Doc 392 Strenna 2006 :: RM Letters

Expand document

Collapse document

Doc 392 Strenna 2006

1 Pages 1-10

1.1 Page 1

1.2 Page 2

1.3 Page 3

1.4 Page 4

1.5 Page 5

1.6 Page 6

1.7 Page 7

1.8 Page 8

1.9 Page 9

1.10 Page 10

2 Pages 11-20

2.1 Page 11

2.2 Page 12

2.3 Page 13

2.4 Page 14

2.5 Page 15

2.6 Page 16

2.7 Page 17

2.8 Page 18

2.9 Page 19

2.10 Page 20

3 Pages 21-30

3.1 Page 21

3.2 Page 22

3.3 Page 23

3.4 Page 24

3.5 Page 25

3.6 Page 26

3.7 Page 27

3.8 Page 28

3.9 Page 29

3.10 Page 30

4 Pages 31-40

4.1 Page 31

4.2 Page 32

4.3 Page 33

4.4 Page 34

4.5 Page 35

4.6 Page 36

4.7 Page 37

4.8 Page 38

4.9 Page 39

4.10 Page 40

5 Pages 41-50

5.1 Page 41

5.2 Page 42

5.3 Page 43

5.4 Page 44

5.5 Page 45

5.6 Page 46

5.7 Page 47

5.8 Page 48

Doc 392 Strenna 2006

1 Pages 1-10

▲back to top

1.1 Page 1

▲back to top

Генерального Совета Салезианского

Общества Святого Иоанна Боско

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОРГАН ВООДУШЕВЛЕНИЯ И ОБЩЕНИЯ ДЛЯ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

№ 392 год LXXXVII

январь март 2006

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ДОН ПАСКУАЛ ЧАВЕС В.

«ИИСУС ЖЕ ПРЕУСПЕВАЛ В ПРЕМУДРОСТИ

И ВОЗРАСТЕ И В ЛЮБВИ» (Лк 2, 52)

5. НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ

ДОН АДРИАНО БРЕГОЛИН

НЕКОТОРЫЕ УКАЗАНИЯ ПО ВООДУШЕВЛЕНИЮ В САЛЕЗИАНСКОЙ

СЕМЬЕ НА ОБЛАСТНОМ И МЕСТНОМ УРОВНЯХ

1.2 Page 2

▲back to top

Перевод Татьяны Тихоновой

Технический редактор Джузеппе Табарелли

ВОСТОЧНЫЙ ОКРУГ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

РОССИЯ 123557 Москва,

ул. Малая Грузинская, д. 19 2, кв. 23

Тел. +7 (095) 255 48 34; 255 64 78

Факс +7 (095) 255 06 84

e mail: sdb_rus@mtu net.ru

Некоммерческое издание

Тип. Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина, СПб, 14.01.2006 г., sgs@gtn.ru

1.3 Page 3

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

«ИИСУС ЖЕ ПРЕУСПЕВАЛ В ПРЕМУДРОСТИ

И ВОЗРАСТЕ И В ЛЮБВИ» (Лк 2, 52)

Незабываемый опыт. – ДЕВИЗ – 2006. – 1. Опасности и угрозы, нависшие

сегодня над семьей. – Культурная среда противостоит семье. – Легкий «выход»:

развод. – Приватизация брака. – Ложные надежды на брак. – Экономические и

потребительские факторы в семейной жизни. – 2. Семья, путь гуманизации

Сына Божьего. – 3. Семейная жизнь и салезианская харизма. – 3.1. «Вначале

была матерь». 3.1.1 Краткий биографический обзор. а) До переезда в Вальдокко

(1788 1846). б) Десять лет с Доном Боско (1846 1856). – 3.1.2 Духовный портрет

Матушки Маргериты. а) Сильная женщина. б) «Салезианская» воспитательница. в)

Яркий катехизатор. г) Первая сотрудница. – 3.2. Вальдокко, “воспитывающая се

мья”. 4. Семья, как миссия. “Семья, стань тем, чем ты являешься”. – Ячейка

общества. – Святилище жизни. – Благовестница Евангелия жизни. – Школа обще

ственных усилий. “Семья, верь в то, чем ты являешься”. – Применение в пас

тырской деятельности и в педагогике. – Вот что я предлагаю. – Некоторые

практические советы. – Заключение: легенда с оттенком учености.

1 января 2006 г.

Торжество Пресвятой Богородицы Девы Марии

Возлюбленные собратья!

Я пишу вам в начале Нового Года, в Торжество Пресвятой

Богородицы Девы Марии, и желаю вам благодатного времени,

дабы мы преуспевали «в премудрости, возрасти и любви у Бога

и у человеков», как Иисус.

Если мы хотим правильно понять материнскую роль Девы

Марии по отношению к Ее Сыну Иисусу во всем ее богатстве и

глубине, мы должны исходить из главного таинства нашей веры:

Воплощения Сына Божьего, который, говоря словами апостола

Павла, «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись

подобным человекам» (Флп 2, 7).

Эта радикальная человечность Эммануила (Бога с нами),

Иисуса Христа, предполагает существенную черту человека: ис

торичность, тот факт, что человек находится в развитии, «реали

зует себя» в продолжение жизни и никогда не бывает «завер

шенным» существом. Такая характеристика имеется и у Иисуса,

о Котором в Евангелии от Луки говорится, что Он «преуспевал в

1.4 Page 4

▲back to top

4 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

премудрости, возрасте и любви у Бога и у человеков» (Лк 2, 52).

Эта перспектива освещает удивительным светом Деву Марию,

ибо Она, вместе с Иосифом, получила миссию «воспитывать»

Иисуса, помогать Ему развивать Свои человеческие качества,

точно так же, как это делает любая мать со своими детьми. Разу

меется, случай с Иисусом – уникальный случай, ибо Его глубин

ная, вечная сущность – это то, что Он – Сын Небесного Отца.

Так вот, это божественное сыновство получило в Нем челове

ческое развитие благодаря воспитанию Марии и, конечно же,

Иосифа, который заменил отца в Назаретском Святом Семей

стве: столь же необходимая роль, как и роль матери для всецело

го развития человека.

Вот, дорогие собратья, в чем заключается самая важная мис

сия семьи: помогать детям достичь всецелого человеческого раз

вития, такого же, как у Христа. К сожалению, сегодня перед семь

ей в этом смысле стоят тяжелые проблемы: она должна возро

дить свою природу и свою миссию. Это объясняет, почему я из

брал такой Девиз на 2006 год, который я представлю вам здесь.

Но вначале я хотел бы поделиться с вами незабываемым опы

том.

Незабываемый опыт

Хотя за последние три месяца, которые прошли с момента

моего последнего циркулярного письма, было много событий,

которыми я мог бы с вами поделиться, в частности, симпозиум

по посвященной жизни и пленум Конгрегации Посвященной

Жизни, в котором я принял участие, а также синод по поводу

Евхаристии, я все же хочу поговорить с вами о другом событии,

которое глубоко меня тронуло.

12 ноября 2005 г. я пережил один из прекраснейших опытов

не только в моей салезианской, но и во всей человеческой жиз

ни. Я поехал в Вальдокко, между прочим, на опознание тела Дона

Боско, и должен сказать, что это событие превзошло все мои

ожидания.

Я попросил Областного Настоятеля и Ректора базилики, что

бы они разрешили мне побыть в одиночестве около его тела и

1.5 Page 5

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

помолиться, до официального акта в присутствии компетентных

лиц и ряда SDB и FMA.

Я спустился в Капеллу Реликвий, и с первого же мгновения,

созерцая тело моего возлюбленного Отца не в урне, где оно обыч

но находится и где его видят верующие, я почувствовал глубо

кое волнение.

С огромным почтением я приблизился и стал у его ног, так,

чтобы видеть его полностью. Первое, что меня поразило – совер

шенно особое чувство: я как бы находился не около останков

любимого человека, а около живого. Это чувствовалось по его

спокойному, улыбающемуся лицу. Казалось, что он говорит сво

им ребятам из Оратория в Вальдокко: «Дон Боско не умрет весь,

пока он живет в вас».

Я принес с собой в сердце многих людей и много ситуаций

Конгрегации, Салезианской Семьи и дорогой мне молодежи.

Когда я говорил о них с Доном Боско и поручал их ему, моя мо

литва стала длительным благодарением.

Когда я вспомнил, что с 1929 года тело Дона Боско находится

в этой урне, которую мы хорошо знаем, и которая никогда не

открывалась, мне показалось, что в этот исторический момент я

призван воплотить всех салезианцев, членов Салезианской Се

мьи, молодежь, помощников – мирян и вообще всех, кто каким

либо образом прикасается к Дону Боско, чтобы поблагодарить

его от всего сердца за все, что было, за то, что он сделал и за то, что

он нам передал.

Ведь и в самом деле, на пяти континентах нас – несколько

миллионов человек, кто разделяет его мечты, его убеждения, его

апостольский замысел и его духовный динамизм.

Когда я созерцал его спокойное, улыбающееся лицо, я гово

рил про себя: «Да как же тебе удалось достичь этого, так, что и

жизнь не смогла лишить тебя радости, мира и силы? Не знаю, о

чем ты думал, но в одном я уверен: тебя всегда занимали Бог и

молодежь. Да, Бог неразлучно с молодежью, как два полюса, вок

руг которых вращалась твоя жизнь, ведь ты чувствовал, что Бог

послал тебя к ним, а они послали тебя к Богу».

1.6 Page 6

▲back to top

6 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Чем больше я созерцал Дона Боско, тем более мне хотелось

воплотить его, сделать так, чтобы все салезианцы его воплоща

ли. Мне хотелось, чтобы у меня был его ум, его сердце, его руки и

его ноги, чтобы я созерцал жизнь, как он ее созерцал в перспек

тиве Бога и молодежи, чтобы выдвигать творческие инициати

вы, чтобы дать ответы на вопросы и нужды сегодняшней моло

дежи, чтобы у меня были те трудолюбие и предприимчивость,

которыми Дон Боско отличался всю жизнь, до последнего вздо

ха… Я тоже хотел бы пуститься в путь, как миссионер, в поисках

молодежи на улицах и в пригородах Турина, как пример того,

что происходит на улицах и в пригородах во всем мире.

Внезапно я услышал, что кто то уже сходит, и понял, как бы

стро пролетело время. Я поздоровался со всеми, и мы начали

тщательный осмотр, после чего решили лучше сохранять тело

Дона Боско. Я должен засвидетельствовать, что в 1929 году со

братья положили тело чрезвычайно осторожно. Все было отлич

но подготовлено и убрано: и вышитое ложе, и альба, и амикт,

вышитые Дочерьми Девы Марии Помощницы Христиан, и бо

гатейшее облачение, в которое его облекли, дар Папы Бенедикта

ХV дону Паоло Альбера. В конце всего мне разрешили взять его

голову, и я поцеловал ее от имени всех, с благодарностью и по

чтением, и дал поцеловать ее всем присутствующим.

ДЕВИЗ – 2006

Теперь, когда я открыл вам мое сердце, хочу предложить вам

комментарий к Девизу на будущий год.

«Жизнь бросила вызов, сказал покойный Папа Иоанн Па

вел II в своем последнем выступлении перед дипломатическим

корпусом в январе 2005 г., святому святых этой жизни: семье.

Сегодня ей часто угрожают социальные и культурные факторы,

они давят на нее, вследствие чего она теряет свою стабильность.

Но в ряде стран ей угрожает еще и законодательство, наносящее

ущерб (порой непосредственный) ее естественной структуре, ибо

естественной является и может быть лишь союз мужчины и жен

щины, основанный в браке. Нельзя допустить, продолжал Папа,

чтобы семью, источник жизни и извечное неотъемлемое усло

1.7 Page 7

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

вие личного счастья супругов, воспитания детей и благосостоя

ния общества, подрывали законы, продиктованные узким, неес

тественным пониманием человека. Должно возобладать справед

ливое, высокое и чистое понимание человеческой любви, кото

рая в семье находит свое основное, образцовое воплощение»1 .

Продолжая просьбу Папы защитить жизнь через семью, и

пользуясь случаем 150 летия со дня смерти Матушки Маргери

ты, матери воспитательной семьи, созданной Доном Боско в

Вальдокко, я решил призвать Салезианскую Семью обновить

усилия, чтобы

Обеспечить особое внимание семье,

колыбели жизни и любви, и начальной гуманизации.

Если человек есть путь Церкви то семья – это «путь челове

ка», и в этой естественной сфере человек открывается жизни и

обществу. В семье переживают сильные эмоции, в ней реализу

ется признание личности. Семья, особое место гуманизации и

способ общения в вере, обеспечивает необходимую стабильность

для гармонического развития детей и для воспитательной мис

сии родителей по отношению к детям.

Веря в стратегическую важность семьи для будущего челове

чества и Церкви, Иоанн Павел II избрал ее одним из приоритет

ных направлений своей пастырской программы Церкви в нача

ле третьего тысячелетия: «Особое внимание следует уделить па

стырской деятельности в семье, тем более необходимой в насто

ящий исторический момент, когда отмечается широкий, ради

кальный кризис этого основного института… Следует добиться

того, чтобы, посредством все более полного евангельского вос

питания, христианские семьи давали убедительный пример воз

можности прожить брак в полном соответствии с замыслом Бо

жьим и с истинными потребностями человека: супругов и в осо

бенности, более хрупких элементов – детей»2.

1 Оссерваторе Романо, 10 11 января 2005, стр. 5

2 Novo millennio ineunte, №47

1.8 Page 8

▲back to top

8 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

1. Опасности и угрозы, нависшие сегодня над семьей

Мысль Иоанна Павла II подхватил Папа Бенедикт ХVI; в сво

их выступлениях он назвал семью «решающим вопросом, требу

ющим нашего величайшего пастырского внимания»; (она) «глу

боко укоренилась в сердцах молодых поколений, она отвечает

за многие проблемы, помогая и разрешая почти что безнадеж

ные ситуации. Однако же… над семьей в сегодняшней культур

ной атмосфере, как известно, нависло множество опасностей и

угроз. К внутренней неустойчивости следует добавить распрос

траненную в обществе и культуре тенденцию оспорить уникаль

ность и миссию, свойственную семье, основанной на браке»3.

Культурная среда противостоит семье

Сегодня с легкостью и отсутствием серьезности предлагают

ся и представляются «альтернативные» формы семьи, которую

называют «традиционной». Так внимание переключается от про

блемы развода на проблему «фактически существующих пар»,

от лечения женского бесплодия на медицинскую помощь при

зачатии, от аборта на исследование и манипуляцию стволовых

клеток, полученных из эмбрионов, от проблемы противозача

точной таблетки на проблему пилюлю следующего дня, хотя и

она также вызывает аборт. Легализация аборта распространена

практически почти везде в мире. Бывает также, что недолговеч

ным парам, которые не хотят вступать даже в гражданский брак,

дают права и выгоды настоящей семьи. Так бывает в случае уза

конивания «фактически существующих пар», куда входят и го

мосексуальные пары, которые иногда требуют и права на усы

новление детей, поднимая тем самым серьезнейшие проблемы

психологического, социального и правового порядка.

Стало быть, лицо – реальность – семьи изменилось. К выше

сказанному следует добавить ясно выраженную тенденцию к

форме все возрастающей «приватизации», и тенденцию к умень

шению размеров семьи, которая, перейдя от модели «семьи из

3 Аудиенция участникам LIV Генеральной Ассамблеи Итальянской Епископской Конфе

ренции, ОР 30 31 мая 2005, стр.5

1.9 Page 9

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

нескольких поколений» к модели «базовой семьи», сводит ее к

случаю отца, матери и одного ребенка. Еще серьезнее – тот факт,

что общественное мнение в подавляющем большинстве не счи

тает более семьи, основанной на браке, основной ячейкой обще

ства и благом, без которого нельзя обойтись.

Легкий «выход»: развод

Учитывая такую культурную атмосферу, которая существу

ет прежде всего, в западных обществах, мне представляется уме

стным напомнить тот отрывок из Евангелия, где Иисус говорит

о браке : «Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволи

тельно ли разводиться мужу с женой? Он сказал им в ответ: что

заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать

разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жес

токосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале

же создания Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оста

вит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и бу

дут двое одна плоть. Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак,

что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк 10, 2 9).

По моему мнению, это очень мудрый отрывок, поскольку он от

носится к теме брака, как источник и основа семьи, но прежде всего,

поскольку он показывает нам, как рассуждает Иисус. Он не попада

ет в ловушку законников относительно того, что позволено и что

запрещено, но вспоминает первоначальный замысел Создателя, и

никто лучше Него не знал, каков был первоначальный замысел

Божий. В этом замысле мы обнаруживаем Благую Весть о семье.

Признавая, что существует множество семей, переживающих

ценность прочного, верного союза, мы должны, тем не менее, кон

статировать, что одна их характеристик современного мира –

ненадежность супружеского союза. От нее не избавлен ни один

континент, и ее можно зафиксировать на любом уровне обще

ства. Нередко такая практика разбивает семью и подрывает вос

питательную миссию родителей. Эту ненадежность принимают,

как нечто данное; ее не стараются изменить к лучшему, что часто

приводит к выбору разъезда родителей и разводу, который счи

тают единственным выходом из создавшегося кризиса.

1.10 Page 10

▲back to top

10 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Такое мировоззрение ослабляет супругов, и их личная сла

бость подвергается еще большей опасности. Слишком часто они

«сдаются» без борьбы. А ведь правильное понимание ценности

брака и прочная вера могли бы помочь отважно и с достоинством

преодолеть даже серьезные трудности.

Ведь развод – это не только вопрос юридический. Это не пре

ходящий кризис. Он глубоко влияет на опыт человека. Это про

блема отношений, причем, разрушенных отношений. Она оста

ется навсегда клеймом на каждом члене семейной общины. В ней

причина финансовой, эмоциональной и человеческой беднос

ти. И эта бедность касается более всего женщины и детей. Ко

всему этому следует добавить общественные издержки, которые

в любом случае весьма высоки.

Я хотел бы отметить, что различные элементы влияют на име

ющий место в настоящее время рост разводов, хотя в различных

странах в этой статистике можно отметить различные оттенки и

компоненты. Следует, прежде всего, учитывать все более секу

ляризирующуюся культуру окружающей среды; в ней ясно вид

ны такие характерные черты, как неправильное понимание сво

боды, страх перед обязательствами, практика сожительства, «ба

нализация секса», как называл это Иоанн Павел II, а также эко

номическая нужда, которую иногда можно назвать еще одной

причиной разводов. Существующие жизненные стили, моды,

спектакли, телесериалы, которые ставят под сомнение ценность

брака и распространяют идею о том, что взаимный дар супругов

до самой смерти является невозможным, делают семейное уста

новление ненадежным; уважение людей к нему пропадает, и его

даже осмеивают, предпочитая другие «модели» псевдо семьи.

Приватизация брака

Среди явлений, которые существуют в настоящее время, сле

дует также отметить утверждение радикального индивидуализ

ма, проявляющегося во многих сферах человеческой деятельно

сти: в экономической жизни, в безжалостной конкуренции, в

общественной состязательности, в презрении к изгоям и во мно

гих иных областях. Разумеется, такой индивидуализм отнюдь

2 Pages 11-20

▲back to top

2.1 Page 11

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

не способствует великодушному, верному и постоянному само

пожертвованию. И, конечно же, такая культурная установка ни

как не способствует разрешению кризисов брака.

Бывает, что государственные власти, отвечающие за благо

состояние общества и за общественное согласие, сами поощря

ют индивидуализм, принимая такие законы, которые способству

ют его выражению (как, например, в случае «гражданских дого

воров солидарности»), представляя их, как возможные альтер

нативы брака. Еще хуже, если речь идет о гомосексуальных со

юзах, да еще когда таким людям дают право на усыновление де

тей. Вследствие таких действий законодателей и правительств

само установление брака в мировоззрении общества становится

шатким; более того, возникают проблемы, которые они не в со

стоянии разрешить. Так и происходит, что брак зачастую уже не

считают благом для общества, и его «приватизация» способствует

снижению или уничтожению его ценности для общества.

Такая общественная идеология псевдо свободы заставляет

отдельного человека действовать самому, исходя из собствен

ных интересов и собственной пользы. Обязательства, принятые

по отношению к супругу ( е), рассматриваются просто, как дого

вор, который можно без конца пересматривать; данное слово

ограничивается во времени; человек уже отвечает за свои дей

ствия лишь перед самим собой.

Ложные надежды на брак

К тому же следует констатировать, что многие молодые люди

идеалистически или совсем неверно понимают брак, считая, что

это – безоблачное счастье, что он дает удовлетворение своих

желаний без необходимости платить за них. Таким образом, у

них возникает конфликт между желанием слиться с партнером

и необходимостью защитить свою свободу.

Все возрастающее неверное понимание того, насколько пре

красна истинная пара людей, какое богатство в различии и вза

имном дополнении мужчины и женщины, приводит к путанице

относительно сексуальной сущности, каковая достигает своей

кульминационной точки в феминистской идеологии «gender»

2.2 Page 12

▲back to top

12 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

(рода). Путаница усложняет необходимость принять соответ

ствующие роли и распределить задачи в семье. Она приводит к

пересмотру ролей, что постоянно изматывает людей. С другой

стороны, существующие условия профессиональной деятельно

сти обоих супругов уменьшают время, проводимое в семье, и

возможности семейного общения. Все это обедняет возможность

диалога между супругами.

Очень часто, когда наступает кризис, супружеским парам при

ходится разрешать его самим. Нет никого, кто бы мог выслушать

и просветить их, а ведь это, возможно, помогло бы избежать при

нятия необратимого решения. Это отсутствие помощи приво

дит к тому, что супружеская пара остается замкнутой в своей

проблеме, и видит, что единственным выходом остается раздель

ное проживание или попросту развод. Можно ли при этом не

подумать, что во многих случаях такой кризис имеет преходя

щий характер, и что его можно было бы преодолеть, если бы суп

ругам помогла человеческая и церковная община?

Экономические и потребительские факторы в семейной жизни

Экономические факторы, при всей своей многообразной

сложности, также сильно влияют на конфигурацию семейной

модели, на определение ее ценностей, на организацию того, как

она функционирует, на определение семейного плана. Доходы,

которые желают обеспечить, расходы, которые считают необхо

димыми для удовлетворения своих нужд или достижения и со

хранения соответствующих уровней благосостояния, отсутствие

возможностей или даже отсутствие работы, которое ударяет и

по родителям, и по детям – все это влияет и во многом определя

ет жизнь в семьях. Достаточно вспомнить о так называемых «ами

гадос»: это не то, чтобы сожители, а просто бедные люди, у кото

рых нет возможностей официально вступить в брак. Еще одна

тревожная ситуация – эмигранты, вынужденные оставить свою

страну и семью в поисках работы и средств для существования.

Нередко вследствие вынужденного длительного отсутствия или

каких либо иных причин это приводит к распаду оставленной

семьи.

2.3 Page 13

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Механизмы, созидающие обстановку потребительства, в ко

торую погружены семьи, также имеют экономические причины.

В такой перспективе часто определяется параметра счастья, что

вызывает разочарование и эмаргинацию. К экономическим фак

торам следует отнести те, что определяет семейное пространство,

то есть, размеры домов и возможность обладать ими. Экономи

ческие же факторы ограничивают воспитательные возможнос

ти и перспективы на будущее детей.

В такой ситуации нельзя глубоко не посочувствовать колы

бели жизни и любви и школе гуманизации.

2. Семья, путь гуманизации Сына Божьего

Воплощение Сына Божьего, родившегося от жены, рожден

ного под законом ради искупления тех, кто был под законом, и

дать им власть стать сынами Божьими (см. Гал. 4, 4 5), было со

бытием, связанным не только с моментом рождения, но охвати

ло все время человеческой жизни Иисуса, вплоть до Его смерти

на кресте, как говорит апостол Павел (см. Флп. 2, 8). Второй Ва

тиканский собор сказал, что Сын Божий трудился человечески

ми руками и любил человеческим сердцем (см. GS 22). Значит,

Его человечность не была препятствием для того, чтобы открыть

Его божественное достоинство; более того, она стала таинством,

которое понадобилось Ему, чтобы выразить Бога видимым и

достижимым образом. Прекрасно созерцать Бога, Который так

возлюбил человека, что стал путем, по которому можно придти к

Нему. Именно поэтому путь Церкви – это человек, которого она

должна любить, кому должна служить и помочь достичь полно

ты жизни.

Но именно потому, что Бог пожелал воплотиться, Он должен

был прежде найти Себе семью – мать (см. Лк 1, 26 38) и отца (см.

Мф 1, 18 25). Если в девственном чреве Девы Марии Бог стал

человеком, то в лоне Назаретской семьи воплощенный Бог на

учился быть человеком. Для того, чтобы родиться, Богу нужна

была мать; для того, чтобы вырасти и стать человеком, Богу по

надобилась семья. Дева Мария – не только Богородица, родив

2.4 Page 14

▲back to top

14 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

шая Иисуса; как истинная мать, Она вместе с Иосифом сделала

Назаретский дом очагом «гуманизации» Сына Божьего (см. Лк

2, 51 52).

Воплощение Сына Божьего, именно потому, что оно было ис

тинным, полностью соответствовало естественному развитию

любого человека, которому нужна семья, чтобы она приняла, со

провождала, любила его, и с которой он сотрудничает, развивая

все свои человеческие аспекты, благодаря чему он действительно

становится человеком. Все это происходит вместе с тем, как чело

век открывает план жизни, вследствие чего он понимает, как раз

вивать свои возможности и обрести смысл и успех в жизни.

Об этой необходимой и неизбежной воспитательной функ

ции, которую каждая семья должна проводить со своими члена

ми, в случае Назаретской Семьи засвидетельствована на стра

ницах Евангелия от Луки. Это тот эпизод, где рассказывается об

обретении Иисуса во храме: «И, увидев Его, удивились; и Матерь

Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с

великой скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать

Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принад

лежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он

пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И

Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же пре

успевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков»

(Лк 2, 48 52).

На этой странице мы находим три важнейших указания на

то, что семья призвана делать относительно своих детей, чтобы

они стали «истинными гражданами и добрыми христианами». В

таком смысле можно сказать, что это удачное салезианское по

нимание принципа воплощения в воспитательную программу.

Прежде всего, немаловажно то, что Иосиф и Мария привели

Иисуса в Храм в том возрасте, когда подросток должен учиться

по настоящему включаться в жизнь своего народа, усваивая тра

диции, питавшие и поддерживавшие веру его родителей. Семья

Иисуса научила Его уважать закон и практиковать веру, хотя

родители знали, что их Дитя – Сын Божий. Божественное про

исхождение Иисуса отнюдь не исключило Его от необходимос

2.5 Page 15

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ти (универсальной в Израиле) соблюдать закон Божий: Сын

Божий научился быть человеком, учась повиноваться людям.

Кроме того, следует отметить уважительное отношение ро

дителей к сыну, который сам ищет волю Божью о своей жизни. В

ответе Иисуса звучит почти что удивление; Он как бы говорит:

«Как же так, вы же учили Меня называть Бога Абба, Папа, и все

гда искать Его воли, и вот именно сегодня, здесь, в Его доме, в

день «Бар Мицвах», когда Я стал по настоящему «сыном Зако

на», чтобы с этих пор жить, исполняя замысел Божий, вы спра

шиваете Меня, где я был, и почему Я так поступил?» (см. Лк 2,

49). Еще не став совершеннолетним, Иисус напоминает родите

лям: именно они учили Его, что Бог и Его дела важнее семьи и

семейных забот.

И, наконец, мы замечаем, что непонимание родителей вовсе

не стало препятствием к послушанию Сына, ибо Он возвратил

ся с ними в Назарет. Иисус подчиняется авторитету родителей,

которым не удается более понять Его. И вот, заключает еванге

лист, пока Мария «сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лк

2, 51), Иисус «преуспевал в премудрости, возрасте и в любви у

Бога и человеков» (Лк 2, 52). Вот самая большая похвала воспи

тательным качествам Иосифа и Марии. Вот что означает на прак

тике делать из семьи, дома и школы «колыбель жизни и любви и

первичное место гуманизации».

Именно в семье Иисус научился повиноваться закону и по

грузился у культуру народа; именно в семье Иисус показал, что

Он хочет поставить Бога на первое место, и заниматься прежде

всего Божьими делами. Именно в семейную жизнь Иисус, со

знавая, что Он – Сын Божий, вернулся, чтобы расти, как человек

перед людьми, «в премудрости, возрасте и в любви». Сын Божий

смог родиться от матери девы, и для этого Ему не потребовалась

семья; но без нее Он не может вырасти и созреть, как человек!

Дева зачала Сына Божьего; семья же Его гуманизировала.

Я спрашиваю себя, можно ли сказать больше о священной

ценности семьи!

2.6 Page 16

▲back to top

16 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

3. Семейная жизнь и салезианская харизма

Для нас, детей Дона Боско, семья не может казаться чем то

посторонним для нашей жизни и миссии. Как воспитатели, мы

отлично знаем, сколь важно создать семейную атмосферу для

воспитания маленьких детей, подростков и молодежи. Для этой

цели лучшая атмосфера – именно та, которая созидается на клас

сическом образце семьи, которая воспроизводит «опыт дома»,

где чувства, позиции, идеалы, ценности передаются в жизни,

часто невербальным языком, и, конечно же, не систематически,

не становясь при этом менее эффективными и постоянными.

Знаменитое выражение Дона Боско «воспитание – дело сердеч

ное»4 в традиции его деятельности появилось оттого, что он от

крывал сердца подростков, дабы они могли принять и сохранять

наши воспитательные предложения.

Для нас, Салезианской Семьи, жизнь в семье есть не только

стратегический пастырский выбор, который сегодня так важен,

это способ реализовать нашу харизму и цель, которую следует

предпочитать в нашей апостольской миссии. Как характерную

харизматическую черту, мы, салезианцы и члены Салезианской

Семьи, переживаем семейный дух; в качестве приоритетной

миссии, мы вместе с семьями, доверившими нам детей, участву

ем в задаче их воспитания и евангелизации; в качестве воспита

тельной методики, мы трудимся, созидая в наших кругах семей

ный дух.

3.1. «Вначале была матерь»5 .

Маргерита Оккьена была “первой воспитательницей и настав

ницей Дона Боско в педагогике6. «Всем известно, говорил

Иоанн Павел II воспитателям, занятым в школьном мире, кото

4 Циркулярное письмо Дона Боско о наказаниях… 1883, Письма Св. Иоанна Боско (под ред.

Э. Чериа), SEI, том IV, Турин, стр. 209

5 Так начиналась биография Дона Боско, написанная Г. Йоргенсеном, Дон Боско (итальян

ское издание под ред. А Койацци), SEI Турин, 1929, стр. 19

6 П. Брайдо, Упреждать, а не наказывать. Воспитательная система Дона Боско. LAS, Рим,

1999, стр. 139

2.7 Page 17

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

рые собрались в Турине в 1988 г., какую важность имела Ма

тушка Маргерита в жизни святого Иоанна Боско. Она не только

оставила в Оратории в Вальдокко то характерное «ощущение

семьи», которое сохранилось и до наших дней, но и сумела взра

стить в сердце Джованнино ту доброту и доброжелательность,

благодаря которым он стал другом и отцом своих бедных подро

стков»7.

3.1.1 Краткий биографический обзор

Поскольку я также убежден в решающей роли Матушки Мар

гериты в человеческом и христианском формировании Дона

Боско, а также в создании воспитательной семейной атмосферы

в Вальдокко, мне кажется уместным кратко напомнить здесь ее

жизнь и набросать ее духовный портрет.

а) До переезда в Вальдокко (1788 1846)

Маргерита родилась в Серра ди Каприльо, маленькой дере

вушке в провинции Асти 1 апреля 1788 г. от Мелькиорре Оккье

на и Доменики Бассоне. В тот же день ее крестили. Родители ее

были довольно зажиточными крестьянами, владели своим до

мом и прилегающими участками земли.

В Каприльо не было школы, поэтому Маргерита не научи

лась чтению и письму. Однако неграмотная не означает – неве

жественная: она сумела приобрести большую мудрость, внима

тельно, всем сердцем слушая в приходской церкви проповеди,

катехизацию и, что еще важнее, сообразовывая с ними свою по

вседневную жизнь, хотя она не всегда была прекрасной и спо

койной. Дон Лемойн, автор первой биографии Матушки Марге

риты, изданной в 1886 г., пишет: «От природы она была наделена

силой воли, которая, вместе со здравым смыслом и божествен

ной благодатью, помогали ей преодолевать все духовные и мате

риальные препятствия, которые ей суждено было встретить на

своем жизненном пути… Совестливая, честная в своих чувствах

и мыслях, Маргерита всегда говорила искренне, умела безоши

7 Обращение к труженикам школы. Текст приведен по циркулярному письму дона Эджи

дио Вигано Папа говорит с нами с Доне Боско, ДГС, 328, стр. 20

2.8 Page 18

▲back to top

18 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

бочно судить людей, и, казалось, ей были незнакомы какие либо

колебания… Эта искренность помогла ей сохранить свою добро

детель, ибо вместе с ней Маргерита была наделена осмотритель

ностью, вследствие чего никогда не попадала впросак»8. В двух

километрах от Каприльо, на противоположном холме, в Бекки,

деревне, входившей в Мориальдо и Кастельнуово д’Асти, жил

Франческо Боско, молодой 27 летний крестьянин, вдовец, у ко

торого был трехлетний сынишка Антонио. Он сделал Маргерите

предложение. Выйдя замуж 6 июня 1812 года, Маргерита Боско

переехала на ферму в Бильоне. Вскоре маленькая семья увели

чилась: 8 апреля 1813 г. родился первый сын, названный Джу

зеппе; а два года спустя, 16 августа 1815 г. –второй, которого ок

рестили Джованни Мелькиорре, будущий святой Иоанн Боско.

После внезапной смерти Франческо в возрасте 33 лет, 29 лет

няя Маргерита стала главой семьи – трое сыновей и бабушка с

отцовской стороны – и главой фермы. Вскоре после того, как

она овдовела, она получила престижное предложение вступить

в брак; детей предполагалось оставить опекуну. Она решитель

но отказалась: «Бог дал мне мужа, Бог у меня его и взял. Перед

смертью он поручил мне троих детей: я была бы негодной мате

рью, если бы бросила их в тот момент, когда я им нужнее всего».

Теперь она посвятила себя прежде всего, своим детям, вы

полняя свою роль воспитательницы. И здесь проявились исклю

чительные качества Маргериты: ее вера, ее добродетель, ее уме

ние жить и ее мудрость Пьемонтской крестьянки, истинной хри

стианки, исполненной Святого Духа.

Она умела приспособиться к каждому из детей. Антонио по

терял мать в трехлетнем возрасте, а отца – в девять лет. Трудный

подросток, ворчливый юноша, лет с 18 он стал и вовсе неуправ

ляемым, и часто прибегал к насилию. Иногда он называл Марге

риту мачехой, хотя она всегда обращалась с ним, как с сыном, с

бесконечным терпением. Однако она могла быть также сильной

и справедливой: ради того, чтобы сохранить мир в доме, ради

8 Сочинение дона Лемойна – не биография; скорее, ее следует считать назидательным

рассказом. Сам автор понимал это, ибо озаглавил книжку: Моральные семейные сцены из

жизни Маргериты Боско. Приятный и назидательный рассказ. Турин, Салезианская типогра

фия, 1886, 192 стр.

2.9 Page 19

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

блага Джузеппе и Джованни, она приняла трудное, но необхо

димое решение. В конце 1830 г. она разделила имущество, дом и

землю. Оставшись один, Антонио вскоре вступил в брак и стал

отцом семерых детей. Помирившись с родными, он стал хоро

шим отцом семейства, отличным христианином и уважаемым

человеком.

Джузеппе, бывший на пять лет моложе, был мягким, спокой

ным и любил мир. Неразлучный с братом Джованни, он без за

висти подчинялся ему. Он обожал мать, и в долгие году учебы

Джованни был послушным и трудолюбивым сыном, на которо

го она могла опереться. Он также рано женился, в 20 лет, на де

вушке из своей деревне, Марии Калоссо, от которой у него было

десять детей.

Джованни хотел учиться. Матушке Маргерите, которая по

ощряла это желание, пришлось встретить резкое сопротивление

Антонио. Несмотря на свою печаль, Маргерита послала сына

почти на два года работать батраком на ферму семьи Молья (1828

1829). Лишь после того, как Антонио стал жить самостоятельно,

Матушка Маргерита смогла послать Джованни в школу в Кас

тельнуово (1831), а затем в Кьери, где он провел десять лет (1831

– 1841): четыре в государственной школе, и шесть – в семина

рии. Для Маргериты наконец то наступил спокойный, счастли

вый период, полный надежд, когда она стала бабушкой детей

Антонио и Джузеппе.

В 70 лет Дон Боско еще помнил властный тон, которым Ма

тушка Маргерита, когда в 1834 году ему пришлось принимать

конкретное решение о своем будущем, сказала ему: «Послушай,

Джованни. Я ничего не могу тебе сказать о твоем призвании, толь

ко, чтобы ты следовал ему так, как Бог этого хочет. А обо мне не

беспокойся. Я от тебя ничего не жду: родилась я в бедности, про

жила жизнь в бедности, и умереть хочу бедной. Более того, пре

дупреждаю тебя: если ты, по несчастью, станешь богатым свя

щенником, я никогда на порог к тебе не ступлю»9.

26 октября 1835 года, в 20 летнем возрасте, Джованни надел

церковное облачение в Кастельнуово, в приходской церкви. С

9 См. Биографические Записки, I, стр. 296

2.10 Page 20

▲back to top

20 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

того дня, как говорит Дон Боско, «моя мать не спускала с меня

взора, будто хотела сказать мне что то важное. Накануне моего

отъезда она позвала меня к себе и сказала следующие незабыва

емые слова: «Джованни, сынок, ты надел церковное облачение;

я, как мать, очень рада этой удаче. Но помни, что не платье кра

сит человека, а труд и добродетель. Если когда либо ты усом

нишься в твоем призвании, прошу тебя, не позорь этого облаче

ния! Сними его тотчас же. Уж лучше ты будешь бедным крестья

нином, чем священником, который пренебрегает своим долгом»10.

Джованни был рукоположен во священника в субботу 5 июня

1841 г. На следующий день, отслужив торжественную мессу в

приходской церкви в Кастельнуово, он отправился в Бекки. Уви

дев места, где он увидел свой первый сон, и которые были связа

ны со столькими воспоминаниями, молодой священник был ра

строган до слез. Вечером он остался вдвоем с матерью. «Джован

ни, сказала ему мать, ты стал священником, ты служишь мессу,

а значит, стал еще ближе к Иисусу Христу. Но помни: начав слу

жить мессу, ты начнешь страдать. Ты не сразу почувствуешь это;

но постепенно поймешь, что твоя мать говорит тебе правду. Я

уверена, что ты будешь молиться за меня каждый день, жива ли я

или умру: этого с меня довольно. Ты же впредь думай лишь о

спасении душ, а обо мне не заботься»11.

3 ноября 1841 года Дон Боско, молодой священник, простил

ся с матерью и братьями, и отправился в Турин. Поступив в Ду

ховную Академию (по совету дона Джузеппе Кафассо), он тот

час же начал свое апостольское служение среди уличных детей и

в тюрьмах. 8 декабря он начал проводить катехизацию с Барто

ломео Гарелли: так началось великое салезианское дело.

Вокруг молодого священника стала собираться все более мно

гочисленная толпа подростков, вначале – в Академии, затем – в

приюте маркизы Бароло, потом – на окрестных лугах. Наконец, в

Пасху 1846 года он, наконец, нашел сарай Пинарди в Вальдокко.

Все это время Маргерита спокойно жила в Бекки, счастливая ба

бушка целого выводка внучат от 13 лет до нескольких месяцев.

10 См. Воспоминания об Оратории (изд. под ред. А Да Сильва Ферейра, LAS, 1991, стр. 90

11 Биографические Записки, I, стр. 522

3 Pages 21-30

▲back to top

3.1 Page 21

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

В июле 1846 г. Джованни, изнуренный своим непосильным

апостольским трудом, был при смерти. Выздоровев, он вернул

ся в Бекки и долго приходил в себя. Мать и сын вновь оказались

вместе. Но сердце Джованни Боско осталось в Турине: его ожи

дало так много подростков! Однако следовало разрешить одну

проблему: молодому 30 летнему священнику негоже жить одно

му в тех местах, где он недавно нашел приют в доме Пинарди, в

квартале Вальдокко, пользовавшемся дурной славой. «Возьми с

собой твою мать!» посоветовал ему приходской священник из

Кастельнуово. Дон Боско так рассказывал о том, какой велико

душный ответ дала его мать: «Если ты считаешь, что такова воля

Божия, то я готова отправиться тотчас же»12. 3 ноября 1846 г.

мать с сыном отправились пешком в Турин.

б) Десять лет с Доном Боско (1846 1856)

Для Матушки Маргериты начался последний период, когда

ее жизнь тесно слилась с жизнью ее сына и с самим основанием

салезианской деятельности.

Помогая Дону Боско, Маргерита, конечно, намеревалась слу

жить тем подросткам, кому ее сын посвятил свою эжизнь. Преж

де всего, ей пришлось привыкнуть к крикам и шуму в те дни,

когда действовал ораторий, к позднему окончанию вечерней

школы. Затем в доме появились первые сироты бродяги. Сколь

ко было этих мальчиков, которые составили большую семью

Матушки Маргериты? Пятнадцать человек в 1848 году, в 1849

их стало тридцать, в 1850 – пятьдесят. Когда построили двухэ

тажный дом, туда смогли принять около семидесяти человек в

1853 г., а в 1854 – сотню. Две трети были ремесленниками, треть

– учащимися или епархиальными семинаристами. Они ходили

в город учиться или работать. По меньшей мере тридцать чело

век жили на полном иждивении Дона Боско.

И вот однажды, вечером в 1850 году, и Маргерита пережила

свои муки в Гефсиманском саду. Четырех лет жизни хватило с

лихвой: больше она не могла! И она взмолилась к сыну: «Послу

шай, Джованни, больше я не могу…. Ведь каждый день эти пост

12 Воспоминания об Оратории, цит. соч., стр. 174

3.2 Page 22

▲back to top

22 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

релята что нибудь да отчудят мне… Отпусти меня. Разреши мне

вернуться в Бекки: я там умру спокойно».

В волнении Дон Боско только посмотрел на мать, а потом

взглядом указал на Распятие, висевшее на стене. Маргерита пос

ледовала за ним взглядом.

«Ты прав, – сказала она, – да, ты прав». И она вновь надела

свой передник. «И с того дня, – свидетельствуют Записки, – с ее

уст более не сорвалось ни слова жалобы»13. Можно ли измерить

глубину этой жертвы для развития салезианской деятельности?

Конечно же, Матушка Маргерита присутствовала, и даже весь

ма активно, при первом духовном развитии деятельности: пер

вых моментах формирования салезианской методики и атмосфе

ры, присутствии и сопровождении первых учеников – Кальеро

(1851), Руа (1852), дона Алазонатти и Доменико Савио (1854). При

ней организовывались первые товарищества, возникли первые

плоды святости, при ней появились первые клирики и готови

лось появление Салезианского Общества, которое было основа

но лишь через три года после ее смерти. Столь долгое присутствие

женщины и матери не имеет себе подобия в истории основателей

воспитательных конгрегаций. «Салезианскую Конгрегацию взле

леяла Матушка Маргерита», написал один биограф Дона Боско14.

Однако самым прекрасным делом Маргериты было то, в ко

тором она участвовала не только руками, но и всем сердцем, сво

им прирожденным талантом воспитательницы. Все сироты зва

ли ее «Матушкой»: ясно, что для них она была не только кухар

кой и уборщицей. Они всецело доверяли ей, и были привязаны к

ней, как бывают привязаны сироты, которые чувствуют, что их

любят. В течение дня она вела с ними беседы, поправляя, увеще

вая, утешая их, давая при необходимости совет, чтобы сформи

ровать их характер и их сердце верующих, чтобы напомнить о

Божьем присутствии, предлагала пойти исповедаться Дону Бос

ко, советовала почитать Деву Марию.

Матушка Маргерита знала каждого из этих мальчиков, и уме

ла правильно судить их. Целые два года она наблюдала за удиви

13 Биографические Записки, IV, 233

14 Терезио Боско, Новая Биография Дона Боско, Элле Ди Чи, Леуманн (Турин), 1978

3.3 Page 23

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

тельным подростком, пришедшим из Мондонио: его поведение

глубоко волновало ее. «У тебя здесь, – сказала она как то Дону

Боско, – много прекрасных ребят. Но ни у кого из них нет такой

чистой души, как у Доменико Савио. Я вижу, как он долго мо

лится у алтаря; просто райский ангел!»15.

Единственными периодами отдыха и спокойствия в эти годы

были недолгие недели, проводимые осенью в Бекки. Впрочем,

отдыхом их можно назвать лишь очень относительно, посколь

ку Дон Боско водил туда всех ребят, у кого не было семьи. Воз

вратившись после отдыха в середине ноября 1856 г., Матушка

Маргерита почувствовала себя плохо. Вызванный врач поста

вил диагноз – пневмония. Она умерла 25 ноября в три часа; на

кануне ее исповедник, дон Борель, уделил ей последнее причас

тие. «Бог видит, сказала она Дону Боско, как я любила тебя; но

теперь, когда я буду на небесах, смогу еще больше тебе помогать.

Я сделал все, что могла. Если порой я казалась слишком суровой,

то это было ради вашего же блага. Скажи ребятам, что я труди

лась ради них, как мать. Пусть они помолятся обо мне и пожерт

вуют за меня святую мессу»16.

Матушка Маргерита жила в бедности и умерла бедной; ее по

хоронили в общей могиле, и даже имя ее не было высечено на

надгробии.

3.1.2 Духовный портрет Матушки Маргериты

Смерть матери «еще более высветила глубокую связь между

Доном Боско и его матерью, ту изначальную связь, благодаря

которой сформировались основные черты его характера»17. По

скольку все – и салезианцы, и молодежь – очень любили Матуш

ку Маргериту, вскоре после ее смерти стали единодушно гово

рить: «Она была святая!». Тем не менее, дело о беатификации и

канонизации Матушки Маргериты было начато лишь 8 сентяб

ря 1994 г. По окончании епархиального процесса в Турине в

1996г., Positio (то есть, документальное подтверждение славы о

15 (Биографические Записки, V, 207

16 Биографические Записки, V, стр. 563

17 П. Брайдо, Дон Боско, молодежный священник в век свобод. Том I. LAS, Рим 2003, стр.

317

3.4 Page 24

▲back to top

24 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

святости и героической жизни и добродетелях) была официаль

но передана в Конгрегацию по Делам Святых 25 января 2000 г.18.

Не могу не удержаться от того, чтобы кратко обрисовать ду

ховный портрет Матушки Маргериты, каким он предстает в

Positio.

а) Сильная женщина

В течение всей ее жизни не было ни одного момента, когда

бы она уступила естественным наклонностям. Она проявила

удивительную уравновешенность, сглаживая напряженность,

возникавшую в семье. Мы замечаем, что ее постоянно внима

тельным поведением руководит высшая забота: она как будто

хочет понять, что ей следует делать ради блага ее детей перед

ликом Божьим. Таким образом, мы видим Матушку Маргериту

ласковой и одновременно – твердой, понимающей и непреклон

ной, терпеливой и решительной.

Тот факт, что ей приходилось исполнять также и роль отца

для своих детей, научил Маргериту уравновешивать противо

положности. Матушка Маргерита, имевшая возможность избе

жать нелегкого положения вдовы, выйдя замуж вторично, суме

ла достичь и всегда сохранять четкое равновесие двух ролей: до

статочно сильного материнства, которое бы компенсировало

отсутствие отца, и достаточно мягкого «отцовства», так, чтобы

оно не подрывало необходимой материнской теплоты. Потому

она не расточала ласки понапрасну, не кричала с раздражением,

но всегда сохраняла твердое спокойствие.

Ее всегда видели спокойной, исполненной самообладания и

в то же время – по настоящему мягкой. Она не била детей, но

никогда им не уступала; могла пригрозить суровым наказанием,

но при первых признаках раскаяния прощала. В одном углу в

кухне, вспоминал Дон Боско, стояла розга, гибкий прутик. Мать

никогда им не воспользовалась, но так и не убрала его из этого

угла. Она была очень ласковой матерью, но в то же время, энер

18 В этой работе очень отличилась Историческая Комиссия, занимавшаяся этим делом. В

нее вошли сестра П. Кавалья, дон Ф. Дерамо, дон Р. Фарина, дон Дж. Милоне, дон Ф. Мотто,

дон Дж. Тунинетти)

3.5 Page 25

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

гичной и сильной. Она сумела справиться с двумя людьми, кото

рые обычно причиняют много трудностей в семье: с больной свек

ровью и с очень трудным по характеру пасынком. Мудрая вос

питательница, она сумела преобразовать трудное семейное по

ложение в четкую, творческую воспитательную атмосферу.

Своим примером и словом Маргерита привила детям вели

кие добродетели пьемонтского гуманизма того времени: чувство

долга и труда, мужество в повседневной, тяжелой жизни, чест

ность и искренность, добродушие. Они научились также почи

тать стариков и охотно помогать в служении ближнему. С дру

гой стороны, Маргерита, будучи женщиной спокойной и силь

ной, бесстрашно говорила в лицо тем, чьи слова или действия

были возмутительными. Такие примеры западали глубоко в сер

дце троим подросткам.

Аспект веры придавал особую четкость и мудрость каждому

уроку, который эта неграмотная наставница преподавала своим

сыновьям.

б) «Салезианская» воспитательница

Именно искусство воспитательницы помогло Матушке Мар

герите заметить скрытые силы в ее детях, выявить и развить их,

и даже почти что показать их им самим. Это особенным образом

относится к самому блистательному результату ее воспитания,

Джованни. Сколь впечатляюще – заметить в Матушке Маргери

те это сознательное и четкое чувство материнской ответствен

ности, когда она по христиански следовала вблизи своего сына,

не вмешиваясь при этом в его призвание, но постоянно сопро

вождая его на всех этапах его жизни до самой своей смерти!

Если тот сон, что приснился Джованнино в девять лет, мож

но назвать откровением для него, то не меньшим откровением

(хотя и не первым) он был и для Матушки Маргериты. Ведь имен

но она поняла его и высказала это понимание: «Как знать, не

станешь ли ты священником!» И через несколько лет, когда она

поняла, что атмосфера дома стала нетерпимой для Джованни из

за враждебности сводного брата Антонио, она послала младше

го сына работать батраком на ферму Молья в Монкукко. Мать,

3.6 Page 26

▲back to top

26 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

которая лишается младшего сына ради того, чтобы отослать его

работать вдали от дома, приносит истинную жертву; она сделала

это, и не только ради того, чтобы прекратить семейные распри,

но и ради того, чтобы направить Джованни на тот путь, который

ей (и ему) открылся в том сне.

Можно утверждать, что именно Матушка Маргерита приви

ла Дону Боско семена знаменитого трехчлена: разум, вера и доб

рожелательность, который она переживала просто в своем спо

койствии, мягкости и авторитетности. Божественное Провиде

ние даровало ей благодать стать «салезианской» воспитатель

ницей, которой руководила упредительная любовь, умеющая по

нять, требовать, исправлять, терпеть и улыбаться.

Она следила, контролировала и руководила, но не давила на

сыновей. Они должны были слушаться и просить разрешения;

но Матушка Маргерита с радостью разрешала им веселиться и

играть. Она никогда не уступала капризам, и исправляла с любо

вью… Дон Лемойн свидетельствует: «Маргерита всячески стара

лась, чтобы исправление не вызвало гнева, недоверия и нелюб

ви. На этот счет она придерживалась одной максимы: детям сле

довало внушить делать все из любви к Господу, или чтобы обра

довать Его. Вот почему ее так сильно любили»19. Позже Дон Бос

ко сказал, что воспитание – дело сердечное: прекрасный опыт

этого он пережил у семейного очага в Бекки.

в) Яркий катехизатор

У Матушки Маргериты была редкая способность найти во

всем случавшемся в жизни какое либо зернышко, чтобы пораз

мышлять о вере. Она считала, что прежде всего, она ответствен

на за наставление детей в вере, и сумела предложить им простые

и незабываемые ценности в семейной школе. Прежде всего, она

сумела терпеливо передать своим детям свою непоколебимую

веру, чувство постоянного присутствия любящего Бога, полное

любви почитание Девы Марии.

Катехизация Матушки Маргериты прославилась. Она, остав

19 Дж. Б. Лемойн, Моральные семейные сцены в жизни Маргериты Боско. Турин, Салезиан

ская Типография, стр. 19

3.7 Page 27

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

шись неграмотной, выучила наизусть необходимые формулы,

которые и передала детям; однако она несколько сокращала их и

истолковывала в соответствии со своим безошибочным материн

ским инстинктом.

Великие истины веры передавались просто и доступно, в виде

кратких формул:

Бог видит тебя! Это была истина на все случаи жизни, но не ради

того, чтобы пугать: таким образом она учила детей, что Бог заботит

ся о них, и что на доброту Божью следовало отвечать хорошим по

ведением.

Как благ Господь! – восклицала она всякий раз, когда что то поражало

воображение детей и вызывало у них восхищение.

С Богом не шутят! – убежденно утверждала Матушка Маргерита,

когда нужно было внушить им страх перед злом и грехом.

У нас мало времени, чтобы творить добро! – объясняла она, когда

хотела научить их быть более великодушными и прилежными.

Зачем нужны красивые одежды, если душа безобразная? – замечала

она, желая внушить им любовь к достойной бедности и заботу о

внутренней красоте души.

Кроме того, была и катехизация таинств. Мы знаем из расска

за самого Дона Боско, как она применяла ее с маленьким Джован

ни. Когда подошло время первого причастия, она стала каждый

день учить мальчика какой либо молитве, и предлагала прочесть

какой то отрывок. Затем она подготовила его к исповеди (и заста

вила его трижды повторить ее во время Великого поста); и, нако

нец, когда наступил великий день – Пасха 1826 года – мать дей

ствительно помогла сыну пережить общение с Богом. «Я уверена,

что в этот великий день Бог и в самом деле вошел в твое сердце»,

сказала она сыну в тот день. «Теперь поклянись Ему, что сделаешь

все возможное, чтобы до конца жизни остаться добрым»20.

И, наконец, катехизация милосердия: как в годы относитель

ного благополучия, так и в голодное время дом Маргериты был

всегда открыт беднякам, прохожим, бродягам, гвардейским,

20 (Воспоминания об Оратории (цит. изд.), стр. 43

3.8 Page 28

▲back to top

28 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

просившим у нее стакан вина, девушкам в трудных обстоятель

ствах. В ее дом приходили соседки, прося помочь в каком либо

несчастье, побыть с больным или проводить умершего в после

дний путь.

г) Первая сотрудница

В некоторых порядках, акцентах и тональностях упредитель

ной системы, которую практиковал Дон Боско, есть нечто мате

ринское, какая то мягкость, что то успокоительное. Это застав

ляет нас думать, что Маргерита была женщиной, влиявшей не

только издали, но и изнутри, как вдохновительница, и подавая

пример, как помощница и, разумеется, как первая сотрудница.

Именно присутствие Матушки Маргериты в Вальдокко в пос

леднее десятилетие ее жизни повлияло в основном на создание

того «семейного духа», который все считают сердцем салезианс

кой харизмы. Ведь это было не просто какое то десятилетие, а

первое, когда закладывались основы той атмосферы, которая

войдет в историю под названием атмосферы Вальдокко. Дон

Боско пригласил мать под влиянием практической необходимо

сти. На самом же деле, по замыслу Божьему, ее присутствие дол

жно было выйти за рамки сиюминутной необходимости, вписы

ваясь в картину провиденциального сотрудничества с харизмой,

находившейся в тот момент на стадии возникновения.

Матушка Маргерита понимала это свое новое призвание. И

она смиренно и с полным сознанием долга приняла его. Именно

этим объясняется ее мужество в самых тяжелых обстоятельствах.

Вспомним об эпидемии холеры. Вспомним о поступках и словах,

в которых есть нечто пророческое, например, о том, как она сняла

покров с алтаря, чтобы перевязывать больных. И, конечно же,

нельзя забыть о знаменитых напутствиях «доброй ночи», чисто

салезианской оригинальной традиции. Дон Боско придавал ей

большое значение, и именно Матушка Маргерита положила ей

начало коротким наставлением, обращенным к первому подрост

ку, которого они приютили21. Впоследствии Дон Боско продол

21 Дон Боско рассказывает об этом эпизоде в Воспоминаниях об Оратории (цит. изд.), стр.

181 182

3.9 Page 29

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

жил эту традицию, но не в церкви на манер проповеди, а во дворе

или в коридорах, либо в портиках, по семейному, по отцовски.

Духовная фигура этой матери такова, что сыну, даже тогда,

когда он станет опытным воспитателем, найдется, чему поучить

ся у нее. Здесь можно выразить все вышесказанное, использо

вав суждение дона Лемойна: «В ней, можно сказать, воплотился

Ораторий».

3.2. Вальдокко, “воспитывающая семья”23

Хотя Вальдокко был первым (и единственным) учреждени

ем воспитательного и ассистенциального типа, который осно

вал Дон Боско и которым он лично руководил, типичную физи

ономию центра и, прежде всего, воспитательную упредительную

систему можно хорошо понять лишь в связи не только в Доном

Боско, с его опытом и темпераментом, но и с его помощниками.

С самого начала Ораторий был общинной деятельностью, создан

ной и осуществлявшейся во взаимодействии между основате

лем и его помощниками24.

Среди них можно заметить немалую группу женщин. Разуме

ется, Матушка Маргерита была не единственной помощницей

Дона Боско в Оратории; «в Вальдокко жили и другие матери, все

гда придававшие семейный оттенок, естественно вытекавший из

их природы и их опыта» Когда умерла Матушка Маргерита, ее

старшая сестра, Марианна, осталась в Оратории в течение почти

года до своей смерти. Затем в «Ораторий переехала мать дона Руа,

которой помогала мать клирика Беллиа, мать каноника Гастальди

и другие женщины. В Оратории жила также Марианна Магоне,

23 Формула взята из свидетельства самого Дона Боско: «Эта Конгрегация в 1841 г. пред

ставляла собой только катехизацию и сад для отдыха по праздникам; в 1846 г. к нему добавил

ся приют для бедных ремесленников вследствие чего возник частный институт в виде большой

семьи» (Дж. Боско, Краткие сведения о Конгрегации св. Франциска Сальского с 1841 по 1879

г., в: «Изложении для Святого Престола о моральном и материальном состоянии Благочести

вого Общества св. Франциска Сальского», Салезианская Типография, Сан Пьер д’Арена, 1879,

(ОЕ, том ХХХI, стр. 240).

24 См. П. Брайдо, Упреждать, а не наказывать. Воспитательная система Дона Боско. LAS,

Рим, 1999, стр. 158

25 См. П. Стелла, Дон Боско в истории католического монашества. Том I: Жизнь и деятель

ность, LAS, Рим, 1997, стр. 115

3.10 Page 30

▲back to top

30 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

мать известного воспитанника Дона Боско»25. После ее смерти в

1872 г. из Оратория исчезло материнское присутствие и влияние26.

Однако нужно подчеркнуть, что матушка Дона Боско в деся

тилетие 184601856 гг. была основной спутницей и сотрудницей

Дона Боско, разделяя с ним «хлеб, труд, заботы, трудности и мо

лодежную миссию»27. «Матушка Маргерита» (так теперь стали

ее называть в Вальдокко) активно помогала первому, «внешне

му», развитию деятельности: первому ораторию, «пристройке»,

или пансионату для первых ремесленников и учащихся, первым

школам и мастерским, церковке, посвященной св. Франциску

Сальскому, началу публикации «Католического Чтения», причем

оно происходило в обстановке непрекращающихся революций

и угроз для жизни Дона Боско (1853).

В те дни в Оратории поистине жили семейной жизнью; воз

можностей было немного, зато все мечтали. Дону Боско часто

приходилось уходить из дома, либо для того, чтобы добыть фи

нансы на руководство все растущего пансиона, либо чтобы об

рести покой и писать книги в библиотеке Духовной Академии

или где то еще. Во время отсутствия Матушка Маргерита заме

няла его, оставаясь с подростками, кроме обычных домашних

забот, днем – на кухне, а по ночам – чиня их одежду. Это совер

шенно обычные дела, если угодно, «незаметные подробности»,

но они «повлияли на многие аспекты жизни Дона Боско и моло

дежи, и они помогают нам конкретно увидеть «семью» Орато

рия»28: ведь, по мысли Дона Боско, Ораторий “должен был быть

домом, то есть, семьей, а не колледжем”29.

Так вот, какое то время тому назад дон Эджидио Вигано под

черкнул влияние материнского присутствия Матушки Марге

риты в ВАльдокко, и то, что она внесла в создание семейной ат

26 «В те времена уже был хорошо организован Колледж; монашеская жизнь в Конгрегации

более не требовала присутствия женщин в доме, и Дон Боско уже размышлял об учреждении

конгрегации Дочерей Девы Марии Помощницы Христиан» (П. Стелла, цит. соч., стр. 115

27 П. Брайдо, Дон Боско, молодежный святой в век свобод. Том I. LAS, Рим, 2003, стр. 213

28 П. Стелла, цит. соч.; см. Jose M Prellezo, “Don Bosco, fundador de comunidad. Aproximacion

a la comunidad de Valdocco” Cuadernos de Formacion Permanente 7 (2001) 166

29 Кавилья, Микеле Магоне, в: Изданных и неизданных трудах и сочинениях Дона Боско.

Том V, SEI, Турин, 1965, стр. 141

4 Pages 31-40

▲back to top

4.1 Page 31

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

месферы Оратория: “Отважный переезд Матушки Маргериты в

Вальдокко пронизал атмосферу, в которой жили бедные подро

стки, тем же семейным стилем, из которого возникла суть упре

дительной системы и многие связанные с нею принципы. Дон

Боско познал на опыте, что на формирование его личности очень

повлияла атмосфера глубокой преданности и доброты (самопо

жертвования) его семьи в Бекки, и пожелал воспроизвести ее

самые важные черты в Оратории в Вальдокко среди бедных, заб

рошенных подростков”30.

Отсяда понятно, что аспекты “воспитательной семьи”31, ко

торой, по замыслу Дона Боско, должен был стать его Ораторий,

были взяты не только как педагогические и теологические идеа

лизации, но и из повседневной пьемонтской сельской жизни32.

Женское присутствие матерей, живших в Вальдокко, и прежде

всего, Матушки Маргериты, привнесли особый аспект веры и

простоты, конкретности и воспитательной мудрости.

4. Семья, как миссия

Эти размышления о Матушке Маргерите и ее семье помога

ют нам понять, что семья, кроме того, что она (пусть косвенно)

входит в нашу миссию, по своей природе прежде всего является

общественным институтом, члены которого объединены различ

ного рода межличностными отношениями, но при этом всех во

одушевляет эмоциональная и нормативная атмосфера общения,

отличающая их особой харизматической жизненностью. Наши

воспитанники – молодежь; область нашей деятельности – их

воспитание и евангелизация. Однако и те, и другое – молодежь и

воспитание – нераздельны с семьей.

Об этом напоминал дон Эджидио Вигано в своих коммента

риях в Синоду епископов по поводу семьи 1980 г., после которо

го было опубликовано Апостольское Увещевание Иоанна Пав

ла II Familiaris Consortio: “Наше салезианское призвание долж

30 Э. Вигано, В год семьи. ДГС 349, июнь 1994, стр. 29

31 Пользуюсь выражением П. Брайдо, Упреждать, а не наказывать. Воспитательная система

Дона Боско, стр. 305

4.2 Page 32

▲back to top

32 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

но проводиться с малыми и бедными. Именно им, прежде всего,

нужна семья, и ради них Дон Боско изобрел свою замечатель

ную методику: доброжелательность, воспитывающую в обста

новке объединенной в радости семьи”33.

“Семья, стань тем, чем ты являешься!”

“Семья, стань тем, чем ты являешься!” – с таким призывом

Иоанн Павел II предлагал семьям во всем мире обрести в самих

себе свою истину и воплотить ее в мире. Сегодня, когда миру

угрожает скептицизм, не может не звучать еще громче увещева

ние Святого Отца, поощрявшего семьи обрести эту истину о са

мих себе, прибавив: «“Семья, верь в то, чем ты являешься!”

«Строительство Божье», нерушимый замысел Божий, семья

есть также и «человеческое строительство», забота человека в

божественном замысле.

Ячейка общества

Семья есть основа и опора общества вследствие своей основ

ной задачи служения жизни: в семье рождаются граждане, и в

семье они обретают первую школу добродетелей, воодушевляю

щих жизнь и развитие общества.

Будучи межличностной общиной любви, семья обретает в са

мопожертвовании закон, руководящий ею и помогающий в ее

развитии. Самопожертвование пронизывает взаимную любовь

супругов, и предстает моделью и нормой, на которой строятся

отношения между братьями и сестрами и между различными

поколениями, живущими совместно в семье. Общение и ежед

невное участие в жизни друг друга, которые переживают дома, в

моменты радости и в моменты трудностей. представляют собой

саму. конкретную и эффективную педагогику для детей в более

широком горизонте общества. Каждый ребенок – это дар брать

ям, сестрам, родителям и всей семье. Его жизнь превращается в

32 См. П. Брайдо, Упреждать, а не наказывать. Воспитательная система Дона Боско. В раз

витие темы о семейном стиле в воспитательной методике Дона Боско см. главу 15, стр. 305 и

след. Относительно исторической реконструкции, а также в связи с личностью Дона Боско

интересна также гл. 8, стр. 158 и след.

33 Э. Вигано, Призывы к Синоду 80. ДГС 299, декабрь 1980, стр. 29)

4.3 Page 33

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

дар для самих дарителей его жизни, которые не могут не чув

ствовать присутствия ребенка, его участия в их жизни, его вкла

да в благо семьи и всего общества.

Самый опыт общения и участия, который должен характеризо

вать повседневную жизнь в семье, представляет ее первый и основ

ной вклад в общество. Отношения между членами семьи вооду

шевляет закон бескорыстия, на котором они строятся. Уважая во

всех членах и в каждом из них личное достоинство, как единствен

ную ценность, этот закон превращается в сердечную приветливость,

встречу и диалог, в заинтересованную готовность придти на помощь,

в великодушное служение, в глубокую солидарность.

Таким образом развитие истинного, серьезного общения меж

ду членами семьи становится первой, незаменимой школой об

щения. Она представляет собой пример и стимул для более ши

роких межличностных отношений на основе уважения, справед

ливости, диалога и любви, естественную возможность и эффек

тивное орудие гуманизации и персонализации общества34.

Все это крайне важно сегодня, если мы хотим эффективно

противостоять двум ограниченным моделям, возникшим, как

результат сегодняшнего общества потребления: модель семья

крепость, эгоистически сконцентрированная на себе самой, и

модель семья – гостиница, лишенная своей сути и отношений

между членами. Поэтому перед обществом, которое становится

все более лишенным личностного начала и однородным, то есть,

нечеловеческим и расчеловечивающим людей, что вызывает от

рицательные эффекты в различного рода «бегстве», семья обла

дает и сегодня огромными силами, которые она излучает, и эти

силы могут не допустить анонимности человека, помогают ему

почувствовать свое личное достоинство, обогащают его глубо

кой гуманностью и активно включают его в общество с прису

щей ему неповторимостью.

Служа жизни, формируя граждан завтрашнего дня, переда

вая им основные для нации человеческие ценности, вводя детей

в общество, семья играет роль огромной важности: она стано

34 Франческо ди Феличе, Человеческие и христианские корнит семьи. Libreria Editrice

Vaticana, 2005, стр. 138 и др.

4.4 Page 34

▲back to top

34 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

вится общим наследием человечества. И естественные причи

ны, и божественное Откровение включают в себя эту истину. Как

говорилось на Втором Ватиканском соборе, семья является в та

ком случае «первой и важнейшей ячейкой общества» (Apostolicam

Actuositatem № 11).

Святилище жизни

Первая и основная задача семьи – служение жизни, которое

выполняет в истории первоначальное благословение Господне

и, таким образом, передает божественный образ от одного чело

века к другому (см. Быт. 5, 1 и сл.). Эта ответственность вытекает

из самой ее природы – из того, что она есть община жизни и

любви, основанная на браке – и из ее миссии хранить, открывать

и передавать любовь. В ней затронута сама Божья любовь, ибо

родители становятся Его сотрудниками, истолковывая, если

можно так выразиться, Его замысел, поскольку передают жизнь

ребенку и воспитывают его. В семье любовь продолжает переда

вать жизнь во времени; она становится бескорыстной, способ

ной принять другого человека и полной жертвенности. В семье

всех признают, уважают и почитают за то, что каждый является

личностью; а если кто то нуждается больше других, то о нем боль

ше заботятся и проявляют больше внимания.

Следовательно, семья отвечает за своих членов в течение всей

их жизни, от рождения до смерти. Поистине, она есть святилище

жизни, то место, где жизнь, как дар Божий, принимают и обере

гают от многочисленных нападок, которым она подвергается, и

где она может развиваться в соответствии с потребностями ис

тинного роста человека.

Будучи домашней церковью, семья призвана возвещать, со

вершать и служить Евангелие жизни. Производя на свет новую

жизнь, родители чувствуют, что, если ребенок является плодом

их взаимной любви, он становится, в свою очередь, также Даром

Божьим.

4.5 Page 35

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Благовестница Евангелия жизни

Именно воспитывая детей, семья проводит свою миссию бла

говестницы Евангелия жизни. Словом и примером родители в

повседневных отношениях и выборах, принимая решения и со

вершая конкретные поступки, учат детей истинной свободе, ко

торая осуществляется, как искренняя самоотдача. Родители вос

питывают у них уважение к окружающим, чувство справедли

вости, умение сердечно принимать людей, вести диалог, учат их

великодушно служить другим людям и быть солидарными, а так

же прививают все прочие ценности, которые помогают понять

жизнь, как призвание и миссию любви.

Так, несмотря на все трудности воспитания, родители долж

ны отважно и с верой воспитывать у детей основные ценности

человеческой жизни. Дети же должны расти, правильно отно

сясь к материальным благам, выбрав простой, строгий стиль жиз

ни; у них должно возникнуть убеждение, что человек ценен тем,

каков он, а вовсе не тем, что он имеет.

Воспитание родителей превращается в служение, когда они

воспитывают у детей веру и помогают им осуществить свое при

звание, полученное от Бога. В воспитательную миссию родите

лей входит необходимость научить детей истинному смыслу

страдания и смерти, и свидетельствовать им об этом. Они смогут

это сделать, если будут близки, если они помогают и участвуют в

жизни маленьких, больных и старых людей в семье.

Все мы знаем, что детям, подросткам и молодежи необходи

мо гуманное, эмоциональное воспитание, которое бы стимули

ровало их личность, их ответственность, их чувство верности и

инициативы. Необходимо воспитать у них сексуальность; и для

того, чтобы она стала по настоящему человечной и истинной,

сексуальность должны развиваться вместе со способностью люб

ви, которую Бог вписал в каждое человеческое сердце. Нужно

научить гармонично относиться к любви, сознавая, что это от

ветственность, и в то же время, что Слово Божье и разум руково

дят ею.

4.6 Page 36

▲back to top

36 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Школа общественных усилий

Еще одна задача семьи – воспитать у своих детей любовь и

любовное отношение во всех межличностных отношениях, так,

чтобы сама семья не замыкалась в своем кругу, а оставалась от

крытой обществу, чтобы у нее было чувство справедливости,

солидарности и заботы к окружающим, а также сознание своей

ответственности перед обществом.

Так служение Евангелию жизни выражается в конкретной

солидарности. Общественная задача семьи не может ограничить

ся биологическим деторождением и воспитанием детей. Хрис

тианские семьи чувствуют постоянную необходимость открыть

ся нуждам ближнего. По одиночке или вместе, они могут и долж

ны заняться разнообразными формами общественного служе

ния, особенно в пользу бедных. Эта деятельность особенно важ

на для помощи людям в таких ситуациях, когда общественные

организации не доходят до них в оказании помощи.

Христианская семья, вдохновляемая и укрепляемая новой

заповедью любви, принимает, уважает и служит каждому чело

веку, всегда уважая в нем достоинство сына Божьего. Милосер

дие выходит за рамки собратьев по вере, ибо «каждый человек

есть мой брат»; в каждом, особенно, в бедном, слабом, страдаю

щем и претерпевшем несправедливость, милосердие учит видеть

лик Христов, видеть брата, которого следует любить и кому сле

дует служить. Христианская семья служить человеку и миру,

поистине осуществляя человеческое развитие.

Всем нам известно, что несправедливое распределение благ

между развитыми и развивающимися странами, между богаты

ми и бедными в какой либо одной стране, использование есте

ственных ресурсов в пользу немногих, массовая неграмотность,

сохранение и возрождение расизма, расцвет национальных воо

руженных конфликтов всегда крайне негативно влияют на се

мью. С другой стороны, следует подчеркнуть, что семья – первая

и основная сфера воспитания, где могут существовать различ

ные ценности общения и любви.

Например, я хотел бы подчеркнуть, как важно, что в нашем

обществе существует гостеприимство, во всех его формах: мы

4.7 Page 37

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

открываем дверь нашего дома и наше сердце просьбам братьев, и

стараемся обеспечить каждую семью своим домом, считая его

естественной средой, помогающей семье сохраниться и развить

ся. Христианская семья особенно призвана услышать призыв

апостола: «ревнуйте о странноприимстве» (Рим. 12, 13), и свиде

тельствовать о нем. Так она, подражая примеру Христа и разде

ляя Его милосердие, примет нуждающегося брата: «И кто напо

ит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя

ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мф

10, 42).

Еще одно, особенно существенное, выражение солидарности

семей – их желание усыновить или взять на воспитание детей,

брошенных своими родителями или находящихся в тяжелом

положении. Истинная отцовская и материнская любовь выхо

дит за рамки собственной плоти и крови, и принимает детей из

других семей, давая им необходимое для жизни и полного раз

вития.

Отцы Церкви часто говорили о семье, как о «домашней церк

ви», о «малой церкви». Совместная жизнь семьи выражается в

том, что одни живут ради других, и возникают возможности для

того, чтобы каждый человек, мужчина или женщина, мог утвер

дить себя. Иногда это люди с физическими или психическими

недостатками, от которых так называемое «прогрессивное» об

щество старается избавиться. Порою и семьи, называющие себя

христианскими, ведут себя, исходя из таких канонов. Очень пе

чально, когда люди пытаются избавиться от старого, больного

человека, или от инвалида. Так поступают, поскольку отсутству

ет вера в того Бога, у которого «все живы» (Лк 20, 38), и кто всех

призвал к полноте Жизни.

4.2 “Семья, верь в то, чем ты являешься”

Семья – не продукт какой то культуры, результат эволюции

или способ совместной жизни, связанный с определенной об

щественной организацией: она есть естественное учреждение,

возникшее прежде какой бы то ни было политической или юри

дической организации. Ее сущность вытекает не из какой либо

4.8 Page 38

▲back to top

38 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

возникшей по ее прихоти истины, Сам Бог пожелал ее. В беско

нечной верности мужчина и женщина отдают себя друг другу и

любят друг друга любовью, открытой жизни.

Вышесказанное авторитетно изложено в тех четырех зада

чах, которые Familiaris Consortio назначил семье: сформировать

общину людей, служить жизни, участвовать в развитии обще

ства и проводить миссию евангелизации.

Но, для того, чтобы выполнить эти задачи, и тем самым, ото

зваться на обращение Папы Иоанна Павла II: «Семья, верь в то,

чем ты являешься!», нужно, чтобы семья – то есть, супруги, дети

и все члены семейного очага – была твердо убеждена в этих зада

чах, вытекающих из самой природы и миссии семейного инсти

тута, и входящих в замысел Божий о семье и о каждом ее члене.

Это убеждение для верующих не только рационального или

социального порядка, но базируется на ветре в Бога, создавшего

семейный очаг, как общину любви и жизни, и через Своего Сына

освятившего ее благодатью таинства, дабы для всех она стала

знаком и способом общения.

5. Применение в пастырской деятельности и в педагогике

Как обычно, Девиз, и в особенности, девиз на 2006 год, дает

нам возможность предложить всей Салезианской Семье неко

торые советы, как применить его в пастырской деятельности и в

педагогике.

Я видел и высоко оценил тот факт, что некоторым Областям

удалось воплотить в воспитательных планах Пастырские Пред

ложения, которыми я сопроводил этот девиз, как было и в 2004 г.

Журнал Note di Pastorale Giovanile («Заметки о Пастырской Де

ятельности среди молодежи») посвятил этой теме отдельный

номер, углубляя ее и предлагая соответствующие пособия. Я про

шу вас учитывать все эти материалы, которые могут очень по

мочь вам, и напоминаю вам основные направления, по которым

должна идти пастырская деятельность.

4.9 Page 39

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Вот что я предлагаю

Чтобы обеспечить особое внимание семье в наших воспита

тельных и пастырских предложениях, требуется, среди прочего:

Обеспечить особые усилия при воспитании любви в рамках салезиан

ской воспитательной деятельности и в пути воспитания веры, пред

ложенного молодежи. ГК23 представлял воспитание любви, как

один из ключевых моментов, в котором проявляется влияние веры

на жизнь или отсутствие на практике этого влияния. Типичный для

Дона Боско опыт и воспитательная и духовная сущность Упреди

тельной Системы направляют нас:

* придать особое значение созданию вокруг молодежи воспита

тельной атмосферы, которая была бы богата эмоциональным об

щением,

* высоко ценить истинную ценность целомудрия,

* развивать отношения между юношами и девушками таким обра

зом, чтобы они уважали себя и окружающих, чтобы эти отноше

ния основывались на взаимности и обогащении друг друга, на

радости бескорыстной самоотдачи,

* обеспечить в воспитательной сфере присутствие ясных и радост

ных свидетелей любви, в особенности, посредством самоотдачи

в целомудрии.

Сопровождать и поддерживать родителей в их воспитательных обя

занностях, всецело включая их в выполнение салезианского воспи

тательно пастырского плана.

ГК24, говоря о включении мирян в салезианскую миссию, при

знавал усилия родителей и роль семей в наших присутствиях,

но, вместе с тем, требовал углубить сотрудничество с семьей,

поскольку она является первой воспитательницей своих сыно

вей и дочерей (см. ГК24, 20.177). Поэтому он предлагал исполь

зовать незаменимый вклад родителей и семей молодежи, учреж

дая комитеты и ассоциации, которые могли бы гарантировать и

обогатить своим участием воспитательную миссию Дона Боско

(см. ГК24, 115).

4.10 Page 40

▲back to top

40 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Развивать и совершенствовать салезианский семейный стиль: в сво

ей семье, в салезианской общине, в воспитательно пастырской об

щине.

Салезианский семейный стиль является одной из характерных черт

нашей духовности, и выражается:

• в безусловном внимании к другому,

• в бескорыстном приятии людей,

• в воодушевляющем присутствии воспитателя среди молодежи,

• в диалоге и межличностном и институциональном общении,

• в совместной ответственности за участие в воспитательном плане.

Углублять дух и опыт Салезианской Семьи в служении воспитатель

ному и пастырскому делу среди молодежи.

Салезианская Семья особенно требует от нас всем вместе тру

диться, чтобы обеспечить каждому подростку предложение и со

ответствующее серьезное сопровождение в призвании (см. ГК25,

41 и 48). Для этого следует развиваться, как Семья, посредством:

• хорошей работы Совета Салезианской Семьи,

• включения в него молодежи,

• различных инициатив и видов деятельности, которые бы способ

ствовали тому, чтобы Салезианская Семья действовала совмест

но, как «духовное апостольское движение».

Некоторые практические советы

Подготовить во время формирования молодежи, постепенный сис

тематический путь воспитания любви, который помог бы подрост

кам и молодежи

• понять человеческую и христианскую ценность сексуальности,

• воспитать позитивные и открытые отношения между мальчиками

и девочками,

• рассмотреть, в свете достоинства человека, ценностей жизни и

Евангельских критериев, различные современные вопросы о

жизни и человеческой сексуальности,

5 Pages 41-50

▲back to top

5.1 Page 41

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

• открыться замыслу Божьему, рассматривая его, как конкретную

возможность переживать свое призвание к любви.

Нужно обратить особое внимание на этот аспект во время

формирования, проводящегося в наших ассоциациях и группах

Молодежного Салезианского Движения и в личном сопровож

дении молодежи.

* Развивать среди взрослой молодежи в наших сферах (аниматоров,

добровольцев, молодых помощников) конкретные пути формиро

вания, сопровождения и познания призвания к христианскому бра

ку. В этом следует стараться привлечь на помощь христианские пары,

уже включившиеся в мирские группы Салезианской Семьи.

* Созидать в наших присутствиях группы, движения и ассоциации пар

и семей, которые помогали бы им жить и углубить свое призвание

к браку, и ответственно выполнять свои воспитательные обязанно

сти.

В Салезианской Семье имеются группы «Семьи Дона Боско», «Хога

рес Дон Боско», которым помогают и которых воодушевляют Салези

анские Сотрудники; имеются и другие семейные ассоциации – «Хри

стианское Семейное Движение», «Супружеские Встречи», и т.д.

* Помогать родителям мальчиков и девочек в наших центрах в их

воспитательной деятельности, создавая родительские ассоциации,

школы для родителей и т.п., обеспечивая конкретную системати

ческую помощь в формировании и участии по воспитательной те

матике.

*Укрепить в каждом салезианском присутствии воспитательно пас

тырскую общину, обращая особое внимание на личные отношения

и семейную атмосферу, на возможно большем участии в салезиан

ских ценностях и целях воспитательно пастырской программы. Та

ким образом салезианский центр станет домом для молодежи и

опорой для семей, его членов.

Включать семьи в работу по воспитанию и евангелизации,

которую мы предлагаем и воодушевляем среди молодежи, по

средством таких инициатив, как совместные встречи родителей

и детей, включение родителей в воодушевление групп МСД, со

5.2 Page 42

▲back to top

42 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

вместные встречи и празднования, христианские семьи, как ори

ентир в пути веры, предлагаемом молодежи, и т.д.

Поощрять, готовить и сопровождать наших мирян, дабы они

развивали и отстаивали в обществе права семьи перед ущемля

ющими ее законами и ситуациями.

Углубить чувство Салезианской Семьи среди различных

групп, существующих на одной территории, через знакомство и

участие в Карте Общения и Карте Миссии, а также создания

«Совета Салезианской Семьи» на различных уровнях.

Заключение: легенда с оттенком учености.

А теперь в заключение я хочу, как это была и раньше, в преды

дущих комментариях к Девизу, предложить вам легенду, кото

рая может служить как бы кратким изложением того, что я выра

зил в этом комментарии.

Семья

Посреди полей, лугов и лесов в маленьком двухэтажном домике

жила была счастливая семья. В ней было три человека, мать, отец

и светловолосый шестилетний мальчуган. Отец работал на фаб

рике, где делали краны для ванной, мать ухаживала за огородом,

расположенном за домиком, и твердой рукой правила дюжиной

болтливых кур и властным петухом. Малыш, веселый и гордый,

ходил в школу, и уже научился писать свое имя. Он даже знал, что

значит слово «кипучий».

Посреди долины вился веселый ручей.

Домик был несколько изолирован от всей остальной деревни, так

что в воскресенье семья садилась в маленькую машину и ехала

на мессу в приходскую церковь. А потом они ели мороженое, если

дело было летом, или зимой пили горячий шоколад.

Вечером в домике было немного шумно: ребенок, прежде, чем

лечь спать, всегда находил себе какое то занятие. То ему нужно

было сосчитать звезды на небе, то светляков в лесу, то клетки на

скатерти.

А перед сном все вместе молились. Ангел Господень каждый ве

чер принимал их молитвы и уносил их на небо.

5.3 Page 43

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Как то осенью много дней подряд шел дождь. Ручей переполнил

ся темной водой. На горе из стволов деревьев и грязи возникла

плотина и разлилось илистое озеро. И на закате солнца, под дав

лением воды, плотина прорвалась, и озеро затопило долину.

Отец разбудил мать и ребенка. Они в страхе прижались друг к

другу: вода уже залила нижний этаж домика. Она все поднима

лась, темная и неотвратимая.

«Поднимемся на крышу!» сказал отец. От взял мальчика, который

молча прильнул к его шее. В глазах его застыл ужас. Они подня

лись на крышу, мать последовала за ними.

На крыше они чувствовали себя, как потерпевшие крушение на

островке, который все уменьшался. Вода тем временем все при

бывала, и, наконец, замочила колени отца.

Отец крепко стал на крыше, обнял мать и сказал: «Возьми малы

ша и забирайся мне на плечи!»

Мать с ребенком забрались на плечи отца, и он сказал: Встань

мне на плечи и подними малыша себе на плечи. И не бойся! Что

бы ни случилось, я вас не брошу!»

Мать поцеловала сынишку и сказала: «Залезь мне на плечи и не

бойся: что бы ни случилось, я тебя не брошу!»

А вода все прибывала. Вот она покрыла отца и его протянутые

руки, поддерживавшие мать. Потом покрыла мать и ее руки, дер

жавшие сына. Но отец не выпустил из рук свою ношу, и мать тоже.

Вода прибывала: вот она дошла до ротика малыша, до его глаз,

покрыла лоб.

Ангел Господень, прилетевший, чтобы принять вечерние молит

вы, увидел лишь светлый чубчик малыша, который высовывался

из мутной воды.

Он легко подлетел к чубчику, схватил его и потянул. За светлым

чубчиком из воды показался малыш, а за ним – мать. Последним

из воды вышел отец: ведь никто не выпустил свою ношу.

Ангел полетел и осторожно поставил всю семью на самую высо

кую гору: туда вода никогда не доберется. Отец, мать и сынишка

упали в траву и обняли друг друга, смеясь и плача.

5.4 Page 44

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Вместо молитв ангел в тот вечер принес на небо их любовь. И все

небесное воинство, увидев ее, разразилось шумными аплодис

ментами.

***

Вот, дорогие мои, это очень салезианская «притча», посколь

ку смысл ее в том, что вслед за малышами мы сможем «выта

щить» всю остальную семью.

Кончаю, снова желая вам всем счастливого Нового Года 2006,

который мы начинаем под покровительством Мадонны. Да на

учит Она нас созерцать семью, которую сумела создать в Назаре

те, дабы мы поняли ее секрет и сумели подражать ей.

С любовью, в Доне Боско

Дон Паскуал Чавес В.

Генеральный настоятель

5.5 Page 45

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ

НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ

НЕКОТОРЫЕ УКАЗАНИЯ ПО ВООДУШЕВЛЕНИЮ

В САЛЕЗИАНСКОЙ СЕМЬЕ НА ОБЛАСТНОМ

И МЕСТНОМ УРОВНЯХ

Дон Адриано БРЕГОЛИН

Викарий Генерального Настоятеля

После проверки планирования на шестилетний период, проводив

шейся Генеральным Советом в июне прошлого года, мне кажется уме

стным напомнить Салезианской Семье некоторые элементы, на кото

рые следует обратить внимание на областном и местном уровнях,

с целью более эффективного воодушевления Салезианской Семьи.

1. Областной Консультативный Совет Салезианской Семьи

Это орган общения, предусмотренный в ст. 37 Карты Общения

(1998). Его созывают с целью углублять чувство принадлежности к

Салезианской Семье, открывая вместе харизму Дона Боско, которую

передают всем группам, а так же с целью укреплять сотрудничество с

учетом молодежной миссии.

Встречи этого Совета проводятся регулярно в братском духе, кото

рый должен руководить им; поэтому он должен стать важным спосо

бом сенсибилизации всех групп Салезианской Семьи и углубления чув

ства миссии, к которой все мы (хотя и по разному) призваны.

Приводя указания предыдущих Генеральных Советников по Сале

зианской Семье, напоминаю, что он может работать:

На уровне формирования по следующим пунктам:

1. Изучать нашего основателя Дона Боско, с тем, чтобы знать, понимать

и принимать его исходный план и его критерии пастырской дея

тельности.

2. Знать положительный опыт пастырской деятельности, как Салези

анская Семья, в истории Конгрегации и Салезианской Семьи. Го

5.6 Page 46

▲back to top

46 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

довщины и юбилеи (столетние, пятидесятилетние и т.д.) – вот удоб

ная возможность, чтобы получить или углубить эти знания.

3. Приобрести непосредственные и конкретные знания групп Салези

анской Семьи и оценивать их специфическую сущность.

4. Получить конкретный опыт Салезианской Семьи, в том числе, в

совместной деятельности, которые следует планировать и прове

рять с четкой направленностью формирования.

5. Добиться того, чтобы в Салезианский Воспитательно Пастырский

План действительно включилась вся Салезианская Семья с учетом

общей салезианской миссии, не забывая о взаимной самостоятель

ности и дополняемости.

6. Побуждать салезианцев SDB чувствовать себя частью Салезианс

кой Семьи, а не выше нее, дабы обрести чувство принадлежности и

развить понимание взаимности (а не иерархичности).

На пастырском уровне:

1. Хорошо знать пастырские проблемы местной Церкви, в которую

включается Салезианская Семья: общие и частные проблемы спе

цифической салезианской миссии.

2. Установить отношения взаимного доверия и сотрудничества с епис

копами и живыми силами Церкви, предпочитая людей, группы и

силы, наиболее созвучные нашей специфической миссии. Местная

Церковь должна считать нас своими, а не гостями или чужаками.

3. Связаться и установить рабочие отношения с силами гражданского

общества, прямо или косвенно заинтересованными в миссии Сале

зианской Семьи. Город или регион должен чувствовать, насколько

выгодны наши инициативы, и также считать нас своими.

4. С живым чувством местной Церкви Салезианская Семья вместе

пытается разрешить местные пастырские и общественные пробле

мы, а также всю совокупность специфических обязанностей сале

зианской миссии, чтобы определить пастырские приоритеты и дать

на них адекватные ответы, разрабатывая Салезианский Воспита

тельно Пастырский План (СВПП), общий для Салезианской Се

мьи.

5.7 Page 47

▲back to top

12.. ПНИАСПЬРМАВОЛГЕЕННИЕЯРИАЛДИЬРНЕОКГТОИВНЫАСТОЯТЕЛЯ

Я предлагаю всем Областным Настоятелям организовать Област

ной Консультативный Совет и начать его воодушевлять, в духе ст. 5

нашего Устава. Это требует размышлений в Областном Совете и спе

цифического планирования, которое можно бы постепенно начать воп

лощать. Как я говорил выше, сегодня мы замечаем, что наши собратья

нередко чувствуют, что их мало включают в работу, и что они мало

участвуют в ней. Салезианская Семья – не «добавка» к нашей апостоль

ской деятельности. Это способ переживать Салезианскую харизму, с

самого начала, максимально включая в нее монашествующих и мирян.

2. Областной Делегат по Салезианской Семье

Хотя эта фигура не упрочилась во всех Областях, и не является для

них типичной, хорошо, если в каждой Области или Визитатории бу

дет собрат, который будет заниматься воодушевлением Салезианской

Семьи. Чаще всего (поскольку такова организация Генерального Со

вета) эту роль поручают Викарию Областного Настоятеля. Его зада

ча – быть координатором различных инициатив на областном уров

не. Он должен устанавливать связи от имени Областного Настоятеля

с различными группами, и следить за тем, чтобы Делегаты и ассистен

ты на областном и местном уровнях выполняли свою работу тщатель

но и с усердием, постоянно укрепляя отдельные группы.

Если в ваших Областях этой фигуры еще нет, уместно установить, кто

именно должен заниматься этой деятельностью, указывая это лицо так

же в соответствующих списках на генеральном и областном уровнях.

3. Делегаты и ассистенты

В некоторых группах Салезианской Семьи существует особое слу

жение воодушевления посредством делегатов (Сотрудников или Быв

ших Воспитанников) либо церковных ассистентов (VDB – CDB), ко

торых назначают в соответствии с соглашениями, включенными в тек

сты устава или в соответствии с соглашениями, предусмотренными

Конвенциями.

При назначении такого лица я советую выбирать и предлагать се

рьезных собратьев, имеющих качества, необходимые для этой задачи

воодушевления, и по возможности не слишком пожилых. Воодушевле

5.8 Page 48

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

ние Салезианской Семьи не должно быть временной обязанностью

послушания, а областью апостольской деятельности, посредством ко

торой салезианские силы на данной территории обретают большую

энергию и положительно влияют на гражданский и церковный кон

текст. Для всего этого нужны люди, отличающиеся большим энтузи

азмом и хорошими качествами.

При назначении этих собратьев я прошу вас следовать тому, что

предусмотрено (в том числе, и формально) отдельными статутами или

конвенциями (информация и диалог с ответственными различных

групп).

В Дикастере Салезианской Семьи понимают важность формиро

вания Делегатов и Ассистентов. Поэтому было решено запланировать

на эти два годы специфические встречи, на уровне региона, и, где воз

можно, на областном уровне.

4. Девиз Генерального Настоятеля как единый способ

воодушевления Салезианской Семьи

За эти последние годы Девиз Генерального Настоятеля все более

используют в отдельных салезианских Областях, как способ форми

рования для салезианских общин, и как основа организации пастырс

кой деятельности с молодежью.

Точно так же Всемирный Консультативный Совет Салезианской

Семьи решил, что Девиз должен быть точкой отсчета для размышле

ния Салезианской Семьи, в особенности. по случаю Дней Салезианс

кой Духовности, проходящих в январе в «Салезиануме» в Риме.

Я предлагаю Областным Настоятелям и директорам местных об

щин учитывать это указание, используя Девиз Генерального Настоя

теля, как «единый способ» воодушевления Салезианской Семьи. Все

это можно конкретизировать в моменты общего размышления, при

подготовке пособий, связанных с темой, и в пастырской деятельности,

которая должна осуществлять на практике то, что Генеральный На

стоятель считает приоритетом в этом своем ежегодном послании.

Уделяя особое внимание Девизу, мы поможем упрочить у всех по

нимание того, что Генеральный Настоятель, как Преемник Дона Бос

ко, является Отцом и центром единства Салезианской Семьи (см. Уст.

126).