ДОКУМЕНТЫ

генерального совета

Салезианского Общества Святого Иоанна Боско

№ 373

год LXXXI
Октябрь - декабрь 2000

1. Письмо генерального настоятеля

Дон Хуан Векки

“ВОТ ВРЕМЯ БЛАГОПРИЯТНОЕ”

Призвания: этот вопрос заставляет нас задуматься

Плодотворный момент.

В согласии с Церковью.

Направленность на призвания в обновлении нашей пастырской деятельности.

Новый подход.

2. Салезианская община: возможность опыта и стимул к призванию

Логика “Поди и увидишь”.

Жизнь общины, вызывающая желание призваний.

Пастырская деятельность общины.

Сопровождать.

Некоторые области, на которые следует особо обратить внимание.

Ангел возвестил Марии.

2. НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ

Дон Антонио ДОМЕНЕК



1. Кое-какой значительный опыт.

2. Некоторые значительные трудности и обращенияю

“ВОТ ВРЕМЯ БЛАГОПРИЯТНОЕ”¹

1. Призвания: этот вопрос заставляет нас задуматься – Плодотворный момент. – В согласии с Церковью. Направленность на призвания в обновлении нашей пастырской деятельности. Новый подход

2. Салезианская община: возможность опыта и стимул к призванию. – Логика “Поди и увидишь”. Жизнь общины, вызывающая желание призваний. Пастырская деятельность общины. Сопровождать. Некоторые области, на которые следует особо обратить внимание. Ангел возвестил Марии

Рим, 8 сентября 2000 г.

Праздник Рождества Богородицы

Возлюбленные собратья!

В начале этого письма я не могу искренне не поблагодарить вас за ваше братское участие, и за ваши молитвы по случаю испытания, которому Господь подверг меня.

Он пожелал, чтобы из всего проистекло более глубокое братское единство в Конгрегации и Салезианской Семье; а также, чтобы по причине этого все лучше познакомились с нашим собратом Артемиде Дзатти, ибо почти все условия, необходимые для его беатификации, уже выполнены. Следовательно, вскоре мы увидим его беатификацию.

В данном письме я хочу продолжить тему предстоящего капитула о присутствии и жизни салезианской общины, дабы оно помогло вам в размышлениях во время Областных Капитулов, а позднее – и на Генеральном Капитуле.

Мы уже вычленили три аспекта, которые должны отличать салезианскую общину, дабы она видимым образом представляла их окружающим ее людям. Это братская жизнь, свидетельство евангельских ценностей и желание принять молодежь и бедноту.

1. ПРИЗВАНИЯ: ЭТОТ ВОПРОС ЗАСТАВЛЯЕТ НАС ЗАДУМАТЬСЯ

Среди тем, которые особенно интересуют Конгрегацию, как выяснилось в момент консультирования по поводу темы следующего Генерального Капитула, оказалась также проблема нашей способности предлагать призвания. Это вполне закономерно. Она всегда считалась ключевым аспектом нашего свидетельства, а поэтому эта тема много обсуждалась на 24 ГК, под различными углами: наше формирование с учетом распознания призваний²; единообразное развитие призваний в Салезианской Семье³; способность салезианской общины развивать жизненную силу харизмы и динамизм призваний, дабы она переживала его глубоко, сознательно и радикально⁴; совет сопровождать воспитанников таким образом, чтобы в ПВО существовали мотивировки призваний⁵. Следовательно, на данную проблему следовало обратить внимание и вновь вернуться к ней.

С еще большей четкостью и определенностью ГК 23 указал, что область призваний является одним из неотъемлемых рабочих моментов того пути веры, который мы проходим с молодежью⁶, а также одним из ключевых моментов салезианской молодежной духовности⁷.

В рамках темы ГК 25, которая относится конкретно к жизни и миссии наших общин, мы хотим проверить условия жизни и деятельности, которые бы давали возможность радостно переживать свое призвание, такой жизни, которая бы стала свидетельством и пророчеством, и такой среды, которая бы привлекла всех, кто чувствует интерес к духу и миссии Дона Боско.

Действительно, забота о призваниях была одним из путей, которые и привели нас к выбору темы Капитула. В некотором смысле кризис призваний к посвященной жизни, который мы переживаем в большей части Конгрегации и Церкви – это весьма полезная “забота”, в том смысле, что благодаря ей, мы вынуждены проверить качество нашей личной и общинной жизни, то, какое значение имеют наши структуры и наша организация, и нашу возможность представлять определенный смысл и стимулировать призвания сегодня.

Молодежи нужны свидетели, такие люди и такая среда, которая бы своим примером показывала, что в нашем обществе возможно строить жизнь по Евангелию. Это евангельское свидетельство является первым воспитательным служением, которое мы можем им предложить, первым словом, которым мы возвещаем Евангелие.

Мое письмо может помочь в той проверке, которую должны провести области; в нем есть некоторые элементы, которые убедят собратьев в правильности многого, что уже делается, побудят каждую общину и отдельного собрата лично свидетельствовать и предлагать призвания, и открыть горизонты, с тем, чтобы наша пастырская деятельность не ограничивалась общими и поверхностными предложениями призваний и не сводилась лишь к тому, чтобы искать кандидатов салезианской жизни за рамками нашего окружения.

Тема призваний часто возникала в тех беседах, которые я проводил с собратьями во время моих визитаций; она часто оказывалась одним из первых вопросов или тем. Дело не только в том, что мы боимся, как бы Конгрегация не исчезла в огромных регионах северо-западного мира, где ежегодно отмечается уменьшение, старение и очень малое количество новых членов. Возможно, в крайне малом количестве призваний отчетливо проявляется и то, что наши общины не являются слишком привлекательными, и то, что мы предлагаем молодежи не слишком глубокую христианскую жизнь.

Вопросы собратьев всегда особенно относились к плодотворности каждой части света в отношении призваний; к тому, возможно ли еще получить призвания к посвященной жизни в сильно секуляризованной, финансово благополучной среде, отличающейся свободой, наличием множества возможностей для молодежи, замыслами мирской жизни. Говорилось также о том, какие условия требуются, чтобы обеспечить истинность и постоянство призвании в тех контекстах, где существует народная вера, сильное демографическое положение либо ограниченные жизненные перспективы для молодежи. Многие просили включить эту перспективу в темы рассуждения общины в связи с предстоящим Капитулом.

С другой стороны, это созвучно тому, что утверждается в нашем Уставе, ибо развитие призваний является одной из задач нашей миссии: “Верные тем обязанностям, которые завещал нам Дон Боско, мы несем Благую Весть молодежи и, прежде всего, ее малоимущей части; мы окружаем особенной заботой апостольские призвания”⁸.

Это же утверждается в ст. 28, относящейся к нашим основным воспитанникам: “Отвечая на потребности Своего народа, Господь постоянно призывает следовать за Ним на благо Царства Божьего, наделяя призванных разнообразными дарами. Мы убеждены, что среди молодежи многие духовно богаты и несут в себе зародыши апостольского призвания. Мы помогаем им раскрыть, принять и развить в себе дар мирского, монашеского или священнического призвания на благо всей Церкви и Салезианской Семьи. Такой же заботой мы окружаем призвания среди взрослых”⁹.

Итак, каждый салезианец должен открывать и сопровождать призвания. Это одна из основных задач всякой общины. Нужно проверить, действительно ли этот “наказ” нашего Устава направляет деятельность каждой общины в отдельных областях, а также, строится ли на нем деятельность каждого собрата. Или же мы, напротив, столь мало знаем о призваниях и о тех путях, которые могут привести к принятию евангельского решения, и столь мало обращаем на них внимания, что наша пастырское служение остается поверхностным.

Здесь следует вспомнить опыт и заботу Дона Боско. Он постоянно думал о призваниях, и действовал соответственно. Вспомним только два факта. Первый – это инициатива по созданию сектора учащихся в Вальдокко, именно с целью помочь тем, кто, по благости своей души и в силу своих интеллектуальных способностей, проявляли признаки призвания к священству. Учебные обязанности, и еще более того, глубокое благочестие и связь с самим Доном Боско должны были способствовать созреванию тех зерен, которые выявились в время первых встреч.

Второй факт – та масса священников и монашествующих, которая вышла из Оратория. Сам Дон Боско с радостной гордостью представляет эту статистику, являвшуюся знаком хорошего христианского формирования его молодежи. Цитирую из Биографических Записок: “И в 1883 г. мы, присутствовавшие здесь, вместе с доном Далмаццо, услышали, как Дон Боско воскликнул: “Я очень рад! Я только что составил и тщательно проверил статистические данные; оказалось, из наших обителей вышли более 2000 священников, которые отправились трудиться в епархиях. Возблагодарим же Господа и Его Пресвятую Матерь, Которые даровали нам обилие всяких средств, дабы мы достигли этой цели.

Однако его подсчеты не закончились на этом. До времени его смерти еще 500 юношей вступили в ряды священнослужителей; затем также и другие, призвание у которых пробудил Дон Боско, уже после его смерти избрали своим уделом служение у алтаря. Прибавим к ним и тех, которые из множества филиалов его обителей перешли в семинарию. Не забудем и тех многих юношей, которые по совету Дона Боско перешли в другие обители монашествующих; нужно сказать, что почти во всех орденах, и даже, я бы сказал, всех конгрегациях в Италии есть священники, которые некогда были детьми Дона Боско. Кроме того, нельзя также не признать за Доном Боско, что он, пусть косвенно, различными путями усилил войско католичества. Можно сказать, именно по его примеру, а иногда – по его инициативе и при его помощи, открывались и расцветали малые семинарии. Именно у него многие консультировались директора этих малых и больших семинарий, учились, как нужно обращаться с учащимися, опекая их с отцовской любовью, заботясь о их благочестии и прежде всего, о том. чтобы они часто прибегали к причащению, ибо оно – необходимое условие постоянства в призвании. Из этого проистекла немалая выгода для священства соответствующих епархий […] Иные доказательства нашего утверждения мы оставим для истории. Из всего этого мы можем понять, что те, кто утверждал, будто Дон Боско сформировал шесть тысяч священников, были недалеки от истины”¹⁰.

Из школы Дона Боско вышли Руа, Кальеро, Доменико Савио и многие другие. Сегодня салезианцы убеждены, что обилие призваний в различных контекстах, при условии, если будет проявлена достаточная забота о пастырском служении и христианском формировании, свидетельствует о их способности обеспечить достаточное знание и любовь к Христу, чтобы они подвигли молодежь подражать Ему и следовать за Ним. И, с другой стороны, ясно, насколько далеки от салезианского стиля те, кто считает, что призвания следует искать в иных контекстах либо посредством специально предназначенных для этого людей, а общины должны заниматься исключительно “служением”, пусть даже в пользу беднейших.

Плодотворный момент

Для того, чтобы соответственно понять факт призвания, можно начать с различных моментов. В Священном Писании существуют парадигмы, в которых можно четко заметить участие Богауменьшается и то, при каких условиях мужчина или женщина отвечают Ему.

Многие страницы в Библии посвящены периодам, когда имелись трудности с призванием, или когда оно вовсе отсутствовало. На них Бог, залог спасения, непосредственно обращается к сердцам людей, дабы обеспечить память о Его завете. Я люблю вспоминать историю Самуила. В тот момент, когда религиозность находилась в упадке, когда внимание народа было сосредоточено на войне, когда забыли даже самое фигуру пророка, юноша слышит однажды ночью призыв Самого Бога. Невозможно было понять, что это был Бог; народ в то время не имел потребности в вере. Однако Бог обращается к сердцу юноши непосредственно, дабы тот стал Его свидетелем и пророком.

В данном письме я хочу обратить ваше внимание на тот факт, что мы, возможно переживаем этап особых возможностей в сфере призваний, при том условии, если мы сумеем выразить и передать нашу любовь к Иисусу.

В контексте Юбилея мы пережили два события, которые заставили нас подумать о том, что молодежь душевно открыта Иисусу, и что фигура и замысел Иисуса относительно них имеют великую силу.

Первым по времени был Форум 2000 Молодежного Салезианского Движения. Когда я был в Колле Дон Боско, один юноша обратился к Генеральному Настоятелю с ясно выраженным вопросом: “В Молодежном Салезианском Движении, в частности, среди аниматоров, существуют призвания к священству и посвященной жизни?”

Генеральный Настоятель дал следующий ответ: конечно, призвания существуют; однако действительно, этот аспект молодежной салезианской духовности не достаточно развивается: от возвещения до предложения, от предложения до личного сопровождения тех, кто проявляет склонность, признаки или слабые желания этого. В свое послание по поводу пути МСД в 2000 г. Генеральный Настоятель включил именноэтот аспект. Вы можете прочесть его в этом же номере ДГС.

Вторым событием был Всемирный День Молодежи в Риме. В своей проповеди во время службы Евхаристии Папа призвал молодежь подумать также и о том, чтобы отдать свою жизнь священническому служению и посвященной жизни: “Пусть всегда, в любой общине, будет священник, который бы служил Евхаристию. Для этого я прошу Господа, чтобы среди вас расцвели многие святые призвания к священству”¹¹. И далее, он вновь напоминал: “Пусть из участия в Евхаристии расцветут новые призвания и к монашеской жизни, которые бы обеспечили приток новых сил в Церковь для новой Евангелизации”¹².

Личные беседы с молодежью выявили, что в их душе появляется мысль радикально следовать за Христом. Однако часто они не готовы ответить, и, как уже указывалось выше, они не чувствуют уверенности в том, что смогут действительно дать ответ, соответствующий их ожиданиям, и выразить это призвание на всю жизнь.

Да, действительно, молодежь, участвовавшая в этих двух событиях, не представляла всю молодежь в мире, и даже не всю католическую молодежь. То была, особенно на Форуме 2000, избранная молодежь. Но именно они и есть те молодые люди, с которыми можно вести серьезный диалог о призваниях; и они признались, что такой диалог не всегда велся с ними.

Возможно, мы переживаем “новое время”, когда следует приспособить пастырскую деятельность в области призваний и выразить ее образно, словесно и посредством соответствующих предложений.

Я не стану повторять здесь теологическую доктрину по поводу призвания и описывать социологические и религиозные условия в определенных регионах, где имеются наибольшие трудности. Все это уже давно известно. И вполне закономерно говорилось, что следует перейти от анализа к предложениям.

Одно явление не может не заставить нас задуматься. В так называемых сложных регионах вместе живут общины, центры духовности или церковные движения, которые сильно привлекают людей к себе; живут также и другие общины, которые не вызывают у молодежи желания присоединиться к их примеру.

В тех регионах, где еще сохранилось обилие призваний, существует различие между теми “типами” подростков и молодежи, которых привлекает наша жизнь, и их поведением, когда они включаются в общины: речь идет о действительности их мотивировок, о христианском духовном формировании, о замысле жизни во Христе и об усвоенной ими вере.

Нам следует серьезно обдумать этот аспект. призвания, действительно, являются основной проблемой нашей Конгрегации, так же, как и других монашеских конгрегаций и орденов. На всех континентах имеется масса работы; самое простое – выявить и перечислить все эти области. Началось и усилилось сотрудничество с мирянами, что удовлетворяет потребности на многих фронтах. Широко распространилась динамика анимации. Однако все это останется без движения, если не будет людей, кто бы всецело свидетельствовал о своей харизме!

“Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою”¹³. Эти всегда справедливые слова Иисуса более, чем когда бы то ни было, применимы к нашему историческому моменту.

Господь дарует нам еще один шанс; и в то же время, требует от нас очиститься, показать существенное, требует, чтобы мы могли показать другим людям, как вступить в живую связь со Христом, а не просто завязывали лично дружеские отношения или предоставляли какие-либо услуги.

В согласии с Церковью

С 5 по 19 мая 1998 г. в Риме проводилась встреча, посвященная пастырской деятельности в Европе. Ранее этой встречи был опубликован рабочий документ, в котором подчеркивалось, насколько возможно, объективно, качественная и количественная тенденция в области призваний, а также то, как именно относятся Церкви к призваниям, какие принципы пастырской деятельности они разработали и каким образом предлагают призвания.

В документе, разумеется, описывались человеческие, социальные и религиозные условия жизни молодежи; кроме того, указывались также и положительные моменты, существующие в настоящий момент ресурсы, признаки иного, более благоприятного, положения, что обязывает все общины, а в особенности, воспитателей, заботливо относиться к этому.

В заключение работы был опубликован итоговый доклад, где имелся новый подход к положению и давалось множество предложений.

Аналогичная работа была проделана в Америке, и в конце февраля Конгрегация по Христианскому Воспитанию опубликовала номер журнала Seminarium, посвященный положению с призваниями в будущем. Генерального Настоятеля салезианцев попросили написать для него статью под заголовком “Пастырская деятельность среди молодежи и направление призваний”¹⁴: это знак того, сколь высоко оценивается наш опыт.

Со своей стороны, мы уделили много времени изучению Ratio, который включает предновициат и критерии, применяемые при приеме.

По моему мнению, притворяться бесполезно: проблема призваний – это жгучая проблема! Тем не менее, общее настроение всех встреч связано с желанием “углублять надежду”. Таким был тон предыдущих документов; таково же было настроение на конгрессах. Мы надеемся, что Господь по-прежнему будет воздвигать пророков по Своему сердцу.

Союз Генеральных Настоятелей Монашеских Орденов и Конгрегаций также решил провести размышления о возможности и условиях, которые существуют сегодня для предложения призваний и подготовки кандидатов к посвященной жизни, в частности, в тех местах, где религиозный аспект имеет слабое социальное значение и разрабатывается весьма субъективным образом.

Несмотря на все это, возникло общее понимание новых условий, в которых возникают и развиваются призвания¹⁵. Кое-где переживают испытание бесплодием, как это случилось с Сарой или с Анной, матерью Самуила. Однако нельзя полагать, что какие-либо институты прекратили свое существование, и планировать передачу своего харизматического наследия другим людям, например, мирянам, отказываясь при этом от предложения христианской жизни и следования за Христом в мирской культуре!

Если для нас Христос есть смысл жизни и путь, если наш опыт жизни с Ним был удачным, то лучше нам, подобно Аврааму, молить Бога даровать сына, который бы обеспечил преемственность и позаботиться о том, чтобы воздвигнуть его. Как уже говорилось, необходимо созвать и даже побудить, представляя пути жизни по-евангельски, а именно, блаженства, крест, свободную возможность реализоваться в Боге, несмотря на их парадоксальную реальность.

Направленность на призвания в обновленной пастырской деятельности

В течение этих лет в Конгрегации проходили размышления по поводу направления воспитания молодежи в вере. Было доказано, что направленность на призвания является одним из основных и определяющих аспектов воспитания¹⁶. Мы должны помочь молодежи с великодушием принять свое будущее, проявляя готовность служить, подготовить их к тому, чтобы они услышали глас Божий, и сопровождать их, когда они начинают строить свои жизненные планы.

Проявляя заботу о призваниях, мы особенно выделяем некоторые аспекты, которые дополняют друг друга: направление, которое предлагается всей молодежи в рамках воспитательной беседы; постоянное внимание к ним, с целью обнаружить и сопровождать разнообразными соответствующими инициативами особенно интересные призвания в обществе и в Церкви; особое внимание к призваниям служения в Церкви (призвания в епархиях, в других монашеских институтах), а также призвания служения миру (миссионерские призвания, в том числе, и мирские); особенная ответственность перед салезианской харизмой в ее многочисленных формах, замечая и развивая признаки салезианского призвания, как посвященного, так и мирского, если оно имеется у молодежи.

Мы убеждены, что, обеспечивая хорошее призвание, мы дарим Церкви подлинное сокровище. Не имеет значения, пойдет ли такое призвание в епархию, в миссии или в монашескую обитель. В любом случае, это надежда, возникающая в Церкви и в Царстве¹⁷.

Положение не из простых. На Конгрессе “Новые призвания ради новой Европы”¹⁸ были указаны некоторые причины трудной ситуации: сложная плюралистическая культура, не имеющая никакой основы, что способствует тому, что у молодежи возникает неустойчивая личность; культура развлечения, которая может привести к стиранию или уничтожению вопросов о смысле жизни; появление такого взгляда на жизнь, когда считается, что все жизненные возможности следует потребить возможно быстрее; нечеткость идей и забот, когда не обращают внимания на четкие ориентиры направления. Но именно в таком контексте следует возвещать Евангелие и предлагать его в качестве нормы и пути.

В этих обстоятельствах мы стараемся жить, стоя на позиции спокойной веры, надежды и не искать виновных. Когда Авраам печалился, поскольку видел, что его мечта о наследнике не осуществлялась, Бог предложил ему выйти из своего маленького шатра и войти под большой шатер Господень, то-есть, небо; и с такого широкого кругозора истолковывать и верить в ту историю, которую готовит ему Бог, верный Своим обещаниям.

Такая позиция надежды должна вести и нас в понимании знаков времени: недостаток призваний (зло) можно рассматривать, как предложение очистить свои намерения, признать необходимость сосредоточиться на основном в посвященной жизни и нашего специфического призвания в Салезианской Семье.

Когда мы молим Господина жатвы, важно, чтобы нами руководили мысль о Его Царстве и желание исполнить Его волю, а не необходимость или тревога по поводу того, чтобы обеспечить преемников каждого из наших центров, существующих в настоящий момент, и чтобы эти преемники заняли наше место в разнообразных апостольских планах, которые мы проводим.

Между тем, среди молодежи, в Салезианской Семье и среди народа, мы должны распространять культуру призваний. Этот термин придумал Папа¹⁹. Далее он был углублен нами²⁰. Нужно развивать такую форму жизни и таким образом строить личный выбор относительно будущего, чтобы в них присутствовала система ценностей: бескорыстие, желание принять тайну, готовность услышать призыв и откликнуться, вера в себя и в ближнего, мужество мечтать и желать великих вещей. Кроме действий по сдерживанию, есть также воспитательные предложения и опыт, где учитываются предложенные ценности.

Эта культура сегодня становится первостепенной задачей пастырской деятельности в области призваний, а возможно, и всей пастырской деятельности, как утверждается в итоговом документе Конгресса по призваниям в Европе²¹.

Новый подход

Благодаря проведенным размышлениям и имеющемуся опыту, мы замечаем, что молодежь все же горячо желает получить опыт Бога. Кроме того, мы открываем новые аспекты и новые элементы, которые представляют важность для появления и укрепления призваний.

Прежде всего, мы отмечаем, что появился новый объект наших забот, с кем следует, в основном, вести беседы о призваниях: это взрослая молодежь. Причина этого – как в удлинении времени обучения, так и в том, что профессию теперь выбирают в более старшем возрасте. Мы считаем важным включить элементы призвания в любом возрасте; однако мы отдаем предпочтение аниматорам, добровольцам, молодым помощникам, студентам университетов и учащимся последних классов.

Из этого нового положения вытекает еще одно, которое непосредственно касается нас: вести беседу о христианской жизни и направлять их призвания оказывается гораздо более трудным и специфическим делом. Они не входят в рабочий коллектив. Если следует вести мирскую работу, в том числе, бескорыстную, они знают, что существуют и другие возможности и структуры добровольчества. Выбор ими какого-либо направления определяется видением и чувством жизни. Только в том случае, если их привлекает Иисус, если они поняли, какую жизнь Он предлагает, они решают следовать за Ним.

Как уже упоминалось, мы живем в эпоху “дикой веры”. Молодежь должна почувствовать великую новизну Иисуса Христа, почувствовать, что есть нечто большее, чем просто радость бескорыстного труда в течение ограниченного времени. Для того, чтобы появились призвания, бесполезно, чтобы монашеская группа, учрежденная во имя Христа, скрывалась. Гораздо лучше будет открыто заявить, словесно и делами, каким является наш выбор, и с какой радостью мы его переживаем.

В книге Деяний мы можем прочесть, что, когда христианская община вела себя типично по-христиански, Господь направлял к ней тех, кто должен был спастись²². Необходимыми и достаточными можно назвать два момента: голос, или благодать, Божью, и знаки общины.

Некоторые постоянные моменты часто встречавшиеся в беседах, о которых я уже упоминал, и присутствовавшие также в опыте областей, также могут помочь в размышлении по поводу того, насколько наши общины могут заразить призванием. Перечислю их.

1. Призвание – это привлекательность. Если харизма и жизнь тех, кто ныне являются его носителями и представляют это призвание, не очаровывает, так сказать, других, то в этом случае отсутствуют условия для того, чтобы возможно было воздвигнуть последователей. Так произошло с Иисусом. Апостолов связывала с Ним редкое обаяние; они почувствовали исходящую от Него благодать, и спросили: “Где живешь?”²³. А затем пошли и остались с Ним.

На общем собрании Генеральных Настоятелей различные институты представили опыт открытых, гостеприимных общин, смелые, новаторские границы миссий, такой опыт посвященной жизни, в котором выражается примат Божий, и который вызвал интерес у молодежи.

Я вновь хочу подчеркнуть, что опыт Божий должен отличаться подлинностью и иметь общинный характер, если мы хотим быть особенно близкими молодым “монашествующим” сегодня, хотя они должны понять ежедневные условия наших отношений с Богом Отцом в свете события Воплощения, освободившись от краткого очарования чрезвычайного.

2. Призвание – это призыв и благодать; мы не можем внушить ее или способствовать ее появлению. Инициатива принадлежит Богу. Это постоянно происходит в библейских призваниях, и это же повторяет Иисус: “Не вы Меня избрали, а Я вас избрал”²⁴. Необходимо молиться и трудиться, принимать и благодарить, пусть даже за одно-единственное призвание, наблюдать и замечать. В этом смысле мы не жалуемся, но сердце наше с благодарностью обращается к Господу за то, что около 500 молодых людей вступили в наши новициаты и в этом году.

3. Призвание – это путь, тесно связанный с ростом веры, в диалоге с Богом, который продолжается всю жизнь. Основным условием его появления является развитие христианской жизни во всех аспектах: истина, обычаи, молитва. Призвания “социологического” характера почти исчезли. Совершенно необходима сильная персонализация веры; нужно также, чтобы внутренне жизнь была глубоко связана со Христом, если мы хотим, чтобы возникали предложения по слову Господню. Помните беседу богатого юноши со Христом? Ну так вот, мало быть честными. Нужно понять таинственные аспекты нашей жизни.

4. Каждый переживает этот призыв, ибо Бог имеет замысел относительно каждого человека. Необходимо, чтобы все это знали. Мы должны помочь каждому развить свое призвание посредством соответствующего плана: к мирской жизни, к священничеству, к посвященной жизни или к жизни посвященных мирян. Однако сопровождение к священнослужению и посвященной жизни представляют собой специфический аспект, поэтому не нужно говорить обо всем в обычной беседе о призваниях.

5. Необходимо проводить непосредственную, открытую работу с целью пропаганды призваний какого-либо особого посвящения или служения. Они не возникают сами по себе, даже в монашеской среде. Модели церковных призваний мало известны даже среди молодежи, прошедшей катехизацию. С этой целью епархии и наши области организуют служение воодушевления. И оказывается, что там, где это служение действует, дела идут лучше, при условии, однако, что общины не оставляют людям, осуществляющим такое служение, то, что могут и должны делать они сами. Не нужно заниматься общими рассуждениями, не различая различные типы призваний, о которых говорил еще сам Иисус.

6. Каждая община и каждый ее член должны, в силу своих возможностей, как можно больше участвовать в том, чтобы находить призвания и помогать им. Совершенно недостаточна работа “вербовщика”, какого-либо ответственного или делегата; она не дает никаких гарантий относительно количества и истинности призваний.

Кроме того, что такие люди не подходят, если мы хотим получить результат, здесь речь идет о преемственности миссии общины и отдельных собратьев. Каждая община представляет Дона Боско в том контексте, где она живет и трудится, и должна продолжать его харизму и его миссию. Недопустимо говорить, что нашу миссию можно передать мирянам или планировать, что мы прекратим свое существование, даже при религиозных мотивировках.

Бог укажет нам нашу судьбу; однако важно, чтобы на нее не повлияли ни наша небрежность, ни неверный выбор, если, например, мы не станем предлагать молодежи формы глубокой христианской жизни и радикального следования ха Христом.

7. Молодежь чувствует необходимость прямого опыта и контакта с реальностями жизни по призванию. В этом смысле большую роль играет среда, в которой оказывается подросток: он может найти там образцы, почувствовать ценности и пережить дружбу, и особенно, пережить ту ответственность, которая типична для церковных призваний. Наши приходы, школы, оратории, добровольческие группы должны учреждаться, как общины, в которых можно было бы осуществлять служение миссии, и где члены их помогали бы друг другу встретиться с Иисусом.

8. Как указывалось, многие призвания появляются в более позднем возрасте; это значит, что должен быть более долгий период сопровождения. Следует начинать катехизацию с уклоном в призвания уже в детстве и отрочестве. Но не нужно прекращать эту работу, если молодежь уже поступает в высшие учебные заведения или эквивалентные места. В среднем, возраст тех, кто поступает в новициат, колеблется от 21 до 27 лет.

Сопровождение должно быть не только более долгим, но и более глубоким, относительно того, что касается веры и христианской практики. Оно должно соответствовать интеллектуальному развитию молодого человека и отвечать на те вопросы, которые ставит перед ним жизнь и общество. В двух энцикликах Иоанна Павла II – Veritatis Splendor и Fides et Ratio – дается идея о тех вопросах мировоззрения и привычках, по поводу которых молодой человек слышит самые различные мнения, которые выражаются совершенно безапелляционно во имя права человека иметь свое мнение и выразить его.

В таких условиях необходимо сопровождение. Поскольку ясно, что, если мировоззрение и привычки не освещает и не направляет Евангелие, то они не приведут к принятию решения о призвании, и помешают человеку вступить на этот путь. Поэтому в итоговом документе конгресса о призваниях в Европе имеется много указаний относительно решительного христианского направления: представить Иисуса, как замысел человека, предложить следовать за Ним, развивать примат Духа, способствовать появлению евангельского радикализма, как пророчества, дать духовное направление.

9. Совершенно необходима связь с общинной средой. Ведь никто не получает призвания к одиночеству и изолированности. Поэтому даже местным церквам советуют организовать общину, звено, в котором существует множество служений в пользу миссии.

Мы также в последнее время сумели сделать полезный вывод, констатируя количество призванной молодежи, которые получили опыт в салезианской воспитательной общине, группы, молодежной общины, в служении добровольчества.

К контакт с воспитательной средой сегодня следует добавить опыт жизни в салезианской общине для молодых людей, уже прошедших какой-то путь.

Нужно следовать критерию “Поди и увидишь”. В течение недолгого, а может быть, и долгого, времени, молодежь участвует в молитве, планировании и осуществлении работы, в братской жизни. Можно не говорить о том, что это должны быть избранные общины, которые способны на то, чтобы принять молодежь таким образом. Однако во многих областях постарались увеличить их количество. Идеалом должно быть такое положение, чтобы в каждой общине была возможность получить опыт призвания.

10. Определенный опыт на пути веры особенно подчеркивает характеристики и требования призвания и способствует более быстрому созреванию склонности к призванию. Среди видов такого опыта можно указать обязанности по пастырской работе, обучение молитве, переосмысление веры, добровольчество, духовные упражнения. В опыте такого вида глубже ощущается аспект веры. Такие виды опыта называют “глубокими” именно вследствие их интенсивности; они непременно должны включаться в план работы по призваниям.

11. Во многих случаях необходимо открыто предлагать призвания. Социальная среда не предполагает возможности монашеского призвания. Сегодня слабо ощущается его важность и социальное значение; молодежь вряд ли представляет себе отчетливо, какова будет их жизнь в отдаленном будущем, или же имеет крайне неутешительное представление о нем. Кое-где Церковь, как институт, представляется, как наследница прошлого, когда она якобы осуществляла интеллектуальное и моральное подчинение себе.

У молодого человека может возникнуть желание связать свою жизнь с монашеством; однако он склонен выбирать те движения и виды деятельности, о которых ему трубят на всех углах: мир, экологию, бедных. Именно привлекательность Христа может определить его ориентирование в другую сторону. В этом как раз и заключается наше испытание, как пастырей - воспитателей молодежи.

Кроме того, молодой человек нередко может не понять, что у него есть все условия для призвания особого служения или посвящения. Ученики чувствовали обаяние Иисуса; но для того, чтобы они поняли, что могут пойти за Ним, им потребовалось услышать Его предложение: “Следуй за Мной!”

Беседуя с нашими молодыми собратьями, мы замечаем, что почти у всех оказался кто-то, кто сделал им предложение, кто возвестил им. Подумаем о том, сколькие из них не пришли бы к нам, если бы не услышали это своевременное преджложение, и сколь многие вовсе не пришли, потому, что не нашлось никого, кто бы обратился к ним с предложением призвания, или хотя бы задал им соответствующий вопрос.

12. Сопровождение или духовное руководство становится необходимым. Это утверждает еще конгресс по призваниям в 1982 г., повторяя утверждение Павла VI: “Никакие призвания не вызревают без сопровождения духовного руководителя”.

Мы можем рассмотреть самый термин “духовный руководитель”, но не как технический термин, а открыто, чтобы знать, кто именно может сопровождать. Человек, осуществляющий такое сопровождение, должен знать историю своего руководимого и потребности его духовной жизни, должен уметь привести молодежь к новой цели жизни в благодати. Возможно, именно здесь существует еще одно наше слабое место: наше умение показать, зажечь восторгом молодежь, указать путь и условия, предложить поставить перед собой более высокие цели, отсекая то, что не соответствует Богу, и помогая принять все то, что еще более углубит любовь к Нему, периодически пересматривая пройденный путь. Нам нужны духовные руководители, которые не только могли бы понимать, но и были бы творческими людьми, опытными в духовной жизни.

Все это подчеркивал итоговый документ конгресса по призваниям в Европе, о чем я говорил выше. Молодой человек чувствует необходимость сопоставить многие моменты веры с множеством идей и предложений, получаемых им из контекста. Ему нужен собеседник. Ему необходимо выяснить некоторые аспекты христианской морали. Ему нужна поддержка и направление. И прежде всего, поскольку у него нет опыта того пути благодати и тех возможностей, которые дает жизнь во Христе, ему нужен кто-то, кто мог бы открыть перед ним такие перспективы.

Известно, что некоторые духовные руководители, имеющие определенный опыт веры, в некоторых обителях духовных упражнений способствуют появлению кандидатов в священническую, посвященную или мирскую жизнь.

Мы находимся в таком же положении, как и все. Кое-где мы переживаем испытание отсутствия плодотворности. Однако у нас есть превосходный материал для работы в наших воспитанниках: молодежь. Мы занимаемся деятельностью, которая очень подходит для разговора о призваниях: воспитанием. У нас есть среда, которая может сслужить великолепным стимулом для них: воспитательные общины. Мы можем также выйти за рамки наших центров, предлагая сотрудничество и апостольскую деятельность.

МСД 2000 г. должно выражаться через группы добровольчества, молитвы, размышления о вере, совершенствования культурного уровня. Все это может обеспечить возможности для разговора о призваниях. Если мы не можем собирать, давайте пытаться хотя бы обильно сеять.

2. САЛЕЗИАНСКАЯ ОБЩИНА: ВОЗМОЖНОСТЬ ОПЫТА И СТИМУЛ К ПРИЗВАНИЯМ

Обозрев на скорую руку положение с призваниями, и дав некие общие советы относительно пастырской деятельности, и не претендуя здесь на какую-либо полноту, обратимся непосредственно к той теме, котрорая будет стоять на наших Капитулах, и поразмышляем, какие элементы общины могут представить интерес с точки зрения призваний.

Когда мы думаем о происхождении нашей Конгрегации и Семьи, откуда начала развиваться деятельность салезианцев, мы находим прежде всего, одну общину, которая была не только видимой, но даже необычной, нетипичной, сияя, как свет в ночной тьме: Вальдокко, обитель первой общины, где родилась всем известная, щирокая, открытая пастырская деятельность. Туда приходили – из любопытства или какой-либо необходимости – лица из гражданского и политического мира, убежденные христиане и деятели Церкви, которые видели в нем пробуждение веры, епископы из разных стран мира.

В этой общине созидалась новая культура, не в академическом смысле, а в смысле новых духовных отношений между молодежью и воспитателями, между мирянами и священниками, между ремесленниками и учащимися; и эти отношения оказывали влияние на жизнь квартала и всего города. Как мы видим из документов, эта культура поднимала вопросы, которые даже заставляли сомневаться в том, здоров ли Дон Боско рассудком.

Кроме того, там возникал новый опыт воспитания: всем известны примеры пансионата для молодежи, работавшей в городе, обучение ремеслам, тот тип жизни, котрый там установился.

Истоком и мотивировкой всего этого были вера и пастырская любовь, благодаря чему внутри общины возникал семейный дух, и молодежь направляли выразить глубокую любовь к Господу и Мадонне.

В трехчлене Упредительной Системы термин “Религия” вовсе не являлся формальным. Он означал предложение вести жизнь в Боге, как явствует эпизод с расплакавшимся Микеле Магоне, старавшимся направить на путь святости способных подростков, или как напоминает беседа Дона Боско с Доменико Савио.

Это вызывало у молодежи желание войти в эту удивительную общину, и трудиться в таком необычном центре. Своевременное слово из уст кого-либо из салезианцев, либо самого Дона Боско, помогало им принять решение.

Так вначале Салезианская Конгрегация состояла, в основном, из членов “оратория”, людей, которые вместе с Доном Боско получили в его обители воспитательный опыт.

Будут ли наши общины способны вызвать такое же явление, пусть в меньших размерах?

В этой работе Дона Боско над призваниями имеются некоторые важные элементы, которые могут помочь нашим размышлениям, хотя их следует осмыслить с учетом культурной и теологической эпохи того времени.

Дон Боско особо старается над тем, чтобы пробудить и развить у подростков ростки призвания. Он не полагается на случай, а активно сотрудничает, чтобы они могли почувствовать дар Божий.

Посредством различных способов и мер, он создает соответствующую среду, где предложение призвания охотно приняли бы, и оно смогло бы развиться. Центральным элементом этой среды был семейный дух: подростки чувствовали, что они – у себя дома, что их любят и ценят.

Дон Боско развивает обстановку глубокой духовности, в которой он ведет молодежь к личным отношениям с Иисусом, предлагает часто прибегать к таинствам, прививает преданность Деве Марии, учит молиться: все это приводит к тому, что в сердце и жизни подростков все более укрепляется личное желание следовать замыслу Божьему. Сюда же можно отнети краткие советы о том, как способствовать появлению призваний.

Дон Боско помогает молодежи очистить и укрепить мотивировку выбора своего положения в жизни, сосредоточивая ее на славе Божьей и спасении душ, посредством великодушной, искренней деятельности ради спасения молодежи.

Кроме того, Дон Боско старается воодушевлять и быть духовным руководителем призванных подростков, особенно посредством исповеди, а также организуя различные встречи и собеседования с ними. Одна из тех черт, которые более всего поражают нас в этом его служении – его осмотрительность при приеме, когда он искусно умел направлять кандидатов, проявляя реализм и прекрасно зная их духовные потребности.

Дон Боско всегда основывался на глубоком убеждении, что все успехи в области призваний следует приписывать Богу и материнскому попечению Пресвятой Девы Марии Помощницы Христиан. Поэтому он всем советовал неустанно и жарко молиться о призваниях.

Интенсивная работа Дона Боско над призваниями, как уже говорилось, подчеркивает его чувство Церкви и веру в великодушие молодежи, которой не чуждо было испытывать изумление. Это позволяет нам понять, почему он настаивал на том, чтобы все сообща усердно трудились, чтобы обеспечить церковной общине великие сокровища призваний²⁵.

Движение призваний сегодня осталось тем же, хотя мы должны согласиться, что сама община христиан не так остро ощущает его. Идут туда, куда зовут. Безусловно, сегодня молодежь может почувствовать желание начать посвященную жизнь не благодаря нашей организации и не из-за нашего служения или работы, а именно благодаря интенсивности религиозного аспекта. “Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви”, говорится в Деяниях Апостолов²⁶, как я уже упоминал. Существует совпадение между знаками, которые проявляет община, то-есть, привычкой собираться для преломления хлеба, обычаем иметь все общее, и гласом Божьим, который звучит в сердцах людей – потенциальных членов этих общин. Таково направление пути призвания.

Бесполезно будет предлагать общины лиц, живущих, как миряне, молодежи, ищущей смысл и возможность живого опыта Бога, тем, кто начал радоваться Евангелию и хотел бы глубже переживать его. Необходимо предложить себя в качестве возможности получить евангельский опыт!

Логика “Поди и увидишь”²⁷

Сегодняшняя культура обращает большое внимание на знаки и свидетелей, на доказательства и опыт, и совсем немного – на слова и обещания.

Сегодня призвания следует предлагать, исходя из евангельского стиля “Поди и увидишь”. Как мы уже упоминали, таким же был путь, пройденный Доном Боско. Он хотел показать молодежи такую христианскую жизнь, которая бы сделала их счастливыми. С этой целью он старался создать в Оратории такую атмосферу, где царила бы веселость и семейный стиль, привлекавший сердца молодежи.

Важная задача – создать такую салезианскую общину, где ценности монашеской жизни, воплощенные в собратьях, были бы видимыми; где бы выявлялись мотивировки выбора и заботы о воспитании. В такой общине должна чувствоваться радость братства и семейного духа; она должна учить самым опытом своей жизни, а не только словами; эта община должна уметь включить окружающих в свою атмосферу, а еще более того, в свою историю, выразительно рассказывая о своей деятельности, своих встречах с миссионерами; она приглашает окружающих участвовать в своих моментах молитвы, свидетельствует выразительным опытом и соответствующей деятельностью и, прежде всего, образом своей жизни.

Когда-то говорилось, что община гибнет, если она расслабляется. Сегодня утверждают, что мы живем во времена мистиков и пророков, и что нужно нечто гораздо большее, чтобы монашеская жизнь могла продолжаться. После Второго Ватиканского собора, в общем, Конгрегации предприняли усилия по обновлению своего учения, обновили свои структуры и стиль деятельности; но все это не привело к тому, чтобы молодежь пошла в них. Проблема заключается не столько в правильности и в спокойной последовательности, а в том “чем-то большем”, что привлекает к себе; не в том нормальном и серьезном, что необходимо, чтобы все сохранилось, как было, а в том “большем”, что заключается в пророчестве, в выразительности, в радикальности; или же в том “сиюминутном опыте”, из которого вытекают интуиции и желание отдать свою жизнь.

Жизнь общины, вызывающая желание призваний

Легко заметить, что кое-где посвященная жизнь не стала столь видимой, либо из-за глубокой секуляризации окружения, либо иногда по свободному выбору тех, кто решил “не высовываться”, как монашествующие, и сосредоточили свое внимание лишь на человеческом факторе своего выбора.

Сами христиане не всегда понимают смысл посвящения, и еще более не понимают ценность посвященной жизни. Зачастую она сводится к большей готовности служить окружающим; отсутствует ее свидетельство примата Бога и ее пророческое значение.

Это также послужило поводом для размышления о посвященной жизни; мы спрашиваем себя, что вкладываетсвидетельство и специфическая деятельность посвященного/ой в атмосферу здоровья, воспитания, общественного служения по сравнению с тем, что делают “честные миряне”.

В увещании Vita Consecrata не раз утверждается необходимость того, чтобы посвященная жизнь была видимой: “даже стиль жизни (посвященных лиц) должен сообщать о том идеале, который они исповедуют, предстоя живым знаком Божьим и выразительной, хотя нередко безмолвной, проповедью Евангелия”²⁸.

“Молодежь трудно обмануть: приходя к вам, они хотят видеть то, чего не видят в других местах. На вас лежит важная задача относительно завтрашнего дня: особенно посвященная молодежь, свидетельствуя о своем посвящении, может вызвать у своих сверстников желание изменить свою жизнь. Страстная любовь ко Христу обладает могучей притягательной силой для других молодых людей, кого Он в Своей благости призывает близко следовать за Ним всегда. Наши современники хотят видеть в посвященных лицах ту радость, которая возникает из-за того, что они живут с Господом”²⁹.

На съезде Генеральных Настоятелей в мае 1999 г. мы спросили себя по поводу того, способна ли молодежь понять, что мы следуем за Христом. Мы в особенности размышляли о принципах или формах жизни, которые могут вызвать у молодежи образ евангельской жизни. Мы замечаем, что торжественность того или иного института или обычное повседневное чередование работы мало что им говорит. Вот некоторые элементы, которые должны отличать наши общины, так, чтобы посвященная жизнь стала видимой.

А. Проявлять радость братской жизни и семейного стиля.

Гостеприимная, пронизанная верой семейная атмосфера, которую создает свидетельство радостно живущей общины – вот самая эффективная обстановка, в которой можно обнаружить и направить призвания³⁰. Это свидетельство вызывает у молодежи желание познать салезианское призвание и отдаться ему³¹. Так говорится в нашем Уставе.

Нужно, чтобы факт монашеской общины, живущей и работающей вместе, стал еще более видимым. Нередко молодежь встречает не общину людей, а отдельных салезианцев, которые действуют самостоятельно.

Следует помнить, что салезианская миссия вовсе не есть индивидуальный, частный факт, она всегда есть выражение общины. Сам Дон Боско тотчас подумал о том, чтобы организовать группу помощников и весьма заботился единством своей Конгрегации. Сегодня молодежь также должна видеть Христа через посредство видимо единой, братской, радостной общины. Это обязывает заботиться о личных отношениях и братском общении.

В разделенном, раздираемом противоречиями мире, в обществе массы, где к людям зачастую относятся, как и винтикам, свидетельство евангельского братства, которую предлагают наши общины, может быть все более выразительным.

Б. Свидетельствовать радость призвания.

“Радости вашей никто не отнимет у вас”, говорит Иисус. Мы призваны переживать и передавать опыт полученного дара: “Ты влек меня, Господи, - и я увлечен”³³; “Достиг меня Иисус Христос”³⁴. “Мы видели Господа”. Мы пережили опыт встречи, “видения” Господня; Он открылся нам.

“Сила этого опыта не должна уменьшаться с течением времени или вследствие укоренившейся привычки. Более того, она призвана углубить и наполнить собою жизнь. Если это опыт исчезнет, то монашеская жизнь потеряет свою мотивировку и сведется к функциональности, то-есть, к правильному выполнению своих обязанностей. И с нами случится то же, что бывает с усталыми супружескими парами, которые продолжают жить мирно, но уже не ожидают ничего нового и никакой радости от такой жизни”³⁵.

Мы должны внимательно посмотреть на себя, чтобы увидеть, не переживаем ли мы некую усталость, некое разочарование; может быть, они отняли у нас не столько желание серьезно переживать наше посвящение, сколько убежденность и инициативу эффективно предлагать нашу жизнь окружающим. Эти радость и энтузиазм должны привести к тому, чтобы мы преодолели в своей повседневной жизни и в наших отношениях с молодежью и с окружающими людьми закон минимального усилия или банальности, провозглашая причины нашей удовлетворенности, удовлетворения, надежды, а не недовольство, плохое настроение и разочарование.

В. Проявлять, в нашей форме жизни, человеческую и воспитательную ценность евангельских советов³⁶.

Сегодня настоятельно подчеркивают антропологический смысл советов: они не ограничивают человека, а открывают более широкое поле деятельности его стремлениям и силам. “Выбор же этих советов, читаем мы в увещании Vita Consecrata, - отнюдь не обедняет истинно человеческие ценности, а скорее, предстает, как их высшая реализация, как преображение… так те, кто следует евангельским советам, желая святости для себя, предлагают человечеству, так сказать, “духовную терапию”, ибо отвергают идолопоклонство твари и неким образом показывают Бога живого”³⁷.

Это требует от нас усилия, чтобы мы могли переживать их не только последовательно и истинно, но и ведя серьезный диалог с современной культурой, так, чтобы четко проявлялась их гуманизирующая ценность, в частности, в глазах молодежи.

В нашем Уставе подчеркивается эта воспитательная ценность обетов: “Послушание приводит к полной зрелости, развивая свободу сынов Божьих”³⁸. “Свидетельство нашей бедности, воплощаемое в общности имущества, помогает молодежи преодолеть инстинкт эгоистического обладания и открывает ей христианский смысл необходимости делиться с ближним”³⁹. “Благодаря целомудрию, мы являемся свидетелями особой любви Христа к молодежи; оно дает нам возможность любить ее чистосердечно, так, чтобы они знали, что любимы, и способность воспитывать ее в духе любви и чистоты”⁴⁰.

Как мы выражаем в нашей повседневной общинной жизни эти ценности?⁴¹. Каким образом мы воплощаем евангельские советы в новое по содержанию воспитание? Если бы у монашествующих в воспитательных центрах были только большие, по сравнению с мирянами, временные возможности или они располагали бы соответствующими структурами, вряд ли им удалось бы привнести в воспитание что-либо существенное. В таком случае оказался бы оправданным нередко встречающийся вопрос относительно особой ценности их присутствия в образовании. Наша задача, как отдельных лиц, так и общины, добиться того, чтобы наше следование за Христом превратилось в силу, послужило бы уроком и не неким неопределенным, а специфическим воспитательным предложением, в противовес расхожему мировоззрению и потребительству, в нашу эпоху, отмеченную особым интересом к финансам и экономике, своеобразным направлением сексуальности и любви и важностью свободы; в наше время, когда процветает принцип погони за удовольствием и индивидуальный выбор, относительно отношений с Богом на каждом жизненном этапе, в тот момент, когда религиозность становится отчасти “выхолощенной” или отсутствует.

Эта пророческая ценность выражается также в том, каким образом мы реагируем на великие темы человеческой истории и мира молодежи, когда выступаем, чтобы способствовать созданию евангельского взгляда на окружающую нас действительность и положение вещей. Принесение нам юбетов должно привести нас к тому, чтобы мы спокойно, но уверенно возвещали те блага, которые предлагает Евангелие относительно сексуальности, богатства и свободы.

Г. Духовно воодушевлять большую воспитательную общину.

Это означает, что мы должны быть знаками Божьими и воспитывать молодежь и взрослых, отдельных людей и учреждения в личных отношениях с Ним⁴².

Самым очевидным образом мы можем выразить свое присутствие посвященных в воспитательной среде, направляя всех – как воспитанников, так и воспитателей – к Богу Отцу. Посвящение требует от всех нас переосмыслить и воплотить принцип евангелизации через воспитание; в этой формуле евангелизировать означает цель, а слово “воспитывать” - выбранный нами общий путь.

Общины, которые могли бы передавать и разделять салезианскую духовность, созидать атмосферу, пронизанную глубоким евангельским духом, поощрять молодежь на ее пути к святости, предлагать воспитательным общинам такие мотивировки и опыт, которые воодушевили и вдохнули бы в них бодрость, несмотря на ограничения и трудности: такими должны быть, по нашему мнению, общины, открытыми и творческими, чтобы они отличались своим лицом и были бы видимыми, так же, как и Вальдокко.

Сегодня многие молодые люди и миряне хотят “видеть” и “участвовать” в нашей братской жизни, вместе в нами молиться и трудиться. Мы должны таким образом построить нашу жизнь, чтобы было возможно молиться вместе с молодежью, чтобы миряне-помощники могли участвовать с нами в моментах братства и планирования, и даже принимать некоторых подростков, желающих получить вместе с нами временный опыт жизни в общине.

Таким образом наша община “стимулирует возникновение новых призваний, следуя образцу первой общины в Вальдокко”⁴³.

Различными способами и посредством различных дополняющих друг друга уровней можно осуществить эту открытость: через приветливую общинную атмосферу, где внимательно относятся к качеству личных отношений; посредством моментов глубокого общения и совместного участия между нами, даже ограничивая прочие занятия и служения, как знак важности общинной жизни; всегда говоря с молодежью и мирянами в положительном ключе о нашей общинной жизни, о собратьях, об общих планах. Столь же эффективно можно ее осуществить, разделяя всей общиной заботы и планы воспитательно-пастырской общины, центра и человеческой общины в данной местности; участвуя в самых важных моментах жизни в нашем контексте и великодушно сотрудничая; предлагая молодежи и мирянам моменты совместного участия, в которых с интересом участвуют также и собратья; а также обращая внимание на то, какой образ нашего центра и Конгрегации в целом создался у посторонних, и прочие подобные инициативы.

Пастырская деятельность общины

Наши общины не только представляют салезианскую жизнь и дают возможность получить духовный опыт: они проводят также воспитательно-пастырскую деятельность. В связи с этим следует помнить о некоторых аспектах, дабы не ошибиться в направлении и целях.

Как уже указывалось, помогать переживать свое призвание, воздвигать призвания особого посвящения – это одна из задач миссии Конгрегации, следовательно, это один из основных аспектов каждого присутствия, плана или пастырского процесса. Она является апогеем нашей воспитательно-пастырской деятельности; именно она и есть та сила, которая направляет, объединяет и определяет ее. Это как бы ось всего нашего пути, на каждой его стадии.

Субъект, гарантирующий осуществление этой задачи – салезианская община, поскольку она ответственна за истинность воспитательного замысла и, кроме нее, ПВО, которую ее воодушевляющее ядро соответственным образом мотивирует и обучает⁴⁴.

Одно из отличий между теми областями, в которых имеется определенное количество призваний, насколько позволяют обстоятельства, и теми, где их по-прежнему совсем нет, это присутствие в области активных общин, которые берут на себя труд найти подростков и молодых людей с соответствующими склонностями, сопровождать их к зрелости и, наконец, призвать их. Там, где общины просто передали эту работу какому-либо ответственному лицу, результаты неудовлетворительны.

Там же, где стараются все, подключая к этому делу и тех собратьев, которые особенно пригодны к такой работе, пожинают то немногое, что может дать каждое присутствие. Сегодня, в особенности, в северо-западных странах – впрочем, границы этого явления расширяются – не существует мест, откуда можно почерпнуть многие призвания. Поэтому следует собирать в каждой среде те их них, которые Бог ставит на нашем пути: различного возраста, положения, с различным прошлым веры, с несходными личными историями и отношением к Конгрегации.

Это внимание к призваниям является существенной помощью прежде всего, для каждого подростка, дабы он мог понять замысел Божий и, таким образом, полностью реализовать себя: в этом смысле от него требуется развить желание принимать жизнь, как дар и служение, открыть дары и таланты, которые были посеяны в нем, пробудить его ответственность по отношению к другим.

Это также услуга Церкви. Церковь становится знаком и орудием спасения в той мере, в какой каждый крещенный добавляет ей новые возможности и силы. Поэтому следует помочь каждому христианину открыть богатства призвания к святости и нести свою часть ответственности за миссию Церкви в мире.

Наконец, это услуга салезианской харизме, тому наследию, которое мы получили от Бога ради Церкви и молодежи.

Мы отвечаем за ее истинность и развитие. Эта харизма объединяет нас с Салезианской Семьей, различные группы которой взаимно обогащают друг друга посредством обмена теми различными способами, которыми они переживают ее, привнося свой собственный вклад в целое. С радостью мы стараемся передать другим, в каких различных формах (монашеских, священнических, мирских, мужских, женских) можно принимать салезианскую духовность, заботясь вместе о предложении призвания⁴⁵.

Из сказанного ясна тесная связь пастырской деятельности среди молодежи с направлением призваний, которую следует намеренно установить и осуществить.

С самого начала пастырская деятельность среди молодежи направлена на одну задачу: добиться, чтобы верующий был внимателен к призыву Господню и готов ответить Ему. Сделать так, чтобы вся пастырская деятельность была направлена на призвания – значит, добиться того, чтобы любое ее выражение приводило человека открыть дар Божий в своей жизни – веру, принадлежность к Церкви, полученные особые качества, собственное призвание-миссию – и помогло ему познать, развить его и употребить на пользу общины.

Следуя вышеуказанной основной задаче, в работе с молодежью в каждом присутствии следует выделять некоторые моменты.

На первое место я хочу поставить предпочтительное внимание к людям, а не выполнение подготовленных планов, передачи интеллектуального знания, главенствующее увлечение администрированием или ремонтом структур. Быть внимательным к людям – значит подходить к ним, знакомиться с ними, подружиться с ними, побудить их принять какой-либо план жизни.

Вместе с этим, следует поставить примат евангелизации, познакомить молодежь со Христом, мотивировать их таким образом, чтобы они захотели просветиться и чтобы Он мог призвать их; направить их к встрече с Ним и к все более убежденному принятию того смысла жизни, который Он открывает. Это связано с единым прогрессивным путем воспитания, который помогал бы персонализировать веру и евангельские ценности, как хорошо описано на 23ГК : там указывалось, что, начиная со встречи со Христом, нужно направить молодежь к трудам ради Царства⁴⁶.

На таком пути важно активное участие самой молодежи; их следует побуждать задаваться вопросами, размышлять, предлагать выражать себя и удовлетворять свое желание испробовать себя и рискнуть, живя радикально, по-евангельски.

Может случиться, что, завертевшись в массе дел, заботясь о структурах и организации, мы рискуем упустить из виду перспективу нашей деятельности, и предстаем, как активисты или деятели пастырского движения, руководители центров и структур, замечательные благотворители, но отнюдь не явные свидетели Христовы, посредники Его спасительной деятельности, воспитатели душ и руководители жизни в благодати.

Сегодня весьма важно, чтобы в каждом нашем присутствии первостепенное значение уделялось евангелизации, посредством четкого и открытого выражения евангельских мотивировок нашей деятельности, выразительного возвещения личности Иисуса, прямого и педагогически правильного соприкосновения со Словом Божьим, моменты богослужения и личной и общинной молитвы, значительных встреч и общения с верующими и общинами христиан или тех, кто пребывает в поисках.

Следует также подчеркнуть, что направление призваний, о котором мы ведем речь, осуществляется по некоторым критериям: не ограничиваться тем, чтобы собирать кандидатов, желающих жить по определенному типу, а – не забывая о специфической пастырской деятельности в области призваний – поставить перед собою цель помочь каждому подростку ориентироваться; способствовать в каждой церковной и гражданской среде развитию культуры призваний, то-есть, видеть жизнь, как дар и служение, а не как слишком сильное желание самореализации, чтобы все личные усилия были направлены на то, чтобы человек стал кем-то; предлагать и развивать некоторые основные человеческие и евангельские позиции ради того, чтобы ответственно совершить выбор в пользу служения, как способность бескорыстно жертвовать, строить отношения и вести диалог, сотрудничать и вместе участвовать. И, наконец, следует открыть широкую картину призваний в Церкви, в том числе, посредством встреч и контактов, чтобы можно было лично узнать интересных представителей каждого призвания и важных свидетелей.

Можно подчеркнуть также некоторые особенно важные настояния, с тем, чтобы наша пасторская деятельность не утратила тех намерений, души и задачи воодушевлять призвания, которые должны ею руководить.

— Каждая салезианская община есть первое и основное лицо, ответственное за воодушевление призваний среди той молодежи, с которой она работает. Я хочу подчеркнуть, что ориентирование на призвания – это не только дело некоторых собратьев, получивших особое поручение, а определяющий аспект воспитательно-пастырской деятельности всей общины и каждого отдельного салезианца, как напоминает нам ГК 23⁴⁷.

Молодежь должна получить опыт салезианской общины не только, как рабочей группы, осуществляющей служение ради них, а, прежде всего, как братской общины веры, которая желает передать свой особенный опыт и способна внушить желание избрать ее призвание: это – первое и самое эффективное предложение призвания.

— Не забудем постоянно молиться о призваниях и желать их. Таков урок Иисуса и Его реакция на толпу, следовавшую за Ним, в сравнении с крохотной группой апостолов, которые должны были сотрудничать с Ним в миссии. Прежде, чем послать их, Он молит Отца умножить тружеников: “Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь”⁴⁸. Если община не молится неустанно о призваниях, включая в молитву других людей и в особенности, молодежь, не может всецело переживать апостольский мандат Христов.

Римская епархия пережила резкие изменения деятельности в области призваний, стержнем которых стали четверги молитвы о призваниях. В них участвовали также молодые люди. Господь, безусловно, требует, чтобы мы потрудились; но целые ночи лова без Его помощи утомительны и бесплодны!

— Далее, следует уметь подходить к делу творчески. Порою мы несколько стыдимся или, возможно, опасаемся того, каким образом примут наш разговор о призваниях; иногда мы ощущаем желание не нарушить свободу молодежи. Это не дает нам возможности делать им открытые, четкие предложения; впрочем, следует сказать, что они получают массу таких предложений из окружающей их среды, и зачастую они отнюдь не отличаются глубоким воспитательным чувством. Мы можем запутаться в первых шагах процессов, осуществляем довольно общее христианское формирование, мало персонализированное и едва ли не в стиле нью-эйдж, почти что не стимулируя и не сопровождая тех, кто требуют большего и стремятся к более высоким вершинам.

Дон Эджидио Вигано писал: “Молчаливое свидетельство и неявное предложение не всегда могут пробудить призвания. […] К сожалению, уже отмечалось, а, возможно, кое у кого еще осталось сомнение и нежелание открыто высказать личное предложение в подходящей форме. То, что мы не осуществляем его, приводит к губительному “молчанию по поводу призваний”. Можно было бы даже сказать о трусости или несознательности относительно своего служения, поскольку у молодого христианина есть объективное право знать, что предлагает Церковь в области призваний”⁴⁹.

Можно проявить творческие способности также посредством заботы о той атмосфере, в которой живешь, с тем, чтобы в ней ясно и с радостью переживали замысел Иисуса с учетом различного выбора призваний, проявляя положительное отношение при встрече с миром молодежи, бедноты и вообще человеческих ценностей. В них должны предлагать тем, кому это интересно, соответствующую духовность, например, учить, как следует молиться, слушать Слово, участвовать в таинствах, в литургии и как нужно почитать Деву Марию. Следует также развивать группы и ассоциации в Молодежном Салезианском Движении, поскольку именно в них подростки созревают, как христиане, и углубляется их призвание; там они получают опыт бескорыстной добровольной заботы. Не следует пренебрегать заботами о церковных служениях, в том числе, литургических: министрантах, аниматорах, чтецах и руководителях литургического собрания; а также личное предложение развивать призвание посредством участия в какой-либо общине, занимающейся работой с призваниями.

— В контексте первичной или повторной евангелизации особую важность приобретает выразительность Церкви, и, следовательно, наше участие в воодушевлении христианской общины, которое должно присутствовать среди окружающих нас людей, особенно, среди молодежи. Если она представляется творческой и близка молодежи с социальной, культурной и религиозной точки зрения, то и предложение призвания становится более понятным. Следовательно, нужно поддерживать формирование и развитие сильного ядра ответственных христиан, которые могли бы делать специфические, серьезные и глубокие предложения.

Сопровождать

В пастырской и воспитательной области, где в центр ставится личность подростка, сопровождение, как оказалось, занимает решающее положение. Оно по-особому присутствует в салезианской системе воспитания, основанной на присутствии воспитателя среди молодежи и на личных отношениях, которые строятся на взаимном познании и интересе, на понимании и доверии.

Неподражаемым виртуозом в этом смысле был Дон Боско. Его желание и умение сопровождать выражались, в основном, в поисках контактов с подростком в его среде, в воспитательной беседе, духовном руководстве, в тáинственной встрече.

В наше время особенно ощущается потребность в сопровождении, в серьезном собеседнике, поскольку молодежь встречается с весьма сложными проблемами и требуют личного внимания к себе.

Следовательно, необходимо выйти за рамки массовой работы (хотя она, сама по себе, весьма ценна и необходима) и сопровождать каждого из них в зависимости от того уровня, на котором он находится, особенно тех, кто выражает желание и стремится идти далее по пути воспитания веры. Для этого нужно быть готовыми.

Мы умеем преподавать катехизис; но знаем ли мы пути благодати, умеем ли мы указать, какие обычаи следует бросить, а какие другие – приобрести? Есть ли у нас время для того, чтобы направлять молодежь не на некую неясную религиозность, а на желаемую ими духовную жизнь? Дон Боско сумел дать Доменико Савио указания, как идти по пути святости; как мы ведем себя в сравнении с ним?

Во избежание недоразумений, и спокойствия ради, хорошо помнить, что, говоря о сопровождении, мы имеем в виду не только личный диалог, но всю совокупность личных отношений, которые могут помочь подростку усвоить пережитые ценности и опыт, согласовать общие предложения с собственными условиями, прояснить и углубить мотивировки и критерии.

Так сопровождение включает воспитательную обстановку, которую создает салезианская община, чтобы способствовать усвоению воспитательных предложений и, вместе с ними, росту призваний, присутствия среди молодежи, с желанием знать их и с верой участвовать в их жизни, что является заботой всей общины и каждого отдельного собрата, развитие групп, где молодежь сопровождает аниматор и поощряют сами же товарищи.

Имеется важная область сопровождения, доступная для большинства собратьев: это краткие, случайные контакты, во время которых мы проявляем интерес к человеку и его миру; воспитательное внимание к определенным моментам, которые имеют особое значение для подростка; систематические моменты личного диалога, по заранее установленному плану, в связи с простым, но серьезным планом жизни; контакт с салезианской общиной, с тем, чтобы участвовать и учиться у нее молитвенной жизни, братству и стилю апостольской деятельности.

На какие аспекты следует обратить особое внимание, чтобы в наших центрах существовало особое внимание к отдельным людям и разнообразные возможности личного контакта и диалога?

Некоторые моменты, на которые следует обратить особое внимание

Уже в течение определенного времени, после того, как были преодолены немалые недоразумения мышления и действия, утвердилось различие между общей пастырской деятельностью в сфере призваний, то-есть, деятельностью, направленной на всех, и специфической пастырской деятельностью, то-есть, такой пастырской деятельностью, проводя которую, стремятся открыть и сопровождать призвания, имеющие особое значение в динамике Царства.

Мы обязаны развивать все призвания в Церкви. Однако, как утверждается в документе “Новые призвания ради новой Европы”, некоторые призвания сегодня требуют особого внимания с нашей стороны. “В наше время, когда имеется необходимость в пророчестве, будет правильно поощрять те призвания, которые особенно проявляют “что мы будем, и что еще не открылось”⁵⁰, как призвания особого посвящения.

Столь же необходимо и правильно развивать пророческий аспект, типичный для всякого христианского призвания, включая и мирское призвание, дабы Церковь перед лицом мира являла себя, как знак будущего, того Царства, “которое уже здесь, и которого еще нет”⁵¹.

- Призвание к посвященной жизни

Наше общество, и зачастую – сама христианская община, неадекватно знает монашескую жизнь, а потому и не понимает ее ценность и смысл.

То, как мы переживаем посвященную жизнь, перестало быть видимым и во многих аспектах представляется непостижимым. Это еще более беспокоит нас, поскольку налицо все растущее присутствие мирян в Церкви, а по отношению к нам, в салезианской миссии. Они действительно могут сделать очень много; однако правда и то, что в центре своей Семьи Дон Боско видел общину посвященных.

Следовательно, предложение салезианцами призвания сегодня более, чем когда-либо раньше, требует, чтобы мы (сохраняя верность замыслам Дона Боско) переживали и представляли такую фигуру посвященного, которая оказалась бы выразительной для молодежи, и в которой проявлялись бы основные аспекты посвященной жизни, а не аспекты служения или литургические аспекты.

Мало говорить о Доне Боско и о салезианской миссии; следует также представить, какую важность и значение имеет по замыслу Дона Боско жизнь в Боге, как ясная точка отсчета харизмы. “Дон Боско желал, чтобы в центре его деятельности, направленной на спасение молодежи и их святость, были посвященные лица… Благодаря своей беззаветной преданности они должны обеспечить серьезность и апостольский порыв, с целью преемственности и всемирного распространения миссии”⁵².

- Призвание к мирской и семейной жизни

Нередко наша воспитательно-пастырская деятельность нельзя назвать слишком творческой, если иметь в виду то, сколько призваний мы получаем. Кажется, что нас интересуют лишь некоторые особые виды жизненного выбора, а мирскую и семейную жизнь мы не считаем истинным призванием.

Многие серьезные молодые люди, влюбленные пары и новобрачные, которые хотели бы получить помощь, просят, чтобы мы сопровождали их с большей заботой в те моменты, когда они ищут и выбирают свое призвание. В связи с этим, лица, занимающиеся пастырской деятельностью среди молодежи и воодушевлением призваний, должны представить этой молодежи различные образцы призвания в Церкви, правильно осветив выбор призвания к мирской и семейной жизни. Мы сами должны более ценить христианский брак, как истинное призвание, и серьезно сопровождать молодежь на их пути, чтобы они могли познать этот выбор и укрепиться в нем.

- Взрослая молодежь: аниматоры и добровольцы

Это молодежь, которая великодушно участвует во многих аспектах салезианской миссии; они действительно желают служить и находятся в стадии поиска значительного жизненного замысла для себя, даже если потом им самим придется столкнуться с путем реализации первого замысла жизни. Мы должны помочь им, чтобы опыт анимации и добровольчества мог привести их к открытию призвания, и побудил их переосмыслить свою жизнь по-евангельски и понять замысел Божий относительно них.

Это обязывает нас постараться помочь каждому из них углубить свою веру и поразмыслить над своим опытом анимации, предлагая им конкретную возможность личного сопровождения, и давая возможность получить опыт глубокой духовности и христианской жизни. Порою нас больше беспокоит их деятельность служения, а не их личности и не развитие их призвания.

- Семьи

Еще одна категория лиц, которых, как мне представляется, важно включить в воодушевление призваний, – это семьи. По разным причинам и условиям многие из них, даже будучи христианами, с трудом понимают, уважают, поощряют и способствуют развитию выбора их сыновьями и дочерьми призваний. Часто они видят их будущее, исходя из других, а иногда и противоположных, критериев, чем те евангельские ценности, на которых строится культура призваний. Поэтому с нашей стороны важно знать и интересоваться тем семейным опытом, который переживают наши подростки, сопровождать родителей и помогать им понять свою ответственность воспитателей веры; углублять с ними смысл призвания и заинтересовать их тем, какой воспитательный и пастырский путь предлагается их детям. В Конгрегации есть замечательные примеры семей, которые собираются, чтобы поддержать молитвой и сопровождением призвание детей: такие инициативы следует поощрять!

Ангел возвестил Марии

В заключение, как всегда, мне хочется вспомнить о Деве Марии.

Среди библейских призваний призвание Девы Марии является не только самым определяющим в истории, но оно также освещено более ярким светом и отличается простотой. Рассказ построен в таких тонах, которые напоминают о старых надеждах, выражают нынешние ожидания и предвещают мечты о спасении человека. Мария, в Которой воплощается человечество, чувствует в Себе все это; Ее призывают ответить Богу с тем, чтобы это воплотилось.

Мы часто останавливаемся на поведении и словах Девы Марии. И это правильно. Она – икона Церкви и образец готовности принести Себя в жертву.

В Благовещении есть образ Божий. В одном широко обсуждавшемся фильме попытались исследовать его. Это “личный” Бог, Который следует за делами человека, и спасает его Своей любовью посредством узнаваемых моментов участия и посредников.

Бог посылает ангела: как и на многих страницах Библии, Он общается с Девой Марией через весть и голос, которые звучат вначале внутри, и лишь потом – вне. Бог дает нам узнать Свои замыслы не только в торжественные, яркие моменты, а может быть, главным образом, не в эти моменты, но в повседневной жизни. Благовещение происходит в Назарете, в частном доме, юной помолвленной девушке, переживающей человеческий опыт любви, семьи и ответственности.

В течении жизни и в повседневных обязанностях мы должны чувствовать Бога в нас самих. Но, даже видя вокруг себя юношей и девушек, мы должны помнить, что в их сердце происходит общение с Богом. Посредники играют важную роль; но в истории спасения Бог нередко обходился без них, как в случае с Авраамом, Самуилом и с Марией. Возможно, это – один из видов опыта Форума 2000 и ВДМ. Господь оказался впереди нас в сердцах и умах многих молодых людей.

Кроме того, Бог обладает таинственной способностью сделать плодотворным то, что, на человеческий взгляд, кажется бесплодным, ограниченным или погибшим. И это не обычная, но прекрасная, плодотворность, от которой происходят дети Божьи.

Это побуждает нас переосмыслить нашу веру в действии и в силе Духа. Так же, как дева может зачать сына, и наш мир, который кажется бесплодным, деянием Духа может оплодотвориться возможностями, о которых мы даже не смеем мечтать.

Мы нередко пытаемся познать душу Девы Марии через Ее поведение и слова, чтобы понять что-то за рамками нарисованной сцены. Мы понимаем, что самое важное и таинственное происходит в Ее сердце и уме. Ее беседа с ангелом, как бы ее ни назвать – откровением, видением, выслушиванием или только душевным вдохновением, слишком личная и потаенная. Это, безусловно, внимание к Своей жизни, внимательная попытка понять то, что звучит в Ее душе. Это доверчивый диалог с Богом относительно Своей судьбы; это готовность ответить на предложение Бога; это согласие вверить Себя Ему, дабы Он исполнил то, что ныне требует от Нее, промежуточными этапами и с конечным результатом.

В каждой жизни есть благовещение, и даже не одно: они предлагают нечто новое, они даруют свет, чтобы понять, и предлагают открыться надежде.

Благовещение напоминает нам, что наш ответ Богу, послушный, доверчивый и постоянный, всегда бывает личным. Ни мужчина, ни женщина не могут осуществить ничего, если предварительно не задумают и не выносят это в душе. Мысли, чувства, желания, замыслы, события – все разрабатывается в нашем сердце. Именно в нем – святилище Божье. В этом святилище Дева Мария исповедует Свое намерение девственности, Свою готовность служить, Свое доверие.

Дух не действует ни силой, ни механически, но путем предложения, внутреннего диалога, вдохновения; Он не торопится, Он действует спокойно, с человеческой скоростью, чтобы выполнить совершенное и хорошо задуманное дело.

Таков же и наш путь, и его мы предлагаем пройти молодежи. Да будет Деве Марии угодно даровать нам, чтобы мы могли “умножить” и быть посредниками личных слов Господа, которые звучат в сердцах молодежи, хотя они и не всегда понятны.

Таково пожелание, которое я посылаю вам вместе с моим братским приветом: пусть размышления на тему следующего Генерального Капитула укрепят способности каждой общины и каждого собрата заниматься призваниями.

При попечении Дона Боско и Девы Марии Помощниц Христиан.

¹ См. 2 Кор 6, 2

² см. ГК 24, 141-142

³ см. ГК 24, 143. 146

⁴ см. ГК 24, 159

⁵ см. ГК 24, 165

⁶ см. ГК 23, 149-157

⁷ см. ГК 23, 178-180

⁸ Уст. 6

⁹ Уст. 28

¹⁰ МВ V, стр. 411-412

¹¹ Иоанн Павел II. Проповедь от 20 августа 2000 г. Оссерваторе Романо, 21-22 августа 2000 г.

¹² там же

¹³ см. Мф 9, 38

¹⁴ Seminarium, Год ХI, январь- февраль 2000 г., стр. 67-80

¹⁵ USG – 55 Conventus Semestralis. “Призвания к посвященной жизни в контексте современного и пост-модернистского общества”, изд. Il Calamo, май 1999 г.

¹⁶ См. СГК, 374 и 692; ГК 21, 110 и след., ГК 23, 149 и 247

¹⁷ см. МВ ХVII, стр. 262

¹⁸ см. “Новые призвания ради новой Европы”, № 11с: Человек, не имеющий призвания.

¹⁹ Иоанн Павел II, Послание к ХХХ Всемирному Дню молитвы о призваниях (1993 г.)

²⁰ см Х. Векки, Призвание между культурой и культурами: кризис западной модели? В: Культура и Призвания, Rogate, Рим, 1994 г., стр. 31-63.

²¹ см. “Новые призвания ради новой Европы”, № 13b.

²² см. Деян 2, 42-47

²³ Ин 1, 38

²⁴ Ин 15, 16

²⁵ см. Произвания в Салезианской Семье. IX неделя духовности Салезианской Семьи. Январь 1982 г. Элле Ди Чи,Турин, 1982, стр. 145-183

²⁶ см. Деян 2, 48

²⁷ см Ин 1,39

²⁸ VC 25

²⁹ VC 109

³⁰ см. Уст 37

³¹ см. Уст. 16

³³ Иер 20, 7

³⁴ Флп 3, 12

³⁵ ДГС 365, стр. 15

³⁶ см. Уст. 62-63

³⁷ VC 87

³⁸ Уст. 67

³⁹ Уст. 73

⁴⁰ Уст. 81

⁴¹ см. тж. ГК 24, 152 и ДГС 363, стр. 36-37

⁴² см. Уст. 62; ГК 24, 151 и 159

⁴³ Уст. 57

⁴⁴ см. ГК 24, 252

⁴⁵ ГК 24, 143

⁴⁶ см. ГК 23, 149-156

⁴⁷ см. ГК 23, 247 и след.

⁴⁸ Мф 9, 36-10, 1

⁴⁹ ДГС 339, стр. 29

⁵⁰ 1Ин 3, 2

⁵¹ см. “Новые призвания ради новой Европы”, № 22

⁵² ГК 24, 150

2. НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ

НОВЫЙ ЭТАП САЛЕЗИАНСКОГО МОЛОДЕЖНОГО ДВИЖЕНИЯ

Дон Антонио ДОМЕНЕК

Советник по пастырской деятельности среди молодежи

В августе месяце состоялся всемирный Форум МСД; он стал моментом благодати и весьма выразительным опытом в салезианском стиле для свыше 200 молодых аниматоров и 100 участвовавших в нем SDB и FMA.

МСД – это не только желание или мечта, это полная жизни реальность, существующая на пяти континентах. Дон Боско, его личность и его харизма способствуют созданию между этими молодыми людьми, столь несходными по своим языкам и культуре, как бы тока взаимного притяжения, так что все сразу же чувствуют себя как бы одной семьей. Они сами так выразили это в своем итоговом послании: “Мы различны по языкам, традициям, истории, чувствительности и общественным моделям, но нас объединяет единая горячая любовь: жизнь во всех ее выражениях; единая норма: Евангелие Господне: единая мечта: счастье для всей молодежи, особенно, беднейшей; единый стиль: молодежная салезианская духовность”.

Самой важной ценностью этого события, безусловно, окажется дальнейшее развитие МСД в мире; возрастет его воспитательное значение и углубится его опыт молодежной салезианской духовности. Таково было пожелание, высказанное Генеральным Настоятелем в его послании Форуму.

Мы, как салезианцы, не можем остаться равнодушными к этому моменту; мы должны понять все, чего он требует от нас, и сотрудничать, дабы он принес обильные результаты для различных групп и асссоциаций МСД, иамеющихся в наших общинах и областях, сопровождать и помогать молодежи в ее обязанностях по воодушевлению и в ее стремлении играть главные роли.

В этом коротком сообщении я хотел бы поделиться с вами кое-каким опытом, пережитым в эти дни, и возникающими в связи с этим трудностями.

1. Кое-какой значительный опыт

Я хотел бы выбрать некоторые впечатления и виды опыта, поразившие участников, поскольку, по моему мнению, они наиболее существенны для нас, салезианцев, и мы также разделяем их.

— Огромная притягательная сила личностей Дона Боско и Матушки Мадзарелло и их предложения христианской жизни.

Всех молодых участников тотчас же объединило глубокое и радостное единство; при всех языковых различиях, все говорили на одном языке салезианской молодежной духовности. Мы увидели, что предложение Дона Боско, его горячая любовь к жизни и его стиль, пронизанный искренностью и непосредственностью личных отношений, радостью и верой в положительные качества личности, привлекает молодежь и они всецело готовы дать ответ. Мы вновь должны были констатировать, что салезианская харизма – это дар Божий современной молодежи, что он может дойти до их сердца и затронуть богатейшие возможности их личности.

— Молодежь имеет глубокое желание духовности и евангельской жизни глубокой в повседневной простоте и обычности.

В различных свидетельствах, в общении и совместном участии групп, в глубокие моменты молитвы и литургии ясно ощущалось, что многие молодые члены МСД пытаются найти молчание, внутренне усвоить и лично пережить отношения с Иисусом и Девой Марией. Это было заметно не только в чрезвычайные моменты, но также и во время нормального течения их повседневной жизни. Это проявляется, между прочим, в их стараниях “обеспечить личную встречу с Иисусом, с внутренним усвоением Слова Божьего, усердно прибегать к таинствам и постоянно проводить личную и общинную молитву, воплощенную в повседневной жизни в подражание Деве Марии” (см. Итоговый документ).

Порой нам может показаться, что молодежь в нашей среде и в наших группах поверхностна; однако нередко, при всей своей любви шумно праздновать, они пытаются жить истинно духовной жизнью, и многим из них это удается. Немало людей высказали просьбу о помощи; они просили сопровождать их и поддерживать на этом пути, именно потому, что они знают, что окружающая их среда отнюдь не способствует этому. Они ждут этой помощи прежде всего, от SDB и FMA.

— Молодежь глубоко реагирует на различные ситуации в сегодняшнем мире, особенно в мире беднейшей молодежи, оказавшейся на обочине.

В первые два дня работы Форума молодые люди весьма реалистично представили положение -–нередко полное драматизма – молодежи на различных континентах, подчеркнув, какие большие трудности стоят перед ними. Кроме того, во многих свидетельствах ощущалось, что забота о беднейших, особенно в области добровольчества, оказалась той школой, в которой они росли, как граждане и христиане, и углубляли жизненное призвание. Среди областей деятельности, прозвучавших в итоговом документе, особенно ясно проявляется этот предпочтительный выбор в пользу бедных: “МСД должно выйти за рамки известных стен, и пойти к иммигрантам, к последним, к беднейшим, туда, где они есть”; кроме того, подчеркивалось также присутствие МСД в социо-политической среде.

Интересно отметить также, что сами молодые люди понимают, что образцом и критерием, который может вдохновить их на эту деятельность, является Евангелие. “Свидетельства МСД, поступающие с различных континентов, побудили нас присутствовать среди молодежи,особенно беднейшей… и мы поняли, что, если мы хотим предложить им эффективное служение, нужны соответствующая воспитательная квалификация, человеческая зрелость и глубокая душевная энергия, которую должна питать близость с Иисусом”.

— Опыт диалога и истинной взаимности между молодежью и взрослыми в Салезианской Семье.

Молодые участники Форума – это взрослая молодежь, которые уже несколько лет переживают салезианский стиль и воодушевляют МСД в своих странах. Поэтому молодые люди, которые брали слово, принесли свой опыт и свои требования, ясно и решительно предложили некоторые линии работы Движения на ближайшие годы. Однако следует заметить, что эти молодые люди не только с интересом приняли присутствие и выступления взрослых салезианцев и салезианок, сопровождавших их, но потребовали его и оценили. В совместном участии групп, в представлении размышления, в посещении салезианских мест, в моменты празднования и литургии переживалась взаимность того, что принес каждый из них; это оказалось для всех, в том числе, и для нас, взрослых, истинной практической школой салезианского стиля и чуткости молодежным проблемам.

Как воспитатели и аниматоры, эти молодые люди могут играть первые роли и занимать ответственные должности в МСД, как предлагал им Генеральный Настоятель в своем послании; однако они желают и ждут также и наше сотрудничество и наш вклад, как сопровождающих лиц и свидетелей.

2. Некоторые значительные трудности и обращенияю

Внимательно исследовав данный опыт, мы можем заметить в нем трудности, которые стимулируют нашу воспитательно-пастырскую деятельность. Хочу перечислить вам некоторые из них.

— Новый этап МСД: к более серьезному и плодотворному будущему.

Этот Форум четко проявил подготовленность и серьезность молодых аниматоров МСД, что явилось результатом терпеливого процесса воспитания в различных группах, ассоциациях и салезианских центрах, повседневного контакта с людьми и общинами, которые стали для них примером и побудили их расти, а также все более полного и радикального опыта серьезной работы.

Вне всякого сомнения, можно утверждать, что МСД в Церкви “провиденциально выражает новую весну, воздвигнутую Духом”, и, как таковая, она наилучшим образом выражает салезианскую пастырскую деятельность среди молодежи.

Молодежные группы в пастырской салезианской деятельности проонизаны воспитательно-пастырскими отношениями; здесь воспитатели и молодежь живут в семейных отношениях доверия, которые способствуют открытию сердец. В атмосфере этих групп получают опыт салезианских ценностей и разрабатываются пути воспитания и евангелизации; в них самой молодежи помогают играть главные роли в трудах по их формированию, с тем, чтобы они могли критично и ответственно включиться в общество и в Церковь. Будучи союзом всех таких групп, МСД – это одна из самых широких и всеобъемлющих форм присутствия и пастырской деятельности.

Как мы имели возможность убедиться во время Форума, человеческая сущность молодых аниматоров такова, что мы, салезианцы, должны с радостью понять, что МСД является молодежной средой, где молодежь может жить и испытать воспитательно-пастырский замысел Дона Боско, работать над его распространением и упрочением во всех наших присутствиях и убежденно предложить его многим другим молодым людям, находящимся за рамками наших присутствий и живущих в ожидании того, что им предложат конкретные пути, на которых у них могут воспитываться их способности и развиваться их ресурсы.

— Встреча салезианца, монашествующего или мирянина, с подростком, как ключевой моменть на пути человеческого и христианского роста.

Слушая рассказы молодежи о их опыте в МСД, я обратил внимание, что в большинстве их свидетельств появляется огромная важность личной встречи с салезианцем или с общиной. После этой встречи многие их них идут путем серьезной веры. Один из них заявил: “Я нашел Дона Боско и Матушку Мадзарелло в тех салезианцах и салезианках, которые приняли меня и сопровождали верно и с полным доверием”.

Молодежь вновь обратилась к нам с просьбой быть с ними, принять их, участвовать в их жизни, особенно в спонтанные, неформальные моменты. Они хотят, чтобы с ними рядом были люди, которые могут видеть позитивное и смотрят на них с надеждой; которые ясно и с радостью переживают и представляют Иисуса и Евангелие; которые сопровождают и стимулируют их в их формировании и христианском росте.

Генеральная Настоятельница FMA, Матушка Антония Коломбо, в заключение своего выступления на Форуме обратилась с коротким призывом, прежде всего, к FMA и взрослым членам Салезианской Семьи: “Живите в мире молодежи, но не формально, а для того, чтобы встретиться с конкретной молодежью в прекрасной, драматической действительности нашего сегодняшнего дня; живите на тех окраинах, где живут они; живите их желаниями и питайте их надежды, побуждая их стремиться дальше. Сумейте понять их требования смысла, их потребность знать, где живет Учитель и ответить на Его слова: “Поди и увидишь”.

В итоговом документе Форума молодежь, со своей стороны, предлагает: “Развивать активное присутствие салезианцев, салезианок и аниматоров среди молодежи. Уделять время тому, чтобы слушать и сопровождать их. Это сопровождение должно быть личным и общинным, постоянным и систематическим, с тем, чтобы существовал истинно евангельский жизненный замысел”. Я полагаю, что мы должны лично приняться за эту работу!

— Формирование аниматоров, основное условие развития МСД.

За эти годы МСД существенно повысило формирование аниматоров; мы перешли от быстрого, эпизодического формирования к хорошо запланированной, серьезной подготовке. Это – позитивный знак роста. Однако сама молодежь сознает, что нужно нечто большее. Генеральный Настоятель предлагает такое направление будущего развития движения: “Ответственное воодушевление МСД требует наличия серьезной христианской жизни и истинно салезианской сущности. С этой целью я предлагаю вам обратить особое внимание на ваше личное формирование”; и далее он указывает некоторые его задачи.

Эти предложения предъявляют особые требования к нашим салезианским общинам; одной из ответственных задач воодушевления, которая указана нам ГК 24, является задача “развития духовного, салезианского формирования, и формирования призваний” (см. ГК 24, 159). Молодежь требует прежде всего, практического фрормирования; то-есть, формирования, основанного на своем опыте воодушевления, профессиональной и социо-политической деятельности; этот опыт должен подвергнуться осмыслению, углублению; в нем должны участвовать группа и христианская община. Воодушевление этого формирования требует, чтобы мы особо серьезно отнеслись к нему, как напоминал нам ГК24: “SDB должны считать своей специфической, приоритетной и особой заботой позитивный ответ на просьбу и право на формирование и воодушевление, с которым обращаются к ним миряне Салезианской Семьи, дабы они, в свою очередь, стали аниматорами и воспитателями в семье, в своем жизненном и рабочем окружении, в церковной общине и в обществе”. Эти ясные и четкие указания следует применять непосредственно к формированию аниматоров МСД.

— МСД, среда ориентирования и предложение призвания для всей молодежи.

В заключение своего свидетельства на Форуме одна девушка сказала: “Предлагаю вам продолжать, каждый день выбирая идеал Христа там, где вы находитесь. Мы можем не только отдать один или два года нашей жизни добровольчеству, мы можем и должны превратить всю нашу жизнь в орудие, посредством которого мы служим распространению Царства Божьего в своей семье, среди наших друзей, на работе…” Это истинное предложение призвания, которое доказывает, что путь христианского формирования, осуществленный в МСД, при условии, что он хорошо развит, приводит к видению жизни, как призвания, и к познанию и выбору призвания.

Действительно, во многих странах мира в группах и ассоциациях МСД, особенно среди аниматоров, расцветает множество призваний к монашеской и священнической, а также и к мирской жизни. Однако на этот аспект следует обратить еще больше внимания и развивать. Наша молодежь, особенно молодые аниматоры, должны получить от нас стимул переосмыслить свою жизнь и деятельность с точки зрения призвания. Сопровождая их лично, мы должны четко поставить перед ними вопрос о призвании, и поощрить их к тому, чтобы они великодушно ответили на него. В своем письме в этом же номере Генеральный Настоятель дает некоторые указания в данном смысле.

— Быть среди молодежи истинными духовными аниматорами и значительно свидетельствовать о предпочтительном выборе в пользу беднейших.

С этими двумя четкими просьбами молодые участники Форума обращаются к SDB. Они хотят видеть в нас последовательных, убежденных свидетелей Евангелия; по-настоящему бедных людей молитвы, которые умеют жить и работать в общине; людей, которые сопровождали бы их и помогали им в пути осуществить в жизни ценности салезианской духовности; общины, которые, посредством своего решительного выбора в пользу бедных и нуждающихся, поощрили бы их великодушно ответить на громадные проблемы, стоящие перед молодежью. Их требование вновь совпадает с точными указаниями, которые дали нам ГК23 и 24, требуя, чтобы мы проводили специфически воодушевляющую деятельность в ПВО (см. ГК24, 159).

— Призыв работать вместе со всеми группами Салезианской Семьи.

“Нужно, чтобы члены различных групп Салезианской Семьи, молодежь и взрослые, посвященные лица и миряне, трудились вместе, ответственно координируя свои планы, выявляя общее для себя”: такова была настоятельная просьба молодежи, и в то же время, радостный опыт, который мы пережили в эти дни. Интересно, что среди просьб, с которыми обращались к Генеральной Натоятельнице и к Генеральному Настоятелю, непременно присутствовала и просьба работать вместе. Молодежь не переживает тех структурных и исторических трудностей, какие могут быть у нас, поэтому они побуждают нас идти и трудиться вместе, благодаря общей харизме и миссии.

МСД – это реальность всей Салезианской Семьи; все группы должны солидарно и совместно трудиться над ее воодушевлением (см. ДГС 358, стр. 40-41). Это фактически уже происходит; но в буджущем должно упрочиться и распространиться и на другие области действия.

Как я говорил вначале, Форум оказался моментом благодати и глубокого опыта салезианской жизни. Мы проверили те дары, которые Господь уделяет нашей Семье во многих молодых людях, которые угулбляют христианскую жизнь, направленную к святости, в школе Дона Боско и Матушки Мадзарелло. Это побуждает нас продолжить и углубить нашу воспитательную деятельность, особо заботясь о ее качестве, так, чтобы, не исключая никого, мы находили возможность и соответствующие предложения и умели ответить серьезно и решительно всем, кто ищет и желает вести более радикальную христианскую жизнь. Среди них мы должны особенно заботиться об аниматорах различных групп и ассоциаций: они есть сердце МСД; мы должны сопровождать и формировать их, дабы они могли все более развивать свою христианскую жизнь, свой выбор призвания и свою салезианскую сущность.