ДОКУМЕНТЫ

генерального совета

№№ 364

год LXXIX
июль-сентябрь 1998

1. Письмо генерального настоятеля

1.1 Дон Хуан Векки

«События в Церкви и Семье»

I. Время Синодов

1.Солидарность Америки

2.Азия требует Евангелия

3. Жизнь и весть

4. Взгляд на молодежь

5. Интерес к воспитанию

II. Праздновать, чтобы расти

1.Немного воспоминаний

2.Дар братского единства

3. Дон Боско: привлекательный святой

4. Современность существа воспитания

5.Стратегический момент: формирование

Заключение

2. НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ

2.1 Дон Антонио Доменек

Обновление пастырской деятельности в области призвании43

События в Церкви и Семье

1. Время Синодов. – Солидарность Америки – Азия требует Евангелия – Жизнь и весть – Взгляд на молодежь – Интерес к воспитанию -2. Праздновать, чтобы расти – Немного воспоминаний – Дар братского единства – Дон Боско: привлекательный святой – Современность существа воспитания – Стратегический момент: формирование – Заключение.

Рим, 29 июня 1998 года

Праздник свв. Петра и Павла

Возлюбленные собратья,

На последних встречах, которые я провел с областными настоятелями и собратьями, мне предложили, чтобы время от времени я сообщал, как бы в виде приветствия доброй ночи, мои впечатления и известия о Конгрегации и о жизни Церкви, прервав ряд писем доктринального характера.

На этот раз я буду рад сделать это. Области сейчас заняты по возможности более полным и систематическим выполнением постановлений ГК XXIV. Для этого требуется применить не только организационные приемы, но и углубить салезианскую духовность; необходимо размышлять над наследием в области воспитания и укрепить способность салезианцев к воодушевлению соответствующим запасом мыслей и опыта. Следовательно, у них есть весьма богатая пища для размышления.

Можно рассказать о многих событиях и прокомментировать многие ситуации. Я выбрал два из них: одно в связи с его экклезиальной значимостью, другое – из-за его значения для салезианцев.

1. ВРЕМЯ СИНОДОВ

Мне посчастливилось принять участие в двух синодальных собраниях: одном американском, другом – азиатском. Членами первого были девять епископов – салезианцев; членами второго – четыре; кроме того, трех собратьев и одну из FMA пригласили в качестве экспертов. Эти два синода входят в ряд шести подобных собраний. Они следуют за африканским синодом (10 апреля – 8 мая 1994 г.), следствием которого стало уже опубликованное апостольское увещевание Ecclesia in Africa, и предшествуют синодам Океании и Европейскому, которые состоятся соответственно в ноябре этого года и весной 1999 года. Последнее собрание вселенской Церкви должно стать моментом сближения и объединения, углубления и синтеза.

Синоды проводят размышления и предлагают пути, полезные для вселенской Церкви и для личной жизни христиан, хотя они и обращены непосредственно к отдельным континентам. В своей работе они обозревают всю существующую панораму полностью, поскольку народы, культуры и социальные ситуации взаимозависимы.

При общем обзоре, синоды представляются точкой слияния четырех аспектов, выступающих накануне третьего тысячелетия: усилий всей Церкви по новой Евангелизации; настоятельной потребности углубить духовное и рабочее единство в Церкви, являющейся субъектом этой Евангелизации; внимания к культуре или культурам, закваской и точкой отсчета которых должно стать Евангелие; предложения вести диалог с развивающимся обществом, в котором должно прозвучать Евангелие, становясь вызовом для отдельного сознания и для целых структур.

Известно, какова процедура завершения этих собраний: выбор темы, вручение Lineamenta для размышления и предложений участвующих Церквей, подготовка Instrumentum laboris, где обобщаются эти предложения и который является основой для дискуссии.

В начале собрания, после начального собрания, на котором возобновляются результаты подготовки, проходит слушание, в течение которого каждый участник может взять слово, чтобы подчеркнуть, развить или ввести тему, которая представляется ему важной. Затем проходит Доклад после дискуссии, где сфокусированы ключевые пункты дискуссии. В circuli minores проходит первичное углубление тем, после чего оно представляется собранию; затем в тех же группах переходят к разработке Propositionis, которые впоследствии будут упорядочены и объединены комиссией, возглавляемой Генеральным Секретарем. Затем следуют исправления и дополнения, и наконец, окончательное голосование, являющееся номинальным и проходящее за подписями. Эта процедура уже опробована на различных собраниях, с точным указанием времени и порядком, дающим возможность свободного выражения, но требующим точной подготовки выступлений.

Из формулировки тем каждого Синода, из предложенных в Lineamenta аспектов, из их разработки в Instrumentum Laboris, из углубления во время дискуссий, из собрания ключевых моментов в Propositionis четко выявляется один момент: необходимость Христа для спасения сегодняшнего человека, и то исключительное значение, которое придает Церковь (можно сказать, вера!) силе просвещения, освобождения и обновления, сокрытой в Его тайне. В момент идеологического упадка и обесценивания каких бы то ни было “теорий” о человеческой личности, событие Иисуса и Его Евангелие, тот опыт человеческой жизни и Бога, который можно получить с Ним и в Нем, вновь являются источником мудрости и поводом для надежды. Вновь звучит Его заявление: “Я есмь путь, истина и жизнь”¹.

Это значит, что Церковь вновь подтверждает свое желание еще глубже переживать в себе самой тайну и присутствие Христовы. Это частый и приоритетный по важности призыв к покаянию, к чистоте, к свидетельству отдельных христиан и общин, в соответствии с сегодняшними условиями жизни и трудностями мышления и окружения.

Евангелизация понимается как сообщение пережитого. Поэтому весьма оживлен разговор о путях предложения нашего опыта, с большим динамизмом и силой, новым порядком и посредством более эффективных средств.

Все это весьма четко выражено в формулировке тем: “Церковь в Африке и ее евангелизирующая миссия к 2000 году: “Будете Моими свидетелями” (Деян 1, 8)²; “Встреча с живым Иисусом Христом, путь к обращению, к единству и солидарности в Америке”³ ; “Иисус Христос, Спаситель и Его миссия любви и служения в Азии: “Дабы имели жизнь, и имели в избытке”⁴; “Иисус Христос: следовать Его путем, провозглашать Его истину, жить Его жизнью: призыв к народам Океании”⁵; “Иисус Христос, живущий в Своей Церкви, источник надежды для Европы”⁶.

Современность, или, если угодно, пост-модернизм, несет в себе вызов для верующих; это вопрос Иисуса: “А вы за кого Меня принимаете?”⁷.

Следует сказать, что Церковь прекрасно понимает, в какой человеческой ситуации должен прозвучать и быть понятым этот вопрос и какой ответ следует дать на него. Мир представляется единым вследствие уничтожения физических расстояний, разделяющих нравов и обычаев, общественной связи. В экономической сфере происходит “глобализация”, вследствие чего мир представляется как бы единым пространством взаимообмена, все части которого взаимозависимы и подчиняются единым законам. С другой стороны, он глубоко разделен этническим и национальным соперничеством, экономическими интересами и необъяснимыми различиями; он почти что раздроблен в отношении этических норм и ценностей вследствие индивидуализма. На будущее кажутся возможными как мирное и солидарное сосуществование людей и народов, так и дикое первенство немногих при обнищании и исключении большинства.

В области религии налицо некие неясные поиски религиозности, являющиеся знаком неудовлетворенности лишь временным; налицо количественное продвижение христианства на широких участках, некий фундаментализм, пытающийся добиться превосходства путем репрессий и насилия, распространение различных течений, кажущихся духовными.

Церковь осознает, что она не стоит во главе Царства в одиночку, но является его знаком и орудием.По этой причине она не считает чрезвычайными такие действия, как экуменическую открытость, диалог между религиями, солидарность с развивающимся человечеством, а принимает их, как повседневность.

Фронт весьма широк, и забот хватает. Необходимо всеобщее участие. Поэтому Церковь побуждает мирян, священников, посвященных лиц обновить свою духовную жизнь, имея в виду такую святость, которая была бы понятна для сегодняшнего человека; переживать свое христианское призвание в радости; постоянно возвращаться ко Христу, источнику смысла и силы; стараться все точнее понимать действительность, чтобы эффективно возвещать Евангелие.

Весьма часто упоминались святые и мученики, как уже признанные, так и те, кто еще ожидает официального призвания. Собрания Синодов предлагают святость учеников Христовых в качестве основного пути евангелизации.

Солидарность Америки

Новый элемент, имеющий универсальную важность в американском Синоде – это то, что континент рассматривается, как единое целое. Собрания в Медельине, в Пуэбла, в Санто – Доминго были собраниями только Латинской Америки и для нее. На них останавливались на ее особенностях, принимались перспективы для нее. Соединенные Штаты и Канада считались странами “другого мира”: это было классическое разделение Север – Юг, развитые и развивающиеся страны, богатые и бедные, секуляризованные сферы и сферы народной религиозности.

На этот же раз были созваны епископаты обеих полушарий континента. Были прослушаны отчеты о положении Церквей, являющихся частью единого целого. Это позволило поставить проблемы в рамки взаимозависимости и солидарности.

Американский Синод охватил три перспективы, увязав их друг с другом: евангелизацию сферы, ограниченной рамками каждой епархии, христианский смысл жизни и планов в контекстах средних размеров, то-есть, наций или регионов континента, проблемы на континентальном и мировом уровне, которые следует решать коллегиально. Нужно было понять все существующие возможности общения епископата, состоявшего из 1625 епископов, таким образом, чтобы они стали оперативными⁸.

Америка – это многонациональный континент, состоящий из местных уроженцев, населения, возникшего вследствие нескольких последовательных волн эмиграции из Европы и Азии и потомков африканцев, которых привозили в качестве рабов. Вторая группа, европейцев,- самая многочисленная; но численность местных групп постоянно возрастает, и у них появляется сознание своего лица. Налицо желание совместного сосуществования и интеграции при все возрастающей оценке различий.

Следует сказать, что это – “христианский” континент в том, что касается культурного слоя и общественной традиции: католические районы - Центрально-Южные, и протестантский Север. Этот характер проявляется в единообразной организации церквей, в этических критериях, в народной религиозности,в тенденции включатьсяв новые религиозные движения, в реакции на секты. Сегодня проявляется влияние секуляризма на образ мышления, индивидуализма в организации жизни и субъективизма в выражении веры. Однако здесь зарождаются мощные ростки христианской жизни, многим аспектам культуры не достает евангельской вести; здесь налицо свобода возвещения и деятельности Церкви.

Социо-экономическое положение тяготеет ко все увеличивающемуся обнищанию: увеличивается число бедняков и растет расстояние между все более уменьшающимся меньшинством, обладающим средствами, и все более увеличивающимся большинством людей, не имеющих даже необходимого для своего развития. Это явление налицо также и на Севере. Поэтому вину за это возложили на нынешнюю систему планирования мировых ресурсов, управления обществами и состояния мирового порядка.

Этот континент показывает новый смысл солидарности: в признании и мирных встречах различных этнических групп, в региональной организации посредством таких организмов, как Нафта, Меркосур, Андский Союз.

В дискуссии много раз повторялся термин глобализация, то-есть, всемирное значение проблем, взаимозависимость сфер человеческой деятельности и народов. От значения и экономических последствий слова, не все из которых справедливы и приятны, перешли к более гуманному и общему определению, прогнозируя более оживленное проявление епископской коллегиальности и единства Церквей, и более эффективную их организацию.

Были указаны некоторые сферы, где экклезиальное единство может выражаться с большей конкретностью и возможностью участия.

Одна из них – международные экономические связи, в частности, в отношении зарубежного долга, который в течение многих лет навис над слаборазвитыми и среднеразвитыми странами и не дает им возможности улучшить качество жизни или расширить необходимое благосостояние. Предложения были весьма сдержанными и скромными.

Предложили, чтобы Святой Престол вновь настаивал, на основании авторитетного документа, на справедливости международных экономических отношений, поскольку в настоящее время они не основываются на подлинно этическом кодексе законов.

Было выражено пожелание, чтобы Конференция епископов Америки организовала встречу компетентных лиц на высшем уровне, которые могли бы изучить технические пути решения этой проблемы, таким образом, чтобы оно могло удовлетворить основные интересы всех сторон. Целью является отказ от долга либо его значительное сокращение вплоть до уничтожения процентов, когда передан капитал, таким образом, чтобы при этом было взято обязательство инвестировать часть прощенного долга на пользу беднейших секторов той нации, которая является должником.

Еще одной возможностью сотрудничества является забота об эмигрантах. Налицо большое движение с Юга на Север. Испанские народы являются последней волной эмигрантов, в основном и составивших католический элемент Соединенных Штатов. Они привнесли также некоторые характеристики своей веры и своей экклезиальной жизни.

С другой стороны, и мужчины, и женщины подвергаются различного рода эксплуатации, поскольку то нелегальное положение, в котором многие из них находятся, дает возможность всячески шантажировать их.

Это явление застало врасплох Церкви, пока что не выработавшие солидарной политики в отношении его, и не обеспечивающие иммигрантам удовлетворительную религиозную помощь, и тем более, не сопровождающие их с человеческой точки зрения в момент приезда и привыкания к новым условиям.

Подчеркивалось, что желательно обеспечить большую подвижность священников и монашествующих в обоих направлениях, с целью обеспечения большего взаимопонимания и более удовлетворительного пастырского внимания. Нам интересно заметить, что этот пункт совпадает с неким планом сотрудничества, выразившемся впервые в организации “межамериканской” зоны и в настоящее время проявляющемся в новых инициативах.

Сотрудничество необходимо также в подходе к распространению сект. На первых выступлениях собрания им была дана весьма суровая оценка. Считают, что они агрессивны, что они порочат католицизм. Они пользуются такими методами прозелитизма, которые играют на экономических или психологических слабостях людей и создают зависимость их от сект. Секты пользуются мощными технико-экономическими ресурсами, дающими им возможность приобретать недвижимость и быстро строить помещения для сбора людей и культа. Перечислив все эти аспекты, представляющиеся реальными с перспективой возможного диалога или сотрудничества с ними на пользу человека, был задан вопрос о причинах их умения привлекать людей, о том, чего именно недостает нашему возвещению и нашему способу нести веру и служить Богу. В итоге пришли к более уважительному взгляду на секты, признавая, что при всех своих недостатках, о которых было упомянуто, они представляют собою “религиозные выражения” и многие слышат в них призыв, действующий на чувства и заставляющий изменить поведение.

Далее, существует явление распространения наркотиков. Организация его стала на самую высокую и усложненную ступень. Рычаги управления находятся в руках не того, кто выращивает, транспортирует или продает наркотики, а тех, кто имеет капитал и располагает и другими источниками дохода. Следовательно, они имеют возможности отмыть деньги во вполне невинных вложениях и в самых учреждениях. Это подрывает социальную жизнь в некоторых стран, делая ее совершенно произвольной. Это явление затрагивает и нас в наших заботах о предотвращении его, помощи и реабилитации наркоманам. Поэтому весьма небесполезно знать его размеры, его распространение и просвещать людей насчет нависшей над ними угрозы.

И, наконец, вопрос об экономическом сотрудничестве между Церквами. Некоторые владеют определенными средствами, другие же крайне бедны. И в настоящее время не происходит регулярного обмена имуществом, хотя христиане всегда проявляют щедрость в пожертвованиях. Более адекватное распределение дало бы возможность предпринять евангелизацию некоторых территорий, находящихся в невыгодном положении, с большим успехом.

Для осуществления этих перспектив сотрудничества между различными регионами континента были предложены некоторые формы общения и координирования, не увеличивая при этом количество структур, а пересматривая уже существующие, с тем, чтобы приспособить их к новым потребностям коллегиальности.

Кроме указанной необходимости осуществлять формы пасторской деятельности, соответствующие “глобализации”, развернулась дискуссия насчет состояния веры на континенте и способов, как возвещать евангелие в таких группах и мирах, которые сегодня, по-видимому, достаточно далеки от этого.

Евангелизация – это сложный процесс, включающий различные виды деятельности, разнообразные пути служения человеку и несколько стадий созревания. Эта сложность весьма чувствуется в Америке, с ее 500-летней историей и с авторитетным присутствием Церкви в самых различных жизненных сферах.

В связи с этим за первые две недели мы прослушали 221 восьмиминутный доклад членов Синода и 33 шестиминутных выступления слушателей и приглашенных. В них освещались , с соответствующими оценками и предложениями, те требования, которым должны удовлетворять субъекты евангелизации, а именно епископы, священники, миряне, монашествующие; попытались прояснить, какие именно задачи отводятся экклезиальным общинам – приходам, семьям, экклезиальным движениям, католическим школам, университетам; было подчеркнуто, что следует уделять внимание различным группам: бедным, молодежи, больным, женщинам, интеллектуалам, эмигрантам; предвещалось обновление и развитие различных видов деятельности – катехизации, литургии, воспитания, средств общественной связи, асссистенции и благотворительности, пророческого служения.

Затем более сосредоточились на ключевых вопросах, вокруг которых следует организовать направления.

Поскольку мы имеем дело с отсутствием или переформулированием смысла жизни, с новыми религиозными движениями, понятна необходимость настаивать на личном опыте Христовом и на непрерывном формировании священников, на постановке пастырской работы в миссионерском плане, на подготовке и на более активном включении мирян и в связи с этим, на переориентировании задач священников: они должны выступать в первую очередь гарантами евангельской подлинности, воодушевлять общину, должны стать воспитателями и духовными руководителями отдельных людей и целых групп.

Поскольку налицо многочисленные бедствия и язвы, прозвучала настойчивая просьба проводить пастырскую работу, отличающуюся пониманием, любовью и состраданием, так, чтобы чувствовать нелегкое положение людей и идти вместе с ними возможным путем в направлении к тому, чтобы воплотить евангельскую жизненную модель.

Поскольку налицо постепенное развитие мышления за счет влияния мировой культуры и средств общественной связи, было предложено настаивать на инкультурировании в двух смыслах: оценивать законные выражения местных культур и приняться за евангелизацию новой урбанистической культуры.

В таком контексте работают и более 9.000 собратьев и монахинь Салезианской Семьи. Синод дает нам панораму Церкви и общества, весьма полезную, чтобы мы могли ориентироваться в ней в этот сложный, но полный всевозможных шансов момент.

Поэтому следует ожидать, что апостольское увещевание, которое Святой Отец вскоре должен вручить в святилище Мадонны Гваделупской, окажется предметом пристального изучения.

Азия требует Евангелия

Когда думаешь о евангелизации Азии, то на ум приходит слово вызов.

И в некоторых случаях это слово имеет весьма реальный смысл. В Азии, как неоднократно подчеркивалось на Синоде, сегодня живет немногим более 60% человечества. Она первой получила христианскую весть, и эта весь сразу же дошла до некоторых ее самых отдаленных уголков.

Однако сегодня Азия все еще остается континентом, на котором численно христианство присутствует меньше, чем на других: исключая Филиппины и Ливан, христиане составляют численное меньшинство, несмотря на то, что их культурный и социальный вклад весьма значителен. Так, их количество доходит до весьма малых процентов – 0,21% в Камбодже, 0,19% в Бангладеш, 0,05% в Бутане, 0,02% в Монголии и они почти отсутствуют в Саудовской Аравии. По сравнению с этими цифрами, нам кажутся весьма значительными 6,60% в Шри Ланка, 7,94% во Вьетнаме и 2,78% в Индонезии⁹. За рамками христианской общины весьма немногие люди, сравнительно с общим количеством населения, знают о Иисусе Христе, хотя многие слышали о Нем. На этом фоне миссионерский аспект веры и христианских общин оказывается преобладающим в размышлениях.

Синод выявил пеструю действительность, существующую в рамках единого географического названия. Азия простирается от Сибири до Индонезии, от Ливана до Японии, от Аравии до Китая. Культуры многочисленны и различны, они имеют древние корни и пользуются огромным влиянием на людей, хотя сегодня им приходится сталкиваться с проходящими в мире различными течениями мысли и формами жизни.

В Азии зародились и развились различные религии, и некоторые из них глубоко переплетены с обычаями. Перечисление их в выступлениях и документах Синода всегда завершается словами: “и прочие”, поскольку перечислить их все немыслимо, не забыв при этом какую-либо из них. Итак, Азия представляется континентом, “открытым тайне, религиозному чувству, мысли о божественном”, хотя в последнее время она, как и весь мир, испытала влияние развенчанных мифов и практического материализма.

Азия представляется весьма пестрой также и с точки зрения политической организации: наряду с демократическими государствами, существуют также крайне репрессивные идеологические системы, остаточные разваливающиеся коммунистические режимы, военные диктатуры, правительства жесткого фундаментализма, пространства с многовековыми конфликтами народов. Она пестра также и с социальной точки зрения: контексты благополучия с передовыми технологиями и обширные участки крайней нищеты, где еще не чувствуется борьбы за большую социальную справедливость. Карта религиозных свобод и человеческих прав представляется чрезвычайно пестрой.

Азия пестра и с точки зрения евангелизации. Ее исторические корни в некоторых случаях восходят к Апостолам, в других к эпохе отцов Церкви, к европейскому Средневековью, к современной эпохе, к прошлому веку и к послевоенной эпохе.

Появились различные обряды, характеризующие христианское присутствие в некоторых местах. В течение веков христианские общины по-разному уживались с власть имущими, другими религиями и обществом; различно и их сегодняшнее положение в социальном контексте. Один из примеров – отношения христианства с Исламом.

На этом фоне поражает осознание христианами своего лица. Чувствуется их радость от того, что они получили евангельский свет, и что Христос дошел до них. Ощущается также и их желание поделиться с их соседями своим опытом; некто заявил: “Сердце Церкви в Азии не успокоится до тех пор, пока весь континент не обретет покой в Мире Христа, Воскресшего Господа”, и эта фраза выражает то, что не раз всплывало в дискуссиях.

Немало докладов прозвучали, как свидетельства из первых рук о страдающих христианских общинах, переживающих дискриминацию, неустойчивость положения, сильные ограничения: Китай, Северная Корея, некоторые арабские страны, центрально – азиатские республики, где недавно вновь началась евангелизация.

Самым заметным моментом этого свидетельства оказался обмен приветствиями и посланиями с китайским епископом монсиньором Дуань Юмином. Его, вместе с его вспомогательным епископом, монсиньором Ху Жихуаном, пригласил на Синод Святой Отец. Они не получили разрешения на выезд, “поскольку Ватикан, как заявил представитель китайского правительства, назначил их произвольно и в одностороннем порядке, а также потому, что Китай не имеет официальных отношений и религиозных связей с Ватиканом”.

Монсиньор Дуань Юмин отправил факс с выражением своей солидарности под страхом быть обвиненным в намерении установить отношения с иностранным государством. “Я желаю, - пишет он, - прежде всего, приветствовать Святого Отца Иоанна Павла II. По политическим причинам, мне невозможно принять участие в работе Синода. Телом я отсутствую, но сердцем постоянно пребываю на Синоде Епископов (...). На Синоде Епископов, продолжает он, все делается достоянием гласности, чтобы все верующие во Христа могли воплотить это в жизнь. Я хотел бы получить информацию о всем происходящем, и заранее благодарен вам за нее”.

Жизнь и весть

Очевидно, что пути евангелизации в Азии будут различными для различных регионов. Тем не менее, заметны некоторые моменты, которые, по нашему мнению, имеют всеобщее применение.

Один из них – то, что в Азии большую ценность имеет жизнь, чем истолкования доктрин. Часто вспоминалась Мать Тереза, как личность, которая смогла всей своей жизнью возвестить самую суть Евангелия.

Среди жизненных аспектов, в связи с чувствительностью контекста и при сравнении с иными религиями, центральное место занимает опыт Бога, переживаемый христианами, и его конкретные проявления в поведении и в практике.

Духовность, молитва, чувство Бога выступают убедительными знаками вести о спасении, которая может убедить душу азиата.

Давались настоятельные советы, уточнения и пояснения по поводу “христианской духовности”, имеющей различные источники, смысл и пути, при всем том, что они не противоречат “естественной” духовности. Она тринитарна, “вослед за Христом и Его пасхальной тайной”; она является даром и присутствием Духа, объединяющего и сливающего в единое движение любовь к Богу и любовь к человеку, как заботу о Царстве в истории.

Идеальной целью религии, культуры и жизни в Азии является гармония: трансцендентное и временное, божественное и человеческое, сотворение и труд человеческий, внешняя жизнь и сердечная глубина, религия и практика, личность и общество стремятся к “слиянию” в опыте личного единства, внутреннего покоя и примирения с действительностью.

Качество отношений, в первую очередь, человеческих, обеспечивающих мир, но также и тех отношений, которые устанавливаются между различными мирами, - вот другой важный аспект в проявлении веры. Поэтому любовь к каждому существу, исполненная сострадания и внимания, побеждает. Все это говорит о том, что многим азиатским народам необходимо присутствие Христа – Учителя мудрости, Духовного наставника, Начало здоровья и силы, Источник света, освещающий их, Сострадательного Друга бедняков, Освободителя, Доброго Пастыря, Послушного Богу.

Следует включить в жизнь также и открытый выбор христиан, их инициативы, их служение, то, каким образом они выражают свои социальные обязательства. В связи с этим, были проведены размышления о качестве формирования верующих, о положении и служении пресвитеров, о том, какое место следует уделять мирянам и о том, каким образом следует их сопровождать, о важности присутствия монашествующих, в особенности, созерцательной жизни. Были оценены, и в прошлом и в будущем, различные формы служения Церкви: воспитание, развитие, предпочтение беднейших, влияние ее на общественный аспект.

С более сильным выражением христианской жизни отдельных людей и общин следует связать также необходимость более прямо и глубоко возвещать Евангелие, так, чтобы оно соответствовало многорелигиозному контексту.

Следует возвещать Христа. Право каждого человека – знать Его. В связи с этим, при всем уважении и высокой оценке другого религиозного опыта, оказалось крайне необходимым прояснить евангельскую сущность спасения. Представляются важными также размышление о Христе, как о едином окончательном Спасителе, разъяснение по поводу посреднической миссии Церкви, теологическое размышление на тему о ценностях и ограниченности религий: все они послужат усилению и фокусированию отправных и конечных точек евангелизации. Ведь она заключается не только в том, чтобы услышать весть, как некое наставление в религии или как некий духовный путь, который должен пройти человек, а в том, чтобы лично принять Христа, как воплощение человека и посредника наших отношений с Богом, обратиться нашим мышлением и изменить привычки, включиться в христианскую общину посредством крещения.

Межрелигиозный диалог и попытки инкультурирования тесно связаны со свидетельством и вестью, как бы являясь их неотъемлемой частью. Мы говорили об этом в письме по поводу миссионерских забот: “Поднимите взгляд и посмотрите, что поля уже готовы к жатве”¹⁰. Упор, который делал на этом Синод, обогащает наши размышления.

По поводу межрелигиозного диалога было подчеркнуто, что речь идет не только об устном диалоге, когда сопоставляют и проясняют различные религиозные термины и концепции, но и о диалоге “сердца, жизни и дел”, то-есть, о мирном сосуществовании и дружбе, о служении отдельному человеку и группам, о совместной ответственности в общественных инициативах, о заботе об общих ценностях. В понятие диалога включается также и участие, вместе с исповедующими другие религии, в движении за справедливость и мир; совместные действия по защите детей от какого бы то ни было насилия, за равенство и свободу женщины, за всеобщее образование, за отмену социальной и религиозной дискриминации, за помощь иммигрантам, за защиту прав человека.

Подчеркивалась безотлагательность инкультурирования, с тем, чтобы устранить понятие о христианстве, как о “чужой религии”. Выяснили, что это – задача для всего народа Божьего, который должны направлять и воодушевлять пастыри. В связи с этим, формирование и христианское поведение общин имеет не меньшее значение, чем богословские размышления.

Это долгий и не имеющий конца путь, и его энергия и точка отсчета – воплощение Христа, центром которого является пасхальная тайна Его страстей, смерти и воскресения. Здесь нужны усилия, направленные на то, чтобы включить христианское слово и практику в центр культуры, а стало быть, умение оценивать и принимать то, что имеется ценного в культурах, выразить их элементами христианскую тайну, включить в них евангельскую новизну, очистив все неполное и отбрасывая все, что противоречит спасению человека.

Следует сказать, что азиатский Синод, как и предыдущий американский, оказался не только Собранием. Это был опыт единства, прочувствованного и выраженного видимым образом его участниками; распространенного в духе и молитве на все Церкви и народы континента. Поэтому на нем была понята ситуация тех людей, кто страдает из-за отсутствия свободы, в особенности религиозной свободы, а также и по другим причинам. Синод открыто потребовал отмены несправедливой дискриминации и угнетения от руководящих лиц в таких государствах. Упоминание о недавнем и настоящем положении Церкви в Китае заставило вспомнить другие подобные исторические ситуации, когда жизнь христианской общины была отмечена мученичеством. Особое внимание, а также несколько специальных выступлений, были посвящены положению Ирака и последствиям эмбарго для его населения; была дана также этическая оценка общего характера по поводу использования такой политической меры.

Было рекомендовано развивать миссионерское движение в “новых” областях, там, где христианские общины еще только зарождаются: в Сибири, Монголии, Казахстане, Узбекистане, Киргизии, Таджикистане, Туркмении.

Этот экклезиальный, политический и культурный фон дает нам возможность представить себе ситуацию, в которой живут наши собратья и подумать о том, в каком направлении следует направить усилия в будущем, имея в виду важность нашей “миссионерской” помощи.

Взгляд на молодежь

В проходившей на синодах дискуссии были затронуты некоторые темы, которые особенно нас интересуют, так как они позволяют нам включиться в движение новой евангелизации с учетом нашей салезианской харизмы.

Первая из этих тем – молодежь. На обоих собраниях подчеркивалось, что она составляет численное большинство почти во всех странах соответствующего континента. Она представляет собою будущее богатство человечества и для общества в целом, и для Церкви. В связи с этим, она заслуживает особого внимания Церкви.

Молодежь сегодня находится в совершенно различном положении, так что служение им следует разнообразить, учитывая то, в какой ситуации они находятся. В качестве конечной же цели должна быть возможность их личной встречи со Христом.

На американском Синоде некоторые такие ситуации подверглись углублению с пастырских позиций.

Для молодежи, которая уже живет в достаточном контакте с Церковью, следует пересмотреть и улучшить катехизацию, таким образом, чтобы она приводила к личной вере, которая бы стала светом на личном и общественном пути. Для тех лиц, кто проявляет интерес, следует предложить различные формы христианского участия в жизни: активно включаться в церковные общины, вступать в христианские движения или ассоциации, участвовать в миссионерском добровольчестве, подумать о призвании полностью посвятить себя Богу.

Большой процент молодежи на континенте далек от Церкви. Подчеркивалось, что христианская община должна пытаться встретиться с ними, преодолевая физические расстояния, несходства интересов, культуры, личного или общественного положения. Следует совершить немалые усилия, чтобы дойти до молодежи лично и в тех местах, где она собирается по необходимости или по предпочтению. Следует обдумать, каким образом возвестить о Христе, так, чтобы это явилось ответом на их поиски счастья, смысла и реализации в жизни, которые ведет молодежь, и вместе с тем, стало бы вызовом их великодушию и желанию встретиться с иными условиями жизни.

Существует также большая категория бедной молодежи, бедной с экономической или культурной точки зрения: эмаргинированные, зависимые, безработные, не имеющие образования. Эти группы требуют особого служения любви, гостеприимства, обучения, сопровождения, реабилитации. Присутствие и солидарность учеников Христовых для них являются знаком и первой евангельской вестью.

Студенческая молодежь явилась предметом особого внимания, поскольку она представляет собою потенциально определяющий элемент для ближайшего будущего общества. Она должна стать провозвестницей систематического культурного общения, она переживает моральные трудности и социально-экономические представления сегодняшней действительности. Размышления о вере и переживание ее, глубокое и обоснованное, имеют для нее совершенно особенное значение, так же, как и социальное учительство Церкви.

Аналогичными, но в каком-то смысле - иными, оказались перспективы азиатского Собрания. Прозвучали просьбы, чтобы небольшая часть молодых христиан получала более обильную духовную пищу посредством выразительной литургии, проповеди, разъясняющей многие моменты христианства, наставления в молитве, размышления о проблемах молодежного возраста.

Рекомендовали, чтобы интеллектуальное и культурное формирование сливалось с формированием эмоциональным и моральным, таким образом, чтобы молодежь познавала и принимала ценности своей культуры в христианском смысле и могла бы гармонично сформировать свою религиозную и культурную сущность.

Кроме того, ожидают, что молодежь займется евангелизацией своих сверстников и активных элементов общества. При соприкосновении с молодежью, исповедующей различные религии в сфере образования, а также в других местах, христиане, если они подготовлены соответствующим образом, могут нести мир, терпимость и понимание различий. И, наконец, прозвучали настойчивые предложения насчет необходимости взаимообмена с другими Церквами и странами на молодежном уровне.

Все эти моменты вызывают необходимость фигуры руководителя или уполномоченного от молодежи в основных пастырских структурах.

Особое внимание следует уделять молодым женщинам. Церковь, на основании христианской вести, должна стать поборницей достоинства женщины, ее освобождения от различных форм подчинения и порабощения, помочь преодолеть дискриминацию в отношении образования, возможности получить личный выбор в касающихся женщины проблемах (брак, работа, и т.д.).

Интерес к воспитанию

Разговор о молодежи продолжился темой воспитания. О нем много говорили, и в заключение оно вошло также составной частью в “Предложения” обоих собраний.

Пожалуй, в некоторых выступлениях размышления о воспитании слишком сосредоточивались на процессах обучения и связывались с соответствующими учреждениями, оно не было представлено, как непрерывный аспект евангелизации, в том смысле, что оно способствует человеческому росту, и поскольку воспитание, основывающееся на образе человека, открытом Христом, уже само по себе является евангелизацией, хотя и не исчерпывает ее. Однако эта перспектива получила обобщение после выступлений. На азиатском Синоде говорилось: “Церковь поддерживает и поощряет воспитательный процесс в обществе, если в нем формируется человеческая личность и если в нем она может получить целостное развитие, соответствующее ее предназначению”; “воспитание – это составная часть евангелизации”.

Прозвучали рекомендации усилить христианское присутствие в официальных систематических воспитательных учреждениях, где у монашествующих есть исключительные традиции разнообразных инициатив и педагогического опыта. Тем не менее, желательно, чтобы в них более четко выражалась католическая сущность и смысл евангелизации. В связи с этим, следует пересмотреть культурное содержание и самую манеру общения, а также и то, каким образом подойти к другим жизненным аспектам, не учитываемым в учебных программах. Следует подвергнуть дальнейшему изучению те процессы евангелизации, которые возможны в многорелигиозных сферах.

Следует уделять особое пастырское внимание христианам, занятым в этой области, поощрять и специально готовить их для исполнения их задачи, так, чтобы они осознавали ее важность для культуры и для церковной общины.

Наряду с сетью учреждений по систематическому воспитанию, поощрялись всякого рода инициативы для молодежи и взрослых, не охваченных ими. Таким образом, воспитание отличается широким спектром возможностей; в нем возможно творчество. Надежным, но недостаточным основанием его являются учреждения общего образования и систематической подготовки к работе; однако желательно разнообразить формы, удовлетворяя сегодняшней потребности.

На американском Синоде высказывались в поддержку свободы образования. Оно понимается, как право семей свободно выбрать тип и направление образования, чтобы при этом не возникало проблем с точки зрения общественной значимости образования и чтобы оно не обременяло людей дополнительным финансовым грузом. Оно понимается также, как возможность для Церкви предложить образовательные инициативы, имеющие одинаковые юридические и экономические права. Подчеркивалось, что “Следует настаивать на необходимости того, чтобы государство обеспечивало всеобщее образование, в особенности для беднейших лиц, и на задаче соблюдать и защищать свободу обучения. Монополию государства следует считать одной из форм тоталитаризма, нарушающего основные права, в частности, право семьи на религиозное воспитание детей. Семья является первым воспитательным учреждением для любого человека”¹¹.

Азиатский Синод, со своей стороны, признает, что во многих странах католическое воспитание высоко ценится из-за эффективности его организации, высокого качества обучения и педагогической компетентности. Появились возможности дать образование забытым меньшинствам, сельскому населению, девушкам и вообще всем беднейшим и заброшенным людям.

Далее, он подчеркивает роль католических воспитательных учреждений в евангелизации, как с точки зрения возвещения, так и с точки зрения инкультурирования и межрелигиозного диалога жизни и сосуществования.

В будущем задачи образования и его важность остаются столь же масштабными. Тем не менее, ясна необходимость переосмысления и переориентации воспитательного апостольского служения. Прежде всего, это должно выразиться в решительной направленности служения на беднейшие и эмаргинированные слои, с тем, чтобы развить их потенциал и стать полноправными гражданами общества; это должно произойти, не взирая ни на какие экономические трудности, связанные с такой линией. Кроме того, желательно, чтобы в духе свободы и без малейших намеков на прозелитизм католические школы стали местами, где молодежи могут предложить веру так, чтобы она была принята. И, наконец, требуется, чтобы учреждения высшей ступени (высшая школа, университеты) больше заботились о формировании лидеров Церкви и общества.

2. ПРАЗДНОВАТЬ, ЧТОБЫ РАСТИ

Путешествия, совершенные Генеральным Настоятелем за эти два года, были весьма интересными, и их можно прокомментировать с таких позиций. Целью некоторых из них было – увидеть общины, находящиеся в особых условиях: Восточный Округ, рост и постепенная организация которого продолжаются; Кубу, где, после долгого периода ограниченной свободы и отсутствия призваний, начинается период развития; Камбоджу, где салезианцы только недавно открыли две профессиональные школы; Китай, где появляются некоторые признаки надежды, видно, что возможно совершить уже сегодня, но одновременно существует некоторая неуверенность; Африку, где были учреждены два новых округа и еще несколько должны быть учреждены в ближайшем будущем.

Поводом для ряда визитаций оказались празднования столетнего юбилея присутствия салезианцев в различных странах: Боливии, Парагвае, Египте, Южной Африке, Северной Бельгии, Соединенных Штатах, Польше, Сальвадоре. Другие, более частые и кратковременные визитации, относились к подобному событию в каком-либо одном центре: Александрии в Египте, Назарете, Куорнье, Казерте, Пизе, Триесте, Сондрио, Леньяго, Павии, Кармоне.

Поскольку подробно остановиться на всех этих путешествиях невозможно, я немного расскажу вам о последних, по случаю столетних юбилеев; при всем несходстве контекстов и стиля, они оставили у меня некоторые сходные впечатления.

Празднования повсюду явились случаем не только проявить историческую память, но и провести размышления о нашей харизме, предложить новые пастырские инициативы, собрать Салезианскую Семью и общаться с существующим контекстом. Была поставлена задача вовлечь в специфические программы собратьев, молодежь, а также всех тех людей, кто в различных вариантах чувствует свою связь с духом и миссией Дона Боско. Во время этих юбилеев, местные Церкви, общественные организации и публика в целом узнали исторические сведения и наши методы воспитания, что подвергло испытанию нашу способность задействовать самые разнообразные и быстро реагирующие каналы общения.

Желание возобновить энтузиазм, существовавший в начале и в самые плодотворные моменты салезианской жизни в конкретной стране выразилось в поисках духовного обновления. Я пишу вам сразу же после проведения духовных упражнений, на которых впервые за всю историю вместе с Генеральным Настоятелем собрались все директора областей в Соединенных Штатах и в Канаде. Подобные события произошли также и в других местах в присутствии некоторых членов Совета.

Историческая память была собрана и обобщена в книгах и статьях, где попытались вспомнить, при каких обстоятельствах мы появлялись в том или ином месте, а также основные моменты нашего присутствия. Подверглись переоценке состояние, достоверность и пригодность документации, на которую указывается в нескольких статьях Правил¹², исходя из принципа, установленного в статье 62: “Следует обращать особое внимание на сохранность библиотек, архивов и иной документации, в силу их огромной культурной ценности и значимости для общины”.

Опубликованные книги показывают желание рассказать людям и сохранить события в памяти “домашних”. Они представляют собой приятное и волнующее чтение, поскольку повседневные события преломились в нем через фигуры собратьев и живые анекдоты.

В то же время, ощущается настоятельная необходимость большей исторической полноты и лучшей постановки исследований, чтобы в них было правдиво представлено, каким образом мы включались в конкретный контекст.

Пастырские инициативы направлены в основном на молодежь. Их удалось заинтересовать фактами личной жизни Дона Боско и деятельностью салезианцев в их стране и в мире в настоящее время. Молодежь с энтузиазмом и в то же время, с полной убежденностью, включилась в большие собрания, религиозные празднества и выступления в различных видах искусств. Самые заинтересованные приняли активное участие в подготовке и осуществлении трудов; часто на них были направлены особые инициативы в отношении их духовной жизни. Повсевместно выявилось, что целью этих празднований было развитие призваний. Таким образом, мы проверили наше влияние на взрослую молодежь, констатируя, что конкретно дали наши усилия по формированию аниматоров, добровольцев и помощников, и воочию убедились в преимуществах совместной деятельности в пастырской работе с молодежью салезианцев, Дочерей Девы Марии Помощницы Христиан, бывших воспитанников и салезианских сотрудников.

Оживление пастырской работы повлекло за собою возникновение новых форм присутствия, ставши возможными благодаря перестройке видов деятельности, казавшихся менее насущными, и связанным с нею высвобождением сил; перенаправленность служения в существующих центрах, исходя из критерия значимости; укрепление ранее предпринятых пограничных инициатив.

Салезианская Семья весьма четко проявилась в домашних собраниях, а также в гражданских и религиозных празднованиях. Она становится все более заметной и полной. В ней ощущается желание единства и способность активно участвовать в работе, хотя нередко работа направлялась специально организованным по случаю празднования комитетом, а не воодушевлялась “постоянно действующим коллективом”. Ее участие отлично отражает, в каком именно состоянии она находится в каждом конкретном месте, и открывает обнадеживающие перспективы.

Властные структуры и общественные структуры получили обширную информацию по поводу тех целей, которые ставят перед собою салезианцы, того воспитательного стиля, который их характеризует, и тех намерений, которые у них имеются на будущее. Личные связи, участие в гражданских и религиозных мероприятиях, интервью в прессе, на радио и телевидении, специальные объявления в газетах дали возможность общения с обществом.

В зависимости от размеров и важности салезианских центров, гражданские власти приняли близко к сердцу празднования, сочтя их важными культурными событиями, и охотно вручали награды и знаки отличия: звания почетных граждан, официальные приемы, памятники в общественных местах, установление мемориальных досок, наименование улиц и площадей именами салезианцев. Эти награды для нас являются не столько желанными “почестями”, сколько параметрами, по которым мы оцениваем, насколько мы действительно включились в общественный контекст, и стимулом нести наше служение молодежи с еще большей верой и со всеми теми чертами, которые отличают нашу харизму.

Немного воспоминаний

Определенная концентрация национальных столетних юбилеев в Америке документально доказывает важность нашего первого миссионерского плана: сроки его воплощения, выявленные предпочтения, направления и критерии развития. За 25 лет между 1875 и 1900 годами, Конгрегация обосновалась почти во всех странах этого континента посредством регулярной целенаправленной посылки туда собратьев из регионов, наиболее богатых призваниями.

Беспрерывное же празднование местных столетних юбилеев, в особенности в Европе, передает идею тех ожиданий, с которыми столкнулась молодая Конгрегация, и связанной с ними ее мобильности. Если принять во внимание данные Центрального Архива, хотя и с некоторыми различиями, существующими между рядом источников, мы увидим, что между 1888 и 1900 годами дону Руа, тогда исполнявшему должность Генерального Настоятеля, поступили 664 запроса об учреждении салезианских обителей в самых различных странах. Свыше 200 из них были удовлетворены. Мобильность проявляется в том факте, что 38 из этих обителей были закрыты еще во времена самого дона Руа, а 29 – после него.

В каждом случае весьма волнующим моментом оказалось воспоминание о тех чрезвычайных ситуациях, которые приходилось разрешать салезианцам, или где им приходилось оказывать помощь: иммигранты, лишенные какой бы то ни было религиозной заботы, испытывавшие трудности со включением в новую среду; нередко по отношению к ним испытывали предрассудки, мешавшие им приспособиться к тем условиям, где они жили, и связанные с их тяжелым трудом и с их кажущейся склонностью к конфликтам, причиной которых оказывалась их бедность, и которые часто выражались в том, что они были склонны к шумным развлечениям во время выходных; уличные ребята, не имевшие никакого доступа к образованию и представлявшие собою социальную угрозу; необходимость заняться трудовой подготовкой в тех странах, где отсутствовала какая бы то ни было программа воспитания, направленная на эти задачи; миссии среди национальных меньшинств, с которыми было трудно контактировать. Когда я слушал ораторов, выступавших на конференциях, я почувствовал, что нас призывали не для того, чтобы укрепить обычную пастырскую деятельность, а с тем, чтобы помочь в разрешении экстренных ситуаций, поскольку для них не существовало соответствующих местных сил, или же они чувствовали, что неспособны справиться с этими проблемами.

В памяти встают те тяжелые условия, в которых часто организовывались наши центры,где мы жили, наше окружение и оборудование для работы: старая казарма (Парагвай), заброшенная крепость (Александрия), подземные сооружения церкви (Нью-Йорк), развалившаяся ферма, находившаяся, к тому же, за городской чертой, и так далее. Становится также ясно, что евангельский труд, преданность беднякам и хорошие отношения с народом постепенно привели к сближению с нами, поскольку всегда имелось в виду удовлетворение требований молодежи.

В салезианцах были заложены некоторые пастырские убеждения, ставшие почти что инстинктивными, так что они даже не старались подвергнуть их переоценке, настолько эти убеждения укоренились в них: универсальная ценность ораторианской модели, эффективность упреждающей системы, предпочтение профессиональных школ, близость с людьми и их проблемами, забота о том, чтобы как можно скорее возникли местные призвания, так, чтобы их деятельность была продолжена. В следующее же воскресенье по прибытии в Боливию, салезианцы, как пишет дон Чериа¹³, организовали воскресный ораторий, в котором, несмотря на весьма ограниченное пространство, очень скоро оказалось 250 ребят. Подобные выражения мы услышали в рассказах о том, как начинались другие центры. Эти присущие начальному периоду черты продолжаются и проявляются в моменты наиболее плодотворной работы.

Таким образом утверждались областные формирования, и Конгрегация развивалась как бы в виде концентрических кругов вокруг первых обителей, хотя этот процесс не был ни однородным, ни прямолинейным. Тем не менее, воспитательное и пастырское служение разнообразилось и обогащалось, так что сегодня оно включает целый ряд инициатив в отношении бедноты, систематического воспитания, участия молодежи и взрослых в апостольской деятельности, присутствие в высших учебных заведениях, сопровождение этнических групп, средства массовой связи, воодушевление широкого апостольского движения.

Дар братского единства

Более всего во время визитаций, встреч и в особенности во время празднований на меня произвело впечатление единство Конгрегации, восторженное чувство нашей общности, желание совемстно двигаться и трудиться. Зачастую мы считаем, что это само собою разумеется, и возможно, не ощущаем, какое это чудо, какая благодать нужна для этого, какую немалую работу предполагает это явление и какое это богатство. Речь идет о целом, состоящем из 17.000 человек, которые трудятся в 2000 общин, объединенных вокруг 91 областного центра.

Я воспринял это единство, как факт, который собратья переживают естественно, не делая из этого проблемы и не испытывая страх перед риском, но ощущая глубокую радость оттого, что, невзирая на расстояния и всяческие различия, они едины в общем призвании и деле. Я воспринял это и как цель в деятельности воодушевления и управления; это заботит также группы размышления. И, сам того не желая, вспомнил статью из Устава: “Настоятели на всех уровнях управления разделяют единую и одинаковую власть и осуществляют ее в единстве с Генеральным Настоятелем на благо Всего Общества. Таким образом, трудясь на благо отдельных общин, они заботятся о единстве, увеличении и совершенствовании всей Конгрегации”¹⁴.

Это единство относится к духу и религиозному мышлению, которые можно узнать везде, в разнообразных культурных ипостасях. Различия привычек, языков и стилей жизни не влияет на сущность призвания и на типичные характеристики салезианской жизни. Путешествуя по пяти континентам и по самым различным странам, мы везде обнаруживаем одинаковый стиль семьи и работы, выражающийся в некоторых всеобщих принципах при различии иных.

Это единство не возникло самопроизвольно. Принятие, изучение и постоянное возвращение к Уставу, где предлагается определенный личный и общинный план, с возможностью выбрать направленность и отношения, с практическими указаниями жизненного строя способствовали его появлению и укреплению.

С течением времени его усилили основные направления Генеральных Капитулов и та работа по разъяснению и стимулированию, которую проводили Генеральные Настоятели. Его обогащает обращение к современной салезианской литературе. Его оживляет общение с Конгрегацией, как “существенное”, то-есть, директивы и основные направления, так и “поверхностное”, то-есть, быстрая информация. В тех случаях, когда эти источники, в зависимости от ценности каждого из них, оказывались легко доступными для собратьев и общин, в тех случаях, когда эти источники высоко ценятся, заметна их более глубокая связь и мотивированность, заметно, что единство переживают глубоко и повседневно.

Сегодня, когда множество самых разнообразных предложений и хронологическая отдаленность от нашего Основателя могут заставить нас счесть “естественно приемлемыми” иные жизненные принципы, не похожие на наши, следует поощрять знание литературы, документально представляющей нашу историю и показывающей наш религиозный опыт.

Однако вышеупомянутое единство является прочным также и с точки зрения организационной и институционной. Друзья постоянно говорят мне о нем, восхищаясь тем, что между Генеральным Настоятелем и его Советом, между областными настоятелями и их Советами, между ними и директорами существует живая связь и обширная переписка. Этот факт напоминает нам о желании Дона Боско, которое совпадало с желанием Иисуса: а именно, чтобы между его учениками существовало истинное единство, которое проявлялось бы через понятные по-человечески знаки. Этот критерий, организованного единства, у Дона Боско созрел, по-видимому, именно в практике руководства: “Для того, чтобы наша Конгрегация процветала, необходима ее хорошая организация”¹⁵. Ощущение инструментальности структур, преданность, совместная ответственность и дух инициативы – все это обеспечивает рабочую децентрализацию, приводит к увеличению видов служения и деятельности и порою переходит даже в индивидуализм: следует учитывать эту возможность, поскольку такой ценой мы платим, чтобы привести в соответствие необходимость координирования и проявление творческих моментов.

Беседуя с собратьями, я часто слышу, как некое противоречие вышесказанному, что некоторые направления, вызывающие необходимость сменить курс, медленно и с опозданием воспринимаются общинами. Примером этому служит применение решений Генеральных Капитулов. Некоторая медлительность заключается в самой природе тех изменений, которые следует провести, поскольку для них необходимы сложные процессы, а также и в размерах нашей Конгрегации, что требует немалого времени, пока эти изменения дойдут до всех ее составляющих частей, которые различны и в отношении культурного контекста, и в отношении языка, и в отношении пастырских позиций. Тем не менее, видно, что повсюду движение идет в одном направлении.

Единство духа и стиля мышления, опирающееся также на четкость организационных структур, проявляется повсюду в человеческом, точнее, в юношеском братстве. Салезианцы с интересом слушают, интересуются различными ситуациями, в которых трудятся их собратья. Если им не рассказывают об особенно тяжелых или, напротив, приятных ситуациях, о которых они слышали общие упоминания, они просят более подробных сведений. Почти всегда рассказа об этом ждут с особым вниманием. Во время межрегиональных встреч, созываемых с целью изучения проблем конкретных местностей или секторов, собратья сразу же обращаются друг с другом, как члены одной семьи, хотя зачастую они видятся впервые.

Проявляют большую веру в то, что разнообразие является богатством, если знают, каковы общая направленность и строй жизни.

Жизнь в “международной” общине, занятой единой салезианской миссией в жизненном стиле, намеченном Уставом, стала свершившимся фактом. Мало-помалу она становится одним из тех критериев, который нужно избрать, хотя следует сказать, что он уже применялся в нашей практике.

Добавлю, что единство оказывается эффективным в действии. Мы чувствуем это по заявлениям о готовности и быстроте исполнить то, что Генеральный Настоятель сочтет важным для блага Конгрегации.

Мы видим это в миссионерском сотрудничестве. Во время уменьшения количества призваний во многих местах оказалось возможным начать “Программу Африки”, которая теперь укрепилась. Посредством ежегодных посылок миссионеров организуются новые присутствия и укрепляются те области, где чувствуется возможность развить наше присутствие.

Не менее важна экономическая солидарность, которая идет по различным каналам: фонд миссий, фонд солидарности, значительные вклады областей в порученные им миссии, сборы отдельных миссионеров.

Я не забываю о том, что эта благодать единства духа, стиля мышления, руководства, братства и труда может подвергаться типичным для нашего времени испытаниям, таким, как отдающее упрощенчеством заявление о культурной самобытности, регионализм, голословные противопоставления: все это – общие места, стремление замкнуться в своем климате работы, которое не дает людям думать в масштабах Церкви, страны и всего мира.

Речь идет о некоторых аспектах, которые в своей сущности являются вполне здоровыми, если они позитивно направлены, если находятся в разумных пределах и взаимодействуют с прочной сущностью, с сердечным чувством сопричастности и с глубоким знанием действительности, в которой живет Конгрегация. Когда же они развиваются чрезмерно и в изолированной форме, то они становятся вредными.

Дон Боско: привлекательный святой

Среди факторов, которые способствуют созиданию нашего единства, как Конгрегации и как Салезианской Семьи, первым и самым важным является любовь к Дону Боско. Это симпатия, восхищение, некое чувство, притяжение, как бы “инстинктивная” энергия; впоследствии она выражается в стремлении подражать ему, в желании остаться с ним духовно, принять участие в его деятельности.

Мы знаем, что у истоков нашего призвания стоит благодать. Направляя нас к Дону Боско, Отцу, Наставнику и Другу, Святой Дух привел нас к монашескому посвящению, отличительными чертами которого являются молодежная миссия и забота о воспитании.

В салезианской традиции эта любовь всегда выражалась без ложного стыда, с почти юношеским энтузиазмом, как бы продолжая собою ту восторженность первых воспитанников Оратория, которые пожелали “остаться с Доном Боско” и из которых и образовалось первичное ядро Конгрегации. Это знак глубоко ощущаемой сыновней любви.

От салезианцев этот энтузиазм и восторг повсюду переходит на молодежь, а она выражает его в самых разных формах, как это им свойственно: через пение, сценки, майки, празднования, паломничества, читая биографии, ставя фильмы и выпуская видеокассеты; через то, что им приятно находиться в наших обителях и проводить там время, через дружбу с собратьями. Сегодня во всем мире уже стали известны многие песни и гимны, которые поют на разных языках.

Я воочию ощутил результаты этой любви. У молодежи она вызывает появление различных инициатив, мыслей, желаний и планов по поводу того, каким образом включиться в деятельность и как развивать свою веру. Это фактор, весьма способствующий росту призваний. В общине он является источником радости, веры в свою работу, уверенности в своей причастности и в своей сущности. Даже в тех случаях, когда критически настроенный наблюдатель мог бы найти во всем этом некоторое наивное преувеличение, эта любовь приносит вполне позитивные плоды. С другой стороны, холодность и отстраненность кажутся бесплодными.

Восхищение Доном Боско выходит далеко за пределы наших кругов. Упоминания, пусть и общие, насчет гениальности и оригинальности Дона Боско мы слышим и в экклезиальных кругах, и от гражданских властей, и от простых людей. Многого ожидают от применения его методов и от возникновения воспитательных инициатив, подобных тем, которые предложил он.

Мне было интересно познакомиться с исследованием о формировании образа Дона Боско¹⁶. Безусловно, немалое влияние на него оказало согласие между его подростками, которых покорила его способность любить их и умение открыть их жизни. Они собрали и распространили анекдоты, рассказы о снах и подвигах Дона Боско с поразительной живостью повествования, когда еще не существовало современных средств связи. Они передали свой опыт, заставив нас почти ощутимо почувствовать чарующее отцовство Дона Боско. И среди наших харизматических и пастырских отличительных черт осталась восторженная любовь к нашему Основателю и его умение общаться с молодежью.

Немалое влияние на формирование этого образа оказало также то, каким образом повествовал Салезианский Бюллетень о его предприятиях, под его руководством и по его критериям. Добро следует представлять и распространять и привлекательной форме.

Но прежде всего, немалое влияние оказал стиль и результаты воспитания в обществе, которое озабочено молодежным явлением.

В начале существует весьма типичная святость, отмеченная пастырской любовью, которая может глубоко затронуть сердце человека, со вниманием относящаяся к проблемам своего времени. Например, Конгар в своем известном комментарии по поводу Ватиканского Собора, так говорил о личности Дона Боско: “Самая большая новость в связи с Собором такова: если Церковь находится в мире, и в мире существуют проблемы, то святость – это явление, затрагивающее культуру. Может показаться, что это спорное понятие, но один из центральных моментов, правильно понятых Собором, заключается в том, что святость относится к истории. После Воплощения история человечества – это момент выражения Божией любви; значит, святость возникает не при бегстве или отрицании мира, поскольку именно в той мере, в какой я погружаюсь в мир, чтобы спасти его, я открываю великий дар Божий.

Кто таковы святые? Мне хочется вспомнить прежде всего того, кто опередил Ватиканский Собор на целый век: Дона Боско. Дон Боско уже был провозвестником новой модели святости благодаря своей деятельности, которая отличается от современного ему мышления и суждения”¹⁷.

“Мы изучаем его и подражаем ему”¹⁸, говорится в Уставе. Эти два момента кажутся взаимосвязанными. Сегодня много говорится о творческой верности в связи с посвященной жизнью. Серьезный подход и вновь появившееся внимание не только не угрожают образу нашего Отца, освященному любовью и традицией, которая сумела сохранить живое воспоминание о его подвигах, но и показывают, почему он остается по-прежнему интересным, увязывая его с его историческим и экклезиальным контекстом.

Актуальность аспекта воспитания.

Визитации выявили, а празднования еще более подчеркнули, что гражданские и церковные власти высоко ценят труд салезианцев именно за ряд его оригинальных элементов: работу с молодежью, предпочтение нуждающихся, гармоничное сочетание воспитания, развития и евангелизации, за позитивное включение в экклезиальную общину и в общество. Все элементы, составляющие Упреждающую Систему, которые включают методику присутствия среди молодежи (асссистенцию), организацию широких возможностей встреч и труда для молодежи, общину, куда молодежь также входит и несет совместную с нами ответственность, разнообразные предложения, соответствующие различным уровням, потребностям и группам, модель оратория, придающую особый облик всем инициативам, - все это повсюду вызывает одобрительные отзывы, ожидания и желание поближе познакомиться с нами.

Перед лицом властных структур и народа нам дают возможность рассказать об основных догадках Дона Боско, о нашей истории, о том, как сегодня формулируется наша система; ответить на вопросы по поводу ее эффективности в связи со стоящими сегодня перед обществом проблемами.

Мы возвращаемся домой с предложениями или просьбами об учреждении новых обителей, и не только в так называемых бедных странах, но и в развитых странах, затронутых новыми неконтролируемыми проявлениями молодежных бедствий и новыми проблемами, возникающими при сопровождении молодежи на пути веры. Традиционные воспитательные учреждения и инициативы, в которые некогда верили, оказываются несостоятельными, скорее в плане своей пригодности, а не количественно. Средоточием кризиса становятся “воспитательные отношения” (отцы и дети, взрослое поколение и молодежь, учреждения и воспитанники, наставники или воспитатели и слушатели), а они-то и являются стержнем Учреждающей Системы, и именно в нем заключается ее мудрость. Поэтому нередко даже и те люди, кто не способен определить положение с позиций педагогики, видят в деятельности салезианцев и в том, как на нее реагирует молодежь, определенную формулу того, как следует вести и разрешать трудные ситуации.

За нами признают не только это наследие, но также и высоко ценят нашу компетентность в ряде аспектов воспитания: трудовой подготовки, организации свободного времени, неформального воспитания, целью которого является реабилитация молодежи, опыта обучения, молодежной эмаргинации, ассоцианизма.

Во всех этих просьбах мы ощущаем, что общество и Церковь обращается к нам с просьбой включить все личные и общинные аспекты нашей харизмы и продумать новые пути и возможности действия.

Салезианская миссия и воодушевляющий ее дух сегодня находятся в центре наших усилий распространить нашу деятельность, что должно привести не к уменьшению, а к улучшению ее качества; а этому можно научиться только в реальной жизни: “Придите, - говорил Дон Боско, - и посмотрите, как мы работаем”. Непосредственный контакт с молодежью и их условиями, наша методика постановки и воодушевления дела воспитания всегда являются лучшим способом познакомить людей с Упреждающей Системой и лучшим уроком ее, поскольку ее нельзя понять, если не увидишь воочию. Систематическое знакомство и практика дадут нам возможность передать ее тем людям, кто сотрудничает с нами в воспитательно-пастырской области.

Стратегический момент: формирование

В организации той реальности, о которой шла речь, незаменимое влияние оказало формирование. Формы апостольской деятельности салезианцев и те контексты, в которых они работают, были и сейчас остаются самыми различными. Конгрегация развивалась, готовя своих членов, как пастырей и воспитателей, размещая общины, зачастую весьма небольшие, в далеких местах, и поручая им пастырскую деятельность с соответствующей ответственностью. Она полагалась на их верность и на их творческие способности.

При таком открытом стиле и в столь различных областях деятельности, формирование становится стратегическим и крайне тонким моментом. Поэтому в нем нельзя проявлять отсебятины и нельзя жертвовать им неотложным с практической точки зрения вопросам. В Уставе устанавливается принцип единства и децентрализации в формировании. С целью обеспечить необходимое равновесие между этими двумя критериями, освободив его от личных и случайных оценок, намечаются также границы формирования, выраженные в обязательной для всех программе (Ratio), так, что при этом за местные решения ответственны области или областные конференции (Директорий); но и на то, и на другое следует получить одобрение Генерального Настоятеля и его Совета.

Человеческое развитие, духовная глубина, пастырская компетентность и энтузиазм , салезианский дух возникают и развиваются в среде, отличающейся намеренно воспитательным характером, под руководством квалифицированных воспитателей.

Воспитательная община и структуры – это наша самая действенная система передачи салезианского духовного наследия и пастырской практики: как в связи с продолжительностью периода ее применения, так и в связи с тем, что она систематически передается, в связи с той человеческой средой, в которой она передается, а также в связи с многочисленными каналами, по которым проходит эта передача, и добровольным участием тех, для кого она предназначается.

То формирование, которое существовало до настоящего момента, на поверку оказалось эффективным в некоторых основных аспектах: воспитание личности, религиозного чувства, моральной надежности, ответственности за общину, пастырской преданности, умения общаться с народом.

Единство, которое вовсе не идентично материальному единообразию, возникшему из него, усиливается совместной жизнью в международных центрах, где обеспечивается получение более высокой квалификации и возникает цепочка дружеских отношений, общих интересов и познаний.

Сегодня в системе формирования происходят многие изменения. Изменилось самое понятие формирования, поскольку речь идет о необходимости непрерывного формирования и о том, что субъект формирования призван развивать и объединять различные возможности. Мы столкнулись с настоятельной потребностью соответственным образом откорректировать систему формирования, таким образом, чтобы она соответствовала возникшему новому типу молодежи, форме пастырской сферы деятельности, той рабочей модели, которую мы пытаемся применять, тому вызову, который бросает секулярная культура сущности христианина, с учетом того места, которое наше монашеское посвящение занимает в экклезиальном контексте. Помимо этого, мы сталкиваемся также и с потребностью более широко развить наши профессиональные воспитательные и пастырские качества.

Это должно привести не к распаду, который зачастую является непредвиденным результатом неполного, ограниченного видения, а к дальнейшему сближению углубленной сущности, которая понимается более сознательно. Именно этого усилия требует от областей последний Генеральный Капитул в процессах пересмотра¹⁹.

Но большое значение в ближайшем будущем будет иметь не только пересмотр программ и методологии, а также и личное стремление и забота общины о том, чтобы не засушить полученный нами дар, а извлечь из него все заключающееся в нем богатство посредством такой формы общинной жизни, которая бы ставила на должный уровень формирование собратьев.

Заключение

Все вышесказанное – это только некоторые мысли, появившиеся вследствие происходящих в Церкви больших событий, и тех менее значительных событий, которые происходят в нашей Семье и участником которых я был. Когда мы переживаем их изнутри, нас охватывает чувство благодарности и почти благоговейного преклонения перед Господом. Он присутствует со Своим Духом и руководит путем Церкви и нашей Семьи. К этому, вследствие полученных даров и божественной помощи, присоединяется признательность стольким братьям и сестрам, которые, благодаря своей повседневной верности и прилагаемым ими громадным усилиям создали ту действительность, которую мы видим сегодня.

Да поможет нам Дева Мария Помощница Христиан последовать их примеру и продолжать наше дело, веря в то, что мы сеем добрые семена.

2.1 ОБНОВЛЕНИЕ ПАСТЫРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ОБЛАСТИ ПРИЗВАНИЙ

Дон Антонио Доменек

Генеральный советник

по пастырской деятельности среди молодежи

За эти последние месяцы прошли некоторые важные встречи по поводу пастырской деятельности в области призваний. В начале февраля в Барселоне (Испания) прошел европейский съезд по поводу салезианской пастырской деятельности в области призваний, в котором приняли участие 90 собратьев – представителей европейских областей. Несколько недель спустя прошли две встречи по поводу пастырской деятельности в области призвании и формированию, одна из них в Хараре (Зимбабве) с участием англоязычных африканских стран, другая – в Яунде (Камерун) с участием франкоязычных и испаноязычных стран.

Это были волнующие моменты совместного участия и размышления по поводу основной темы пастырской деятельности среди молодежи, представляющей один из приоритетных моментов в программе на шестилетний срок. Умение пробуждать и сопровождать призвания к салезианской посвященной жизни – это один из существенных факторов, который следует развивать в местах присутствия салезианцев¹. Поэтому при планировании Дикастера по Молодежной Пастырской деятельности мы поставили себе цель обращать особое внимание на пастырскую деятельность в области призваний при развитии пастырской деятельности среди молодежи².

Принимая предложение некоторых участников этих встреч, я хотел бы предложить областям и общинам, и прежде всего областным делегатам по молодежной пастырской деятельности и их коллективам некоторые размышления и направления, по которым наши мнения оказались весьма сходными. Я полагаю, что они могут помочь при проведении оценки относительно качества и интенсивности призваний, связанных с пастырской деятельностью в общинах и центрах.

Когда мы говорим здесь о призваниях, мы должны гармонично сочетать с ними основное призвание каждого человека к жизни и любви, поскольку он является подобием Бога, с христианским призванием учеников Христовых в Церкви, которое мы получили при крещении, и специфические призвания или пути, которыми мы осуществляем призвание следовать за Христом, со служением единой миссии. Поэтому разговор о пастырской деятельности в области призваний относится ко всем, а не только к избранным; но нельзя забывать также о заботе развивать более радикальные призвания. В моем размышлении я хотел бы позитивно выделить эти различные уровни.

1. Нелегкая для нас ситуация с призваниями

Существующая в настоящее время ситуация с призваниями повсюду отмечена диспропорцией между все более возрастающей жатвой и нашими слабыми силами³. Не поддаваясь пессимистической или паникерской оценке, я полагаю, что эта действительность является знаком нашего времени, то-есть, тем громким словом, которое Бог говорит Конгрегации, желая пробудить в наших общинах динамизм покаяния и глубокого пастырского обновления. Вот что говорил дон Эджидио Вигано в своем письме по поводу призваний в 1991 году: “Можно думать и то, что настоящий кризис призваний сам по себе связан со знаками времен, а стало быть, Господь допустил его с целью пробудить в христианских общинах динамизм покаяния, творчества и обновления, что позволило бы согласовать заботу о призваниях с социокультурными трудностями”⁴.

Значит, в основном мы должны проявлять веру и доверие, в убежденности, что Господь призывает нас к новой верности нашему призванию, чтобы обновить открытость и заразительный динамизм наших общин.

2. Пастырская деятельность среди молодежи в области призваний

Пастырская деятельность в области призваний – это не какой-то участок пастырской деятельности среди молодежи, а ее основная характеристика. “Вся пастырская деятельность, особенно среди молодежи, безусловно будет деятельностью в области призваний; другими словами, сказать призвание – значит определить основной существенный аспект обычной пастырской деятельности, поскольку пастырская деятельность с самого начала в силу своей природы направлена на распознавание призваний. Пастырская деятельность в области призваний – это призвание пастырской деятельности сегодня”⁵.

Но мы должны перейти к практике, выявляя некоторые конкретные элементы, отличающие нашу пастырскую деятельность, чтобы она могла привести молодежь к серьезному выбору призвания.

На различных упоминавшихся выше встречах некоторые из этих элементов появились, и я полагаю, что они могут помочь нам проверить нашу пастырскую практику с точки зрения призваний.

2.1 Поставить евангелизацию на первое место

Нередко, посреди различной деятельности, множества структур и забот, мы рискуем упустить из виду конечные цели нашей деятельности и оказаться великими активистами в пастырской деятельности, руководителями центров и структур, замечательными благодетелями, но совсем не явными свидетелями Христа и не посредниками Его деятельности спасения.

План и пастырскую деятельность можно будет назвать деятельностью “в области призваний” только в том случае, если в них действительно на первое место ставится евангелизация, направляя все виды деятельности, предложения и участия таким образом, чтобы каждый человек и каждая группа открылись Иисусу Христу.

Важные аспекты нашей воспитательной деятельности – это четкое и недвусмысленное представление евангельской мотивировки нашей деятельности, знаменательное возвещение о личности Иисуса, непосредственный и педагогически выдержанный контакт со Словом Божьим, моменты участия в Евхаристии и личной и общинной молитвы, важные встречи и общение с верующими и христианскими общинами прошлого и настоящего.

2.2 Систематически развивать путь воспитания в вере

Нам отлично удается создавать гостеприимную, радостную атмосферу, организовывать различные виды привлекательной деятельности, великодушно удовлетворять запросы молодежи, но отнюдь не с такой легкостью мы умеем поставить систематическое непрерывное воспитание веры, проводить методику, которая бы помогла индивидуализировать евангельское поведение и ценности, предлагать интересный опыт, который мог бы открыть новые горизонты и помог бы росту наших воспитанников.

Индивидуализировать свою веру означает перейти от принятия евангельских ценностей или от восхищения и восторженного преклонения перед Христом к прочным, глубоким отношениям личной дружбы с Ним через систематический контакт со Словом Божьим, освещающим жизнь человека, и опыт таинств, прежде всего таинств Евхаристии и Примирения.

Индивидуализировать означает также развивать опыт Церкви таким образом, чтобы принять христианскую общину как новую семью, в которой я принимаю Христа и дар Духа, и которую я призван развивать посредством моей жизни, великодушно приносимой ради Царства.

Индивидуализировать означает еще и способствовать развитию поведения, которое дало бы молодежи возможность принять жизнь, как призвание, как познание самого себя и веру в себя и в ближнего, понять смысл и ценность жизни, как дар и как ответственность, как служение и безвозмездный дар себя, как готовность откликнуться и участвовать в жизни, как мужество мечтать и желать очень многого, принимая Бога через посредничество.

Заботимся ли мы об этих моментах в наших воспитательно-пастырских планах, в момент организации времени и ресурсов?

2.3 Пастырская деятельность сосредоточенная в общине

Важный аспект в отношении того, чтобы пастырская работа с молодежью привела к появлению призваний - создать гостеприимные, живые условия в общине, что свидетельствовало бы о евангельской радости в жизни, о радости следовать за Христом, отважно вносить важные\\.глубокие предложения и сопровождать отдельных людей и группы в их процессе роста и углубления.

Сегодня предложение, направленное на выявление призваний, осуществляется в евангельском стиле «пойдите и увидите». Таким же был и путь Дона Боско; он хотел преподать молодежи такую форму христианской жизни, которая сделала бы их счастливыми, и поэтому заботился о том, чтобы в Оратории всегда царили большое веселье и семейный дух, привлекавшие сердца молодежи.

Важной задачей нашей пастырской деятельности является создание салезианской общины, где проявлялись бы ценности монашеской жизни, воплощенные в молодежи, где молодежь участвовала бы в моментах молитвы и жизни, стараясь все более выявлять мотивацию своего выбора и стараний; общины, в которой ощущалась бы радость братства и семейный дух.

2.4Пастырская деятельность, где основное внимание уделяется людям

Мы хотим, чтобы человек находился в центре нашей пастырской деятельности, а на самом деле мы зачастую столь заняты планами, различной деятельностью, организацией, что у нас не остается времени уделить истинное внимание и разделить жизнь молодежи, сотрудников мирян, собратьев... Ритм жизни превращает нас в функционеров пастырской деятельности.

В обращении ГК 24 к молодежи цитируется их просьба: “Вы настойчиво просите нас больше присутствовать среди вас, принимая участие в вашей жизни, особенно в неформальные моменты; вам нужны сопровождение и помощь для более глубокого формирования...”⁶.

Следует восстановить этот основной аспект пастырской деятельности, особенно если мы хотим вести пастырскую деятельность в области призваний, уделяя особое внимание безвозмездному семейному участию, выделяя людей, которые могли бы сопровождать наших воспитанников лично и их группы.

3. Семья, наша первоочередная задача

По различным причинам многим семьям трудно понять, отнестись с уважением, одобрить и способствовать развитию выбора призвания сыновей и дочерей; зачастую они представляют себе их будущее, исходя из совершенно иных, и даже противоположных, критериев, нежели евангельские ценности, составляющие культуру призваний, а именно, интереса, престижа, доходности.

Семья имеет определяющее значение в формировании стиля мышления и в воспитании глубокого отношения человека, например, в религиозном формировании. Поэтому весьма важно, чтобы родители и семья включились в воспитательный и пастырский процесс, предложенный молодежи, следует помочь им осознать свою ответственность в развитии призвания детей.

Прежде всего следует знать и интересоваться семейным опытом, переживаемым нашей молодежью, постоянно контактировать с родителями, стараясь развивать у них насколько возможно более глубокое участие в воспитательном опыте и заботах.

Вместе с тем, в пастырской деятельности среди молодежи следует заботиться и о формировании родителей и сопровождать их в их ответственности воспитателей, а также воспитателей веры; таким образом, мы должны пытаться прежде всего включить их в жизнь ПВО.

Следует углубить с родителями тему призвания их детей, помогая им принять независимость и свободу детей, смотреть на их жизнь, как на Божий дар, развитию которого они должны способствовать в соответствии с Божьим замыслом, сотрудничая в процессе познания призвания детей.

Такой может быть отдельная область сотрудничества Салезианской Семьи с группами мирян.

4. Призвание, требующее особого внимания: призвание салезианца-коадъютора

Монашеское салезианское призвание не будет полным, если оно не предстанет, как община, в которой действуют, взаимодополняя друг друга, в служении миссии, монашеское мирское призвание салезианца-коадъютора и монашеское пресвитерское призвание салезианца-священника.

На самом же деле уже несколько лет, как мы замечаем постоянное уменьшение призваний коадъюторов в Конгрегации. Во время встреч по этому поводу были проведены размышления, и был задан вопрос, каким образом мы можем предложить призвание салезианца-коадъютора в салезианской пастырской деятельности, связанной с призваниями.

В некоторых контекстах нелегко бывает показать сущность и ценность призвания салезианца-коадъютора: недостаточно четко и глубоко воспринимаются ценности посвящения, братская жизнь в общине не кажется основной, не предстает, как евангельская новость в конкретном стиле жизни и работы. Поэтому многие молодые люди, желающие принять участие в салезианском духе и миссии, не думают о салезианской монашеской жизни. Следовательно, в салезианском предложении призвания должно представить и пережить, сохраняя верность плану Дона Боско, личность посвященного, которая была бы важной для молодежи:

- чтобы он служил своей жизнью, признавая абсолют Бога; чтобы он верил в воспитание и целостное развитие молодежи, как некогда Дон Боско;

- чтобы он переживал евангельские советы, выявляя их педагогическую сущность человеческого развития и провозвестника нового человечества;

- чтобы он давал четкое свидетельство общинной жизни в семейном духе, открытой совместному участию в жизни и молитве, где в трудовом стиле существовало бы равновесие между трудом, общинной жизнью и молитвой, в служении беднейшим;

- чтобы он проявлял особую чувствительность к трудовому миру, внимание к стране и мирской действительности, был открыт требованиям профессиональности своей воспитательной и пастырской деятельности⁷.

5. Некоторые рабочие выводы

5.1 Каждая салезианская община ответственна за воодушевление призваний той молодежи, с которой работает

На всех встречах особенно подчеркивали ответственность салезианской общины за призвания, и необходимость создать в ней такую атмосферу и такую точку зрения, которые способствовали бы появлению призваний. Направленность на призвания – это задача не только тех немногих собратьев, которые получили специальное задание в этом отношении; это аспект, характеризующий воспитательно-пастырскую деятельность всей общины и каждого SDB, как напоминает нам ГК 23⁸.

Община переживает эту ответственность:

- будучи значительной, гостеприимной общиной. Молодежь должна чувствовать, что Дон Боско живет в салезианских общинах, должна ощущать их не только, как общины, трудящиеся для самих молодых людей, но прежде всего, как братские общества, пронизанные верой; они должны чувствовать радость братства и семейного духа, и разделять с нами те мотивировки веры, которые питают нашу жизнь и наш труд. Открытая молодежи салезианская община, монашеское призвание которой может увлечь их, - вот первое и самое эффективное предложение призвания для молодежи;

- заботясь о том, чтобы в ее СПВП находились недвусмысленные моменты и процессы воодушевления, предложения и направления на призвания⁹;

- облегчая прием и сопровождение молодых людей, особенно тех, кто проявляет признаки призвания к особому посвящению;

- проводя частую совместную молитву с различными членами ВПО и местной Церкви за призвания; в ней мы выражаем нашу веру в деятельность Духа, обновляющего Свои дары в каждом молодом человеке, и питаем нашу готовность быть эффективными посредниками Его призыва.

Пожилые собратья могут внести в эту область свой особый вклад, как свидетели славного салезианского прошлого.

Общины должны стараться искать и предлагать им возможности встреч и отношений с молодежью: участвовать в молодежных встречах, быть готовыми беседовать с молодежью, в группах, в областях призваний, проявить готовность нести обязанности священника, и т.д.

5.2 Проводить в области четкий процесс воодушевления призваний в рамках СПВП

Повсевместно ведется многообразная деятельность и принимается множество инициатив в области призваний, но зачастую в областях отсутствует конкретный план направленности на призвания, где бы обеспечивалась непрерывность и постепенность различных поступающих предложений и проявлялась забота о их совместимости и дополняемости.

Эту систематизацию следует проводить в рамках работы по воспитанию в вере, которая ведется в СПВП, подчеркивая некоторые наиболее значительные для направленности на призвания цели и аспекты, развивая некоторые непосредственно связанные с призваниями виды деятельности и моменты, уделяя особое внимание молодежи, проявляющей готовность к распознаванию призвания. Вот какие элементы следует иметь в виду в СПВП:

А. Направленность на призвания, предлагаемая всей молодежи уже в раннем детстве, посредством:

- педагогической и профессиональной направленности, с учетом возраста и различных ситуаций, так, чтобы она помогла каждому молодому человеку открыть свои ресурсы и он мог бы использовать полученные им дары;

- воспитательной среды, где есть интересные свидетели, переживающие свою жизнь как призвание;

- информации о различных призваниях в обществе и Церкви (встречи, свидетели, опыт...);

- предложения опыта бескорыстного служения самым нуждающимся, как тренировки великодушия и готовности помочь;

- личного воспитательного контакта, предлагаемого всем желающим этого молодым людям.

Б. Четкое и недвусмысленное предложение призвания, посредством:

- присутствия и контакта с важными личными и общинными свидетелями прошлого и настоящего;

- глубокого духовного формирования через приобщение к молитве, слушанию Слова Божьего, участия в таинствах, в литургии и в преданности Деве Марии;

- активного участия в жизни церковной общины при посредстве апостольских групп и движений, которые представляют особую возможность для роста христианина и для роста призваний;

- на различных этапах пути воспитания веры углубления темы призваний, в особенности на подростковом и юношеском этапах;

- личного предложения последовать своему призванию;

- возможности непосредственного контакта с какой-либо общиной, работающей в области призваний.

В. Тщательное и постепенное распознавание:

- проводящееся в общине в соответствии с общими критериями;

- посредством непосредственного познания, диалога и частого общения, молитвы и размышления, предрасполагающими человека с готовностью ответить на призыв Божий, апостольские обязанности, в которых он участвует вместе с общиной;

- через опыт общины, принимая участие в жизни, молитве и миссии салезианской общины.

5.3 Основной пункт: личное сопровождение

Сопровождение – это основной элемент в воспитательном и пастырском процессе, в центре которого находится личность молодого человека. Оно становится еще более важным в салезианской системе воспитания, основанной на присутствии воспитателя среди молодежи и на личных отношениях, основанных на взаимопознании и общих интересах, на понимании и доверии.

Однако на самом деле мы порою столь загружены различными делами, что не даем молодежи реальной возможности открыться и не сопровождаем их. Поэтому нужно, чтобы каждая община пересмотрела свои пастырские задачи, уделяя необходимых людей и время сопровождению.

Когда мы говорим о сопровождении, мы имеем в виду не только индивидуальный диалог, но всю совокупность личных отношений, помогающих человеку лично усвоить пережитые ценности и опыт, согласовать общие предложения со своей конкретной ситуацией, уточнить и углубить мотивировки и критерии.

Оно включает различные уровни, дополняющие один другой, и салезианская община должна развивать их в первоочередном порядке, чтобы создать воспитательную среду, где бы личность могла развиваться и где бы был обеспечен рост призваний:

- присутствие среди молодежи, с желанием знать их и участвовать в их жизни, проявляя доверие к ним;

- развитие групп, где аниматор и сами товарищи следят за молодыми людьми;

- короткие, случайные контакты, в которых проявлялся бы интерес к человеку и его миру, и проявление воспитательного внимания в некоторые моменты, особенно важные для молодого человека;

- моменты личного диалога, короткие, частые, систематические; в соответствии с конкретным планом;

- контакт с салезианской общиной, путем участия в ее жизни молитвы, братства и апостольского служения.

В практике сопровождения, особенно в личном диалоге, следует обратить внимание на некоторые основные моменты человеческого и христианского развития молодого человека и распознавание знаков призвания. Вот некоторые из них:

• Воспитывать самопознание, для того, чтобы открыть заложенные Господом ценности и качества, а также и ограниченность или двойственность своей жизни или мышления. Сколь многие молодые люди не восприняли свое призвание, и не потому, что они не были великодушны или равнодушны, а просто потому, что им не помогли познать себя и открыть двусмысленные, языческие корни некоторых мыслительных и эмоциональных схем, либо потому, что им не помогли освободиться от их страхов и предрассудков по отношению к самому призванию.

• Углубить признание Иисуса Господом Воскресшим и высшим смыслом своего существования. Мотивировки призвания должны основываться на признании инициативы Бога, первым возлюбившего нас.

• Воспитывать понимание своей жизни и истории, как дара Божьего и как призыв принести ее в жертву в служении Царству. Помочь осветить жизнь, во всей ее глубине, Словом Божьим, сравнением с Иисусом Христом, которое переживает и разделяет христианская община, с тем. чтобы распознать тот дар и то призвание, которое оно означает для каждого из нас, - это медленный и требующий терпения труд, и здесь нужны мужество и надежда.

• Углублять личное усвоение евангельских ценностей, как неизменных критериев выбора, принимаемого в повседневной жизни, не уступая искушению делать то, что делают другие, то, что проще, полезнее и эффективнее. Особое внимание в этой связи мы должны обратить на воспитание любви и привязанности.

5.4 Выделять людей для работы с призваниями

Конкретная важность какого-либо плана особенно проявляется в количестве и качестве людей, занимающихся этим. Если мы собираемся принять важной задачей этого шестилетнего срока “развитие Салезианской Семьей недвусмысленного предложения призваний, в истинно экклезиальном и салезианском духе”¹⁰, то мы должны уделять этому аспекту людей, время и возможности.

Вот некоторые предложения, выдвинутые на встречах по поводу пастырской работы в области призваний в Европе и Африке, связанные с этой ответственностью:

• Областной ответственный за воодушевление призваний, в рамках областного коллектива по молодежной пастырской деятельности, в качестве первоочередной задачи:

- Должен помогать общинам непосредственно включаться в воодушевление призваний в своем центре;

- Должен заботиться о единстве и координировании процесса воодушевления призваний в области;

- Должен следить за выполнением наиболее существенных и важных моментов опыта по воодушевлению призваний;

- Должен посвятить себя сопровождению молодежи в призваниях и координированию тех людей, кто их сопровождает,

• Директор каждой общины должен вновь исполнять роль лица, направляющего молодежь, в особенности аниматоров и помощников¹¹, и воодушевлять аспект призваний в общине, ее открытость и значительность¹².

• Все лица, ответственные за воодушевление в пастырской деятельности (областной настоятель со своим Советом, областной делегат по МПД и его коллектив, приходский настоятель и директор Оратория, и т.д.) должны считать воодушевление призваний составным элементом своей задачи, и стараться включать всех тех, кто участвует в нашем воспитательно-пастырском предложении в рамках ПВО.

6. Заключение

Мы живем в период благодати, когда Господь обновляет Свою Церковь большим многообразием призваний. На предыдущем Генеральном Капитуле мы благодарили Господа за плодотворность салезианской харизмы; но это обязывает нас свидетельствовать об этом общем призвании, объединяющем Салезианскую Семью и предлагать его, а также “с полной ответственностью относиться к пастырским обязанностям, направленным на достижение единства, заботливо пестовать и предлагать различные формы христианского призвания (мирского, рукоположенного священства, или посвященной жизни), и формы призвания, свойственные для Салезианской Семьи”¹³.

Завершаю словами Папы, обращенными к участникам Европейского Конгресса по поводу призваний: “Перед вами – нелегкая задача, но неустанная молитва... подает надежду на обетование Божье и на радикальный ответ на Его призыв: он возможен также и в наши дни. Молитва – вот та тайна, которая может обеспечить возрождение веры в рамках христианских Общин. Молитва – вот постоянная опора тех, кто призван служить в эти трудные годы, не лишенные, однако, некоторых знаков новой духовной весны”.