378 CG25 :: RM Letters

Expand document

Collapse document

378 CG25

1 Pages 1-10

1.1 Page 1

1.2 Page 2

1.3 Page 3

1.4 Page 4

1.5 Page 5

1.6 Page 6

1.7 Page 7

1.8 Page 8

1.9 Page 9

1.10 Page 10

2 Pages 11-20

2.1 Page 11

2.2 Page 12

2.3 Page 13

2.4 Page 14

2.5 Page 15

2.6 Page 16

2.7 Page 17

2.8 Page 18

2.9 Page 19

2.10 Page 20

3 Pages 21-30

3.1 Page 21

3.2 Page 22

3.3 Page 23

3.4 Page 24

3.5 Page 25

3.6 Page 26

3.7 Page 27

3.8 Page 28

3.9 Page 29

3.10 Page 30

4 Pages 31-40

4.1 Page 31

4.2 Page 32

4.3 Page 33

4.4 Page 34

4.5 Page 35

4.6 Page 36

4.7 Page 37

4.8 Page 38

4.9 Page 39

4.10 Page 40

5 Pages 41-50

5.1 Page 41

5.2 Page 42

5.3 Page 43

5.4 Page 44

5.5 Page 45

5.6 Page 46

5.7 Page 47

5.8 Page 48

5.9 Page 49

5.10 Page 50

6 Pages 51-60

6.1 Page 51

6.2 Page 52

6.3 Page 53

6.4 Page 54

6.5 Page 55

6.6 Page 56

6.7 Page 57

6.8 Page 58

6.9 Page 59

6.10 Page 60

7 Pages 61-70

7.1 Page 61

7.2 Page 62

7.3 Page 63

7.4 Page 64

7.5 Page 65

7.6 Page 66

7.7 Page 67

7.8 Page 68

7.9 Page 69

7.10 Page 70

8 Pages 71-80

8.1 Page 71

8.2 Page 72

8.3 Page 73

8.4 Page 74

8.5 Page 75

8.6 Page 76

8.7 Page 77

8.8 Page 78

8.9 Page 79

8.10 Page 80

9 Pages 81-90

9.1 Page 81

9.2 Page 82

9.3 Page 83

9.4 Page 84

9.5 Page 85

9.6 Page 86

9.7 Page 87

9.8 Page 88

9.9 Page 89

9.10 Page 90

10 Pages 91-100

10.1 Page 91

10.2 Page 92

10.3 Page 93

10.4 Page 94

10.5 Page 95

10.6 Page 96

10.7 Page 97

10.8 Page 98

10.9 Page 99

10.10 Page 100

11 Pages 101-110

11.1 Page 101

11.2 Page 102

11.3 Page 103

11.4 Page 104

378 CG25

1 Pages 1-10

▲back to top

1.1 Page 1

▲back to top

Генерального Совета Салезианского

Общества Святого Иоанна Боско

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОРГАН ВООДУШЕВЛЕНИЯ И ОБЩЕНИЯ ДЛЯ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

№ 378 год LXXXIII

май 2002

САЛЕЗИАНСКАЯ

ОБЩИНА СЕГОДНЯ

Документы 25 Генерального Капитула

Салезианцев Дона Боско

Рим, 24 февраля – 20 апреля 2002

1.2 Page 2

▲back to top

Перевод Татьяны Тихоновой

Технический редактор Дж. Табарелли

ВОСТОЧНЫЙ ОКРУГ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

РОССИЯ 123557 Москва,

ул. Малая Грузинская, д. 19 2, кв. 23

Тел. (095) 2554834

Факс (095) 2550684

Некоммерческое издание

Тип. Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина, СПб

1.3 Page 3

▲back to top

ВСТУПЛЕНИЕ

Возлюбленные собратья!

Мы вступаем в новый шестилетний период, который совпа-

дает с началом третьего тысячелетия. Мы убеждены, что 25 Ге-

неральный Капитул явился благодатью Господней, и Его при-

зыв углубиться в безбрежный океан существующей действитель-

ности стимулирует нас. Призыв “пуститься в глубину” – это не

просто бессодержательный лозунг, но целая программа дей-

ствий. Так понимал его и сам дон Векки, и такой завет он оста-

вил нам в своем последнем девизе. Сейчас не время предаваться

воспоминаниям или грустить: мы переживаем время надежд и

будущего, время, когда от нас требуется отважно встретить труд-

ности воспитания и евангелизации молодежи.

Мы помним, что открытое море полно опасностей, но в на-

шем пути нас ободряет слово Господне. Ибо Он предлагает нам

“бросить сети” там, где улов обещает стать самым обильным.

И, так как в пути нашей звездой будет Слово, мы собираемся

смотреть вперед и пуститься в глубину с новым духовным и

апостольским энтузиазмом.

1. Документы 25 Генерального Капитула

Представляю вам Документы 25 Генерального Капитула. В

них содержится драгоценный материал для обновления нашей

жизни и нашей воспитательно-пастырской деятельности. В пер-

вой части содержатся введение, пять рабочих модулей и заклю-

чение, то-есть, главная тема Капитула. Вторая часть посвящена

проверке структур воодушевления и центрального руководства.

За ней следуют решения и направления, которые относятся к Ус-

таву и Правилам, а также к руководству Конгрегацией, в кото-

рых дается практическое понимание нашего Правила жизни.

1.4 Page 4

▲back to top

Кроме того, здесь вы найдете Послания, которые участники

Капитула направили собратьям относительно призвания сале-

зианца – коадьютора, послание Салезианской Семье и молоде-

жи, а также призыв спасти детей и молодежь во всем мире.

В Приложения включены некоторые речи и приветствия, осо-

бенно богатые по содержанию, например, обращение Святого

Отца в начале Капитула и во время аудиенции, речь Его Пре-

освященства Кардинала – Префекта Конгрегации Институтов

Посвященной жизни, вступительное слово викария Генераль-

ного Настоятеля, первое напутствие “доброй ночи” Генераль-

ного Настоятеля и заключительная речь.

Все эти документы представляют собой плод размышлений

Областных Капитулов и 25 Генерального Капитула.

2. Документ Капитула

Участники Капитула со всей решимостью начали осуществ-

лять задачу, намеченную Генеральным Настоятелем в его пись-

ме, посвященном созыву 25 ГК, в котором он предложил не

столько повторить уже известное учение об общине, сколько

“найти эффективные пути, которые помогли бы общине полу-

чить новую мотивировку, чтобы просто и ясно проявлять свою

монашескую сущность в новых условиях; определить те основ-

ные условия и критерии, которые бы дали возможность, и даже

стимулировали бы нас радостно и по-человечески выразитель-

но переживать наше братство вослед Христу” (1/Векки Х., Идем

к 25 Генеральному Капитулу, ДГС 372, стр. 14).

Исходя из указаний Президиума и Регулятора, работа ко-

миссий и всех участников Капитула была направлена со все

большей ясностью не столько на создание органичного, строй-

ного документа, сколько на разработку отдельных рабочих карт

в виде рабочих модулей. Таким образом, самый жанр докумен-

та Капитула указывает на то, что это – чисто рабочий доку-

мент. Это вовсе не означает, что текст его лишен какой бы то ни

было теологической основы. Такая основа как раз сосредоточе-

на в самом начале каждой из карт.

1.5 Page 5

▲back to top

Поэтому мне кажется, что вполне уместно подчеркнуть не-

которые аспекты, которые могут помочь прочитать, понять и

применить документ Капитула.

2.1. В отличие от ГК23 и ГК24, на которых о местной общи-

не говорилось, как о центре воодушевления и о стратегическом

месте воспитания веры у молодежи и подключения и формиро-

вания мирян, 25 Генеральный Капитул пожелал посвятить свои

размышления общине со всеми ее характерными особенностями

и динамикой. Поэтому в модели общины, как она рассматри-

валась на ГК25, делается упор на нашем апостольском посвя-

щении, как об этом сказано в статье 3 Устава. Через благодать

единства эта община призвана осуществить жизненное едине-

ние между братской жизнью, радикальным следованием за Хри-

стом и преданностью молодежной миссии.

Так что темой этого Капитула в полном смысле этого слова

стала община. И не только темой, но также и его главным дей-

ствующим лицом. Следовательно, каждая община должна при-

нять этот документ Капитула и отнестись к нему, как к драгоцен-

ному сокровищу, которое непременно должно принести плоды.

2.2. Схема каждого рабочего модуля совершенно одинакова.

Он открывается цитатой из Деяний Апостолов, которую следу-

ет понимать, как истинный источник вдохновения, с тем, что-

бы каждая община воспроизвела опыт Иерусалимской общи-

ны, принимая Святого Духа водителем своей жизни. Следова-

тельно, нужно стараться не относиться к этим цитатам из Писа-

ния, как к некоему украшению на торте. Следует начать имен-

но с данного момента проводить lectio divina, стараясь всегда

исходить из Слова. Это значит, что в нашем отношении к Пре-

святой Деве нам следует поистине научиться подражать во всем

Ей: слушать Ее, повиноваться Ей, стать Ее учениками, стать

верующими.

Именно Слово в такой динамике стимулирует общину по-

нять социальную и церковную историю и принять в ней призыв

1.6 Page 6

▲back to top

Божий и нашего Правила жизни, ожидания молодежи, потреб-

ности мирян и Салезианской Семьи.

Поэтому община обязана проводить проверку той ситуации,

в которой она находится, увидеть свои достоинства и недостат-

ки, свою готовность трудиться и свое нежелание, свои возмож-

ности и вместе с тем, свои пределы. Фактически следует полно-

стью пересмотреть общинную жизнь.

Таким образом, община научится видеть основные трудно-

сти и подходить к ним смело и с надеждой. Она научится также

ставить перед собой необходимые вопросы и искать на них со-

ответствующие ответы. В этом заключается цель рабочих на-

правлений.

2.3. Что касается основного содержания, то оно относится к

братской жизни, евангельскому свидетельству и воодушевляю-

щему присутствию среди молодежи.

Братская жизнь в общине должна способствовать процес-

сам роста собратьев, как личностей, и развитию их призвания,

углублять их межличностные отношения, укреплять чувство их

принадлежности и семейный дух, и помочь в создании единого

для всех понимания общины. В этом могут оказать помощь лич-

ный жизненный план, практика общинного различения, исполь-

зование моментов встреч, план салезианской общины.

Евангельское свидетельство требует, чтобы мы видимым об-

разом проявляли первостепенной значение Бога в жизни общи-

ны, переживали “благодать единства” в общежительстве, что-

бы наше следование за Христом стало радикальным, пророчес-

ким и привлекательным, чтобы мы разделяли мотивировку при-

званий и опыт Бога. Центральное место Слова Божьего, чему

должно способствовать “lectio divina”, качество общинной мо-

литвы, ежедневная Евхаристия – все это поможет углубить ду-

ховный опыт и проявление центрального места Бога в нашей

жизни. Точно так же следование за Христом, которое будет пе-

реживаться посредством полной готовности проявлять радост-

1.7 Page 7

▲back to top

ное послушание, через посредство конкретной строгой бедности

и блистательного, спокойного и бдительного целомудрия, сде-

лают свидетельство общины более прозрачным.

Там, где есть салезианская община, там присутствует опыт

веры, созидается цепочка отношений, возникают многочислен-

ные формы служения молодежи. Благодаря общине, салезианс-

кое присутствие среди молодежи становится видимым, общи-

на воодушевляет его и помогает ему укрепиться. Необходимо

прежде всего вернуться к молодежи и стать не только общиной

для молодежи, но также и общиной вместе с молодежью. Для

этой цели салезианская община созидает присутствие общения

и участия, подключает мирян и Салезианскую Семью, включа-

ется в конкретную местность и в работу местной Церкви. Та-

ким образом она преобразуется в “воспитывающее и евангели-

зирующее” присутствие, созидает атмосферу с глубоким духов-

ным зарядом, учитывает, в каких ситуациях бедности живет

молодежь и отзывается на них пастырским умом и сердцем, осу-

ществляя программы и процессы взросления молодежи. Нако-

нец, община развивает истинную культуру призвании, вслед-

ствие чего каждому молодому человеку помогают понять за-

мысел его жизни, открыто предлагают салезианское призвание

тем, кто кажется наиболее подходящим, приглашая их получить

опыт призвания и сопровождая тех из них, кто его принимает.

Чтобы стать общиной, переживающей братство, дающей ис-

тинное, четков евангельское свидетельство, становящейся воо-

душевляющим присутствием среди молодежи, сама община дол-

жна быть воодушевлена, мотивирована, соответствующим об-

разом ориентирована и сопровождена. Воодушевление общины

происходит, прежде всего, благодаря непрерывномц формиро-

ванию. Община может предложить специфические моменты

духовного обновления и предоставить собратьям возможность

обновлять их воспитательную и пастырскую деятельность, од-

нако первым и важнейшим источником формирования без со-

мнения является качество повседневной жизни. Директор игра-

ет основную роль в воодушевлении общины, подключая собра-

тьев и разделяя между ними ответственность. Его внимание дол-

1.8 Page 8

▲back to top

жно прежде всего быть обращено на харизматическую сущность,

на миссию общины и на братство.

И, наконец, ГК25 предлагает некоторые условия, с учетом

которых салезианская община сегодня может стать выразитель-

ной. Нужно помочь каждой общине трудиться по общинному

плану, гарантировать качественные и количественные размеры

общины, углублять отношения между общиной и центром, воп-

лощать органичный областной план. Некоторые из этих усло-

вий относятся к местному уровню, но большая их часть требует

ответственности и решений областной общины.

Документ Капитула предназначен, прежде всего, самой об-

щине, которой предлагаются эти пять путей, с тем, чтобы она

изучила, углубила их и работала бы по ним.

3. Событие 25 Генерального Капитула

Разумеется, ГК25 не сводится только к документам. Для Кон-

грегации он стал, прежде всего, глубоким опытом, сосредото-

чив в себе дух, передать который призваны те, кто принимал

участие в этом значительном событии. Они лучше всего могут

передать все, что увидели и услышали.

Среди тех аспектов, которые характеризовали Капитул, сле-

дует отметить, прежде всего, атмосферу братства, возникшую с

самого начала: все участники высоко оценили ее. Прекрасно

было отметить, что “Конгрегация остается единой при всех раз-

личиях, как говорится в 146 статье Устава. Это произошло по-

тому, что сами участники Капитула выразили желание пере-

жить опыт братства в капитульном собрании.

Еще одним аспектом оказалось то, что участники все яснее

начинают осознавать всемирный характер Конгрегации, что

проявляется в ее культурных различиях. Напутствия “доброй

ночи”, произносимые областными настоятелями, горячие при-

ветствия различных регионов, выступления в зале – все это до-

казывает, что харизма Дона Боско, нашего Основателя и Отца,

инкультурируется в самых различных контекстах, и самые Ге-

1.9 Page 9

▲back to top

неральные Капитулы внесли немалый вклад в осуществление

плодотворного синтеза единения при всех различиях.

Третьим чрезвычайным элементом оказалась прошедшая на

Площади Святого Петра беатификация трех членов Салезиан-

ской Семьи – коадъютора Артемиде Дзатти, сестры Марии Ро-

меро и дона Луиджи Вариара. Она вновь подчеркнула, что са-

лезианское призвание и впрямь является “путем, который ведет

к любви” ((Уст. 196), к святости, и что так мы и должны есте-

ственно жить, что это станет лучшим нашим даром молодежи

(см. Уст. 25), нашим самым выразительным воспитательным

средством.

В частности, беатификация первого салезианца – коадъюто-

ра, который не был мучеником, пробудила в членах Капитула

желание вновь пропагандировать это призвание, которое име-

ло столь большое значение для Дона Боско.

Еще одним выразительным моментом стало присутствие

Святого Отца через посредство его приветственного послания

участникам и дарованной нам аудиенции, во время которой он

предложил нам взять в качестве нашей первоочередной задачи

святость.

Другим интересным моментом явилось освещение работы

Капитула через ANS, при сотрудничестве видеогруппы Турин-

ской Миссии Дона Боско, что дало возможность немедленно

сообщать Салезианской Семье и всем Друзьям Дона Боско обо

всем происходившем в зале Капитула.

И, наконец, следует подчеркнуть присутствие нашего собра-

та монсеньора Алоиса Котгассера, воодушевлявшего духовные

упражнения и выбравшего темой для них девиз Генерального

Настоятеля на 2002 год – “Отплыви на глубину!”, а также посе-

щения наших собратьев кардиналов и епископов в течение ра-

боты Капитула: это подчеркнуло церковный характер нашего

призвания и миссии.

Желаю, чтобы дух 25ГК распространился во всех общинах

Конгрегации и помог нам великодушно ответить на волю Гос-

подню, которая выражается через это знаменательное событие.

1.10 Page 10

▲back to top

4. Задача на шестилетний срок

Как я говорил в заключительной речи, после моментов под-

готовки и проведения 25 Генерального Капитула, настало вре-

мя перейти от размышления к делу. Цель этого вступления имен-

но в томи состоит, чтобы дать Конгрегации документ Капиту-

ла и предложить каждому собрату и каждой общине изучить

его и провести в жизнь.

Давайте сделаем общину нашим личным жизненным пла-

ном: поверим в нее и постараемся создать ее! Эта задача касает-

ся всех: молодых и старых, здоровых и больных. Забудем об

усталости и разочарованиях, как это сделали апостолы, когда

они ловили рыбу всю ночь, да так ничего и не поймали. Наше

будущая жизнеспособность зависит от нашей способности со-

здать сегодня харизматически выразительные общины. Основ-

ное условие – вновь стараться о святости. По Слову Господню,

забросим сети, в уверенности, что Господь сделает наши усилия

плодотворными!

Попросим Деву Марию Помощницу Христиан и Звезду Мор-

скую, Которой я поручил Конгрегацию с самого начала моего

ректорства, помочь нам преодолеть наши страхи, вдохновить

нас “отплыть в широкое море” и вместе с нами пуститься в без-

брежный океан этого мира, с присущими Дону Боско энтузиаз-

мом и ревностью, созерцая Христа и стараясь о спасении моло-

дежи.

Рим, 24 мая 2002 г.

Праздник Девы Марии Помощниц Христиан

Д. ПАСКУАЛ ЧАВЕС ВИЛЛАНУЭВА

Генеральный Настоятель

2 Pages 11-20

▲back to top

2.1 Page 11

▲back to top

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ

САЛЕЗИАНСКАЯ ОБЩИНА

СЕГОДНЯ

2.2 Page 12

▲back to top

2.3 Page 13

▲back to top

ВВЕДЕНИЕ

1. Устремив взгляд на Господа Христа и объединившись в

молитве вокруг Девы Марии, Матери Иисуса, мы, члены

25 Генерального Капитула, будучи открыты Святому Духу

и дару общения, желаем строить нашу жизнь по образцу

первой апостольской общины.

Мы признаем, что мы собрались слушать Слово Божье,

молиться сообща, преломлять Хлеб и иметь все общее1. Мы

стремимся создать общину, где было бы “одно сердце и одна

душа”, и которая была бы выразительна среди людей: сво-

ей жизнью и словом мы свидетельствуем о воскресшем Гос-

поде2, исполняясь радости и Духа Святого3.

Как плод Юбилея, отметившего две тысячи лет Воплоще-

ния Сына Божьего, в апостольском Послании Novo

Millennio Ineunte Папа призвал нас обратить взгляд на Лич-

ность Христа, осознать наше призвание к святости, стать

“домом и школой общения”, и заняться новой евангелиза-

цией4.

2. Вспоминая призыв апостольского увещевания Vita

Consecrata, мы, как монашествующие, призваны встать в

первые ряды на этом пути обновления и перестройки, с твор-

ческим духом возвращаясь к евангельским и харизматичес-

ким основам, которые выражают истинное значение наше-

го призвания в Церкви.

Будучи погружена в плюралистичный мир, ищущий новые

жизненные модели и смысл, и в то же время, отмеченный

драматическими ситуациями бедности и угнетения, посвя-

1 См. Деян. 2, 42, 46-47

2 См. Деян. 4, 32-33

3 См. Деян. 13, 52

4 См. NMI, 16, 45, 58

2.4 Page 14

▲back to top

щенная жизнь может стать выразительной лишь в том слу-

чае, если, как “дом, построенный на камне”5, она основана

на безусловном следовании Иисусу Христу, если она уко-

ренена в евангельском выборе святости, если находится в

границах церковной миссии.

3. В сегодняшнем обществе и культуре происходят значитель-

ные события, которые, хотя, на первый взгляд, открывают

новые возможности человеческого и общественного разви-

тия, подвергают сомнению нынешнюю модель человечес-

кого и христианского развития.

Во многих контекстах все более утверждается секуляризм,

благодаря чему предложение веры становится все менее

выразительным, а с другой стороны, священное выступает

в самых различных формах религиозности. Глобализация

в экономической сфере распространяется и на другие от-

расли общественной жизни, устанавливая взаимозависи-

мость, и в то же время, возникают глубокие и несправедли-

вые неравенства, вызывающие новые формы бедности. Воз-

никновение полиэтнических, поликультурных и полирели-

гиозных обществ, а вместе с тем, развитие исключающих

видов национализма и религиозного интегрализма ставят

под вопрос умение мирного сосуществования, взаимотер-

пимости и диалога. Кроме плюрализма, столь высоко це-

нимого сегодня во всех областях, все больше распространя-

ется релятивизм, индивидуализм, разнообразие точек от-

счета, что приводит в замешательство прежде всего моло-

дежь. В то время, как наука и техника изумляют человече-

ство все более удивительными открытиями, встают серьез-

ные вопросы по поводу уважения жизни, достоинства че-

ловека, сохранности творения. Массовая связь и развитие

информатики представляют собой новые модели и новые

мировоззрения, которые требуют большого внимания в об-

ласти воспитания.

5 См. Мф. 7, 24

2.5 Page 15

▲back to top

В столь сложном мире, который в некотором смысле рассе-

ян, а в других – неспокоен, мы чувствуем, что призваны

принять предложение Папы возвещать Христа, в особен-

ности, молодежи, как вечный образец нового человечества6.

4. Под воздействием последних Генеральных Капитулов, Са-

лезианская Конгрегация живет и испытывает сильную по-

требность в обновлении, дабы живее и яснее выразить свое

призвание: быть школой веры и центром общения ради вос-

питания молодежи7, принять на себя особую задачу вооду-

шевления мирян, разделяющих дух и миссию Дона Боско,

воплощая новый образец пастырства8.

Качество посвященной жизни в общине, глубина духовно-

сти, выразительность свидетельства, умение предложить –

все это определяющие факторы, которые помогут по-еван-

гельски осуществить салезианский воспитательно-пастыр-

ский план (СПВП), будут содействовать присутствию SDB

в воспитательно-пастырской общине (ПВО), а также раз-

витию Салезианской Семьи.

5. Размышляя относительно общины, ГК25 сосредоточил вни-

мание на трех основных аспектах: братской жизни, еван-

гельском свидетельстве и воодушевляющем присутствии сре-

ди молодежи. Кроме того, он рассмотрел также некоторые

условия для их осуществления: воодушевление салезианской

общины, непрерывное формирование и важную роль дирек-

тора, а также организацию жизни и работы. Эти элемен-

ты неотделимы друг от друга и характеризуют собой сале-

зианскую общежительную жизнь9.

Мы начали рассмотрение этих основных узлов с “призыва

Божьего”, давшего нам возможность понять те ситуации,

в которых мы должны работать, принимая имеющиеся в

них основные трудности, с тем, чтобы предложить неко-

6 См. NMI 23 (GS, 22)

7 См. ГК23

8 См. ГК24

9 См. Уст. 3

2.6 Page 16

▲back to top

торые направления и подсказать соответствующие страте-

гии нашим областным и местным общинам.

6. Необходимость обновления заставила нас почерпнуть из

источников Евангелия и нашей харизмы.

Кроме того, мы убеждены, что Упредительная Система Дона

Боско и сегодня еще сохраняет свою актуальность, и не толь-

ко, как воспитательно-пастырский метод, но и как источ-

ник духовности, и, следовательно, как критерий нашей

“жизни и работы вместе”10. Дон Боско даровал нам этот

метод, как жизненный опыт, который “пронизывает собою

наши отношения с Богом, наши взаимоотношения и жизнь

нашей общины, поскольку мы проявляем такую любовь,

которая вызывает чувство взаимности”11. Это является для

нас школой святости и братства.

Таким образом, тема данного Капитула встает в один ряд

на пути, начатом предыдущими Капитулами: способство-

вать тому, чтобы сила салезианской монашеской общины

в воспитательной и пастырской деятельности среди моло-

дежи и бедноты стала яснее и более притягательной, чтобы

община стала центром воодушевления и общения в Сале-

зианской Семье и в широком движении, опирающемся на

личность Дона Боско, углубляя, таким образом, основу на-

шего призвания и обновляя динамизм братской жизни.

10 Уст. 49

11 Уст. 20

2.7 Page 17

▲back to top

I. БРАТСКАЯ ЖИЗНЬ КАК ДАР

И ПРОРОЧЕСТВО ОБЩЕНИЯ

“И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в

общении и преломлении хлеба и в молитвах. У

множества же уверовавших было одно сердце и одна

душа…” (Деян. 2, 42; 4, 32).

А. ПРИЗЫВ БОЖИЙ И ПРИЗЫВ МОЛОДЕЖИ

7. Дон Боско, под руководством Святого Духа и при мате-

ринском участии Девы Марии12, начал, в общении жизни

и деятельности с молодежью, помощниками и первыми са-

лезианцами, семейный опыт, богатый человеческими и ду-

ховными ценностями и направленный на служение моло-

дежи. Мы чувствуем, что самое первое воспитательное слу-

жение, какого ожидают от нас подростки, - такое свиде-

тельство братской жизни, чтобы оно отвечало их глубин-

ной потребности общения, стало бы предложением гума-

низации, пророчеством Царства Божьего и помогло бы им

принять дар Божий.

8. Мы понимаем, что братское общение есть дар Отчий во

Христе Иисусе, а, следовательно, оно должно стать зада-

чей и делом каждого из нас. Общение строится и становит-

ся видимым через совместное разделение жизни, через брат-

скую любовь и совместное участие в общей миссии.

9. Во имя этого мы стараемся, чтобы духовность наших отно-

шений углублялась, понимая, что “Бог призывает нас жить

в общине и препоручает нашей любви братьев”13.

Семейный дух, который мы переживаем в духе Упредитель-

ной Системы, требует от нас: развивать истинный дух веры,

переживать искренние межличностные отношения, углуб-

12 См. Уст. 1

13 Уст. 50

2.8 Page 18

▲back to top

лять наше взаимное уважение и умение принимать друг

друга, а также способность примиряться и совместно уча-

ствовать во всем.

10. Каждый собрат должен воспитывать у себя способности

поддерживать отношения, будучи убежден в том, что меж-

ду взрослением отдельного человека и взрослением общи-

ны существует тесная связь. Поэтому мы все чувствуем себя

обязанными не пренебрегать тем, что упрощает процессы

индивидуального и общинного роста.

Б. СИТУАЦИЯ

11. Размышляя о практике братской жизни, мы замечаем ее

положительные аспекты, как то:

– увеличение уважения к достоинству человека, взаимо-

уважения и качества межличностных отношений;

– более глубокое общение, глубже понимаемое разделение

жизни, которого желают собратья;

– потребность в личной встрече со Словом Божьим и же-

лание разделить его плоды с другими собратьями;

– более тесный контакт с источниками харизмы и более

ясное осознание салезианской духовности, питающие

братские старания;

– обогащение, возникающее из разделения братской жиз-

ни с молодежью и мирянами;

– использование “дня общины”, который переживают в

творческом духе;

– общественная связь, на местном, областном и мировом

уровне, с целью углубления чувства принадлежности.

12. Мы констатируем также и некоторые трудности:

– формы конфликтности, которые не удается разрешить

позитивно, случаи активизма, отдаляющие от общины

и ситуации ослабления чувства принадлежности;

– такие случаи с собратьями, когда они стараются завя-

2.9 Page 19

▲back to top

зать компенсирующие отношения или пытаются найти

общинный и духовный опыт вне салезианской общины;

– наличие количественно и качественно слабых общин, где

трудно организовать братскую жизнь;

– уныние и потеря мотивировки некоторыми собратьями,

что нередко происходит вследствие того, что в прошед-

шем они пережили отрицательный опыт, с трудом при-

спосабливаются к настоящему, чувство веры у них сла-

беет, а также наличествуют личные недостатки;

– проблемы совместной жизни между собратьями, резко

различающимися между собой по возрасту, культуре и

этнической принадлежности;

– наличие пожилых или больных собратьев, которые в ряде

случаев с трудом участвуют в общинной жизни и мис-

сии;

– вторжение средств массовой информации, отнимающих

время от братских отношений в общине.

В. ТРУДНОСТИ

13. Указанные трудности можно свести к трем сферам, кото-

рые влияют, порою одновременно, на:

– индивидуальные решения и стиль жизни, способствую-

щие прогрессивному отдалению от общины;

– состояние жизни в общине, которое не способствует раз-

витию личности и призвания собратьев, и ставит под

угрозу способность “жить и работать вместе”;

– трудности межличностного общения, вследствие недо-

статочного участия в жизни и миссии, что ослабляет чув-

ство принадлежности и отождествление себя с салезиан-

ским жизненным замыслом.

В связи с этим мы спрашиваем себя:

• Каким образом содействовать процессам развития лич-

ности и призвания собратьев в культурных контекстах,

2.10 Page 20

▲back to top

отличающихся разделением, рассеянием, релятивизмом и

индивидуализмом?

• Каким образом преодолеть инертность неадекватных

схем отношений, ослабляющих чувство принадлежнос-

ти и ухудшающих братскую атмосферу в общине?

• Как организовать жизнь и деятельность в общине, с тем,

чтобы улучшить общение и взаимоотношения?

• Какие процессы следует подключить, с тем, чтобы на-

учиться индивидуальному и общинному различению и при-

менять его, чтобы в итоге оказался возможен братский

диалог, и все совместно участвовали бы в жизни общины?

Г. РАБОЧИЕ НАПРАВЛЕНИЯ

Перед лицом данных трудностей мы хотим указать следу-

ющие рабочие направления:

14. Каждый собрат, являясь основным ответственным лицом

за личное формирование, должен использовать “Личный

план салезианской жизни”, обращая особое внимание на

некоторые элементы:

• проверку человеческой, духовной и салезианской зрело-

сти, применяя процессы самооценки, сравнивая себя со

Словом Божьим и принимая исправления, сделанные

братьями;

• знание и применение на практике духовности Упреди-

тельной Системы, как источника новых отношений в

братской жизни;

• прогрессивное укрепление салезианской харизматичес-

кой сущности;

• активное и искреннее участие в обычных и экстраорди-

нарных встречах, случающихся в жизни общины;

• открытость к окружающим и готовность совместно уча-

ствовать во всем.

3 Pages 21-30

▲back to top

3.1 Page 21

▲back to top

15. Местная община, обеспечивая возможности развития лич-

ности и призвания:

а) Использует практику общинного распознания в свете

Слова Божьего и Устава. С этой целью она развивает

следующие позиции, способствующие применению дан-

ной практики:

– открытость к действительности, которая переживается

в духе веры и способности слушания;

– готовность к братскому диалогу, чтобы упростить и

вызвать всеобщее участие;

– терпеливый поиск сближения, единства и общения.

б) Проявляет заботу о специфических моментах общежи-

тельной жизни: совместной молитве, собраниях, духов-

ных уединениях, пересмотре жизни, испытаниях, сове-

тах, времени отдыха, дне общины. В них, в том числе, с

помощью соответствующей методики, она помогает со-

братьям:

– проявить богатство чувств в своих внутренних пере-

живаниях;

– разделять воспитательно-пастырские заботы и пробле-

мы, замыслы и деятельность;

– выслушивать, вести диалог и принимать различия

между собратьями и братские исправления.

в) Разрабатывает План салезианской общинной жизни,

учитывая личное положение собратьев и подчеркивая

аспекты формирования личности, общения и связи, а так-

же задачи, обозначенный в салезианском воспитатель-

но-пастырском плане.

16. Областной настоятель и его Совет, через Областную Ко-

миссию по Формированию (ОКФ), предлагают варианты

и вспомогательные средства для разработки “Личного пла-

на салезианской жизни” и “Общинного плана салезианской

жизни”.

3.2 Page 22

▲back to top

3.3 Page 23

▲back to top

II. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

“Апостолы же с великою силою свидетельствовали

о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая

благодать была на всех их” (Деян. 4, 33).

А. ПРИЗВАНИЕ БОЖЬЕ

17. Будучи призваны Отцом, силою Святого Духа мы следуем

за Господом Иисусом14, нашим живым правилом15. Про-

свещаемые тайной Божией, Который есть общение в Люб-

ви, мы переживаем следование за Христом в общине, в ко-

торой мы находим ответ на глубинные стремления сердца;

мы являемся знаками любви и единства для молодежи16, и

наша общежительная жизнь становится повседневным опы-

том духовности.

18. Первая апостольская община, которая порою с трудом

ищет свой путь, остается основой для всех наших общин.

Ее радостное свидетельство о Воскресшем Господе выра-

жалось в поисках Царства, которое осуществлялось в брат-

ском служении, переживаемом в общении и совместном

участии, которое возвещалось через спасительную весть

Евангелия и прославлялось в совместной молитве и пре-

ломлении хлеба.

19. Точно так же и наши общины становятся пророческими

для молодежи через свое великодушное служение, брат-

ство, при возвещении благой вести и в празднике. Их опыт

Церкви, основанный на Слове и на Евхаристии, стано-

вится закваской общения и новых общин посредством

того, что они повседневно свидетельствуют о полноте жиз-

ни и счастья, которые дарует Воскресший Господь.

14 См. Мк 3, 14

15 Уст. 196

16 Уст. 49

3.4 Page 24

▲back to top

20. Община в Вальдокко, под руководством воодушевлявше-

го ее Дона Боско, постаралась всецело и гармонично пере-

жить это свидетельство. Во сне о десяти алмазах сам Дон

Боско, представляя сущность салезианца, коротко обозна-

чил основные черты этой общины и те опасности, которым

она подвергается. Всякая община состоит из людей, живу-

щих в обществе; эти люди выражают евангельское желание

“da mihi animas, cetera tolle” с оптимизмом веры, с дина-

мизмом и творческой силой надежды, в доброте и всецелой

жертвенности любви. Эти старания поддерживает крепкая

и необходимая структура, которую, в частности, отличает

аскетический аспект евангельских советов и трудолюбивый,

умеренный стиль жизни.

21. Следуя примеру Дона Боско, община свидетельствует всю

воспитательную и пастырскую силу посвящения, с энтузи-

азмом и радостью переживая свою всецелую жертвенность

Богу и молодежи. Мы на опыте познаем, что верность по-

священию есть процесс, протекающий в непрерывном раз-

витии, и что он выражается в постоянном поиске евангель-

ского идеала; при этом нашим образцом служит путь веры,

пройденный Девой Марией.

22. Сегодняшний контекст характеризуется секуляризмом, ин-

дивидуализмом, потребительским отношением и гедониз-

мом; и в то же время, он отличается более полной чувстви-

тельностью к священному, более заметной открытостью к

трансцендентному и стараниями конкретно проявлять со-

лидарность. Поэтому сегодня, как никогда раньше, наши

общины призваны показать молодежи, в особенности, бед-

ной и нуждающейся, первостепенное значение Бога, вошед-

шего в нашу жизнь, увлекшего нас за Собой и поставивше-

го нас на службу Своего Царства в качестве знаков и носи-

телей Его любви17.

17 См. Уст. 2

3.5 Page 25

▲back to top

23. Следуя за Христом, послушным, бедным и целомудренным в

крещальной радикальности община выражает самые луч-

шие силы своей свободы, оспаривает преклонение перед

властью, обладанием и наслаждением и, таким образом,

становится полностью готовой к миссии на пользу молоде-

жи. В послушании она ищет волю Божью посредством диа-

лога и верности общинному плану, переживает и в семей-

ном духе принимает служение власти. В бедности она все-

цело уповает на Бога, открывается необходимости разде-

лять имущество и проявлять солидарность, выдвигая пла-

ны в пользу бедноты и разделяя их положение. В целомуд-

рии она выражает свою любовь к Богу и всецелую предан-

ность молодежи, с той чистотой сердца, которой отличает-

ся ее воспитательная и пастырская миссия.

24. При поддержке своего опыта Бога и всецелой преданности

спасению молодежи, община переживает благодать един-

ства, являющуюся даром Святого Духа и жизненным син-

тезом ее единения с Богом и преданностью ближнему, еван-

гельской духовности и апостольской деятельности, моляще-

гося сердца и работающих рук18, личных потребностей и

общинных обязанностей. Таким образом в завете с Богом

гармонично согласовываются апостольская миссия, братс-

кая община и осуществление евангельских заповедей.

25. Мы переживаем этот выбор в уверенности, что он способ-

ствует созданию альтернативной модели человечества и

человеческой семьи, в перспективе христианской надежды.

Так мы отвечаем на дар Божий, идя общинным и личным

путем святости к всецелой зрелости Христовой, посред-

ством чего мы становимся знаком и пророчеством конеч-

ных ценностей Царства Божьего в духе Блаженств.

18 См. ГК23, 332

3.6 Page 26

▲back to top

Б. СИТУАЦИЯ

26. Исполняя решения последних Генеральных Капитулов, об-

щины в целом стараются более искренне переживать сале-

зианскую духовность.

Можно отметить развитие:

– харизматической сущности;

– знания и применения Упредительной Системы, в том

числе, и среди мирян;

– оценки общежительной жизни;

– упорной работы среди молодежи, в особенности, про-

блемной;

– заботы о том, чтобы служить литургию и разнообра-

зить формы молитвы;

– стараний многих собратьев переживать благодать един-

ства, сочетая братскую жизнь, молитву и апостольский

труд.

27. Однако рядом с этими признаками роста замечаются так-

же отрицательные явления. Среди них необходимо отме-

тить:

– недостаток общинного чувства духовной жизни;

– отсутствие во время моментов общей молитвы;

– формальное соблюдение практики благочестия;

– нежелание разделять с окружающими духовный опыт;

– демонстрация высокой работоспособности и индивиду-

ализм;

– неверное сочетание периодов работы, общинной жизни

и молитвы;

– усталость и упадок духа при столкновении с непрестан-

но меняющимся миром.

28. В осуществлении евангельских заповедей встречаются при-

меры радостного личного и общинного свидетельства, и

даже мученичества.

– Послушание переживают в духе веры и смирения, со

вниманием относясь друг к другу и стараясь совместно

создать общинный план.

3.7 Page 27

▲back to top

– Поиск более простого и строгого стиля жизни видимо

проявляется в том, что принимают бедняков, живут в

контекстах бедности, солидарности и прозрачности в уп-

равлении своим имуществом.

– Целомудрие проявляется в том, что к себе относятся с

большим спокойствием, в сердечности отношений к ок-

ружающим, в великодушной готовности служения, в вер-

ности своей всецелой жертвенности в пользу молодежи.

29. В то же время, нельзя не отметить, что общинам не всегда

удается видимым образом проявить свое свидетельство,

почему отмечаются:

– трудность работать в коллективе как самих салезиан-

цев, так и салезианцев с мирянами, поскольку порою

проявляются авторитарные отношения;

– трудность со стороны некоторых салезианцев изменить

выполняемое поручение или обитель;

– неодинаковость уровня жизни монашеской общины и

жизненной ситуации людей в различных обителях, вслед-

ствие чего иногда имеет место разбазаривание существу-

ющего у нас имущества, и плохо используются те ресур-

сы, которые должны служить нашей миссии;

– ситуации холодности в отношениях, неспособности ус-

тановить искренние отношения, поисков компенсации

вне общины, сомнительной жизни, которые снижают до-

стоверность данных нами обетов.

В. ВОПРОСЫ

30. Причины вышеописанных ситуаций различны, в частно-

сти, следующие:

– не признается первостепенное положение Бога, вслед-

ствие чего община в целом и отдельные собратья теряют

мотивировки веры и сознания того, что они – посвящен-

ные салезианцы;

– имеет место распыленность личной и общинной жизни,

которая проявляется в том, что важным жертвуют из-за

3.8 Page 28

▲back to top

сиюминутного, а также в неспособности согласовать бы-

тие и делание, труд и молитву, евангелизацию и воспи-

тание, индивидуальные инициативы и планирование в

общине;

– недостаток пророческой силы нашего салезианского по-

священия, что приводит к снижению видимости и дела-

ет наши общины мало выразительными и привлекатель-

ными в смысле призвания.

Эти причины вызывают следующие вопросы:

• Каким образом следует непрерывно оживлять первосте-

пенное значение Бога в общинах и как разделить духов-

ный опыт в них с мирянами и молодежью?

• Каким образом сегодня установить новое личное и об-

щинное равновесие между различными аспектами нашей

жизни, с тем, чтобы переживать их в благодати един-

ства, и при этом – в самой полной, гармоничной форме?

• Каким образом сделать так, чтобы свидетельство сле-

дования за Христом, даваемое всей общиной, стало ра-

дикальным, пророческим и привлекательным?

Г. НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ

Мы хотим ответить на вышеуказанные вопросы, приняв,

в частности, следующие направления работы:

31. Первостепенное положение Бога и совместное участие в ду-

ховном опыте.

Община, по примеру Девы Марии, обязуется считать Бога

объединяющим центром своей жизни и развивать общежи-

тельный аспект духовной жизни:

• обеспечивая центральное положение Слова Божьего в

общинной и личной жизни, посредством lectio divina,

ежедневного размышления, литургии часов, службы

Слова и подготовки в общине воскресной Евхаристии;

• служа ежедневную Евхаристию с радостью, энтузиаз-

3.9 Page 29

▲back to top

мом и в творческом духе, и содействуя сослужению все-

ми собратьями хотя бы раз в неделю;

• заботясь о качестве общинной молитвы, так, чтобы она

стала школой молитвы для самой общины, для молоде-

жи, для членов Салезианской Семьи и мирян-помощни-

ков;

• осуществляя проверку жизни по Уставу и по основным

элементам салезианской духовности;

• заботясь о духовном сопровождении с использованием

возможностей, широко применявшихся в соответствии

с нашей традицией: таинства примирения, духовного ру-

ководства, братской беседы;

• создавая среди собратьев обстановку, которая бы спо-

собствовала обмену своим духовным опытом;

• способствуя дополнению личного плана общинным пла-

ном и заботясь о их взаимодействии и разделении19.

32. Забота о благодати единства.

Община обязуется обеспечить условия, достаточные, что-

бы каждый собрат мог придать своему бытию и труду чув-

ство глубокого единства:

• проводя евангельское различение, как позицию поиска

воли Божьей, через посредство диалога в общине и пос-

ледовательных процессов принятия решений и исполне-

ния20;

• периодически подвергая проверке состояние равнове-

сия между трудовыми обязанностями, требованиями об-

щежительной жизни, временем молитвы, занятий и от-

дыха.

19 См. FSDB 90, 277

20 См. Уст. 66

3.10 Page 30

▲back to top

33. Свидетельство общины о радикальном следовании за Хри-

стом.

Община обязуется стараться сделать так, чтобы евангель-

ские заповеди сделали прозрачными безвозмездность, безус-

ловное жертвование жизни, безграничную и безоглядную

любовь, прежде всего, к беднейшим:

• ясно выражая гуманизирующую ценность евангельских

заповедей, с тем, чтобы переживать их с радостью и пос-

ледовательно21;

• проверяя в общине их практику посредством периоди-

ческих проверок. С этой целью Дикастер по формирова-

нию подготовит конкретные руководящие направления;

• воспитывая своих членов правильно пользоваться сред-

ствами массовой связи, в том числе, новейшими – Ин-

тернетом, DVD и т.п., и проверяя их позитивное и апос-

тольское использование.

34. Центральное положение послушания.

Община поощряет глубокую жизнь в Духе, чувство миссии

и эффективное участие каждого собрата в общинном пас-

тырско-воспитательном плане:

• развивая диалог между своими членами, через посред-

ство собрания общины, день общины, встречи местного

Совета, а также прибегая, по мере надобности, к необ-

ходимым консультациям;

• более эффективно включая всех собратьев в воодушев-

ляющее ядро ПВО и в разработку и применение СПВП;

• ориентируя собратьев, при выборе ими повышения сво-

ей профессиональной квалификации, подчиняться по-

требностям области, в диалоге с Областным настояте-

лем;

• возобновляя практику братской беседы с директором,

являющимся

21 См. VC 88-92

4 Pages 31-40

▲back to top

4.1 Page 31

▲back to top

• центром единства и пастырского ориентирования для

всех собратьев.

35. Реальная бедность

Община обязуется свидетельствовать стиль общежитель-

ства в подражание евангельской бедности Христовой:

• показывая пророческую строгость нравов через простой,

умеренный и скромный образ жизни, с учетом той об-

становки, в которой мы живем22, работая прилежно, в

жертвенном стиле и проявляя готовность выполнять са-

мую неблагодарную работу23;

• живя в духе отрешенности и упования на Провидение,

проявляя прозрачность в готовности помочь и в исполь-

зовании денег, а также составляя предварительную сме-

ту, исходя из критериев строгости;

• поставив солидарность в качестве принципа, регулиру-

ющего нашу жизнь и деятельность, и проявляя ее в ис-

креннем соучастии в обстановке местной и областной

общины, а также помогая другим областям в их нуж-

дах;

• открываясь нуждам молодежи, в особенности бедной,

посредством того, что мы отдаем служению им нашу

жизнь, время и структуры и сотрудничаем с людьми и

организациями, занимающимися общественным разви-

тием и борющимся за справедливость.

36. Сияние целомудрия

Община излучает свое свидетельство целомудрия и предла-

гает его сегодняшней молодежи, как пророческий знак Цар-

ства Божьего и утверждение достоинства человека:

• созидая спокойную, радостную обстановку братства, ко-

торая стимулирует развитие истинной дружбы между

собратьями и становится радостным знаком жертвенно-

22 См. Уст. 77

23 См. Уст. 78

4.2 Page 32

▲back to top

сти ради Царства24;

• стараясь жить в умеренном, трудолюбивом духе, кото-

рый поддерживают аскеза и готовность служить ближ-

нему, как конкретное выражение бесконечной любви к

Богу и молодежи;

• предлагая молодежи планы воспитания в любви и вы-

сокой цены целомудрия25;

• устанавливая на уровне Конгрегации и на областном

уровне нормы поведения, с которыми должны сообра-

зоваться все собратья, чтобы предотвратить скандалы

по поводу сексуальных злоупотреблений, при необходи-

мости пользуясь также соответствующими научными и

юридическими консультациями;

• предлагая собратьям, в особенности тем, кто испытыва-

ет трудности, сопровождение, понимание, возможность

придти в себя и все те виды помощи, в том числе, и на

областном уровне, которые необходимы;

• беря на себя обязательство защиты несовершеннолетних

и сотрудничая с людьми и организмами, которые рабо-

тают с правами детей и молодежи, испытавшими сексу-

альное насилие.

24 См. Уст. 83

25 См. ГК23 192-202

4.3 Page 33

▲back to top

III. ВООДУШЕВЛЯЮЩЕЕ ПРИСУТСТВИЕ

СРЕДИ МОЛОДЕЖИ

“И теперь я поручаю вас Богу и слову Его благодати,

которое может созидать вас и дать вам наследие

среди всех освященных”. (Деян. 20, 32).

А. ЗОВ БОЖИЙ

37. “Далек я или близок, я всегда думаю о Васю У меня лишь

одно желание: видеть вас счастливыми в жизни земной и в

вечности… Я чувствую, милые мои, что на меня давит тя-

жесть от разлуки с вами, и то, что я не вижу и не слышу

вас, заставляет меня так страдать, что вы и представить

себе не можете… только о вас я постоянно помышляю”26.

Это чувство отцовского сердца Дона Боско, как понимаем

его мы, салезианцы третьего тысячелетия, есть настоятель-

ный призыв представить себе и с надеждой, сохраняя вер-

ность “ораторианскому критерию”27, планировать наше

присутствие среди молодежи: присутствие, которое конк-

ретно проявляется в деятельной близости, соучастии, со-

провождении, воодушевлении, свидетельстве и предложении

призвания в стиле салезианской ассистенции28.

Подражая Дону Боско, мы хотим ответить на призыв Иису-

са стать в сегодняшней Церкви пророческим знаком и ра-

достными носителями Божественной любви к молодежи29.

Бог призывает нас не только жить, как община для молоде-

жи, но и вместе с молодежью, в особенности, бедной, бес-

призорной и ущербной”30. Молодежь, которой мы откры-

ваем наше салезианское сердце, требует, чтобы мы отозва-

26 Два письма из Рима, 10 мая 1884 г. В: Дон Боско как воспитатель, Письма

и свидетельства. Под ред. П. Брайдо. LAS, Рим, 1997, стр. 377

27 См. Уст. 40

28 См. ДГС 372, стр. 25-27

29 См. Уст. 2

30 Уст. 26

4.4 Page 34

▲back to top

лись на их нужды; они хотят, чтобы мы просто и по-семей-

ному оставили замкнутость и пошли им навстречу, чтобы

мы участвовали в их жизни и шли вместе с ними, понимая

их ценности, заботы и предлагая им участвовать в нашей

жизни.

Поэтому мы обязуемся пробудить в молодежи поиск смыс-

ла жизни и помочь им найти ответ. Мы намерены стать

школой жизни, в которой поднимаются проблемы и дают-

ся основания надежды, которая переживает и прославляет

присутствие Воскресшего Христа, передает свой опыт веры

и воспитывает учеников, сопровождая “развитие их чело-

веческого и христианского призвания в процессе повседнев-

ной жизни, которую бы все более вдохновляло и объединяло

Евангелие”31.

Будучи воодушевлены любовью Доброго Пастыря32 и счи-

тая нашей Матерью и Наставницей Деву Марию, мы с ве-

рой стараемся подобрать такой общий воспитательный

план и методику, которые бы дали возможность ввести в

воспитание евангельские ценности, в которых бы обраща-

лось внимание не столько на деятельность, сколько на про-

цессы воспитания, не столько на структуры, сколько на

людей, не столько на обязанности, сколько на братские

отношения.

Глубокая любовь к Богу и молодежи заставляет нас стать

“домом и школой общения”33, переживая наше призвание,

которое излучает радость и вызывает желание участвовать

в нем, и способно воздвигнуть разнообразные апостольс-

кие силы, разделяющие вместе с нами дух и миссию Дона

Боско в местной Церкви и в определенной местности, а имен-

но: миряне ПВО, группы Салезианской Семьи и самые се-

рьезные из молодых людей.

31 См. Уст. 37

32 См. Уст. 11

33 NMI 43

4.5 Page 35

▲back to top

Б. СИТУАЦИЯ

38. Там, где имеется салезианская община, присутствует дар

Божий: опыт веры и общения, целая сеть разнообразных

отношений, всевозможные формы служения молодежи.

Салезианское присутствие проявляется через общину, кото-

рую оно воодушевляет и чьему развитию способствует.

Даже если невозможно четко установить миссию и деятель-

ность, салезианское присутствие среди молодежи придает

своеобразную форму деятельности и может проявляться в

ней.

Присутствие прогрессивно проявляется в приветливости и

общении, в заботе о воспитании и евангелизации, в пред-

ложении сопровождать и в поиске призвания.

39. Приветливое присутствие, способствующее установлению

общения.

Мы ощущаем необходимость присутствовать среди моло-

дежи в стиле, характерном для Упредительной Системы,

даже если в общинах небольшое количество собратьев или

имеются больные и престарелые собратья. Однако нередко

заботы по организации и руководству вынуждают некото-

рых салезианцев отдалиться от молодежи. Имеются также

и некоторые собратья, которые в силу личных планов или

эгоизма отдаляются от молодежной жизни.

Мы признаем, что в общинах наличествует позитивное вни-

мание к новым и старым формам бедности молодежи, од-

нако нельзя не отметить, что существуют признаки привя-

занности к прошлому, позиции отстраненности от трудно-

стей настоящего и будущего, порой еще недостаточное вни-

мание к новым формам бедности и неумение справляться с

проблемами изгоев общества, хотя в данной сфере произош-

ли положительные сдвиги по сравнению с прошедшим шес-

тилетним периодом.

4.6 Page 36

▲back to top

Салезианская община, поскольку она более убеждена в том,

что у нее имеется харизматическая задача в воодушевляю-

щем ядре, предложила новые формы включения мирян,

прежде всего, посредством формирования и воодушевления

ПВО, совместной работы с добровольцами и разработки

СПВП. Углубилось также внимание к Салезианской Се-

мье; но в то же время, заметно, что следует учиться прояв-

лять большее внимание, что приведет к более эффективной

совместной работе в миссии.

40. Воспитывающее и евангелизирующее присутствие.

Желанию принять евангельскую весть способствуют име-

ющиеся у молодежи данные, в особенности, их поиски ду-

ховности, а также их стремление согласиться с новыми цен-

ностями и разнообразные формы участия в добровольных

видах работы. Однако порой наше предложение не являет-

ся столь желанным, поскольку некоторые общины не про-

являют достаточно глубокого духовного опыта, в котором

были бы заметны евангельские мотивировки и истинно

пастырская любовь.

Кроме того, следует отметить, что отношения сегодня ста-

новятся все более мимолетными и поверхностными. Коли-

чество возможностей общения не соответствует качеству

отношений; а это отражается и на отношениях салезианс-

кой общины с молодежью.

Есть также риск, что миссию отождествляют с ее деятель-

ностью, а деятельность – со структурами и услугами. В та-

ком случае молодежь вряд ли воспримет общину, как аль-

тернативную форму жизни, противостоящую тому, что

предлагает общество, и как пророчество будущего.

Во многих случаях наше присутствие имеет позитивное

общественное, политическое и культурное влияние, хотя не

всегда наше воспитательно-пастырское служение приводит

к желаемым результатам. В ряде общин жизнь общины пло-

4.7 Page 37

▲back to top

хо согласуется с открытым чувством миссии, которое дол-

жно заставить откликнуться на настоятельные потребнос-

ти и планировать новые формы служения.

41. Сопровождающее присутствие, способствующее предложе-

ниям призвания.

В результате нашей деятельности и размышлений в после-

дние годы появились местные и областные замыслы в об-

ласти призваний. Уделялось большее внимание предложе-

ниям формирования; молодежь больше включалась в груп-

пы и в Молодежное Салезианское Движение. Не всегда нам

удалось подключить к нашей работе семью - первую ячей-

ку развития призвания.

Повысилось внимание собратьев ко всем призваниям в

Церкви и в Салезианской Семье в частности, а также убеж-

денность, что всякая пастырская деятельность всегда на-

правлена на пропаганду призваний.

Мы признаем, что в тех сферах, где мы работаем, имеется

обильные потенциальные возможности призваний, но по-

прежнему трудно представить жизнь, как призвание и мис-

сию, и трудно лично сопровождать молодежь. Для нас, са-

лезианцев, первостепенной остается задача свидетельство-

вать о призвании посвященных апостолов в его двойствен-

ной и взаимодополняющей форме, как священников и ми-

рян34.

У истоков ослабления пути веры и процессов формирова-

ния и воспитания призваний у молодежи, а также сниже-

ния численности, о чем говорится на многих областных ка-

питулах, находятся социо-культурные контексты, сегодняш-

няя структура некоторых центров, а также определенная

духовная усталость некоторых собратьев и общин.

34 См. ГК24, 253

4.8 Page 38

▲back to top

В. ВОПРОСЫ

42. Салезианское присутствие – это динамическая реальность,

сеть отношений, совокупность замыслов и процессов, сти-

мулируемые пастырской любовью и осуществляемые вмес-

те с молодежью, мирянами и Салезианской Семьей. Стано-

вится все яснее, что основой такого присутствия не являет-

ся исключительно салезианская община.

Констатировав этот момент, мы перейдем к следующим

основным вопросам.

43. Приветливое присутствие, способствующее установлению

общения.

Салезианская община призвана обновить качество своего

присутствия среди молодежи, устанавливать общение с

мирянами и совместно трудиться с ними, а также активно

включаться в жизнь той местности, где она живет.

• Община какого образца улучшает наше присутствие сре-

ди молодежи?

• Каково наше присутствие в ПВО и в Салезианской Се-

мье в качестве харизматической общины, и каковы рит-

мы, возможности вмешательства и их задачи?

• Каким образом мы присутствуем в учреждениях, где ре-

шается проблема положения молодежи?

44. Воспитывающее и евангелизирующее присутствие

Салезианская община призвана воспитывать и евангели-

зировать своим присутствием, становясь пророческой вес-

тью среди молодежи, живущей в условиях секуляризации,

глобализации и раздробленности.

В секуляризованном, поликультурном и полирелигиозном

мире, ищущем новый духовный опыт и переживающий зна-

чительное ослабление веры:

• Каким образом община может помочь создать сферу

4.9 Page 39

▲back to top

сильного влияния, с тем, чтобы передать опыт евангель-

ских ценностей, дать возможность установить межре-

лигиозный диалог, способствовать развитию взаимодей-

ствия культур, которые помогли бы молодежи посте-

пенно осуществить слияние веры, культуры и жизни?

• Каким образом молодежь может участвовать в опыте

общины, глубоком по смыслу, и в то же время, выражен-

ном их языком и через новые формы общения?

При наличии тенденции к глобализации, приводящей к

тяжелым ситуациям бедности и вопиющим случаям соци-

ально-экономической эмаргинации, в то же время, предос-

тавляющей новые возможности проявления солидарности:

• Каким образом община может способствовать повыше-

нию эффективности структур и средств в деле служе-

ния беднейшей молодежи, с тем, чтобы возвестить им

Божью любовь и способствовать их развитию?

• Каким образом община может передавать молодежи,

живущей в контексте благополучия, смысл евангельской

бедности и умеренности в жизни, помочь им найти при-

чины, приводящие к бедности и способствовать тому,

чтобы их стремление проявлять солидарность с самыми

последними?

В условиях сегодняшней сложной и раздробленной культу-

ры, которая может привести к разбрасыванию человека, и

в которой ценится множественность и своеобразие:

• Каким образом община может осуществлять процессы

различения и пастырского обращения, переходя от дея-

тельной пастырской работы, занятой решением сиюми-

нутных проблем, к работе, направленной на постепен-

ное развитие человека?

• Каким образом община может преодолеть тенденцию

к раздробленным вмешательствам и прийти к единооб-

разной органичной плановой работе?

4.10 Page 40

▲back to top

45. Сопровождающее присутствие, способствующее предложе-

ниям призвания.

Салезианская община призвана способствовать предложе-

ниям призвания среди молодежи и осуществлять такие вос-

питательные и пастырские вмешательства, которые бы дали

возможность личной встречи с ними.

• Каким образом община может способствовать предло-

жениям призвания, с тем, чтобы помочь юноше отнес-

тись к жизни, как к дару и особой задаче, выражающей

понятие “следования за Христом”?

• Каким образом община может сделать юноше предло-

жение призвания, и так, чтобы он постарался понять и

принять тот замысел, который существует у Бога для

него?

• Каким образом община может осуществить воспита-

тельное присутствие, которое бы обеспечило личную

встречу, и предложить непрерывность в сопровождении

призвания?

Г. НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ

Мы наметили совокупность направлений работы, которые

должны помочь общине ответить на вопросы и установить

салезианское присутствие в соответствии с призывом Бо-

жьим.

46. Приветливое присутствие, способствующее установлению

общения.

Салезианская общщина – это братская апостольская общи-

на, построенная на критерии оратория Дона Боско35. Через

наше воодушевляющее присутствие среди молодежи и ми-

рян мы устанавливаем общение и развиваем миссию, кото-

рую все должны ощущать, как общую и единственную.

35 См. Уст. 40

5 Pages 41-50

▲back to top

5.1 Page 41

▲back to top

Община пересматривает свое присутствие среди молоде-

жи с тем, чтобы оно было непосредственным, приветли-

вым и бескорыстным:

• организуя жизнь и структуры общины таким образом,

чтобы они были направлены на присутствие среди мо-

лодежи, пересматривая расписание жизни и молитвы,

чтобы в результате создать обстановку, привлекающую

их и облегчающую непосредственные контакты с ними;

• восстанавливая значение салезианской ассистенции,

дабы мы жили не только ради молодежи, но и для моло-

дежи, отдавая предпочтение задачам, свойственным на-

шей харизматической ответственности;

• стараясь, чтобы салезианская община была заметна сре-

ди молодежи, приветлива и открыта, чтобы она давала

возможность жить в ней всем, кто желает ближе позна-

комиться с нашей жизнью;

• выдвигая соответствующие инициативы, с тем, чтобы осу-

ществлять помощь в особенности отверженной молодежи.

Салезианская община становится закваской общения среди

молодежи и мирян:

• развивая и пересматривая основные направления вос-

питательно-пастырской деятельности в общинном пла-

не, с тем, чтобы обеспечить единство действий, однооб-

разие критериев и согласие среди людей;

• планируя и подвергая проверке СПВП по методике, когда

предпочитается совместная ответственность всех, кто уча-

ствует в воспитательной миссии под любыми предлогами;

• углубляя заботы о совместном формировании салези-

анцев и мирян, посредством соответствующих процес-

сов, которые обеспечивают общность критериев и целей,

а также органический смысл нашей деятельности;

• переживая салезианскую духовность среди молодежи и

мирян в большей степени, и обеспечивая время и место

для межличностных отношений и участия в салезианс-

ком духе;

5.2 Page 42

▲back to top

• стараясь особенно заботиться о педагогике окружающей

среды.

Община превращается в воодушевляющее присутствие в

местности своего проживания:

• обращая больше внимания на новые возможности встреч

с молодежью;

• развивая сотрудничество с различными группами Сале-

зианской Семьи, как путь, на котором можно обрести от-

ветственное отношение, общее для молодежной миссии;

• сотрудничая в области воспитания, пастырской деятель-

ности среди молодежи и общественной связи с церков-

ными и гражданскими институтами;

• заботясь о том, чтобы глубже включиться в поликуль-

турные и полирелигиозные контексты посредством изу-

чения иностранных языков, диалога и опыта междуна-

родных общин;

• сопоставляя себя и проводя диалог с молодежной куль-

турой той местности, где мы работаем.

47. Воспитывающее и евангелизирующее присутствие.

В разнообразии рабочих контекстов салезианская община

превращается в пророческую весть посредством своей жиз-

ни и деятельности, и углубляет свое воспитывающее и еван-

гелизирующее присутствие; она созидает обстановку, отли-

чающуюся глубокой духовностью, замечает существующую

бедность и разрабатывает планы и процессы развития для

молодежи.

В секуляризованном контексте салезианская община содей-

ствует созданию обстановки, отличающейся глубокой ду-

ховностью:

• предлагая и переживая моменты глубокого духовного

опыта с молодежью: Евхаристию, таинство примирения,

“lectio divina”, молитву, встречи, уединения;

• подключая ПВО к разработке, проведению и проверке

процессов воспитания евангелизации, с учетом последо-

5.3 Page 43

▲back to top

вательности в жизни и заботы о Царстве Небесном;

• заботясь в рамках ПВО о формировании молодежи, за-

нимающейся гражданской и церковной деятельностью,

с тем, чтобы способствовать развитию более справедли-

вого и солидарного общества в духе христианского воо-

душевления;

• участвуя в моментах встреч МСД и используя группы,

как оптимальную возможность обеспечить духовный

путь и предоставить случай молодежи включиться в мис-

сионерскую работу;

• содействуя активному участию более созревшей моло-

дежи, с тем, чтобы они сами занимались евангелизаци-

ей своих ровесников.

В глобализированном мире салезианская община замечает

существующую бедность и несправедливость, и обязуется

воспитывать и евангелизировать, с помощью соответству-

ющей методики, молодежь, живущую как в условиях бедно-

сти, так и в условиях благополучия:

• живя в стиле бедности и разделяя все с бедняками;

• стараясь проявлять финансовую прозрачность и спра-

ведливость в рабочих отношениях в рамках ПВО;

• изучая вместе с молодежью основные элементы соци-

ального учения Церкви, с тем, чтобы они могли ответ-

ственно трудиться в обществе;

• выдвигая ценный предложения с тем, чтобы научить мо-

лодежь справедливость и солидарности, причем как тех,

кто живет в условиях бедности, так и тех, кто живет в

условиях финансового благополучия, через поиск при-

чин несправедливости и стремясь к тому, чтобы они взя-

ли на себя конкретные обязанности.

В условиях сложной, раздробленной культуры салезианская

община обязуется работать с планами и перейти от дея-

тельной пастырской работы, занятой решением сиюминут-

ных проблем, к работе, направленной на постепенное разви-

тие человека:

5.4 Page 44

▲back to top

• преодолевая видение, в соответствии с которым пастырс-

кая деятельность сводится к некоему участку нашей деятель-

ности или к специфическому религиозному воспитанию;

• постепенно разрабатывая такую концепцию пастырской

деятельности, в которую включалось бы единое соотно-

шение содержания, вмешательств и методики, уважи-

тельное отношение к ритмам взросления молодежи и вни-

мание к различным сферам развития;

• вырабатывая у себя умение работать в коллективе, с тем,

чтобы выйти за рамки сектантского отношения при вы-

полнении своих задач;

• проверяя, насколько усвоены заветы ГК23 относитель-

но целостного воспитания молодежи, а также планиро-

вания и осуществления воспитательно-пастырских про-

цессов;

• принимая новые методы воспитания и евангелизации,

в которых общественная связь используется в качестве

нового важного средства объединения молодежи.

48. Сопровождающее присутствие, способствующее предложе-

ниям призвания

Салезианская община предлагает юноше выбрать призва-

ние через свое свидетельство жизни; она воодушевляет вос-

питательно-пастырскую общину с тем, чтобы эта община

давала юноше возможность углубить свое призвание; она

работает с применением методики сопровождения и пред-

ложения призвания.

Салезианская община серьезно относится к своей роли в

процессе роста призвания и сопровождения юноши:

• свидетельствуя в общине призвание салезианца – свя-

щенника и •салезианца – коадъютора видимым, привле-

кательным и радостным образом;

• приглашая молодежь участвовать в некоторых момен-

тах жизни общины: празднике, дружбе, трапезе, молит-

ве, знакомя их с нишей историей, замыслами и миссио-

нерскими обязанностями;

5.5 Page 45

▲back to top

• содействуя получению опыта добровольчества, предос-

тавляющего прекрасную возможность ориентирования

и понимания своего призвания;

• осуществляя сопровождение и предлагая призвание на

местном уровне посредством плана, в котором различ-

ного рода опыт согласовался бы органичным образом,

собратья включались бы в духовное сопровождение и

совершенствовались в нем, и использовалось бы присут-

ствие молодых собратьев;

• обращая особенное внимание на фигуру салезианца –

коадъютора.

Салезианская община воодушевляет ПВО, предоставляю-

щую юноше идеальные возможности сопровождения и вы-

бора призвания:

• делая ПВО общиной веры, которая развивает общение

между различными призваниями и обеспечивает серьез-

ное религиозное формирование;

• устанавливая обстановку семейного духа и приветли-

вости;

• участвуя в МСД посредством заботы об аниматорах, вы-

бора соответствующих путей веры, предложения опыта

апостольской деятельности и миссионерского служения;

• организуя в рамках ПВО коллектив аниматоров, свя-

занной с Салезианской Семьей, который бы мотивиро-

вал, стимулировал и сопровождал опыт восприимчиво-

сти и забот в соответствии с разнообразными призвани-

ями;

• воодушевляя в рамках ПВО соответствующую семей-

ную пастырскую деятельность, в частности, для тех ро-

дителей, дети которых пошли путем веры и стараются

понять свое призвание.

Салезианская община работает с применением методики

сопровождения и предложения призвания:

• воодушевляя процесс призвания, в котором бы согласо-

вались различные компоненты: свидетельство о евангель-

5.6 Page 46

▲back to top

ских ценностях в рамках ПВО; присутствие среди моло-

дежи; открытое предложение сопровождать юношу; путь

формирования; опыт Бога, переживаемый в служении;

принятие решения о призвании;

• выдвигая инициативы, в которых бы обеспечивалась не-

прерывность процесса: диалог с воспитателями; группы

исследования призвания в возрастных рамках; сопро-

вождение почувствовавших призвание взрослых юно-

шей; формирование понимания призвания у анимато-

ров;

• подвергая переоценке некоторые элементы салезианской

педагогической традиции: жизнь в группе, личный диа-

лог, духовное руководство, понимание призвания;

• предлагая в целях развития призвания юноши некото-

рый виды типично салезианского опыта: выполнение

обязанностей в церкви, личную молитву, постоянное уча-

стие в таинствах Евхаристии и примирения, любовь к

Деве Марии Помощнице Христиан и к Дону Боско.

5.7 Page 47

▲back to top

IV. САЛЕЗИАНСКАЯ ОБЩИНА – ИДЕАЛЬНАЯ

ВОЗМОЖНОСТЬ ФОРМИРОВАНИЯ

И АНИМАЦИИ

“Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый;

и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей

Иудее и Самарии и даже до края земли” (Деян. 1, 8)

”Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух

Святый поставил вас блюстителями…” (Деян.

20,28).

А. ПРИЗЫВ БОЖИЙ

49. Мы убеждены, что Бог призывает нас жить в братских об-

щинах, по образцу тех двенадцати учеников, которых со-

брал и воодушевлял Иисус.

Дон Боско – наш отец, образец и наставник. Посредством

изучения, молитвы и конкретного опыта он научился под-

ходить к жизни, оценивать ее и находить нужный ответ на

новые события и ситуации. Благодаря своим человеческим

и духовным качествам он объединил вокруг себя братскую

апостольскую общину, призвание в которой непрерывно

развивалось.

Сегодняшние салезианские общины желают по-прежнему

жить общинным духом Дона Боско и первых салезианцев.

Для нас община – это подлинный очаг, в котором мы по-

братски поддерживаем друг друга на пути развития лично-

сти и призвания, в зависимости от различных стадий и пе-

риодов жизни. Общежительство само по себе является иде-

альной возможностью формирования.

50. Побуждаемые молодежью и стимулируемые постоянно из-

меняющимся миром, мы стараемся углубить и пополнить

наше призвание. В данном контексте диалог с мирянами и

необходимость содействовать развитию ПВО превращают-

ся для нас в путь формирования и углубления нашей ха-

ризмы.

5.8 Page 48

▲back to top

51. Под влиянием широкого движения, направленного на пе-

рестройку посвященной жизни и проявляя внимание к зна-

кам времени, в наших общинах чувствуется потребность в

непрерывном обновлении умонастроения, жизненного сти-

ля, критериев и методики воспитательно-пастырской рабо-

ты, а также структур, таким образом, чтобы постоянно со-

хранять верность изначальной харизме. В связи с этим наши

общины чувствуют, что они призваны проявлять солидар-

ность в размышлении и диалоге, экспериментировании и

сравнении, принятии решений и проверке, с тем, чтобы

вследствие всего этого осуществлялось непрерывное форми-

рование.

52. Директор, отец, наставник, собрат и друг, получает при-

знание и поддержку всех собратьев, как ориентир в повсед-

невной жизни и лицо, воодушевляющее их верность и раз-

витие призвания. Он объединяет, руководит и поддержи-

вает общину с тем, чтобы она глубоко переживала свое при-

звание к святости в духе Дона Боско36.

Б. СИТУАЦИЯ

53. Ситуация отличается следующими позитивными аспектами.

Во многих общинах собратья открыты формированию

и переменам. Желание углубления призвания осуществ-

ляется:

– в обоюдной братской любви, в понимании и взаим-

ном принятии друг друга, в общинной молитве, в со-

трудничестве, с тем, чтобы создать и осуществить об-

щий план, в диалоге;

– в участии в некоторых общинных моментах, например,

в областном и общинном собрании, во дне общины, в

ежемесячных и ежеквартальных уединениях, в духовных

упражнениях.

36 См. Уст. 55

5.9 Page 49

▲back to top

Выявляются некоторые особенности, способствующие фор-

мированию:

– ответственность за собственное человеческое и духов-

ное развитие;

– умение разделить вместе с собратьями свою духовную

жизнь;

– желание не только воспитывать молодежь, но и воспи-

тываться у нее;

– склонное к конкретности умонастроение, приводящее со-

братьев более широко включаться в работу;

– забота о том, чтобы осуществить инкультурирование и

включиться в социальный и церковный контекст.

В различных местах Конгрегации дается позитивная оцен-

ка служению директора и отмечаются некоторые условия,

содействующие осуществлению этого служения:

– его роль, как человека, обеспечивающего единство и брат-

ские отношения;

– умение вести общину в направлении обновления, таким

образом, чтобы она отвечала проблемам сегодняшнего

мира, в согласии с учением Церкви и указаниями Конг-

регации;

– внимание областных настоятелей и их Советов и учас-

тие собратьев в выборе директоров;

– подготовка директора к его служению:

?личная поддержка директора областным настоятелем.

54. Однако в некоторых общинах жалуются на трудности и

неуверенность, связанные с:

– влиянием сегодняшней культуры в ее проявлениях секу-

ляризма, релятивизма, гедонизма и индивидуализма;

– ослаблением веры, которое проявляется в ослаблении мо-

литвенной жизни, верности ежедневному служению Ев-

5.10 Page 50

▲back to top

харистии и таинства примирения, в понимании жизнен-

ных и исторических событий не на основе евангельских

критериев, в ослаблении усердия к евангелизации;

– человеческой незрелостью, психологической слабостью,

поверхностными отношениями, недостаточной связью и

диалогом;

– недостаточным количества и качества, недостаточным

сотрудничеством между собратьями, слабой связью меж-

ду различными функциями в общине и в миссии, непра-

вильным распределением обязанностей, неравновесным

сочетанием работы, учебы и молитвы;

– неумением собратьев сопровождать развитие друг дру-

га, помогать друг другу в трудностях, поддерживать друг

друга посредством братского исправления;

– кризисом братского диалога с директором;

– недостаточным вниманием к молодым собратьям, пере-

живающим начальное формирование;

– разрывом между начальным и непрерывным формиро-

ванием;

– множеством обязанностей директора или неправильным

их распределением, что ограничивает его силы и время,

направляемые на служение собратьям; порою – частое

отсутствие директора в общине;

– стремление директора делать все самому, не дожидаясь

помощи собратьев;

– в некоторых случаях – его недостаточная подготовлен-

ность.

6 Pages 51-60

▲back to top

6.1 Page 51

▲back to top

В. ВОПРОСЫ И НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ

1. ОБЩИНА: ВОЗМОЖНОСТЬ ФОРМИРОВАНИЯ И

ВООДУШЕВЛЕНИЯ

ВОПРОСЫ

55. Анализ существующей ситуации выявляет наличие мно-

жества вопросов, причем следующие вопросы представля-

ются имеющими первостепенную важность:

• Какие позиции следует предпочесть целью того, чтобы

действительно изменить умонастроение и обеспечить

открытость к обновлению?

• При каких условиях возможно обеспечить заботу всех

собратьев о непрерывном формировании и улучшить его?

• Какие виды салезианского опыта следует предпочесть и

развивать с тем, чтобы повысить уровень формирова-

ния в общине?

• Каким образом использовать повседневный опыт в его

воспитательном аспекте?

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ

Следует особенно указать на следующие направления, да-

ющие ответ на поставленные вопросы, и с перспективой на

будущее:

56. Повышать заботу всей общины в формировании:

• Готовя собратьев, находящихся на стадии начального

формирования, к тому, чтобы они приобретали убежде-

ния и отношения, необходимые для непрерывного фор-

мирования;

• Включая всех собратьев в те процессы, благодаря кото-

рым обеспечивается сопоставление, диалог, поиски, а

именно: общинное планирование, систематическая про-

верка жизни и деятельности общины;

6.2 Page 52

▲back to top

• Поощряя и сопровождая каждого собрата в его стара-

ниях проводить свое формирование посредством лично-

го жизненного плана.

57. Предпочтительно выбирать некоторые сферы формирова-

ния:

• формирование личности, в особенности, эмоциональное

• сущность христианского и салезианского призвания37;

• понимание и высокая оценка Упредительной Системы,

как пути салезианской святости;

• подготовка собратьев к работе в коллективе, в том чис-

ле, с мирянами, и к умению формулировать планы и вы-

являть процессы;

• знание культурного контекста и молодежной жизни, с

тем, чтобы инкультурировать в нее евангельские ценно-

сти и салезианскую харизму.

58. Использовать повседневный опыт:

• воодушевляя общину приобрести духовность общения38,

как основное предварительное условие для любого со-

трудничества и участия;

• включая все возможности общины с учетом общей мис-

сии;

• обеспечивая развитие монашеской сущности через по-

средство общинных моментов, в частности, встреч по

планированию и проверке, собрание общины, дня об-

щины;

37 См. FSDB, 26-37

38 Эта духовность общения “обозначает прежде всего, что сердечное внима-

ние обращается на тайну Троицы, обитающей в нас… Она также означает уме-

ние чувствовать собрата по вере в глубоком единении с мистическим Телом,

иными словами, считать, что “он мне принадлежит”, с тем, чтобы участвовать в

его радостях и страданиях, угадывать его желания и заботиться о его нуждах,

чтобы глубоко и искренно дружить с ним. Духовность общения есть также и уме-

ние видеть прежде всего то, что есть в человеке позитивного, чтобы принять и

оценить его, как дар Божий… И, наконец, духовность общения есть умение дать

собрату высказаться, “носить бремена друг друга” (Гал. 6, 2) и отбрасывая эго-

истические искушения, непрестанно одолевающие нас и приводящие к соперни-

честву, карьеризму, недоверию и разного рода зависти” (NMI 43)

6.3 Page 53

▲back to top

• помогая собратьям найти время и соответствующий

ритм с тем, чтобы преодолеть активизм и поверхност-

ность и тщательно планируя моменты занятий, лично-

го чтения, общинного размышления, участия, молитвы,

развлечения и отдыха.

59. Для выполнения этих направлений предлагаем:

На мировом уровне

Генеральный Советник по вопросам формирования и его

коллектив:

• продолжает при удобном случае представлять и исполь-

зовать новую Ratio;

• координирует и укрепляет национальные и международ-

ные центры непрерывного формирования;

• развивает использование салезианских мест для момен-

тов формирования, в том числе, и для различных куль-

турных и языковых контекстов.

60. На областном уровне

• Областная комиссия по формированию разрабатывает

ежегодный план по непрерывному формированию, об-

ращая особенное внимание на эмоциональную сферу и

на способность поддерживать межличностные отношения.

• Делегат по формированию координирует специфичес-

кие программы, с тем, чтобы удовлетворить потребнос-

ти различных групп собратьев, не забывая при этом о

больных и престарелых, с тем, чтобы помочь им пере-

живать их положение спокойно, в духе веры.

• Областной настоятель и его Совет заботится о разра-

ботке областной программы по повышению квалифика-

ции персонала, в согласовании с комиссией по вопро-

сам формирования и в диалоге с собратьями. Они ста-

раются придать соответствующее значение занятиям фи-

лософией, педагогикой, теологией, изучению салезиан-

6.4 Page 54

▲back to top

ского духа, повышению профессиональной квалифика-

ции и академического уровня.

• Каждая область старается обеспечить собратьям воз-

можность получить эффективный доступ к источникам

нашей духовности.

• Там, где это представляется возможным, обители по на-

чальному формированию должны быть открыты также

и с целью служения и помощи в непрерывном формиро-

вании для других собратьев, членов Салезианской Се-

мьи и помощников-мирян.

• Собратьев, находящихся на практике, коадъюторов, ко-

торые только что завершили свое начальное формиро-

вание, а также священников в первое время их пастырс-

кого служения следует посылать в общины, отличающи-

еся достаточной серьезностью, количественной и каче-

ственной, которые бы могли сопровождать их развитие.

• Следует предоставлять собратьям достаточные периоды

для пополнения сил, а также духовный опыт, который

мог бы поддержать их на различных жизненных этапах.

• С самого начала формирования следует приобщить со-

братьев к различным формам совместного обучения

(cooperative learning).

61. На уровне общины

• Основным источником духовного формирования по-пре-

жнему остаются: ежедневное совершение Евхаристии,

таинство примирения, литургия часов, размышления,

преданность Деве Марии Помощнице Христиан и свя-

тым Салезианской Семьи и иные формы молитвы.

• Lectio divina, как личное, так и общинное, следует пред-

почесть, как способ углубления жизни общины и “шко-

лу молитвы” для собратьев, мирян и молодежи, особен-

но в важные моменты литургического года.

• Необходимо использовать день общины и различного

рода собрания общины. Следует соответствующим об-

разом готовить и планировать эти дни, так, чтобы они

6.5 Page 55

▲back to top

могли дать эффективный случай духовного роста и воз-

можность поделиться своим духовным опытом.

• Все собратья вносят свои предложения в план общины,

следовательно, все должны участвовать в нем и тщатель-

но проверять его.

• В итоги формирования отдельные общины осуществ-

ляют все те меры, которые они считают полезными для

охраны, реорганизации и пополнения своих библиотек

и документальных архивов.

62. На личном уровне

• Собрат должен придавать важнейшее значение време-

ни молитвы, личного размышления и уединения, а так-

же ежедневному дню общины и собраниям с целью пла-

нирования и проверки.

• Он должен использовать духовное руководство, личное

и общинное.

• Он должен развивать, в том числе, с помощью гумани-

тарных наук, свои способности самопознания и само-

уважения.

• Личный жизненный план39 может стать темой обсужде-

ния с директором.

2. ДИРЕКТОР ВООДУШЕВЛЯЕТ ОБЩИНУ

ВОПРОСЫ

63. В данной ситуации встают разнообразные вопросы, свя-

занные с несением служения директора соответствующим

образом. Самыми существенными из них представляются

следующие:

• Каким образом помочь директору с тем, чтобы он был в

общине не только руководителем и основным ответ-

ственным лицом за различные виды деятельности, но,

39 FSDB, 277

6.6 Page 56

▲back to top

•

64.

прежде всего, отцом, наставником, братом и другом?

Что следует подвергнуть проверке, чтобы убедиться в

наличии всех условий для того, чтобы директор мог со-

ответствующим образом осуществлять свое служение?

Каким образом следует готовить собрата к тому, что-

бы он мог полноценно принять на себя должность ди-

ректора?

Каким образом следует помочь собратьям, чтобы они

приняли с верой роль директора и поддерживали его в

несении своих обязанностей?

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ

• По образцу Дона Боско, директор должен быть “симво-

лом отца, любящего и в то же время, авторитетного…

Будучи истинным священником, он повседневно прояв-

ляет сущность священника в служении слова, в освяще-

нии и воодушевлении”40.

• Первостепенная задача директора – воодушевлять в об-

щине любовь (“старайся, чтобы тебя любили”), обра-

щая внимание на собратьев, в особенности, на самых

слабохарактерных и тех, кто находится на стадии на-

чального формирования. В сегодняшней ситуации несе-

ние директором своего служения требует, чтобы он учи-

тывал степень важности своих задач: лицо, обеспечива-

ющее единство и салезианскую сущность, наставник и

руководитель пастырской деятельности, руководитель

воспитания, администратор центра41.

• Директор “живет с мировоззрением веры, которое про-

является в его уверенности в том, что он получил от Гос-

пода то, что может быть полезным общине. Следователь-

но, он живет, с радостью жертвуя своими способностя-

ми и спокойно сознавая недостатки своего характера и

способностей”42. Собратья в обители и в области дове-

40 См. Х. Векки, Салезианская духовность, изд. SDB IVE-IVO, стр.129-131

41 См. ГК21, 52

42 См. Х Векки, Салезианская духовность, изд. SDB IVE-IVO, стр. 25

6.7 Page 57

▲back to top

ряют ему и принимают его не только за то, что он дела-

ет, но, прежде всего, за то, чем он является и что пред-

ставляет собою.

• В связи с множеством сложных задач, лежащих на ди-

ректоре, чрезвычайно важно, чтобы он имел отличную

предварительную подготовку и проводил непрерывную

подготовку, отличающуюся той методикой и тем содер-

жанием, которые будут полезны для его должности.

65. Мы предлагаем:

На уровне области

• Областной настоятель должен следить за регулярными

собраниями директоров с целью их формирования, об-

мена информацией и согласованию деятельности и воо-

душевления в области43.

• На межобластном или региональном уровне следует

организовать курсы подготовки и переквалифакации ди-

ректоров.

На местном уровне

• Община, при координировании директора, в начале года

должна разработать свой ежегодный общинный план, в

котором директор и собратья выражают свои чаяния,

разделяют цели и критерии деятельности и планируют

общие моменты44.

• Кроме поддержки со стороны областного настоятеля, ди-

ректору должен помогать и поддерживать деятельный

викарий, а также постоянно сотрудничающий с ним

Совет.

• Проявляя чуткость к нуждам собратьев и непрерывно

проводя диалог с ними, директор обязуется предпочи-

тать и развивать наиболее целесообразный способ ве-

дения “беседы” и быть готовым сделать первый шаг в

этом направлении.

43 См. Прав.145

44 См. Уст. 181

6.8 Page 58

▲back to top

• Директор с помощью областного настоятеля должен ста-

раться получить соответствующую подготовку, исполь-

зуя в том числе и гуманитарные науки.

6.9 Page 59

▲back to top

V. ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ И СТРУКТУРНЫЕ

УСЛОВИЯ СОВМЕСТНОЙ ЖИЗНИ И РАБОТЫ

“Руками же Апостолов совершались в народе многие

знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в

притворе Соломоновом. […] Верующих же более и

более присоединялось к Господу, множество мужчин

и женщин…” (Деян. 5, 12.14).

А. ПРИЗЫВ БОЖИЙ

66. Господь призывает нас “жить и работать вместе” в тех раз-

личных общественных, культурных и религиозных ситуа-

циях, в которых живет молодежь, и являться в них, как

салезианская община, пророческими знаками Его любви и

свидетельствовать о ценностях Царства Небесного.

Мы понимаем, что Бог требует, чтобы мы приняли и вы-

полняли нашу миссию прежде всего, как областная и мест-

ная община45.

Б. СИТУАЦИЯ

68. Салезианские общины пробуют различные и отчасти но-

вые ситуации “совместной жизни и работы”. Сегодня пред-

ставляются следующие типы новых ситуаций салезианской

общинной жизни:

– Общины с небольшим количеством собратьев, воодушев-

ляющие множество центров и присутствий в стране, куда

они посланы с миссией и в той ситуации, где недоста-

точно персонала.

– Общины, работающие в рамках сложных центров, где

имеется диспропорция между работой и возможностя-

45 См. Уст. 44 и 49

6.10 Page 60

▲back to top

ми, а, следовательно, дробление ритмов общинной жиз-

ни.

– Общины, полностью включившиеся в общественную

жизнь и даже разделяющие народный стиль жизни, ко-

торые тесно сотрудничают с местной Церковью, а так-

же сотрудничают с последователями других религий.

– Общины, в рамках общинной жизни которых участву-

ют миряне и молодежь.

Во многих общинах существует позитивный опыт, из ко-

торого видна братская, типично евангельская жизнь, об-

щее участие во всех делах, а также чувство ответственнос-

ти и участия в миссии.

69. Имеются некоторые аспекты, отрицательно влияющие на

выразительность нашей “совместной жизни и работы”. В

некоторых случаях сохраняется рабочая модель общины,

требующая серьезного переосмысления отношения община-

миссия:

– структурные элементы, влияющие на отношения в об-

щине, например, преобладание служебных отношений

над братскими; недостаточное использование общего

плана и моментов, предназначенных для братской встре-

чи; отсутствие организованности труда и его распыле-

ние;

– распорядки, привычки и схемы, которые приучают об-

щину к традиционной пастырской деятельности и отве-

там, весьма далеким от действительной жизни и культу-

ры сегодняшней молодежи;

– присутствия, не вызывающие никаких вопросов, не осу-

ществляющие общения и сотрудничества с теми, кто раз-

деляет салезианский дух и миссию.

Вышеуказанные условия представляют собой конкретную

и реальную опасность для некоторых собратьев, способствуя

появлению физической и духовной усталости, вызывая си-

туации психологического дискомфорта и трудности в от-

ношениях, независимость инициатив, распыление в осуще-

7 Pages 61-70

▲back to top

7.1 Page 61

▲back to top

ствлении миссии, сложности в отношениях между различ-

ными поколениями, и нагромождение различных ролей и

обязанностей.

70. Процесс, который должен привести к созданию общины

монашествующих – салезианцев, в чью задачу входит воо-

душевлять в рамках более широкой действительности –

Воспитательно -Пастырской Общины – необратим46. В во-

одушевляющем ядре ПВО все больше принимают участие

другие лица (молодежь, миряне, члены Салезианской Се-

мьи, представители местной Церкви и жители данной тер-

ритории), которые разделяют нашу духовность и миссию,

включаясь в воодушевление. В этом процессе салезианская

община играет роль харизматического указателя, которо-

му все стремятся подражать.

В. ВОПРОСЫ

71. Отвечая на призыв Божий и на вышеупомянутую ситуа-

цию, перед нами встают четыре вопроса, которые требуют

по-новому организовать наш апостольский труд и самую

жизнь салезианской общины:

• Как преодолеть тенденцию индивидуализма, сектант-

ства и неумение разделять свою жизнь с окружающими,

которые вредно сказываются на нашей совместной жиз-

ни и работе?

• Как обеспечить качественную и количественную серьез-

ность салезианской общины, которая является предва-

рительным условием братской жизни, евангельского сви-

детельства и присутствия среди молодежи?

• Как пересмотреть отношения между центрами и сале-

зианской общиной, с тем, чтобы обеспечить ей роль га-

ранта харизмы, воодушевления и включения всех, разде-

ляющих дух и миссию Дона Боско?

46 См. Доклад Викария Генерального Настоятеля на ГК25, № 321

7.2 Page 62

▲back to top

• Как рационализировать совокупность салезианских при-

сутствий на какой-то отдельно взятой территории с

тем, чтобы обеспечить условия, достаточные для брат-

ской жизни общины и воодушевления ПВО?

Г. НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ

1. Действовать по плану общины

72. Каждая община разделяет и разрабатывает собственный

план общины и ежегодно подвергает его проверке

Таким образом, мы действительно “живем и работаем вме-

сте”, преодолевая постепенное распыление индивидуальной

работы и опасность непоследовательности. Нужно добить-

ся того, чтобы собратья убедились в необходимости тру-

диться по одному плану, что, впрочем, вовсе не означает,

что все непременно будут делать одно и то же.

73. Община старается трудиться, исходя из планового умо-

настроения:

• Посредством развития у собратьев общего видения пла-

на общины, помогая каждому из них открыть и исполь-

зовать его дары и качества. Община принимает каждо-

го собрата со всем богатством его даров и с его недо-

статками, и определяет для каждого меру его ответствен-

ности47.

• Переживая план, как общинный процесс, исходящий из

жизненного опыта собратьев. В данном случае целью

является не только окончательная редакция плана, но,

прежде всего, необходимость постоянно проводить срав-

нение точек зрения, ценностей, чаяний, что должно при-

вести собратьев к плодотворной совместной жизни и

работе.

47 См. Уст. 52

7.3 Page 63

▲back to top

• Развивая моменты диалога (собрание собратьев, мест-

ный Совет), познания воли Божьей (моменты молит-

вы, слушание Слова Божьего в lectio divina, сопоставле-

ния с Учением Церкви и Конгрегации), в согласии с

Органическим Областным Планом каждая община раз-

деляет, разрабатывает и подвергает ежегодной провер-

ке выполнение своего плана.

• Задавая себе, в частности, следующие вопросы: Кем мы

хотим быть сегодня, как местная община? Каким обра-

зом, будучи местной общиной, мы можем присутство-

вать типично по-салезиански и как монашествующие,

воодушевлять ПВО и свидетельствовать о евангельских

ценностях? Какие конкретные последствия вытекают из

этого для общины? Какие решения нам следует сейчас

принять? Какое личное и общинное формирование нам

необходимо?

74. Разработка плана общины включает различные составные

элементы общины:

• Она включает каждого собрата, причем не только с уче-

том исполняемой им роли и его ответственности. Братс-

кий диалог способствует тому, чтобы все участвовали в

разработке плана, согласуя личный жизненный план с

планом общины.

• Выявляя, через ежегодное планирование, те цели и дей-

ствия, которые сама община обязуется выполнить и про-

верить.

• Соответствующим образом последовательно организуя

ритм общинной жизни, виды деятельности и распоря-

док монашеской жизни и пастырского служения, с тем,

чтобы сохранить салезианский стиль.

• Обеспечивая директору, которому надлежит воодушев-

лять этот процесс с помощью своего Совета, необходи-

мую помощь со стороны Областного настоятеля и орга-

низмов областного воодушевления, при этом учитывая

данные гуманитарных наук.

• Предлагая Областному настоятелю с его Советом про-

7.4 Page 64

▲back to top

верить, как выполняются планы отдельных общин, и на-

сколько они согласованы с областным планом.

75. 2. Обеспечить качественную и количественную

плотность салезианской общины.

Качественная и количественная плотность салезианской об-

щины – это основное условие, чтобы в каждой общине был

возможным опыт братской жизни, евангельского свидетель-

ства, воодушевляющего присутствия среди молодежи, не-

прерывного формирования, а также чтобы она выразитель-

но осуществляла свою задачу воодушевления ПВО, в соот-

ветствии с рабочей моделью, описанной ГК2448.

76. Это можно осуществить:

• Следя за равновесием новых границ салезианской мис-

сии и упрочением либо пересмотром существующих гра-

ниц, как на мировом, так и на областном уровне.

• Углубляя в областной и местной общине сознание об-

щей миссии, обеспечивая ее высокое духовное и воспи-

тательно-пастырское качество посредством непрерывно-

го формирования и функционирования организмов об-

щины (Совет обители, Собрание собратьев, регулярные

братские встречи).

77. Для того, чтобы добиться этой цели:

• Областной настоятель и его Совет оценивают качествен-

ную и количественную плотность имеющихся общин:

— в свете критерия, указанного в Общих Правилах, ста-

тьи 20 и 150;

— подвергая проверке конкретные возможности разви-

тия, которые дают возможность в разумных времен-

ных рамках придти к выразительной жизни общи-

ны;

48 См. ГК24, 159.173.174

7.5 Page 65

▲back to top

— определяя, в диалоге с общинами, переживающими

особые ситуации количественной плотности, каким

образом можно осуществлять служение власти и

организмов общинной жизни.

• Вводя новые присутствия и организуя новые общины,

Областной настоятель и его Совет должны обеспечить

их соответствующую качественную и количественную

плотность, ради того, чтобы осуществить:

— качественную братскую жизнь в семейном духе;

— планирование и проверку общиной миссии, поручен-

ной этой общине;

— воодушевление центров и присутствий, а также соот-

ветствующих ПВО.

• Генеральный Настоятель вместе со своим Советом в оче-

редной шестилетний период развивают процесс оценки

Областей и регионов, в которых, вследствие возникно-

вения новых ситуаций, следует по-новому организовать

салезианское присутствие.

3. По-новому определить отношения между об-

щиной и центром

78. Отношения между общиной и центром должны дать салези-

анской общине возможность жить и трудиться вместе, явля-

ясь харизматическим ориентиром воодушевляющего ядра

ПВО. Это означает, что план общины должен согласовы-

ваться с Органическим Областным Планом и с планом каж-

дой ПВО.

79. Салезианская община выполняет свою задачу воодушевле-

ния ПВО, все лучше понимая:

• Что все монашествующие салезианцы, в меру своих воз-

можностей, являются членами воодушевляющего ядра,

понимая, что оно не сводится к общине SDB. Исходя из

7.6 Page 66

▲back to top

понимания ст.5 Общих Правил и в духе ГК24 и после-

дующих указаний49, мы все глубже понимаем, что от-

ветственность за воодушевление ПВО следует разделять

с мирянами, преодолевая различного рода сопротивле-

ния и смотря на нашу деятельность с точки зрения со-

вместной харизматической и пастырской ответственно-

сти.

• Что вся община, даже в том случае, когда ее представ-

ляет один собрат, чувствует себя участницей воодушев-

ляющего ядра центра.

• Что совместная жизнь и работа общины, на уровне от-

ношений и взаимной ответственности, шире открывает-

ся в рамках ПВО.

• Что отношения между руководящими структурами мо-

нашеской общины и руководящими структурами цент-

ра должны быть согласованными, во избежание накла-

док.

80. Салезианская община переживает свое призвание ориенти-

ра харизматической сущности воодушевляющего ядра ПВО,

принимая рабочую модель, описанную ГК24. С целью этого

салезианская община углубляется:

• воспитывая у молодежи и мирян понимание салезианс-

кой харизмы;

• разделяя свою миссию с мирянами;

• переживая семейный дух;

49 “Что именно мы понимаем под “воодушевляющим ядром”? Это группа

людей, которая отождествляется с миссией, системой воспитания и салезианской

духовностью, и принимает на себя задачу собирать, мотивировать и включать

всех тех, кто принимает участие в деятельности центра, с тем, чтобы вместе с

ними образовать воспитательную общину и осуществлять план воспитания и еван-

гелизации молодежи. Ориентиром для этой группы является салезианская общи-

на. Это означает, что салезианцы, все и всегда, входят в воодушевляющее ядро.

Каждый собрат, будь он пожилым или молодым, кто непосредственно занят ра-

ботой или отдыхает, вносит вклад, исходя из своей подготовки или положения.

[…] Это также означает, что местное ядро может включать в основном мирян,

которым всегда помогают, будь то на месте или в области, салезианцы (Дон Х.

Векки, в ДГС №363, стр. 8-9)

7.7 Page 67

▲back to top

• развивая истинную совместную ответственность в воо-

душевлении и руководстве;

• обеспечивая верность пастырскому настрою всех аспек-

тов общинной жизни;

• защищая мир и справедливость, и находя конкретные

ответы на нужды бедняков.

81. Салезианская община поддерживает свои отношения с

ПВО:

• с верой и радостно переживая диалог с молодежью дан-

ной местности;

• способствуя участию салезианцев, молодежи и мирян в

совместной работе посредством участия местных и об-

ластных структур;

• стараясь познавать знаки времени;

• работая над приобретением профессиональной компе-

тентности в пастырской деятельности среди молодежи в

ее аспектах евангелизации, воспитания, общественной

работы и пастырской деятельности в области призваний;

• организуя такую пастырскую деятельность, в которой

бы существовала координация ПВО и ее Совета с мест-

ной общиной и ее Советом50.

4. Разрабатывать и проверять Областной Органи-

ческий План

82. Областная община через посредство своих организмов дол-

жна изучить, разработать или проверить в ближайшие три

года, Областной Органический План.

В Областном Органическом Плане представлены основные

позиции, по которым развивается Область, обеспечивая

преемственность и последовательность ее решений. В него

входят приоритетные для ближайших лет области деятель-

ности, критерии работы, которыми должны руководство-

50 См. ГК24, 161

7.8 Page 68

▲back to top

ваться при составлении различных планов и программ, ка-

ким именно присутствиям следует уделить особенное вни-

мание, общие линии подготовки персонала, а также эконо-

мическое и культурное развитие, с учетом сегодняшних при-

оритетов и прогнозов на будущее, полученных при анали-

зе данной местности51.

83. Областной Органический План должен преследовать сле-

дующие цели:

• укрепление в каждом собрате и в каждой общине чув-

ства общей миссии и совместной ответственности при

выполнении ее;

• пересмотр и перестройку фронтов работы и развития Об-

ласти;

• преодоление в общинах ситуаций раздробленности, рас-

пыления и численной неполноты;

• действительное первенство наиболее выразительных и

пророческих присутствий и более истинное выражение

салезианской миссии в данной местности.

84. При разработке и пересмотре Органического Областного

Плана Областной настоятель и его Совет с помощью ра-

бочего коллектива должны оценить выразительность мис-

сии отдельных присутствий/центров на основе следующих

критериев:

• качественная и количественная плотность салезианской

общины;

• возможность братской монашеской жизни в салезианс-

ком духе, понятной и выразительной для молодежи и

сотрудников-мирян;

• присутствие среди молодежи, особенно наиболее бедной

и нуждающейся, глубоко переживая Упредительную Си-

стему;

51 См. Салезианская пастырская деятельность среди молодежи. Основные

ориентиры, стр. 121, СЦДБ, Гатчина, 2000г.

7.9 Page 69

▲back to top

• умение дать ответы, которые бы отличались серьезным

воспитательным и евангелизирующим качеством, на

проблемы, встающие перед миром молодежи и имеющи-

еся в социальном контексте;

• умение сплотить другие силы (мирян, молодежь, Сале-

зианскую Семью, другие области и организации) и спо-

собствовать появлению церковных призвании, обращая

особенное внимание на Салезианскую Семью;

• развитие гибких и небольших присутствий, которые бы

позволили динамично приспосабливаться к изменени-

ям жизни;

• умение сотрудничать и эффективно, пророческим обра-

зом влиять на евангельское преобразование местности

проживания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

85. По окончании работы Капитула у нас остается богатство

не столько написанного документа, сколько пережитого

опыта: опыта братской общины, которая сумела принять и

оценить различия, обновить и углубить идеальные основа-

ния для жизни и работы, обогатить понимание мира, преж-

де всего, молодежного, участвовать в радостях и заботах

многих собратьев, вместе работать, вместе молиться, вмес-

те преломлять хлеб. Этот пасхальный дар общины мы хо-

тим разделить со всеми, обновляя нашу веру:

Мы верим, что наша община

возникла по бескорыстной инициативе Отчей,

что корни ее – в Пасхе Господней,

и что она есть вечно новый дар Святого Духа.

Мы верим, что мы призваны жить в общине,

следуя послушному, бедному и целомудренному Иисусу,

в соответствии с харизмой Дона Боско,

7.10 Page 70

▲back to top

в служении молодежи, в особенности, беднейшей,

дабы вместе идти к полноте расцвета во Христе.

Мы верим, что салезианская община,

которой руководит и поддерживает

материнское присутствие Девы Марии Помощницы Христиан,

возникает вокруг Слова, Хлеба и Прощения,

и что осуществляя милосердную любовь

и братское исправление друг друга,

она становится местом милосердия и примирения.

Мы верим, что проведение в жизнь Упредительной Системы,

вдохновенного метода совместной жизни и работы,

укрепляет наши отношения с Богом,

углубляет наши братские отношения

и объединяет в едином опыте салезианцев, молодежь и мирян

в обстановке семейной любви, доверия и диалога.

Мы верим, что салезианская миссия поручена общине,

поэтому мы все участвуем в ней с равной ответственностью,

привнося богатство наших личных даров,

и дополняя мирское призвание призванием пресвитера,

а также используя различные компетенции,

роли и служения.

Мы верим, что каждая наша община,

переживая семейный дух,

проявляя внимание к нуждам местности проживания,

в единстве со всей Салезианской Семьей,

становится для молодежи и собратьев

примером жизни, исполненной гуманности и благодати,

сияющим знаком любви,

школой духовности,

примером призвания

и пророчеством общения.

8 Pages 71-80

▲back to top

8.1 Page 71

▲back to top

86. Ныне, как и ученики из Эммауса, мы возвращаемся туда,

где мы живем и работаем, зная, что мы встретим общины

братьев, с которыми будем делиться этой верой. Будучи уте-

шены даром Духа, мы вместе ответим на призыв “Duc in

altum!” с тем, чтобы еще отважнее выполнять нашу мис-

сию, будучи уверены, что наше первое и самое основное

дело – это призыв к святости: “Милые салезианцы, станьте

святыми! Ваша основная задача – святость, как, впрочем,

это основная задача всех христиан!”52, и в убеждении, что

самое главное сейчас – это переживать и передавать духов-

ность общения: “сделать Церковь домом и школой обще-

ния: вот великая проблема, которая стоит перед нами, если

мы хотим проявить верность замыслу Божьему, а также

удовлетворить ожидания мира”53.

Святость и общение: вот те дары, которые мы хотим разде-

лить с молодежью.

52 Иоанн Павел II, Приветствие участникам Генерального Капитула, в: Ос-

серваторе Романо, 13.04.2002, стр.5

53 NMI 43

8.2 Page 72

▲back to top

8.3 Page 73

▲back to top

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ПРОВЕРКА

СТРУКТУР ВООДУШЕВЛЕНИЯ

И ЦЕНТРАЛЬНОГО РУКОВОДСТВА

8.4 Page 74

▲back to top

8.5 Page 75

▲back to top

Введение

87. На 25 Генеральном Капитуле была разработана проверка

структур руководства и их функционирование, о чем по-

просил в письме, посвященном созыву Капитула генераль-

ный Настоятель, исходя из внимательного прочтения 122 и

123 статей Устава, которые относятся к принципам и об-

щим критериям служения власти в нашем Обществе. В сво-

их размышлениях Капитул также воспользовался тем, что

напоминал Генеральный Совет, основываясь на изучении

и опыте прошедшего шестилетнего периода, по поводу смыс-

ла общего принципа “единения вокруг настоятеля, которо-

го всегда считают центром единства, воодушевляющим об-

щение в общине на всех уровнях”1, а также некоторых спе-

цифических статей Устава2, относящихся к:

— природе Генерального Совета, который помогает Гене-

ральному Настоятелю и сотрудничает с ним в функции

руководства и воодушевления Конгрегации (Уст. 130);

— разделению Совета на Советников по секторам и регио-

нальных Советников, считающемуся в общем позитив-

ным с точки зрения воодушевления и руководства Кон-

грегацией (Уст. 133);

— нахождению региональных Советников в резиденции Со-

вета, которая считается необходимой для того, чтобы

обеспечить единство направления и деятельности по во-

одушевлению областей (Уст. 131);

— вспомогательности и децентрализации, когда для раз-

личных органов руководства признают соответствую-

щую автономию и равное распределение полномочий

(Уст. 124).

1 См. ДГС 372, стр. 52-53

2 См. ДГС 372, стр. 56-57

8.6 Page 76

▲back to top

1. Отношения и связь между Генеральным

Настоятелем с его Советом и Областями и регио-

нами, и порядок воодушевления и руководства

Ожидания

88. Области в общем высоко оценивают единство Конгрега-

ции, как результат общения и верности харизме. Они жела-

ют, чтобы Генеральный Совет способствовал дальнейше-

му усилению этого единства, принимая во внимание раз-

личия культур, наличествующие в Конгрегации, и сопро-

вождал процесс инкультурирования, в особенности в про-

блематических ситуациях, обеспечивая таким образом вер-

ность харизме.

89. Структуры воодушевления и руководства уже обеспечива-

ют общение на различных уровнях. Области ожидают его

углубления, учитывая, что сложность культуры (умонаст-

роения, общественной организации, политико-экономичес-

ких систем, языков, обычаев и т.п.) все время возрастает, и

что в некоторых местах пребывания Конгрегации в мире

констатируется дальнейшее ее развитие, а в ряде других мест

ситуация изменяется (уменьшается число собратьев, проис-

ходит объединение областей, и т.д.).

90. Планирование шестилетнего периода Генеральным Насто-

ятелем и его Советом вызвало интерес и высокую оценку в

Конгрегации, и помогло отдельным областям предпринять

свое планирование. Многие области ожидают дальнейшей

помощи от центрального руководства, которое, в типично

семейном духе, содействовало бы, стимулировало и сопро-

вождало развитие “умонастроения планирования” в Конг-

регации, в регионах и в отдельных областях, с учетом су-

ществующих различий культур.

8.7 Page 77

▲back to top

90. Во многих областях дается в целом положительная оценка

служению воодушевления и руководства, осуществляемо-

му Генеральным Настоятелем и его Советом (совместные

визитации, чрезвычайные визитации, школы формирова-

ния, региональные встречи, и т.п.). Присутствие Генераль-

ного Настоятеля в Областях особенно высоко оценивается,

как выражение общения с Преемником Дона Боско. Облас-

ти выражают желание более тесно общаться с Генеральны-

ми Советниками, что должно помочь им лучше знакомить-

ся с различным положением на местах и обеспечить более

эффективное координирование как в области, так и в реги-

оне. Высоко оценен был тот факт, что в середине шестилет-

него периода Генеральный Совет осуществил глобальную

проверку с целью равномерного распределения воодушев-

ляющего присутствия в областях Генерального Настоятеля

и его Советников.

92. Циркулярные письма Генерального Настоятеля весьма спо-

собствуют достижению в Конгрегации единства и постоян-

ной связи, что отдельным Областям следует использовать

еще успешнее.

Проблемы

93. Огромное количество направлений, предложений и инициа-

тив, выдвигаемых различными воодушевляющими организ-

мами Конгрегации (напр., документы Генеральных Капиту-

лов, Письма Генеральногь Настоятеля, документы различных

Секторов, документы совместных визитаций, окончательный

доклад о чрезвычайных визитаций) затрудняет проведение

процессов изменений и совместного развития, вследствие

встречающихся трудностей при усвоении содержания, вслед-

ствие различий в умонастроениях собратьев и недостаточно-

го воодушевления в ряде Областей или регионов.

94. Множество и сложность имеющихся культур, социального

и религиозного состояния различных контекстов, где при-

ходится выражать салезианскую харизму, требуют осуще-

8.8 Page 78

▲back to top

ствлять различного рода тонкие, хорошо обдуманные вме-

шательства. В данном случае определенные трудности мо-

жет представить взаимопонимание между Генеральным

Советом и отдельными Областями и регионами.

95. Отмечается некоторая медлительность со стороны централь-

ных организмов при принятии необходимых решений; по-

рою кажется, что не были заранее продуманы этапы и про-

цессы различного рода сопровождения и проверки. Такие

ситуации порой приводят к недостаточной эффективности

воодушевления и ослабляют руководство.

96. В тех трудных ситуациях, с которыми все чаще сталкива-

ется молодежь во всем мире, в особенности, беднейшая и

наиболее нуждающаяся, порою кажется, что Конгрегация

не в состоянии соответствующим образом вмешаться на

международном уровне руководства, с тем, чтобы изменить

к лучшему их положение, и высказаться “от лица тех, кто

безгласен”.

97. Вышеуказанный комплекс проблем вызывает некоторые

вопросы, которые встают перед руководством Конгрегации:

• для того, чтобы переживать и развивать единство при

все возрастающем разнообразии постоянно меняющих-

ся культур и ситуаций, необходим непрерывный диалог

между центром и областями, дабы, с одной стороны, они

знали друг друга и учитывались существующие местные

ситуации и проблемы, а с другой стороны, все откры-

лись бы принципу универсальности Конгрегации;

• для того, чтобы руководить и воодушевлять в соответ-

ствии с процессами и развитием Областей, с учетом су-

ществующей ситуации и реальных возможностей, необ-

ходимо иметь умонастроение планирования и постоян-

но учитывать единство салезианской миссии;

• для того, чтобы присутствие и деятельность были посто-

янно открыты общественной, политической и церковной

жизни, следует преодолеть склонность слишком пола-

гаться в деятельности только на свои силы.

8.9 Page 79

▲back to top

Критерии и направления деятельности

98. Для того, чтобы обеспечить общение, необходимо по-на-

стоящему взаимодействовать при решении проблем. Так,

“чтобы развивать братское единство между отдельными

областями и заботиться о повышении эффективности орга-

низации ради того, чтобы салезианская миссия осуществ-

лялась в мире” (Уст. 130), мы предлагаем, чтобы Генераль-

ный Настоятель вместе со своим Советом старались все луч-

ше и больше:

• выявлять и углублять возникающие общие проблемы,

• развивать и руководить размышлениями в областях и

регионах,

• предлагать критерии решения проблем и практические

направления соответствующим организмам.

В свете этих соображений Генеральный Настоятель и чле-

ны Генерального Совета должны оценить различные зап-

росы областей, областных Конференций и регионов, с тем,

чтобы помогать им более существенно и эффективно.

99. Предлагаем, чтобы Генеральный Настоятель вместе со сво-

им Советом нашел соответствующие возможности эффек-

тивно проверять, вместе с заинтересованными Областями

или регионами: планирование работы на шщестилетний

период, заключения совместных визитаций, указания чрез-

вычайной визитации, в частности, по поводу обязанности

инкультурации, степень выполнения решений последнего

Генерального Капитула, развитие умонастроения планиро-

вания, сопровождение процессов перемен.

100. Для того, чтобы помочь Областям преодолеть опасность

замкнуться в своей жизни и в своих делах, и приобщить их

к более общему и солидарному пониманию круга проблем

и нужд своего и других регионов (напр., относительно цен-

тров формирования и занятий, особенно важных центров,

развития и перестройки отдельных областей, помощи реги-

ональным планам, missio ad gentes), Генеральный настоя-

8.10 Page 80

▲back to top

тель со своим Советом должны способствовать развитию

более открытого и солидарного мировоззрения, иногда при-

бегая – в диалоге с Областями – к рабочим вмешательствам,

и обеспечивая обмен собратьев между областями с различ-

ными культурами.

101. Циркулярные письма Генерального Настоятеля весьма спо-

собствуют достижению в Конгрегации единства и постоян-

ной связи. Для того, чтобы различные общины могли еще

более успешно использовать их, мы предлагаем писать их

простым, разговорным языком, и чередовать содержатель-

ные письма по серьезным темам с простыми, по-семейному

неформальными посланиями относительно жизни в Конг-

регации.

102. С целью обеспечения личного контакта и живого сравне-

нию относительно положения дел в отдельных областях, мы

предлагаем, чтобы Генеральный Настоятель и Генеральные

Советники секторов предоставляли отдельным желающим

Областным Настоятелям, приблизительно в середине их

мандата, возможность личной встречи, с учетом верности

харизме и салезианской миссии в Области, а также учас-

тия в планировании шестилетнего периода.

103. Дальнейшее развитие нашей миссии вызывает необходи-

мость сотрудничества группы поиска и развития, состоя-

щей из экспертов (салезианцев и мирян) с Генеральным

Настоятелем и его Советом, с тем, чтобы отвечать на спе-

цифические вопросы. Эта группа должна помочь Генераль-

ному Совету предлагать выразительные и эффективные

вмешательства, в особенности, с целью помощи молодежи

и беднякам, на международном уровне руководства.

104. Генеральный Настоятель со своим Советом должен про-

должить разрабатывать план на шестилетний период, по-

скольку все позитивно оценивают такой опыт, и далее не-

пременно ссылаться на него в последующих документах и

предложениях. Весь Генеральный Совет должен работать

по принятым планам, предусматривая соответствующие

этапы, процессы и проверки, поскольку они считаются весь-

9 Pages 81-90

▲back to top

9.1 Page 81

▲back to top

ма важными, и требовать проводить частые проверки раз-

личных предложений и инициатив, в том числе, во время

их выполнения, а не только по завершении.

105. Мы требуем, чтобы регионы и отдельные Области плани-

ровали или подвергали повторному планированию свои

инициативы, при этом серьезно относясь к планированию,

осуществляемому Генеральным Настоятелем на шестилет-

ний период, с тем, чтобы Конгрегация шла единым путем.

106. Мы требуем, чтобы Генеральный Настоятель и его Совет

особенно пристально следили за теми Областями или реги-

онами, которые испытывают наибольшие трудности в вы-

полнении общего плана и соответствующих областных пла-

нов.

107. Генеральный Совет, через посредство различных Секторов,

старается удовлетворить внутренние потребности отдель-

ных Областей. Однако эта задача не должна привести к

ослаблению нашего призвания, как Конгрегации, которое

требует, чтобы мы защищали и содействовали развитию

всей молодежи в мире, в особенности, наиболее бедной и

нуждающейся, в том числе, на мировом, церковном и граж-

данском уровне.

2. Советники по секторам

Ожидания

108. Служение воодушевления Советников по секторам в от-

дельных Областях получило высокую оценку, в связи с теми

возможностями, которые они могут предоставить в распо-

ряжение областей, в связи с тем стимулом воодушевления,

который они могут предложить, и в связи с тем, что они

побуждают отдельные Области более развивать чувство

общения на международном уровне и межобластного взаи-

мопонимания. Однако часто выражалось также желание

9.2 Page 82

▲back to top

установить постоянный диалог между центром и отдель-

ными Областями.

109. В сегодняшнем мире, когда сложность различных культур,

языков, рас, религий и социальных систем затрудняют об-

щение, Области ожидают, что Советники по секторам пред-

ставят им такой план воодушевления, который, с одной сто-

роны, помог бы им решить местные проблемы, а с другой –

расширить свои горизонты. Дело в том, что порой чувству-

ется, что некоторые инициативы, предложенные различны-

ми секторами, не соответствуют реальным потребностям

Областей.

110. С одной стороны, мы признаем, что Советники по секто-

рам часто предлагают Областям компетентные консульта-

ции и служение воодушевления; с другой стороны, Облас-

ти чувствуют необходимость координировать свои иници-

ативы и потребности, чтобы избежать накладок, параллель-

ных или расходящихся друг с другом предложений. 25 Ге-

неральный Капитул высоко оценивает усилия по коорди-

нированию между Советниками по секторам за последний

шестилетний период (напр. через посредство Vademecum

Генерального Совета, плана на шестилетний период и его

пересмотра, а также междикастериальных инициатив), и

советует продолжить работу в этом направлении.

Проблемы

111. При подготовке планов выявляется отсутствие достаточ-

ного взаимного общения; это может снизить эффективность

при проведении процессов и ослабить инициативы Облас-

тей.

112. Отсутствие изучения и междисциплинарных планов меж-

ду различными Секторами может помешать полному по-

ниманию положения молодежи, которое сегодня быстро

изменяется и часто выходит за рамки разграничений по сек-

9.3 Page 83

▲back to top

торам. Изучение актуальных проблем, например, возрас-

тающее размежевание между богатыми и бедными, пробле-

мы прав детей и молодежи, утрата единства семьи, влия-

ние технологии информации и связи, процесс глобализа-

ции и т.д. могло бы заполнить выявленный пробел.

113. Когда мы обобщаем требования некоторых Областных

Капитулов, общего собрания Генеральной Обители и док-

лад Викария Генерального Настоятеля, мы отмечаем жела-

ние провести реорганизацию рабочих структур Генераль-

ной Обители.

Критерии и направления деятельности

114. Просьба Областей о том, чтобы Советники по секторам

более выразительно помогали им и были ближе к ним от-

ражает их глубокое желание установить эффективный ди-

алог по поводу того, как лучше всего отвечать на знаки

времени. Это вызывает необходимость изменить умонаст-

роение и в центре, и в областях. Мы полагаем важным ра-

ботать вместе с Конференциями и с группами Областей, с

тем, чтобы планировать цепочку вмешательств, а не дожи-

даться их сверху, включая центры и региональных или об-

ластных делегатов.

115. За последний шестилетний период был получен положи-

тельный опыт исследований, координировавшихся между

различными Секторами (напр., по добровольчеству, по

уличным детям, и т.п.). Необходимость дать гибкие и точ-

ные ответы на масштабные, сложные ситуации требует ко-

ординирования между различными Секторами и региональ-

ными Советниками. Мы предлагаем, чтобы этим постоян-

но занимался Викарий Генерального Настоятеля, с тем, что-

бы координировать взаимосвязанные инициативы, пред-

почитая при этом всесторонние размышления и оценки. В

рабочем плане можно было бы временами подключать наи-

9.4 Page 84

▲back to top

более заинтересованного в данном вопросе Советника.

116. Советники по секторам должны соответствующим образом

оценить то, что предлагается в 107 статье Общих Правил

(относительно использования технических служб и консуль-

таций), и пользоваться квалифицированной помощью экс-

пертов, вместе с которыми они должны планировать и под-

вергать проверке вмешательства по воодушевлению. Слу-

жебный персонал в различных секторах, имеющий профес-

сиональную подготовку, должен повышать свою квалифи-

кацию посредством планов непрерывного формирования,

и обеспечивать преемственность планов.

117. Мы просим Генерального Настоятеля принять необходи-

мые решения, чтобы улучшить ситуацию в общине блажен-

ного Михаила Руа в Генеральной Обители, в том числе, и

возможную внутреннюю перестройку, дабы жизнь собра-

тьев, призванных трудиться в служении центрального ру-

ководства Конгрегацией стала более братской, приятной и

отличалась большей совместной ответственностью.

3. Региональные советники и группы областей

Ожидания

118. На основе изучения предкапитульного документа, докумен-

тов Областных Капитулов и Генерального Совета можно

констатировать, что в целом области высоко оценивают

фигуру Регионального Советника. Планирование, осуще-

ствлявшееся в рамках Генерального Совета, оценивается

положительно.

119. Региональный Советник в роли связующего звена между

Генеральным Настоятелем и его Советом и Областями

представляется крайне важным и даже необходимым ли-

цом, служащим для обеспечения единства и децентрализа-

9.5 Page 85

▲back to top

ции. Тот факт, что он постоянно находится в Риме, оцени-

вается положительно; однако выражается желание, чтобы

он соответственно распределял свое время между пребыва-

нием в месте постоянной резиденции и посещением регио-

нов и Областей. Чрезвычайная визитация получает высо-

кую оценку, как возможность для Области оценить и обно-

вить свой путь, взглянуть на свое планирование, а также

как опыт единения и общения с Генеральным Настоятелем

и особенный момент братства и диалога.

120. Группы Областей ожидают, чтобы между ними установи-

лись близкие отношения, чтобы осуществлялись сопровож-

дение и воодушевление. В ряде случаев это оказывается не-

легко вследствие различия культур, языков, политико-со-

циальных ситуаций и географического положения некото-

рых регионов.

Проблемы

121. Конкретное выполнение обязанностей Регионального Со-

ветника затрудняют некоторые факторы, а именно:

– сложность географического, культурного, языкового, по-

литико-социального и т.п. положения в некоторых реги-

онах;

– тот факт, что Региональному Советнику бывает трудно

найти нужное равновесие между временем, проводимым

в Чрезвычайных Визитациях, и тем временем, которое

необходимо для сопровождения Областей;

– все возрастающая сложность жизни и миссии в Облас-

тях, что затрудняет проведение самой Чрезвычайной Ви-

зитации вследствие количественного увеличения отно-

шений, и не только между собратьями и организмами

общины, но также и с различными группами Салезиан-

ской Семьи и организмами воодушевления ПВО и мо-

лодежи.

122. Многие заинтересованные Области выдвинули предложе-

ние разделить группу Областей Австралии-Азии, в связи

9.6 Page 86

▲back to top

со значительным увеличением этого региона за прошедший

шестилетний период и с ожиданиями на будущее, а также

из-за трудностей осуществлять сопровождение и координи-

рование, из-за сложностей культур, языков и социального

положения, и, кроме того, вследствие географического по-

ложения самого региона.

123. Была изучена также ситуация в регионе Африка-Мадагас-

кар. Вследствие сложностей языков, культур, религий и т.д.,

некоторые Области в ее составе предложили разделить этот

регион.

124. Учитывая предложения некоторых наиболее заинтересо-

ванных Областей европейских регионов, была изучена си-

туация сегодняшних группировок. Мы констатируем обшир-

ную географическую протяженность, а также языковые,

исторические, политические и культурные сложности тер-

ритории Северной Европы; замечаем, что в различных стра-

нах все более развивается новая европейская ментальность,

и протекают глубокие процессы сближения и совместного

участия в политической, экономической, культурной и со-

циальной жизни. Однако в то же время мы видим, что в

рамках Конгрегации проходят процессы перестройки и пе-

регруппировки областей, с предвидимыми в ближайшем

будущем последствиями конфигурации европейских реги-

онов; и что, хотя области ощущают эту проблему, однако

конкретные, сходные предложения изменений от них не

поступали.

Критерии и направления деятельности

125. Что касается деятельности региональных Советников, мы

предлагаем:

• чтобы в начале планирования в Совете Региональному

Советнику было предписано выполнить соответствую-

щее количество Чрезвычайных Визитаций, учитывая по-

мощь со стороны других членов Генерального Совета;

• проводить Чрезвычайную Визитацию не только таким

9.7 Page 87

▲back to top

образом, каким ее проводят сегодня, но и посредством

различных других способов, при этом всегда обеспечи-

вая каждому собрату возможность личной встречи, и со-

ответствующее знание положения дел в Области, а так-

же решение тех задач, которые поставил Генеральный

Настоятель на данную Визитацию;

• чтобы Советник при необходимости имел помощников,

которые обеспечат равновесие воодушевления, сопро-

вождения различных Областей и выполнение направле-

ний Чрезвычайной Визитации.

126. Что касается организации групп Областей, мы предлагаем:

• соответствующим образом реорганизовать Регионы, учи-

тывая критерии географического положения и различия

культур;

• обеспечить соответствующую внутреннее разделение Ре-

гиона на Конференции или промежуточные образова-

ния, которые бы обеспечили гибкость и органичность во-

одушевления.

127. Удовлетворяя поступившие просьбы, группа Областей,

ныне порученная Региональному Советнику по Австралии-

Азии, подразделяется на две группы:

• группу Южной Азии, куда входят Области: Индия-Бан-

галор, Индия-Бомбей (Мумбай), Индия-Калькутта (Кол-

ката), Индия-Димапур, Индия-Гувахати, Индия-Хайде-

рабад, Индия-Мадрас (Ченнай), Индия-Нью-Дели, Ин-

дия-Тиручи;

• группу Азии и Восточной Океании, куда входят: Авст-

ралия, Китай, Северные Филиппины, Южные Филип-

пины, Япония, Индонезия-Тимор, Корея, Таиланд, Вьет-

нам.

128. Учитывая, что регион Африка-Мадагаскар находится пока

в периоде становления, и число собратьев и Областей там

невелико, мы полагаем, что существующие проблемы мо-

гут решаться посредством соответствующего распределения

и координирования Областей в Конференции.

9.8 Page 88

▲back to top

129. В настоящий момент мы не считаем необходимым прово-

дить изменения в группировке европейских Областей. Од-

нако мы предлагаем, чтобы Генеральный Совет, включая,

в частности, трех заинтересованных Региональных Совет-

ников, изучил существующую ситуацию, подкрепив ее со-

ответствующими консультациями, процессами и опытом

координирования. Это исследование может привести к но-

вому распределению европейских Областей, более соответ-

ствующему европейской чувствительности и ментальности

в области культуры и политической, социальной и религи-

озной жизни если такое решение будет сочтено уместным.

Кроме того, предлагаем учредить пункт координирования

инициатив в европейской сфере, который бы возглавили

три европейских Региональных Советника, и который бы

работал в согласии с заинтересованными Советниками по

секторам.

130. Итак, в результате возникает следующая общая картина

конфигурации групп Областей на ближайший шестилетний

период: группа Африка-Мадагаскар (не изменилась); груп-

па Латинская Америка-Южный Коно (не изменилась); груп-

па Средней Америки (не изменилась); группа Южной Азии

(новая); группа Азии и Восточной Океании (новая); груп-

па Северной Европы (не изменилась); группа Западной

Европы (не изменилась); группа Италии – Среднего Восто-

ка (не изменилась).

9.9 Page 89

▲back to top

РЕШЕНИЯ И НАПРАВЛЕНИЯ

ОТНОСИТЕЛЬНО УСТАВА И ПРАВИЛ,

А ТАКЖЕ

РУКОВОДСТВА ОБЩЕСТВОМ

Изменения в тексте Устава, принятые на ГК25,

были одобрены Апостольским Престолом, из-

давшим Указ Конгрегации Институтов посвя-

щенной жизни и Обществ апостольской жизни

№.Т.9-1/2002, от 3 апреля 2002 г.

9.10 Page 90

▲back to top

10 Pages 91-100

▲back to top

10.1 Page 91

▲back to top

На основе проверки структур центрального руководства,

проведенной с целью обеспечить их соответствующее фун-

кционирование для воодушевления и руководства Обще-

ством на различных уровнях, а также учитывая размыш-

ления, проведенные Областными Капитулами, и предло-

жения отдельных собратьев (отмеченные также в прилагае-

мом документе Капитула по проверке) 25 Генеральный

Капитул одобрил следующие решения, относящиеся к изме-

нению текста Устава и Общих Правил, а также рабочие

направления относительно руководства Обществом.

1. ОГРАНИЧЕНИЕ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ МАН-

ДАТА ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ (Уст. 128)

131. 25 Генеральный Капитул, рассмотрев предложения, при-

сланные на Капитул,

учитывая общие указания Кодекса Канонического Права1

относительно временного характера должностей в Инсти-

тутах посвященной жизни, а также нормы, уже принятые

нашим собственным правом относительно настоятелей на

областном и местном уровне2;

учитывая также, что, с одной стороны, для исполнения столь

ответственной должности требуется значительное усердие,

а с другой стороны, принимая во внимание историческое

ускорение и огромную сложность переживаемого нами мо-

мента, так, что два шестилетних периода представляются

достаточными для того, чтобы человек успел раскрыть луч-

шее, что он имеет,

одобрил следующее изменение (курсивом) статьи 128 Ус-

тава

1 См. кан. 624

2 См. Уст. 163 и 177; Прав. 171

10.2 Page 92

▲back to top

128. Генеральный Настоятель избирается Генеральным

Капитулом на шестилетний срок и может быть переизб-

ран лишь на следующий шестилетний период. Он не мо-

жет уйти со своего поста без согласия Апостольского

Престола.

2. ОГРАНИЧЕНИЯ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ МАН-

ДАТА ЧЛЕНОВ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА (Уст. 142)

132. 25 Генеральный Капитул, рассмотрев предложения, при-

сланные на Капитул,

учитывая общие указания Кодекса Канонического Права3

относительно временного характера должностей в Инсти-

тутах посвященной жизни, а также нормы, уже принятые

нашим собственным правом относительно настоятелей на

областном и местном уровне4;

учитывая также, что, с одной стороны, для исполнения дол-

жности на уровне Генерального Совета требуется значи-

тельное усердие, а с другой стороны, принимая во внима-

ние историческое ускорение и огромную сложность пере-

живаемого нами момента, так, что два шестилетних перио-

да представляются достаточными для того, чтобы человек

успел раскрыть лучшее, что он имеет,

одобрил следующее изменение (курсивом) статьи 142 Ус-

тава:

142. Срок полномочий Викария Генерального Настояте-

ля, Советников по секторам и региональных Советников

продолжается шесть лет, и они могут переизбираться лишь

на следующий шестилетний срок, соответственно в долж-

ности Викария Генерального Настоятеля, Советника по

сектору, регионального Советника, за исключением случа-

3 См. кан. 624

4 См. Уст. 163 и 177; Прав. 171

10.3 Page 93

▲back to top

ев, предусмотренных статьей 143 Устава5.

Если кто-либо из членов Генерального Совета скончается

или станет окончательно недееспособным, то Генеральный

Настоятель, с согласия своего Совета, поручит эту долж-

ность, до истечения шестилетнего срока, тому, кого он со-

чтет наиболее пригодным в Господе.

3. ПОРУЧЕНИЕ СЕКТОРА САЛЕЗИАНСКОЙ СЕМЬИ

ВИКАРИЮ ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ И УЧ-

РЕЖДЕНИЕ ДОЛЖНОСТИ СОВЕТНИКА ПО ОБЩЕ-

СТВЕННОЙ СВЯЗИ (Уст. 133, 134, 137).

133. 25 Генеральный Капитул, рассмотрев предложения, посту-

пившие на Капитул,

с целью лучше подчеркнуть служение единения, которое

входит в функции Генерального Настоятеля в Салезианс-

кой Семье (Уст. 126), учитывая, что Викарий Генерально-

го Настоятеля может рассчитывать на хорошо организо-

ванную на различных уровнях организационную цепочку

относительно групп, порученных непосредственному попе-

чению салезианцев и что для других членов Салезианской

Семьи имеются “Карта общения в Салезианской Семье” и

Карта миссии Салезианской Семьи”, а также, что самые

серьезные обязанности развития Салезианского Движения

и салезианской харизмы могут проводиться только с помо-

5 Практическое толкование Генерального Капитула: “Региональный Совет-

ник не может быть переизбран на третий последующий мандат в качестве регио-

нального Советника, даже в том случае, если его собираются назначить в реги-

он, отличный от предшествующего или предшествующих, но он может быть из-

бран в качестве Советника по сектору или в качестве Викария Генерального

Настоятеля. Точно также Советник по сектору не может быть переизбран на тре-

тий мандат в качестве Советника по сектору, даже в том случае, когда его соби-

раются назначить в сектор, отличный от предшествующего или предшествую-

щих, но он может быть избран в качестве регионального Советника или в каче-

стве Викария Генерального Настоятеля. Наконец, Викарий Генерального Насто-

ятеля не может быть переизбран на третий последующий мандат, но может быть

избран в качестве Советника по сектору или регионального Советника”.

10.4 Page 94

▲back to top

щью прочих Советников, по секторам и региональных;

а также учитывая возрастающую важность сектора связи

в контексте деятельности Салезианской Конгрегации в духе

статьи 6 и статьи 43 Устава, в которых утверждается, что

это “весьма важное поле деятельности, входящее в число

апостольских приоритетов нашей миссии”,

одобрил следующие изменения (курсивом) статей Устава

133, 134 и 137:

Статья 133:

Членами совета, ответственными за особые секторы, явля-

ются: советник по вопросам формирования, советник по па-

стырской деятельности среди молодежи, советник по обще-

ственной связи, советник по миссиям и генеральный эконом.

Статья 134:

Викарий является главным помощником Генерального На-

стоятеля в управлении Обществом и имеет власть ординар-

ного викария.

Он замещает отсутствующего или недееспособного Генераль-

ного Настоятеля. Ему в особенности поручено курировать

монашескую жизнь и дисциплину.

Его задача – воодушевлять Конгрегацию в секторе Салези-

анской Семьи. По норме 5 статьи Устава, он развивает

общение между различными группами, сохраняя их специ-

фичность и самостоятельность. Кроме того, он направля-

ет и помогает областям, дабы на их территориях возник-

ли, в согласии с соответствующими статутами, Ассоциа-

ция Салезианских Сотрудников и движение Бывших Воспи-

танников.

Статья 137:

Задача Советника по общественной связи – воодушевлять

Конгрегацию в данной сфере. Он обеспечивает салезианскую

деятельность в сфере средств массовой информации и, в час-

10.5 Page 95

▲back to top

тности, координирует на мировом уровне те центры и струк-

туры и структуры, которыми управляет Конгрегация в этой

области.

4. ИЗМЕНЕНИЯ 24 СТАТЬИ ОБЩИХ ПРАВИЛ (Про-

курации на уровне Конгрегации)

134. 25 Генеральный Капитул, рассмотрев предложения, посту-

пившие из Генерального Совета,

учитывая требование лучше сформулировать ответствен-

ность генерального эконома в управлении и распределении

ресурсов международных миссионерских прокураций, а

также прокурации (?стр. 4, 4 строка после №134) генераль-

ного советника по вопросам миссий,

с тем, чтобы способствовать более точному и правильному

определению ресурсов и более рациональной координации

в их распределении, учитывая также значительное разви-

тие прокураций и международных неправительственных

организаций (НПО),

одобрил следующие изменения (курсивом) статьи 24 (вто-

рой абзац) Общих Правил, относящейся к учреждению, орга-

низации и функционированию миссионерских прокураций

на уровне Конгрегации:

Их организация и функционирование зависит от того обла-

стного настоятеля или же настоятелей, в чьих юридических

структурах действует прокурация, после получения предва-

рительного согласия Генерального Настоятеля и достиже-

ния договоренности с генеральным по делам миссий и с гене-

ральным экономом.

10.6 Page 96

▲back to top

5. РАЗДЕЛЕНИЕ ГРУППЫ ОБЛАСТЕЙ

АВСТРАЛИЯ–АЗИЯ

135. 25 Генеральный Капитул, рассмотрев предложения, пред-

ставленные на Капитул,

учитывая значительное увеличение региона Австралия –

Азия за шестилетний период 1996-2002 гг. и ожидания на

будущее, существующие трудности сопровождения и коор-

динирования, сложность культуры, религии и социального

положения данного региона, а также его географическую

протяженность;

учитывая также, что уже существует Конференция, объе-

диняющая Области Индии, что сегодняшняя Индия пред-

ставляет собой поликультурную, полирелигиозную и поли-

языковую реальность, а также, что количество областей и

собратьев является вполне целесообразным,

одобрил следующее разделение группы областей Австра-

лии – Азии:

ГРУППА ЮЖНОЙ АЗИИ, куда входят области: Индия-

Бангалор, Индия-Бомбей (Мумбай), Индия-Калькутта

(Колката), Индия-Димапур, Индия-Гувахати, Индия-хай-

дерабад, Индия-Мадрас (Ченнай), Индия-Нью-Дели, Ин-

дия-Тиручи.

ГРУППА ВОСТОЧНОЙ АЗИИ – ОКЕАНИИ, куда вхо-

дят области: Австралия, Китай, Северные Филиппины,

Южные Филиппины, Япония, Корея, Таиланд, Вьетнам и

Визитатория Индонезия-Тимор.

6. РАБОЧЕЕ НАПРАВЛЕНИЕ ПО ПОВОДУ

ПРОВЕДЕНИЯ ГЕНЕРАЛЬНЫХ КАПИТУЛОВ

136. 25 Генеральный Капитул

– рассмотрев просьбы, представленные многими участни-

10.7 Page 97

▲back to top

ками Капитула относительно проведения не столь одно

тематического и более планового Капитула, в который

можно было бы включить проверку общей ситуации и

более специфическую обдуманную возможность вмеша-

тельства;

– учитывая присутствие на нем членов, представляющих

Конгрегацию в целом и необходимость обеспечить луч-

шее знание и сравнение ситуаций и перспектив на уров-

не смежных регионов и культурных участков;

– учитывая высокое и все возрастающее количество учас-

тников Капитула, что требует проводить его таким об-

разом, чтобы были возможны межличностные отноше-

ния, лучше знали бы выбираемых кандидатов и обеспе-

чили бы участие в значительных специфических опы-

тах;

– учитывая вытекающую из этого необходимость совер-

шенствования правил проведения Генерального Капи-

тула,

одобрил следующие рабочие направления:

ГК25 просит Генерального Настоятеля и его Совет, чтобы

в течение ближайшего шестилетнего периода они выполни-

ли проверку того, как проводились последние Генеральные

Капитулы, с целью оценить и предложить более гибкий спо-

соб проведения Капитулов, направленный не только на вы-

полнение требований Устава, но и на изучение ситуации в

Конгрегации, и на то, чтобы наметить основные направле-

ния политики, которую следует проводить в Конгрегации в

ближайший шестилетний период.

10.8 Page 98

▲back to top

10.9 Page 99

▲back to top

—Ó‰ÂÊ‡ÌËÂ

ВСТУПЛЕНИЕ ............................................................................... 3

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ

САЛЕЗИАНСКАЯ ОБЩИНА СЕГОДНЯ

ВВЕДЕНИЕ ................................................................................. 13

I. БРАТСКАЯ ЖИЗНЬ КАК ДАР

И ПРОРОЧЕСТВО ОБЩЕНИЯ .............................................. 17

А. Призыв Божий и призыв молодежи ......................................... 17

Б. Ситуация .................................................................................. 18

В. Трудности .................................................................................. 19

Г. Рабочие направления ............................................................... 20

• Каждый собрат ..................................................................................... 20

• Местная община ................................................................................... 21

• Областной настоятель и его Совет ..................................................... 21

II. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ................................... 23

А. Призвание Божье ..................................................................... 23

Б. Ситуация .................................................................................. 26

В. Вопросы .................................................................................... 27

Г. Направления работы ............................................................... 28

• Первостепенное положение Бога и совместное участие

в духовном опыте. ............................................................................... 28

• Забота о благодати единства. .............................................................. 29

• Свидетельство общины о радикальном следовании за Христом. ..... 30

• Центральное положение послушания. ................................................. 30

• Реальная бедность ................................................................................ 31

• Сияние целомудрия .............................................................................. 31

III. ВООДУШЕВЛЯЮЩЕЕ ПРИСУТСТВИЕ

СРЕДИ МОЛОДЕЖИ ............................................................. 33

А. Зов Божий ................................................................................. 33

Б. Ситуация .................................................................................. 35

В. Вопросы .................................................................................... 38

Г. Направления работы ............................................................... 40

10.10 Page 100

▲back to top

• Приветливое присутствие, способствующее установлению общения 40

• Воспитывающее и евангелизирующее присутствие. .......................... 42

• Сопровождающее присутствие, способствующее предложениям

призвания ............................................................................................. 44

IV. САЛЕЗИАНСКАЯ ОБЩИНА – ИДЕАЛЬНАЯ

ВОЗМОЖНОСТЬ ФОРМИРОВАНИЯ И АНИМАЦИИ .......... 47

А. Призыв Божий ........................................................................... 47

Б. Ситуация .................................................................................. 48

В. Вопросы и направления работы ............................................. 50

1. ОБЩИНА: ВОЗМОЖНОСТЬ ФОРМИРОВАНИЯ И

ВООДУШЕВЛЕНИЯ ..................................................................... 51

ВОПРОСЫ ......................................................................................... 51

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ ....................................................................... 51

• Повышать заботу всей общины в формировании: ............................. 51

• Предпочтительно выбирать некоторые сферы формирования: ......... 51

• Использовать повседневный опыт: ..................................................... 52

Для выполнения этих направлений предлагаем:

– На мировом уровне .............................................................................. 53

– На областном уровне .......................................................................... 53

– На уровне общины ............................................................................... 54

– На личном уровне ................................................................................ 55

2. ДИРЕКТОР ВООДУШЕВЛЯЕТ ОБЩИНУ ............................. 55

ВОПРОСЫ ......................................................................................... 55

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ ....................................................................... 56

– На уровне области .............................................................................. 57

– На местном уровне ............................................................................. 57

V. ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ И СТРУКТУРНЫЕ

УСЛОВИЯ СОВМЕСТНОЙ ЖИЗНИ И РАБОТЫ .................. 59

А. Призыв Божий ........................................................................... 59

Б. Ситуация .................................................................................. 59

В. Вопросы .................................................................................... 61

Г. Направления работы ................................................................ 62

1. Действовать по плану общины .......................................................... 62

2. Обеспечить качественную и количественную

плотность салезианской общины. ...................................................... 64

3. По-новому определить отношения между общиной и центром ....... 65

4. Разрабатывать и проверять Областной Органический План .......... 67

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ............................................................................ 69

100

11 Pages 101-110

▲back to top

11.1 Page 101

▲back to top

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ПРОВЕРКА СТРУКТУР ВООДУШЕВЛЕНИЯ

И ЦЕНТРАЛЬНОГО РУКОВОДСТВА

Введение ................................................................................... 75

1. Отношения и связь между Генеральным Настоятелем

с его Советом и Областями и регионами, и порядок

воодушевления и руководства ................................................ 76

Ожидания ...................................................................................... 76

Проблемы ...................................................................................... 77

Критерии и направления деятельности ...................................... 79

2. Советники по секторам ......................................................... 81

Ожидания ...................................................................................... 81

Проблемы ...................................................................................... 82

Критерии и направления деятельности ...................................... 83

3. Региональные советники и группы областей ................... 84

Ожидания ...................................................................................... 84

Проблемы ...................................................................................... 85

Критерии и направления деятельности ...................................... 86

РЕШЕНИЯ И НАПРАВЛЕНИЯ

ОТНОСИТЕЛЬНО УСТАВА И ПРАВИЛ,

А ТАКЖЕ РУКОВОДСТВА ОБЩЕСТВОМ

1. Ограничение продолжительности мандата

Генерального Настоятеля (уст. 128) .................................................. 91

2. Ограничения продолжительности мандата членов

Генерального Совета (уст. 142) ......................................................... 92

3. Поручение сектора салезианской семьи викарию Генерального

Настоятеля и учреждение должности Советника

по общественной связи (уст. 133, 134, 137). ..................................... 93

4. Изменения 24 статьи общих правил (Прокурации на уровне

Конгрегации) ...................................................................................... 95

5. Разделение группы областей Австралия –Азия ................................ 96

6. Рабочее направление по поводу проведения

Генеральных Капитулов .................................................................... 96

101

11.2 Page 102

▲back to top

Салезианская литература

на русском языке

от издательства «Дон Боско», Гатчина

Ñåðèÿ «Ñ Äîíîì Áîñêî»

Цель этой серии брошюр (формат А5) помочь углубить знания о

жизни Дона Боско, его воспитательной системе, салезианской ду-

ховности, воплотившейся в личности его самых известных детей,

а также в отдельных ветвях салезианской семьи работающих в раз-

личных условиях.

1. План духовности для воспитателей.

Упреждающая система Дона Боско.

Джованни Баттиста Боско. - 48 стр.

2. Основы воспитательной системы салезианцев.

Об «ассистенте» или сопроводителе.

Г. Букье. - 64 стр.

3. Франциск Сальский, наставник духовности салезианс-

кой семьи.

Жозеф Обри. - 32 стр.

4. Карта общения в салезианской семье Дона Боско.

40 стр.

5. Блаженный Филипп Ринальди, живой портрет Дона Боско.

Адолфо Л`Арко. - 48 стр.

6. Мир молодежи. Салезианская педагогика сегодня.

40 стр.

7. Ораторий Дона Боско.

Образец сегодняшнего салезианского оратория.

Т. Боско. - 32 стр.

8. Салезианский дух. Лекции о салезианской духовности.

Альберто Кавилья - 140 стр.

102

11.3 Page 103

▲back to top

9. Андреа Бельтрами.

Образцовый путь салезианской духовности.

64 стр.

10. Дон Боско друг беспризорных.

М.В. и С.Т. - 48 стр.

11. К солнцу. Святая Мария Доминика Мадзарелло.

Мария Пия Джудичи - 64 стр.

12. Салезианские сотрудники.

Призвание, выбор, жизненный стиль. - 80 стр.

13. Салезианская семья Дона Боско.

96 стр.

14. Карта миссии салезианской семьи.

48 стр.

15. Салезианский дух.

Дух молитвы, взаимноотношений, действия. - 72 стр.

Ðàçíûå èçäàíèÿ

Дон Боско: Плакат, формат: 32х46

Дон Боско: Образок, формат 13х19

Дон Боско: Иконка, формат 7,3х10,5

Дон Боско: Мозаика, формат 7х10,7

Дон Боско: Акварель, формат 7х10

Упреждающая система Дона Боско, наставник в воспитании.

Св.Иоанн Боско. Введение и комментарий Джанни Гильене - 32 стр.

Письмо из Рима. 10 мая 1884 года.

Св.Иоанн Боско. Введение и комментарий Джанни Гильене - 32 стр.

Духовные упражнения с Доном Боско.

Терезио Боско, 152 стр.

Святой Доминик Савио.

Терезио Боско, 112 стр.

103

11.4 Page 104

▲back to top

Этот плут Микеле.

Приключения маленького атамана (Магоне Микеле).

Керубино Марио Гуццетти, 120 стр.

Блаженный Микеле Руа, первый преемник св. Иоанна Боско.

Агостино Оффре - 208 стр.

Человек и святой.

Дон Боско. Яркое воспоминание.

Пьетро Брокардо - 224 стр.

Отец Ринальди напоминает...

Мысли и высказывания Дона Ринальди, третий преемник св. Иоанна

Боско. Секулярный Институт Волонтарий Дона Боско - 64 стр.

Жизнь Дона Боско.

Рассказ в картинах в 3 томах.

1. Дон Боско - маленький фокусник

2. Дон Боско - друг молодежи

3. Дон Боско - апостол наших дней

Рисунки: Сетти - Тексты: Ланьа. Формат 12,5х19,5, 64 стр.

Довольные родители. Система Дона Боско в семье.

В этой книге собраны размышления для родителей и воспитателей,

которые основаны на воспитательной системе – салезианской системе,

сохраняющей удивительную актуальность.

Бруно Ферреро - 160 стр. ISBN 5-94331-035-5

Пастырская деятельность Салезианцев среди молодежи.

Основные предложения.

Генеральный Совет по Пастырской деятельности Салезианцев среди

молодежи. - 144 стр.

Издательство «Дон Боско»

188350 Ленинградская обл.,

г. Гатчина, ул. Чкалова, 7

sgs@gtn.ru - Тел./Факс 271\\20710

104