№ 359

год LXXVIII

апрель-июнь 1997

Письмо Генерального Настоятеля

Дон Хуан Э. Векки

СЖАЛИЛСЯ НАД НИМИ (Мк 6, 34).

Новые типы бедности, салезианская миссия и проблема значимости

Новый фон нашей задачи воспитания

Выбор Церкви

Наш путь размышления

Конкретные инициативы

ГЛЯДЯ В БУДУЩЕЕ

Христианское понимание действительности

Усиливать вдохновение

Бедность воспитателя-салезианца

Выбирать бедную молодежь

Наша забота: воспитание

Развивать новую культуру

Евангелизировать, начиная с последних

Заключение

СЖАЛИЛСЯ НАД НИМИ (Мк 6, 34)

Новые типы бедности, салезианская миссия

и проблема значимости

Новый фон нашей воспитательной задачи. - Выбор, сделанный Церковью. - Наш путь размышления. - Конкретные инициативы.

Глядя в будущее: Христианское понимание действительности. - Усиливать вдохновение. - Бедность воспитателя-салезианца. - Выбирать бедную молодежь. - Наша забота: воспитание. - Развивать новую культуру. - Евангелизировать, начиная с последних. - Заключение.

Рим, 30 марта 1997

Пасха Господня

Возлюбленные собратья,

пишу вам под впечатлением Пасхи Господней. В этом году Пасха дает нам исключительную возможность обратить взгляд к Иисусу Христу, идя предложенным нам Церковью путем к Юбилейному 2000 году.

В свете Его образа я хотел бы прокомментировать один момент наших программ: добиваться большей значимости, решительнее служа бедной молодежи. Четвертую главу нашего Устава открывает цитата из Евангелия от Марка: “Увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря, и начал учить их много”¹.

В евангелии этот момент служит как бы вступлением и мотивацией чуда умножения хлебов. В Уставе же цитата предваряет разговор об адресатах нашей миссии. Цитата из Библии дает нам весьма выразительный образ: голодная, растерянная толпа; волнение, испытанное Иисусом, видящим ее; Его просьба, чтобы апостолы решили эту проблему; заявление, последовавшее с их стороны, что они не в состоянии этого сделать; чудесное умножение хлебов, которых казалось совершенно недостаточно.

Для нас это тот пастырский настрой, с которым нужно переживать существующую молодежную ситуацию и ту миссию, какую нам следует осуществлять для нее. Будучи связан с образом Бога - Доброго Пастыря, взятого у пророка Иезекииля и предпослан первой главе Устава, этот настрой напоминает нам, что “когда мы читаем Евангелия, мы обращаем особое внимание на некоторые черты облика Господня: Его особую любовь к малым и бедным; Его ревность во время проповедования, исцеления и спасения под настойчивым действием приближающегося Царства; Его поведение Доброго Пастыря, побеждающего кротостью и самопожертвованием”².

И тогда отдельные штрихи приобретают чрезвычайно важное значение. Сегодня существует огромное количество взрослых и молодежи, испытывающих нужду в основных жизненных благах; эти люди чувствуют себя потерянными и живут ожиданием какого-либо проявления солидарности. К ним-то и направлено сострадание Иисуса, и это сострадание - не просто человеческое участие. В нем выражается милосердное сердце Божие, Его желание счастья и жизни каждому человеку.

Поэтому Иисус поручает эту задачу Своим ученикам. Они должны обдумать ее, преодолев чувство собственной недостаточности перед лицом величия явленного им, найдя имеющиеся возможности и пробуя увеличить их своей любовью.

В евангельском рассказе есть небезынтересные указания на то, каким должно быть поведение учеников Христовых пред лицом человеческих потребностей, будь то потребности духовные или материальные, а также на то, как следует относиться к этим потребностям: просветить совесть Словом Божиим и созидать солидарность. Существует также необычная логика при подсчете и использовании существующих средств. Они умножаются до бесконечности в том случае, когда отношения между людьми и их отношения к людям строятся в свете евхаристического поступка.

Новый фон нашей задачи воспитания

На наших глазах изменяются те контексты, где мы работаем. Экономические, социальные и культурные факторы определяют новую конфигурацию общества. В связи с этим изменяются, по меньшей мере частично, первостепенные задачи нашей миссии: какие предметы следует предпочесть, какую евангельскую весть следует возвестить, и какие воспитательные программы следует осуществить. Фон отмечен неким явлением: бедностью. Это не только состояние отдельных людей. Это трагедия человечества, трагедия скорее духовная, чем материальная. На мировом уровне она являет трагические размеры и оказывает сокрушительное действие на отдельных людей и на целые народы. Не случайно самые высшие научные и религиозные авторитеты неоднократно упоминают об этом.

Образы этой бедности иногда входят и в наш дом через телевидение; они вызывают чувство сострадания и ставят своевременные вопросы. Достаточно вспомнить о голоде, “этом затянувшемся кошмаре”, “который ставит под угрозу настоящее и будущее целого народа” и “разрушает жизнь”, как сказано в последнем документе по этому поводу, принятом Папским Советом “Cor unum” ³. Или же об исходе десятков тысяч беженцев, ставших жертвами расовых различий, религиозной дискриминации и намеренно разжигаемого соперничества. Или о несвоевременной урбанизации, не предоставляющей условий для работы, жилищных условий, различных видов обслуживания и государственного участия, составляющих в совокупности явление гражданской эмаргинации.

Если добавить к этому иммиграцию и подростковый труд, различного рода закабаление, положение женщин во многих контекстах, эксплуатацию слабейших членов общества, то у нас получится весьма безотрадная, хотя и неполная картина человеческих страданий.

Сегодня бедность выступает в различных формах, более многообразных, нежели в прошлом. И с полным основанием говорят о различных видах бедности, классифицируя старые и новые виды. Таким образом показывают, что некоторые виды появились и распространились недавно. Ведь они связаны с настоящими условиями жизни, и поэтому причины их менее ясны и по их поводу чаще морализируют и проще находят виновников.

К отсутствию жизненно необходимых экономических средств, что всегда считалось основной формой бедности, сегодня добавляются и иные симптомы, где этот фактор не выступает главным и не является причиной бедности: изъяны в семейной обстановке, неудачи в системе обучения, безработица, различные виды зависимости, преступность, уличная жизнь. Не следует также забывать о том, что сокращаются причины существования, отсутствуют человеческие и духовные перспективы, что выливается в известные явления компенсации и ухода.

В более развитом и сложном обществе бедными считаются и те, кто остается на обочине растущих потребностей культурной и технической подготовки, а также те, кто оказывается не в состоянии удовлетворить остро ощущаемые потребности: самобытность, возможность нормально включиться в общество, значительное личностное общение, свободное время, потребности формирования, участие в крупномасштабных проектах.

Такое многообразие форм делает бедность всеобщим явлением. Даже в очень богатом и технологически высокоразвитом обществе таятся и развиваются отдельные формы бедности, и не только как следствие эмиграции, но и как побочный результат самой их структуры. Достаточно пройтись по улицам какого-либо города, чтобы вас поразили эти явления.

Существует некая взаимосвязь между отдельными видами бедности и нашем стилем жизни. В мире появилась взаимозависимость добра и зла. От существующей экономической системы и способа производства, насчитывающего множество достоинств, но при этом бесспорно, не ставящего в центр всего отдельную личность и не помышляющего о минимально необходимом для каждого благосостоянии, зависит существующая безработица, обнищание многих и вытекающее из этого сокращение образовательных возможностей. В экономической и культурной политике части мира возникают неизвестные ранее трагедии, поражающие большие группы людей, о чем почти что неизвестно в других частях света. Вспомним о явлении зарубежных долгов ряда стран, о чем высказывала свое мнение также и Церковь.

Существует множество общеизвестных примеров, подтверждающих эту взаимозависимость. Затянувшиеся недопустимые положения, безусловно, являются следствием отсутствия социальной солидарности, медлительности при определении и исполнении обоюдных обязанностей и прав между народами объединенного мира, несвоевременности принятия возможных планов развития при наличии существующих и бессмысленно расточаемых ресурсов.

По статистически подтвержденному мнению всех наблюдателей, различные виды бедности в мире не только не сокращаются, но напротив, растут, в особенности в отсталых регионах. 1996 год был провозглашен годом искоренения нищеты. И вот, он завершился весьма горькой констатацией. Нищета появляется вновь по мере того, как пытаются разрешить эту проблему посредством отраслевого вложения денежных средств и помощи.

Это отмечается в энциклике Centesimus Annus:“...в мире, несмотря на наличествующий технико-экономический прогресс, бедность угрожает принять гигантские формы. В западных странах существуют различные виды бедности эмаргинированных групп, пожилых и больных, жертв потребительства и в особенности бедность множества беженцев и иммигрантов; в развивающихся странах вырисовываются различного рода драматические кризисы, если во время не будут приняты согласованные международные меры”⁴.

Все формы нищеты затормаживают и могут полностью разрушить образовательные резервы личности. Нас в особенности поражают те формы, которые подвергают риску возможности роста молодежи, хотя мы и понимаем, что это вовсе не изолированные явления и их не следует рассматривать как таковые.

Различные формы молодежной бедности, с которыми мы сталкиваемся ежедневно, вызывают экономическую бедность, недостатки воспитания и культуры, непрочность семей, бесстыдную эксплуатацию со стороны третьих лиц, расовую дискриминацию, незаконное использование в качестве рабочей силы, неподготовленность к работе, различные виды зависимости, подавляющее развитие сужение перспектив, различные сдвиги в психике, эмоциональное одиночество. Именно на них мы устремляем внимательный взгляд, как на область применения наших сил, указанную нам Господом.

Более всего нас подавляет распространение основной нужды, нарастающей среди молодежи и ведущей ее к различным формам люмпенизации и отказу от роста. Этот риск угрожает всем, и он настолько реален, что ХХIII ГК обозначил бедность одним из основных препятствий на пути нашей миссии именно в связи с воспитанием молодежи в вере. “Состояние бедности в обществе не может оставить равнодушным ни одного человека доброй воли. Практическая невозможность или величайшая трудность личностного воплощения, при отсутствии возможностей использования хотя бы в минимальной мере соответствующих условий развития, представляют собою серьезную проблему”⁵. “Тот, кто, будучи учеником Христовым, своими глазами видит эту действительность и чувствует ее сердцем, призван сочувствовать таким ситуациям и проявить солидарность со страдающими людьми”⁶. “Глядя на это состояние бедности в обществе глазами Дона Боско и удостоверяясь, что оно разрушает многих молодых людей, чей жизненный горизонт замыкается в поисках неотложно насущного для выживания или на бессмысленные идеалы, мы чувствуем потребность более содержательного участия салезианцев в жизни бедняков”⁷.

Выбор Церкви

Любовь Церкви к бедным принадлежит ее неизменной традиции⁸. Это доказывают образы святых, как мужчин, так и женщин, деяния и монашеские институты. Многочисленные миряне также избрали бедность своим жизненным путем в личной или общественной сфере.

В контекстах растущей нищеты в христианской общине появились харизматические личности, противопоставившие наиболее распространенным социальным язвам надлежащие инициативы. Все вместе они смогли объять своим вниманием почти все категории бедняков нашего времени: нищих, неграмотных, заброшенных, закрепощенных тем или иным способом, заключенных. Многие из этих людей учредили общины духовного и действенного толка, с целью удовлетворить потребности бедняков посредством широкомасштабных замыслов. Они вошли в историю, как великие свидетели Благой Вести и красноречивейшие ее проповедники.

При появлении социальной проблемы более критическое общественное мировоззрение выявило механизмы, порождающие нищету. Тогда Церковь подвергла резкой критике модели экономического, социального и политического устройства, недооценивающие ценность отдельной личности, лишающие ее прав на жизненно необходимые блага и распространяющие нищету и эмаргинацию. Социальное учение Церкви упрочилось после II Ватиканского Собора, и не только из-за растущих размеров бедности и бесспорного понимания ее причин, но и в связи с созревшим новым осознанием Церковью ее свидетельства и миссии. В пяти папских энцикликах рассматриваются, в связи с проблемами работы и отношений между государствами, самые тяжелые проблемы экономической отсталости: Populorum progressio (1967), Octogesima adveniens (1971), Laborem exercens (1981), Sollicitudo rei socialis (1987), Centesimus annus (1991). Необходимо добавить к ним также решения Епископального Синода по поводу правосудия (1971) и декларации крупных континентальных конференций.

В контексте этого всеобщего внимания в указанным проблемам все более распространяется выражение “предпочтительный выбор” в пользу бедняков. Это скорее не совет проявлять личное милосердие, а критерий проведения пасторской деятельности Церкви.

II Ватиканский Собор предложил ее с многочисленными замечаниями, обращенными к христианам, к епископам и пресвитерам. Приведу пример, имеющий множество соответствий. В декрете о служении священников читаем: “Но хотя Пресвитеры несут долг перед всеми, однако им особо поручены бедные и слабые, которым Сам Господь явил Себя другом и евангелизация которых указана как знамение мессианского дела”⁹.

На Третьей Латиноамериканской Конференции в Пуэбла родилось выражение “фундаментальный выбор”, с определением его смысла и применения в пасторской деятельности. После прочтения в евангельском духе существующей на этом континенте действительности и после того, как было определено, какую роль в такой ситуации следует играть Церкви, возвещающей благую весть, было заявлено: “Мы подтверждаем необходимость того, чтобы вся Церковь обратилась к предпочтительному выбору бедняков, с целью их полного освобождения”¹⁰.

С этого момента выбор в пользу бедняков и выражающие этот выбор слова распространились на все контексты. В одном из последних документов Итальянской Епископской Конференции, в соответствии с предыдущими документами, читаем: “Предпочтительная любовь к беднякам выступает, как необходимый момент нашей духовности. Вместе с последними и с эмаргинированными мы все сможем создать новый жизненный стиль”¹¹.

То же мы находим и во многих других недавних общецерковных документах. Можно, например, привести слова из n. 42 Sollicitudo rei socialis: “Выбор или же предпочтительная любовь к беднякам - это выбор или особая форма первостепенной важности в осуществлении деятельности христианского милосердия, свидетельствуемый всей Церковной традицией. [...] Сегодня, принимая во внимание всемирную важность социальной проблемы, эта предпочтительная любовь, со всеми вытекающими из нее решениями, должна обращаться к огромному множеству голодных, нищих, лишенных крова, медицинской помощи и прежде всего, не имеющих никакой надежды на лучшее будущее”¹².

Этот выбор особенно рекомендован монашествующим. Ибо они, вследствие своего радикального следования за Христом, самым непосредственным образом представляют любовь Церкви и Христа к беднякам и в их распоряжении имеется богатая традиция инициатив: “Выбор в пользу бедняков присущ самой динамике любви, переживаемой в духе Христовом. Он требует, чтобы каждый институт, в соответствии со своей специфической харизмой, избрал смиренный и суровый образ жизни, как личной, так и общинной. Опираясь на это переживаемое свидетельство, посвященные лица смогут, оставаясь верными своему жизненному выбору и не взирая ни на какие политические идеологии, обличать несправедливости, творимые по отношению к столь многим детям Божьим, и подвизаться ради развития справедливости в той социальной среде, где они действуют”¹³.

При наступлении фазы новой евангелизации выбор в пользу последних подтверждается с самых разнообразных позиций. Подчеркивается, что этот выбор открывает возможность возвещать весть, уточняет ее содержание и освещается ею. Стержень новой евангелизации - это Евангелие милосердной любви, принимающей человеческие проблемы и ситуации, которые следует преобразить силой любви. Такая милосердная любовь выражается в сиюминутном, но прежде всего включается в широкомасштабный долгосрочный социокультурный проект, где личность рассматривается в соответствии со своим призванием и достоинством, в свете открывшегося нам во Христе.

Хотя меня могут счесть многословным, я все же не могу не вспомнить, что выбор в пользу бедняков объединяет церковную программу к юбилейному 2000 году: “В такой перспективе, помня, что Иисус пришел, чтобы евангелизировать бедных (Мф 11, 5; Лк 7, 22), как можно еще более решительно не подчеркнуть предпочтительный выбор Церкви в пользу бедняков и эмаргинированных? Напротив того, следует сказать, что труд на благо справедливости и мира в нашем мире, отмеченном таким огромным количеством конфликтов и нетерпимых социальных и экономических неравенств, является определяющим признаком подготовки и празднования юбилейного года. Так, в духе Книги Левит (Лев 25, 8-28), христиане должны стать гласом всех бедняков в мире”¹⁴.

Результатом длительного процесса размышлений явилось между прочим прояснение смысла предпочтительного выбора в пользу бедняков. Он не приводит к какому-либо исключению или невниманию к кому бы то ни было, а выражает участие всей Церкви в историческом моменте, который переживает мир. Этот выбор не является параллельным евангелизации и не противопоставляется ей, ибо евангелизация всегда останется первым и самым главным делом Церкви; этот выбор как бы включается в весть Христову, как это разъяснил Павел VI в Evangelii nuntiandi¹⁵.

Это выбор не одиночек, а всей Церкви. Его следует проводить не путем поляризаций, а в общении; он должен осуществляться не с помощью каких-либо отдельных лиц или групп, а через взаимодополняемость даров, отдельных действий и проектов.

Наш путь размышления

Конгрегация не осталась равнодушной перед лицом новых проявлений бедности в целом и в частности перед лицом признаков нужды в юношеской среде. В ее памяти живет образ Дона Боско, который, как и Иисус, принимал глубоко к сердцу нищету молодежи.

В сознании Конгрегации звучат слова, в которых Дон Боско выразил свои ощущения после встречи с маленькими заключенными: “Видеть толпы мальчиков в возрасте от 12 до 18 лет, здоровых, крепких, неглупых, и видеть их всех в праздности, пожираемых насекомыми, испытывающих нужду в пище духовной и телесной, вот что привело меня в ужас”¹⁶.

Из этого опыта постепенно выкристаллизовывается новый образ священника для молодежи, из него родился новый тип воспитательной деятельности, возникла новая атмосфера воспитания, были задуманы подходящие для молодежи пути роста, так что сейчас имя Дона Боско присутствует в некоторых видах деятельности и в стиле воспитания, хотя и не во всех случаях Дона Боско можно назвать их зачинателем¹⁷.

По видимому, и сам Дон Боско утверждает это, говоря: “Именно в этом случае я понял, что некоторые подростки не раз попадали в это ужасное место только потому, что были предоставлены себе самим. Как знать, говорил я про себя, если бы на воле у этих мальчиков был друг, кто бы заботился о них, помогал бы им и в праздники учил бы их вере,- как знать, быть может, они и удержались бы от падения, или, по меньшей мере, не пополняли бы собою число тех, кто попадает в тюрьму? Я сообщил эту мысль Дону Кафассо, и по его совету и пользуясь его великим разумом, стал обдумывать, каким образом можно осуществить мой замысел”¹⁸.

С этого момента Дон Боско делает четкий выбор упреждающей системы и, как ее наиболее полную форму, выбор воспитания, основанного на критериях упреждения, иначе говоря, старающегося развить всю энергию, которой руководствуется человек, пытаясь возвыситься над условиями существующей жизни, способного предвидеть резко отрицательные моменты, когда все человеческие возможности могут быть подставлены под удар, а попытки выйти из такого положения привели бы человека к ненужной и болезненной затрате сил.

Проблема молодежи, которую Дон Боско затем искал и старался спасти, передавалась в устной традиции нашей Конгрегации, как института, и в последнее время изучалась с научной серьезностью. Совпадающие выводы могут помочь высветить сегодняшние человеческие ситуации и требующийся в связи с этим выбор. Широкая сфера юношества по прежнему остается основным выбором для Дона Боско. Предпочтение бедняков, заброшенных, обездоленных, неимущих, проблемных подростков приобретает неоднозначный смысл по мере того, как Дону Боско приходится сталкиваться с новыми потребностями.

В момент своего наивысшего развития его деятельность направлена на группы обычной молодежи с невостребованными человеческими возможностями, нуждающейся в основном с экономической точки зрения, ради ее соответствующего человеческого и христианского развития; а также на группы молодежи, принадлежащие к среднему классу и к простонародью, “отличающиеся особенно хорошим нравом” и благочестием, кандидатов “на поприще священства” или же представляющих образцовую основу его учреждений; на небольшое количество хулиганистых подростков различной типологии, ибо он считает упреждающую систему предпочтительной также и в этом случае.

В обстановке воспитания молодежи, где царит разум, вера и доброжелательность, можно в какой-то мере проводить и перевоспитание и восстановление личности. Дон Боско отказался принять исправительные дома в том виде, в каком они существовали и управлялись в его времена, Он всегда полагал, что деятельность перевоспитания и восстановления личности должна проводиться посредством совокупности всех составляющих Упреждающую Систему элементов в ее тройной валентности разумности, веры и любви¹⁹.

Дон Боско полагает свою воспитательную систему наиболее подходящей для перевоспитания подростков, уже испорченных преступностью или сильно затронутых эмаргинацией. Это мнение отражается в его словах и письмах сотрудникам, общественным властям и бывшим воспитанникам, когда он предлагает им сотрудничество в деле воспитания молодежи, в особенности беднейшей и заброшенной, с целью не допустить экономической и духовной гибели всех этих подростков, спасти их от тюрьмы, не дать развратиться и потерять веру²⁰.

Гораздо позже было оценено значение и социальная важность деятельности Дона Боско, ибо ее нельзя свести только к чистой педагогике. И не только потому, что в его намерения входило возрождение и “благосостояние гражданского общества”, и потому что в деятельности воспитания-развития юношества затрагиваются многоразличные аспекты, имеющие отношение и к общественному развитию, и к политике; но и потому, что сами воспитательные программы не замыкаются в привычных формах, а свободно развиваются, впитывая в себя все новшества широких общественных кругов. Вспомним о связи Дона Боско с рабочими кругами, о контрактах, об организации свободного времени, о развития народного образования и культуры.

Дон Боско становится зачинщиком широких социальных планов по предупреждению негативных явлений и помощи нуждающимся, или мечтает об осуществлении таких планов²¹.В Уставе, которым мы руководствуемся, как отдельные лица, и где представлено развитие нашего общинного замысла, в главе об адресатах нашей миссии отражены также и эти убеждения Дона Боско. Там последовательно представлены: молодежь, особенно беднейшая, молодежь, готовящаяся работать, и те, кто подает надежду на появление призвания. О беднейшей молодежи говорится, что они являются первыми и основными адресатами нашей миссии, и для них мы “работаем прежде всего в местах, отличающихся наибольшей бедностью”²². Совершенно ясно, что беднейшая молодежь, обозначенная как первые и основные адресаты салезианской миссии, не просто упомянуты в тексте устава рядом с прочими перечисленными категориями, а находятся в центре нашей деятельности, излучая смысл, в свете которого выявляются прочие обозначения той области деятельности, к которой мы призваны. Точно так же и упоминание молодежи находится не на одном уровне, а служит точкой отсчета нашей деятельности, направленной на взрослых из простонародных слоев.

Таким образом, салезианская миссия отличается единообразной характеристикой, а вовсе не предстает, как некий недифференцированный перечень возможностей. Она отправляется от выбора, обосновывающего тип и силу требующейся от нас пастырской любви, и распространяется на другие, более широкие круги в том же духе.

Позже, с учетом новых реальностей, в Правилах перечисляются различные виды бедности, на которые мы хотим дать ответ нашим воспитательным служением: “молодежи, в особенности той ее части, которая, вследствие финансовой, социальной и культурной бедности, иногда крайней, не имеет возможности добиться успеха; молодежи обделенной в плане любви, в моральном и духовном плане, и вследствие этого склонной к безразличию, атеизму и преступности; молодежи, выброшенной за борт общества и Церкви”²³. Таким образом отмечается увеличение бедности в сложносоставных обществах, где зачастую соседствуют различные формы, взаимообуславливающие друг друга, и создающие в высшей степени бесчеловечные ситуации.

В наших основных документах предлагается также гибкий подход и организация гибких структур воспитания с учетом потребностей наших воспитанников. В качестве постоянной точки отсчета остается “ораторианская”²⁴ модель; она предлагается как атмосфера добросердечного приема, где можно найти внимание к личностным отношениям, модель, открытая разнообразным видам деятельности и формам выражения, уместным для молодежных ситуаций, и организованная “по плану всестороннего развития человека, и ориентируясь на Христа, совершенного человека”²⁵.

Конкретные инициативы

В последнее время нам пришлось медленно, но постоянно эволюционировать во многих смыслах, если иметь в виду наш выбор беднейших. Эмаргинация и нужды молодежи более известны и внимательно отслеживаются; их проявления более понятны и наблюдается большее внимание к причинам этого.

Немалую помощь в освещении этого вопроса оказали советы Генеральных Капитулов, привычка вести планирование, обнародование результатов специфических исследований и некоторых инициатив, как, например, наблюдательного пункта состояния молодежи, курсов социальной педагогики, встречи по проблемам нужды, различные проведенные нами исследования, как мелкие, так и крупномасштабные.

Прояснились валентность, степени и дополняющие формы упреждения, а также и то, какой смысл вкладывают салезианцы в понятие упреждения, что не исключает восстановление личностей людей, уже затронутых маргинальностью и нуждой, а напротив, предстает как оптимальная форма пробуждения всех их здоровых сторон, дающая возможность не допустить окончательный упадок.

Это подтвердил и Генеральный Настоятель в конце работы ХХII ГК: “Пастырская любовь, пережитая Доном Боско, побуждает нас идти к наиболее нуждающимся юношам, к тем, кто находится в крайне опасном положении, как в странах третьего мира, так и в потребительских обществах. Дон Боско учит нас, что воспитующая сила Упреждающей Системы выявляется также и в ее способности восстановления потерянной молодежи, сохраняющей запасы доброты, и в предотвращении наихудших вариантов развития событий, если молодежь уже становится на путь преступности”²⁶.

Труды Генеральных Капитулов постоянно подталкивают нас проявлять большую предприимчивость и более инициативно выражать нашу солидарность с различными формами бедности. После того, как на ХХ ГК было высказано предложение проводить миссию в сферах эмаргинации²⁷, подтвержденное на ХХI ГК²⁸, в рабочих направлениях ХХII ГК округам предлагается “вернуться к молодежи, к их миру, к их нуждам, к их бедности. Они должны придавать всему этому первостепенное значение, которое проявлялось бы в возобновлении воспитательной, духовной и эмоциональной деятельности. Они должны сделать смелый выбор, идя навстречу наибеднейшим и проводя нашу деятельность там, где бедность преобладает”²⁹.

ХХIII ГК вновь призвал более решительно трудиться среди беднейших. Представив бедность как одну из проблем, важность, безотлагательность и обширность которой взывает непосредственно к общинам, капитул потребовал, чтобы каждый округ выделил новые, безотлагательные участки деятельности, прежде всего среди молодежи, находящейся в наиболее затруднительном положении, и ведя ради них какую-либо деятельность, как “символ” нашего желания идти к самой далекой молодежи³⁰.

К прояснению понятий упреждения и упредительности, к более полному знакомству с молодежными нуждами, к настоятельно подчеркнутой направленности Генеральных Капитулов следует добавить еще один факт. В округах происходит некоторое движение к беднейшим. Отовсюду были получены конструктивные предложениях, как часть возможного плана организации деятельности. В зависимости от контекста в этих предложения речь шла о молодежи, живущей на улице, о деятельности в городских регионах, отличающихся общей нищетой, о решении проблемы молодежи, оставившей школу, предлагая им альтернативные возможности образования, о помощи молодежи, находящейся в тюрьмах, о работе с наркоманами и о формах предупреждения наркозависимости, и приеме такого рода молодежи и сопровождении ее с целью восстановления личности.

В целом такие предложения весьма многочисленны. Они увеличились и в течение последнего шестилетнего срока.

Некоторые представляют собою новую модель с точки зрения педагогической и чисто салезианской, поскольку их поддерживают высококомпетентные профессионалы и они проводятся с большой последовательностью. Таким образом, пусть при небольшом количестве инициатив, и мы предложили свой вклад в педагогическую и социальную мысль, базирующуюся на Упреждающей Системе, относительно некоторых форм отклонений.

Хочется отметить влияние этих инициатив на другие сферы воспитания округа, а также лучшее понимание всеми заинтересованными лицами молодежной нужды и, кроме того, сколь немаловажную роль играют эти инициативы в социальном контексте и в общественном мнении.

На ХХVI ГК подчеркивалось, что эти инициативы способны привлечь к участию в них и мирян. “Общее размышление,-говорится в документах,- совместно разделенный проект и взаимоотношения с мирянами представляют собой положительный опыт, в особенности в так называемых новых местах деятельности, которые появились, как незамедлительный ответ на проблемы, выдвигаемые молодежными нуждами, эмаргинацией и т.д. В этих местах развиваются также и наилучшие формы участия мирян и добровольчества”³¹.

Следует добавить, что на различные формы эмаргинации отчасти дают ответ также и иные виды воспитательной деятельности. Мы можем убедиться в этом, посетив некоторые наши центры профессионального формирования и оратории. В них не только проводится эффективная упреждающая деятельность, но и принимают и выслушивают молодежь, уже стоящую на грани дезориентации. Поскольку почти повсеместно прекратилась полемика, противопоставлявшая одни виды деятельности другим, и отвергли индивидуализм, когда некоторые такие виды деятельности считались уделом единичных собратьев, предложивших их, можно заметить, что округа повсеместно более решительно занимаются всеми этими видами деятельности и налицо более полная интеграция отдельных инициатив и собратьев, работающих в рамках окружного проекта.

ГЛЯДЯ В БУДУЩЕЕ

Христианское понимание действительности.

Увидев толпу, ученики подходят к Иисусу и говорят ему: “Место здесь пустынное, а времени уже много; отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба”. Это было вполне здравомысленное замечание, замечание простых людей, и в то же время это был способ разрешить проблему так, чтобы самим в ней не участвовать.

Иисус отвечает: “Вы дайте им есть”³². Этими словами Он хочет сказать, что проблема касается их. Это повеление изумляет учеников. Они раздумывают над ним, но тотчас приходят к выводу, что им невозможно будет его выполнить. Слишком велика толпа, а средств никаких нет. Вот также нередко считаем и мы.

Ученики не понимают намерения Иисуса. Они думают, что им понадобится очень многое, чего у них нет. Иисус же рассчитывает на то немногое, что можно предоставить в распоряжение всех. Для Него решение вовсе не зависит от первоначального количества пищи.

Ибо причины распространения бедности весьма глубоки. Некоторые из них, безусловно, личные. Эти причины неотъемлемы от того, кто испытывает нужду и эмаргинацию, и от лиц, ближе всего связанных с ним в его жизни и росте. Даже в зажиточных контекстах благоприятные условия развития исчезают, если отсутствуют личные намерения. И наоборот, если укрепляются личные ресурсы, людям удается найти возможность самовыражения в весьма сложной обстановке и существенно преобразовать отношения, общественное сознание и совместное участие. Поэтому всегда правильно делать ставку на отдельных личностей и на их мотивацию.

Впрочем, известно, что развитию личности благоприятствуют или, наоборот, затрудняют, и даже полностью сводят на нет, культурные причины, связанные, как мы знаем, с типом мышления, преобладающим в том или ином кругу людей и определяющим их поведение, оценки, способы жизни и отношения. Соответственно, в последнее время стали говорить о безотлагательности трудиться над созданием такого типа культуры, где признавалось бы достоинство каждой человеческой личности, упрочивалась солидарность во всех сферах и во всех возможных формах, обеспечивалось бы благосостояние и всеобщее право на образование, где не делалось бы уступок предрассудкам и поверхностным понятиям комфорта, чтобы не попасть при этом в ловушку индивидуализма и потребительства. Только так можно изменить общественное устройство, сделав его более человечным.

То же направление пронизывает этическое и социальное учение Церкви. Для нас это крайне важно, поскольку в нем соединена задача человеческого развития, которую мы выполняем через воспитание-евангелизацию, с более широким кругом деятельности, где становятся возможными другие инициативы. Кроме того, оно смыкается с наследием Дона Боско и основными положениями Устава, в том, что говорится о нашей деятельности в массах простонародья и о наших действиях через средства массовой информации.

Однако к причинам, коренящимся в отдельных личностях и в способе мышления, следует добавить, или скорее, учитывая их важность, предпослать им, причины структурные.

Мощными механизмами они одновременно воздействуют на множество отдельных лиц в широчайших сферах. Таким образом, они обладают беспрецедентной возможностью навязывания какой-либо ситуации, способов мышления и образов жизни, возрождая и продлевая связанную с ними эмаргинацию. Такие явления, как голод, нищета, длительные конфликты, эксплуатация рабочей силы, истощение природных ресурсов вполне могут дать понятие о том, как это происходит. Размышление должно помочь нам не столько вернуться к обличениям, сколько к тому, чтобы правильно поставить, даже в самом малом, воспитательную и евангелизирующую деятельность. Ведь невозможно воспитывать, если мы не прививаем умение понимать окружающий нас мир.

В течение нескольких лет повторяется мысль, что перед нами скорее явление обнищания, а не просто бедность. Речь идет не о каком-либо переходном этапе, о случайном происшествии, как о некоем следствии прошлого, а о результатах современных экономических, социальных и политических структур, не забывая при этом, что и иные причины влияют на распространение бедности³³.

Этот фон ухудшает, кроме того, преобладание единой всеобъемлющей экономической модели. Присущая ему логика заключается в том, что производство товаров проходит под знаком прибылей, а не регулируется потребностями справедливого социального развития, которое бы касалось всех.

Самыми тяжелыми последствиями такого положения дел являются замедление и даже разложение социальной солидарности и сведение человеческой личности до индивидуума, занятого лишь обладанием, производством и приобретением.

Ибо в центре человеческой модели находится скорее обладание, чем бытие. Соответственно, преобладает потребительский подход: работать для того, чтобы иметь, иметь для того, чтобы приобретать, приобретать для того, чтобы потреблять.

Усиливать вдохновение

Вышеописанное положение дел показывает, что любое решение является ненадежным и недостаточным, если оно не обращено к сердцу человеческому: к нашим сердцам, сердцам учеников, призванных принять сострадание и логику Иисуса; к сердцам людей, называющих себя последователями или почитателями Иисуса; к сердцам обладающих материальными благами, умом и компетентностью; к сердцам тех, кто выбирает социальные и политические ориентиры.

Именно в этом смысл жеста Иисуса. Позже наступит изобилие, и оно превысит нужду, если будут люди, кто готов предоставить в распоряжение Господа свои хлебы и своих рыб.

Примерно тот же смысл вестей, получаемых нами из различных мест нашей харизмы.

Наша харизма зародилась в Бекки с призванием Дона Боско. Родной домик повторяет образ размножения, если поместить на его фоне географическую карту сегодняшней салезианской деятельности в мире. Именно там, в обстановке настоящей, но исполненной достоинства бедности, Джованни Боско предоставил в распоряжение Господа то, что у него было: свою жизнь.

Ему пришлось познать экономические тяготы, чтобы воплотить свои мечты и заниматься. Он прошел через испытание трудом у хозяина. И в то же время он познал солидарность человеческого и христианского общества и прежде всего, поддержку священников. Своим поощрением и скромной экономической помощью они привели к Иисусу мальчика, имевшего хлебы и рыб, и сегодня их уже целая толпа.

Наша деятельность - это плод благодати и гениальности, но также и человеческой солидарности, смиренной и почти безымянной.

Духовное место миссии - это ораторий; он зародился, когда не было еще никакого постоянного местопребывания, затем разместился в сарае, и впоследствии развился до того состояния, которое существует в наши дни в Вальдокко. Дон Боско пишет о нем так: “В целом ораторий состоял из каменотесов, штукатуров, мостовщиков, ровнильщиков и прочих подростков, приходивших издалека. Поскольку они были незнакомы с нашими церквами и не имели друзей, то подвергались риску попасть в дурные кампании, особенно в праздничные дни”³⁴. Нам постоянно напоминают наше происхождение и предпочтение нашего Отца, спрашивая нас о современной молодежной нужде.

Из встречи с бедной молодежью родилась наша педагогика, с ее характерными особенностями содержания и метода, с фигурой воспитателя, не вписывающегося в традиционную роль и ставшего для молодежи другом и отцом. Дон Кавилья определяет ее как педагогику для бедного подростка.

Положение бедной молодежи подсказало нам инициативы и программы, пронизывающие собою всю нашу историю: ораторий, профессиональные школы, семейные пансионаты. Дон Боско повторяет это, представляя историю Конгрегации в своих “Воспоминаниях об Оратории” и в своем Завещании. Кажется естественным, что он начинает с них, чтобы обновиться.

Источником вдохновения постоянно служит пастырская любовь, излитая Святым Духом в крещении и в призвании к салезианской жизни; однако поиски, встреча и совместное разделение жизни с бедной молодежью являются “судьбоносным обстоятельством”, необходимым посредничеством в возникновении и постепенной конкретизации нашей миссии; это опыт безвозмездной и разделенной любви, пережитого спасения, возвращения к жизни.

Общаясь с бедной молодежью, Дон Боско обнаруживает ее внутреннее богатство, ее потенциальные возможности, врожденное, ощущаемое и желанное достоинство. Каждый подросток лично несет знаки любви Божией в желании жизни, в разуме и в сердце. Бедность, не дающая им возможности вырасти как личностям и детям Божиим,- это призыв вернуть им сознание собственной ценности и выявить те дары, которые заложил в них Господь.

Таким образом, Дон Боско понимает свое служение священника, как воспитательный труд, нацеленный на обнаружение скрытых возможностей, на выявление черт, казавшихся исчезнувшими, пока он не приведет юношей к удовлетворительному уровню человеческой и христианской жизни; более того, пока он не подведет их к святости. Он открывает им лик Бога Иисусова, Бога, заботящегося о птахах и о цветах, не желающего, чтобы был потерян хотя бы один из малых сих, не дожидающегося, чтобы вернулась потерянная овечка, но идущего на поиски ее; Бога, Которого глубоко трогает любая человеческая ситуация страдания и Кто пробуждает надежду.

Это для Дона Боско является подлинным опытом Бога, открытого с восторгом, и он с радостью рассказывает об этом в своем судьбоносном отцовстве. Этот же опыт пережил и Иисус, изумляясь тому, что Отец пожелал скрыть дела Царства Божия от мудрых и разумных и открыл их младенцам³⁵, и этот опыт помогает понять и утвердить ценность каждого подростка выше кажущейся, ибо их ангелы постоянно видят Отца.

Следовательно, бедная молодежь всегда была и остается даром для салезианцев. Возвращение к ним поможет нам возродить центральную черту нашей духовности и нашей педагогической практики: отношения дружбы, ведущие ко взаимности и вызывающие желание роста.

Сегодня вновь необходимо идти далее установленных структур, далее того, что мы можем дать; следует выйти, совершить умственный и педагогический исход по направлению к отношениям, деятельности и совместному разделению. Такова основная позиция, с которой упреждающая система воплощает воспитательными средствами следование за Иисусом, поставившим Свой шалаш среди нас, пришедшим найти и спасти тех, кто потерялся, общавшимся с мытарями и делившим трапезу с грешниками, приходившим к бедным и больным и сделавшим эти деяния знаками Своей миссии спасения.

Царство Божие проявляется, растет и воплощается среди бедняков, ибо все оно состоит в безвозмездной связи, которую Иисус устанавливает и обновляет с теми, кто не видит никаких своих заслуг ни перед обществом, ни перед Богом.

Порою мы слишком озабочены тем, что мы можем дать или тем, чего нам недостает для действия, и эта озабоченность приводит к неспособности обнаружить имеющиеся у молодежи богатства, которые они могут употребить с пользой и которыми могут обогатить и нас самих. Упреждающая система заставляет нас отречься от себя самих и принять дары, предлагаемые нам Господом, особенно в наиболее нуждающихся, кто, на первый взгляд, наименее достоен.

Бедность воспитателя-салезианца

Предыдущий комментарий приводит нас к размышлению над бедностью воспитателя-салезианца. Она относится не столько к нормам употребления денег и вещей, но и к вещам, на которые мы возлагаем нашу надежду и которым радуемся. Блаженны нищие!

Это дар Духа, дающий нам возможность общения. Он состоит в глубокой потребности Бога и братьев. Он вытекает из опыта любви к Богу и ответа Ему, когда мы открываемся другим. В свете этого дара материальные блага оказываются поверхностными и второстепенными. Тому, кто нашел в любви смысл жизни, не обязательно привязываться к вещам, чтобы быть счастливым, хотя он и распоряжается ими вполне свободно.

Бог Иисуса, будучи самодостаточным для собственного счастья, делается нищим, чтобы обогатить нас. Этот Бог ищет тех, кто ощущает собственную недостаточность и преисполняет их благами, ибо Его бытие означает самоотдачу. Этот Бог раньше нас и больше нас хочет, чтобы бедные имели жизнь и идет нам навстречу в самых нуждающихся юношах, чтобы даровать нам дар Своего присутствия и участие в Его любви.

Сознавая, что то, чем мы являемся, есть дар, и что другие, даже будучи бедняками, могут еще обогатить нас, мы смотрим на них и подходим к ним с благодарностью и в ожидании, содействуем их самовыражению, предлагаем возможности участия, хотя оно и может оказаться ограниченным и несовершенным, не считаем себя свободными от человеческих страданий, сотрудничаем в духе смирения в росте их жизни, радуемся, видя, как зарождаются энергии и как они достигают поставленные цели, в особенности, если это меньшие и последние. Мы знаем, что мы получаем от них больше, чем им даем.

Такая точка зрения отличает и нашу молитву, и она становится простой, исполненной упования и конкретной³⁶; наша молитва сконцентрирована на действии благодарности за безвозмездно дарованное нам Богом и на жизни молодежи; и эта молитва настраивает нас делиться всем, отдавая и получая от молодежи³⁷; она выражает и развивает в нас потребность Бога, ибо без Него мы ничего не можем³⁸ и благодаря ей мы можем увидеть Царство Божие, возрастающее в людях, принимающих Бога, вне зависимости от того, обладают ли они какими-то благами или нет.

Будучи убеждены в том, что то, что мы делаем молодежи, то делаем Христу, мы принимаем обязательство трудиться профессионально, свободно черпая то, что предоставляют в наше распоряжение наука и техника. Мы обязуемся непрерывно работать над нашим личным формированием, с тем, чтобы мы могли соответственно реагировать на новые ситуации бедности, мы смело предлагаем новые формы объединения и поиска ресурсов на службу бедняков и пытаемся более целесообразно организовать управление этими формами.

В то же время мы ведем простой, и даже строгий образ жизни, не поддаваясь желанию владеть безграничным количеством вещей и пользоваться комфортом. Именно это и советовал первым миссионерам Дон Боско: “Поступайте так, чтобы мир знал, что вы бедны и в одежде, и в пище, и в жилище, и тогда вы будете богаты пред лицом Божиим и станете властелинами сердец людских”. И в действии мы уповаем скорее на скромные средства дружбы и отношений между людьми, а не защищаемся от организации.

Такая духовность помогает нам переживать другую характерную черту нашего Отца: предать себя на волю Провидения. Бедность Дона Боско была полна безмятежного спокойствия, внимания к Царству Божию и к его справедливости и полна трудолюбия на благо молодежи. Он умел начинать с малым, вызывать желание сотрудничать с ним и направлять денежные суммы непосредственно на использование их в воспитательных целях. Он просил и ожидал, но не был постоянно занят поисками денежных средств.

Живя в культуре, отличающейся чрезмерной озабоченностью относительно собственной безопасности, прежде всего, финансовой, мы должны являть собою знаки евангельской свободы, беспокоясь главным образом о людях и о Евангелии, и пребывая в уверенности, что Господь поможет нам найти необходимые нам средства. Таким образом начиналась вся наша деятельность, и таким же было начало и всех великих предприятий нашей Конгрегации.

Выбирать бедную молодежь

Салезианцы должны глубоко чувствовать новые формы бедности, понимать их отрицательное влияние на молодежь и быть готовыми вступиться так, как это делал Дон Боско по отношению к бедности своего времени.

Во многих случаях стал действительностью положительный ответ на эту проблему, но вопрос Христа обращен ко всем и являет собою “харизматический вызов”. Сколько хлебов и рыб вы можете и захотите предоставить нуждающимся?

ХХIII ГК признал, что деятельность, направленная непосредственно на молодежь, находящуюся в трудных обстоятельствах, отличается высокой долей умножения: это точки отсчета и развития солидарности, они пользуются всеобщим одобрением, им удается связать воедино разнообразные формы сотрудничества, благодаря им у людей возникает солидарное мышление, и они добиваются общественной поддержки³⁹.

Как можно расширить эти зоны солидарности?

Прежде всего, мы должны делать ставку на собратьев и на общины. Следует распространять связи, обострять чувствительность, внушать доверие и мужество, пробуждать харизматическую самобытность.

Весьма существенно, если в округе или в местной общине всем удается понять значение, глубину и повседневные проявления молодежной нужды в своем контексте, ощутить ее как угрозу, нависшую над всеми подростками и молодежью, и могущую разразиться в некоторых слабых и наиболее угрожаемых точках.

Весьма существенно, если удается отказаться от желания обвинять и клеймить молодежные отклонения от нормы и возродить веру в глубинные возможности того или иного молодого человека и в его желание перевоспитаться. Благожелательность, разум и вера по прежнему способны победить, если мы будем их действенными проводниками.

Таким образом салезианец может переживать стиль Дона Боско, снимая преграды недоверия, помогая преодолеть предубеждения и давая возможности плодотворных встреч. В результате всего этого мы сможем духовно и физически участвовать в реальном мире молодежи.

Я не хочу останавливаться на том, чего именно потребует такое участие, и какие преобразования оно повлечет за собой: повседневные встречи с этой молодежью и с их нуждами создадут в общинах новые стимулы веры, которая переживается как спасительная действительность, преобразующая историю. Оно заставит эти общины проще и более творчески переживать свое воспитательное служение. Без этого духовного и физического сближения с бедностью вряд ли будет возможно более содержательно ответить на вызов молодежной эмаргинации. Знание и сближение приводят к потребности разделить то, что мы имеем по благодати, то, что мучает молодежь, то, чего они хотели бы добиться. а также и тот путь, который они считают возможным пройти. Какое именно личное самоотречение потребуется при этом и насколько должно будет разделить чувства Иисуса - Доброго Пастыря, смогут сказать только те, кто пережил это лично. Необходимо также сделать еще один шаг, важный и вполне логичный: разработать окружной проект относительно молодежной эмаргинации, куда включались бы общины. Во всех видах деятельности следует учитывать действительность молодежной нужды и угрозу эмаргинации.

Это должно привести содержание и различные аспекты воспитания к более тщательному и современному упреждению; и вызвать в округах, с учетом взаимной ответственности учреждений и семей, потребность более качественных взаимоотношений и жизни.

В некоторых центрах это может привести к более многочисленному приему молодежи и подростков , находящихся “ на грани риска”; их можно будет спасти от отклонений посредством соответствующих программ и опорной воспитательной среды.

Эти обстоятельства должны привести к большему вниманию воспитателей по отношению к начальным или еще скрытым симптомам нужды и к первичным проявлениям эмаргинации.

Помимо такого общего внимания, необходимо создать некоторые инициативы и выделить группы, которые бы работали непосредственно в условиях эмаргинации среди наиболее затронутых ею лиц.

Когда будут преодолены противостояния и чувство исключительности, такого рода деятельность поможет всем общинам глубже познакомиться с нуждой и лучше справляться с нею, сохраняя при этом живость стиля Упреждающей Системы.

Наша забота: воспитание

Бедность и эмаргинация не являются чисто экономическим явлением; это действительность, затрагивающая сознание отдельных людей и предстающая, как проблема перед общественным мышлением. Поэтому воспитание - это основной способ предупредить и преодолеть их, и это наш самый конкретный и оригинальный вклад в существующие проблемы, как салезианцев.

Воспитывать означает принять, вернуть слово и понять. Это означает помочь одиночкам найти себя самих; терпеливо сопровождать их на пути восстановления ценностей и веры в себя. Это влечет за собою восстановление смысла жизни. Систематическое образование - это важный путь предупредить и преодолеть бедность и нужду, однако же при условии, что оно приведет нас к встрече с личностью во всей ее полноте; поскольку структурная безымянность или наличие одних лишь знаний не достигает целей воспитания.

Сегодня воспитание требует от нас возобновить способность к диалогу, и кроме того, уметь вносить предложения. Следует доходить до отдельных людей и вникать в их жизненные проблемы; следует участвовать в опыте, который помог бы нам уловить смысл повседневных усилий, делать ставку на многообещающие предложения, прочно привязанные к основам, что, давая возможности заработать себе на хлеб насущный, вместе с тем не лишало бы и возможностей действовать ответственно в любых обстоятельствах.

Некоторые приоритеты возникают в воспитании. ХХIII ГК указал на совокупность жизнь-любовь-сознание-солидарность, назвав ее проблемой, также и для нашей деятельности по евангелизации⁴⁰.

Капитул рассматривал эту совокупность, как один из аспектов, который следует сохранить в любой нашей программе воспитания, и указывал также и на его основные цели: укрепить посредством отношений, убеждений и опыта личностную ценность и ее неприкосновенность, не взирая на материальные блага и все организационные структуры, с тем, чтобы дать возможность делать свободный выбор и противостоять давящим механизмам манипулирования, и правильно оценивать бесчеловечные ситуации; воспитывать у молодежи правильное понимание сложной социополитической и культурной действительности, начиная при этом с действительности повседневной, ближайшей, с тем, чтобы затем придти к социоэкономическим институтам и моделям, имеющим решающее влияние на общее благосостояние; привлекать молодежь, как находящуюся в условиях бедности, так и находящуюся в контекстах благосостояния, к участию в инициативах, требующих проявления солидарности, с тем, чтобы они учились сострадать страданиям посторонних и сотрудничали для того, чтобы преодолеть эти страдания.

Основные положения программы представляют собою действенное предупреждение различного рода зависимостей и отрицательных стимулов, указывают вехи на пути восстановления и в то же время требуют участия той части молодежи, кто смог остаться свободным либо преодолел угрозу различных форм бедности. Нам предстоит пережить эту программу в повседневных поступках.

Развивать новую культуру

Различные формы бедности зарождаются и распространяются в сообщающемся и взаимозависимом мире. Оценки этих форм, возникающая надежда преодолеть их, конкретные формы того, как следует противостоять им, связаны со способом мышления и реагирования отдельных людей, групп и всего общества в целом. Это проявляется при рассуждении об использовании благ, об отношениях между отдельными лицами и народами, о том, каким образом противостоять отклонениям и нарушениям.

Усилия по борьбе с эмаргинацией тем более эффективны, чем более они проникают и преобразуют весь комплекс восприятий и чувств, определяющих собою мышление и поведение общества или действующих в нем групп. Стало быть, недостаточно взять на себя обязательство оказывать помощь отдельным лицам, хотя это также важно.

Требуется труд по воодушевлению общества, который вызвал бы изменение критериев и восприятий посредством поступков и действий. Эти поступки и действия создают новые формы отношений и поведенческие модели, где воплотятся ценности, отличные от тех, на которых основываются наши нравы, как, например, собственнический индивидуализм, удовлетворение личных интересов, осуждение зависимых лиц, забвение слабейших.

Речь идет о развитии культуры другого человека, умеренности в образе жизни и в потреблении, о готовности к безвозмездному участию, о справедливости, понимаемой, как внимание к праву каждого на достойную жизнь и, более конкретно, об участии отдельных лиц и институтов в деятельности по широкому предупреждению, приему и поддержке нуждающихся в помощи.

Наши сферы воспитания могут стать центрами разработки и точками распространения этой культуры в отношении семьи, групп, городских районов, связанных с ними кружков и учреждений и, через средства общественной информации, общества в целом.

Существуют некоторые движения и инициативы, которые, при всей их небольшой численности, пользуются большим влиянием, поскольку в них выражаются новые отношения и предвосхищаются новые критерии солидарности: частная ассоциация за справедливую и солидарную торговлю, движение семей, принимающих на себя обязательство жить на принципах достаточности и избегать ненужных расходов, добровольчество.

Именно эти жизненные модели, выдвинутые христианскими кружками, в контексте новой социальной культуры, призывают жить в евангельском духе, не поддаваясь на приманки потребительства. Возможно выдвигать различные инициативы и создавать подобные объединения в таком же духе.

Постепенно они начинают действовать, как единая система, и тогда к ним, при всей их материальной слабости, но учитывая их моральную силу, прислушиваются и с ними считаются различные политические и экономические организмы и институты. И, что еще важнее, им удается разрабатывать новые планы помощи и вести деятельность совместного участия и солидарности.

Именно в этой области мы, салезианцы, как международная организация, в распоряжении которой имеются разнообразные средства и богатое духовное наследие, имеем самые широкие возможности и в то же время немалую ответственность. Мы должны предпринять коллективную педагогическую попытку, предлагая конкретные возможности и планы, в которых могло бы участвовать много людей, решивших вести солидарный и благородный образ жизни и выступить в качестве смиренных провозвестников евангелия.

Евангелизировать, начиная с последних

Салезианская деятельность, где бы она ни проводилась, всегда включает весть Христову, заботу о вечном спасении личности. В каждой инициативе упреждения, формирования и восстановления эта забота всегда составляет основное намерение и желание, даже если заинтересованные лица уясняют ее себе лишь постепенно. Мы желаем, чтобы они услышали Бога Отца, узнали Иисуса Христа и веруем в то, что, уверовав в Него, они обнаружат в себе неожиданные силы и направят их на строительство собственной личности и на общее развитие.

ХХIII ГК, представив особенности пути веры, которым мы, салезианцы, идем вместе с молодежью, утверждает, что следует предпочесть последних и что их следует выбирать в качестве отправной точки, чтобы затем придти ко всем. “Встать на сторону последних, бедняков,- говорится в документах Капитула,- должно не только определить начало пути, но и каждый его следующий этап, вплоть до заключительных этапов”, так как самых передовых просят “поддержать своим свидетельством и действием тех, кто только еще начинает”⁴¹. Опять же, это весьма ценное указание на то, где нам следует находиться: среди последних, по человеческим меркам.

Возвещать спасение беднякам - это основной символ Царства Божия и, соответственно, в этом самый глубокий смысл нашей воспитательной миссии. Знание и личные взаимоотношения с Иисусом Христом не являются уделом самой образцовой и защищенной части молодежи, это дар, который следует предлагать всем с самых первых шагов. Если Христос желает отдать Себя беднейшим и самых нуждающимся, и Он доказал это Своим земным существованием, мы не должны медлить с открытием Его дара.

Еванеглизация, безусловно, начинается встречей, во время которой мы могли бы проникнуться страданиями молодого человека и понять его надежды, поддержать его в его желании возродиться, приблизиться к Богу и к Церкви. Весть спасения возвещают и осуществляют, создавая такую ситуацию, где бы молодой человек мог освободиться от связывавших его негативных моментов, так, чтобы, общаясь с людьми, выражающими ему бескорыстную любовь, он мог раскрыть жизненные ценности и возможности.

Повседневное общение со взрослыми, созидающими семейную обстановку, дружеские отношения, где царит искренний интерес к молодежи и уделяется должное внимание их ответственности, вместе с добротой и твердостью, требовательностью и пониманием, становится вызывающим изумление свидетельством, и такое отношение вполне может пробудить лучшее, что имеется у молодых. Так возникают вопросы, дающие возможность нести весть в меру понимания каждого отдельного молодого человека.

Первый проблеск на пути веры далее следует заботливо , терпеливо и настойчиво развивать, постоянно делая ставку на то положительное, что есть в молодом человеке и на внутреннюю силу сознания; прибегая при этом к опыту группы и окружения, и черпая уверенность в силе восстановления, которую дает молитва и таинства. В связи с этим следует переосмыслить и воплотить на практике мысли Дона Боско по поводу ценности веры и сознания на пути возрождения молодежи.

Церковь говорит о новой евангелизации. Подчеркивается, что “новизна” заключается в свидетельстве милосердной любви, в возвещении Христа в центре и в жизни современной культуры и в движении навстречу удалившимся.

Наш конкретный вклад может состоять в том, чтобы испробовать и предложить процессы евангелизации в особенно сложных молодежных ситуациях.

Заключение

“Но Он спросил их: сколько у вас хлебов? пойдите, посмотрите. Они, узнав, сказали: пять хлебов и две рыбы. Тогда повелел им рассадить всех отделениями на зеленой траве. И сели рядами, по сто и по пятидесяти. Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех. И ели все и насытились. И набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов”⁴².

Присутствие Господне становится чудом солидарности, чтобы люди могли иметь хлеб в изобилии. Он заставляет Своих учеников искать имеющиеся возможности. Он созидает подлинное братство, в котором люди принимают участие и которое ведет к общению. Так динамизм, начавшись чувством сострадания, преобразуется в действия, преисполняющие жизни нуждающихся посредством просвещающего Слова и питающего Хлеба. Малого достаточно для всех, и даже остаются излишки.

Такова наша цель и наша надежда: давать знаки и умножать. Ради этой цели мы, составляя программу на ближайший шестилетний период, мы вынесли в центр внимания значимость⁴³. Она вытекает из мест, духа и стиля проведения нашей миссии и нашего свидетельства. Поэтому мы приняли ее в качестве основной точки отсчета, расположения и перераспределения возможностей.

Элементы, в которых проявляется значимость, это: безусловное проявление евангельской любви, способность “спасти” тех, кто брошен на произвол судьбы, желание даровать жизнь и надежду, действенность в предложении веры, объединяющая сила, связывающая друг с другом людей доброй воли, способность укрепить мышление и отношения в духе Царства Божия.

Многие инициативы сами по себе “хороши”; но не все они одинаково выразительны, реальны и истинны. Многие виды деятельности могут принести какую-то пользу; но не везде в них выражается Евангелие, любовь Божия, прорастающая в сердцах верующих одинаково глубоко. Многие действия представляются приемлемыми и допустимыми для того общества, в котором мы живем; но некоторые можно назвать “евангелизирующими” и провидческими. Одно из таких действий - это жизнь среди наиболее нуждающейся молодежи. Нам известно, что именно делают отдельные округа, и что они могли бы еще сделать. если бы располагали необходимым персоналом. Созерцание и воспоминание об умножении хлебов должны послужить руководством и критерием ради того, чтобы решительно обратиться к беднейшей молодежи, даже при существующих недостаточных средствах.

Пресвятая Дева Мария, Которая в Благовещении предала Себя в распоряжение Господа, да поможет и нам быть готовыми к делу спасения, которое родилось в милосердном сердце Божием.

Дон Хуан Э. Векки