciné-clubs, les tables-

fondes, les confèrences, la lecture critique des journaux, etc...

- Qrre l'on cherche à développer, chez les élèves, le sens com-

munautaire, le sens du service, I'ouverture à leur milisu hrrm2in, sp|é-

cialement aux milieux les plus pauvres. << Bienheureux celui qui s'est

élevé jusqu'à la compréhension du pauvre et de l'indigent »>. Sans

4.2 Page 32

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-)2

doute, devrons-nous reconnaître qu'en bien des cas elle est toujours

acfuelle cette plainte de Bossuet: << I1 me semble que de toutes parts

s'élève une clameur qui devrait nous briser le coeur, et qui, peut-être,

n'arrive pas à nos oreilles! »>. Pourquoi cette espèce de surdité? cette

incompréhension du pauvre et de I'indigent?... Manque de foi?

.unqr" de coeur? manque d'attention?... oui; défaut de cette sensi-

bilité chrétienne alimentée par la foi: nous passons au milieu des

misères du prochain sans rien voir. Il peut arriver que tel de nos

Instituts soit une ., lle ,r, en vérité, sans immédiate ni réelle influence

sur le milieu environnant. Il importe que ce << sens colnmunautaire >>

aide le jeune d'aujourd'hui, l'homme de demain à dépasser l'égoïsme

des petits groupes. Ce sens communautaire doit ptéparer le jeune a

participer pleinement aux activités de la société: qu'il comprenne les

besoins et les responsabilités du monde où il vit. Lg sens cofilmunau-

taire doit surtout le rendre capable et apte à assumer les droits et à

exercer les responsabiltés sociales. L'obiecti{ essentiel de cette éducation

est de le préparer au changement, à la transformation des structures.

les

-enfaQnotse

I'on cultive, enfin, chez les jeunes gens, et même chez

l'esprit de générosité, de service. Que l'on mène contre

l'égoTsme un combat décisif. Qu'on s'efforce de les habituer au dialogue,

de stimuler en eux la puissance créative. Que cette action se poursuive

à la lumière d'une vision chrétienne du monde: dans la difiusion de

la charité, l'absence de haine, la construction et non la desffuction,

la fuaternité qui unit et non la lutte qui creuse des fossés. Qu'elle

s'exerce sans excitation, îi à la haine, ti au a ressendment, ni à la

rancune, ni directement ni indilectement. Que l'on évite toute déma-

gogie facile. Notte devoir, notre responsabilité devant Dieu, n'est

pas de former des guerllleros, des révolutionnaires, mais des chrétiens

pleinement engagés.

Je recommande instamment aux chers pères ptovinciaux et au

directeurs d'étudier et de faire étudier les moyens propres à la Éali-

sation de ces suggestions; ceux qui leur paraissent les plus opportuns,

selon les conditions des diflèrents pays et de chaque région. Le pro-

blème, je Ie répète, intéresse tous les confrères, dans toutes les parties

du monde, quelle que soient leur genre de vie ou de travail. Mon

plus vif désir est que mes conseils ne restent pas lettre morte. Aussi,

je les confie à la sensibilité chrétienne et salésienne de chacun de vous,

dans l'exercice de vos responsabilités respectives.

4.3 Page 33

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-33-

Notre pÉférence ira touiouts vers les pauvres

Permettez-moi un nouvel encouragement à une action très concrète.

Dans l'assemblée des Pères provinciaux d'Asie, à Bangalore, on

prit cet engagement: << Nous vivrons davantage en pauvres. Nous

serons un signe plus manifeste du Christ pauvre si dans les rli#érents

pays où nous sofirmes établis, tous peuvent constater que dans nos

oeuvres nous donnons Ia première place à cette jeunesse qu'ils jugent

pauvre et abandonnée »>.

Cette recommandation sera toujours valable, toujours nécessaire.

C'est affectueusement, et non sans anxiété, que je vous la renouvelle.

Nous pouvons affirmer que dans l'ensemble de la Congrégation nous

som.mes dans la ligne de Don Bosco, dans la droite ligne. Mais, peut-

être, y a-t-il des oeuvtes qui, d'abord destinées aux pauvres ou à des

catégofies modestes, se sont élevées peu à peu à un aure niveau social,

Il ont fini par devenir en quelque sorte <( aristocratiques >>. pourait

se faire qu'aujourd'hui de telles oeuvres ne correspondent plus à notre

mission. Je n'ai pas la prétention, par là, d'indure dans un jugement.

global et unilatéral chacune des oeuvres qui ne s'occupe pas exclusi-

vement des pauvres. Ce sont des oeuvres tout à fait valables: elles

remplissent une mission précieuse puisqu'elles forment des dirigeants,

des hommes promis aux responsabilités sociales et chrétiennes, des

hommes convaincus. Je ne parle pas de celles-ci. Mais je crois, et je

l'ai dit à plusieurs reprises qu'il est nécessaire de faire, dans chaque

ptovince salésienne, une révision, une redistribution plus courageuse,

en se libérant d'un sentimentalisme irrationnel, et en replaçant plu-

sieurs oeuvres dans la ligne authentiquement salésienne.

Intégration des diverses oeuvres

Etroitement lié à celui-ci un autre problème se pose: celui de

l'intégration de nos oeuvres. Quelques oeuvres se sont, peut-être,

repliées sur elles-mêmes, se sont limitées avec étroitesse à << l'école »>,

voire même à tel type d'école. Ces oeuvres peuvent et doivent éclatet,

s'ouvrir, << s'intégrer ». Un peu d'imagination permetra de compléter

l'activité scolaire par d'autres activités parascolaires, ou post-scolaires,

comme, par exemple, les écoles du soir et faveur des jeunes ouvriers,

oeuvre si chère à Don Bosco.

4.4 Page 34

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-34

I1 me souvient que lorsque l'on ofirit à notre Père l'oeuvre de

St. Nicolas de los Arroyos, on lui demanda de l'étabüt au niveau d'un

collège pour jeunes g.n, .. ile bonne condition >>. Il accepte et il précise:

<< Comme le but principal de la Congrégation salésienne est le soin des

jeunes gens pauvres et oiposés, j'espère que les salésierrs auront la

Iiberté de donner des cours du soir à ces ,jeunes gens... >> Exemple à

retenir. Aujourd'hui, dans nombre de pays fleurit l'oeuvre de l'alpha-

bétisation: plusieurs confrères s'y sont acquis de grands mérites...

Nous pourrions ajouter bien d'aumes initiatives analogues. Voffe ima-

gination, et mieux encore, votre sensibilité salésienne sauront mener

à bien les oeuvres nécessaires.

Regardons la Éüté avec courage

Prenons gatde à l'instinct de défense toujours habile à trouver des

justifications et à nous persuader que tout va bien, qu'il n'y a rien à

changer, qu'au fond les choses ne sont pas aussi graves.

Soyons sincères, courageux et surtout persévérants. La fotme la

plus authentique du courage n'est-ce pas la constance?

Très chers ûls, j'ai voulu attirer votre attention sur le fait du

il sous-développement; tel un cercle vicieux, étrangle les deux tiers

de l'humanité. C'est un problème qui concerne toute la Congrégation,

et non pas seulement ces nombreux et magnifiques confrètes. qui, en

première ligne, oeuvrent avec un véritable héroïsme voilé de simplicité.

Nous sommes, il est vtai, au seuil du Chapitre général spécial: il

s'occupera, certainement, de tout cet ensemble de problèmes. Dès

maintenant, vos coeurs salésiens voudront répondre concrétement à

l'appel angoissé de tant d'âmes. L'Eglise et Don Bosco se font leurs

porte-parole: ..< Ay* pitié de vos frères! >>.

Bien chers con{rètes, je vous salue afiectueusement, chacun en

particulier. Je vous demande la charité de vos prières à toutes mes

intentions, dans toutes les responsabilités qui m'incombent.

Que la Vierge Auxiliatrice vous bénisse tous!

Votre très afiectionné,

' Don Luigi Ricceri

Recteur maieur

4.5 Page 35

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-35-

R-ÉFERENCES

(1) Cfr. 7 Ga L,l.

(2)

())

P. Lebret,

Populorun

Dynamique conctète

Progressio n.21.

déoeloppement,

paris L961.

(4) ibid,. n.4.

(5) H. Camata, Terzo Mondo defraudato, MiTano L9G9, p. 27.

(6) ibid. p. 39.

(7) Enciclicbe e Discorsi di Paolo VI, Ed. Paoline, VIII, 177.

(8) ibid..437ss.

(9) P. Houtarr, la Chiesa di fronte allo sailuppo ilel Terzo Mondo, tn Teologia

del Nnnooamezto, Assisi p. 115.

(70) Populorurn Progressio n.29.

ÿ. (LL) ibid.. n.

(12) ibid. a.14.

I (19) Mons. G. Huyghe, Per un rinnooarileflto della oita religiosa, iÀ \\tr., relïgiosi

oggi e dornani, Roma 7968, p.226.

(14) Populorum Progressio n. ).

(15) Cfr. Gaudium et spes n.63.

(16) Documenti di Medellln, ed. Dehooiane, I,1.

(L7) Enciclicbe e Discorsi di Paolo VI, frll, 4)9.

(18) Card. Iéget, L'uono problena sfida la Cltiesa, il,. Gttadella, fusisi 1968,

pag.52.

(L9) Menorie dell'Oratorio d.i S. Fruncesco di Sales, Tôrino 1946, 12, ss.

(20) ibid. p. L27.

(21) Epistolario, III p.227,lett. L9)9.

(22) ibid. III p. 166, lett. 1877.

(23) ibid. III p.600, lett.206).

(24) Men. Biogr. YIII, 534.

(25) ibid.frI,52L.

(26) ibid.x\\I,525.

(27) ibid.

(28) ibid.

(2e) ibid.

(30) Encicliche e Discsrsi d.i Paolo V,[, XVI, 209ss.

(3L) ibid. Y{I, 469.

(32 Populorarn Progressio, n. )2.

I\\ (33 Epistolario, III, p. 572, lett. 20)1.

(34 ibid. p. 577,lett. 2035.

(35 Popalorurn Prôgressio n, 35.

(36 ibid. a.20.

(37 ibid. n.15.

(38) Documenti di Medellln, 4,II, 1.

09) ibid.4,1II, L, L.

(40) Gheddo Pieto, Predicare ii. Vangelo o aiutare î pooeri? ja [Jnanesiruo ed,

e o a n ge I iutzi o n e, Ivliano 19 69.

(41) Mons' Thiandum, vision cbrêtienne des d.éséquilibres écononiques et socxailtt

4.6 Page 36

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-36-

in Responsables, sept-oct. 196), p.22L.

(42) Popalorurn Progressio n.8).

(41) ACS, Luglio 1968, n.252,P.37.

(44) ibid.*c.77.

(45) Epistolario, lI, p. 4)1,leu. t260.

(46) Lettre Pontif.cale à M. Alain Baruère, président des Semaines sociales de

France, Dijon, Juillet 1970.

4.7 Page 37

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IV. COMMUNICATIONS

Nouvelles dispositions pout l'Ordo Missae et le Btéviaire

Etant donné les changements survenus depuis la réforme du ca-

lendrier liturgique universel, i a été décidé de ne pas publier pour

l'année L97O le calendrier Iirurgique propre à notre Congrégation. On

se référera utilement aux calendriers publiés pâr les divers üocèses.

Chaque maison recevra cependant le << Propre salésien ».

Nouveaux évêques salésiens

a) Le Saint Père a promu au siège archiépiscopal d'Asunci6n (Pa-

ragoay) S. E. Mgt. Ismael Rolon, évêque de Caacupé.

b) Le Saint Père a promu au siège épiscopal de Dbrougarh (Inde)

le R. P. Robert Kerketta, directeur de la « Don Bosco Technical School »>

de Krishnagar.

Nomination de nouveaux provinciaux

P. Jean Sol pour la province de Buenos Aires (Argentine).

P. Michel Mouillard pour la province. de Lyon (France).

P. Charles Oerder pour la province de Cologne (Allemagne).

P. Edouard Fox pour Ia province de Londtes (Grande-Bretagne).

P. Arüur Morlupi pour la province d'Ancône (Italie).

P. Demetrius Licciatdo pour la province de l'Athénée pontifical

salésien (Rome).

P. Etienne Zerün pour la province de Ljubljana (Yougoslavie).

P. Nicolas Pavicic pour la province de Zagreb (Yougoslavie).

P. Félix Zolnowski pour la province de Lodz (Pologne).

P. Augustin Dziedziel pour la province de Ctacovie (Pologne)'

P. Jean Canals pour la province de Barcelone (Espagne).

4.8 Page 38

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-38-

P. Ildefonse Gil pour la province de Quito (Equateur).

P. Antoine Melida pour la province de Valence (Espagne).

P. Antoine Hildago pour Ia province de Séville (Espagne).

Solidarité fraternelle

Nous publions ici la troisième liste des dons qui nous sont parvenus

entre le mois de mars et le mois de juillet.

Les sommes qui nous ont été envoyées par des maisons ou par

des particuliers ont été classées selon leur provenance sous le nom

d'une province. Dans tous les cas I'intention du destinataire a été

respectée.

Les sornntes selon leur proaince d'origine

Italie

Campanie-Calabre

Centrale

Ligurie-Toscane

Lombardie-Emilie

Novarèse-Hélvétique

P.A.S.

Pouilles

Rome-Sardaigne

Sicile

Subalpine

Venise

Véione

Europe

Europe de l'Est

Allemagne-Notd (Cologne)

Allemagne-Sud (Munich)

Hollande

Espagne-Cordoue

Espagne-Séville

Amérique

Argentine (Buenos Aires)

Argentine (Rosario)

2.679.000 lires

230.000

1.000.000

150.000

250.000

22.260

1.589.000

280.000

1.500.000

2.5t3.000

163.000

126.000

165.000

172.000

3.449.800

680.000

700.000

T.838.750

2.095.2L4

87.000

4.9 Page 39

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-39-

chili

Etats-Unis (New Rochelle)

Etats-Unis (San :Francisco)

ÿénézuéla

Asie

Moyen Orient

Inde (Bombay)

Inde (Gauhati )

Inde (Madras)

Australie

Ausralie

500.000

638.875

895.000

3.666.875

60.000

72.940

95.000

1.843.000

464.640

TOTAL DES SOMMES PARVENUES

Fonds de caisse précédents

SOMME DISPONIBLE

27.927.L84

1.48.261

28.075.445

Destination des sornrnes reçî,res :

Certaines des sommes énumérées ci-dessous nous ont été remises

avec la mention de leur destinataire.

A-mÉnrqur

Argentine.' pour les oeuvres sociales de Villa

Regina

- Boliaie: pour la reconstruction de la drapelle du

noviciat de Cochabamba

- Boliaie: pour I'achèvement de la construction du

juvénat de Calacoto (La Paz)

- Boliuie: pour le Centre de Jeunes à la périphérie

deLaPaz

- Brésil: pour la construction du nouveau juvénat

de la province missionnaire de Manaus

- Brésil: pour I'oeuvre en faveur des enfants de Ia

rue de Belem-Sacramenta

- Brésil: pour la paroisse de la << favelTa » de Jaca-

rezinho (Rio de Janeiro)

Brésil: pour la prélature missionnaire de Porto

Velho

150.000 üres

600.000

3.000.000

3L2:000

3.000.000

290.000

1.000.000

30.000

4.10 Page 40

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-40-

- Brésil: pour l'école technique dans la périphérie

de Joinville

- Colombie.' pour la construction de nouveaux dor-

toirs de I'orphelinat « Ciudad Don Bosco » de

Médellin

- République Dorruinicaine: pour l'achèvement de

la maison paroissiale de l'église Maria-Auxiliadora

de San Domingo

- Répablique Dominicaine: pour les oeuvres parois-

siales de Jarubacoa

-. Equateur.' pour le Village Paul-VI dans le Vica-

riat de Mendez et Gualaqaiza

- Equateur.' pour la reconstruction de la mission de

Sucua

Haii: pour la construction de l'église parois-

siale de CapHaïtien

- Paragaay.' pour I'achèvement du juvénat d'Ypa-

caral

- Paraguay.' pour le patronage de la mission de

Puerto-Casado

- Paraguay.' pour I'acquisition d'une Jeep pour la

paroisse rurale de Conceci6n

- Etats Unis: poar la paroisse du quartier noir de

Birmingham

- Uruguay.' pour l'équipement du noviciat de Las

Piedras

2.000.000

1.000.000

6r0.000

680.000

80.000

1.000.000

1.500.000

93.750

1.984.000

500.000

1.000.000

Arnreup

- Congo: pour l'école professionnelle de Kashiowe

AsrB

Ps7ff?sss.' pour la paroisse missionnaire de Tarnan

- lapon: pour la construction de la maison pa-

- toissiale et de la bibliothèque de la mission de

Beppu

- lapon: pour la consffuction des oeuvres parois-

siales de Arakawa-Tokyo

Ind.e: pour le nouvel évêque de Dibrougarh

-- Inde: pour la mission de Vellore

954.000

500.000

800.000

265.000

1.000.000

50.500

5 Pages 41-50

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5.1 Page 41

▲back to top

-4L-

- Inde: pour I'oeuvre d'assistance fondée par le P.

Mantovani

- Inde: pour l'assistance des mal-logés de §Tadala-

Bombay

Corée: pour le scolasticat et le noviciat de Séoul

- Vietnanz.' pour les maisons de formation de Go

- Vap, de Thu Duc et de Ttam Hanh

500.000

,00.000

500.000

1.000.000

Eunopr,

- Europe de l'Est

TOTAL DES SOMMES DISTRIBUEES

Reste en caisse

TOTAL

1.093.750

28.013.000

62.445

28.075.445

5.2 Page 42

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V. ACTIVITES DU CONSEIL SUPERIEIJR

.ET INITIATIVES D'INTERET GENERAL

La chronique de ce numéro des Atti s'étend du mois de hars au

mois de septembre 1970.

Nous évoquerons dtabord, par ordre d'importance, le voyage que

le Recteur majeur a f.ait en Amérique du Sud, au cours du mois de

mai et de juin. Le'but principal de cette visite était la rencontre avec

les Provinciaux, leurs vicaires et les directeurs des maisons de formation,

afin de ttaitet avec eux des problèmes qui retiennent en ce moment

l'attention de la Congrégation en Amérique latine. Il y eut trois ren-

contres, de quatre jours chacune: une à Carucas, du 30 mai au 2 fiin

une autre à Brasilia, du 5 au 8 i"in; une autre à Asuncidn, du lL au

16 iuin.

Au cours de ces rencontres on procéda à un large exr-en de la

üe religieuse et des activités de nos confrères en relation avec les

exigences locales. On fit également le point de la situation par rapport

aux projets établis en 1968, lors de l4 1(rrnicln des Provinciaux de

l'Amérique latine.

Le Recteur majeur profita de son voyage pour rencontrer un grand

nombre de confrères des Provinces où il était de passage. Il consacra

une attention particulière aux maisons de formation.

Le P. Fedrigotti, chargé de nos missions, a prépaÉ le grand départ

annuel des missionnaires. Ils sont, cette année, plus de cinquante à

partir pour les missions, après avoir suivi un cours de préparation

qui a été organisé à leur intention, pendant la deuxième moitié du

mois de septembre, à Rome.

Le P. Lâconi, délégué central pour les missions, a visité les oeuvres

du Haut-Orénoque, de la Tharlande, du Vietnam, du Japon et des

Philippines. A Puerto Ayacucho il a dirigé une session de recyclage à

laquelle participèrent nos confrères et des Soeurs salésiennes du Vé-

nezaéla.

5.3 Page 43

▲back to top

-43-

Le P. Bellido s'est rendu dans nos juvénats et nos noviciats de

I'Amérique latine. A Campo Grande il a présidé, en compagnie du

P. Garnero, une rencontre du personnel de nos jüvénats. Des rencontres

analogues eurent lieu en Italie, à Côme et à Pacognano, présidées

elles aussi par le Catéchiste général.

Pendant les mois de mai et de juin, le P. Bellido fi.t la visite ca-

». nonique de la Provin." ..< pq 'illes et Calabre

Pendant cette période, Ie P. Pilla suivait de près les ravaux de

construction de la nouvelle maison « généralice >> dans la banlieue de

Rome. On espère que la maison sera prête pour abriter le prochain

chapitre gén&al

Le P. Pianazz| a vjrsité nos scolasdcats de théologie d'Espagne et

du Portugal, püs ceux d'Italie, y compris l'Athénée pontiûcal salésien.

Au cours d'une série de réunions les Provinciaux d'Italie ont examiné,

ensemble avec le Conseiller pour Ia formation, l'organisation actuelle

des études de théologie et en parriculier les qonditions des étudiants

qui suivent les cours en dehors de nos maisons.

Le P. Scrivo, Conseiller pour la Pastorale des jeunes, a fatt la

visite canonique de la Province << Lombardie-Emilie »> et a donné une

nouvelle impulsion aux activités préparatoires du Chapitre général

spécial.

' Le P. Fiora a fait la visite canonique de la Sicile. Il a ensuite

participé aux démarches qui ont été entreprises pour faire reconnaltre

par le Saint-Siège les << Volontaires de Don Bosco )> cornme institut

Il séculier. a, en ourre, participé à la préparation du premier congrès

mondial des Anciens de Don Bosco, qui aura lieu successivement à

Turin et à Rome, du 17 au 24 septembre.

Les Conseillers régionaux se sont rendus dans certaines provinces

de leur circonscription: le P. Giovannini a visité la Province subalpine;

le P. Segama la province de N.-D. de la Guadeloupe (Méxique); le

P. Garnero les provinces de Bogota et de Medellin (Colombie); le

P. Castillo les provinces du Chili; le P. Tohill la province du Japon

et la << Visitatorie » de la Corée; le P. Ter Schure, à peine remis de

sa maladie, a fait une visite rapide en Pologne et en Yougoslaüe.

Parmi Ies initiatives qui nous ont éré, signalées et qui nous parais-

sent dignes d'une attention particulière, nous signalons les suivantes:

- à Bogota (Colombie), dans norre Collège Léon-XIII, un cours

de pastorale des jeunes a été inaugoré. Sa durée est de deux ans. Il

5.4 Page 44

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-44-

est assuré par des professeurs appartenant à tois familles religieuses:

des Jésütes, des Soeurs de la Présentation et des Salésiens. Ce cours

est actuellement suivi par des étudiants qui proviennent de dix-sept

congégations et de olrze pays de l'Amérique latine.

Un cours pour les nouveaux diiecteurs de maison d'Italie et

d'Espagne a eu lieu cette année àMvzzano (Italie). Il eut également

un corrrs de recyclage pour tous les dfuecteurs des provinces d'Ita1ie.

Ce cours a pu êue suivi en quaûe en&oits di{férents: Pacqgnano,

Frascati, Brescia et Muzzano.

Une trentaine d'abbés des provinces piémontaises ont süvi un mois

d'exercices spirituels avant de faire leur profession perpétuelle.

5.5 Page 45

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VI. DOCUMENTS

Lettre des conftères qui ont ptis au << Curso de Actualisacion ascetico-

pastoral ».

San Antonio do los Altos, le l0 jaillet t970

A tous les confrères de la Congrégation,

Au terme d'une expérience qui a été la première de ce genre dans

la Congrégation nous nous sentons tenus à vous faire pafi, à vous tous,

de nos sentiments.

Nous pouvons vous assurer que tous ceux qui ont pris part à ce

cours en sont revenus enchantés et riches d'une expérience de grande

valeur.'

Nous avons touché du doigt le besoin urgent qui existe actuellement

dans la Congrégation de combler ce vide spirituel que notre rythme

frénétique de uavail nous empêche souvent de voir. Nous sommes

persuadés que sans une profonde base spirituelle notre activité apostoli-

que risque de s'étioler au milieu de I'efiervescence du monde dans

lequel nous vivons.

Nous sommes pleinement satisfaits. Nous pouvons dire que nous

sommes pleins de joie et d'enthousiasme. Cette période a été pour

nous un temps de rencontre avec Dieu, avec nous-mêmes, avec notre

Congrégation, avec nos frères. Ce fut pour nous une rencontre ecclésiale

dont nous sortons emichis et profondément renouvelés.

Nous souhaitons de tout coeur que d'autres confrères puissent

profiter d'une pareille expérience. En particulier

- ceux qui éprouvent le besoin de reprendre haleine, de faire le

point, de donner un nouvel élan à leur idéal de religieux, de salésien,

de prêtre et de d'apôtre.

- ceux qui attendent avec impatience que la Congtégation prennent

le virage que lü impose la nouvelle allure de l'Eglise;

qü sentent en eux un appel à une plus grande tdélité à

l'Evangile et à Don Bosco et qui voudraient accélérer l'adaptation de

notre mission et de nos charismes aux exigences'de notre temps.

5.6 Page 46

▲back to top

-46-

Nous renzercions de toa.t coeur:

- le Seigneur qui nous a fait la grâce de pouvoir approfondir le

sens de nore vie salésienne et de notre sacerdoce;

- le l9e chapitre gén&d, qui a lancé f idée de ce cours er les

Supérieurs qü ont favorisé cette expérience en Amérique latine.

- notre Recteur majeur qui a suivi de près notre e-Férience en

la soutenant de ses directives et, en finale, en l'honorant.de sa vjsite.

- nos provinces qui ont accepté généreusement de miser.§uf un

rendement futur (nous espérons re pas les décevoir) t

- la province du Vénéatéla qui a fait preuve envers nous de

son esprit de solidarité et de synpathie fraternelle.

veaQu,uecoMntainriuee,'n'oàtrseoumtèerneireltensotrreencsoecnotruerss

dans

qui,

nos efiorts de renou-

nous l'espéfons, ne

tarderont pas à suivre.

Tels sont nos soüaiti fervents et sihcères que vous adressent

vos frères du << Curso de actualisacidn ascético-pastoral ».

5.7 Page 47

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VII. ENSEIGNEMENT PONTIFICAI,

1. Le courage de la vérité pendant cette période de crise

Allocution prononcée par le Saint-Père au coars de I'audience

générale du 20 mai

Chers Fils et Filles,

Nous devons reprendre une parole que nous avons prononcée au

cours du consistoire (le réunion des cardinaux) de l'autre jour, parcê

qu'elle nous semble impoftante et actuelle et peut êue répétée aussi

dans une audience générale comme celle-ci, parce qu'elle est destinée

à tous. Cette parole la voici: <t L'heute qü sonne au cadran de l'histoire

exige de tous les fi.ls de l'Eglise un grand courage, et d'une manière

toute particulière le courage de la vérité que le Seigneur a recommandé

lü-même à ses disciples, quand il a dit: Que votre oui,soit oui, que

votre non soit non (Mt 5,37 ) .

Ce devoir de professer courageusement la vérité est si important

que le Seigneur lui-même l'a défini comme le but de sa venue. en ce

monde. Devant Pilate, pendant le procès qui précède sa condamnation

à la croix, Jésus dit ces graves paroles: << Je.suis né pour cela, et pour

cela je suis venu dans le monde pour porter témoignage à la vérité »»

lean L8,37 ). Jésus est la lumière du monde (learu 8,12), il est la

mani{estation de la vérité; et pour accomplir cette mission dont dérive

notre salut, Jésus donnera sa propre vie, en martyf de la vétité qu'il

est lü-même

D'où deux questions. La première yient aux lèvres de Pilate. Lui,

peutétre sceptique sur les discussions philosophiques dç la culture

gtéco-romaine par rapport à la vérité,,lui magistrat compétent dans les

jugements des délits et des crimes mais non dans les théories spéculati-

ves, s'étonne de cet homme qui lü a été présenté comme coupable

de mort pour lèse-maiesté, se déclare professeur de vérité, et il l'inter-

rompt aussitôt, peut-être avec quelque ironie: « Qüd est veritas? »

5.8 Page 48

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-48-

qu'est-ce que la vérité? (certains, ingénieusement, sur cette phrase

latine, ont construit un anagramme de réponse: est uir qui adest\\.Et

Pilate n'attend pas la réponse et il cherche de clote f interrogatoire

en mettant terme à l'accusation. Mais pour nous, pour tous, la question

reste en suspens: qu'est-ce que la vérité?

Question importante qui concerne la conscience, les faits, l'histoire,

la science, la culture, la philosophie, la théolqgie, la foi. C'est cette

dernière qui nous intéresse; la vérité de la foi. Car sur la vérité de la

foi se fonde tout l'éditce de l'Eglise, du christianismeÈ et donc celui

de nore salut, des destinées humaines et de la civilisation à laquelle

elles son liées. Ainsi cette vérité de la foi, aujourd'hui plus que jamais,

se présente comme la base fondamentale sur laquelle nous devons

construhe notre vie. C'est la pierre d'angle (cfr. I Pierre 2,6-7; Epb

2,20; Mt 2L,42).

Et que remarquons-nous à ce propos? Nous observons un phéno-

mène de timidité et de peur, et même un phénomène d'incertitude,

d'ambiguité, de comptomis. Il a été bien définit: << Autrefois c'était

le respect humain qui nuisait; c'était l'angoisse de pasteurs. Le chrétien

n'osait las viwe selon sa foi... Mais aujourd'hui ne commence-t-on pas

à avoir peur de croire? Mal plus grave parce qu'il attaque les fonde-

ments... » (Card. Garrone, Que faut-il uoire?, Desclée, 1967). Nous

avons senti le devoir, au terme de l'année de la foi, en la fête de saint

Pierre en L968, de faire une profession de foi explicite, de réciter

un Ctedo, qui, au fil des enseignements autorisés de l'Eglise et de la

Tradition authentique, remote au témoignage apostolique, qui, à son

tor.r, se fonde sur Jésus Christ, Lui-même appelé << témoin fidèle »

(Apoc 1,5).

Mais aujourd'hü la vérité est en crise. A la vérité objective, qui

nous fait connaître la Éahté, se substitue la vérité subjective: l'expé-

rience, Ia conscience, la Iibre opinion petsonnelle, quand ce n'est pas

la critique de notre capacité de connaître, de penser d'une manière

valable. La vélité philosophique cède à l'agnosticisme, au scepticisme,

au << snobisme »> du doute systématique et négatif. On étuüe, on

cherche, et chez certains, plus pour démolir que pour trouver. On

préfère le vide. L'Evangile nous prévient: << Les hommes ont préféré

les ténèbres à la lumière »> (Jean 3,19). Et avec la crise de la vérité phi-

losophique (oh, où est notre saine rationalité, notre philosophia pereft''

nis?),la vérité religieuse s'est écroulée chez beaucoup, qui n'ont pas

5.9 Page 49

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-49-

srr sourcnir les grandes et évidentes affirmations de la science de Dieu,

de la théologie naturelle, et encore moins celles de la théologie de la

révélation; les yeux s,e sont voilés puis aveuglés; et on a osiprendre

cet aveuglement pour Ia mort de Dieu.

Ainsi la vérité chrétienne subit aujourd'hui des secousses et des

crises terribles. Ne supportant plus l'enseignement du magistère, instau-

ré par le christ pour garder et développer sa doctrine, celr-e de Dieu, il y

a des personnes qui cherchent une foi facile en la vidant, Ia foi intégrale

et vraie, de ces vérités qü ne semblent pas acceptables pour la mentalité

moderne et choisissant à leur propre gré une ,rérité ql"l.onque consi-

dérée comme admissible (selected faith); d'aurres .À.r.heni une foi

nouvelle, spécialement pour ce qui est de l,Eglise, en essayant de la

it conformer aux idées de la sociologie moderne

(et répètent l'erreur d'autrefois en modelant

de l'histoire profane

la strucfure canonique

de l'Eglise sur les institutions historiques existantes)1 d'autres voudra-

ient avoir confiânce en une foi purement naturaliste et philanthropique,

une foi utile et fondée s*r les valeurs authentiques de Ia foi .ll"-Àeme,

celles de 7a chafité, mais tournée vers le culte àe l'homme et oublieuse

de la valeur prcmière, l'amour et le culte de Dieu; et d,autres enÉn,

avec une certaine défiance à l'égard des exigences dogmatiques de la

foi, avec le prétexte du pluralisme qui perÀet d'étudler res richesses

inépuisables des vérités divines et de les exprimer dans la diversité de

langage et de mentalité voudraient légitimer des expressions ambiguës

et incertaines de la foi, se contener de sa recherche pour se soustaire a

son affirmation, demander à l'opinion des fidèles .. qr'ilr vzurent croire,

en leur attribuant un charisme discutable de compétence et d'expé-

rience qui met Ia vérité de ia foi à la merci des arbitres les plus érranges

et les plus changeants.

Tout ceci advient lorsque l'on ne respecte pas le magistère de

l'F,glise, par lequel le Seigneur a voulu protéger les vérités-de la foi

(cfu.Hebr 1.3,7,9,L7).

Mais pour nous qui, par Ia miséricorde divine, possédons ce << scu-

tum fidei »», le bouclier de la f.oi (Epb 6; 16), c,est-a-dire une vérité

sûre. et capable de soutenir Ie choc des opinions impétueuses du monde

moderne (cft. Eph 4,L4), une seconde question se pose, celle du

- - courage; nous devons aveil disions-nous le courage de la vérité.

Nous ne ferons pas maintenant une analyse de cette vertu morale et

psychologique que nous appelons courage, et que nous connaisson tous

5.10 Page 50

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-50-

comme étant force d'esprit et hardiesse de volonté, capacité d'amour et

de sacrifice; to,r, ,.-rtqrerons seulement que, une fois de plus, l'éduca-

tion chrétienne est l,écàle de l'énergie spirituelle, de la noblesse hu.

maine, de la maltrise de soi, de la conscience de ses pfopres. devoirs.

Et nous ajouterons que ce courage de la vérité est demandé princi-

palement à qui est maître et garüen de la vérité; il concerne aussi tous

ie. chrétienr, baptisés et confirmés; il n'est pas un exercice sporti{ et

agréable mais unl profession de ûdélité due au Christ et à son Eglise;

il-.rt ,rn grand service rendu au monde moderne qui, plus- que- nous

ne le srrpp=orions, attend de chacun de nous ce témoignage bienfaisant

.t torrifiârrt. Qu'en cela le Seigneur vous aide, avec notre Bénédiction

Apostolique.

2. L'æpêtance, fotce animatrice de dynamisme humain et chrétien

Allocution pro*oncée par Ie Saint-Père aa cours de I'audience

générale du 27. mai.

Chers Fils et Filles,

Parmi les grandes questions que se pose la mentalité moderne,

pour nous chré'tiens, il ÿ a celle de l'attitude de l'homme en- face du

progrès. Cette question d'ordinaire se présente comme une objection:

i" Iroyurr, est ; homme à la psychologie statique, Éxe, immabile;

sa foi âogUatique ne lui permet pas de comprendre les choses nouvelles,

de les déiirer, àe l.s encourager. Et, aioutons-nous volontiers, le coryant

fait encore partie du passé, de ce moment de I'histoire passée où survint

le lait évangélique, il y a deux mille ans; pour lui le temps ne passe pas,

son regard;stiourné en arrière; et donc sa psychologie a tendance à

d.meoLr étrangère aux événements merveilleux et rapides de notre

il temps; se dàfie des changements qui se produisent dans tous les

domuin", de la vie humaine: dans la pensée, la science la technique, la

sociologie, les moeufs, etc., il ne peut

fr"i il

comprendre les jeunes; il

". u,, foid, apathilue et peureu(; s1

ê1e un

n'a ni

d,ns

<.t homme de notre temps )>,

désirs ni espérances; il est,

le domaine ecclésial, il est

il - pré-conciliair"... furriune nouvelle mentalité religieuse, une nouvelle

théologie, une nouvelle Eglise.

Urie telle description constitue

préjugé

sur

personne

cfurétien et pourrait être encore beaucoup plus longue. Le problème

6 Pages 51-60

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6.1 Page 51

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-51 -

est vaste, et le style de notre discours, comme toujours bref et élémen-

taire, ne nous permet que de le présenter à votre attention en aujou-

tant une simple question: cette description est-elle exacte? Le croyant

fuit-il réellement I'impératif de l'actualité, le charme du progrés? (cf.

Dawson, Progrès et religion).

Nous admettons, et même nous défendons, un aspect essentiel du

croyaflt, du chrétien: iI est un homme de la traditiorr; d" la tradition

. dans laquelle il vit; il esr un homme d'Eglise; c'est-à-dire un fils du corps

social, vivant et mystique, qü tire sa vie de son chef, Ie Christ; ie

Christ qui a vécu dans l'histoire de l,Evangile et qui vit aujourd;hui

dans la gloire céleste, dans la plénitude divine, .oilr" nor* i. disons

dans le Credo: à la droite du Père. Le chrétien vir d,un héritage, d,un

souvenir provenanr d'un événement historique du passé, décisif pour le

destin de l'humanité, I'Evangile; et il vit J,,rne act,rulité qui lui a été

communiquée dans l'Esprit sainr, une actualité qui dépasie ra sphère

du temps et des réalités narurelles: il vit de la {oi, il vit de ra gràce.

si ce fil se brisait, la vie de l'homme, en tant que chrétien, s'éteinilrait.

C'est une question de vie ou de mort,

Mais, disons-le tout de suite: ce lien avec le passé et avec le transcen-

dant surnaturel ne soustrait pas le croyant au présent, au futur et à l,au-

delà, mais

laquelle il

il l'y insère

adhère, est,

plus intimement.

de pat sa nature,

Pouiquoi? parce que la foi à

une promesse; ou-mieux elle

est I'adhésion à des vérités qui doivent encore se manifester jusqu'à

leur connaissance totale et à leur jouissance promise. commeni la

Letre aux Hébreux décrit-elle la foi? certe formule est célèbre: << Ia

foi est le fondement de choses espérées, elle est la certitude de choses

q"i le se voienr pas>» (Héb 11; 1). Donc la foi a un rapport essenriel

avec l'espérance.

Oui, avec l'espérance. Et c'est l'espérance qui est la force motrice

du dynamisme humain, et d'autant plus, comme vertu théologale, du

dynamisme chrétien. Ici il faudrait r.afue l'analyse de l'espérance dans ra

psychologie moderne; nous vous en laissons le soin. vàus verrez tout

de suite que l'homme moderne vit d'espérançe. C,est-à-dire que son

esprit est tendu vers l'avenir, vers un bien à atteindre; .e q,rlil por-

sède ne lü sufit pas; er. même ce qu'il possède, au lieu de le Jatis{âire,

Ie tourmente et le stimule à posséder plus, à chercher quelque chose

d'autre: l'étude, le travail, le progrès, la contestation et même la

révolution sont autant d'espérances en action. cette fuite en avanr,

6.2 Page 52

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-52-

propre de notre temps, est tout entière alimentée par I'espérance; et

qui ne sympathise pas avec le passé et avec le présent, met- son- coeur

ians l. futur, il espère; S. Thomas dit bien que l'espérance abonde chez

les jeunes (S. Th. I-II, 40,6),à moins que, déçu dans la recherche de

q.r.iq,r. bien meilleur dans le futur, ils ne tombent dans le désespoir,

comme il arrive souvent dans la psychologie critique et pessimiste de

il tant d'hommes, eux aussi fils de notre temps.

Donc le clrétien est un homme de I'espérance, ne cor.rnaît pas

lê désespoir. Et, par rapport à l'espérance, il y u une difiérence entre

le chrétien. et I'homme moderne profane: ce dernier est un <<vir

desidorium >>, un homme aux multiples désirs (entre désir et espérance

i] y a un lien étroit: celle-ci s'inscrit parmi les instincts de force, celüJà

plutôt parmi les instincts de jouissance, mais tous deux tendent vers

àe, bien, futurs ) ; c'esr un homme qü cherche à raccourcir les distances

en6e lui et les biens à atteindre; c'est un homme aux espérances à brève

échéance qu'il veut rapidement comblées; ces es1#rances sensibles,

économiquËs et temporefies sont plus rapidement accessibles, et donc

rapidement taries, elles laissent le coeur de l'homme vide et fatigté,

et souvent déçu. Ces espérances n'élèvent pas l'esprit et ne donnent

pas à la vie sa signification complète; elles poussent le cheminement

de la vie elle-même vers un progrès discutable.

Le chrétien au contraire est l'homme de l'espérance vraie, celle qui

cherche à atteindre le bien suprême (cf. « fecisti nos ad Te, de S'

Augustin, con{.1,1) et qui sait qu'elle reçoit pour lui donner force

l'aiàe de ce même bien suprême qui donne 'à l'es1Érance la confiance

et la grâce (cfr. S. Th. I-II, 40,7 ).

Ces deux espérances, profane et chrétienne, tirent leur origine d'une

lacune de notre condition de vie actuelle, de la douleur, de la pauvreté,

du remords, du besoin, de la misère; mais une tension diverse les sou-

tient, même si l'espérance chrétienne peut faife sienne toute la tension

vraiment hnmaine et honnête de l'espérance profane: n'est-ce pas l'idée

qui inspire la grande constitution pastorale << Gaudium et Spes » du

,é..nt boo.iLi Ri.n d'authentiquement humain qui ne trouve écho

dans le coeur »> des disciples d,r Christ (cn. 1, cfu. Ter. << humani nihil

a me alienum puto »).

Nous concluons donc en corrigeant cette fausse conception du croyant

qui le présenrerait comme réactionnaire obligé; homme calme, étranger

a h uiè moderne, insensible aux signes des temps, privé de toute espé-

6.3 Page 53

▲back to top

53-

rance. Disons plutôt qu'il est un homme vivant d,espérance, que son

salut chrétien, commencé et incomplet, est un don à faire fructifier,

un but à atteindre, car << seulement dans l'espérance nous sommes

sauvés »> (Ront 8,24). Et s'il ne veur pas tomber dans le relativisme

du temps qui passe, et s'il ne cède pas à la vague aveugle des nouveautés

détachées de la cohérence avec la radition catholique, cela ne veut pas

dire qu'il est opposé au renouveau et au progrès suivant le dessein

divin; il en est le promoteur joyeux et inte[ig;nt; parce que c,est un

homme de l'Expérance.

Réfléchissons un p€u. Avec notre Bénédiction Apostolique.

3. Rappel du Council à Ia vertu de pauvreté, tant personnelle qu,ec.

clésiale

Allocution prononcée par le Saint-Père au coî,tîs de l,audience

générale du 24 juin.

Nome érude sur l'esprit du Concile, cer esprit qui doit former en

nous une mentalité chrétienne nouvelle et authentique et doit s,expri-

mer dans un nouveau style de vie ecclésiale, nous mène facilement au

thème de Ia pauvreté.

)O(II

en a parlé beaucoup.

a commencé à le faire

Nome Vénéré Prédécesseur le Pape Jean

avec le radio-message aux catholiques du

monde entier, un mois avanr le Concile, quand il pada déjà alors des

problèmes que I'Eglise a devanr elle, à l'intérieur et à l'extérieur, et

afrrma que « l'Eglise se présente cofitme elle est et veut être, comme

l'Eglise de tous et en particulier l'Eglise des Pauvres »> (A.A.S. 1962,

682). Ces mots eurenr un immense écho. Ils étaient eux-mêmes l'écho

d'une patole biblique, venue de loin, du Prophète Isare (cfr. Is 58,6;

61,1ss), et assumée par Jésus dans la synagogue de Nazareth: <<Je suis

envoyé pour annoncer la Bonne Nouvelle aux pauvres »> (cfr. Lc 4,18),

Nous savons tous quelle importance revêt dans tout l'Evangile le thème

de la pauvreté: à corrmencer par les Béatitudes, dans lesquelles les

<< Pauvres en esprit »> ont la primière place, non seulement dans le

texte, mais dans le Royaume des cieux, pour continuer par les pages où

les humbles, les petits, ceux qui souffrent, Ies nécessiteux sont exaltés

comme les citoyens préférés dê ce même royaume des cieux (Mt L8,3)

et comme les teprésentants vivants du Christ lui-même (Mt 25,40).

6.4 Page 54

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-54-

Ensuite, et surtout, I'exemple du Christ est la grande apologie de la

pauvreté évangélique (c{.r.2 Cor 8,9; St' Augustin, Sermo 14, P.L.

38,L15). Nous le savons et nous ferions bien de nous le rappeler,

justement en hommage à cette authenticité chrétienne, que nous cher-

chons tous, à la suite du Concile et conformément au sens spirituel de

notre temps.

Le thème est très vaste; et nous ne prétendons pas le développer

ici; nous le rappelons seulement pour son importance théologique: la

pauvreté évangélique comporte en fait une révision de notre rapport

ieligieux avec Dieu et avec le Christ, à cause de I'exigence primordiale

que ce rapport aftrme: les biens de l'esprit sont en tête dans la classi-

fication des valeurs dignes de notre existence, de notre recherche et

de notre amour: << Cherchez d'abord le royaume de Dieu ». (Mt 6;fi);

alors que les biens temporels,,la richesse, le bonheur présent, ne sont

rien par rapport au Bien suprême, qü est Dieu, et à sa possession qui

est notre bonheur éternel. L'humilité de l'esprit (cfr. S. Augustin,

Enarr, in Ps.73; P.L. 36,943) et la tempérance, et souvent le détache'

ment, soit dans la possession soit dans I'usage des biens matériels,

constituent les deux caractéristiques de la pauvreté que le Maîue divin

nous a enseignée par sa doctrine et encore plus comme nous le

Il - disions par son exemple: s'est révété, du point de vue social,

- dans la pauvreté.

Comme on le voit tout de suite, ce principe théologique sur lequel

est fondée la pauvreté chrétienne, devient principe moral, marquant

toute l'ascèse chrétienne: la pauvreté, vue dans l'homme, est, plus

qu'une donnée de fait, le résultat volontairc d'une préférence d'amour,

choisie pour le Christ et pour son royaume, avec le fenoncement, qü

est libéiation, au désir de la richesse qui comporte une sétie de soins

temporels et de liens terrestres, en ocqlpant beaucoup trop de place

dans I'esprit. Rappelons l'épisode évangélique du jeune riche qü,

placé devant l'alternative de suivre le Christ ou d'abandonner ses

ii.l-r"rt.r, préfère celles-ci tandis que le Seigneur << le regarde et l'aime »>

(Mr. 10,21), et le voit s'en aller avec tristesse.

Mais le Concile nous a appelé, plus qu'à la vertu personelle de

pauvreté, à la recherche et à la pratique d'une autre pâuvreté, la pau-

vreté ecclésiale, celle qui doit être pratiquée par l'Eglise en tant que

telle, comme collectivité réunie au nom du Christ.

Il y a dans une page du Concile un passage très beau à ce ptopos;

6.5 Page 55

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-55-

nous le citons parmi les nombreux autres que nous touvons sur ce

thèime dans les documents conciliaires: << L'esprit de pauvreté êt

d'âmour er en effet la gloire et le témoigrug" d. I'EglisË du christ

(Gaudium et Spes, n. 38). Ce sont des mors pleins de lumière et de

force, qui jaillisent d'une conscience ecclésialà en plein éveil, avide

de vérité et d'authenticité, et désireuse de s'affranihir de coutumes

historiques qui seraient peu conformes à son esprit évangélique et à

sa mission apostolique. Un examen critique, historique et moral, s,im-

pose pour donner à I'Eglise son visage authentique et moderne, où la

génération actuelle désire reconnaître celui du Christ.

Ceux qui ont parlé à ce propos se sont particulièrement arrêtés sur

cette fonction de la pauvreté ecclésiale, c'esr-à-dire celle qui permet de

donner une image visible, exacte de l'Eglise. (Cfr. Congàr, pour une

Eglise servante et pauvre, p. 107). Ainsi a pailé d,une Lanière toute

spéciale Ie Cardinal Lercaro, à la frn

(6 décembre 1962), en insistant

sur

la première session du Concile

I'<< image )> que l,Eglise doit

aujourdthui montrer, aux hommes de notre temps en particuliei, l,image

par laquelle s'est révélé le mystère du Christ: l,aspect moral de la

pauvreté, et I'aspect sociologique de sa préférence pour les pauwes.

Tout le monde voit quelle force réformatrice porte I'afirmation

de ce principe: l'Eglise doit êre pauvre; ce n'est pas tout; l,Eglise doit

apparaître pauvre. Peutétre tour le monde ne voit pas les justifications

qui peuvent être données aux divers aspect pris par l,Eglise au cours

de sa vie séculaire, au contact avec des conditions particulières de Ia

civilisation; par exemple, quand elle apparaissait comme une grande

propriétaire terrienne, alors qu'elle ét»t engagée à rééduquer les popu-

lations au travail des champs; ou encore quand I'Eglise apparaissait

i comme un pouvoir civil car, celui-ci ayant disparu , fallait que quelqu,

un l'exerce avec une autorité humaine; ou encore quand, pour exprimer

son caractère sacré et son génie spirituel, elle ornait de temples magni-

fiques et parures très riches son culte; ou pouf exercer son ministère

elle assurait le pain et une juste subsistance à ses ministres; ou encore

pour stimuler I'instruction et I'assistance du Peuple, l'Eglise fondait

des écoles et ouvrait des hôpitaux; ou encoré pour s'insérer dans la

culture de certaines époques elle employait en maitre le langage de

l'art. (cfr. v.g.G.Gurth, les origines de la civilisation moderne).

6.6 Page 56

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-56-

IJsage et finalité des moyens éconorniques nécessaires

Comme il serait facile, justement à I'honneur de la pauvreté de

I'Eglise, de démontrer que les richesses fabuleuses qui lui sont de

temps en temps attribuées pat une certaine opinion publique, sont

bien minimes, souvent insu{Êsantes aux besoins modestes et légitimes

de la vie courante, que ce soit de tant d'ecclésiastiques et religieux que

d'institutions de bienfaisance et de pastorale. Mais nous ne voulons

pas maintenant faire cette apologie.

Acceptons plutôt l'afirmation que les hommes d'aujourd'hui, spé-

cialemeni ceux qui regardent l'Eglise du dehots, font pour qu'elle se

manifeste telle qu'elle doit 'être: certainement pas une puissance éco-

nomique, sans être revêtue d'une appatence de bien.être, sans s'adon-

ner à des spéculations financières, sans êffe insensible aux besoin des

personnes, des groupes sociaux, des nations dans la misère. Nous ne

voulons pas à piésent explorer ce domaine immense des moeurs ecclé-

siales. Nous y faisons seulement allusion afin que vous sachiez que

nous les avons présentes à I'esprit et que nous somme5 sn 112in d'ÿ

travailler par des réformes progressives mais sans timidité. Nous

notons avec une attention particulière comment dans une période

comme la nôtre, marquée tout entière par la conquête, la possession,

Ia pouissance des biens économiques, se manifeste dans I'opinion

pùbliqr., ,à l'intérieur et à l'extérieur de I'Eglise, le désir, presque le

L.roio, de voir la pauvreté de I'Evangile et de la déceler en particulier là

où l'Evangile est prêché et représenté. Disons-le bien simplement, dans

l'Eglise oficielle, dans notre Siège Apostoüque. Nous sommes con-

scient de cette exigence, interne et externe, de notre ministère; et avec

la gràce du Seigneur, de même que bien des choses ont été accomplies

par rapport aux renoncements aux biens temporels et par rapport à

ia réforme du tyle de l'Eglise, ainsi nous continuerons, avec le respect

qui est dû à de légitimes situations de fait, mais avec la confiance

d'êt." .o.pris et aidé par les fidèles dans notre efiort d'éliminer des

situations non conformes à lesprit et au bien de I'Eglise uthentique.

La nécessité des << moyens »> économiques et matériels, avec les consé-

quences qu'elle comporte de les rechercher, de les demander, de les

administrèr, ne doit Jamais surpasser le concept des << fins ,, auxquelles

ils doivent servir et dont ils doivent sentir le frein, la générosité dans

l'utilisation, la spiritualité de Ia signification.

6.7 Page 57

▲back to top

-57_

A l'école du Divin Maître nous aurons tous soin d'aimer en même

temps la pauvreté et les pauvres; Ia pauvreté pour en faire la norme

austère de notre vie chÉtienne, les pauvres pà,r. .r, faire l'objet de

notre intérêt tout spécial, qu'ils soient des personnes, des groupés, des

nations qui ont besoin d'amour et d'aide. De cera aussi re cànci" u

parlé; nous avons esayé et nous essaierons d,en écouter la'voix.

Mais le discours sur l'Eglise des pauvres devra continuer; pour

nous et pour vous tous, avec la grâce du Seigneur. Avec notre Béné-

diction Apostolique.

4. Aspects positifs d'un temps d,épreuves

Allocution pronorucée par le saint-Père au cours de l'audience générale

du 1.5 juillet

. Nous,avons parlé bien souvent, au cours de ces audiences générales,

du concile, toujours en termes simples, de manière à nous ldapter à

Ia nature de ces entetiens brefs et familiers, et nous rendons .à-pr"

que beaucoup, tr)our ne pas dire tout, reste à dire. Nous aurons toujours

l'occasion, si Dieu le permet, de retourner à cette grande école pour

en tirer des enseignements anciens et nouveaux et ipécialement pour

en recevoir des lumières directrices sur l'oeuvre d'<i aggiarnamento »

(selon Ia parole célèbre de nome vénéré prédécesseur-lean xxIII,

dans son discours d'ouverture du concile oecuméniquel c'est-à-dire

gur I'oeuvre d'adaptation de la vie et de I'exposé de Ia doctrine de

- - l'Eglise

exigences

restant sauve l'intégrité de ,on

de sa mission apostolique, selon

"lerrs.ntra..nseftordmeastiaonfosi

aux

l,hi-

stoire et les conditions de I'humanité, à laquelle cette mission s,adresse.

Mais

à l'après

nements

encotounascuilsxeo,emncm'seeesitsg-ànto-edumirseendtaésusicxroernuécxsiuldialetairtepsso.rqtLeurei encnootnrseocnirlete,-gsacorordtmisdm,ue'océoxvnécénivleeé--

ment historique, est déjà passé; notre tempérament moderne nous porte

à regarder le présent, l'avnir même.

- L'après-concile

eflets a produit le

cpornecnilde?auQjouuelrsd'ehfuieitsunpee,rgi-rial nednecorime p-porrotdaunicree?.

euels

Nous

sommes tous conviscus que cinq années, depuis sa conclusion, ne sufi-

sen pas à donner, r.rr lui .t ,u, ,on imporiance, sur son eficacité, un

jugement exact et définitif; et nous sommes cependant tous également

6.8 Page 58

▲back to top

-58-

convaincus que le concile ne peut pas être considéré comme terminé,

.à ta fin de ies travaux, comme il arrive de tant d'événements que le

tem-pcsh,oseens

des

passant, enterre et dont il permet seulement aux érudits

-ort.r d'en conserver vivante la mémoite. Le Concile et

un événement qui reste, non seulement dans la mémoire mais dans la

vpioeudr eunl'Ee glolinsgeu, eàpt éqrriroid"ettednecosrtein.é à demeurer, en elle et en dehors d'elle,

Ce premier aspect de l'après-Concile mériterait de longues consi-

dératioÀ, ne fut-ce que pour déterminer si l'héritage du Concile est

simplement

loppement;

.rn. p.t**ence ou s'il est

pori dét.t*iner, en effet,

un processus en voie de déve-

quel§ enseignements il nous a

hiËés de mànière stable ef fixe, ,comme il arrivait généralement aux

anciens conciles qui s'achevaient par des définitions dogmatiques, tou-

jours valables aulourd'hui et pour touiours dans le paffimoine de la

ioi; et encore quéh enseign.*ào6 il nous a préparés en vue d'un déve-

loppement er d,une ex1Érimentation dans une fécondité ultérieure,

.o'Â-" il est à trrppo..i que sont justement les enseignements de Va-

tican II, qui s'est pte."t te surtout comme Concile pastoral, c'est-àdire

tourné vers l'action. C'est un examen important et dificile, qui ne peut

être accompli que petir à perir, non sans I'aide du magistète ecclé-

siastique.

Un deuxième aspect, qui demande aujourd'hui l'attention de tous,

est l,état présent de l',Eglise, confronté avec celui qui existait- avant

le Concilej et comme l'état actuel de l'Eglise est caractérisé de tant

d,agitations,

sions, etc.,

de tensions, de

immédiatement

nouveautés, de transformations, de discus-

les iugements difièrent. Il y a ceux qui

pleurent la tranquillité supposée du passé et ceux qui se réjouissent

hl'Eogdli.s-e",rrl'taudter,ecrhêavengdeeml"aninta"isnsacnocuersd;'ul'nuenépgalis4ee

de désintégration de

nouvelle; l'un 6ouve

qo." 1.,

,r.rr.n,

nouveautés sont trop norribreuses et

la ladition et I'identité de l'Eglise

trop rapides,

authentique,

_I'aetubtroeulaeu-

contfaire accuse de lenteur, de paresse,

lement des réformes déjà accomplies ou

de réaction même

commencées. 11 y

le dérou-

en a qui

voudraient reconstruire l'Eglise selon son aspect primitif, en'contestant

la légitimité de son développement historique logique, d'autres au

.o.rrràir" voudraient engager ià dev"loppement dans le formes profanes

de la vie couranre, au p;ùr de désacraliser et de séculariser I'Eglise, en

désintégrant les strucnrres au profit d'une vitalité charismatique, sim-

6.9 Page 59

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-59-

ple, graruite et inconsistante, et ainsi de suite. L'heure présente est

heure de tempête et de transition. Le concile ne nous a pa, àonné, pour

Ie moment, dans beacoup de secteurs, Ia tranquillité dèsirée mais-plu-

tôt a suscité du trouble et des problèmes qui, certainement ne sont

pas,. sans conséquences pour I'accroissement du règne de Dieu dans

I'Eglise et dans chaque âme.

ciment (cfr. II II t23,8).

est

bon

rappelei,

c'est

moment

d'épreuve. celui qui est fort dans la foi et Ia charité peut jouir de ce

Nous ne dirons rien de plus. Les revues et les ribrairies sont inon-

dées de publications sur la phase féconde

sa phase d'histoire post-conciliaire. Il faut

et *itique de l,Eglise dans

veiner. L'Esprit d"è science,

de conseil, d'intelligence et de sagesse doit aujourd'hui être invoqué

avec une particulière ferveur. Des ferments nouveaux s'agitent en

nous; sont-ils bons, ou nocifs? Des tentations nouvelles et dels devoirs

nouvear.D( sont devant nous. Répétons les exhottations de st paul:

« soyez touiours joyeux. Et priez sans jamais vous arrêter. En toute

chose,'rendez grâce à Dieu, qui vous esr manifestée dans Ie christ

Jésus. N'éteignez pas l'Esprit. Ne dépréciez pas l,esprit de prophétie.

Yéfifre2 tout: ce qui est bon, retenez-le. Gardez-vour d" tout. .rpè."

de mal » ( I Thess. 5, t6-22).

Itroor ajouterons simplement Ia recommandation d'une triple fidélité.

Fidélité au concile: faisons en sorte de connaitre mieux, d,étud.ier,

d'explorer, de pénétrer ses enseignements, magniÉques ei si riches.

Peut- être leur abondance même, leur densité, Ieur auiorité a découragé

beaucoup de leur lecture, de la méditation d'une doctrine si haute et

si engagée. Beaucoup, qui parlent du Concile, n,en connaissent pas les

documents merveilleux et pleins de poids. certains, qui préfèrent Ia

contestation et le changement précipité et révolutionnaire, osent insinuer

il que Ie concile est désormais dépassé; servirait, pensent-ils, seule-

rnent pour démolir, non pour construire. En revanche, qui veut voir

dans Ie concile l'oeuvre de I'Esprit saint et des organes reqponsables de

l'Eglise (rappelons la qualification théologiq,r. d, p..ori", Concile,

celui de Jérusalem: << visum est... spiritui Sanctora ei nobis »>, ir nous

est apparu, au Saint Esprit et à nous Act L5r2g), prendra en mains

avec assiduité et respect le volume du récent concile et trouvera le

moyen d'en faire un aliment et une loi pour sa propre âme et sa

propre communauté.

Dsrr-iùns fidéüté: fidélité à l;Eglise. Il faut la comprendre, l,aimss,

6.10 Page 60

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60-

ia servir, I'aider. Parce qu'elle est signe et instrument de salut. Parce

qu,elle est objet de I'amour immolé du christ: « dilexit Ecclesiam et

,. ipr,r- tt"iidit pro ea >>, il a aimé l'Eglise et s'est livré pour elle

G;b 5,25). Et au;si parce que nous sommes l'Eglise, ce corps mysti-

q,rË du' Christ, dans lequel nous sommes vitalement insérés, dans

l.qr"l nor6 aurons nott. iott éternel. Cette fidélité à l'Eglise, vous le

saiez, est aujourd'hui trahie par beaucoup, discutée, interprétée à sa

maniÉre, *irri-iré., clest-à-üre ni comprise dans sa signification pro-

fonde et authentique, ni professée avec le fespect et la générosité

qu'e1le mérite, non pour notre mordtcation, mais pour notre expérience

et notre honneur.

Et finalement, fidélité au christ. Tour est là. Nous vous répétons

seulement la parole de simon Pierre, dont nous sommes le pauvre

mais le réel successeur, et sur la tombre duquel nous nous . trouvons

maintenant: o seigneur, on irions-nous? Toi seul as les paroles de la

vie

éternelle

Fidéliré

» (l-ocbh.i6rt,.69).

u,,

Tel

doit

être

1'après-Concile,

mes

frères

mes

fils bien-aimés. Avec notre Bénéüction Apostolique'

5. Les tentations de l'athéisme

Allocution prononcée par le saint-Père 4u cours de I'audience

générale du 5 ao'îtt

Les tentarions de I'homme moderne par fapport à Dieu et à la

religion sont nombteuses et graves. Nous y insistons à peine, selon

d".o norL hrbitude au cours

bre{s instants d'audience générale, non

pas tant pour répondre doctrinalement à ces tentations, mais plutôt pour

iu. uour les connaissiez, même en venant ici, et que vous sachiez vous

à déf.ndr., comme il convient, en étudiant, en réfléchissant, en puri-

tant votre mentalité religieuse, si

prière' et la bonne volonté la foi

c'est nécessaire,

ut menacée: <<

et fortifiant pat

possitis sustinere

»>,

-pour que vous puissiez résister (L Cor 10,13 ).

Parmi ces tentations, en voici une très forte: Dieu et la religion

sont des concepts dépassés. Ils appartiennent à d'autres temps' Notre

époque est dev-enue ,drrlt.. La pensée moderne a progressé de manière

àon",*e.lsut rr.rarnosucteendaafÊnrtm, daotinocn,ll-qeusi tàhéoprusrrd"e

raison

sphère

scientifique.

des intérêts

Dieu, dit-

de l'hom-

-" d. nota" temps. Il appartient au passé, non au présent, encore moins

7 Pages 61-70

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7.1 Page 61

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-61 -

au futur. Le mouvement de la civiüsation va vers une sécularisation

croissante et totale, c'est-à-dire vers l'autonomie des valeurs temporelles

et vers la libération d'un rapport religieux supposé. vous aurez certain-

ement entendu parler de cette tendance, qü distingue d,abord les

réalités terrestres de leur rapport supérieui et final avec le monde

religieux, et cela légitimement; mais ensuite elle arrive à restreindre

au domaine de ces réalités terrestres tout le savoir et tout I'intérêt

de I'homme, sécularisant, Iaicisant, désacralisant toute forme de vie

moderne. La religion n'y auraît plus de place, ni aucune raison d,être,

à moins d'être réinterprétée dans un sens purement humaniste, de

manière à prodamer que l'homme est pour l,homme l'être suprême (cfr.

Marx, Nietzsche, etc... ).

Comme vous le voyez, cette objection ruine nore foi, et devient

ces temps-ci plus forte et plus répandue, jusque dans le domaine

théologique, avec des intentions, qui ne root pur toujours destruc-

trices, même parmi les catholiques.

Quelle est sa force? Elle semble s'identifier avec le mouvement,

l'évolution, le changement des idées résultant du progrès, des transfor-

mations de la vie moderne, en contraste avec ceilè des temps plus

ânciens. Nous sommes habitués à appeler histoire ce flux d'événement

et de moeurs en référence à la vie de l'homme. L'histoire serait la cause

fatoJe de la dissolution de l'idée religieuse. Le sens de ce processus des

h choses et des ho-mes dans le temps tenterait de classêr rerigion

comme vieillie, comme insoutenable aujourd,hui, comme ayant une

survie abusive; le nom même de Dieu serait considéré corrme mythique,

imaginaire et irréel. un homme religieux serait un réactionnâire, un

naïf hors de mode, un être malheureux, qui ne se rait pas encore

émancipé du joug d'une menralité dépassée.

Il est superflu que nous vous rappelions quel pouvoir de suggestion

cette tentation possède. Les faits le disenr, les livres le documentent,

les jeunes spécialement subissent la fascination de cette forme d'athé-

isme, à cause de I'aspect d'actualité qu'elle présente, d,absence de

préiugés qu'elle autorise er suscite, d'évidence élémentaire qui semble

l'appuyer. Cette espèce d'athéisme serait un signe de progrès àe l,esprit,

cause et efiet du progrès scientifique, technique, social culturel. L'histo-

ire, c'est-à-dire l'évolution, est le secret de transformation du monde

moderne. Sur l'athéisme on pourrait disserter sans fin, sScialement

il d'une manière spéculative; existe dans la littérature catholique ,rne

7.2 Page 62

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-62-

riche production d'oeuvres d'étude et de vulgarisation, que nous

ferions bien de connaltre et de valoriser. Mais nous nous limiterons

maintenant à considérer l'aspect tentateur de la négation de }ieu et

nos ra-pvpoourtdsriaovnesc

Nous

Lui, causé de ce qu'on appelle <( notre époque »>'

vous inviter à examiner cette expression. Elle

ferait tort à votre intelligence, si elle suffisait, par elle-même, à former

en vous une certitude, spécialement sur une question d'une telle

importance.

Elle peut, tout au plus, fonder une présomption de vérité, celle

de l'opinion publique, ou celle des courants philosophiques-de pensée,

qrre l;on t.rppot" valables. Mais de soi l'actualité d'une doctrine ne

,-rrfit p6 po* l, rendre digne d'être cnre' Celui qui se laisse conduire

par les habitudes de pensée, les opinions de la masse, souvent ne se

rend pas compte de sa propre attitude d'esclave: il s'exalte des paroles,

des iàées d,autrui, des opinions faciles, de la renonciation à un effort

mpioreoirnprr.rar.,'lpp-oqro,rrtpi"frnee,padmreadnlaeqsujoeidieZpeadss'ê,ftfsriooeumvapefinhrfaan,ncrdehesi :sdaeegtelasislemseeentctdrao'leiitxtépliédbrerieesn!ocnEgtmdiielliensuee

," ,.nd put .ô-pt. d'une autre faiblesse: que les idées triomphantes

du jour, àvec le timps peuvent changer, et changent de fait' Il s'expose

dorrc, aux démentis et aux désillusions de demain. Il sourira peut-être

alors de lui-même, ou mieux encore il regretteta d'avoir abandonné sa

propre personnalité aux mains et aux cerveaux d'autrui, d'être un

ho-.. raté, d'avoir marché dans le brouillard.

Que réfléchissent les personnes intelligentes, que réfléchissent les

jeunei, que réfléchissenr les rravailleurs. Tous doivent réfléchir. Au-

jourd'hui plus que iamais, car f idée de progrès, d'autosufisance- humai-

ne, subit une crise-efirayante, et trouve iustement dans ses fidèles les

contestateurs les plus forts et les plus désespérés'

S'il y a d'autres motifs de la répugnance au Dieu de la foi, nous

devons également y réfléchir: l'analyse sérieuse et patiente de ces

motifs .,

manquer

-orrtt.., la fausseté

de ce Dizu que nous

à la fin;

mettons

'non sans

en cause

une aide qui ne

(cfr. s. Irénée:

peut

nous

,r. pô,ruott connaître Dieu sans I'aide de Dieu, adv' Haer' IV,5,1 )'

Nous trouvefons qu,Il n'est pas le fantôme que I'homme ignorant et

sensible s'est créé par lui-rnême; nous trouverons, comme dit le Conci-

le dans une page admirable, que: <( la reconnaissance de Dieu ne s'op-

pose en aucune façon à la dignité de I'homme », et que iustement en

7.3 Page 63

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-63-

conformité avec la tensiôn de l'homme moderne à chercher dans l,avenir

la plénitude de la vie << l'espérance eschatorogique ne diminu" pu, I'i--

portance des tâches terrestres, mais en ro,rtiJni bien plutôt l,ac*complis-

sement par de nouveaux motifs »> (Gaudiurn et Spes'n. 2l).

Relisons une page du P. Lubac: << On ..po.rri. Dieu comme celui

qui limite l'homme, et on ne voit pas que par [..upport à Dieu I'homme

a en lui << quelque infnité ». on repàusse Dieu .ôrn." celui qui sub-

jugue l'homme, et on ne voit pas que par le rapport à Dieu I homme

échappe à tout esclavage, en particuliei à celui-àe l'histoire .t à. lu

société »> (Sur les chemins de Dieu, p. 26g).

pré-lévnéDiltauhtdiyoenn,d'eeesssttopdnaeEpsatdrseésp,éaeles. sImél.yfEsatruèrteensdceoeurleesmomneoneitxnilssatel,ni{d,caéeii,eerdureeovDirv.irreevu.d,i[ad"naàsn"sno,luas

esprits, qui l'ont déformée, profanée, amoindrie, expulsée, oubliée; Ia

régénérer dans Ia recherche, la foi chrétienne, Ia charité envers Lui et

menièverersd-unotesmfprèsr,elas,pproomuersseendreetl'réotuevrneirtél.'actualité par excellence, la lu-

Son nom est << Toujours »>.

Dsons-le avec le chantre biblique: « Je bénirai Ie seigneur en tout

temps, et sa louange sera touiours sur mes lèvres >> (ps li,Z).

Avec notre .Bénédiction Apostolique.

6. Renouveau dans Ia fidélité: proglamme de l,après-Concile

Allocution pronocée par le saint-père at coars de I'aad.ience

générale du 72 aott

qui

La religion? Il faut la renouveler.

s'en occupent encore aujourd'hui,

c'est

qu'ils

la conviction de tous ceux

soient à l'extérizur de son

- - expression concrète une foi, une observance, une communauté

ou qu'ils soient au contraire à I'intérieur d'une profession de foi, d,une

discussion religieuse.

par rènouvellement!

Toute Ia question

II faut renouveler

est de savoir ce que l,on entend

sa propre consciènce religieuse.

c'est plutôt Ià une question qu'une objecti,on, mais c'est une qriestion

polymorphe, polyvalente, c'est-à-dire qr;ell. se présente ,or* d.r'urp"ct,

t-rès divers, avec des principes, des méthodes de travair, des conclusions

diflérentes et facilement opposées entre elles. Le renouveau religieux

peut être conçu comme un processus continu de perfectio*.aan'r, o,

comme un processus expéditif de dissolution, ou encore comrne une

7.4 Page 64

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-64-

tentative de nouvelle interptétation, selon des critères donnés'

Le thème est actuel. Nous avons tous accueilli la parole prestigieuse

de .< aggiornamento )>, colnme un pfogramme: programme du concile et

de l,apês-concile, programme peisonnel et communautaire. Signe évident

qfeurem,eluntstveimtael n(ctfar.uMctoel3u)r3d)e,

l'orthodoxie, doivent agir comme un

f impulsion d'une nouvelle vie, la respi-

ration animatrice de la conscience, la tension mofale, l'expression actuel-

le et, comme I'amour, toujours originale.

l,a religion est vie et, corlme notre vie biologique, doit êffe subjecti-

vement eriun continuel renouvellement, une continuelle purification, un

continuel accroissement. Toute la discipline de I'esprit nous le rappelle;

st. paul ne cesse de le répéter: << I'homme intérieur se renouvelle de

iour en jow>>

aorro*pun, au

frl

Cor

des

4,16); «dépouiller le vieil horhme, qui va se

convoitises décevantes, pour vous tenoüveler

pu, ,rnË transformation spirituelle de votre jugement et revêtir.l'homme

no.ru.ur, »> (Epb 4,22-23) << nous grandirons de toutes manières vers

celui qui est la rête (le christ) »> (Epb 4,15), touiours <( en progressant

dans la science de Dieu >> (Col L,L0 ), etc.

ces exhortations incessantes constituent bien des éléments de ce

que nous oflre la vision originelle du fait religieux; elles_ signifient

qï'il nuît d'un minuscule commencement et qu'il doit s-e développer

frupp.l.r-uous la parabole du semeur, (Lc 8, 5, 1L); elles signifient

à"" i"i

uoo, lu

aussi est srrjet aux décadences et aux perversions (rappelez-

polémique du Christ avec les'Pharisiens, Mt 23,14); qu'il a

souvent tesoin àe réformes, et toujours de perfectionnement, et qu'i1

atteindra sa plénitude dans |a vie future seulement. Tout cela est bien

.àrno d., dirapl.. de la Parole divine, de l'école de la üturgie et de

la vie ecclésia|e. Donc volontiers nous acceptons l'<< aggiornamento »,

et nous cherchons à en interprétet la signification et à en accueillir les

conséquences rénovarrices. Primo dans f intérieur des àmes (Eph 4,23),

et ensuite, si c'èst nécessaire, dans les lois extérieures'

Mais ce renouveau n,est pas sans danger, certes. Le premier danger

eüasnt scfeorlumiisdmuechdaun-gmeomnednet,mvooduelurnep.aDurulucih-amnêgmemee, notuinecnomhpoamtimblâegeavaeuc

iu iruditio' de l,Eglise, à laquelle on ne peut renoncer. L'Eglise est la

continuité du Christ dans le temps. Nous ne pouvons nous séparer

d'elle, de rnême qu'une branche, qui veut s'épanouir dans les fleurs

,ro,r.ré[., du printËmps, ne peut se détacher de la piante, de la racine'

7.5 Page 65

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-65-

d'où elle lre sa vitalité. C'est un des points capitaux de l'histoire con-

temporaine du drristianisme, un point décisi{: ou dans l'adhésion fidèle

et fèconde avec la tradition authentique et autorisée de l'Eglise, ou

dans la séparation mortelle. Le contact normal avec le Christ ne peur

se faire pour celui qui veut s'accrocher à lui selon des chemins q,iil a

lui-même choisis, en créant un üde docuinal et historique entre l'Ègüse

présente et l'annonce primitive de l'Evangile. << L'esprit soufle ou il

veut)> (Jo 3,8), bien sûr, le Seigneur l'a dit, mais le Seigneur a lui

aussi institué un fil conducteur; << decevez I'Esprit saint »> a-t-Il dit

aptès sa Résurrection à ses disciples (ceux à qui vous remettrez les

péchés, ils leur seront remis, ceux à qui vous les retiendrez, ils leur

sefont fetenus »> (Jo 20,23). Le Christ, certainement, demeure l'unique

source, l'unique <( vraie vigne »>, mais sa vie nous atteint à travers les

branches vitales issues d'elle (cfu. Jo 1,5,1, I sq; Lc 10,16).

L'Eglise n'est pas un rideau de séparation, qui met une distance, un

obstacle dogmatique et légal entre le Christ et son disciple du XX" siè-

cle; elle est le canai, le véhicule, Ie développemenr normal qü unit;

elle est la garantie de l'authenticité, du voisinage de la présence du

Christ parmi nous. « Je suis avec vous » a dit le Christ en prenant

congé des Onze et en ouvrant devant eux la succession des temps

<< jusqu'à la fin du monde »> (Mt 28,20).

On ne peut imaginer un christianisme nouveau pour le renouveler, il

lui faut êue tenacement fidèle, Et cette stabilité dans l'être, avec sa

continuité dans le mouvement et dans le développement, cette cohérence

existentielle, propre à tout vivant, ne peut pas êffe qualifiés de réaction-

naire, d'obscurantiste, d'archaîque, de sclérosée, de bourgeoise, de

cléricale, ou de n'i-Forte quel titre méprisant, comme le fait pourtant

une certaine littérature moderne, à cause de la phoble du passé, de la

méfiance devant tout ce que le magistère de I'Eglise présente comme

objet de foi. La vérité est ainsi, elle demeure, la Réalité divine, qui

y est contenue, ne peut être modelée selon le bon plaisir d'un chacun,

elle s'impose. Tel est le mystère; celui qui a le privilège d'y entrer par

la foi et la chaité en jouit avec délices, iI a un certaine expérience

ineffable de l'effusioh de l'Esprit saint.

Quelqu'un posera Ia question: mais alors tln'y a plus rien a renou-

veler? L'immobilisme devient la loi. Non, la vérité demeure, mais elle

est exigeante, il faut la connaltre, l'étudier, la purifier dans ses expres-

sions humaines: quel renouveau tout cela comporte! La véfité demeure

7.6 Page 66

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-66

mais elle est féconde, personne ne peut dire I'avoir totalement comprise

et définie dans les formules qui restent cependant intangibles dans leur

signification; elle peut présenter bien des aspects qui méritent la recher-

che; elle projette sa lumière sur des domaines divers, qui intéressent

le progrés de nome doctrine; la vérité demeure, ma sia besain d'être

traduite, formulés selon la capacité de compréhension de ses disciples,

et ceux-ci sont des hommes d'âges rli#érents, de cultures diverses, de

civilisations diverses. La religion admet donc un perfectionnement, un

accroissement, un apptofondissement, une science touiours tendue dans

l'efiort sublime d'une meilleure compréhension, ou d'une formulation

plus heureuse.

Plutalisme alors? Oui, un pluralisme qui tienne compte des recom-

mandations du Concile (Optatam totius n. '1,6, Graaissirtam rt,7; 10)

et dans la mesure où il se réfère aux modes dont les vérités de la foi

sont énoncées, et non à leur contenu, comme l'a afrtmé avec tant de

force et de clarté notre vénéré prédécesseur le Pape Jean )O(III, dans

son célèbre discours d'ouverture du Concile (cfu. AAS 1962, 790,

792), en référence, tacite mais évidente, à Ia fotmule classique du

<< Commonitorium »> de S. Vincent de Lérins (mort en 450): les vérités

de la foi peuvent être exprimées de rlifrétentes manières, mais <( avec

la même signification

engendrer de doutes,

»> (Dertz. Sch. 2802). Le pluralisme

d'équivoques, de contradictions; il ne

ne peut

doit pas

légitimer un subjectivisme d'opinions en matière dogmatique, qui

compromettrait l'identité et donc l'unité de la foi: progresser, oü,

enrichir la culture, favoriser la recherche; mais démolir, non'

Nous aurions tant d'autres choses à dire sur le thème du renouveau

religieux, sur le progrès théologique, par exemple, sur les relations

entie la docttine teligieuse et le milieu, soit historique, soit culturel,

( thème aujourd'hui très ressenti et très délicat ), sur les enseignements

moraux de l'Eglise et les moeurs changeantes des hommes, etc. Mais que

suffise cette fois l'accent mis sur ce grand thème du renouveau reliigieux,

afin qu'il soit lui aussi l'objet de votre réflexion stimulante, et qu'il

vous fasse apprécier I'efioft que l'Eglise est en train de faire ces temps-

ci avec une grande fidélité et une pastorale bonté, afin de donner à Ia

foi une protection jalouse et une ouverture aimante. Et aussi pour

que ne manquent pas aux maltres de la foi, évêques, théologiens,

catédristes, vome adhésion et votre reconnaissance'

Avec notre Bénédiction Apostolique.

7.7 Page 67

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VIII. NECROLOGE

P* .àViMrgoinletebAegllnrronlaet(tJo1{yiss, Italie) 17.11.1907,1 à Condiano (Tréüse, Italie)

29.3.1970, à 26 ens,39 ans de prof., 31 de sacerd.

Après un séjour de vingt ans au Brésil, sa santé l'obligea à revenir

en ltalie. Là, les maisons de Mogliano-Veneto et de Gorizia ont été

témôins de sa courtoisie et ont pu tirer profit de son ministère de

confesseur et de directeur spirituel.

i P* .à!oS:eerpegbnoA(rMieinlatni , Italie) 10.7.1907, T à Bagnolo (Italie) L0.4.1970, $) an.s,

38 de prof., 31 de sacerd.

Ayant achevé ses années de formation religieuse et sacerdotale en

Argentine, il fut afiecté au ministère paroissial, où pendant de nom-

breuses années il eut l'occasion de faire preuve de ses qualités humai-

nes et de son zèle pour les âmes. Son état de santé l'obligea à revenir

en ltalie. Il fut nommé aumônier de la dinique de Ropolo, où nos

Soeurs gardent de lui un souvenir plein d'admiration et de recon-

naissance,

t A* bàbéOlRmeilslotitu(StoégAovrniea, nEzspagne) 5.1,0.L941, à Madrid le 24;5.1970, à 36 ans,

6 ans de prof.

iI Jeune religieux, loyal et plein d'ardeur. Une brève mais douloureuse

maladie vint le terrasser au moment où achevait son triennium

de << vie pratique ».

t M* .à

Pierye

Dôres

Assis

do Campo

(Minas

Gerais,

Brésil)

18.5.190r,

à Campo Grande (Mato

Grosso, Brâil) 17.4.1970, à 64 ans, 37 de prof.

7.8 Page 68

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-68-

Confrère humble et bon, inlassable au ttavaiT, de grande vie inté-

rieure. Pendant de longues années il s'occupa de la sacristie de la

cathédrale de Cuiabà et, ces dernières années, iI se dévouait pour la

paroisse Saint Jean Bosco de Campo Grande.

* t M. Pbilippe Auezza

à Mango (Cuneo, ltüe) 25.5.L886, à Canelli (Asti, Italte) 27.5.7970, à

84 ans, 61 de prof.

Ame simple et droite. Son allure typiquement paysanne s'alliait

parfaitement à 7a ténacité et à la régularité de son ttavail. au fouf, aux

champs et à d'autres travau( humbles et menus de la maison. Mais de

toutes ses occupations, c'était la prière qu'il mettait au premier rang.

t P* .àNRcobaanrad

Azzolini

(Vicenza, Itüe)

19.10.1899,

à Roa.a le )0.7.1970, à 70 ans,45 de

prof., 36 de sacetd.

fl s'est éteint brusquement alors qu'il faisait un séjour de convale-

scence dans son pays natal. Serviteur bon et fidèle, sa constante

préoccupation était de servir la Congrégation et de mavailler au salut

des âmes, fort-d'une "ardente dévotion à l'Eucharistie et à la Vierge

Auxiliatrice.

f Po.àJoSsaenp-sbebBaestritaonloa Po (Turin, Italie) 1.5.1884, à Santiago (Chili) 9.4.1970,

à 85 ans, 67 de prcf., 59 de sacerd. 18 annfu comoe directeur J5 comme

provincial.

A peine ordonné prêtre, il fut envoyé en Colombie. Cette Province

lui doit en grande partie son exmaordinaire expansion et la consolidation

de ses oeuvres. Don Bertola était provincial quand éclata la Seconde

gueffe mondiale: Cette circonstance particulière le fit nommer'repré-

sentant oficiel du Recteur majzur pour toute l'Amérique latine. Il fut

ensuite nommé provincial du Chili où il sut infuser son ardeur à nos

oeuvres. Les organisations de jeunes, la formation du personnel salésien

et la collaboration avec nos Anciens connrüent alors un nouvel essor.

it.l*a.) P*.

Keain Byrne

à Dublh

24.L2.1920, T à T&éran (ban) 17,4.L970, à 48 ons,29 de

prof. et 22 de saærd.

7.9 Page 69

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-69-

Encore tout ieune religieux, il fut transféré dans la Province du

Moyen Orient. C'est surtout en lran qu'il déploya son activité aposto-

Iique. Que ce soit au confessional ou en chaire, sur la cour de récréation

ou en classe, partout transparaissait sa foi entière et profonde d'Idandais

et sa bonté douce et inlassable de vrai Salésien.

* t M. J ean-Baptiste Caaagna

à San-Pellegtino (Bergame, Iulie) 13.4.19Lr, à Buenos Aires (fueenrhe)

D.6.L970, à 56 ans, 30 de prof.

Il passa sa vie de Salésien dans les écoles agricoles. Il sut sanctifier

son tfavail en accomplissant avec persévérance et esprit de sacdfice les

charges qü lui étaient confiées.

P* .

Louis Colli

à Gerenzano

(Milan,

Italie)

28.8.1896,

à LanzoTorinese (Italie) 29.6.1970,

à 73 aas,47 de prof., 44 de sacerd.

Sa sensibilité et sa vaste culture en firent un professeur, un prédi-

cateur et un directeur de conscience apprécié par tous cetu( que sa

longue et généreuse activité lui permit de rencontrer.

P* .àleMainlanCo(Iltoamliebo) 18.r.1889, t à L'Aquila (Italie) L0.4.L970 ) lQ ans,41 de prof.

et 28 de sacerd.

Il avut été ouvrier avant d'entrer en Congrégation. Ses supérieurs

l'envoyèrent au Brésil. Il y travailla une üzaine d'années comme

coadjuteur, puis, en 1941, fut ordonné prêtre. En 1960 il dut renoncer

à son travail de missionnaire et revenir en ltalie. Malgré son état de

santé, il rendit encore de précieux services comme confesseur.

*à

Bassiano Cominetti

San-Stefano (Milan, Italie)

16.3.1884,

à Muzzano

(Vercelli,

Iralte)

26.2.L970,

à près de 86 ans et après 58 années de üe religieuse.

Voici Ie jugement que formulèrent ses su1Érieurs au début de sa

vie religieuse: << D'une pafiaite simplicité de coeur, ne connait que

le travail et la prière ». Telle fut aussi toure sa üe. A la cuisine ou

au potager, on Ie trouvait toujours ponctuel et empressé, soucieux de

servir de son mieux la communauté, simplement, sans bruit, avec ce

sourire, refet de sa droiture et de sa bonté.

7.10 Page 70

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-70-

t P*. àJuImlesolCao(sIttaalie) 11.11.1901, à Mendal (Assam, Inde) 16'4.1970, à 68 ans,

43 '«le prof., 39 de sacerd., I de dir'

Don'Costa a uavaiJTé en Assam pendant 45 ans, menant de pair

l'évangélisation avec l'érude scientifique des mibus l(hasi, Garo et

Mikhir. Au cours de ces dernières années il s'était occupé avec patience

et énergie des réfugiés cfiassés du Pakistan. Les motifs de son assassinat

ne pureût, jusqu'à ce iour, êue clairement établis.

P* .

René Delalosse

à Bazouges-Ia-Pétouse

(Ille+t-Vilaine,

Fraoce)

2L.11.1902,

Ressins

(Loke)

L9.6.1970, à 67 ans, après 35 années de üe religieuse et 28 années de secerdoce.

Il était entré en Congégation à l'âge de 30 ans, après avoir occupé

diverses responsabilités dans l'Action catholique. Etant ingégneur

agronome, il fut envoyé au Lycée agricole de Ressins, où pendant 18

ans il se dédia à l'enseignement et à la formation morale des élèves.

La présence aux obsèques de l'évêque auxiliare de Saint-Etienne,

de nombreux prêtres des environs, d'une grande foule d'anciens élèves

et d'amis, témoignent de l'estime dont il était entouré et du succès

de son travail d'éducateur.

P* .

Josepb Della Maestra

à Basagliapenta (Udine,

Italie)

4.8.1907,

Vérone

8.4.1970,

ons,

45 de prof., 37 de sacetd.

C'étaii un des Salésiens les plus connus et les plus estimés de

Vérone. Prévoyant et attentif aux nécessités présente, il contribua à

faire passer notre

Elèves et anciens

école professionnelle

élèves admirèrent en

aluu insivoenaoupdti'munismlyecéeindEécfhencitqibulee.,

fondée sur sa foi en Dieu et sa grande confiance en l'homme.

M* .àJBoealvcehdirenreD-Leauoaelhlee (Cuneo, Italie) 10'1.1889, T à Bagnolo (Italie) 70.4.L970,

à 81 ans, 45 de prof.

Après avoir ttavaiTTé dans les postes avancés de mission, ses supé-

rieurs le nommèrent à Manaus, pour s'occuper de I'expéütion des

marchandises à destination des missions du Rio Negro. Ses respon-

sabilités et son travai, ne lui fuent pas perdre son esprit apostolique,

nourri de la dévotion envers la Vierge auxiliatrice et saint Jean Bosco'

8 Pages 71-80

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8.1 Page 71

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-7L-

P* .àCRailboegrearo(GDirigGenioti,rgItialie) 18.2.188r, T à Saqtiago (Chili) 31.7.1970 a 81 ans,

58 de ptof. et 49 de sacerd.

P* .àFMéalixiquDeotirani(nCgauraeczasM, Vaérnreérzouéla) 2L.2.L891., t à Caracas, le 3L.7.1970, à 71 ans,

28 de prof., 54 de sacerd.

Avant à'entrer en Congrégation rl, avait ttavarllé de nombreuses

années en paroisse et avait assumé des charges imFortante à la curie

métropolitaine de Caracas. Chez nous, il se consacra surtout au travail

dans les missions. Tant comme prêtre séculier que comme religieux,

il se distingua par son obéissance exemplaire, sa fidélité dans les

travaux obscurs et difficiles, enÉn par son zèle missionnaire.

A*bàbéGAawnodrrzéecFDaboilannyow(Vicazrsovie, Pologne) L2.7.Lg49, t à Czerwinsk (Pologne)

9.7.L970 à 23 ans et après 6 années de vie religieuse.

Il mourut noyé alors qu'il cherchait à porter secours à un enfant.

Son ardeur au travail et sa profonde piété laissait présager un heureux

avenir. Son sens des responsabilités et sa charité le rrouvèrent préparé

àlaire le don de sa vie.

t P* .àJBearan

Fissore

(Cunéo,

Itüe)

t2.7.L922,

à Turin le 19.4.L970, à 48 ans, 31 de prof.,

22 de sacerd,

Tout entier à sa charge d'enseignant, il sut communiquer aux

jeunes, à travers son admiration du vrai et du beau, le sens des réalités

spitituelles. A l'exemple de Don Bosco, il, aima les jeunes et fut aimé

d'eux. Son égaltté d'humeur et sa compréhension pleine d'indulgence

exerçaient une heureuse et forte influence suf les communautés où il a

vécu.

P* .

Georges Fuchs

à Obersaasheim

(Haut-Rhin,

France)

26.3.L882,

Landser

(Haut-Rhin,

France) 5.4.1970, à 88 ans, 66 de prof. et 57 de sacerd.

Ayant achevé son noviciat à- Avigliana, il fut envoyé en Argentine.

Peu après son ordination, il fut rappelé en Europe. Finie la guerre,

il travulTa en paroisse, puis dans de nombreuses maisons d'Afrique

8.2 Page 72

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-72-

du Nord et de France, Ses nombreux déplacements et son aptitude pour

les langues 6rent qu'il padait courâmment, en plus du français, l'alle-

mand, f itdi.n, l'espagnol et le portugais. Partout on gatde de 1ü le

souvenir d'un prêtre plein de zèle, d'un confrère d'une grande cour-

toisie et d'un grand travailleur.

P. Georges Galeone

t " à Gsternino (Bati,Italie) 20.4.1890, à C-orieliano (Iæcce, Italie) 9.8.1970' à

80 ans, 56 de prof. et 48 de sacerd'

Son état de santé ne lui premettant plus une activité aussi intense,

il rayonna d'autant plus ardemment sa charité par gne üsponibilité

exemplaire pour les confessions.

P* .

Eugène Giouannini

àRinolaga (Ttento, Italie)

7.8.1911,

à Vérone (Italie)

L23.1970 |

J$ ans,

)8 de prof. et 29 de sacetd.

Sa bonté sereine et joviale lui gagnaient l'amitié partout où iI

passait. Il prit un soin tout particulier des Anciens dons il sut assufer

l'union et l'entr'aide.

* t M. Emnzanuel Gomez Fuentes

à Alameda (Malaga, Espagne) 11.1.1898, à Séville (Espæne) le 2.9.L970

à 58 ans, 38 de prof., 29 de sacerd.

Rien ne l'avut pÉpaÉ à être cuisinier. Pourtant, en peu de temps,

iI excella dans cette charge. Son désir avait été de partir pour les

missions d'Amérique latine; il fut envoyé en Australie. Les contrariétés

et les travaux réputés hu'niliants ne vintent jamais à bout de sa bonne

hrrmsur. Il fut trouvé mott, étendu sur son lit, dans une attitude

d'attente, conrme s'il avait prévu ses derniers instants.

P* .

Diégo Grammatica

à Cdtagirone (Italie)

10.12.1885,

Bahia Blanca (fugentine) 6'4.1970 à 84

ans,57 de ptof,, 61 de sacerd,

Il avait été attiré par I'activité missionnaite des Salésiens en

il Patagonie. Entré en Congrégation, y déploya qne intense acr,ivité

apostolique et sacerdotale. Il fut également un ardent propagâterr

8.3 Page 73

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-7)-

de la presse catholique. Il mourut à Bahia Blanca, entouré de I'afiection

de Ia communauté paroissiale à laquelle i, avat dédié les dernières

années de sa vie.

* f M. Rayrnond. Guérillot

à Poligny (Jua, France) lL. 5,1905, Marseille (France) le 24.4.L970, à

64 ans,42 de profession religieuse.

Confrère d'une disponibilité exemplaire et d'une profonde piété.

Après avoir fait classe pendant de nombreuses années, tl avait été

charyé de l'économat. Il mourut, après de longues et atroces soufirances,

des suites d'un accident de voiture.

I *P.àf

ean-Battiste Guglielmetto

Bruzolo (Turin, Italie) 20.11.1893,

à Turin, le L9J.L97O, à 76 ans, 5g de

prof., 48 de sacerd., 12 comme directeur.

Caractère rigide, austère, attentif aux moindres prescriptions de

la Règle, il entendait imiter Don Bosco dans la Iigne de Don Rua et

des premiers salésiens.

f *P.1F§ra2antcainsdcso1

de la Hoz

(Espagne)

4.6.190L,

à Séville (Espagne) L0.2.L970, à 68 ans, 46

de prof., 38 de sacerd., 16 de dir.

Salésien qui sut alliç1 uns profonde culture et une intense activité

apostolique dans les nombreuses charges et activités qu'il a assumées:

membre de l'Académie des Be1les Lettres, constructeur, aumônier des

étudiants, conseiller à la chancellerie de l'évêché,... Homme d'une

filiale dévotion à la Vierge et d'une intense vie de prière. Il avait

l'habitude de consacrer une partie de sa nüt à l'adoration du Saint

Sacrement.

t *P.àENrnafilteaitJuarecqu(Beernleinique) 7.12.1881, à Bovigny (Belgique) L7.8.1970, à 8e ans,

54 aonées de prof, 48 de sac.

Bien qu'entré en Congrégation à l'âge de 32 ans, il tint cependant

à se soumettre au cycle complet des études pour se préparer au sacer-

doce. Il mourut au cours d'un pélerinage à un sanctuaire de la Vierge.

8.4 Page 74

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-74-

P* .àlgPnahckàec

Knorr

(Vas,

Hongrie)

25.7.L895,

Pannonhalma

(Hongrie)

10.7.1970,

ans, 53 de prof., 43 de sacerd., 6 comme directeur.

Confrère intelligent et studieux, humble et doux. Pendant les

années de la dispersion il rendit de grands services cofilme aumônier

il et comme administrateur de I'archidiocèse d'Eger. Il mourut à I'hospice

des religieux âgés et invalides de Pannonhalma, où s'était retiré

depuis 1965.

*Mà.leBaennaüLdaegs o(rBiouenos Aires, fugentine) 30.7.1886, à Nta Grasa fugentine 19.6.

L970, à 83 ans, apês 61 années de Prof.

Religieux exemplaire, fidèle et scrupuleux dans l'accomplissement

de sa tâche, mavailleur inlassable, humble et discret, homme d'une

pro{onde vie intérieure.

P. Pierre Laiolo

t * à Vinchio d'Asti (Italie) 2.7.L884, à Milan (Italie) L2.4.L970, à 86 ans,67 an-

nées de prof., 58 de sac., 6 comme directeur.

La devise << Da mihi animas )> resta, sa vie durant, le mot d'ordte

de ses activités. Ses longues années de directorat et de ministère

paroissial à Milan révélèrent en lui un homme détaché, compréhensif,

àttentif aux besoins nouveaux de I'Eglise, spécialement des jeunes.

f *P.àThTéuorpinor(nItpaelieL)e6o.nLa1.t1ti882, à Collesalvetti (Livorno, Italie) 20.5.7970' à 87

ans, après 63 années de prof., 56 de sacerd', 6 comme directeur.

Tempérament op imiste et serein. Il ne cachait pas sa joie dême

salésien et prêtte; il Ie protrvait surtout par son extraordinaire dispo-

nibilité pour l'assistance et pour les confessions.

*P.àBCoonllaeasaennotu(rPealLeirmPoi,raItalie) 73.L.1911, T à Catania (Italie) le 28.6.1970, à 59

ans, après 42 années de prof., 30 de sacerd., 6 comme directeut.

Esprit ouvert et attendf aux nécessités du temps présent, il s'efior-

çait de se tenir au courant des exigences modernes de l'apostolat. Mais

son attention allait surtout aux personnes, les aidant à tésoudre leurs

8.5 Page 75

▲back to top

75-

problèmes et à illuminer leur foi. Il était le salésien le plus populaire

de Catanra. Son afiabilité et sa bonne humeur constante avuent suscité

autouf de lui Ia confiance et un aflectueux respect.

*P.àSCaelurnartroiprea

Lo Giudice

(Catenia, lt2lie)

28.2.1910,

à San Gregorio (C.atania, Italie)

1.6.

1970, à 60 ans, après 43 années de prof,, 46 de sacerd., et 6 comme directeur.

Il était originaire d'une famille qui a donné trois fils à la Congré-

gation. Après avoir passé sa licence en Sciences naturelles, il fut nommé

conseiller des études au scolasticat de philosophie de San Gregorio. Là

il fut pour tous un exemple de vie studieuse et religieuse. Il s'éteignit

en toute sérénité après une longue et douloureuse maladie.

P* .àAMdaaylebnecret-GLoundsewnihgeim (Allemagne féférale) 27.2.Lg0|, f à Heleoeoberg (Alle-

magne) 10.8.1970, à 65 ans, après 39 amées de proi., )L de sacerdoce.

Nos maisons de Munich, §Tiesbaden et, ces dernières années,

Helenenbetg furent les témoins et Ies bénéficiaires de son intense et

lü fructueuse activité sacerdotale. Le Seigneur le rappela à après une

longue et ultime préparation de dix années de soufirances.

t P* .àleRaenokMooacgi d(iPërekmurje, Yougoslavie) L1.4.L917, à Turin (Italie) le 1.5,L970,

à 59 ars, après 39 de prof., 30 de sacerd.

C'est très jeune qu'il avait quitté sa patrie pour pouvoir réaliser

sa vocation à la vie religieuse. Tempérament joyeux et dynamique.

Assistant et enseignant dans plusieurs maisons d'Italie et de Süsse

jusqu'à ce qu'il fut appelé, en L956, à rendre service au Bureau central

de la presse salésienne à Turin. Un mal insidieux, qui c'est révélé

brusquement, donna la mesure des vertus de ce salésien ffavailleur.

Il conclut sa tâche terresme le ler mai, le jour de la fête de << saint

Joseph, travailleur »>.

t P* .àCPhoanrlæesstuMraar(tAinleossttaindria, Italie) 5.4.L916, à Turir, le 6.6.1970, à 54 ans,

après 35 années de ptof,., 24 de sacerd., 20 comme direcreur.

Il fut un de ces salésiens selon le coeur de Don Bosco. Prêtre

humble, zélé, pieux. Educateur tout dévoué à ses jeunes, touiours

8.6 Page 76

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-76-

soucieux de les f-ormer à la bonté et à la constance' Les confrères

connurent en lui un directeur compréhensif, afiable, payant de sa

propre personne. Un accident de la route vint briser, à L'àge de 54

ans, l'élan de ce confrère plein d'enthousiasme et de sagesse.

*P.àEMrronninteioseM(Masocdaegnnai ltaJte) 7.7.L92), t àla Guaira (Vénézuéla) 26.LL.L970, à

46 ars, aptès 30 années de prof. et 20 de sacerd'

Travailleut nlatigable, il exerça con intense activité sacerdotale

dans les maisons de Call, Ibagoé, Bogotà, Pereira et Ceja.

t M* .à

Romano Micheletti

Imèr (Trento, Italie)

18.4.1906,

à Bolope (Itatie) 11.L2.L969' à 63 aas,

après 45 ann{ss ds p16f.

I1 fut la disponibilité même: bien que relieut de métier, il accepta

de se rendre utile en faisant le factotum dans plusieurs maisons. Il

Évéla la diversité de ses dons et ses grandes qualités d'âmes en accom-

plissant de manière exemplaire les charges aussi difiérentes que celles

de dépensier, d'inÉrmier et de comptable. Sous son aspect austère,

ce confrère cachait un coeur.d'or.

f P* .àARrrinoadued

Mifford

Janeiro (Bresil)

22.5.L894,

Londres (Grande-Bretagne) )0.72.1969,

à l'âge de 75 ans, après 56 aonées de prof.., 44 de sacerd.

Après avoir été ordonné prêtre à Turin, i. travaifla quelques années

en ltalie et au Portugal, puis en Angleterre. Il fut un enseignant estimé

et um{ taît par ses élèves que par les Anciens et les parents. Il était

egalement pour ses compatriotes brésiliens résidant à Londres un

ami et un père.

*P.àEUrrnraésné(CgaildceliaMri,uIrtatalise) 28.L2.L908, T à Castellamare di Stabia (Naples) 1.7.

LglO, à 61 ans, après 44 de prof., 36 de sacerd., 14 comme directeur et 6 comme

provincial.

Les nombreux conlrètes qui l'ont connu, se souviennent de lui

comme d'un << maltre spirituel >>. Son contact assidu avec les Pères

Il de l'Eglise et les premiers grands salésiens, et surtout sa profonde vie

intérieue, faisaient qu'il enseignait avec clarté et profondeur. état

8.7 Page 77

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-77 -

estimé non seulement comme assistant dans les maisons de formation

ou colnme supérieur, mais aussi dans Ie diocèse comme membre du

Conseil presbytéral et comme confesseur. Son départ de cette vie, en

toute tranq rillité et discrétion, prend valeur d'un ultime enseignement

de sa part.

P. Ferdinand Naaàrlaz

f *' à Montevideo (Uruguay) 6.6.L885, Montevideo ,0.5.L970, à près de 85 ans,

apês 68 années de prof., 61 de sacerd,, et , comme directeur.

Le Père Fernando laisse un gtand vide au milisu des <,« Talleres

Il Don Bosco »> de Montevideo. consacra toute sa vie à ses appfentis,

dont il fut l'assistant et le conseiller des études. Son exceptionnelle

personnailité et son tempérament vigoureux surent créer dans son

école un rythme de vie fait de travatJ. intense et austère, alterné par

les heures de joyeuse détente des jours de fête, du chant choral et de

la musique instrumentale, ou tout simplement des heures de récréation.

f *P.àFlraaanaçicoais

Nee

Plain

(Massachussets,

Etats-Unis

d'Amérique)

L1.3.1929,

à Ipswidr

(Massachussets) à 41 ans, apês 20 années de prof. et 10 de sacerdoce,

Homme méthodique et calme, autant au milieu de sa communauté

que dans ses charges d'assistant et de secrétaire. Il tt preuve de ce

même calme pendant les cinq années gui suivirent son opération d'une

tumeuf cancéreuse, alors que progressivement le soufirance et la

paralysie le gagnaient.

P* .àloFsreivpabldN(eSrlnoéveakquie) 5.3.1915, f à Santiago du Chili, le 18.10.1969, / Jg ens,

après 33 années de prof. et 22 de sacerdoce.

C'est à l?ge de vingt ans qu'il quitta sa patrie pour le Chili. il

y resta jusqu'à la fin de sa vie, se dépensant sans compter pour ses

élèves et les jeunes de son paronage.

t M* .àNBiocsoslaigslioOnedoInnJeeriore (Gèoes, Italie) 30.3.1887, à Bapolo de Piémont le

2.8.L970, à l'âge de 9) aas, après 71 de prof.

Chère et sympathique figure de coadjuteur qui nous rappelait les

temps de Don Rua, entre les mains duquel i. avait d'ailleurs émis ses

8.8 Page 78

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-78-

voeux perpétuels en 1899. Pendant son long séjour dans les maisons.

de Piossasco et de Bagnolo, où il s'était retfué, il continuait à s'inté-

resser à l'histoire et aux événements de la Congrégation en lisant

régulièrement les << Memorie biografiche »>, le Bulletin salésien et les

nouvelles {nissionnaires, en particrrlier celles qui lui venaient du Chfli,

où il s'était dépensé pendant de nombreuses années.

P. Louis Ornagbi

f * à Lissone (Milan, Itake) L2.9.L906, à Soodrio (Italie) 2.7.1970 à 63 ans, après

45 années de prof., et 39 de sacerdoce.

A Ia fois exigeant et plein de compréhension, il sut se faire aimer

et respecter au cours de ses longues années où iI avait chargé de la

discipline. Retiré à Sondrio, sa présence passa presque inaperçue. Son

poste de travail comme guide spirituel se déroulait au confessionnal,

où beaucoup, sans le connaltre autrement, savarent rencontfer en lui

une âme profondément sacerdotale.

P. Louis Pedotti

* à Buenos Aircs (Atæntine) 27.5.7901, T à Buenos Aires, le t2.2.L970, à 66 ans,

après 50 aonées de prof., 40 de sacerd, et une année de directeur.

Professeur aux cours vivants et riches, surtout dans l'enseignement

Il des sciences. sut de faire estimer et aimer, tant de ses élèves que

de ses collègues, par ses manières courtoises et simples. Dans toutes

les charges qui lui furent confiées, il s'eIforça touiours de réaliset son

idéal salésien.

f P* .àSJteadnliesclas(PoPlloygunaec)z1y0k.11.1880,

70 années de prof,, 63 de sacerd.,

à Kopiec (Polope) 4.72.1969,

33 années comme directeut et

à 89 ans, après

14 comme prc

vincial.

Son activité salésienne débuta à Oswiecim, où il fut un des fonda-

teurs de la première maison salésienne de Pologne. Il en fut directeur

en 1908, puis maitre des novices. Il fut le ptemier provincial de

Hongrie, puis de la province septentrionale de Pologne. Après l'invasion

de 1939, il prit en mains le scolasticat de théologie, où pendant de

nombreuses années il assura la relève des jeunes générations salésiennes.

Son tempérament expansif et ioyeux suscitaient autour de lui la sym-

8.9 Page 79

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-79 -

pathie. Ses confrères voyaient en lui l'incarnation de I'idéal de Don

Bosco, selon le modèle présenté par Mgr. Cagliéro.

P* .àCRboanrcleofsteRddaoua(ldFiorurlil, Italie) )I.7.L933, f à Bologrre (Italie) 9.8.7970, | )J qnç,

après 14 années de profession et 4 de sacerdoce.

Son ministère sacerdôtal fut de courte durée et fut marqué par la

Il souffrance. célébrait la sainte messe avec la même ferveur que son

jour d'ordination. Ses rapports avec les jeunes étaient tous marqués

par son souci des âmes.

P. Otbon Riedmayer

t * à Munich (Allemæne) 6.10.1901, à Bamberg (All*ag"e) 29.r.1970, à 68 ans,

après 43 années de prof..,37 de sacerd. et 14 comme directeur.

ll était parti pour les missions du Pérou, alors qu'il était encore

Il novice. se dépensa pendant près de vingt ans auprès de la tribu des

Il Kivari. paya son dévouement par une longue maladie dont les consé-

quences se fuent sentir jusqu'à la fin de sa vie. Son état de santé exigea

son fetour en Allemagne, où il passa les quaffe dernières années de

sa vie.

M* .à

Edouard Naa

Monza (Milan)

L6,12.L894,

T Vallecrosia

(Italie)

L5.6.1970,

à 75 ans, après

42 oaÉæ de prof.

Toujours prêt à exécuter les tâches les plus diverses qui lui étaient

confées, il resta jusqu'au bout un modèle d'ardeur au ttavaiT, de sim-

plicité, de bonne humeut, de sens religieux des événements et des

pefsonnes.

M* .àISeaalen-LBaanpghtieste(CRunoesos,oItttiüe) 26.3.L910, t à Bagnolo (Itatie) 75,8.1970, à 60

ans, aptès 19 années de vie religieuse.

On peut dire qu'il déploya toute son actiité de salésien dans la

typographie. Les ateliers de San-Benigno-Canavese, de Turin et surtout

ceux du Colle-Don-Bosco doivent beaucoup à son enthousiasme et à

sa compétence. De t945 à L950,l fut le directeur technique de l'Im-

primeria polyglotte du Vatican. Sa comlÉtence fut oficiellement recon-

nue par les plus hautes autorités de la Cité.

8.10 Page 80

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-80-

t *P.àloTsreecpahstRagungi g(eCraitania, Italte) D.4.1901, à Gela (Caltanissetta, Italie) 21.7.

L970, à 68 ans, après 52 années de prof. et 43 de sacerd.

Il appartenait à une famille assez exceptionnelle qui donna sept

de ses enfants au Seigneur: trois prêtres salésiens, trois soeurs salé-

siennes et une soeur carmélite. Après quelques années normales, son

état de santé l'obligea à vivre pendant une longue période en dehors

de chez nous. Enfin, pour Noël L967, i. put réintégrer sa communauté,

au milieu de laquelle il fut pour tous un sujet d'édification par son

recueillement et sa vie de pdète.

P . C allixt e S c binc ariol

* à Pescincanna (Fiume-Veneto, Italie) 15.4.1907, f à ComodoroRivadavia (fu-

gentine) 243.1970, à 62 ans, après 45 années de prcf.., 37 de sacetd. et 6 comme

directeur.

Depüs son enfance, tout son comportement portait la marque

d'une forte personnalité et d'un constant souci apostolique. Partout où

iI passa, il donna le témoignage d'une foi intensément vécue. Son in-

fluence rayonnait au-delà des limites du collège ou de la paroisse où il

travaillait.

P.learu Scbmid

* à Egoa (Trento, Italie) 6.11.1902,ï à Guayaquil (Equaor) t9.5.L970, à 6'7 ans,

après 37 de prof, 30 de sacerd. et 1J ccmme directeur.

Pendant quatorue ans, iI déploya son intense activité apostolique au

milieu des missions de Mendez, de Limôn et de Gualaqtiza. En t956,

son état de santé le contraignit à se replier à Quito et à Guayaquil,

où il fut tout au service de la paroisse.

P. Charles Schuarze

t * à Hôtensleben (Allemagne) 24.L0.L891, à Brückenau (Atlemaene) 21.5.1970,

à 78 ans, après 50 de prof. 44de sacerd. et 1, comme diæcteur.

Il était enmé assez tardivement en Congrégation. Peu après son

otdination, iI fut envoyé comme préfet et corrrme directeur à Ensdorf.

il Il passa les dernières années de sa vie à Sannerz, dont avut été le

directeur pendant neuf ans.

9 Pages 81-90

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9.1 Page 81

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-81 -

P* .àloLsjuebpljbanSaiik(Yaougoslavie) 8.1.1886, f à Salvador (Br&il, Etat de Bahia) ll.l2.

L969,à 83 ans, après 58 années de prof. et 47 de sacerd.

Il commença son travail dans l'Etat de l'Amazonie. Pendant de

il longues années fut professeur, conseiller des études et catéchiste.

Ces dernièt annèes le virent comme confesseur au Sanctuaite de N.-

D.-Auxiliatrice à Salvator-Bahia.

M* àgrAEsuruncilieonSo(Psaata$ay) 28.9.1884, t à Ypacaml (Paraguay) 24.1.L970, à 85 ans,

après 67 années de prof., 58 de sacerd., 12 qnnées comme ditecteur, 32 comme

évêque de Concepcion.

Homme dynamique, organisateur né, il fut chargé, avec deux

autres prêtres, des missions du Chaco. Nommé evêque de Concepcion

et Chaco, il continua avec la même ardeur son activité d'évangélisation

et d'organisation du diocèse: il lanca l'Action catholique, organisa la

catéchèse, eigea la grand séminaire national, fonda des écoles parois-

siales, encoutagea les erçercices spitituels,... 11 savait être présent,

immédiatement et effcacement, pour faire face aux situations dificiles.

Il Jusqu'à Ia fin de sa vie, il fut un'exemple de piété fervente, de zèle,

d'esprit salésien. marqua de son empreinte l'histoire religieuse du

Paruguay.

M* à.

Paul Stano

Terclrova (Tdrécoslovaquie)

1.2.1914, f à Chomutov (Tchécoslovaquie)

14.11.

L969, à 51 ans, après 32 ann{sç ds p1sf,

Quand le Provincial annonça sa mort, il le compara à << l'homme

juste » de Ia sainte Ecriture. Au mfieu de ses con{rères ou dans son

atelier de boulangerie, partout il faisait preuve de constante bonne

humeur et de son ardeur au ttavai,.

f P* .àCLbaasrlePsalmSatrsar(Bnauecocoi s Aircs, fugentine) 2).L0.L9L7, à Buenos Abæ, te27.2.

L970, à 52 ans, après 34 années de prof. et 23 de scæd.

La Congrégation attendait encore beaucoup du talent et du zèle

pastoral de ce prêtre, brusquement rliminué par une douloureuse

infirmité. Sa compétence en psychopédagogie et la teneur des nombreux

exercices spirituels qu'il acceptait de prêcher l'avaient fait connaître

et estimer bien au-delà des limites de sa communauté.

9.2 Page 82

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-82-

t P* .àATnagbeellSanuoan(iMantova, Italte) 25.4.1919, à Guayaquil (Equateü) 8.6.L970, à

51 ans, après 3) années de prof. et 22 de sacerd.

Son caractère simple, franc et joyeux le faisait aimer spécialement

des jeunes, des pauvres et des ouvriers. En L947,i1, réussit à surmonter

une grave opération des reins. Il y suwécut pendant près de 23 ans,

mettant son optimisme et son courage au service de son zèle aposto-

lique.

t P* .àAIuriglouyseten

Tornasino

(Santa Fe,

fueenthej

22.L2.L887,

à Buenos Aires, le 9.7.L970, à

82 ans, après 5l années de ptof. et 44 de sæerd.

Après avoir enseigné pendant une vingtaine d'années, ses .supé-

rieurs l'envoyètent en paroisse. Là, il continua à mettre au service des

âmes ses qualités de jugement, de précision et de clarté, iointes à une

inlassable bonté.

P. Antoine Tranaaicius

" à Pasvalys (Lithuanie) 8.11.1909, f à Frascati (Italie) 21,4.7970, ) (Q ans, aptès

18 aonées de prof. et 30 de sacerd.

Il était un des premiers salésiens qui avaient été atttrés par le

prestige de Don Skeltis. Il quitta ttès jeune sa patrie et ne put jamais

y revenir. Pendant seize ans il travailla au Portugal, puis au Collège

des Lithuaniens de Castelnuovo-Don-Bosco. Partout il donna le témoi-

gnage de son esprit d'abnégation, de détachement et de souci aposto-

lique.

f P* .àPBieartrtiefoUllobe(rCtiuneo, Italie) 8.4.1881, à Cordoba (fugentine) 23.7.1970, à 87

aos, 59 de prof,, 52 de saætd- et 3 années co-me directeur,

Il se distinga pat son zèle inlassable pour le salut des âmes et

pour son grand attachement à la Congrégation. Face à ces deux grands

amours, rien ne pouvait le modérer, ni les conffiétés, ni les maladies,

ni l'âge. La bauté de la Maison de Dieu, la liturgie, la prédication,

les longues heures au confessionnal, Ies visites aux malades, son dé-

vouement auprès des jeunes et des pauvres on été les moyens dont

il s'est servi pour guider de nombreuses âmes vers Dieu.

9.3 Page 83

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-8r-

* f P. Eurard Virdeier

à Valtrop (Allemaene) 17.1,L906,, à Hessisch-Lic[rteoau (Allemagne) 26.2.

1970, à 64 ans, après 34 de prof, et 20 de sacerd.

Consciencieux et dévoué pendant ses années d'assistant au rriilieu

des jeunes délinquents, il fit preuve des mêmes q'alil{e dans son

ministère pastoral aux milieu des catholiques dispersés de la Hesse.

Il quitta son travail apostolique après une longue. et pénible maladie.

P* .

Isidore

à Rocha

Vitancourt

(Uruguay) 2.1.7900,

à Montevideo (Uruguay) 7.5.1970, à 70 ans,

après 45 années de ptof. et 36 de sacerd.

Il passa toute sa vie au miïeu de nos jeunes aspirants. Il fut pour

eux un modèle de recueillement, d'esprit de sacrifice, de dévouement

discret et surtout d'une indéféctible bonne humeur.

M* .àMCizcebmeicl lrZwacbelo(cPkoilogne) f 1,1.2.1881, à 7-,apatæa (Colombie) 20.4.1970, à 89

ans, après 61 a-onées de prof.

A peine entré en Congrégation, ses supérieurs I'envoyèrent en

il Colombie où se dévoua, pendant plusieurs années, au milieu des

lépreux de Cano de Loro. Il fut ensuite appelé à diriger les travaux

de construction d'autres maisons de la province. Partout il fit preuve

de ses compétences professionnelles et de ses solides qualités religieuses.

t P*.àMCahxoirnzi6liwen(PZoalochploed), 74.12.191L, à Katowice (Pologne) 3.6.1970, à 58 ans,

après 38 de prof, et 28 de sacerdoce.

Sa,jeunesse d'âme, son afiabilité, sa disponibilité pour toutes les

formes de ministère sacerdotal, faisaient de lui un pasteur estimé et

recherché.

P. Georges Zmegaë

'k à Laàanje-Yinica (Yugoslavie) 14.4.1915, T à Riieka (Yugoslavie) 4.5.1970, à

55 ans, apês 37 années de prof. et 27 de sacerdoce,

Sa constante bonne humeur savait attirer autour de lui les jeunes.

A la manière de Don Bosco, il sut les aimer et s'en faire aimer. Les

circonstances politiques et, récemment, sa maladie lui interdirent ses

anciennes activités apostoliques.

9.4 Page 84

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-84-

M* .àloCsieglpiahnoZ(uNbolveanraa, ,Itüe) 3L,L2.1887, t.à Cuenca (Equateut) 12.L.L970, à 82

ans, après 14 aonées de prof.

il Après douze années de vie leligieuse demanda à êtte dispensé

de ses voeur. Il retourna peu après rlans la maison qu'il avait quitté.

I1 y vécut cornme familiff, menant une vie de travail et de prière.

Ce n'est que deux ans avant sa mort qu'il obtint d'émetffe à nouveau

ses voeux de teligion.

9.5 Page 85

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