Doc 397 Asia Est e Oceania :: RM Letters

Expand document

Collapse document

Doc 397 Asia Est e Oceania

1 Pages 1-10

1.1 Page 1

1.2 Page 2

1.3 Page 3

1.4 Page 4

1.5 Page 5

1.6 Page 6

1.7 Page 7

1.8 Page 8

1.9 Page 9

1.10 Page 10

2 Pages 11-20

2.1 Page 11

2.2 Page 12

2.3 Page 13

2.4 Page 14

2.5 Page 15

2.6 Page 16

2.7 Page 17

2.8 Page 18

2.9 Page 19

2.10 Page 20

3 Pages 21-30

3.1 Page 21

3.2 Page 22

3.3 Page 23

3.4 Page 24

3.5 Page 25

3.6 Page 26

3.7 Page 27

3.8 Page 28

3.9 Page 29

3.10 Page 30

4 Pages 31-40

4.1 Page 31

4.2 Page 32

4.3 Page 33

4.4 Page 34

4.5 Page 35

4.6 Page 36

4.7 Page 37

4.8 Page 38

4.9 Page 39

4.10 Page 40

5 Pages 41-50

5.1 Page 41

5.2 Page 42

5.3 Page 43

5.4 Page 44

5.5 Page 45

5.6 Page 46

5.7 Page 47

5.8 Page 48

Doc 397 Asia Est e Oceania

1 Pages 1-10

▲back to top

1.1 Page 1

▲back to top

Генерального Совета Салезианского

Общества Святого Иоанна Боско

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОРГАН ВООДУШЕВЛЕНИЯ И ОБЩЕНИЯ ДЛЯ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

№ 397 год LXXXVII

апрель июнь 2007

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ДОН ПАСКУАЛ ЧАВЕС В.

«ВЫ СОЛЬ ЗЕМЛИ… ВЫ СВЕТ МИРА» (Мф 5, 13.14)

Знакомство с регионом Восточная Азия – Океания

2. ДОКУМЕНТЫ И СООБЩЕНИЯ

5.1 Послание Генерального Настоятеля для ребят

Молодежного Салезианского Движения – 2077 ...................40

5.3 Послание Генерального Настоятеля на 150 летие со дня

смерти святого Доминика Савио .........................................45

1.2 Page 2

▲back to top

Перевод с итальянского: ACG n. 397 «VOI SIETE IL SALE DELLA TERRA… VOI SIETE LA

LUCE DEL MONDO» (Mt 5,13.14) - Presentazione della Regione Asia Est - Oceania

Перевод Татьяны Тихоновой

Технический редактор Джузеппе Табарелли

ВОСТОЧНЫЙ ОКРУГ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

РОССИЯ 123557 Москва,

ул. Малая Грузинская, д. 19 2, кв. 23

Тел. +7 (495) 255 48 34; 255 64 78

Факс +7 (495) 255 06 84

e mail: sdb_rus@mtu net.ru

web: www.donbosko.ru

N.B. Все документы ГС на русском языке можно найти в электронном формате на:

Salesian Digital Library: sdl.sdb.org Поиск по любым словам.

Некоммерческое издание

Тип. Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина, СПб, 13.04.2007 г., sgs@gtn.ru

1.3 Page 3

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

«ВЫ СОЛЬ ЗЕМЛИ… ВЫ СВЕТ МИРА» (Мф 5, 13.14)

Знакомство с регионом Восточная Азия – Океания

1.Краткое знакомство с регионом. Общественная жизнь. Культурный контекст.

Присутствие католической Церкви. Посвященная жизнь. 2. Как появился Дон

Боско и как развилась его харизма. 3. Знакомство с регионом с салеизан

ской точки зрения. Салезианцы. Общинная жизнь. Типология присутствий и са

лезианских центров. Пастырская деятельность среди молодежи. Формирование.

Миссионерские усилия и инкультурирование харизмы. Общественная связь. Са

лезианская Семья. Экономика солидарность. Салезианская святость. 4. Наибо

лее значительные опыты харизмы (в различных Областях). 5. Некоторые

проблемы. 6. Заключение. – «Я всегда с вами».

Рим, 25 февраля 2007

Праздник святых мучеников Алоизия Версилья и Калликста

Караварио

Возлюбленные собратья!

После того, как я познакомил вас с регионом Южной Азии, я

с удовольствием побеседую с вами о регионе Восточной Азии –

Океании. Более, чем где бы то ни было, здесь христиане в общем,

и монашествующие в особенности призваны быть «солью зем

ли» и «светом мира». Встречаясь с народами, имеющими очень

древние и почтенные религиозные традиции, которые сильно

влияют на их культуру, естественно, что на христианство смот

рят, как на западную, то есть, чуждую, непонятную, религию.

Поэтому ученики Иисуса должны доказывать, что христианство

не только умеет сожительствовать с прочими религиями, глубо

ко укорененными у этих народов, но и является религией, кото

рую можно инкультурировать во все мировые культуры. При

этом она не отождествляется ни с одной из них, поскольку все

их должен очистить и возвысить Христос. Необходимы серьез

ные, квалифицированные усилия по инкультурированию; но для

этого христианин должен отличаться ясной сущностью. В На

горной проповеди Иисус говорит, что ученик должен быть, а не

делать. Это именно то, что означают слова «соль» и «свет», то

есть, быть истинными учениками Иисуса. Он без колебаний ука

1.4 Page 4

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

зывает, какой будет судьба тех, кто утратит свою сущность – той

же, что и у соли, утратившей свой вкус: «Она уже ни к чему не

годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям».

Наша жизнь должна отличаться ярчайшей духовностью и ми

лосердной деятельностью, так, чтобы оба аспекта, опыт Бога и мис

сия, сделали бы нас преобразующим присутствием Христовым,

которое светит всем в доме. Вот чего желает Христос, а вместе с

Ним, и я: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видела

ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного» (Мф. 5,

16). Говоря о том, что христианская жизнь есть возвещение, Иоанн

Павел II уже в апостольском увещевании Ecclesia in Asia пишет: «Эта

весть – миссия, которой нужны святые мужчины и женщины, ко

торые бы своей жизнью знакомили со Спасителем и учили любить

Его. Огнь можно зажечь лишь чем то, что само воспламенено»

(№23). Для нас, салезианцев, эквивалентом этих образов соли и

огня является духовная и апостольская любовь Da mihi animas, ко

торая должна пробудиться в сердце каждого собрата.

В этой части света, Церкви и Конгрегации самым большим

противоречием было бы секуляризованное христианское мона

шеское салезианское присутствие, обуржуазившееся присут

ствие, которое бы не проявляло солидарности с самыми бедны

ми, как действительного признака Царства Божьего.

Регион Восточная Азия – Океания включает 20 стран. И, хотя

он последним был учрежден на прошедшем Генеральном Капи

туле, тем не менее, недавно отметил столетие со дня приезда пер

вых миссионеров. Они прибыли в Макао (Китай) 13 февраля

1906 г., чтобы основать первое и самое старое (практически не

прерывно существовавшее) присутствие во всем регионе. По

этому его по праву можно считать «колыбелью» салезианских

центров во всем регионе. Салезианская деятельность в данном

регионе – это уже столетнее дерево, весьма живое и имеющее

будущее. Оно насчитывает немалое количество новых, в том

числе, недавних, присутствий. Конечно, поскольку состав реги

она весьма неоднороден, в некоторых местах Конгрегация рас

тет хорошо и плодотворно, а на другие Конгрегация смотрит с

интересом и надеждой. Это сложная, динамическая реальность,

1.5 Page 5

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

и за последние 40 лет Области и Визитатории, входящие в нее,

принадлежали четырем различным региональным округам. Ре

шение ГК25 создать отдельный регион по видимому, лучше все

го удовлетворяет реальность и нужды Областей, Визитатории и

Делегатуры, входящих в нее.

В регион входят следующие страны: Австралия, Камбоджа,

Китай (Гонконг и Макао), острова Фиджи, Филиппины, Япо

ния, Индонезия, Южная Корея, Лаос, Монголия, Пакистан, Па

пуа Новая Гвинея, Соломоновы Острова, Самоа, Тайвань, Таи

ланд, Восточный Тимор, Вьетнам.

Она включает в себя следующие Округа: Области Китая, Ав

стралии, Таиланда, Северные Филиппины, Южные Филиппи

ны, Вьетнам, Корею, Визитаторию Индонезии –Восточного Ти

мора, и, наконец, Делегатуру Папуа – Новой Гвинеи и Соломо

новых Островов.

За первые пять лет существования этого нового региона вы

яснилось, что стало удобнее близко сопровождать отдельные

округа и координировать их вместе. Совместная визитация в

2005 г., проведенная в Хуа Хин (Таиланд) укрепила чувство ре

гиона, которое обсуждалось и экспериментировалось в различ

ных секторах (Областях, Дикастерах и видах деятельности) уже

целые 18 лет1. Однако в Хуа Хин достигли истинного чувства

региона, углубилось сотрудничество и ясное желание координа

ции, что нашло выражение в документе «Видение – Миссия».

Если рассмотреть ситуацию в различных местах Восточной

Азии – Океании, где христианство представляет настоящее мень

шинство, то сразу же становится очевидно, что салезианцы при

званы стать «солью» и «светом», что они должны переживать

посвященную жизнь, как миссионеры «inter gentes», и что их

задача – быть миссионерами молодежи. Католическая Церковь,

а в ее рамках – посвященная жизнь и Салезианская Конгрега

ция живет среди громадной массы различных народов, старин

ных религий и культур, имеющих глубокие религиозные, хотя и

не христианские, корни.

1 См. Воодушевление миссионеров: Первая встреча Областных делегатов по миссионерс

кому воодушевлению в Азии и Австралии. Индия – Бангалор, 7 11 октября 1992, стр. 103

1.6 Page 6

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Вследствие этого все настоятельнее становится необходимость

инкультурирования, для того, чтобы укоренить салезианскую

жизнь в различных контекстах, чтобы она стала заметной и пло

дотворной, заботилась о христианской и харизматической сущ

ности и внимательно относилась к различиям культур. В то же

время, тот факт, что мы находимся в положении меньшинства сре

ди населения, требует, чтобы мы в этом регионе решительно ста

рались развить миссионерский аспект салезианского призва

ния, углубили миссионерский дух у собратьев и в общинах, и по

ставили евангелизацию на первое место. Это долгосрочная за

дача, которая требует от салезианца не врожденной способности

к диалогу с местными культурами и религиями2.

1. Краткое общее знакомство с регионом

Географически регион отличается весьма большой протяжен

ностью. Более всего бросаются в глаза разнообразие контекстов и

ситуаций, в которых наши собратья переживают свою монашес

кую жизнь и проводят салезианскую миссию. Нелегко кратко опи

сать столь разнообразную общественно политическую реальность.

Однако попытаюсь обрисовать ее в нескольких штрихах.

Общественная реальность

Некоторые страны, входящие в регион, лишь недавно вышли

из ситуаций войны, борьбы за собственную независимость, по

рой из идеологических или гражданских войн, повлекших за

собой чудовищный геноцид. Можно сказать, что в настоящее

время в регионе царит мир, и он энергично трудится над своим

экономическим, общественным и гражданским развитием, хотя

в некоторых местах все еще налицо ситуации напряженности и

расовой, религиозной или политической борьбы (Восточный

Тимор, Ачех, Острова Фиджи, Соломоновы Острова, восточный

Таиланд и Филиппины).

2 См. Лючано Одорико, Евангелизация и межрелигиозный диалог. Батулао (Филиппины),

12 18 марта 1994, стр. 47 64

1.7 Page 7

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

В регионе Восточная Азия – Океания проживает почти треть

населения всего мира, говорящая на языках, составляющих тре

тью часть языков в мире. 60% населения – молодые люди в возра

сте до 21 года. Только Китай, с его миллиардом тремястами мил

лионами жителей имеет демографический, экономический и по

литический удельный вес, превышающий не только вес других

стран, но даже целых континентов. Тот факт, что с 1979 г. он всту

пил в рыночную экономику, и недавно вступил в сферу междуна

родной политики, увеличил, и все более будет увеличивать, его

влияние на будущее общественной, экономической и политичес

кой жизни всего мира. Весь регион вступил в полосу быстрых,

обширных и глубоких перемен (и, можно сказать, даже находится

в ее авангарде), приводящих к возникновению резких контрас

тов света и тени: жизни и смерти, бедности и богатства, соци

альных прогрессов и регрессов, побед и поражений. Ведь это –

регион двух континентов и различных культур и религий.

Здесь проживает почти 40% нехристиан всего мира. Имеется

всего лишь 100 миллионов католиков: это диаспора, составляю

щая только 0,5% населения. Можно констатировать, с одной сто

роны, пробуждение религиозного чувства, но с другой стороны

– все большее подчинение религиозных ценностей экономичес

кому развитию, особенно, в больших городах. Спрашивается:

справедливо ли говорить о «секуляризации» азиатского обще

ства, о том же процессе, что в общем проходит в западно христи

анской культурной среде? Учитывая размышления, проведен

ные во время наших встреч по миссионерскому руководству в

Азии, нельзя сказать, что налицо секуляризация; правильнее

говорить о «подчинении религиозных ценностей экономичес

кому развитию». Можно говорить о практическом атеизме при

наличии поверхностной общественной религиозности.

Налицо также более или менее значительные очаги фунда

ментализма, как реакция на глубокие общественные и культур

ные изменения, с которыми люди не умеют справиться. Прошед

ший недавно экономический кризис в восточной Азии (1997

1998) поднял много вопросов в связи с экономической моделью,

стоявшей за так называемым «азиатским чудом», с ее отноше

1.8 Page 8

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

нием к ценностям культуры, недостаточностям и несоответстви

ям, возрастающим ухудшением состояния окружающей среды,

социальным неравенствам и эксплуатации рабочей силы, уве

личивающейся потребности энергии и сырья, напряженностям

и недостаткам, которые обнажились вследствие чудовищного

цунами 2004 года и актов насилия в Бали в 2002 2004 гг.

В данной зоне существуют различные типы правления, как

уже утвердившиеся, так и находящиеся в развитии. Наряду со

старыми и новыми демократическими государствами, такими,

как Япония, Филиппины, Тайвань, Австралия, можно найти со

циалистические системы и традиционные монархии (Таиланд,

Камбоджа, Япония) и военные диктатуры. В частности, Китай и

Вьетнам, а также Северная Корея и Лаос представляют собой

последний крупный блок идеологии и тоталитаризма марксист

ского толка. Всем приходится встречаться с уже упоминавши

мися общими явлениями, которые имеют тенденцию к распрос

транению: разрыв между богатыми и бедными, бегство из дере

вень и урбанизация, и сопутствующее ей нарушение культуры.

Проходящая индустриализация не обращает внимания на окру

жающую среду, что может привести к подрыву существующего

издревле равновесия. Демократическое политическое сознание

углубляется, и неотвратимо (пусть даже слегка) захватывает в

том числе и страны коммунистического режима.

Культурный контекст

В основном можно заметить четыре системы культурных цен

ностей.

Первая, самая основательная – это восточно азиатская сис

тема с конфуцианскими и/ил буддистскими корнями; ее влия

ние простирается на большую часть региона. Эта система осно

вывается на семейных и общинных ценностях: приоритет отда

ется обязанностям отдельного человека перед семьей, престаре

лыми или кланом, а на противоположном полюсе – перед правя

щими лицами. Важное значение имеет усердие в работе и учебе.

Исламская система азиатского типа, как правило, долее уме

ренна и толерантна, нежели ислам арабского толка; здесь она

1.9 Page 9

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

смешивается с различными ценностями народного анимизма.

Смешанную среду можно обнаружить на Филиппинах, где на

культуру малайского большинства повлияла долгая испанская

колонизация.

Тихоокеанская система Меланезии и Полинезии сконцент

рирована на анимизме, на семейно племенном ядре и разделе

нии имущества.

И, наконец, последняя система – смесь западного рациона

лизма с анархией; она возникает в данном регионе и несет с со

бой корни христианского миропонимания и рационалисткой

реакции на него. Как отмечено в апостольском увещевании

Ecclesia in Oceania (см. №6), эта система, присутствующая и ти

пичная для Австралии, сосредоточена на счастье, успехе, с уси

ливающимся индивидуализмом и сильной секуляризацией.

Констатируя наличие этих различных систем ценностей и

культурных контекстов, мы, в то же время, отмечаем, что распрос

транение миграции на местном и международном уровне приво

дит также к смешению этих культурных и религиозных корней.

Присутствие католической Церкви

Большинство католиков в восточной Азии сосредоточено на

Филиппинах: это – страна с высоким содержанием католиков

(81% из 84 миллионов жителей), однако там существует напря

женность. Еще две страны со значительным католическим насе

лением – Восточный Тимор (90%) и Южная Корея (11%). Вмес

те в них проживает 30% католиков. В остальном католичество в

регионе находится на положении диаспоры: процентное коли

чество колеблется от минимального – 0,4% в Таиланде, Китае,

Японии до 6% населения (Вьетнам).

Это молодая Церковь, отличающая порой удивительной жиз

нестойкостью и мужеством, как, например, в Южной Корее и

Вьетнаме. Несмотря на то, что кое где на Церковь все еще смот

рят, как на западную, чуждую, религию, обычно к ней относятся

крайне положительно. И, хотя во многих частях региона еванге

лизация проводится относительно недавно, она глубоко укоре

нилась, в том числе, благодаря многочисленным мученикам пос

1.10 Page 10

▲back to top

10 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

ледних трех веков, многие из которых канонизированы или по

меньшей мере беатифицированы (120 человек – в Китае, среди

которых наши святой Алоизий Версилья и святой Калликст Ка

раварио; 117 – во Вьетнаме, 103 – в Корее, 247 – в Японии, 8 – в

Таиланде, 2 – на Филиппинах, 1 – в Папуа – Новой Гвинее).

Изучая работу Федерации Конференций Епископов Азии

(FABC) за последние тридцать лет, нельзя не оценить высоко

стремлений углубить работу по всецелой евангелизации в ази

атской среде. Одна из основных ценностей этих культур – гар

мония – советует в качестве непреложного пути миссии четы

рехсторонний диалог (диалог жизни – деятельности – теологи

ческого обмена и разделения религиозного опыта), посредством

которого все совместно участвуют в возвещении Евангелия, и

оно передается согражданам, придерживающимся древних не

христианских религий. Историческим событием стал 1 Мисси

онерский Азиатский Конгресс, организованный Федерацией

Конференций Епископов Азии (FABC) и Чанг Май (Таиланд) в

октябре 2006 г. Его темой стало: «Рассказать историю Иисуса в

Азии». Рассказ об опыте с Иисусом, как оптимальный путь воз

вещения Евангелия в азиатских странах был предложен Иоан

ном Павлом II в апостольском увещевании Ecclesia in Asia (№20).

В странах Океании католики составляют около четверти на

селения; но живут они в совершенно различных условиях. С

одной стороны, Австралия (27% католиков), страна «жесткой

культуры», отличающаяся немалым присутствием иммигрантов

из Италии и Европы, приехавших после второй мировой войны,

а затем из Вьетнама, где евангелизацию проводят в условиях

тяжелой работы. С другой стороны – острова Тихого Океана,

места недавней евангелизации, где необходимо укрепить корни

и где нелегко формировать прочные местные призвания к свя

щенству и монашеской жизни.

Во всей этой зоне перед Церковью стоит проблема разжечь

истинно целостную, инкультурированную миссионерскую ду

ховность, дабы верующие могли стать достоверными свидетеля

ми среди различных религий и культур. Лишь таким образом

Церковь сможет преодолеть разрыв между жизнью и верой, меж

2 Pages 11-20

▲back to top

2.1 Page 11

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ду жизнью, сосредоточенной на таинствах и молитве, и жизнью,

занятой общественной деятельностью, между замкнутой хрис

тианской жизнью и жизнью, открытой диалогу с нехристиана

ми. Новообращенные из анимистских и политеистических ре

лигий в Океании, или из буддизма или конфуцианства в восточ

ной Азии порой приходят к Евангелию с глубоким энтузиазмом,

порой же – достаточно поверхностно. Нужно пройти еще нема

лый путь, чтобы католическая вера укоренилась на почве древ

них культур.

Посвященная жизнь

Для большинства Церквей восточной Азии настоящее время

выглядит, как истинная весна, со всеми присущими ей надежда

ми: основание новых местных Церквей (например, в Монголии,

где после первых 15 лет миссии имеются 450 местных католи

ков), зарождение новых местных миссионерских институтов

(Корея, Филиппины, Таиланд, Индонезия), новизна возвеще

ния Евангелия, невзирая на положение диаспоры, плодотвор

ность призваний (Вьетнам, Южная Корея). В рамках этой Церк

ви восточной Азии мы присутствуем при явлении внушитель

ного развития. За последние 15 лет количество священников –

монашествующих выросло в четыре раза, количество собратьев

–монашествующих увеличилось на 40%, а монахинь – на 30%.

Из местных церквей отправились сотни миссионеров «ad gentes»

и «ad vitam».

В мирной части региона можно найти много монашеских кон

грегаций, которые пока находятся в поисках выражения посвя

щенной жизни в местных культурах, чем занимаются и миссио

неры, и туземные члены. В Австралии же усилия посвященных

лиц сосредоточены на пастырской деятельности в сфере при

званий, формирования мирян – сотрудников, исходя из различ

ных харизм конгрегаций.

По моему мнению, в регионе посвященная жизнь встреча

ется с четырьмя основными проблемами:

мистика: в регионе, отличающемся в общем глубокой рели

гиозностью, совершенно необходимо, чтобы посвященные лица

2.2 Page 12

▲back to top

12 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

гарантировали глубокий личный опыт Бога;

пророчество: монашеские общины призваны мужественно

воплощать Евангелие, как альтернативную модель жизни;

инкультурирование посвященной жизни, вследствие кото

рого монашествующие не чувствовали бы себя чужаками в сво

ей стране и в глазах своих соотечественников;

служение беднейшим, изгоям общества по экономическим,

сексуальным, расовым или религиозным причинам.

2. Как появился Дон Боско и как развилась его харизма

Миссионерский призыв Дона Боско появился в Азии

В Церкви своего времени Дон Боско пережил удивительную

весну миссионерства, и вначале питал желание стать миссионе

ром в Азии, в частности, в Китае, и вообще в англоязычном мире,

например, в Австралии. Дон Боско подходил к этому миссио

нерскому миру, когда еще искал свое истинное призвание: он

связывался и с францисканцами реформатами, и с Облатами

Девы Марии. Он также читал миссионерские журналы, которые

как раз тогда начали циркулировать в Пьемонте (Анналы Рас

пространения Веры, или Музей Католических Миссий). В этом

миссионерском мире говорилось в основном об Азии, и особен

но, в преследованиях в Китае и Вьетнаме, о героизме миссионе

ров и мучеников, об открывавшейся для Церкви новой эре, и о

евангелизации под защитой англо французских войск. В Анна

лах, которые Дон Боско начал читать по меньшей мере тогда,

когда стал молодым священником, почти еженедельно сообща

лось о политической и силовой борьбе Запада, что давало воз

можность проникнуть туда миссионерам и проводить евангели

зацию. А следовательно, даже обитатели Небесной Империи,

народа, изумлявшего Дона Боско своим громадным количеством,

могли бы надеяться на спасение. Особенно потрясло Дона Бос

ко бестрепетное мученичество юного священника Габиэля Пер

бойра: его образ он держал в своей комнате, и о нем написал уже

в первом издании свой Церковной Истории. В этой книге, его

2.3 Page 13

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

первом серьезном труде, который неоднократно переиздавался,

он пишет о новых миссиях, но, прежде всего, упоминает о собы

тиях, которые в те годы происходили в Китае и Японии.

Когда слава Дона Боско выросла, в дверь к нему стучались

знаменитые миссионеры в Африке Лавижери и Комбони, прося

помощи и сотрудничества. И не только: несколько епископов

Китая, прибывших по случаю созыва Первого Ватиканского со

бора, также приехали в Вальдокко ища персонал. С Тимолеоне

Раймонди, миссионером из Миланской семинарии и апостольс

ким Префектом Гонконга, Дон Боско вел переговоры несколько

месяцев в 1873 и 1874 гг. по поводу открытия обители в Гонкон

ге. Переговоры остались незавершенными, и черновик договора

так и не возымел действия, поскольку (хотя Дон Боско этого не

знал) настоятель Миланской семинарии запретил их. В этой об

становке неясности из за повисших в воздухе переговоров Дон

Боско, убежденный в том, что пришло время расширить грани

цы Конгрегации за рубежом, проявил готовность сотрудничать

с Аргентиной. То была не столь чужая в смысле культуры и язы

ка страна, и он быстро решился послать своих первых миссионе

ров работать среди эмигрантов итальянцев в Буэнос Айресе и

среди индейцев поблизости от Сан Николас де Лос Арройос (11

ноября 1875). Но все таки Дон Боско не перестал думать об Азии,

и даже дал дону Джованни Кальеро менее двух лет времени на

то, чтобы он привел в порядок все свои дела в Аргентине, а затем

отправился в Индию, где Дон Боско принял на себя заботу об

апостольском викариате. Но Южная Америка поглотила много

сил и персонала, почему он Боско вернулся мыслями к Китаю

лишь в 1885 г., когда он получил апостольский викариат в Пата

гонии. Однако теперь он чувствовал, что ему самому слишком

поздно делать что либо конкретное. Его детям выпадет все уви

деть и осуществить его мечту; для него же Азия осталась целью,

мечтой, будущей областью работы.

В увиденном им сне о Барселоне Дон Боско видел, как с вы

соты того же холма, увиденного им в детстве, в девятилетнем

возрасте, в будущем открываются центры в Пекине: то было за

вершение его юношеской миссии, простирающейся до самых

2.4 Page 14

▲back to top

14 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

пределов земли. Так же, как в Вальдокко, будет во всем мире, от

Вальпарайсо до Пекина. Этот сон превратился с страстное жела

ние, стал целью и пророчеством; и в своем духовном завещании

Дон Боско написал: «В свое время наши миссии отправятся в

Китай, точнее, в Пекин»3. А уже на смертном одре он поразил

монсиньора Кальеро, несколько раз повторив ему: «Не забудь

Азию!»

Исторические заметки, начиная с миссионерских снов

Дона Боско

Перечитывая пять миссионерских снов нашего Отца, в осо

бенности два последние, мы замечаем, что его миссионерский

порыв относился совершенно определенно к народам Китая,

Монголии (Татарии) и Австралии4. Даже в завершение его ду

ховного завещания, как уже говорилось, мы обнаружим его сер

дечное желание спасти молодежь в Азии. Многие поколения са

лезианцев – миссионеров выросли с ободряющим сознанием

того, что Дон Боско мечтал о них и видел их в своих миссионер

ских снах.

Сон 1886 г., духовное завещание и «постоянные разговоры»

Дона Боско о Китае привели к возникновению в салезианской

среде чувства ожидания. Дона Артуро Конелли, которому Дон

Боско поверил свои мечты относительно поездки в Китай, по

степенно все стали считать назначенным главой экспедиции.

Поэтому сразу же после смерти Основателя он, не теряя даром

времени, установил контакты с церковными властями в Макао.

Переговоры проходили в три этапа, и продолжились до 1905 г.,

когда салезианцы и епископ Макао, наконец, не пришли к согла

шению. Первые шесть салезианцев – трое священников и три

коадъютора , из которых двое были новициями, под руковод

ством дона Луиджи Версилья, прибыли в Макао 13 февраля 1906

г., чтобы взять на себя заботу о маленьком сиротском приюте

Орфанато да Имакулада Консейсао, который поручил им епис

3 См. П. Брайдо (под ред.) Дон Боско – воспитатель. Сочинения и свидетельства. Рим, LAS,

1992, стр. 458

4 См. МВ Х, 53; МВ ХV, 91; МВ ХVI, 385; МВ ХVII, 643 7; МВ ХVIII, 72 74

2.5 Page 15

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

коп. Все шестеро тотчас же принялись за работу: открыли ремес

ленную школу. Первые годы были трудными, и по видимому,

бесперспективными. В 1910 г. салезианцев даже изгнали из Ма

као, где началась республиканская революция. Однако это была

лишь кратковременное препятствие, открывшее возможности

для новыйх областей деятельности: первой миссии внутрь Ки

тайской территории (Хеюнгсан, ныне Жонгсан, 1911 1928), и

возвращение в приют в Макао с новым, более широкого дей

ствия, договором и новыми собратьями, что дало салезианцам

возможность создать самую настоящую школу.

Тем временем, Китайская империя пала, и возникла респуб

лика (1911). Новый Китай жаждал учиться у Запада. Ремеслен

ная школа получила возможность стать образцом для других

подобных институтов, которые можно было распространить по

всей территории. Школа расширилась; однако распространение

деятельности пошло неожиданным путем: в 1917 г. Конгрегация

Вероучения поручила салезианцам миссию на север провинции

Гуандунь, отделив ее от апостольского викариата Кантун (ныне

Гуанчжу). Два года спустя, после подготовки, был учрежден но

вый апостольский викариат Сючау (ныне Шаогуан), и дона Лу

иджи Версилья избрали его первым апостольским викарием. Это

была самая малоразвитая и самая трудная из тех трех террито

рий, на которые претендовали салеизанцы: Господь уготовал им

жертвенный путь. Но первые миссионеры, только оставив фронт

первой мировой войны, сумели пройти его мужественно и само

отверженно. В 1918 г., получив в дар от дона Паоло Альбера чашу,

дон Версилья вспомнил, что, мечтая о Китае, Дон Боско видел

во сне две чаши: одна была полна тягот и пота миссионеров, а

другая была полна крови.

Тем временем усилия по укреплению и улучшению школы в

Макао принесли свои плоды: правительство и некоторые филан

тропы Гонконга хотели получить нечто подобное и для молоде

жи в британской колонии, и поручили это именно салезианцам.

Из Шанхая приходили бесчисленные просьбы принять руковод

ство сиротским приютом. Из за рубежа приезжали первые мис

сионеры новиции ; эта новая стратегия вызвали споры. В 1924

2.6 Page 16

▲back to top

16 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

г. в Шанхай отправилась значительная группа молодых собрать

ев под руководством дона Санте Гарелли, китайского

ветерана. Среди них был и клирик Каллисто Караварио. Они

обосновались в китайском квартале, среди бедняков. В 1923 г.

возникла Китайская Визитатория; однако она почти не бралась

за новые дела: нужна была хорошая обитель формирования для

молодежи, которая прибывала из за границы, и для первых мес

тных призваний; но не было соответствующего персонала и фи

нансовых средств.

Кроме того, Святой Престол предлагал принять на себя мис

сию в Кюсю в Японии (1925) и в Таиланде (1925). Первые мис

сионеры в Японию приехали под руководством дона Винченцо

Чиматти. Поскольку круг обязанностей увеличился, в Китайс

ко Японской Области в 1926 г. была учреждена Визитатория.

Областной Настоятель должен был заниматься делами на всей

огромной территории от Таиланда до Японии.

Однако не все шло гладко: в Китае разразилась гражданская

война, а затем начались большевистские волнения. Было нера

зумно сохранять обитель в Сючау; потому новициев и студен

тов философов отправили в Макао. Националистическая и ком

мунистическая партия с помощью России вступили в союз, что

бы положить конец сопротивлению воюющих и объединить стра

ну. Из Гуандуня войско отправилось на север и пришло в Ву

хань и Шанхай. В Нанкине были случаи насилия против мисси

онеров. Союз распался, и начались большие чистки левых сил со

стороны националистов. Салезианскую школу в Шанхае окку

пировали войска, превратив ее в госпиталь для лиц, больных

инфекционными заболеваниями. Тогда настоятели решили ос

вободить институт и удалить собратьев, начиная с самых моло

дых. Так началась салезианская деятельность в Гонконге (Сент

Луис Индастриал Скул), в Тиморе (Дили, куда предназначали

также клирика Каллисто Караварио). Дон Пьетро Рикальдоне,

приехавший с чрезвычайной визитацией, перевел туда новици

ат, с новициями, наставником (доном Гаэтано Пазотти) и не

скольких собратьев, всего 28 человек. Проблемы, испытания и

трудности послужили импульсом к развитию: казалось, что вер

2.7 Page 17

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

нулись времена первоначальной Церкви, которую преследова

ния и войны вынудили распространиться повсюду. Таким обра

зом возникли две новые независимые миссии: Япония, где апо

стольским Префектом (1935), а затем – Областным Настояте

лем (1937) стал дон Винченцо Чиматти; и Сиам, где дон Гаэтано

Пазотти вначале стал апостольским Префектом (1934), затем –

Областным Настоятелем (1937), и, наконец, апостольским Ви

карием (1941).

Самым тяжким испытанием, ставшим моментом тени и од

новременно – света, было мученичество монсиньора Луиджи

Версилья и дона Каллиста Караварио. Но не только они отдали

жизнь в миссии за свою паству. За ними последовали еще три

миссионера. Несколько других умерли, еще не достигнув пяти

десяти лет, сраженные болезнями и непосильными трудами.

В 30 е годы миссии в Таиланде и Японии упрочились, хотя

немало было трудностей и проблем: всегдашняя нехватка персо

нала, многочисленная молодежь, которую следовало сформиро

вать и инкультурировать, способствовать развитию местных

призваний. 22 года во главе Китайской миссии стоял дон Карло

Брага (1930 – 1952). Его прозвали «маленький Китайский Дон

Боско». Он прошел формирование в Турине под руководством

дона Чиматти, и, проработав в Сючау под руководством монси

ньора Версилья, стал отцом китайских салезианцев. При нем в

Китае благодаря новой миссионерской стратегии расцвели но

вые присутствия. Постепенно возникли и местные призвания,

вначале – робко, как в иссушенной земле, затем, особенно в годы

войны, они умножились. Особенным толчком к их усилению

послужил тот факт, что весь студентат, здание которого только

что кончили строить, пришлось перевести из Гонконга в Шан

хай. Именно дон Брага оживлял этот период великой бедности,

отличавшийся глубокими братскими чувствами; он сделался

всем для всех. То был золотой век Китайской Области.

После войны в Китайской Области оказался сплоченный от

ряд заинтересованных собратьев и многообещающей молодежи.

В 1946 г. открылась обитель в Пекине, «Обитель Мадонны», как

любил называть ее первый директор. Дон Марио Акуистапаче:

2.8 Page 18

▲back to top

18 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

то была самая бедная в Области обитель! Так сбылась мечта Дона

Боско. Настоятели полагали, что наступило время разделить

центры на две Области: одну – на севере, с резиденцией в Шан

хае, а другую – на юге, с резиденцией в Макао. В Японии все

призвания унесла с собой война, и пришлось начинать сначала.

Таиланд, где персонала было недостаточно вследствие много

численных утрат, обрел дух обновления в новых присутствиях.

Но оказалось, что буря обрушилась именно на Китай. С при

ходом к власти Мао и провозглашением Народной Республики,

китайский народ «поднялся на ноги». Иностранцев, империа

листов, миссионеров изгоняют; центры конфискуют. Народ про

возглашает свое право самим заниматься воспитанием в стране.

В Китае остались несколько китайских собратьев, которые пы

тались, по возможности, быть рядом с молодежью. Вскоре их от

правили в тюрьмы, где некоторые умерли, пожертвовав свою

жизнь верности Папе. Но даже из этой трагедии возникла новая

жизнь. Не только укрепились салезианские центры в Гонконге,

Макао и затем – на Тайване (1963), где помогали беженцам, но и

возникли новые присутствия в других восточных странах5.

В 1951 возникло присутствие на Филиппинах с двумя шко

лами: в Викториас (Негрос) на юге и в Тарлаке (Лусон) на севе

ре. В 1958 г. центры на Филиппинах отделились от Китайской

Области, возникла Визитатория, которую в 1963 г. учредили, как

Область. После бурного взлета призваний в 70 и 80 х гг., в 1992 г.

Область на Филиппинах разделилась на две: одну – на севере, с

резиденцией в Маниле, другую – на юге, с резиденцией в Себу.

Филиппинам же были поручены центры в Восточном Тиморе

(1975 1998) и в Индонезии (1985 1998). Наконец, южно филип

пинской Области поручили миссию в Пакистане (1998).

С 1952 г. укрепилась также миссия во Вьетнаме. После пер

вичного присутствия в Ханое под руководством дона Френсиса

Дюпона, убитого во время войны (ум. в 1945 г.), оно возобнови

ло работу под руководством дона Андрея Майчена в 1952 г.

5 О развитии присутствий и салезианской деятельности в Китае см. недавнее исследование

Карло Сокол «Миссионерский призыв Дона Боско и Китай», в RSS №49, июль –декабрь 2006,

стр. 215 294

2.9 Page 19

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

В 1974 г. была сформирована Делегатура; в 1984 г. ее преобразо

вали в Визитаторию. После того, как страна разделилась попо

лам, собратья последовали на юг. 15 лет они пробыли в изоляции

(1975–1990). После изоляции они остались бедными, но сильно

укрепились духом. В 1999 г. была учреждена Область, которой в

2001 г. поручили новую миссию в Монголии.

Салезианское присутствие в Южной Корее возникло в 1954

г., когда из Японии в Корею послали дона Аркимеде Мартелли,

основавшего первый центр в Кванджу. В 1972 г. была учреждена

Делегатура; в 1984 г. ее преобразовали в Визитаторию, а в 1999 г.

она стала Областью.

После первой попытки в 1927–1929 гг. салезианская деятель

ность в Восточном Тиморе возобновилась из Португалии в 1946

г. Впоследствии, в трудные годы вторжения со стороны Индо

незии (1975–1999), центры были поручены Области Филиппин,

а затем перешли в Область Себу (1992 г.), когда Филиппины раз

делились. В 1998 г., вследствие умножения количества собрать

ев и центров, была учреждена Визитатория Индонезия – Вос

точный Тимор.

За эти последние годы выросли новые присутствия, отлича

ющиеся молодежным задором. Они распространились в различ

ных направлениях и под влиянием вновь обретенного миссио

нерского призвания харизма Дона Боско была перенесена в но

вые условия.

Из Таиланда были посланы собратья в Камбоджу. Они нача

ли помогать беженцам в лагерях для беженцев. Первое присут

ствие в Пном Пене открылось в 19911 г. Таким же образом в 2004

г. возникло первое присутствие в Лаосе, в котором работали толь

ко наши бывшие воспитанники из Лаоса, с помощью собратьев

из Бангкока.

Со своей стороны, Япония в 1995 г. начала работу в нелегкой

миссии на Соломоновых Островах, в Тетере. В апреля 2005 г. эта

миссия входит в состав новой Делегатуры Папуа Новая Гвинея

– Соломоновы Острова.

В Тихоокеанском регионе салезианцы прибыли в Автралию

в 1922 г. Именно из Области Австралии исходят две отважные

2.10 Page 20

▲back to top

20 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

инициативы. Первая принесла салезианскую харизму в 1975 г. в

Самоа, и она дала много призваний, а также была проведена не

малая работа по формированию местных катехизаторов. Вторая

привела салезианцев в 1999 г. на Острова Фиджи.

Дон Боско появился раньше салезианцев

Из вышеописанного ясно, что для того, чтобы добраться в

Китай, понадобилось около 30 лет (1874 1906); на Филиппины

– 60 лет (1891 1951); в Корею – 45 лет (1909 1954), 26 лет потре

бовались для того, чтобы приехать во Вьетнам (1926 1952), и для

того, чтобы окончательно приехать в Восточный Тимор – 20 лет

(1927 1946). Причинами такой «медлительности» отчасти ока

зались общественно политические передряги, предрассудки не

которых церковных иерархов, а также трудности сообщения

присутствующих в регионе друзей Дона Боско с Туринскими

настоятелями. На самом же деле местное духовенство почитало

святого воспитателя во многих местах значительно раньше, чем

мы добрались туда, с момента его канонизации в 1934 г.

Следует сказать, что, как и в других регионах, во многих стра

нах знали Дона Боско раньше, чем первые салезианцы добра

лись туда. Первые Салезианские Сотрудники и ADMA, Ассоци

ация Подростков Дона Боско и школы, носившие его имя, име

ются, например, на Филиппинах. Написаны его биографии на

местных языках (Корея – Сеул, журнал Kyoh Hyang, 1934; Вьет

нам – Пхат Дием, Luk Ly, 1937). В церквах и семинариях имеют

ся его статуи (например, во Вьетнаме, в семинарии Трунг Линь,

1939). Некоторые католические школы или малые семинарии

носят имя Дона Боско (например, в Индонезии, еще в 40 х гг.).

В последнее время реакция Конгрегации на получаемые пред

ложения ускорилась, меньше времени проходит между первым

приглашением и приездом салезианцев: 3 года – на Самоа (1978);

4 года – в Пакистан (1998); 3 года – в Монголию (2001). Более

того: в некоторых странах салезианская миссия началась рань

ше нашей инициативы, как в Индонезии (из Филиппин –в Ти

мор в 1985 г.), в Камбодже (из Таиланда в 1991 г.), в Лаосе (из

Таиланда в 2004 г.), на Фиджи (из Австралии в 1999 г.).

3 Pages 21-30

▲back to top

3.1 Page 21

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Миссионерский регион

Регион прославило присутствие великих миссионеров, пио

неров в некоторых странах: монсиньор Луиджи Версилья (1881

1930), монсиньор Иньяцио Канадзеи (ум. в 1946 г.), дон Карло

Брага (ум. в 1972 г.), дон Марио Акуистапаче (1916 2002) в Ки

тае; монсиньор Винченцо Чиматти (1883 1965) в Японии; дон

Андрей Майчен (1905 1999) во Вьетнаме; дон Аркимеде Мар

телли (1916 1984) в Южной Корее; монсиньор Эрнесто Коппо,

синьор Челестино Ачерни (поступил в 1923 г., первый салезиа

нец на австралийской земле в Кимберли) и дон Джозеф Чантар

(1893 1967) в Австралии, а также многие другие выдающиеся

лица.

Я хотел бы упомянуть также имена салезианцев –пионеров

недавнего времени, «основателей» в соответствующих странах

региона: дона Хосе Карбонелла в Индонезии; дона Вариано Бар

беро в Папуа – Новой Гвинее; синьора Хосе Рибейро в Восточ

ном Тиморе (1946); синьора Роберто Панетто и дона Вальтера

Бриголина в Камбодже (Пном Пень, 1991); дона Педро Балкаса

ра и синьора Франческо Танака на Соломоновых Островах (Те

тере, 1995); дона Пьетро Дзаго и дона Ханса Дофейда в Пакиста

не (Лахор и Кветта, 1998); дона Джулиана Фокса на Фиджи

(1999); дона Карлоса Вильегаса в Монголии (Улан Батор, 2001).

3. Салезианское присутствие

Салезианцы

На данный момент (статистика на 31 декабря 2006) в регионе

присутствует 1257 собратьев, 60 новициев и 9 епископов сале

зианцев. За последние двадцать лет количество собратьев в ре

гионе существенно увеличилось: на 340 салезианцев. Новые при

сутствия появились более чем в семи странах, возникли 50 но

вых общин. Некоторые Области регулярно увеличиваются (Се

верные и Южные Филиппины, Корея); некоторые Области раз

виваются очень быстро (Вьетнам и Восточный Тимор); в неко

торых происходит уменьшение собратьев по сравнению с имев

3.2 Page 22

▲back to top

22 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

шимся 30 лет назад (Австралия, Китай, Таиланд). Приехавшие с

Запада миссионеры в настоящее время составляют только 15%

собратьев, и их средний возраст равен 65 годам. В то же время, до

2006 г. около 80 собратьев, родившихся в регионе, отбыли в мис

сию ad gentes. Призвание сохраняется примерно на том же уров

не, что и везде в мире, в среднем: примерно 46% выходят из Кон

грегации после принесения обетов. Рекорд сохранения призва

ния принадлежит Вьетнаму, где лишь 5% вышли из Конгрега

ции после принесения обетов. Большинство собратьев живут и

работают в больших городах, что оказывает влияние на стиль

жизни, экономику, тип воспитанников и типологию центров. 353

собрата, или почти треть общего количества, находятся на раз

личных этапах начального формирования. Количество коадъю

торов возрастает, благодаря тому, что все Области заботятся о

развитии этих призваний: в настоящее время в регионе 201 ко

адъютор, из которых 47 – с временными обетами.

Общинная жизнь

Как я уже сказал, большинство общин региона находится в

больших городах. Немалое количество общин в некоторых Об

ластях связано с этапами формирования, что положительно вли

яет на качество жизни. Как подтверждает кардинал Джозеф Дзен

из Гонконга, самое важное, что привнесла салезианская харизма

в культуры региона – свидетельство семейного духа, благодаря

чему личность Дона Боско и наша Конгрегация кажутся очень

привлекательными. Все более углубляется сознание важности

общины, ее свидетельства для евангелизации и развития при

званий.

Количество салезианских общин за последние двадцать лет

существенно увеличилось. В 1986 г. в регионе были 76 канони

чески учрежденных общин; к 1995 г. их количество возросло до

106, а в 2006 г. достигло 130. Существуюи еще 30 присутствий,

пока что не утвержденных канонически, особенно в миссионер

ских зонах (Пакистан, Монголия, Камбоджа, Таиланд, Филип

пины, Индонезия, Вьетнам).

3.3 Page 23

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Типология присутствий и салезианских центров

Пастырская деятельность среди молодежи

Как и во всей Церкви в Азии – Океании, стратегическое зна

чение придается структурам формального обучения (академи

ческие школв и центры профессионального обучения). В неко

торых зонах еще одной типичной чертой можно назвать центры

социального типа, приносящие существенную помощь бедной

молодежи.

По этой причине большинство собратьев работают в секторе

школы. Имеются 282 школы, где обучаются 100.900 учащихся; в

них работают 350 салезианцев и 4.200 помощников мирян, боль

шинство которых – нехристиане. От малых приходских школ в

Восточном Тиморе до огромных в Таиланде, где обучаются ты

сячи учащихся, формальное обучение следует предпочесть в свя

зи с тем, что оно предоставляет большие возможности присут

ствовать в мире культуры в обществах, еще далеких от Еванге

лия. А последние десять лет развились также несколько салези

анских университетских институтов на Филиппинах, в Папуа –

Новой Гвинее, не говоря уже о первом политехническом инсти

туте в Токио Икуеи (ныне «Салезио Политекник).

106 приходов, с многочисленными миссионерскими станция

ми, а также католиков в количестве примерно 876.000 человек окор

мляют 200 собратьев. От больших приходов в католической среде,

где имеются десятки станций и тысячи католиков, и до приходов –

миссионерских станций в местах первичной евангелизации, насчи

тывающих всего по нескольку десятков верующих, мы проводим

евангелизацию в местных Церквах в специфическом стиле.

В 39 центрах профессионального обучения учатся 10.262 уча

щихся и работают 151 собрат. Это привилегированная область

работы в развивающихся странах и в местах первичной еванге

лизации, поскольку они непосредственно удовлетворяют нуж

ды бедной молодежи, включая их в трудовой мир посредством

прочного человеческого, христианского и профессионального

воспитания.

3.4 Page 24

▲back to top

24 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Различные центры воспитательного типа объединяются с 38

интернатами или общежитиями, где круглосуточно проживают

вместе с нами 3.168 подростков. Интернаты предоставляют нам

исключительные возможности углубить веру молодых католи

ков, и в то же время, постепенно заинтересовать верой многих

молодых людей не католиков. Достаточно вспомнить, что имен

но отсюда выходят самые привязанные к нам Бывшие воспи

танники, работающие в нашей миссии и в Салезианской Семье.

Имеются 60 Ораториев – молодежных центров, куда ходят

16.000 юношей и девушек, и где 68 салезианцев работают с полной

нагрузкой. Сотни подростков и молодых людей в развивающихся

зонах посещают наши спортивные лагеря и играют в имеющиеся

игры; их привлекает спокойная воспитательная атмосфера, кото

рую они встречают там. В развитых странах в школах среднего обу

чения имеется широкая внешкольная деятельность, группы соци

ального обслуживания и группы, занимающиеся углублением веры.

Молодежное салезианское движение во всех Областях суще

ствует в самых различных формах, начиная с групп, организован

ных в наших школах, и до миссионерского добровольчества, ко

торое недавно развилось в некоторых Областях. В странах като

лического большинства, как на Филиппинах или в Восточном

Тиморе, в нем участвуют несколько тысяч молодых людей в мас

штабах страны; в других странах оно сводится к группам, которые

объединяются на некоторые салезианские праздники, в особен

ности, на уровне школ или салезианских приходов. Самый пре

красный результат – это, безусловно, миссионерское доброволь

чество: «Дон Боско Волантир Груп» в Японии (1991), «Движение

Факелов» в Гонконге (1995), Международное молодежное добро

вольчество в Корее (2002), Миссионерское Добровольчество в

Маниле (2003), зарождающееся Международное Добровольче

ство в Австралии (2006). В салезианской миссии приняли учас

тие сотни молодых людей, даже нехристиан; некоторые начали

также путь приобщения к христианству и даже стали на путь при

звания. Эти движения с инициативами в рамках региона стано

вятся естественным мостом между молодежью различных стран.

В регионе имеется 31 различный центр социальной помощи,

3.5 Page 25

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

обслуживающий 3.378 подростков. Мы помогаем уличным де

тям, подросткам из колоний для малолетних преступников, де

тям прохаженных, детям, оставшимся без семьи, различными

воспитательными способами. Имеется много семейных домов

(в Корее, Японии), целые «Детские города» (Уличная молодежь»

в Энгадин, Австралии; «Город детей» на Тайване; «Тулой Са Дон

Боско» в Маниле, «Город детей Дона Боско» в Себу, «Бангсак» в

Таиланде, созданный около острова Пукхет после страшного

цунами 2004 года). Оказывается также регулярная помощь ма

лолетним преступникам (Области Кореи и Южных Филиппин),

и помощь молодым рабочим, особенно иммигрантам из за гра

ницы и из самой страны (в Областях Кореи, Северных Филип

пин, Японии, Вьетнама).

У нас существуют 23 центра развития призваний, различно

го рода аспирантаты, где находятся примерно 1.057 юношей в

процессе становления призвания. Внимание к призваниям –

специфическая черта нашей пастырской деятельности во мно

гих Областях, поскольку они сталкиваются со многими пробле

мами Церкви – малым количеством духовенства, и в то же вре

мя, интересной атмосферой в епархии, где прозрачность мужс

кой монашеской жизни не так проста. Замечательны усилия,

которые в связи с этим проводят многие Области (в Корее, Япо

нии, Таиланда, Вьетнаме). Немалое число наших собратьев про

исходит из смешанных семей – католиков и протестантов, буд

дистов, мусульман. Некоторые собратья даже просили о креще

нии, чтобы они могли служить Дону Боско.

Формирование

В области начального формирования, кроме указанных 23 ас

пирантатов (младших и старших), в регионе имеются 6 новициа

тов, 11 постновициатов, 7 обителей по специфическому форми

рованию священников и одна обитель по специфическому фор

мированию коадъюторов. Три обители формирования на Филип

пинах (новициат в Себу Лаваан, постновициат в Канлубанг, и

обитель по специфическому формированию для коадъюторов и

священников в Маниле Параньяке) – межобластные. Существу

3.6 Page 26

▲back to top

26 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

ют лишь два центра салезианских занятий для постновициата –

Далат (Вьетнам) и Канлубанг (Северные Филиппины), и два цен

тра по теологии –Хуан Хьеп (Вьетнам) и Манила Параньяке (FIN).

Остальные студенты учатся в межрелигиозных либо епархиаль

ных учебных центрах, где преподают преподаватели – салезиан

цы. В настоящее время около 70 молодых собратьев находятся на

начальном этапе из общего количества в 353 учащихся, проходя

практику и ли занимаясь вне своих Областей.

Что касается непрерывного формирования, то на личном

уровне заметно углубление ответственности за развитие своего

призвания, что выражается также в усилиях по разработке и

выполнению личного жизненного плана.

В местных общинах все более ценится день общины. После

ГК25 близлежащие общины часто объединяются для проведе

ния ежемесячного или ежеквартального уединения. Для форми

рования директоров в некоторых Областях выпускаются еже

месячные тетради (Северные Филиппины, Корея), и все Облас

ти стараются осуществлять его во время своих собраний на об

ластном уровне. Возрастает умение директоров руководить об

щинами, как с точки зрения духовного, так и пастырского аспек

та. На региональном уровне еще с 90 х гг. была предложена воз

можность учиться на курсах по формированию каждые три года,

с участием всех Областей.

Четыре региональные Конгресса, проведенные с 1986 г., уг

лубили чувствительность по пропаганде и заботе о призвании

салезианца – коадъютора. Недавний семинар по этой теме про

водившийся в Камбодже (2006) стал шагом вперед, поскольку

включил все Областные советы, всех воспитателей и пропаган

дистов призваний на целый год.

Миссионерская работа и инкультурирование салезианской

харизмы

За последние сто лет в регион были направлены около тыся

чи миссионеров. В 20 х гг. прошлого века туда хлынула настоя

щая волна молодых миссионеров, получивших формирование в

стране миссии. Ныне в регионе работают около 150 миссионе

3.7 Page 27

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ров, прибывших из за границы. Начиная с 60 х гг. к руководству

Областями пришли местные собратья. Теперь уже местные со

братья отправляются в миссии ad gentes, как в рамках региона,

так и вне его. До настоящего времени отправились около ста че

ловек. Наибольшее количество отправились из Филиппин (75

человек), затем из Вьетнама (25), Кореи (9), Восточного Тимора

(6), Японии (5) и Австралии (4).

Поскольку почти все собратья родились в среде христианс

кого меньшинства, их миссионерский дух в общем, и убежден

ность в том, что они – миссионеры молодых, в частности, очень

важны. Уже говорилось, что многие семьи наших собратьев не

католические, и что большинство молодежи, с которой мы встре

чаемся в наших кругах, также придерживаются различных веро

исповеданий. Так что, пользуясь терминами FABC, мы можем

говорить о том, что развивается миссионерское сознание «inter

gentes», в котором хорошо выражается реальная ситуация боль

шинства салезианцев. Есть еще пять стран, где необходимо ук

репить салезианские присутствия: это Папуа – Новая Гвинея,

Соломоновы Острова, Монголия, Пакистан и Камбоджа.

Конгрегация взирает на Китай с сердцем и верой Дона Боско;

однако ныне мы должны ограничиться тем, что предлагаем более

или менее постоянные услуги в области помощи бедным или боль

ным, то есть, те услуги, которые совместимы с законами или по

литикой страны, не допускающей присутствия и работы монашес

ких Институтов, особенно, в сфере образования или религии.

Общественная связь

Начиная со скромного Салезианского Бюллетеня в отдельных

странах, работа по связи выросла, и в настоящее время имеются

несколько издательств (Дон Боско Са в Токио, Салезиана Пабли

шерс в Маниле, Вокс Амика в Гонконге, Дон Боско Медиа в Сеу

ле), которые помогают развитию Салезианской Семьи и еванге

лизации. Растет деятельность в мире аудиовизуальных средств,

Интернета, обучению медиа в наших Ораториях – молодежных

Центрах. Недавно были также организованы две радиостанции: в

Банпонг (Таиланд) и в Тетере на Соломоновых Островах.

3.8 Page 28

▲back to top

28 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Теперь почти в каждой Области имеется Салезианский Бюл

летень на местном языке, и всех девяти Областях есть Областной

Вестник, причем некоторые – в цифровой форме. Собратья

пользуются SMS для обеспечения быстрой и экономичной связи.

Особенно показателен тот факт, что девять Областей выбра

ли в качестве языка для общения английский, что влечет за со

бой необходимость для всех собратьев приобрести рабочее зна

ние английского. В регионе имеется региональная сеть салези

анских новостей, созданная в 1997 г. после региональной встре

чи Делегатов по Общественной связи, Австралазия Линк. Ре

дактор находится в Риме, и связан с десятками корреспонден

тов во всех Областях. Он обеспечивает ежедневные новости, при

ходящие из всей Салеизанской Семьи. Эта сеть укреплена со

зданием (после совместной визитации в 2005 г.) нового регио

нального сайта БОСКОНЕТ (www.bosconet.aust.com), который

предлагает салезианские новости на английском языке.

Салезианская Семья

Руководство Салезианской Семьей и совместные действия

различных групп – одна из сильных сторон региона. Кроме 1.150

FMA присутствуют еще четыре женских Конгрегации, возник

шие в миссионерском контексте: 1.040 «Сестер Милосердия из

Миязаки», основанных монсиньором Винченцо Чиматти и до

ном Антонио Каволи; 96 «Служанок Непорочного Сердца Девы

Марии», основанных монсиньором Гаэтано Пазотти; 25 «Сес

тер Благовещения Господня» (эта Конгрегация была задумана

монсиньором Луиджи Версилья, и основана монсиньором Иня

цио Канадзеи; и 65 «Дочерей Непорочной Девы Марии Цари

цы», которых основал дон Карло делла Торре.

Среди друг групп посвященных лиц Салезианской Семьи

имеется Конгрегация св. Михаила Архангела (6 членов – в Па

пуа Новой Гвинее, Австралии), и два мирские института: Во

лонтарий Дона Боско (VDB), со 132 членами, организованные в

1969 г. в Макао, которые ныне имеются во всех Областях, и Доб

ровольцы с Доном Боско (СDB). Они были организованы в 2000

г. в Корее и насчитывают 3 членов.

3.9 Page 29

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Среди мирских групп выделяется Ассоциация Салезианских

Сотрудников, которая развивается и количественно, и качествен

но, в том числе, и за счет регулярных региональных конгрессов,

начавшихся в 1993 г. Ныне в 120 центрах имеется 2.025 сотрудни

ков, много молодых аспирантов, которых сопровождают делега

ты SDB и FMA. Во всех Областях организованы Бывшие Воспи

танники Дона Боско, которые собираются на уровне региона раз

в четыре года. Их вклад в салезианскую миссию различен в зави

симости от места; они присутствуют среди наших помощников

мирян в школах и в приходах, работают в местной Церкви. Кроме

того, они присутствуют также среди епархиального духовенства

и на ответственных постах в политике и общественной жизни.

Во всех Областях хорошо работает Совет Салезианской Се

мьи, и совместная деятельность приносит значительные резуль

таты апостольской деятельности, развивая салезианский дух.

Дни духовности во всех Областях и духовные упражнения Се

мьи (Северные Филиппины) дают возможность познакомиться

друг с другом, и эффективнее работать на благо молодежи.

Уже имеются некоторые центры, которые частично или пол

ностью поручены членам Салезианской Семьи, например, VDB,

Дамам – салезианкам, салезианским сотрудникам (социальные

центры в Таиланде, обители для уединения молодежи на Фи

липпинах, центр продленного дня в Гонконге, руководство не

сколькими салезианскими школами).

Экономика – солидарность

Учитывая различные ситуации, наши центры очень полага

ются, для успешной работы, на благотворителей и на местные

власти, в том числе, и не в христианских кругах. Многие места

нуждаются во внешней помощи, которую пытаются обеспечить

скромные миссионерские отделы, плановые отделы и отделы по

развитию (они находятся в Областях Австралии, Китая, Японии,

Кореи, Северных Филиппин).

Солидарность между Областями везде увеличивается, как и

профессионализм хозяйственного руководства, с регулярным

бюджетом Областей. Возрастает также солидарность в регионе,

3.10 Page 30

▲back to top

30 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

и не только в случаях природных катастроф (например, извер

жения вулкана в Баколор в Северных Филиппинах в 1995 г., в

результате которого оказалась погребенной школа с аспиранта

том, и цунами в 2004 г.), но и в развитии отдельных центров (на

пример, строительство нового новициата во Вьетнаме в 2006 г.),

или помощи некоторым Областям, где имеется много призва

ний и недостаточно финансовых средств.

Салезианская святость

Салезианскую харизму в некоторые места принесли великие

личности –салезианцы. Святость некоторых, или их героичес

кие добродетели, уже получили официальное признание: свя

тые Алоизий Версилья и Калликст Караварио, первомученики

Конгрегации в Китае; Достопочтенный Винченцо Чиматти в

Японии. Начат процесс беатификации и канонизации дона Кар

ло дела Торре в Таиланде и дона Андрея Майчена во Вьетнаме.

Среди мучеников в Китае после прихода коммунизма нельзя не

вспомнить о клирике Пьетро Йе, о священниках доне Джузеппе

Фу и доне Симоне Леюнге, а также о коадъюторе Джероламо Йип,

мученике любви в концентрационном лагере. Миссионерская

салезианская духовность этих собратьев выразилась в привле

кательной простоте и глубине. Вспомним только один девиз кли

рика Пьетро Йе (ум. в 1953): Все ради Иисуса, Иисус для всех!

Не могу противостоять искушению вспомнить о Достопочтен

ном Винченцо Чиматти (1879 1965). Дон Ренато Дзиджотти, V

преемник Дона Боско, был учеником дона Чиматти, и оставил нам

такое свидетельство: «Для меня монсиньор Чиматти был самым

истинным салезианцем с точки зрения милосердия, умения, брат

ского духа, отцовства, умения завоевывать сердца. Он был скорее

воспитателем, чем преподавателем педагогики, разносторонним

и весьма дружелюбным, истинным портретом св. Иоанна Боско».

Придя в «Музей Чиматти» в Токио – Чофу, сразу же понимаешь,

сколь богатой была харизматичность «японского Дона Боско». В

нем собраны свыше 900 музыкальных сочинений, 6.150 писем,

более 10.000 оригинальных фотографий, сотни статей, книг по

философии, духовности, сельскому хозяйству и естественным

4 Pages 31-40

▲back to top

4.1 Page 31

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

наукам. И все это – для того, чтобы возвещать Евангелие в самых

трудных для евангелизации местах. Его желание ввести Упреди

тельную систему в школах, неутомимые поиски призваний, лич

ное присутствие среди молодых салезианцев во время игры и ра

боты передалось новым поколениям салезианцев и местных ми

рян. Иисуса Христа, вместе с именем Дона Боско, возвестили бла

годаря сотням его музыкальных концертов в Японии, Корее и

Китае. И когда он был воспитателем в Турине, и когда был главой

миссионерской экспедиции, и став апостольским викарием, Об

ластным Настоятелем, директором обители формирования, он

всегда отличался своей салезианской добротой.

4. Наиболее значительные опыты харизмы

Чтобы принести, привить и инкультурировать салезианскую

харизму в молодых Церквах Азии и Океании, нужно большое

терпение, дабы наш дух и наша деятельность верно выразились

в местных культурах. Эта проблема требует знания и любви, как

в отношении собственной культуры, так и в отношении Дона

Боско и Конгрегации. В этой важной работе, проводящейся с

оптимизмом и отвагой, были проделаны усилия по ознакомле

нию со всеми салезианскими источниками и переводом писем

Генерального Настоятеля на семь важнейших языков региона:

китайский, японский, тайский, корейский, вьетнамский, индо

незийский и тетум. Имеется первый сокращенный перевод Био

графических Записок в 5 томах (Гонконг, 2005). Самое важное –

это то, что все Области осуществляют значительную работу, что

бы лучше познакомить людей с Доном Боско и воплотить его в

своих кругах. В некоторых Областях выходят журналы по сале

зианской духовности на местных языках (Япония, Таиланд),

либо посылают собратьев на курсы салезианской духовности в

Рим или в Беркли (США). Движение за возвращение к Дону

Боско, к чему призывает нас письмо о созыве ГК26, вызвало боль

шой энтузиазм и привело к выдвижению интересных инициа

тив, например, областных или региональных семинаров, духов

ных упражнений по этой теме.

4.2 Page 32

▲back to top

32 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Диалог культур, из которых происходят и в которых работа

ют наши собратья, а также свидетельство Евангелия Христова в

салезианском духе, дает хорошие результаты. Несомненно,

вследствие близости к народу, нашего присутствия среди моло

дежи, воспитательно пастырского стиля, в котором царят сим

патия, добросердечие, семейный дух, высокое религиозное и

культурное качество, мы становимся привлекательными, и обыч

но местная Церковь любит нас.

Замечательно, когда встречаешь инкультурированные выра

жения «Вальдокко» в различных местах региона. Начиная с Ки

тая – Макао, Салезианского Института (1906), в Таиланде –Бан

гпонг (1927) и Бангкок – Дон Боско (1946), в Японии –Токио,

Сугинами (1934), а позже в Китае –Пекин (1946 1954), Автра

лии –Сидней, Энгадин (1947), Филиппинах –Маниле, Манда

луйонг (1954), Филиппинах Висайас, Викториас (1952), Восточ

ном Тиморе –Фатумака (1964), Южной Корее –Сеуле, Даэ Рим

Донг (1963), Вьетнам –Сайгон, Говап (1963 1976), Папуа –Но

вой Гвинее –Араймири (1980), Самоа – Алафуа (1980), Индоне

зия Джакарта, Сунтер (1992), и другие.

Теперь я хотел бы познакомить вас с некоторыми важными

опытами и харизматическим выбором, которые могли бы сыг

рать роль также и для собратьев в других регионах.

В Австралии наши собратья, вместе с многочисленными

мирянами с 1998 г. руководят восемью средними школами, в со

ответствии с основанной на ораторианском критерии «Картой

салезианской школы» (Уст. 40). Все планирование, руководство

и проверка строятся на этом критерии, который является общим

для всех преподавателей в наших школах. В процессе формиро

вания они углубили свое понимание воспитательной атмосфе

ры, как «гостеприимного дома, евангелизирующей церкви, гото

вящей к жизни школы, и при этом еще и игровой площадки, где

друзья могут встречаться и весело играть» (Уст. 40).

В Китайской Области подготовка к столетию салезианского

присутствия (2001 2006) проходило при участии областного

движения к салезианской святости, с тем, чтобы вместе с 20.000

подростков и преподавателями наших школ вновь открыть Дона

4.3 Page 33

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Боско. Это воодушевляющее ядро объединило вокруг себя со

вместную деятельность всей Салезианской Семьи, которая ох

ватила бедную молодежь. Во время празднований столетия я

посетил «Дон Боско Дискавери Сентер» в Гонконге, где моло

дежь может встречаться с Доном Боско на интерактивной выс

тавке. Из множества центров Области я не могу забыть «Юс

Аутрич», огромный молодежный центр, который работает круг

лосуточно, особенно, для подвергающейся опасности уличной

молодежи Гонконга.

На Филиппинах, празднуя 50 летие салезианского присут

ствия в 2001 г., приняли мужественное решение прилагать еще

больше усилий ради бедной молодежи, большинство которой

живет в деревне. Так возникли многочисленные сельские при

сутствия, с центрами профессионального формирования, соот

ветствующими данной местности. С 1994 г. Совет Салезианской

Семьи в Маниле может служить примером стиля руководства

для других Областей. Им по очереди руководят различные груп

пы, воодушевляющие духовные, праздничные встречи, а также

встречи по формированию, как и некоторые виды апостольской

деятельности. В Области Себу с 2002 г. работает Институт Дон

Боско CLAY: до настоящего времени, это – единственный обра

зец салезианского формирования в регионе, которое проводят

миряне для мирян и молодежи. Наши новиции в Лаваане также

включаются в еженедельные заседания, работая над Воспоми

наниями об Оратории с воспитателями и воспитанниками Дон

Боско CLAY.

Область Японии, исходя из недавно разработанного Област

ного плана работы, ориентируется на молодежь из групп риска, а

также на слои простонародья, которые никак не удается вклю

чить в японское общество. Это молодежь и рабочие мигранты, в

большинстве своем, католики, но не только они. Два прихода

Ямато и Хамаматсу являются образцом поликультурности в рам

ках католической Церкви в Японии. В одних кругах предлагают

услуги целым восьми языковым группам иммигрантов. В то же

время, Область продолжает ревностно трудиться над популяри

зацией призваний, исключительным во всей японской Церкви,

4.4 Page 34

▲back to top

34 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

если мы вспомним, что количество христиан составляет менее

1% населения. Библейские летние лагеря, работа которых нача

лась в Нойирико в 1973 г., стали истинным ориентиром для трех

наших аспирантатов. Теперь в Йокогаме, Йоккачи и Чофу у нас

есть около 50 аспирантов, большинство которых поступили после

библейских летних лагерей.

В единственной в регионе Визитатории Индонезия – Вос

точный Тимор в последние двадцать лет происходит удивитель

ный рост призваний, вследствие которого из 19 ныне стало 170

собратьев, и открыты многочисленные структуры формирова

ния. Спустя двадцать лет после нашего присутствия у нас есть

уже свыше 50 собратьев – местных уроженцев, которые прово

дят деликатную работу в самой большой в мире мусульманской

стране. В Восточном Тиморе, самой бедной в Азии стране, и не

смотря на очень нелегкую ситуацию нынешнего момента, хариз

ма возрастает вследствие близости и великодушной преданнос

ти собратьев страдающему народу, поскольку они занимаются

вторичной евангелизацией и человеческим развитием.

Область Южная Корея с 70 х гг. сосредоточила свои усилия

на миссии, направленной на бедную, заброшенную молодежь, орга

низовав многочисленные семейные дома, и работая с малолетни

ми преступниками, а также несколько центров профессиональ

ного обучения. Несмотря на быстро происходящие в стране об

щественно культурные изменения, салезианцам удается приспо

собиться к новым условиям и эффективно проводить работу с

такими подростками. Начальное формирование на всех этапах

проходит рядом с этими подростками, которых более всего любил

Дон Боско, так что собратья переживают свою посвященную

жизнь во взаимодействии с ними. Корейские собратья разработа

ли особенный метод евангелизации посредством молодежных

центров, куда в течение года приходят тысячи воспитанников го

сударственных школ, а также другая молодежь из сотен епархи

альных приходов динамичной корейской Церкви. Нельзя не от

метить также большой работы салезианцев – сотрудников, что

является результатом хорошего инкультурированного формиро

вания, а также того, что апостольская деятельность проводится

4.5 Page 35

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

вместе с салезианцами в центрах для переживающей трудности

молодежи. Кроме того, по специальному предложению дона Эд

жидио Вигано, Область проводит миссионерскую деятельность в

Северо восточной Азии. За последние десять лет в различные

страны мира отправились 10 миссионеров ad gentes.

Область Таиланда – самая маленькая в регионе в количе

ственном отношении. Тем не менее, салезианцы в Таиланде –

первая монашеская Конгрегация. Одну из лучших возможнос

тей присутствия среди молодых буддистов предоставляют наши

многочисленные школы, где мы обслуживаем 21.000 учащихся.

Школы высоко ценятся, и наши бывшие воспитанники буддис

ты несут в общество свою любовь к Дону Боско. Благодаря быв

шим воспитанникам, и вся большая Салезианская Семья едина,

и ею хорошо руководят. Экспансия в близлежащие страны – Лаос

и Камбоджу – познакомила народы с салезианским миссионер

ским духом, и здесь неоценимую помощь нам оказали наши быв

шие воспитанники – преподаватели и воспитатели.

Область Вьетнама – самая многочисленная и динамичная в

регионе, она отличается пылким миссионерским духом и внут

ри страны, и за ее пределами. За последние четыре года из этой

Области уехали почти 30 собратьев миссионерами ad gentes.

Кроме того, Область отличается особенным рвением в проведе

нии тщательнейшей работы с призваниями: еженедельно про

ходят хорошо подготовленные встречи, проводится сопровож

дение развития веры студентов университетов. Популяризация

призвания салезианца – коадъютора во Вьетнаме также на вы

соте. Следует подчеркнуть, что после 1975 г. проводится исклю

чительные свидетельства, чтобы салезианская харизма вновь

ожила, несмотря на утрату всех воспитательных учреждений.

Кроме 25 приходов, которые помогли нам пережить трудные

времена, за последнее время появились различные центры про

фессионального обучения, высоко ценимые правительством и

народом. Благодаря всему этому, данная салезианская область

отличается самой сильной в мире жизненностью харизмы.

Наконец, Делегатура Папуа – Новая Гвинея и Соломоновы

Острова. Миссия проводится в бедных местах с населением, в

большинстве своем, христианским; но его следует евангелизи

4.6 Page 36

▲back to top

36 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

ровать и воспитать молодежь, а также обеспечить общественное

развитие.

5. Некоторые проблемы

Учитывая поликультурный и полирелигиозный контекст

салезианской жизни в регионе, а также тот специфический вклад,

который наша харизма и миссия призваны внести в те страны,

где мы находимся, вот какие проблемы мы должны преодолеть:

А. В духовно харизматическом аспекте подчеркнем три

основные проблемы:

на уровне культуры: риск секуляризма и материализма в

кругах, неравнодушных в религиозной реальности, которые тре

буют не только общественного служения, но и свидетельства глу

бинного опыта Бога;

на личном уровне: искушение искать «социальный статус»,

в котором предпочтение отдается профессионализму, вслед

ствие чего салезианская жизнь сводится скорее к «состоянию

жизни», а не к «замыслу евангельской жизни»;

на институциональном уровне: слабое и формальное чувство

принадлежности к Конгрегации и принятия ее направлений,

которое, в частности, выражается в недостаточном начальном

формировании, вследствие ненадежности условий для форми

рования и недостатка салезианских учебных центров, а также в

том, что неудовлетворительно выбирается и применяется модель

пастырской деятельности Конгрегации.

Эти проблемы требуют от нас глубоко МИСТИЧЕСКОЙ са

лезианской жизни.

Б. В евангелизаторско пастырском аспекте подчеркнем

три основные проблемы:

на уровне культуры: тенденция к индивидуализму, выража

ющаяся в том, что недостает мужества преодолеть трудности, вы

текающие из того, что мы находимся в положении меньшинства

среди нехристиан, особенно среди конфуцианцев буддистов;

на личном уровне: преувеличенный активизм, который мо

жет привести к тому, что мы станем не посвященными лицами, а

4.7 Page 37

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

мирянами – профессионалами; и слабая подготовка к ведению

межрелигиозного и межкультурного диалога;

на институциональном уровне: нежелание ответить на изменив

шийся стиль жизни и работы, с тем, чтобы работать более вырази

тельно и эффективно, и быть ближе к бедной молодежи, служа ей.

Эти проблемы следует преодолеть, переживая салезианскую

миссию, как СЛУЖЕНИЕ.

В. В аспекте монашеской и общинной жизни можно заме

тить три основные проблемы:

на уровне культуры: отсутствие инкультурированного, об

щего и всеми разделяемого образца посвященной жизни, и не

достаточная выразительность нашей монашеской посвященно

сти посредством более видимого и достоверного свидетельства

Евангелия, понимая, что мы призваны осуществить сильное

культурное влияние христианской веры;

на личном уровне: попытки жить так, что наша христианс

кая и посвященная сущность не являются видимыми, оправды

вая те культурные элементы, которые на соответствуют салези

анскому замыслу жизни;

на институциональном уровне: неотложная необходимость

перестроить деятельность к некоторых Областях, чтобы обеспе

чить опыт общинной жизни, и чтобы наша воспитательно пас

тырская программа стала более качественной.

Эти проблемы говорят о том, что салезианская жизнь должна

стать более ПРОРОЧЕСКОЙ.

Г. В региональной работе можно выделить три основные

проблемы:

на уровне регионального координирования: изолирован

ность некоторых присутствий, географическая удаленность,

языковые различия, социальные, культурные, церковные разли

чия, а также различия призваний, вследствие чего трудно обес

печить более эффективный, глубокий и лучше работающий уро

вень взаимообмена;

на уровне регионального руководства: отсутствие региональ

ного центра, который являлся бы элементом дополнения и ко

ординирования Областей, стимулируя их работать в различных

4.8 Page 38

▲back to top

38 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

областях салезианской жизни и миссии: формирования, пастыр

ской жизни среди молодежи, салезианской Семьи, обществен

ной связи, миссий, экономики.

Эти проблемы заставляют нас верить в ценность СОВМЕСТ

НЫХ ДЕЙСТВИЙ.

Все эти проблемы можно подытожить в том, что необходимо

создать и переживать истинно миссионерскую и инкультурирован

ную салезианскую духовность, которая дала бы нам возможность

избежать опасности активизма, обуржуазивания и отсут

ствия харизматической сущности;

преодолеть разрыв между жизнью и верой, между бытием и

деланием, между евангельскими заветами – миссией общин

ной жизнью;

обеспечить более полное воплощение лика Дона Боско в

Восточной Азии – Океании.

И среди всех поразительных салезианцев я не могу не вспом

нить двух туземных собратьев, которые сумели воплотить Дона

Боско, сопровождая свой народ в тяжелые моменты и являясь

их истинными вождями. Я имею в виду кардинала Джозефа Дзен

Дзе кунь, епископа Гонконга, который стал кардиналом, когда

отмечалось столетие салезианского присутствия в этом регионе

Восточной Азии – Океании, а также монсиньора Карлоса Химе

неса Бело, лауреата Нобелевской премии мира, присужденной

за его роль в служении его измученной стране Восточный Ти

мор. Тот факт, что Бог даровал Конгрегации святых, мучеников,

основателей, поразительных педагогов и великих епископов –

вот лучшая гарантия того, что лик Дона Боско станет со време

нем все более азиатским.

6. Заключение – «Я всегда с вами»

Географически самое отдаленное место от Рима – это имен

но регион Восточная Азия – Океания. Я понял это во время мо

его путешествия в Австралию и на Самоа в 2004 г. Первый же

директор самоанского происхождения, который отсутствовал

в момент моей визитации, в мае 2006 г. высказал свою мечту:

4.9 Page 39

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

«Я так хотел бы увидеть святые места Дона Боско, и хотел бы

хоть раз в жизни встретить лично Генерального Настоятеля!»

Некоторые собратья региона совершили паломничество к

святым салезианским местам; другие постарались приблизить

Дона Боско на местных языках и в местных культурах.

Как преемник Дона Боско, я смог уже посетить все Области

региона (в апреле этого года – последнюю, Вьетнам), и лично

познакомиться с многими собратьями и центрами. Некоторые

Области Генеральный Настоятель не посещал целые 24 года. В

некоторые места, например, на Соломоновы Острова, в Пакис

тан, Монголию, Лаос, на Фиджи, Генеральный Настоятель ни

когда не ездил. Так вот, этим письмом я хочу выразить свою бли

зость ко всем вам. Не только: я хочу, чтобы вы чувствовали себя

близкими всем салезианцам в мире.

«Без Девы Марии Помощницы Христиан мы, салезианцы,

ничто!»: вот каким был один из пяти советов миссионерам в

Китае первого салезианца, монсиньора Луиджи Версилья, в да

леком 1920 году.

Многие местные Церкви в Восточной Азии – Океании почи

тают Матерь Иисуса и Матерь Церкви, как Помощницу Христи

ан – она покровительница Австралии, Китая, Вьетнама, церквей

в Океании. Чтобы никого не исключить, многие салезианские

общины в регионе каждый день обращаются в Деве Марии с та

кой краткой молитвой: «Мария, Помощница наша, молись о

нас!» Ее присутствие очень ясно ощущается. Я хочу поручить

Ей будущее этого нашего региона, самого отдаленного во време

ни, пространстве, культуре, но не менее любимого, привязанно

го к Дону Боско и отождествляющего себя с Конгрегацией.

Дева Мария, Помощница Христиан и Наставница Дона Бос

ко, продолжай руководить и благословлять поколения тех со

братьев, которые растут в этом регионе!

С любовью, в Доне Боско,

Генеральный настоятель

4.10 Page 40

▲back to top

40 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

5.1 Послание Генерального Настоятеля для ребят

Молодежного Салезианского Движения – 20071

Ниже приводится текст послания, с которым Генеральный Настоятель, дон

Паскуал Чавес Виллануэва, обратился к членам Молодежного Салезианского

Движения (МСД) по случаю праздника Дона Боско 31 января 2007. Послание,

написанное в оригинальной форме, обращено его Преемником к сегодняшней

молодежи как бы от имени Дона Боско.

Дорогие мои,

как настоящий последователь великого мечтателя, я хотел бы

с такой же простотой и открытостью, которые были присущи

нашему отцу Дону Боско – в отношениях с его ребятами из Валь

докко, поделиться с вами сном, который видел недавно я.

Мне приснилось, что дон Боско сам лично пишет вам это посла

ние, как будто бы это было его очередное письмо из Рима. Я только

предоставил ему свои руки (и свой компьютер).

Так что вот вам послание от самого дона Боско. Прочитайте

его с открытым сердцем и с такой же любовью, как это делали его

ребята.

Сердечный привет также и от меня.

Дон Паскуаль Чавез Виллануэва

Дорогие ребята,

Несмотря на то, что между мной и вами такая временнбя пропасть, я

все время думаю о вас и чувствую, что вы, с вашим желанием жить и быть

счастливыми, рядом со мной. Я поддерживаю своей молитвой ваши пре

красные устремления и всегда остаюсь с вами рядом в тяжелые времена.

Вы моя жизнь, так что эти мои слова – это слова того, кто искренне

любит вас в Господе Иисусе.

Мне бы хотелось быть таким, как моя мама Маргарита, чтобы со всей

нежностью и силой любви беседовать с вашим сыновним сердцем и сооб

щить вам то огромное стремление к жизни, которое она мне передала,

когда я был еще очень маленьким. В ее материнском сердце билось сердце

Бога, который любит жизнь, и я научился узнавать Его, как в ослепитель

но теплом свете восходов и закатов, так и в бедняке, который стучался в

двери нашего дома. Мама всегда находила правильные слова и нужные

1 Текст можно скачать в электронной формате из интернета www.donbosko.ru AR

5 Pages 41-50

▲back to top

5.1 Page 41

▲back to top

5. ДОКУМЕНТЫ

жесты для того, чтобы без изысков показать нам любовь, которая прони

кает во все уголки жизни. Любовь, которая смогла закрыть и залечила

даже такую глубокую рану, как смертью моего отца.

Те же самые нежные и сильные слова я обращаю к вам, дорогие ребята.

Жизнь – это самый ценный подарок, который вы когда либо получали:

уважайте, защищайте, любите жизнь и служите ей, всю жизнь и ради жизни

всех людей!

Бог, который более всего на свете любит жизнь, не терпит, чтобы жизнь

человека продавалась. Человеческое существо не товар. Были времена, и,

к сожалению, они еще не закончились, когда человеческие существа мож

но было купить и продать. Это происходило и на улицах Вальдокко так

же, как теперь происходит на площадях и улицах ваших городов.

Я не могу забыть то, что видел в тюрьмах и на улицах в страшной

реальности каждый день. Эти впечатления изменили мою жизнь: тогда я

решил посвятить ее тому, чтобы вызволить молодых ребят из всякого

заключения, освободить их от всего того, что лишает свободы: не только

от материальных проблем, но и от одиночества, печали, невежества, пре

ступных наклонностей, потерянности, отчаяния.

Мои времена были мрачными временами, однако и вы тоже пережи

ваете трагические события, в которых снова доминирует презрение к че

ловеческой жизни, террор и насилие, противозаконное использование

детей и женщин. Перед лицом такой реальности вы не можете оставаться

безразличными, особенно потому, что вы молоды. Среди вас должна за

родиться новая энергия, новое движение, которые бы донесли до людей

огромную любовь Бога к жизни человека.

Я хочу показать вам, дорогие ребята, путь, который нужно пройти для

того, чтобы нести эту миссию и для того, чтобы жить полной, счастливой

и приносящей плоды жизнью. Секрет заключается в дружбе с Иисусом

Христом. В Нем проявилось милосердие и нежность Бога, который лю

бит жизнь. Он вошел в самую суть человеческого существования, удиви

тельного, единственного в своем роде; Он посвятил всего Себя тому, что

бы освободить, спасти и подарить жизнь всем угнетенным злом; Он по

знал радость, дружбу, но также и боль, и преследование, и смерть. Отда

вая собственную жизнь ради любви и восставая от смерти, Он положил

начало жизни, полной и вечной.

Его воскресение подобно извержению вулкана, который показывает,

что внутри мира уже рдеет огонь Бога, что уже действуют новые жизнен

ные силы преображенной земли.

5.2 Page 42

▲back to top

42 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Для того чтобы понять и глубже познать эту тайну, которая является

самым центром жизни, дорогие ребята, вы должны на мгновение поднять

глаза.

«Что видишь ты, Иеремия?», спрашивает Господь у пророка. «Вижу

жезл миндального дерева» (Иер. 1,11 12). Миндальное дерево расцветает

первым и возвещает весну. Состояние бодрствования позволяет пророку

узреть невидимое в расцветшей ветви. Только внимательный и бодрствую

щий взгляд может увидеть это чудо, чудо жизни, которая возрождается

после зимы. Для того чтобы понять свое сердце, всю глубину тайны жизни,

вы должны бодрствовать, жить с открытыми глазами, озаренными верой.

Поднимите глаза от повседневной рассеянности, которая приводит

вас к пустоте мыслей, начните делать так, чтобы жила самая глубокая и

самая сокровенная часть вашего существа, доверьтесь молитве, которая

откроет вам глубину сердца Бога и вашего собственного сердца. Из глубин

своей души вы почерпнете новое понимание вещей, более широкий взгляд

на историю, чувство братства, которое рождается из сердца Воскресшего

Христа и реализуется в Церкви. Она является “таинством” Божественно

го милосердия в этом мире. Это дом Бога – доступный, теплый и уютный;

место, где всегда выслушают переживания человека, особенно молодого и

бедного.

Ваше общество, по крайней мере, западное, богаче, но оно вынуждено

сводить счеты с новой бедностью. И Церковь не может быть ни в каком

другом месте, кроме как рядом с Крестом Иисуса, источником воскресе

ния. Ее место – рядом с маленьким человеком, с человеком изможденным

и израненным, с тем, с кем никто не считается, кто остался отрезанным от

триумфального шествия прогресса. Христа снова распинают за городом,

на полях истории. Церковь “самаритянка” должна быть там: бедные – это

ее “святая земля”. И эта святая земля – плодородная почва для вашей

деятельности, ребята.

Церковь должна сделать видимой, очевидной красоту и любовь Бога,

который хочет жить среди нас здесь и сейчас. И вы, дорогие ребята, долж

ны построить эту Церковь такой, какой хочет видеть ее Христос, чтобы

она была ликом Божественного милосердия, направленного на жизнь.

Вот путь, которому я хотел научить своих дорогих ребят в Вальдокко

и по которому я призываю вас идти в ваших молодежных группах. Валь

докко было не безликим местечком, каким является улица в широком

понимании этого слова, но настоящим уютным домом, очень человечным

местом, богатым ценностями и семейным теплом. Моя мама Маргарита

5.3 Page 43

▲back to top

5. ДОКУМЕНТЫ

постаралась вложить в него всю свою заботу и нежность матери. Я, со

своей стороны, всю любовь отца. Как настоящий отец семейства, я дал

своим детям дом, одежду, хлеб, работу, образование, развлечение. С без

граничной любовью я отдал себя этой миссии и просил Господа, чтобы Он

позволил мне встретить и принять больше ребят и освободил меня от

всего того, что не могло служить их интересам.

Ораторий стал местом жизни и собраний молодежи, где ожидания и

инициативы молодых людей, их язык и их желание быть главными дей

ствующими лицами всего происходящего одобрялись и всячески поощ

рялись.

Они шли по пути настоящего взросления, как человеческого, так и

христианского, они были энтузиастами жизни, в соответствии с евангель

ским духом свободы. Сильные личности, сформировавшиеся в Вальдок

ко, являются тому доказательством: начиная от Доменико Савио и Мике

ле Магоне вплоть до первых миссионеров – Кальеро, Лазанья, Костама

нья, Фаньяно – и многих других выдающихся личностей.

В своих ребятах я воспитывал свободу и творческий дух: я хотел,

чтобы они понимали мотивацию своих решений; я отдавал должное раци

ональному подходу; старался проводить больше уроков Закона Божьего и

всегда говорил им что то перед отходом ко сну; во время этих бесед я

объяснял, почему и каким образом нужно верить. Я хотел, чтобы мои

ребята энергично принимали решения. Я подталкивал их к тому, чтобы во

всех вопросах они брали инициативу на себя. Я не держал их взаперти из

страха перед миром. Мы смело сотрудничали с приходами, работали на

нужды города, Церкви, мира. Царила удивительная атмосфера, перепол

ненная жаждой жизни и энтузиазмом. Мы осознавали, что можем изме

нить мир, и любовь, которая нас связывала, была тому знбком.

Я мечтаю, чтобы все наши центры были такими, как мой первый ора

торий, и именно вы можете осуществить эту мечту. Моя мечта – это ви

деть ребят, которые встречаются со Христом и находят в Нем смысл и

радость жизни, ответ на свои ожидания и идеалы, свою роль в Церкви и в

мире. Моя мечта – это видеть вас, молодежь третьего тысячелетия, как

ресурс настоящего; видеть, как вы развиваете свои таланты, а свою поло

жительную энергию направляете на службу другим людям во имя омоло

жения общества и Церкви. Моя мечта – видеть вас миссионерами среди

ваших друзей, чтобы в событиях повседневной жизни вы делали види

мым лик Христа, в котором каждый обретает себя.

Эта моя мечта обретает конкретные очертания в задаче, моей и всей

Салезианской Семьи, быть все более активными глашатаями культуры

5.4 Page 44

▲back to top

44 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

жизни – против всего того, что может представлять для нее угрозу и ее

обесценить; быть носителями любви Бога, отцами и учителями духа, муд

рыми наставниками, способными сопровождать вас в поисках прекрас

ных и увлекательных проектов жизни.

В этой миссии рассчитывайте всегда на материнское содействие Ма

рии – Помощницы Христиан, Богородицы трудных времен, которая была

для меня Матерью и Наставницей и которая пообещала взять под свою

особую защиту всех тех, кто входит в салезианский дом. Доверьтесь ей со

всем с упованием и увидите, что и в вашей жизни будут случаться чудеса.

Дорогие ребята, мне бы хотелось, чтобы вы всегда чувствовали, что я

рядом с вами; единственное мое желание – это видеть вас счастливыми

сейчас и всегда; видеть, как вы следуете по пути евангельских блаженств,

чтобы можно было потом всем вместе участвовать в великом празднике

небесной жизни.

Турин, 31 января 2007 года

5.5 Page 45

▲back to top

5. ДОКУМЕНТЫ

5.3 Послание Генерального Настоятеля на 150 летие со

дня смерти святого Доминика Савио

По случаю 150 летия со дня смерти святого Доминика Савио

Генеральный Настоятель 9 марта 2007 г. отправил послание

салезианцам, членам Салезианской Семьи и молодежи. Ниже приведен

текст послания.

Возлюбленные собратья салезианцы!

Возлюбленные братья и сестры Салезианской Семьи!

Возлюбленная молодежь!

Я хочу обратиться к вам с особым посланием в этот день, ког

да мы отмечаем 150 летие со дня смерти Доменико Савио. Для

всех нас он представляет один из чудеснейших плодов салези

анской духовности. И мы с радостью вспоминаем его и обраща

емся к нему по этому особому случаю.

Мы исполнены благодарности Господу за то, что в 2004 г. мы

отметили 50 летие его канонизации. Паломничество его релик

вий по Италии, Испании и Ливану дало нам возможность глу

боко поразмышлять над его призванием к святости, над богат

ством салезианской духовности и над тем, как важно воспита

ние, приводящее ко всецелому развитию нашей молодежи.

Сегодня мы вновь благодарим Господа и молимся, созерцая,

как много было Ему угодно сотворить в краткий период жизни

этого маленького великого святого. Мы стараемся быть воспи

тателями по сердцу Дона Боско, то есть, уметь сопровождать путь

жизни и святости нашей молодежи.

Я обращаюсь к вам, возлюбленные салезианцы!

Мы стоим в преддверии нового Генерального Капитула, когда

мы собираемся обновить в своей душе духовную программу Дона

Боско: Da mihi animas cetera tolle. Мы хотим вновь пережить и ус

воить эти слова, которые говорят нам, насколько необходимо пол

ностью отдаться Господу и миссии, порученной Им нам. Жертвуя

5.6 Page 46

▲back to top

46 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

все свои силы, все наши возможности, все наши творческие спо

собности, мы станем, как и Дон Боско, способны даровать жизнь,

прежде всего, «Божью жизнь». Именно эта полнота жизни дает

возможность нашей молодежи не только жить, гармонично раз

вивая все свои человеческие способности, но и стараться открыто

и радостно переживать всю полноту евангельских ценностей, ос

вещающих и укрепляющих человеческую жизнь.

Под руководством Дона Боско Доменико стал святым, по

скольку глубоко подружился с Господом Иисусом и Девой Ма

рией, старался выполнять свои обязанности, считая, что он вы

полняет волю Божью, и преданно служил товарищам в духе ис

тинного милосердия, вызывая их радость и сплачивая их.

Для нас, мои дорогие, эта дата – все равно, что новое «напо

минание о призвании». Стать для молодежи тем, чем был Дон

Боско для Доменико Савио, то есть, руководителями, которые

могут привести к высшим целям, к полноте жизни, к радости и

святости.

Я обращаюсь к вам, сестры и братья Салезианской Семьи,

посвященные и миряне!

Наше великое общее для всех наследие – это Дон Боско. Это

он – «великий корень» нашей салезианской харизмы. В нем бе

рет свое начало «широкое движение людей, которые различным

способом трудятся на благо спасения молодежи» (Уст. SDB ст.

5). Апостольское служение, объединяющее нашу миссию – вос

питательная работа.

Сегодня проблема воспитания становится все глубже и серь

езнее. Сталкиваясь с тяжелой жизнью и нищетой развивающихся

стран, с ужасающими социальными условиями больших слоев

подростков и молодежи, живущих изгоями в богатых метрополи

ях, с духовной нищетой миллионов молодежи, которая живет в

зажиточных условиях, но совершенно дезориентирована с ду

ховной и моральной точки зрения, мы не можем остаться безуча

стными. «Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над

ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря…» (Мк.

6, 34). Взглянем на эту молодежь глазами Иисуса и глазами Дона

5.7 Page 47

▲back to top

5. ДОКУМЕНТЫ

Боско, и услышим их крик о помощи. Мы призваны лучше рабо

тать над воспитанием. Мы призваны «работать вместе», вновь

увидеть актуальность и жизненность великого «орудия воспита

ния», данного Доном Боско всем нам – Упредительной Системы.

Эти простые, важнейшие элементы Дон Боско сам воплотил в

своей жизни; именно они и дали ему возможность воспитать сре

ди своей молодежи целое поколение святых.

Мои дорогие! Пусть воспоминание о Доменико Савио обно

вит вашу деятельность воспитателей и воспитательниц, которые

работают вместе над общим апостольским замыслом. «Сталки

ваясь со старыми и новыми вопросами молодежи, вы должны

всегда отвечать на них, не колеблясь и без замешательства. Пред

лагайте им программу жизни, как это сделал Дон Боско для До

менико Савио. Помогите подросткам и молодежи принять свою

жизнь, как дар, и радостно жить в истинной свободе. Скажите

им, что силу расти им обеспечит дружба с Иисусом и опыт Бога.

И, наконец, воспитайте их так, чтобы они понимали, что такое –

ответственность, служение, солидарность и милосердие»1.

Я обращаюсь к вам, подростки и молодежь!

Это вас Дон Боско всегда так любил. Для вас он трудился до

последнего вздоха. Сегодня, более чем когда либо, вы – в моем

сердце. Вы – «причина жизни» для всех, кто решил трудиться в

салезианской миссии. Я обращаюсь к вам, ибо знаю, как вам нуж

ны истинные программы. Я пишу вам потому, что знаю, как вы

жаждете глубокую радость. В этот день мы отмечаем 150 летие

со дня смерти Доменико Савио, и я предлагаю вам взглянуть на

этого подростка, жизнь которого стала истинным примером для

всех вас. Он делится с вами своими секретами.

Первый из них – быть способными найти великие идеалы.

Прежде всего, желайте жить истинно христианской жизнью. Это

значит – включить в свою жизнь цель и желание стать «святы

ми». Таково было великое желание Доменико Савио; пусть и для

каждого из вас это будет сердечным желанием.

1 Из проповеди кардинала Диониджи Теттаманци по случаю 50 летия канонизации святого

Доминика Савио, во время евхаристической службы в Миланском соборе, в присутствии урны

с прахом святого 9 марта 2004.

5.8 Page 48

▲back to top

48 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Второй секрет, которому учит нас Доменико – это то, что наша

христианская жизнь постоянно «исцеляется и обновляется» в

таинстве примирения, и укрепляется, когда мы питаемся «хле

бом живым» Евхаристии. На этом пути христианской жизни

Непорочная Дева Мария рядом с нами; Она указывает нам кра

соту того, что прекрасно, праведно, чисто, приятно и досточти

мо, и как Помощница Христиан, Она поддерживает и защищает

нас от трудностей на нашем пути.

Третий секрет – уже сейчас жертвовать нашу жизнь другим

людям. Быть истинными борцами за добро, серьезно служить,

неся людям надежду и радость. Всегда быть готовыми ко всему,

чтобы углублять добро и бороться со злом, так же, как Доменико

Савио. Можете ли вы делать это? Я в этом уверен, но при одном

условии: что вы найдете себе руководителя, который бы сопро

вождал вас на вашем пути. Дорогие мои, выберите себе «своего

Дона Боско»!2 Так сделал Доменико Савио, и его жизнь принес

ла те чудесные обильные плоды, которые известны нам. Со сво

ей стороны, я, как преемник Дона Боско, рядом с вами, ободряю

вас и ежедневно молюсь о вас.

В заключение, мои дорогие, я снова прошу вас выразить бла

годарность Господу за то, что в Доменико Савио Он даровал нам

великолепный пример того, как святость может стать всеобщим

призванием, путем, доступным для молодежи, даром, который

помогает расти с помощью сопровождающих нас глубоко духов

ных людей, отличающихся воспитательной любовью нашего воз

любленного Отца Дона Боско.

Всем вам в этот день благодати – моя любовь и молитвы.

Парагвай, Асунсьон, 9 марта 2007.

Дон Паскуал Чавес В.

Генеральный Настоятель

2 см. там же