Doc 395 Asia sud :: RM Letters

Expand document

Collapse document

Doc 395 Asia sud

1 Pages 1-10

1.1 Page 1

1.2 Page 2

1.3 Page 3

1.4 Page 4

1.5 Page 5

1.6 Page 6

1.7 Page 7

1.8 Page 8

1.9 Page 9

1.10 Page 10

2 Pages 11-20

2.1 Page 11

2.2 Page 12

2.3 Page 13

2.4 Page 14

2.5 Page 15

2.6 Page 16

2.7 Page 17

2.8 Page 18

2.9 Page 19

2.10 Page 20

3 Pages 21-30

3.1 Page 21

3.2 Page 22

3.3 Page 23

3.4 Page 24

3.5 Page 25

3.6 Page 26

3.7 Page 27

3.8 Page 28

3.9 Page 29

3.10 Page 30

4 Pages 31-40

4.1 Page 31

4.2 Page 32

4.3 Page 33

4.4 Page 34

4.5 Page 35

4.6 Page 36

4.7 Page 37

4.8 Page 38

4.9 Page 39

4.10 Page 40

5 Pages 41-50

5.1 Page 41

5.2 Page 42

5.3 Page 43

5.4 Page 44

5.5 Page 45

5.6 Page 46

5.7 Page 47

5.8 Page 48

5.9 Page 49

5.10 Page 50

6 Pages 51-60

6.1 Page 51

6.2 Page 52

6.3 Page 53

6.4 Page 54

6.5 Page 55

6.6 Page 56

6.7 Page 57

6.8 Page 58

6.9 Page 59

6.10 Page 60

7 Pages 61-70

7.1 Page 61

7.2 Page 62

7.3 Page 63

7.4 Page 64

7.5 Page 65

7.6 Page 66

7.7 Page 67

7.8 Page 68

7.9 Page 69

7.10 Page 70

8 Pages 71-80

8.1 Page 71

8.2 Page 72

Doc 395 Asia sud

1 Pages 1-10

▲back to top

1.1 Page 1

▲back to top

Генерального Совета Салезианского

Общества Святого Иоанна Боско

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОРГАН ВООДУШЕВЛЕНИЯ И ОБЩЕНИЯ ДЛЯ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

№ 395 год LXXXVII

октябрь декабрь 2006

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ДОН ПАСКУАЛ ЧАВЕС В.

«Мы ждали тебя, мы так тебя ждали, и, наконец,

ты пришел: ты с нами и не уйдешь от нас!» (МВ VIII, 72)

ЗНАКОМСТВО С РЕГИОНОМ ЮЖНАЯ АЗИЯ

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

ДОН ФРАНСИС АЛЕНЧЕРРИ

2.1. Как работают Салезианцы Дона Боско миссионеры сегодня .. 64

1.2 Page 2

▲back to top

Перевод Татьяны Тихоновой

Технический редактор Джузеппе Табарелли

ВОСТОЧНЫЙ ОКРУГ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

РОССИЯ 123557 Москва,

ул. Малая Грузинская, д. 19 2, кв. 23

Тел. +7 (095) 255 48 34; 255 64 78

Факс +7 (095) 255 06 84

e mail: sdb_rus@mtu net.ru

www.donbosko.ru

Некоммерческое издание

Тип. Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина, СПб, 22.11.2006 г., sgs@gtn.ru

1.3 Page 3

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

«Мы ждали тебя, мы так тебя ждали, и, наконец,

ты пришел: ты с нами и не уйдешь от нас!» (МВ VIII, 72)

ЗНАКОМСТВО С РЕГИОНОМ ЮЖНАЯ АЗИЯ

21 сентября 2006

Праздник св. апостола Матфея

Введение

1. Исполнился великий сон

2. Регион Южная Азия. Политическое, социальное и религиозное положе

ние в регионе: Индия, Шри Ланка, Мьянма, Непал, Кувейт, Йемен

3. История салезианского присутствия в регионе

3.1 Миссионерская деятельность в первой половине века

3.2 Два великих миссионера: архиепископ Луис Матиас, дон Хосе Карреньо

3.3. Быстрое развитие Конгрегации. Салезианцы в Индии, в Мьянме, в Шри

Ланке, в Непале, в Кувейте, в Йемене

4. Салезианское присутствие сегодня

4.1 Межобластная координация

4.2. Формирование Непрерывное формирование. Начальное формирование

4.3. Пастырская деятельность среди молодежи. Воспитательные учреждения,

интернаты и общежития, молодежные центры, апостольская деятельность

среди молодежи из групп риска (YaR), деятельность по профессиональному

ориентированию, ориентирование призваний

4.4 Салезианская Семья

4.5 Средства массовой связи

4.6 Миссионерская деятельность. Миссия в Аруначал. Приходы. Программа

социального развития, как неотъемлемая часть миссионерской деятельности.

5. Святость первых миссионеров. Архиепископ Стефано Феррандо, дон Фран

ческо Конвертини

6. Большие проблемы региона

6.1 Принести Бога к молодежи – вот что важнее всего

6.2 Жить, горячо любя «missio ad gentes»

6.3 Укрепить жизнь в общине

6.4 Не забывать о харизматической сущности собратьев

Возлюбленные собратья!

Три месяца тому назад я написал письмо о созыве ГК26, кото

рое было очень положительно принято собратьями, как свиде

тельствуют бесчисленные простые и электронные письма, кото

рые я получил и продолжаю получать. В них выражается радость

1.4 Page 4

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

собратьев в связи с избранной темой, их гордость оттого, что они

– дети Дона Боско, и их готовность осуществить необходимые

изменения, личные, общинные и институциональные, чтобы все

гда оставаться верными Богу, Дону Боско и молодежи.

Теперь в этом письме я хочу продолжить знакомство с регио

нами. И тотчас же, как только я начал писать письмо, память мою

заполнили живые воспоминания о том, как я дважды побывал в

регионе Южная Азия: в первый раз – в феврале 2005, в Областях

Калькутты, Гувахати и Димапура, в северо восточной части Ин

дии, и в Нью Дели, столице Индии, когда я присутствовал на

праздновании столетней годовщины салезианского присутствия

в Индии, а затем возглавил совместную визитацию. Во второй

раз в феврале 2006 г. я побывал в Шри Лнаке, где праздновался

пятидесятилетний юбилей салезианского присутствия на этом

острове, а также в индийских областях Чхеннай, Бангалор и Хай

дерабад, а также в Тханджавуре, в Области Тиручи, где заверши

лись празднования столетнего юбилея.

Ожидаю мою следующую визитацию, в феврале 2007 г., в дру

гие области региона: в Бангалор (в частности, в Керала, на золо

той юбилей салезианскогог присутствия в этом штате) и в Мум

бай, в Визитаторию Панджим (на бриллиантовый юбилей салеи

занского присутствия на этой территории), в Визитаторию в

Мьянме, и в Ранчхи, в Область Нью Дели.

Во время моих первых посещений этого региона на меня про

извела большое впечатление плодотворность развития и прояв

ления салеизанской харизмы в различных Областях. Перед мои

ми глазами все еще стоят тысячи юных лиц, полных жизни и эн

тузиазма, которые я увидел на различных встречах. Куда бы я ни

поехал, я везде слышал, как дети и молодежь кричали: «Да здрав

ствует Дон Боско!» Разве я могу забыть встречу в Чхеннай, где

более 15.000 подростков из различных наших институтов собра

лись на мирную встречу? Они так бурно выражали свою радость

по поводу того, что их воспитывали дети Дона Боско, а также

того, что они принадлежат к Салезианской Семье и встречаются

1.5 Page 5

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

с преемником Дона Боско.

Это первое столетие салезианского присутствия в регионе ста

ло истинным даром Божьим Церкви и Конгрегации. Совершен

ное за эти годы для салезианцев оказалось возможностью на

учиться, расти и воплотить сон Дона Боско на пользу молодежи,

столетием обильных благословений. И здесь мне хотелось бы

выразить признательность от имени Конгрегации всем тем, кто

послужил орудием этого чудесного развития. Энергичное сале

зианское присутствие в регионе сегодня – это результат нова

торского подвига иностранных миссионеров, для которых девиз

Дона Боско «Da mihi animas» стал движущим смыслом их жизни.

Они привили здесь салезианскую харизму, которая ныне прино

сит обильные плоды. Всем этим миссионерам, из различных

стран и различной национальности, подавляющее большинство

которых уже вернулись в Отчий дом, дабы получить награду, как

верные рабы, Генеральный Настоятель и вся Конгрегация выра

жают искреннюю благодарность!

Как я сказал в проповеди во время мессы, которой начались

празднования столетнего юбилея в Нью Дели 28 февраля 2005 г.,

«нас не может не поразить обширное распространение харизмы

Дона Боско, обилие призваний, развитие Салезианской Семьи.

Мы даже можем сказать, что сегодня у Конгрегации индийский

лик». Именно так; и именно об этом индийском и южно азиатс

ком лике я и хочу рассказать вам на следующих страницах.

1. Исполнился великий сон

Корни истории салезианского присутствия в этом регионе сле

дует искать очень далеко. Еще в 1875 г. Дон Боско говорил об Ин

дии, как об одной из тех стран, куда в будущем можно будет по

слать миссионеров1 . Год спустя, он упомянул Цейлон (нынеш

нюю Шри Ланку) среди миссионерских областей будущего 2. В

том же году Пий IХ предложил Дону Боско викариат в Индии, а в

1 См. Биографические Записки св. Иоанна Боско (МВ). ХI, стр. 408

2 См. МВ XII, стр. 315

1.6 Page 6

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

следующем году Дон Боско писал дону Кальеро: «Поедем принять

апостольский Викариат в Менгадоре (Мангалоре)», и упомянул о

том, что, возможно, дон Кальеро и будет апостольским Викарием3.

И, наконец, в ночь с 9 на 10 апреля 1886 г. Дон Боско в Барселоне

видел миссионерский сон, который «он рассказал дону Руа (и дру

гим), и при этом голос его прерывался рыданиями».

Дон Боско увидел «огромное количество молодежи; они бе

жали к нему и кричали: «Мы ждали тебя, мы так тебя ждали, и

наконец, ты пришел: ты с нами и не уйдешь от нас!» […]глядя на

них, как бы оглушенный, он увидел огромное стадо агнцев, кото

рых вела пастушка. Отделив подростков от агнцев, она постави

ла одних по одну сторону, а других – по другую, остановилась

около Дона Боско и сказала ему: «Видишь, сколь много тебе пред

стоит сделать?» «Конечно, вижу», ответил Дон Боско. «Ну, по

мнишь ли ты о том сне, который увидел в десять лет?» Затем она

подозвала ребят поближе к Дону Боско, и сказала ему и им:

«Взгляни, и вы также взгляните, прочтите, что написано». Один

мальчик прочел: «Вальпарайсо», другой «Сантъяго», еще кто то

– «Пекин». Тогда пастушка (казалось, что она учительница де

тей), сказала: «А теперь проведи одну черту от одного конца до

другого, от Пекина до Сантъяго…» И, обращаясь к Дону Боско,

пастушка продолжала: «Ты видишь здесь десять других центров

от средины Африки до Пекина. И все эти центры миссионеры

подчинять другим местам. Вот Гонконг, а это – Калькутта… И

здесь, и в других местах будут обители, центры и новициаты»4.

Так вот, когда я видел эту массу молодежи во время различ

ных встреч в Индии, я вспомнил о тех словах, с которыми ребята

во сне обратились к Дону Боско: «Мы ждали тебя, мы так тебя

ждали, и наконец, ты пришел: ты с нами и не уйдешь от нас!», и с

благодарностью увидел, что эти слова превратились в действи

тельность. Значит, наш труд в Азии, особенно, в Южной Азии,

Дон Боско уже предвидел; пастушка с небес ясно показала ему

3 см. МВ ХIII, стр. 36

4 МВ ХVIII, стр. 72 73

1.7 Page 7

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

это, как то, что ожидает в будущем Конгрегацию. То, что мы ви

дим сегодня, и есть свершившийся сон.

В руках Божьих епископы из «Падроадо» в Милапоре оказа

лись теми орудиями, которые привели салезианцев в этот реги

он. С 1896 г. монсеньор Антонио де Суза Барросо не раз обращал

ся к дону Руа с просьбой послать салезианцев работать в его епар

хию. Его преемник, епископ Теотонио Мануэль Рибейро Виейра

де Кастро юыл большим поклонником Дона Боско. Будучи еще

молодым священником, в 1885 г. он побывал в Турине, встретил

ся с Доном Боско и получил от него благословение. Поэтому, ког

да он стал епископом в Милапоре, он очень хотел, чтобы в его

епархии были салезианцы. С 1901 г. он часто писал дону Руа, про

ся его прислать салезианцев. Наконец, дон Руа согласился при

слать их на неких условиях (которые по большей части относи

лись к тратам, проживанию и содержанию). Было подготовлено

формальное соглашение, подписанное монсиньором Мануэлем

де Кастро и доном Руа в Турине 19 декабря 1904 г. Было согласо

вано, что салезианцев пошлют в Тханджавур, который в то время

входил в епархию Милапора, принять сиротский приют, кото

рый там был, а также профессиональную школу. Таким образом,

5 января 1906 г. первая группа из 5 салезианцев под руковод

ством дона Джорджо Томатиса, прибыла в Индию.

2. Регион Южная Азия

До ГК25 Южная Азия входила в регион Азия, а позднее – Авст

ралазия. С учетом постоянного роста салезианцев и центров в этом

регионе, 25 Генеральный Капитул разделил регион на два: Восточ

ная Азия – Океания и Южная Азия. Сегодня в Южную Азию вхо

дят 9 областей и Визитатория Конкан в Индии, Визитатории в

Мьянме и в Шри Ланке, а также общины и присутствия на Анда

манских островах (которые входят в Область Чхеннай), в Непале

(которые входят в Область Калькутты), в Йемене (которые вхо

дят в Область Бангалор) и в Кувейте (которые входят в Область

Мумбай).

1.8 Page 8

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

В начале двадцатого века, на момент прибытия салезианцев,

Индия, Бирма (ныне Мьянма) и Цейлон (ныне Шри Ланка) были

английскими колониями, а Кувейт – британским протекторатом.

В августе 1947 г. Индия получили независимость; Мьянма – в

январе 1948 г., Шри Ланка – в феврале 1948 г., а Кувейт – в сен

тябре 1961 г. Непал был независимым государством со второй

половины восемнадцатого века.

Политическое, социальное и религиозное положение

Поскольку регион Южной Азии очень обширен, и в него вхо

дят народы, очень различающиеся по культуре и языкам, рассмот

рим отдельно каждую страну.

Индия

Географически Индия расположена в южной части Азии, меж

ду Мьянмой и Пакистаном, от Арабского моря до Бенгальского

залива.

Вначале Индию населяли дравиды, одна из древнейших миро

вых цивилизаций, которая существовала по меньшей мере 5000 лет

тому назад. Около 1500 г. до Р.Х. группы Ариев вторглись с севера

на индийский субконтинент; их слияние с местным населением

положило начало современной классической индийской культуре.

Позже на индийскую территорию регулярно вторгались ара

бы, турки и европейские торговцы; наконец, в XIX веке Вели

кобритания стала политически контролировать почти всю тер

риторию Индии. Продолжительная борьба за независимость про

тив английского колониализма привела к получению независи

мости в 1947 г.

После получения независимости, субконтинент разделился

пополам: на мирское государство Индию и более маленькое му

сульманское государство Пакистан. Война между двумя государ

ствами в 1971 г. привела к образованию на востоке Пакистана

независимого государства Бангладеш.

1.9 Page 9

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Неоднократные вторжения иностранных завоевателей оста

вили глубокое влияние на культуру индийского субконтинента.

Из всего населения около 72% имеют индо арийское происхож

дение; 25% дравидское происхождение. Существенная часть

населения идентифицируются, как Далит. Они входят в список

«табельных каст» индийского правительства и могут претендо

вать на некоторые социальные блага. Кроме того, имеются неко

торые племена, входящие в список «табельных племен».

В индуистской религии (дхарма) существуют четыре касты в

иерархическом порядке: брамины (каста священников), кшатрии

(класс князей), вайшии (класс торговцев), и судра (класс рабочих).

Члены этих основных каст угнетали различные группы коренных

жителей, и довели их до того, что они перестали принадлежать к

какой либо касте, стали далит, париями. Во время борьбы за неза

висимость и после нее, в Индии отмечалась сильная реакция на

это несправедливое положение, и сегодня правительство и Цер

ковь делают очень многое, чтобы улучшить положение бесправ

ных. Мы упомянули особенно эту группу, поскольку около 70%

христиан в Индии принадлежать именно к далит, и в некоторых

наших Областях они являются основными нашими воспитанни

ками и именно на них направлено наше апостольское служение.

Сегодня Индия является самой крупной демократической

державой в мире, второй по численности страной, чье население

превышает миллиард человек (1.095.351.995 чел.). 80,5% из них –

индуисты, 13,4% мусульмане, 2, 3% христиане. В рамках нации

существует большое неравенство между богатыми и бедными.

Уровень грамотности составляет 59,5%. Официальный язык –

хинди; английский также является национальным языком. Кро

ме того, имеются еще 14 официальных языков, причем у каждого

имеется своя письменность, и 200 других неофициальных язы

ков, не считая нескольких тысяч диалектов. Так что Индия – это

настоящая мозаика языков, культур и традиций, и все это вносит

свой вклад в поразительную сложность и необычное богатство

этой страны.

1.10 Page 10

▲back to top

10 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

После парламентских выборов в мае 2004 г. произошла смена

правительства: вместо ультра националистской партии, жив

шей по идеологии хиндутва (то есть, исключительно индуистс

кой идеологии), к власти пришла более умеренная коалиция пра

воцентристов, которых также поддерживает извне коммунисти

ческая партия. Часто вспыхивают межрелигиозные конфликты

(в основном, между индуистами и мусульманами). Продолжают

ся также непосредственные или косвенные преследования хри

стиан, и время от времени происходят резкие столкновения.

Здесь необходимо упомянуть о том, что в некоторых штатах су

ществует закон против обращений, запрещающий так называе

мое «насильственное» обращение из одной религии в другую.

Однако истинный мотив этого закона – в том, чтобы запретить

членам низших каст и табельных каст переходить в христиан

ство. Множество раз представители Церкви разъясняли поло

жение вещей, а именно, что обращение по своей внутренней сути

не бывает насильственным, и что в Церкви не существует насиль

ственных обращений.

На политическом уровне, между Индией и Пакистаном суще

ствует затянувшийся конфликт по вопросу Кашмира, вследствие

чего обе страны трижды вступали в войну, и даже почти дошли

до ядерного конфликта. Однако в последнее время напряжение

ослабело, чувствуется большая открытость к диалогу, и по види

мому, положение улучшается.

Примерно в последнее десятилетие весьма заметная глобали

зация дошла и до Индии. Страна в ближайшие десятилетия дол

жна стать экономической сверхдержавой, со всеми сопутствую

щими бедами – потребительством, материализмом и все более

растущим разрывом между богатыми и неимущими. Население

в Индии до сих пор в основном деревенское, сельское, хотя в на

стоящий момент развивается целая гамма современных видов

промышленности и огромное количество услуг, вследствие чего

происходит экономический рост. Индия может использовать

большое количество высокообразованных людей, блестяще зна

2 Pages 11-20

▲back to top

2.1 Page 11

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ющих английский язык, и таким образом может экспортировать

большое количество услуг и специалистов по программирова

нию. Огромное и постоянно растущее население является основ

ным ресурсом страны в смысле человеческого капитала, и одно

временно представляет большие социальные и экономические

проблемы, которые еще усугубляются распространенной систе

мой каст, особенно в сельских районах.

Начало происхождения христианства в Индии связано с име

нем св. апостола Фомы в 52 г. по Р.Х. Сиро малабарская Церковь

связывает свое происхождение со св. Фомой. Сильное распрост

ранение христианство получило после прибытия св. Франциска

Ксаверия в 1542 г., а также в результате миссионерской деятель

ности иезуитов. После ликвидации ордена в 1776 г. в Индию при

ехали иностранные миссионеры из Парижа (М.Е.Р.), которые

много работали по евангелизации. Часть якобитской группы (ко

торая несколькими веками ранее вышла из католической Церк

ви в связи с чрезмерной латинизацией португальских миссионе

ров) вернулась к полному общению с католической Церковью в

1930 г. Поэтому, кроме Церкви латинского обряда, имеются еще

две католические церкви во всецелом общении с Римом: сиро

малабарская Церковь и сиро маланкарская Церковь, которыми

правят соответствующие старшие архиепископы. Старший ар

хиепископ сиро малабарской Церкви даже является кардиналом.

В настоящий момент в Индии есть три кардинала, один из кото

рых (кардинал Иван Диас из Мумбай) недавно был назначен

Префектом Конгрегации по евангелизации народов.

В Индии свыше 24 млн. христиан, что соответствует 2.3% на

селения. Из них 1,98% населения – католики. Имеются 21.931

священников (12.207 – епархиальных и 9.724 – монашествую

щих). Посвященных лиц 102.102, из которых 12.802 – мужчин и

89.300 – женщин5 . 68% духовенства и монашествующих по про

исхождению южане, из штатов Керала, Тамил Наду, Мангалор и

5 См. Annuarium Statisticum Ecclesiae 2004, Secretaria Status, Rationarium Generale Ecclesiae,

Libreria Editrice Vaticana, 2006, стр. 174, 205, 212, 221

2.2 Page 12

▲back to top

12 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Гоа. В некоторых сиро малабарских епархиях в Керала высок

процент католиков (в Палай в Керала – 50,64% католиков); в дру

гих епархиях, на севере Индии, католиков менее 0,02%.

Католическая иерархия была учреждена в Индии в 1886 г.;

иерархия сиро малабарской Церкви – в 1923 г., а сиро маланкар

ской Церкви – в 1932 г. Кроме Национальной Конференции

Епископов (CBCI), с 1987 г. существуют три другие раздельные

конференции епископов для трех католических обрядов (латин

ского, сиро малабарского и сиро маланкарского).

Христианская, и, в частности, католическая, община в Индии

достаточно сильна. Хотя они и представляют собой незначитель

ное меньшинство, тем не менее, христиане отвечают за 20% на

чального обучения в стране, за 10% программ по грамотности и

медицинской помощи, 25% попечения о сиротах и вдовах, и за

30% попечения об инвалидах, прокаженных и жертвах СПИДа.

Самая большая проблема индийской Церкви – работа среди

самых бедных и угнетенных, ясно понимая эту проблему и пред

лагая евангельское свидетельство; а также проведение экумени

ческого и межрелигиозного диалога среди приверженцев различ

ных религий и сект.

Шри Ланка

Шри Ланка (которая ранее называлась Цейлоном) – тропи

ческое островное государство, расположенное в 31 километре к

югу от Индии. Она находится на стратегической позиции в Ин

дийском океане, на главном морском торговом пути между Даль

ним Востоком и Африкой и Европой.

У Шри Ланки – очень древняя история: специалисты утвер

ждают, что на острове были колонии уже 130.000 лет тому назад.

Большой процент населения (общее количество его превышает

20 млн.) по происхождению индусы. Среди их большинство (син

гальская группа) насчитывает свое происхождение несколько

тысяч лет тому назад, и считается исходным населением в стра

не; их 73,8% населения. Меньшая группа тамилов из северной

2.3 Page 13

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Индии – вторая по величине группа населения (свыше 8,5%),

живет на севере острова.

Гражданская война между сингальцами и тамилами (которых

поддерживает революционная группа LTTE), принесла более

100.000 убитых за последние двадцать лет, и рассеяла свыше 200.000

тамилов, которые искали убежища на Западе. Недавно (26 декабря

2004 г.) остров перенес цунами, унесший жизни свыше 10.000 чело

век и причинивший серьезный ущерб. Наши собратья быстро мо

билизовали ресурсы, чтобы принести утешение семьям погибших,

а также предоставить пищу, кров и другую помощь людям.

Из общего населения 69,1% буддисты, 7,6% мусульмане,

индуистов – 7,1%, христиан – 8%, и других не уточненных групп

около 10%.

Уже в 1505 г. на остров прибыли священники португальцы.

Работа по евангелизации началась в 1543 г., и весьма продвину

лась в первой половине семнадцатого века, когда прибыли раз

личные группы миссионеров. Среди них был и блаженный Жозе

Вас, священник из Гоа. Но во второй половине того же века, ког

да остров перешел под управление голландцев (1650 1795), ра

бота по евангелизации встретилась с серьезными препятствия

ми. Позднее, когда появились англичане, положение улучшилось,

хотя различные факторы препятствовали деятельности Церкви

вплоть до достижения страной независимости в 1948 г.

Католическая иерархия была учреждена в 1886 г. В 1893 г. была

открыта папская семинария в Канди, чтобы обеспечить форми

рование священников в Индии и Шри Ланке. В 1955 г. папскую

семинарию из Канди перевели в Пуне (в Индии). На ее месте в

Ампития была учреждена национальная семинария Богороди

цы Шри Ланки, обслуживающая епархии Шри Ланки. Сегодня

католиков насчитывается 1.365.000 человек (6.8% от общего ко

личества населения). Имеется 11 епархий с 1.080 священниками

(683 – епархиальных и 397 –монашествующих), и общее количе

ство монашествующих равно 3.038 человек, из которых 577 муж

чин и 2.461 женщин6.

6 Там же

2.4 Page 14

▲back to top

14 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Самая большая проблема Церкви в Шри Ланке – работа по

примирению тамилов и сингальцев, а также решение этнической

проблемы. Кроме того, следует проводить более энергично диа

лог с буддистами.

Мьянма

Мьянма (ранее Бирма) находится на юго востоке Азии, на

побережье Андаманского моря и Бенгальского залива, и грани

чит с Китаем, Лаосом, Бангладеш и Таиландом. Население Мьян

мы насчитывает около 48.000.000 чел, из которых 89% буддис

тов, 4% христиан и 4% мусульман.

С 1988 г. страной управляет безжалостная военная хунта, ко

торая не дает гражданам возможности пользоваться своими пра

вами человека, не допускает свободного политического самооп

ределения, свободы печати и выражения. Правительство подав

ляет этнические группы в штатах Шан, Мон, Карен и Каренни(

на границах в Таиландом) по военным соображениям, посколь

ку преследуется так называемый план систематической «нацио

нальной чистки».

Церковь в Мьянме появилась около середины шестнадцатого

века, особенно, в связи с попыткой евангелизации, которую про

водил в 1544 г. один французский францисканец. Почти столе

тие спустя в Мьянме появились капуцины, а после них – варна

виты. Во время первой половины девятнадцатого века, в резуль

тате войны англичан и бирманцев, Церковь почти полностью

была истреблена, так что в 1866 г. остались лишь два священника

– католика. Постепенно положение улучшилось, и в 1995 г. была

учреждена католическая иерархия.

Сегодня католическое население Мьянмы насчитывает свы

ше 620.000 верующих (1, 16%). Имеются 13 епархий, в которых

работают 574 священника (из них 540 – епархиальных и 34 мо

нашествующих), и 1.627 посвященных монашествующих, из ко

торых 139 мужчин и 1.488 женщин7.

7 Там же

2.5 Page 15

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

В 1965 1966 гг. правительство национализировало все церков

ные учреждения. Однако, несмотря на препятствия, связанные с

политическим положением, Церковь живет и динамически раз

вивается. С 1995 г. Епископская Конференция в Мьянме борет

ся за свободу веры, на основе национальной Конституции.

Непал

Непал, азиатская страна, не имеющая выхода к морю, нахо

дится на стратегической позиции между Китаем и Индией. Стра

на расположена на высоте от 70 до 8.850 метров над уровнем моря

(г. Эверест). 8 из 10 высочайших вершин мира находятся в Непа

ле.

Непал – одна из самых бедных и слаборазвитых в мире стран.

Почти треть населения живет за чертой бедности. Экономичес

кое развитие страны весьма низкое; в качестве причин этого мож

но назвать его отсталость, его отдаленное географическое поло

жение, отсутствие выхода к морю и то, что он часто подвергается

природным катастрофам. Особенно следует упомянуть внутрен

нюю гражданскую войну, которую ведут партизаны – маоисты и

несколько групп радикалов антимонархистов, которых поддер

живают левые силы. Неопределенность положения привела к

уменьшению туризма, который в лучшие времена составлял один

из существенных источников иностранной валюты.

Непал насчитывает 29 млн. жителей; во главе правительства

стоит король, парламент и министры. Однако политическое по

ложение крайне изменчиво, если не сказать – анархично. Типич

ный пример – убийство в 2001 г. десяти членов королевской се

мьи, включая короля и королеву, которое совершил наследный

принц. Большинство населения Непала – индуисты. Обращение

в другую конфессию запрещено законом.

Католическую веру принесли в Непал миссионеры – иезуиты

в 1628 г., но предпринятый ими труд по евангелизации был неве

лик. Сегодня католики составляют около 8.000 чел. (0,02%). Име

ется 50 священников (12 епархиальных и 38 монашествующих),

2.6 Page 16

▲back to top

16 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

164 посвященных монашествующих, из которых 40 мужчин и

124 – женщин8.

Обращение из индуизма, национальной веры, не только зап

рещено, но и карается тюремным заключением. Христианская

миссия, то есть, открытое возвещение Евангелия, запрещена.

Кувейт

Кувейт – маленькая страна, которая находится на Ближнем

Востоке, между Ираком и Саудовской Аравией, и граничит с

Персидским заливом. Несмотря на нефтяные богатства, страна

почти полностью зависит от экспорта пищевых товаров; 75%

питьевой воды нуждается в очистке или импортировании.

Население Кувейта насчитывает около 2.650.000 чел., из кото

рых 1.300.000 –иностранцы. 85% мусульмане, остальные 15%

христиане, индуисты, зороастрийцы, и прочие, почти все – экс

патрианты.

Происхождение христианства в регионе восходит к апостоль

ским временам. В настоящий момент из общего количества насе

ления католиков 158.500 чел. (5.98%); они принадлежат к раз

личным обрядам. Имеется один католический епископ и один

собор в городе Кувейте, а также три других места совершения

культа. Имеются 12 священников, из которых 9 – монашествую

щие. Насчитывается 22 посвященных монашествующих, из ко

торых 13 монахинь9.

Йемен

Йемен – еще одна страна на Ближнем Востоке, население ко

торой равно примерно 21.000.000 чел. Это практически полнос

тью мусульманская страна, с незначительным количеством иуде

ев, христиан и индуистов. Северная часто добилась независимо

сти от Оттоманской империи в 1918 г.; а англичане ушли из юж

8 Там же

9 Там же

2.7 Page 17

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ной части лишь в 1967 г. Когда Южный Йемен принял марксист

скую ориентацию, тысячи граждан с юга устремились на север,

что вызвало конфликт между обеими частями страны. Наконец,

в 1990 г. обе части объединились в единую республику Йемен.

Ныне в стране наблюдается некое относительное равновесие.

Из общего населения 21 млн. чел. около 4.000 – католики, да и

они по большей части экспатриированные филиппинцы и ин

дийцы, а также небольшая группа иракцев, суданцев, ливанцев,

иорданцев, американцев и англичан. Имеются 5 священников –

салезианцев, которые работают капелланами у Миссионерок

Милосердия Матери Терезы, но удовлетворяют также и духов

ные нужды маленького населения католиков. Существуют 4 об

щины миссионерок милосердия Матери Терезы, в которых ра

ботают 24 монахини из разных стран. В 1998 г. трех из них убил

исламский фундаменталист; они оказались первыми мученица

ми миссионерок милосердия, отдавших свою жизнь за веру в слу

жении беднякам. В некоторых центрах, где работают салезиан

цы, проводятся программы помощи экспатриантам оказывать

сопротивление исламским фундаменталистам и протестантским

сектам. В настоящее время, начиная с 2000 г., положение улучша

ется, когда Президент приказал Премьер – Министру вернуть

католической Церкви в Йемене здания церквей с прилежащими

территориями.

3. История салезианского присутствия в регионе

Первая группа салезианцев, три священника, клирик, коадъ

ютор и аспирант (четверо итальянцев, бельгиец и француз, под

руководством дона Джорджо Томатиса), отправились из Генуи

17 декабря 1905 г. и прибыли в Бомбей 5 января следующего года.

Вначале их приютил епископ Дамана, затем – Милапора, и 14

января 1906 г. они прибыли в пункт своего назначения, Тханд

жавур.

Салеизанцы тотчас же приняли сиротский приют св. Фран

циска Ксаверия и начальную приходскую школу. Через три не

2.8 Page 18

▲back to top

18 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

дели после их появления они подключили группу салезианских

сотрудников и организовали работу в праздничном оратории, где

вечером, после отдыха, сотрудники проводили час катехизации

для подростков. Преподавали также ребята постарше. В феврале

того же года начали работать две мастерские.

Уже в июне 1906 г. салезианцы провели первое крещение. С

самого начала они также пытались развивать местные призва

ния. И вот в августе 1907 г. 28 летний молодой человек, Игнатий

Мутху, попросил разрешения вступить в конгрегацию салезиан

цев в Тханджавуре. В 1908 г. его вместе с другим аспирантом по

слали в новициат в Италию. После новициата и занятий по фи

лософии, которые они проводили в Португалии, оба молодых

салезианца вернулись в Индию. Игнатий Мутху был рукополо

жен 31 декабря 1916 г. и стал первым индийским священником –

салезианцем.

Заканчивались первые два года работы салезианцев в Тханд

жавуре, и общине пришлось пережить тяжелый удар – 19 ноября

1907 г. внезапно умер дон Эрнест Виньерон, один из миссионе

ров первой группы. Но Божье Провидение необычно: другой

миссионер француз, дон Эжен Медерле, ехал в Китай, к салези

анцам – миссионерам в Макао. Проезжая через Индию, он оста

новился, чтобы заехать к другу, дону Виньерону. Его друг умер,

пока дон Медерле еще был в Индии, и дон Руа послал телеграм

му дону Медерле, где просил его остаться в Индии и заменить

дона Виньерона.

В 1909 г. дон Томатис оставил миссию в Тханджавуре на попе

чении дона Медерле и поехал в Милапор (Чхеннай), где основал

второй центр. Здесь он также начал работать с сиротами в уже

существующем приюте. Дон Томатис умер внезапно в 1925 г.

Тем временем Святой Престол убеждал салезианцев принять

большую миссию в Ассаме. Наконец, 13 января 1922 г. первая

группа из 11 миссионеров (6 священников и 5 коадъюторов) во

главе с доном Луисом Матиасом, прибыла в Шиллонг, который в

то время был столицей Ассама. В декабре 1922 г. дон Матиас был

2.9 Page 19

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

назначен апостольским префектом Ассама. С того момента рабо

та развивалась все более. В 1923 г. салезианцы в Индии образо

вали Визитаторию с резиденцией в Шиллонге, и первым настоя

телем был назначен дон Матиас. 28 мая 1926 г. индийская Визи

татория стала Областью, и первым Областным Настоятелем стал

дон Матиас. Резиденция осталась в Шиллонге, и покровителем

избрали св. апостола Фому.

На севере салезианская деятельность хорошо развивалась, но

на юге не все обстояло гладко. У салезианцев появились пробле

мы с местной епархиальной администрацией. Местный епископ

был очень дружески, отцовски расположен по отношению к са

лезианцам; однако Генеральный Викарий, который руководил

епархией во время длительного отсутствия епископа в Европе,

относился вовсе не так. Поэтому экстраординарный визитатор,

дон Пьетро Рикальдоне, убрал салезианцев из Тханджавура и

Милапора и послал их в Мумбай и Веллор. В 1928 г. миссию в

Норд Аркот с резиденцией в Веллоре, присоединили к архиепар

хии Мадраса, которую поручили салеизанцам, и епископом был

назначен дон Эжен Медерле.

В 1934 г. дона Луиса Матиаса и дона Стефано Феррандо хиро

тонисали во епископов в Шиллонге и Кришнагаре. В 1935 г. вне

запно умер монсиньор Медерле. Тогда монсиньора Матиаса пе

ревели в архиепархию Мадраса а монсиньора Феррандо – в Шил

лонг. В 1939 г. северные салезианцы отправились в Бирму (Мьян

му), и стали работать в Мандалай; в 1956 г. южане начали рабо

тать в салезианском центре в Негомбо (Шри Ланка).

3.1. Миссионерская деятельность в первой половине века

С 1922 г. до второй мировой войны в Индию постоянно при

бывали миссионеры – салезианцы из за границы. После провоз

глашения независимости в 1947 г. иностранным миссионерам

стало все труднее въезжать в Индию. Наконец, в 1966 г. прави

тельство запретило въезд миссионеров – иностранцев. Так с 1906

2.10 Page 20

▲back to top

20 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

до 1966 г., за 60 летний период свыше 450 салезианцев из раз

личных стран приехали в Индию, как миссионеры. Большая часть

их была из Европы, особенно из Италии, но некоторые были так

же из Австралии и из обеих Америк. Подавляющее большинство

их умерло в Индии, на их второй миссионерской родине; немно

гие возвращались на родину по соображениям здоровья или дру

гим, связанным с этим, причинам. Сегодня в Индии осталось

лишь 31 миссионер – иностранец.

С самого начала в миссиях особенно выразилась салезианс

кая харизма среди молодежи. Начинать с воспитания молодежи,

чтобы затем проводить евангелизацию местного населения – та

кова, можно сказать, была специфическая миссионерская стра

тегия, избранная салезианцами во всех своих миссиях. Но сале

зианская деятельность в Индии представляет некоторые черты,

которые отличают ее от миссионерской деятельности в других

местах Конгрегации.

Прежде всего, следует подчеркнуть, что с самого начала мис

сионеры представляли собой международную группу, приехав

шую из разных стран, являя собой вселенскую Церковь. Нема

лую роль сыграло также то, что эти миссионеры сохраняли кон

такт с родными странами, предоставлявшими им экономическую

и психологическую помощь, столь необходимую для быстрого

развития миссии. Где бы ни начинал действовать миссионерс

кий салезианский центр, во всей окружающей местности заме

чалось преобразование, рост и прогресс.

Присутствие значительного количества салезианцев – коадъ

юторов, которые трудились бок о бок со священниками, участвуя

во всякой работе, требовавшей квалифицированного труда, про

изводило очень благоприятное впечатление, поскольку в нем

выражалось равенство людей в стране, где преобладали разделе

ния на племена и касты, и где каждая каста связана с работой

определенного типа. Роль салезианца – коадъютора в миссиях

оказалась решающей для их качественного, сильного свидетель

ства, как мирян.

3 Pages 21-30

▲back to top

3.1 Page 21

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Таким образом, возвещение Евангелия и уделявшиеся таин

ства не отставали от воспитания и профессиональной деятель

ности, свидетельствуя о достоинстве человека и человеческого

труда. Сеть школ, центров профессионального обучения, интер

натов и общежитий для мальчиков и девочек, которые быстро

появились по всей миссионерской территории, сильно повлия

ли на преобразование общества, которое уже давно жило в зас

тое и изоляции, и открыли перед ним широкий окружающий мир,

достоверно свидетельствуя о силе Евангелия и о его масштаб

ных социальных следствиях.

Еще одной чертой миссионерской деятельности в Индии ока

залось формирование миссионеров на месте. Монсиньор Мати

ас настойчиво убеждал вышестоящих лиц посылать молодежь в

Индию, где они могли начать новициат, проходить последующие

этапы формирования там, где им предстояло трудиться, научи

лись бы языку, познакомились бы с обычаями и традициями ме

стного населения, которому им предстояло служить. Их моло

дость, энергия и рвение помогли им быстро адаптироваться к

местным условиям, и впоследствии они проявили себя лидера

ми и прекрасными пионерами там, куда их затем направляли.

Кроме этого выбора молодых миссионеров из за границы, пра

вильным оказалось также решение с самого начала искать мест

ные призвания. Это отважное решение, которое противоречило

тогдашней тенденции (ее практиковали повсеместно) полагать

ся лишь на иностранных миссионеров, оказалось мудрым и даль

новидным, поскольку благодаря ему, были подготовлены индий

ские салезианцы, которые росли и трудились бок о бок с собрать

ями иностранного происхождения, и смогли взять на себя руко

водство и администрирование, когда миссионеров иностранцев

интернировали в военные лагеря во время войны, и когда позже

они не смогли въезжать в страну, после провозглашения ею неза

висимости. Так что, когда поток миссионеров из за границы ос

тановился, миссионерская работа не прекратилась. Она продол

жалась, хотя другими силами, которые долго учились в духе пер

3.2 Page 22

▲back to top

22 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

вых миссионеров и прониклись тем же рвением.

Третьей существенной чертой миссионерской стратегии в

Индии оказалось учреждение миссионерских институтов мона

хинь епископами – салезианцами. Монахини –миссионерки

Девы Марии Помощницы Христиан, Монахини – катехизаторы

Непорочной Девы Марии, Монахини – посетительницы Дона

Боско, а также другие недавно основанные институты предоста

вили в распоряжение молодых церквей на северо востоке груп

пы ревностных и усердных местных монахинь, которые обходи

ли деревни и маленькие городки, проводя катехизацию, заботясь

о нуждах здравоохранения и помогая женщинам и детям. В мис

сионерских станциях, в школах и интернатах эти отважные мо

нахини прекрасно дополняли работу священников и коадъюто

ров в самых далеких уголках миссионерской деятельности.

Нельзя не упомянуть о бесстрашной группе мирян –катехи

заторов в любом уголке миссии. В самых отдаленных, труднодо

ступных деревнях, куда священники или монахини могли доб

раться лишь несколько раз в году, эти смиренные катехизаторы,

хотя они и не были слишком образованы и получали лишь нич

тожную плату, были видимым ликом Церкви, собирая людей по

воскресеньям на молитву, обучая их, посещая больных, готовя

верующих к принятию таинств, сопровождая в пути миссионе

ров, переводя их речи на местные диалекты и осуществляя пер

вые контакты на новых территориях. Миссионерские Церкви

многим обязаны этим бедным, простым катехизаторам, которые

были в авангарде миссионерской работы ad gentes.

Из 5.000 католиков, которые были в Ассаме на момент прибы

тия первых миссионеров не север Индии, когда они приняли мис

сию в Ассаме от отцов – Сальваторианцев, католическая Церковь

за немногим более, чем 80 лет, выросла до 1.3 млн. верующих.

То, что я сказал о миссионерской деятельности на северо вос

токе, можно также применить к другим частым этого региона,

учитывая соответствующие пропорции.

3.3 Page 23

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

3.2. Два великих миссионера

Здесь мне хочется несколько отступить от темы, дабы воздать

должное двум выдающимся миссионерам, благодаря чьему мис

сионерскому рвению, энтузиазму, административным способно

стям и дальновидности салезианская харизма укоренилась и раз

вилась Во время моих недавних посещений региона о них вспо

минали с огромным уважением.

Архиепископ Луис Матиас (1887 – 1965)

Первый из них – дон Луис Матиас, возглавлявший первую

миссионерскую экспедицию на север Индии, очень динамичный

человек. Он, безусловно, самый знаменитый салезианец в Ин

дии в прошлом веке.

С самого начала он действовал по принципу, который позднее

стал официальным девизом его епископата – «Aude et spera».

Осмеливаясь и надеясь, невзирая на препятствия, он способство

вал быстрому увеличению количества салезианцев и их деятель

ности, в тот период, когда он был Областным Настоятелем в Ин

дии10.

Дон Матиас не только был лидером – энтузиастом, но и умел

зажечь энтузиазмом других. Он проявил огромную изобретатель

ность, решая серьезные проблемы, с которыми пришлось столк

нуться новой миссии в Ассаме вследствие нехватки персонала и

средств. Одним из его дел в Ассаме было создание и поддержа

ние «семейного духа», особенно в обителях формирования. Он

был потрясающим организатором и душой любого начинания в

миссиях. Он держал все под контролем, но, в то же время, давал

возможность проявить местную инициативу, дабы миссионеры

не чувствовали себя задавленными, а ощущали поддержку. Дон

Рикальдоне, Чрезвычайный визитатор, приехавший в 1927 г.,

заметил, что дон Матиас «имел чрезвычайные способности для

своей должности. Он был умен, и умел добиться поддержки дру

10 См. Тхеккедатх, A History of the Salesians of Don Bosco in India (История салезианцев Дона

Боско в Индии), том II, стр. 1368 1375

3.4 Page 24

▲back to top

24 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

гих. Но прежде всего, он был человеком благочестивым и образ

цово соблюдал монашеские обязанности». Благодаря своей боль

шой любви к Дону Боско, дон Матиас сделал все, чтобы Конгре

гация укоренилась не толь ко в Ассаме, но и в Калькутте, Бомбее,

Мадрасе, Норд Аркоте и Кришнагаре. Миссия в Ассаме столь

развилась под его руководством, что в 1934 г. Святой Престол

учредил в Шиллонге епархию, назначив первым епископом дона

Матиаса.

Однако в том же году, когда умер архиепископ Мадраса, са

лезианец, монсиньора Матиаса перевели в Мадрас, чтобы он

заменил его. Мадрас оказался совсем другим миром; тем не ме

нее, монсиньор Матиас адаптировался к новой ситуации. Ког

да затем Святой Престол объединил архиепархию Мадраса с

епархией Милапора, создав новую архиепархию Мадрас Ми

лапор, ее первым архиепископом был назначен монсиньор Ма

тиас. За тридцать лет, проведенных в Мадрасе, он проявил себя,

как один из самых динамичных епископов Индии. Когда прин

ципы или интересы Церкви подвергались нападкам правитель

ства в любой части Индии, архиепископ Матиас выступал с

протестом, и нередко успешно. Поэтому с полным правом было

отмечено, что иерархия, духовенство и миряне Индии обязаны

монсиньору Матиасу за то, что он сделал для Церкви в Индии.

Проделанная им работа в архиепархии Мадрас Милапор про

сто огромна.

Он всегда оставался преданным сыном Дона Боско, и был

чрезвычайно щедр по отношению к Конгрегации. Некоторые из

лучших приходов и салезианских школ в Мадрасе (ныне Чхен

най) – дары монсиньора Матиаса Конгрегации.

Дон Хосе Карреньо (1905 1986)

Еще одним выдающимся салезианцем, оставившим незабы

ваемую память о себе на юге Индии, был дон Хосе Карреньо, уро

женец Испании. Если самым знаменитым салезианцем в Индии

прошлого века был монсиньор Матиас, то можно сказать, что дон

3.5 Page 25

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Карреньо был самым любимым салезианцем в Индии в том же

веке11.

Когда салезианцам пришлось покинуть Тханджавур, их апос

тольское служение стало проходить в Норд Аркоте, и сердцем

салезианского мира в южной Индии стал Тирупаттур в Норд

Аркоте. Усилиями дона Карреньо это сердце билось от любви ко

Христу. Кто то сказал, что, будучи наставником новициев (а он

стал им, когда ему еще не исполнилось 30 лет), он всем новициям

внушал горячую любовь к Пресвятому Сердцу Иисуса.

Я приведу отрывки из двух писем его новициев, поскольку

они дают четкое представление о доне Карреньо. Первое письмо

– Хьюберта Д’Розарио, который позднее стал Архиепископом

Шиллонг Гувахати. Он писал: «Моим наставником в новициате

был дон Карреньо. Он заботился о нас, как отец. Он притягивал

нас, и все мы старались подражать ему. Он прививал нам любовь к

вечным ценностям… То был блестящий преподаватель, убедитель

ный проповедник… Всем нам всегда хотелось без конца слушать его

лекции, к которым он хорошо готовился… Нас покорило его отцовс

кое сердце. В нашей обители жили радость, любовь, мир и надеж

да. Да, наша обитель была истинным раем!» 12. Второе свидетель

ство оставил дон Луиджи Ди Фьоре, позднее ставший Област

ным Настоятелем в Мадрасе: «Без сомнения, самое ценное насле

дие, которое передал нам дон Карреньо, был салезианский дух во

всех тонкостях: любовь к душам, братская любовь и семейный дух,

и все это основывалось на молитве, на труде, на радости, на здо

ровом оптимизме и гостеприимстве»13.

В 1944 г. дона Карреньо назначили Областным Настоятелем в

Южной Индии, и на первом же заседании Совета было принято

решение посвятить Область Пресвятому Сердцу Иисуса. Мно

гие салезианцы в Индии считали, что феноменальное развитие

южной Области произошло за счет любви дона Карреньо к Пре

святому Сердцу, а также вследствие посвящения Области Пре

11 Там же, стр. 1375 1379

12 Там же, стр. 1375

13 Там же, стр. 1375 76

3.6 Page 26

▲back to top

26 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

святому Сердцу Иисуса. Самым значительным вкладом дона

Карреньо в салезианскую Индию были его попытки увеличить

количество местных кандидатов к салезианской жизни. Еще в

1893 г. папа Лев ХIII написал: «… Церковь никогда не могла бы

по настоящему прижиться в Индии, если бы не постоянная пре

данность благочестивого, ревностного местного духовенства»14.

Дон Карреньо был совершенно согласен с Папоц относительно

важности местных призваний к салезианской жизни.

С началом второй мировой войны приток персонала из Евро

пы прекратился. Хуже того: итальянские и немецкие салезианцы

были интернированы в концентрационные лагеря, поэтому в

Области осталось очень мало салезианцев. В 1943 г. дон Карре

ньо открыл аспирантат в Тирупаттуре. Вначале он принимал

только тех юношей, кто закончил среднюю школу; но затем, уви

дев, что их было слишком мало, если учитывать ожидавшую их

работу, он стал принимать и более молодых подростков. Такое

направление осталось в Индии и ныне; и если индийских сале

зианцев так много, это произошло вследствие дальновидности и

отваги дона Карреньо.

3.3. Быстрый расцвет Конгрегации

В 1923 г. была учреждена индийская Визитатория с резиден

цией в Шиллонге; 28 мая 1928 г. она стала Областью под покро

вительством св. апостола Фомы. Впоследствии, 24 января 1934 г.

салезианскую Область в Индии подразделили на две: Область

северной Индии, под покровительством св. Иоанна Боско, с ре

зиденцией в Шиллонге, впоследствии переведенной в Калькут

ту, и Область южной Индии, под покровительством св. апостола

Фомы, с резиденцией в Веллоре, которую затем перевели в Мад

рас (Чхеннай).

17 октября 1959 г. от Калькутты отделилась Область Гувахати,

покровительницей которой стала Дева Мария Помощница

14 Лев ХIII, Ad Extremas, №4, 24 июня, 1893

3.7 Page 27

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Христиан. 31 января 1972 г. Визитатория Мумбай стала Облас

тью под покровительством св. Франциска Ксаверия. 19 марта 1979

г. Область Бангалор отделилась от Области Чхеннай; ее покро

вителем стало Пресвятое Сердце Иисуса. 8 декабря 1981 г. Об

ласть Димапура отделилась от Гувахати, и ее покровителем стал

св. Франциск Сальский. 24 апреля 1992 г. в Хайдерабаде, кото

рый до того входил в Область Бангалор, стала самостоятельной

Областью, и ее посвятили св. Иосифу. Делегатура Нью Дели, вхо

дившая в Область Калькутты, была канонически учреждена, как

Область, 24 января 1997 г., под покровительством Иисуса Добро

го Пастыря. 5 августа 1999 г. Область Чхеннай разделили на две;

южная часть стала Областью под покровительством Богоматери

Спасения с резиденцией в Тиручи. И, наконец, в 2004 г. три Де

легатуры стали Визитаториями: 6 августа от Калькутты отдели

лась Визитатория в Мьянме, ее покровительницей стала Дева

Марии Помощница Христиан; 15 августа – от Чхеннай отдели

лась Визитатория Шри Ланки, ее покровителем стал св. Иосиф;

31 августа от Мумбай отделился регион Конкан, и ее покровите

лем стал блаженный Иосиф Ваз.

Салезианцы в Мьянме

В 1894 г. дон Ж. Л. Лафон основал в Мандалай сиротский при

ют для китайских детей, который позже разросся, и стал прини

мать сирот различных национальностей, которые находились в

Бирме. Позднее к нему присоединилась также школа. Поскольку

школа и интернат постоянно разрастались, и учитывая пожилой

возраст, дон Лафон не смог проводить работу один. Поэтому в

1928 г., с одобрения епископа монсиньора Фальера, он написал

салезианскому Областному Настоятелю, дону Матиасу, прося

салезианцев принять центр. Наконец, в 1939 г. группа из шести

салезианцев, под руководством дона Антонио Алеси, прибыла в

Мандалай и приняла на себя руководство интернатом и школой.

Как часто бывает в начале, в Мьянме салезианцам также при

шлось пережить очень тяжелый период вследствие различных

3.8 Page 28

▲back to top

28 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

трудностей, особенно финансовых. Вскоре Мандалай стал аре

ной борьбы японцев с англичанами. Во время войны салеизан

цы потеряли почти все, что имели, но, слава Богу, никто не по

гиб. Более того, они приютили множество народа, среди кото

рых было 10 семинаристов, сироты и семьи беженцев. После

войны постепенно все вернулись к нормальной жизни, благо

даря помощи английских властей. Но вскоре в самой Мьянме

разразилась гражданская война, и салезианцам пришлось пост

радать и на этот раз.

В 1952 г. салезианцы приняли приход в Тхингангъюнге, при

мерно в 5 км от Янгуна. В 1957 г. открылся аспирантат в аникаса

не. В 1964 г. первая группа из трех новициев начала новициат и

Аникасане, и после принесения обетов продолжила формирова

ние в постновициате в той же обители. Затем в 1965 г. началась

социалистическая революция, и всех иностранных миссионеров

изгнали, а частные школы национализировали. Лишь дону Фор

тунато Джакомину, итальянскому миссионеру, удалось остаться

в стране; он не дал рассеяться новым священникам, став их на

стоятелем, а также преподавателем философии и теологии.

В 1975 г. была открыта миссия в Ласхио, благодаря миссио

нерскому усердию монсиньора Джослина Меддена; миссия

процветала и стала епархией, ее первым епископом стал монси

ньор Чарльз Бо, SDB. В 1977 г. была открыта обитель формиро

вания в Янгуне для студентов теологии, которые учились в глав

ной меж епархиальной семинарии. В 1988г. в Хсипау и в миссии

штатов Ва был организован аспирантат.

С самого начала Мьянма входила в Область Калькутты. В 1964

г. она стала Делегатурой с собственным делегатом. Наконец, по

скольку было необходимо помочь Делегатуре Мьянмы развить

ся, а также с учетом постоянного, хотя и медленного, роста коли

чества собратьев, постоянного количества преновициев и нови

циев, возможности комплексного развития региона, уважения и

одобрения епископов и, прежде всего, непоколебимой верности

и привязанности собратьев к Дону Боско, особенно в годы испы

3.9 Page 29

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

таний, в 2002 г. Генеральный Настоятель принял решение учре

дить в Мьянме Визитаторию. Она была учреждена 3 июня 2004 г.

Салезианцы в Шри Ланке

Дон Анри Ремери, салезианец – француз из Области Чхен

най, организовал салезианское присутствие на острове в 1956 г.,

поблизости от города Коломбо. В 1962 г. был открыт институт в

Эттукал Негомбо. Хотя центр постепенно разрастался, дон Ре

мерии пробыл только несколько лет, поскольку правительство

Шри Ланки не разрешало въезд индийцам.

В течение долгого времени молодых собратьев посылали из

Шри Ланки в Индию на начальное формирование; но и это ста

ло невозможным по политическим мотивам. Затем, в 1976 г. в

Канди был организован центр формирования для молодых со

братьев, которые готовились к священству. Сегодня в Шри Лан

ке есть несколько обителей формирования: аспирантат, прено

вициат, новициат и постновициат. Кандидатов посылают в сту

дентаты Индии или в другие места заниматься теологией.

В 1993 г. Шри Ланка стала Делегатурой Области Чхеннай. За

десятилетие Делегатура развилась, и появилась почти полная

инфраструктура по анимации и администрированию. Поэтому в

2003 г. Областной Настоятель в Чхеннай, с согласия своего Сове

та, и посоветовавшись с Делегатом Шри Ланки, попросил Гене

рального Настоятеля отделить Делегатуру Шри Ланки от Обла

сти Чхеннай и учредить ее, как Визитаторию. Визитатория Шри

Ланки была канонически учреждена 13 июня 2004 г.

Салезианцы в Непале

Салезианское пристуствие в Непале возникло в 1992 г. Дон

Антонио Шарма, SJ, Апостольский Префект, купил земельный

участок в Дхаране, и предложил салезианцам позаботиться о

миссии, которая включала из приблизительно 300 католиков, или

93 семей, проживавших там и в ближайших центрах. В 2000 г.

салезианцы организовали школу в столице, Катманду. Сегодня у

нас имеется одна община и одно присутствие в Непале, входя

3.10 Page 30

▲back to top

30 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

щие в Область Калькутты, причем двух собратьев предоставила

Область Бангалор.

Салезианцы в Кувейте

Салезианское присутствие в Кувейте было организовано в

2000 г., когда Генеральный Настоятель, дон Хуан Веки, поручил

Кувейт салезианцам Области Мумбай. Они должны были орга

низовать школу для детей рабочих, работающих на стройках.

Большинство их по происхождению индийцы или филиппин

цы.

Салезианцы в Йемене

Правительство Йемена попросило Мать Терезу из Калькутты

открыть в их стране центр, чтобы заботиться о заброшенных ста

риках. Она согласилась, однако при условии, что у ее монахинь

будет капеллан, который будет заботиться о их духовных нуж

дах. Когда правительство дало согласие на ее просьбу, она попро

сила помощи у Генерального Настоятеля, дона Эджидио Вигано;

он, в свою очередь, распорядился, чтобы Область Бангалор по

слала салезианцев в качестве капелланов для монахинь Матери

Терезы в Йемен.

Первое салеизанское присутствие возникло в Сане, столице

Йемена, в 1987 г.. Такую же деятельность капелланов проводили

также в других местах: в 1988 г. – в Ходейда, в 1989 г. – в Таиз, и в

1991 г. – в Адене. Во всех этих центрах салезианцы не только

официальные капелланы Монахинь Милосердия, но и заботят

ся о значительных группах католиков, по большей части, экспат

риированных рабочих.

4. Салезианское присутствие сегодня

Сегодня в регионе Южная Азия имеются 9 Областей и 3 Ви

зитатории, с приблизительно 2400 собратьями и 170 новициями,

работающими в 359 центрах. Из них 270 – канонически учреж

денные обители, а 89 – присутствия, получившие одобрение но

4 Pages 31-40

▲back to top

4.1 Page 31

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

еще не учрежденные канонически. В регионе есть 5 архиеписко

пов и 6 епископов – салеизанцев. Средний возраст собратьев

равен 40, 3 лет. Кроме того, много миссионеров уехали из Индии

в различные части света, неся Евангелие и укореняя салезианс

кую харизму. Крохотное семя, посеянное в индийскую почву сто

лет тому назад, сегодня разрослось и стало огромным деревом,

принося плоды евангелизации и миссионерской деятельности

во всем мире.

4.1 Межобластная координация

В регионе была учреждена межобластная Конференция, со

своими статутами, которая собирается дважды в год: один раз –

на пленарную сессию, второй раз – на исполнительное собрание.

Центр Салезианской Конференции Южной Азии (SPCSA) на

ходится в Нью Дели, и действует, как орудие связи и межобласт

ного сотрудничества, а также для воодушевления и обществен

ных связей. Секретарем Конференции является ответственный

центра; он курирует выпуск бюллетеня, выходящего дважды в

год (SPCSA Bulletin).

Конференция отвечает за четыре межобластные комиссии,

которые возглавляют межобластные делегаты, назначаемые са

мой Конференцией и отвечающие за четыре основных сектора

нашего апостольского служения: формирование, пастырскую

деятельность среди молодежи, Салезианскую Семью и обще

ственную связь, за миссионерское воодушевление. Также каж

дая из четырех межобластных комиссий имеет свой план, пост

роенный по тому же образцу. Между комиссиями существует

достаточно хорошая связь, и они регулярно встречаются. Конфе

ренция следит за их деятельностью, ежегодно одобряет и оцени

вает их планы и расходы, и покрывает необходимые расходы.

Трудность заключается в том, чтобы обеспечить единое понима

ние дел в регионе, и подключить соответствующий персонал и

финансовые ресурсы, чтобы осуществить и поддерживать зна

чительные центры и деятельность на уровне региона.

4.2 Page 32

▲back to top

32 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

4.2. Формирование

Непрерывное формирование

На межобластном уровне в Региональной Конференции име

ется центр непрерывного формирования в Бангалоре, Дон Боско

Йува Праходини, которая снабжает его квалифицированными

салезианцами из различных областей. Регулярно разрабатыва

ются планы обновления для руководителей общин, для воспита

телей и аниматоров, осуществляющих пастырскую деятельность

среди молодежи, для салезианцев и прочих монашествующих. В

центре есть также месячные курсы (которые заканчиваются ду

ховными упражнениями) для всех диаконов различных Облас

тей до их рукоположения. Кроме того, проводятся курсы для со

братьев, готовящихся к принесению вечных обетов.

Начальное формирование

Свыше 40% салезианцев этого региона находятся на стадии

начального формирования. Мы с радостью и благодарностью

признаем этот факт. Но это также заставляет нас проявить ответ

ственность, чтобы обеспечить высокий уровень формирования,

ибо это крайне важно для будущего региона.

В регионе имеются два студентата по теологии, оба они явля

ются филиалами Факультета Теологии ПСУ. Южный студентат

(«Кристу Йоти Колледж» в Бангалоре) дает специализацию по

катехизации и пастырской деятельности среди молодежи (Вис

вадип), присваивая степень бакалавра по теологии и лицензию

по теологии, пастырской деятельности среди молодежи и воспи

танию веры. С 1984 г. он выпускает ежеквартальный журнал под

названием Кристу Йоти. Северный студентат (Теологический

Колледж Сейкред Харт в Шиллонге) специализируется по мис

сиологии. С 1979 г. он выпускает журнал по миссиологии, где

рассматриваются теологические темы, связанные с миссией Цер

кви в современном обществе Индии. С 2000 г. журнал называет

ся Мишн Тудей (Миссия Сегодня). Оба теологата и предлагае

4.3 Page 33

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

мые ими специализации открыты также для монашествующих

обоих полов из других Конгрегаций.

Кроме того, имеются четыре формирующие общины для сту

дентов теологии, кто учится в семинариях других монашествую

щих или для епархиальных семинаристов. В этом году у нас име

ется в общей сложности 206 студентов теологии. В прошлом году

прошло 44 рукоположения во священника. В Теологическом

Колледже Сейкред Харт в Шиллонге есть также центр по специ

фическому формированию салезианцев – коадъюторов; это двух

летний цикл, по окончании которого выдается диплом, признан

ный ПСУ. Он открыт и другим монашествующим обоих полов.

Кроме того, в регионе имеются 9 обителей постновициата, одна

из которых, принадлежащая Области Калькутты, предназначена

исключительно для салезианцев – коадъюторов. Постновициат

Нашик, в Области Мумбай, является филиалом философского

факультета ПСУ, и выпускает ежеквартальный журнал научной

ориентации под заглавием Дивьядаан. Во всех обителях постно

вициата имеются соответствующие структуры, прекрасные биб

лиотеки и преданный персонал, хотя в некоторых недостаточ

ное количество квалифицированных преподавателей. В таких

случаях им помогает квалифицированный персонал из других

Областей. Четыре студентата также являются филиалами госу

дарственных университетов и присваивают степень бакалавра.

Общее число студентов – постновициев равно 295. После заня

тий философией, молодые салезианцы проводят практику или

продолжают академические или профессиональные занятия. В

этом году 84 из них принесли вечные обеты.

В регионе девять обителей новициата. 24 мая 2006 г. 138 нови

циев принесли свои первые обеты; 171 человек поступил в нови

циат. Имеются также 10 обителей преновициата, которые каж

дый год выпускают хорошо подготовленную группу новициев.

Хотелось бы также отметить, что в регионе есть лишь 163 салези

анца – коадъютора, против 2.247 священников и клириков. Про

порция равна 1 коадъютору на 14 священников и клириков.

4.4 Page 34

▲back to top

34 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Следует укрепить также другие аспекты, например, формиро

вание воспитателей. Для этого следует разработать серьезную

программу и провести специфическое салезианское формиро

вание, требующего серьезных курсов по салезианскому духу на

разных этапах формирования, соответствующих учебников и

квалифицированных преподавателей, а также «Кураториума»,

который бы обеспечил хорошую работу обителей формирования,

открытых для студентов из разных областей. Нужно начать с

понимания того, что за формирование ответственна вся Конгре

гация в целом, и что она, прежде всего, ответственна за обеспече

ние харизматической сущности салезианцев.

4.3. – Пастырская деятельность среди молодежи

Пастырская деятельность среди молодежи хорошо организо

вана. На региональном уровне имеется делегат по воодушевле

нию молодежи, которого назначает Областная Конференция. Он

также является делегатом региона в области воспитания и куль

туры. Кроме того, в каждой Области есть свой делегат, которому

помогают комиссии и подкомиссии; он занимается пятью аспек

тами пастырской деятельности среди молодежи. Большая часть

этих комиссий действует, организуя программы в школах, в мо

лодежных центрах и в приходах. В областях по большей части

есть свой воспитательно пастырский план, и они стараются вы

полнить его. В общем, заметна тенденция более подчеркнуть раз

личного рода деятельность инициативы, а не формирование и

постепенное воодушевление. Необходимо лучше планировать и

проводить более стандартизированную пастырскую деятель

ность среди молодежи.

Воспитательные учреждения

Салезианское апостольское служение молодежи в регионе

принимает различные формы. Самая важная из них – воспита

ние, которое направлено на самое большое количество воспитан

ников. Говоря о картине воспитания в Индии, я уже упоминал,

4.5 Page 35

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

что христиане владеют более, чем 20% учреждений начального

воспитания в Индии. Можно также с полным правом сказать,

что салезианцы играют немалую роль в воспитательной работе в

стране посредством своих воспитательных учреждений.

Первые миссионеры всерьез восприняли свою миссию еван

гелизации через воспитание, и их миссионерская деятельность

была всегда связана с воспитанием. Они сосредоточили внима

ние на школах, начальных и средних, академических и профес

сиональных, поскольку основное воспитание было крайне нуж

но молодежи. Однако вскоре салезианцы также организовали

университетские колледжи. И первый университетский колледж

Конгрегации, «Сент Энтониз Колледж», открылся в Шиллонге,

в Области Гувахати, в 1934 г. Сегодня и в других местах региона

также имеются университетские колледжи, предоставляющие

университетские дипломы и обеспечивающие постдипломное

обучение. Сегодня, когда основное обучение становится очень

широким и доступным, внимание переносится с начального на

высшее обучение; потому все больше ощущается потребность в

различных Областях открыть университетские колледжи.

Следует отметить, что в главных городах наши школы и кол

леджи сталкиваются с трудностью удовлетворить все заявления

о поступлении, столь велик наплыв желающих получить каче

ственное обучение, так что в школах даже существуют две смены

утренняя и вечерняя, и университетские колледжи работают

утром и вечером. В регионе существует в целом 196 школ и уни

верситетских колледжей, где обучаются 230.375 учащихся. Это

воспитательные учреждения хорошо известны и высоко ценят

ся благодаря высокому уровню дисциплины, общему воспита

нию и блестящим результатам. Если Дона Боско хорошо знают и

уважают во всей Индии, это является результатом сети солид

ных воспитательных учреждений, которыми мы располагаем в

этой стране.

Однако многие подростки не могут учиться в школе или уни

верситетском колледже по различным мотивам: в связи с отсут

4.6 Page 36

▲back to top

36 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

ствием средств, тем, что они работают неполный день, что пере

росли необходимый возраст, тем, что в государственных учреж

дениях нет мест, и т.д. Чтобы помочь этим молодым людям в их

трудностях, во многих Областях организованы вечерние школы,

места, где можно учиться вечером, а также заочные школы и кол

леджи. Эти учреждения высоко ценятся, в них обучается немало

народа, и результаты весьма обнадеживают.

Кроме того, существует факт безработицы, весьма серьезная

проблема в Индии. Хотя и говорят об экономическом буме, мест

работы мало, и найти их нелегко. Только воспитание не готовит

человека к хорошей работе. Следовательно, нужны профессио

нальные и сельскохозяйственные учреждения, которые бы дали

молодежи требуемые знания. Салезианцы в регионе приняли к

сердцу эту проблему. Они руководят 85 профессиональными и 2

сельскохозяйственными учреждениями, обслуживая в общем

14.300 молодых людей. Среди этих учреждений есть универси

тетские колледжи инженерии и информатики, и другие, обеспе

чивающие техническое и профессиональное формирование, ко

торые готовят квалифицированных рабочих. Во обеих этих ка

тегориях, кроме учреждений, дающих официальное обучение,

есть также многие другие, обеспечивающие неофициальное обу

чение для студентов, которые по каким либо причинам не соби

раются поступать в официальные учреждения. Это также весьма

важно для снижения безработицы.

Интернаты и общежития

Среди всех воспитательных учреждений следует особенно

упомянуть интернаты и общежития, как современные средства

пастырской деятельности среди молодежи. Интернаты предназ

начаются для подростков из различных мест, которые учатся в

школе: ребят из деревень, где нет школ, ребят из семей, где нет ни

малейших условий для занятий, сирот или детей из разделенных

семей; интернат такого типа служит для евангелизации и для того,

чтобы привить христианские ценности и христианам, и не хрис

4.7 Page 37

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

тианам, а также чтобы дать хорошее воспитание. В общежитиях

обычно проживают университетские студенты и молодые рабо

чие, и они считаются современными способами апостольского

служения и передачи христианских ценностей. В регионе имеет

ся 214 интернатов и общежитий, где проживает в общем 20.440

человек.

Молодежные центры

Во всех Областях региона имеются ежедневные и празднич

ные оратории, которые получили название в регионе «молодеж

ные центры». Существует 168 таких центров, куда ходят почти

58.000 молодых людей (мальчиков больше, чем девочек), и име

ются некоторые различия в посещаемости центров. Следует ска

зать, что раньше их посещали чаще; но количество молодежных

центров возрастает, и методика анимации и программы совер

шенствуются. У ораториев – молодежных центров в Шиллонге,

Панджиме, Чхеннай и Кочи длительная история, они оказали

немалое влияние на окружающую их территорию; а более новые

центры в Гувахати, Ранчхи, Хайдерабаде, Мумбай и Тиручи пред

лагают молодежи разнообразные программы, вследствие чего,

возможно, их посещает больше молодежи.

Что касается групп и движений, следует признать, что они

не слишком привились в регионе, хотя некоторое время непло

хо работала группа Френдз (Друзья). Зато во многих школах

весьма развит скаутизм, и раз в три года в различных Областях

по очереди празднуют слет скаутов (который они называют

Боскори). Со всей Индии приезжает более двух тысяч юных раз

ведчиков и разведчиц. К этому слету тщательно готовятся в те

чение всего года, разрабатывая соответствующую процедуру и

выбирая тему; проводят его в стиле и с типичными элементами

поликультурного фольклора Индии. Это радостное событие,

играющее большую воспитательную роль, в котором молодеж

ная салезианская духовность вплетается в контекст религиоз

ного плюрализма.

4.8 Page 38

▲back to top

38 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Апостольское служение среди молодежи из групп риска (YaR)

В последние десятилетия собратья в регионе весьма улучши

ли свою работу среди молодежи из групп риска (Youth at Risk).

Занятые этой работой собратья проводят типично салезианское

апостольское служение, и всячески заслуживают поддержки,

помощи и одобрения.

Среди «молодежи из групп риска» есть молодежь различного

типа, юноши и девушки. Первая группа состоит из так называе

мых «уличных детей», которых насчитываются многие тысячи в

больших городах в Индии. У многих нет дома или родителей;

другие убегают из дома и бродят по городу, подбирая в мусорных

баках утильсырье, или подрабатывают нештатными носильщи

ками на вокзалах или на конечных автобусных остановках. По

скольку их контролируют главари банд, то большую часть ежед

невной выручки отбирают в пользу главарей. Тех, кто собирает

утильсырье, нередко преследует полиция и порой взрослые со

вершают сексуальные насилия над ними. Девочек принуждают к

проституции. Они живут под мостами, в неиспользуемых вых

лопных трубах или в заброшенных бараках.

Работу с этими уличными детьми начала инициативная груп

па студентов теологии из Бангалора в 1980 г. Сейчас салезианцы

практически во всех Областях Индии прониклись энтузиазмом

к этой работе. Детям предлагают дом, который они воспринима

ют, как родной дом, и чувствуют, что их любят. Названия этих

домов говорят сами за себя: Шеша Бхаван, Вальсалья Бхаван, Анбу

Иллам (все три обозначают «дом любви»); Аша Алайям (дом на

дежды), Шелтер Дон Боско (приют Дона Боско), Дон Боско Веду

(дом Дона Боско), и т.п. Во многих индийских городах на желез

нодорожных вокзалах и на основных автобусных конечных ос

тановках салезианцы, с ведома и с помощью городских властей,

установили бесплатную «горячую линию» под названием Чайлд

Лайн (Детская линия). Благодаря этой линии любой подросток,

испытывающий трудности, или любой человек, кто найдет ис

пытывающего трудности подростка, может позвонить по указан

4.9 Page 39

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ному номеру, и подростку помогут.

Еще одна группа молодежи из групп риска – это дети рабо

чие, мальчики и девочки. В индийской Конституции указано, что

для всех подростков до 14 лет обязательно образование, и что

эксплуатация детей до достижения 14 летнего возраста пресле

дуется по закону. Однако тысячи детей вынуждены работать, даже

в пятилетнем возрасте. Салезианцы пытаются помочь этим де

тям: часто с помощью полиции они избавляют их от хозяев на

сильников, проводят в центры перевоспитания и, с помощью от

дела по образованию, предлагают курс перевоспитания, включа

ют их в систему школы в зависимости от их возраста.

В некоторых Областях региона салезианцы работают также с

наркоманами, особенно, подростками, помогают им вывести нар

котики из организма и приучают к общественной жизни. Неко

торые члены Салезианской Семьи помогают в спасении девочек

от проституции, а также помогают так называемым «секс вор

керс». Весьма существенна в этом смысле работа, проделывае

мая салезианцами в Шри Ланке с юными жертвами сексуально

го насилия, пострадавшими от сексуальных туристов – иност

ранцев, приезжающих на остров.

В центре SPCSA в Нью Дели находится форум, удовлетворя

ющий нужды молодежи из групп риска, где полный рабочий день

работает салезианец. Многие салезианцы и члены Салезианской

Семьи прошли специальное обучение, чтобы работать с молоде

жью из групп риска. В целом в регионе имеется 207 центров, где

молодежь может жить, или которые служат для них центрами

реабилитации. Каждый год оказывают помощь примерно 34.000

молодым людям из этой категории.

Услуги по профессиональной ориентации

Практически во всех Областях предлагают специальные ус

луги молодежи: услуги по профориентации и центры психоло

гической консультации. В этих центрах на уровне области рабо

тают (или оказывают услуги по психологической консультации)

4.10 Page 40

▲back to top

40 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

квалифицированные специалисты.

Существует 33 центра такого типа, которые оказывают помощь

значительному числу молодежи; среди них следует особо отме

тить Вазикаатти в Областях Чхеннай и Тиручи, поскольку там

готовят молодежь к дальнейшей работе.

Ориентация призваний

Обычно в каждой Области существует программа развития

призваний, и ответственный за развитие призваний. В целом

процесс отбора кандидатов посредством интервью и летних школ

весьма серьезен, поэтому у нас есть хорошие призвания.

Несмотря на это, поскольку подростков набирают в очень

юном возрасте, немалое количество их также оставляет салези

анскую жизнь в период начального формирования. Следует за

метить, что большинство призваний приходит не из наших при

ходов и школ. Возможно, нет программы ориентировки призва

ний на местном уровне, вследствие чего каждая община и каж

дый собрат чувствовали бы свою ответственность за распозна

ние и руководство теми подростками, кто проявляет признаки

призвания, и через посредство молитвы, ясного свидетельства

посвященной жизни и евангелизирующего присутствия среди

молодежи, заронили бы семена салезианского призвания в их

сердце.

Под «апостольскими школами» и «аспирантатами» мы пони

маем такие интернаты рядом со школами или колледжами, где о

возможных кандидатах к священству или салезианской мона

шеской жизни заботятся и готовят их к преновициату. Регион в

прекрасном положении, поскольку в нем есть 26 таких процвета

ющих центров, истинных рассадников салезианской жизни для

сотен салезианских призваний, которые появляются каждый год.

В заключение этого обзора учреждений для молодежи, следу

ет сказать, что для того, чтобы пастырская деятельность среди

молодежи была более эффективной и серьезной, она должна быть

более цельной и сосредоточиться на основной цели – воспита

5 Pages 41-50

▲back to top

5.1 Page 41

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ние веры у молодежи; она должна сопровождать процесс роста

молодежи, а не множить разного рода деятельность. Если будет

лучшее планирование и координирование, следует подключать

помощников – мирян к общему делу. Во всяком случае, предпоч

тительный выбор салезианцев в пользу бедной молодежи при

вел во всем регионе к творческой работе, чем мы можем гордить

ся с полным основанием.

4.4 Салезианская Семья

Если мы рассмотрим Салеизанскую Семью в регионе, то преж

де всего, конечно, следует упомянуть Дочерей Девы Марии По

мощницы Христиан (FMA), которые работали и продолжают ра

ботать вместе с салезианцами над развитием харизмы и салези

анской миссии. Они впервые приехали в Индию в 1922 г., когда

дон Томатис, возвращаясь после отпуска из Италии, привез с

собой шесть монахинь –салезианок. Поначалу они везде труди

лись бок о бок с салезианцами, заботясь в основном о девушках и

бедных женщинах. Затем из Европы стали регулярно приезжать

следующие группы миссионерок FMA; они стали принимать

местные призвания, Институт мало помалу укреплялся и обога

щался индийскими монахинями. Во время второй мировой вой

ны FMA столкнулись с теми же проблемами и переживали те же

лишения, что и салезианцы, а позже на них распространились те

же ограничения по поводу въезда миссионеров из за границы.

Сегодня в регионе насчитывается 1208 монахинь, принесших

обеты, и 80 новиций, не считая 11 монахинь и 5 новиций в двух

общинах Мьянмы, которые принадлежать к Области Камбоджи.

Регион FMA разделен на 6 Областей и имеет 150 центров.

Вскоре после прибытия в Тханджавур салезианцы поняли,

насколько необходимо для миссионерской работы иметь помощ

ников мирян. За три недели дону Томатису удалось организо

вать в одном центре Ассоциацию Салезианских Сотрудников в

Тханджавуре. В прошедшем веке и салезианцы, и Дочери Девы

Марии Помощницы Христиан в любом месте, куда бы они ни

5.2 Page 42

▲back to top

42 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

ехали, с энтузиазмом организовывали местные центры Сотруд

ников. Особенным стимулом послужил Второй Ватиканский

собор, а также Специальный Генеральный Капитул, как бы вновь

открывший значение Салезианской Семьи, после которых чис

ло Салезианских Сотрудников в регионе сильно возросло, и они

стали глубже понимать свое салезианское призвание, свою ог

ромную роль в салезианской миссии и свое точное место в Сале

зианской Семье и в Церкви. Сегодня в регионе имеется 133 цен

тра и 2507 Сотрудников, принесших обещание. Местными цент

рами руководят соответствующие местные делегаты SDB/FMA,

а на областном и межобластном уровне – совместный Совет цен

тров SDB/FMA и их делегаты.

Практически во всей Индии можно встретить Бывших Воспи

танников Дона Боско и FMA. Многие из них занимают важные

места в обществе, и даже в правительственных учреждениях. В

некоторых штатах Бывшими воспитанниками даже являются

министры. Существует 102 активные центра Бывших Воспитан

ников Дона Боско и 26.025 членов Ассоциации.

Количество Волонтарий Дона Боско очень невелико; их менее

дюжины, и все они из Областей Чхеннай и Калькутты. Группу

VDB еще следует организовать.

Кроме того, в регионе имеются другие группы Салезианской

Семьи, основанные салезианцами:

• Сестры Миссионерки Девы Марии Помощницы Христиан

(MSMHC), основанные в 1942 г. Рабом Божьим монсиньором Сте

• фано Феррандо, архиепископом Шиллонга в Области Гувахати.

Организовать эту группу монахинь его заставил тот факт, что во

время второй мировой войны миссионеры иностранцы были ин

тернированы в концентрационных лагерях, и евангелизация ос

лабевала. Пока архиепископ обдумывал, не стоит ли подключить

к евангелизации в деревнях женщин, он случайно увидел группу

бывших воспитанниц FMA в Гувахати, которые оказывали об

щую помощь людям и заботились о раненных солдатах. Они хо

тели стать монахинями, и посвятить жизнь делам милосердия.

7 См. Бенедикт XVI “Бог есть любовь”, №31б

5.3 Page 43

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Начав с этой группы, монсиньор Феррандо основал Институт.

Сегодня в 156 общинах насчитывается 936 монахинь, которые

работают в 48 епархиях в Индии, в Италии, в Африке и в Брази

лии. Большинство их проводят евангелизацию в деревнях; дру

гие руководят школами, ораториями, сиротскими приютами, до

мами престарелых и бесплатными клиниками.

• Сестры катехизаторы Непорочной Девы Марии Помощницы

Христиан (SMI), которых основал епископ монсиньор Луис Ла

Равуар Морроу в Кришнагаре, Области Кулькутты. Их духовность

основана на духовности св. Терезы из Лизьё и на Упредительной

Системе Дона Боско. Одно из основных направлений их апостоль

ской деятельности – сохранять тесные связи с семьями; они также

руководят ораториями, начальными школами, рабочими центра

ми, домами престарелых, и т.п. Их насчитывается свыше 500, и

общины их имеются также вне пределов Индии.

Эти два института посвященных женщин официально при

знаны членами Салезианской Семьи; другие еще ожидают при

знания. Среди них имеются:

• Ученики (Мирской Институт Дона Боско), основанный в 1973

г. доном Джо д’Суза в Области Нью Дели; это группа мужчин и

женщин. 313 сестер и 87 братьев работают в 46 епархиях (в 41

епархии в Индии и в 5 итальянских). Как ученики, которых Гос

подь посылал по двое, они также работают малыми группами, не

имеют никакой собственности, ни земли, ни учреждений, но жи

вут среди людей и так же, как люди, принимая пищу и кров, кото

рым люди делятся с ними. В каждой епархии ими руководит ме

стный епископ.

• Сестры Девы Марии Помощницы Христиан (SMA), которых

основал в 1976 г. недавно усопший дон Антонио Мутхамтхотил.

Они насчитывают 91 члена, живут в 21 общине и работают в 7

индийских епархиях. Их апостольское служение включает в себя

непосредственную евангелизацию, а также заботу об уличных

детях. Во многих местах они помогают салезианцам в их апос

тольском служении.

5.4 Page 44

▲back to top

44 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

• Сестры Посетительницы Дона Боско (VSDB), которых ос

новал в 1983 г. монсиньор Хьюберт Д’Розарио, архиепископ Шил

лонга, в Области Гувахати. Они насчитывают 81 монахиню, дав

шую обеты, и 17 новиций, и работают в 15 общинах в 4 епархиях

на северо востоке Индии. Их основное апостольское служение

– евангелизация через посещение семей, особенно в деревнях, а

также через планы социального развития.

• Миссионерское Общество св. Павла, основанное в 1990 г. мон

синьором Чарльзом Бо, архиепископом Янгона (Мьянма), раз

деляется на две ветви: мужскую ветвь, называемую Братья –

Миссионеры св. Павла, которая включает 2 священников, других

посвященных членом и 2 новициев, работающих в 6 общинах в 3

епархиях; и женскую ветвь, называемую Сестры Миссионерки

св. Павла, где имеются 74 монахини, давшие обет, и 12 новиций,

которые работают в 22 общинах в 5 епархиях.

· Сестры – Приверженцы Непорочного Сердца Девы Марии,

основанные в 1991 г. монсиньором Лукасом Сиркаром, когда он

был епископом Кришнагара. В нем 60 монахинь, давших обет, и

11 новиций, работающих в 22 общинах в 3 епархиях. Как ясно из

их названия, их основное апостольское служение – постоянное

поклонение Пресвятым Тайнам. Они также заняты любой апос

тольской деятельностью, какую потребует от них епископ.

Практически во всех Областях делегатом Салезианской Се

мьи является салезианец. В некоторых Областях проводятся об

щие собрания Областных Советов SDB и FMA, на которых об

суждаются общая миссия и планируются общие инициативы, а

также раз в год отмечается «День Салезианской Семьи».

4.5. Общественная связь

Встретившись с обширным индийским субконтинентом, с его

громадным населением, бесконечным количеством языков и ди

алектов и совершенно чужой для них культурой и обычаями, пер

вые миссионеры тотчас начали изучать различные языки: анг

лийский, как язык правительство и индийская элита, а также ме

5.5 Page 45

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

стные языки, на которых говорили люди, которым они собира

лись служить. Однако самым трудным оказалось понять контекст,

столь отличавшийся от контекста христианской Европы, и ин

культурироваться в него.

Салезианцы в регионе использовали все способы, которыми

пользовался Дон Боско, чтобы привлечь души и распространить

евангельские ценности: анимацию в школьных аудиториях, раз

личные викторины и рассказы по темам воспитания и катехиза

ции, а также спорт, игры, музыку, театральные постановки и про

гулки. Уже через семь лет после появления, салезианцы органи

зовали в Милапоре оркестр, в котором были все инструменты15.

В Мумбай сочли, что оркестр – «хорошее средство пропаганды»16.

В Гоа, португальской колонии, салеизанский центр начался с

организации футбола и оратория17. В Тханджавуре свыше 30.000

человек, по большей части, индийцы, пришли посмотреть на пред

ставление мистерии о Страстях Христовых18. Новая салезианс

кая среда дала Индии новые знаки и символы, в которых они

могли выражать радость и христианский оптимизм.

Достаточно быстро салезианцы сумели организовать «атмос

феру общения», в которой можно было передавать евангельские

ценности и укоренить салезианскую харизму. Истоком их по

тенциала общения было пастырское рвение, которое помогло им

преодолеть их ограниченность. Некоторые салезианцы столь

блестяще усвоили местные языки, что стали знамениты в пропа

ганде местных культур, писали грамматики и книги на этих язы

ках19.

Достаточно скоро начались более заметные инициативы в

сфере общения: открывались печатни – в 1922 г. (т.е. в том же

году, когда салезианцы прибыли в Ассам) в Шиллонге, в 1924 г. –

в Танджоре, в 1925 г. – в Калькутте, в 1948 г. – в Тирупаттуре. В

15 см. Тхеккедат, История I, стр. 29

16 см. Тхеккедат, История I, стр. 271

17 см. Тхеккедат, История I, стр. 720

18 см. Тхеккедат, История I, стр. 65

19 См. Себастиан Каротемпрел (изд.), The Catholic Church in Northeast India (Католическая

Церковь в Северо восточной Индии), 1890 1990, Шиллонг Vendrame Institute, 1993, стр. 503

5.6 Page 46

▲back to top

46 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

регионе имеется не менее восьми печатных дворов, где не только

печатается хорошая литература, но и учат молодых рабочих про

фессиональной печати. Организация культурного центра в Ва

дутхала в 1975 г. и центра катехизации в Калькутте в 1977 г. дало

импульс выпуску пособий по катехизации и аудиовизуальных

материалов. Сегодня в регионе имеется около дюжины изда

тельств, центров культуры и связи, с различными названиями и

на различных языках. Каждый из них имеет свою цель. В Облас

ти Мумбай есть два центра, в Калькутте – один, в Гувахати – три,

в Бангалоре – два, в Чхеннай – два, и один в Тиручи. Кроме книг,

в центрах также выпускаются журналы, аудиокассеты и аудио

визуальные пособия.

В 1930 г. салеизанцы начали выпускать журнал под названи

ем Дон Боско в Индии. С 1951 г. в Индии выходит Салезианский

Бюллетень, который с 1976 г. стал называться Дон Боско Салежи

ен Буллетин. Сегодня Салеизанский Бюллетень выпускается не

только на английском, но и на других шести местных языках. В

1937 г., когда монсиньор Матиас начал публикацию журнала The

Clergy Monthly (Ежемесячник для Духовенства), в регионе было

около 20 публикаций; однако, по различным причинам почти все

перестали выходить. Сегодня осталась лишь одна из них, Арум

бу, на тамильском языке, выходящая тиражом 20.000 экземпля

ров.

С 1933 г. выпускался областной вестник, один на всю салези

анскую Индию. Организация новых Областей привела к выпус

ку новых вестников. Сегодня 11 из двенадцати округов имеют

свои вестники. Кроме того, различные организации и учрежде

ния в регионе печатают собственные вестники для своих специ

фических читателей. В регионе также печатается достаточное

количество научных книг, особенно двумя теологатами в Банга

лоре и Шиллонге.

Пособия по катехизации и религиозная печать, аудио и видео

продукция радио и телепередачи и фильмы выпускаются регуляр

но. Следует отметить Катехетикс Индия, журнал, который выхо

5.7 Page 47

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

дит раз в квартал, и Джонни, фильм, выпущенный на языке малай

ялам, о первых годах жизни Дона Боско, и его продолжение, вто

рой фильм, Боско, который вышел в 1999 г. Оба фильма дублирова

ны на английский и некоторые другие индийские языки.

Весьма преуспели салезианцы в достижении цели научить

молодежь критически пользоваться средствами массовой связи

через «медиа эдьюкейшн». Некоторые салезианцы, работающие

в деревнях, используют «фолк медиа», чтобы помочь угнетен

ным людям в отдаленных деревнях осознать свои права и свое

достоинство, и бороться за них. И в данном случае нельзя не упо

мянуть фильм Матиа, вышедший на языке кокборок достаточно

дешево; он получил международную премию за общественную

ценность.

В «Сент –Энтониз Колледж» в Шиллонге (Область Гуваха

ти) и в «Дон Боско Колледж» в Ангадикадаву (Область Банга

лор) открыты курсы по средствам массовой связи с присвоени

ем диплома, где предлагаются профессиональные занятия по

средствам связи и по технологиям информатики. Вклад салези

анцев в социальную связь в Церкви и обществе получил призна

ние, выразившееся в том, что двух салезианцев избрали прези

дентами SIGNIS INDIA и ICPA (Ассоциации Католической Пе

чати в Индии).

Решающий шаг в области массовой связи произошел в марте

1993 г., когда салезианская Областная Конференция в Индии

учредила BOSCOM INDIA, национальный исполнительный

орган по координированию инициатив в сфере связи между Об

ластями. Самыми значительными из них стали два пособия, за

вершенные с учетом нового тысячелетия: программа по форми

рованию салезианцев в области социальной связи, под названи

ем Шепердз фор эн Информейшн Эйдж (Пастыри в эпоху инфор

матики), и Дон Боско Мультимедиа Индиа, первый полный ката

лог всех производственных центров в Индии.

Хотя этот прогресс в сфере общественной связи кажется весь

ма многообещающим, все таки инициативы салезианцев в Юж

5.8 Page 48

▲back to top

48 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

ной Азии – лишь капля в море мультимедийной связи20. Пробле

ма – в том, чтобы девиз Da mihi animas стал основой любого плана

по общественной связи на уровне областей и региона, чтобы мы

оставались актуальными и эффективными в местном контексте

и, в то же время, умели участвовать в работе и действовать вместе

со всем обширным регионом Южной Азии и даже со всем сале

зианским миром. Все это потребует от салезианцев тесно сотруд

ничать со специалистами – мирянами различных культур и ре

лигиозных оттенков, существующих в южной Азии.

4.5. Миссионерская деятельность

Индийские салезианцы продолжили тот выбор, что принесли

в Индию первые миссионеры вместе с салезианской харизмой.

Вследствие того, что первые миссионеры (особенно дон Карре

ньо) следовали стратегии привлечения местных призваний, мно

гие юноши из различных мест в стране вступили в салезианскую

конгрегацию, и продолжили миссию с того момента, в котором

миссионеры оставили ее. Поэтому, когда правительство прекра

тило приток миссионеров из за границы, оно не уменьшило сти

мул и миссионерскую деятельность прежних времен. Собратья –

индийцы продолжали трудиться все с тем же рвением и отвагой.

Настоятели (в Церкви и салезианские) обнаружили, что они

прошли хорошее формирование и готовы взять на себя ответ

ственность за воодушевление и руководство на епархиальном,

областном и местном уровнях. Сегодня все 10 архиепископов и

епископов и 12 настоятелей салезианских юридических округов

– местного происхождения, как и практически все местные на

стоятели.

Как первые миссионеры поощряли и развивали индийские

призвания, так и сами собратья – индийцы заботились о мест

20 Невероятные цифры. Индийских средств массовой информации : 55.780 газет, госу

дарственное радио с 213 центрами передачи информации на 24 языках и 146 диалектах.

Кинематографическая промышленность одна из самых больших в мире, в среднем в год про

изводится 880 полнометражных фильмов, и 1200 короткометражных.

5.9 Page 49

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ных призваниях. Так что даже те штаты, где в первой половине

века было недостаточно местных призваний, например, в Карна

таке на юге и в штатах центральной и северо восточной Индии,

сегодня пожинают обильный урожай призваний, особенно в пле

менных группах. Некоторые северные и северо восточные Об

ласти более не зависят от южных штатов в смысле призваний,

как это было раньше.

История евангелизации развивается постоянно и уверенно,

без рекламы, из за страха недоразумений и препятствий со сто

роны фундаменталистов. В противовес прозвучавшей критике

относительно того, что салезианские миссии бесследно разруши

ли богатую племенную культуру этой зоны, мы располагаем ве

ликолепным Центром Дон Боско для местных культур в Шил

лонге, где в 13 выставочных залах хранятся выставленные на все

общее обозрение различные изделия и произведения традици

онной культуры всех северо восточных племен. Центр, снабжен

ный специализированной библиотекой, включающей приблизи

тельно 10.000 томов, дает возможности исследования, проведе

ния семинаров и съездов по племенным культурам северо вос

тока и по культурному развитию населения.

Еще один весьма утешительный аспект миссионерской дея

тельности в регионе заключается в том, что, после того, как при

близительно в течение шести десятилетий он принимал миссио

неров из за границы, сегодня он начинает уплачивать долг перед

Церковью и Конгрегацией. С 1980 г. регион посылает миссионе

ров в другие страны света, дабы укоренить харизму Дона Боско.

Когда дон Эджидио Вигано 25 лет тому назад начал «Проект

Африка», регион весьма позитивно отозвался на его призыв. Во

главе округа Восточная Африка, вначале – как Делегатура, затем

ставшей Областью, всегда находились индийские салезианцы, и

сейчас там работают миссионерами 65 индийских салезианцев.

Некоторые вернулись в Индию по той или иной причине; один

был убит, еще один умер в Африке. Кроме того, 16 индийских

салезианцев работают в других Областях Африки; 16 – в регионе

5.10 Page 50

▲back to top

50 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Восточной Азии, 4 – в регионе Италия – Ближний Восток и в

европейских странах, и 3 – в Южно Америке. Так что общее ко

личество миссионеров региона, работающих за границей, равно

107 человек21 , включая сюда и те 24 человека, которых предло

жили мне в дар на столетний юбилей.

Особого упоминания заслуживает миссия в Аруначал, весьма

специфическая в миссионерской деятельности региона. Арунач

хал Прадеш – один из индийских штатов на крайнем северо вос

токе Индии. Он граничит с Китаем. Население здесь полностью

племенное; эти племена веками жили в полном невежестве, пред

рассудках, совершенной нищете, изоляции и забвении; они жили

под гнетом нездоровых общественных обычаев и были целиком

отрезаны от всего мира. Северо восточные салезианцы оказались

пионерами, принеся народу этой прекрасной земли христианс

кую веру и воспитание.

Индийское правительство издало закон, который запрещал

миссионерам въезд в Аруначхал Прадеш, под надуманным пред

логом сохранения в целости культуры этих племен. Воспитание

и евангелизация в Аруначхал началось в 1978 г., когда некий гос

подин Ванглат Ловангчха, молодой глава одного племени, при

ехал в Шиллонг, ища школу, куда бы он мог послать своих моло

дых людей. Там он встретился с доном Томасом Менампарампи

лом (сегодня он – архиепископ Гувахати), который очень сер

дечно принимал молодежь. Завязавшаяся между ними дружба

через несколько месяцев привела дона Томаса в Аруначхал. Этот

визит мог закончиться трагически, поскольку джип, в котором

дон Томас ехал, столкнулся с джипом военного конвоя. Дон То

мас был ранен, и, пока он приходил в себя в доме Ванглата, глава

племени попросил его крестить его и всю его семью. Так эта тра

гическая ночь стала зарей славной эпохи для народа Аруначхала.

21 Один из них работает в Южной Америке, дон Джордж Путхенпура, он основал женскую

монашескую конгрегацию под названием «Сестры Воскресения». Официальное учреждение

состоялось в 1987 г., и в 2004 г. они были приняты в Салезианскую Семью. Их девиз – «Христос

воскрес; воскреснем и мы с Ним вместе!». Они проповедуют Слово Божье, инкультурируют

Евангелие и учат вере бедняков посредством катехизации.

6 Pages 51-60

▲back to top

6.1 Page 51

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Рассказ о встрече и тайном крещении главы племени быстро

распространился в Области Гувахати (ныне Димапур и Гуваха

ти), и салеизанцы открыли двери своих школ молодежи из пле

мен Аруначхала. Когда учащиеся возвращались домой после ка

никул, люди удивлялись тому, насколько они стали воспитанны

ми и как много знали. Вследствие этого, многие стали посылать

все возрастающее количество своих детей в католические шко

лы; а затем и сами приняли крещение и стали католиками. Ванг

лат стал апостолом своего народа. Через год после своего креще

ния, он подготовил 600 человек из своей деревни к крещению.

Правительство не разрешило салезианскому епископу, монси

ньору Роберту Керкетта, и другим въезд на территорию. Но люди

не сдавались, и принудили власти разрешить въезд на их терри

торию миссионерам.

Все больше молодежи обучалось в наших школах, и они воз

вращались и становились апостолами своего народа. Процесс

продолжается, и сегодня через четверть века, Церковь в Арунач

хал Прадеш хорошо укрепилась, имеет две епархии, и во главе

одной их них находится епископ – салезианец. Воспитание ста

ло могучим средством, принесшим свет этому народу!

Приходы

Большая часть миссионерской работы салезианцев в регионе

в прошлом веке проходила в приходах. К ним прибавлялись мис

сионерские станции, причем в первое время для того, чтобы доб

раться до некоторых из них, самых отдаленных, приходилось

идти пешком много дней. В некоторых миссионерских зонах

Ассама миссионер проводил целый год, посещая все деревни и

миссионерские точки. В приходском центре обычно находилась

школа и интернат, отдельный – для мальчиков, которым руково

дили салезианцы, и отдельный – для девочек, им руководили

монахини. Так через посредство прихода и школы, достаточно

систематически и серьезно проводились евангелизация и вос

питание народа и молодежи.

6.2 Page 52

▲back to top

52 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Постепенно миссионерские станции развивались, станови

лись настоящими приходами, где предлагались самые различные

служения; позднее, по мере возрастания количества верующих,

приходы объединились и образовали епархию. Сегодня у нас есть

в целом 207 приходов и миссионерских центров, которые окорм

ляют 705.530 верующих.

Программа социального развития – неотъемлемая часть миссио

нерской деятельности

В той полирелигиозной ситуации, которая существует в Ин

дии, не всегда возможны непосредственная евангелизация и

миссионерская деятельность. Поэтому в некоторых зонах един

ственным возможным методом евангелизации являются про

граммы социального развития.

Еще одна причина, почему программам социального разви

тия в регионе уделяется столь большое внимание заключается в

том, что подавляющее большинство населения Индии все еще

живет в условиях отсталости. Образование, благодаря которому

начинается истинное развитие, часто отсутствует, особенно в

сельской местности. Кроме того, миссионер часто сталкивается

с неотложными социальными проблемами, и их приходится раз

решать, если он хочет, чтобы его работа, как евангелизатора, была

эффективной и приносила настоящую помощь людям: это эко

номическая бедность, неравенство в распределении благ, угнете

ние бедных богатыми и власть имущими, и т.д.

Салезианцы в регионе сталкиваются с этими проблемами и

решают их, проявляя истинную компетентность и евангельское

понимание; они решительно защищают бедняков, угнетенных,

эксплуатируемых, невежественных и неграмотных. В каждой

Области региона многие салезианцы и коллективы квалифици

рованного персонала проводят программы и выделяют средства

и рабочие силы для достижения этих целей. Области полностью

поддерживают их; имеются прекрасно оборудованные учрежде

ния по развитию, где работает салезианский и мирской персо

нал. Проекты финансируются местными фондами, и в большой

6.3 Page 53

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

степени Генеральным Настоятелем и иностранными фирмами,

собирающими средства для нуждающихся народов.

В регионе имеются 138 центров социального развития, обслу

живающие приблизительно 80.000 человек из различных кате

горий, испытывающих различные нужды. Самыми значительны

ми из таких инициатив по социальной помощи нуждающимся:

сеть Боско Рич Аут на северо востоке; Боско Грамин Викас Кендра

в округе Ахмеднагар в Области мумбай; Пиплз Экшн фор Рурал

Эвейкенинг (Народная помощь в пробуждении деревни) в Анд

ра Прадеш, Пиплз Мувмент (Народное движение) в горах Явад

хи в Области Чхеннай, и Фишермен Комьюнити Девелопмент

Програм (Программа развития общины рыбаков) в Коллам в

Области Бангалора. Нельзя не упомянуть об удивительной по

мощи салезианцев в Шри Ланке и прибрежных областях из Об

ластей Чхеннай и Тиручи после цунами, прошедшего в декабре

2004 г., и о терпеливой работе по реабилитации рыбаков и сирот,

потерявших жилье вследствие цунами.

5. Святость первых миссионеров

Если харизма укоренилась по настоящему, она приносит пло

ды святости. Здесь я хотел бы упомянуть двух миссионеров, ко

торые серьезно отнеслись к своему миссионерскому призванию,

и к своему призванию к святости. Их имена – среди Рабов Божь

их нашего Общества.

Архиепископ Стефано Феррандо (1895 – 1978)

Стефано Феррандо родился 28 сентября 1895 г. в очень веру

ющей семье в Россильоне, генуэзской провинции. Позже он ска

зал: «я унаследовал от моей семьи богатство глубокой любви к

Богу и Мадонне, дух жертвенности и веселый характер»22 .

Тотчас после принесения первых обетов в 1912 г., когда настоя

тели спросили у Феррандо, какое апостольское служение он хотел

бы проводить, он без колебания выбрал миссионерство. После

22 Дж. Путхенкалам & А. Мампра, Святость в Салеизанской Семье, стр. 529

6.4 Page 54

▲back to top

54 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

военной службы на войне, когда он получил грамоты и медали за

храбрость, Феррандо был рукоположен во священника в 1923 г.

Его мечта о миссионерстве исполнилась, когда ему, вместе с кли

риком и восемью молодыми новициями, разрешили поехать в

Индию. 22 декабря того же года они прибыли в Шиллонг.

Когда Феррандо прибыл на место своей миссионерской меч

ты, его апостольское рвение оказалось безграничным. Вначале

он был «членом», затем – наставником новициев и директором в

обители формирования. В этот период ему пришлось заменять

также Апостольского Префекта, монсиньора Матиаса, во время

его отсутствия. Но и тогда, когда он выполнял эту работу, в глу

бине души Феррандо оставался миссионером и никогда не упус

кал случая посещать деревни и проповедовать Благую Весть.

В 1934 г. он был хиротонисан во епископа Кришнагара, а в

следующем, 1935 году, когда его перевели в Шиллонг, избрал епис

копский девиз: «Апостол Христов». Будучи апостолом Христо

вым, Феррандо посещал миссионерские зоны и деревни пешком,

пока позволяло здоровье. Обычно он говорил священникам:”

«Нельзя ездить в машинах, обращая души. Чтобы приблизиться

к людям, разрешить их проблемы, следует ходить пешком!»23. И,

став епископом, он ходил многие мили пешком, ища души. Сле

дуя примеру Апостола Народов, он сделался всем для всех, выу

чив языки своих людей, познакомившись с их обычаями и при

вычками, чтобы понять их нравственный облик и более эффек

тивно проповедовать им Христа.

Монсиньор Феррандо был епископом Шиллонга 35 долгих

лет, в течение которых он способствовал развитию своей епар

хии. Часто он молился: «Господи, я, пастырь моего стада, жерт

вую свою жизнь ради блага моих овец, во спасение душ, поручен

ных моим заботам». Господь воистину услышал его молитвы, и

благословил его епархию Шиллонг, которая весьма размножи

лась, так что сегодня на северо востоке Индии имеются 3 архи

епархии и 10 епархий.

23 Там же, стр. 553

6.5 Page 55

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

С тем же апостольским усердием он заботился о местных при

званиях и основал монашескую конгрегацию «Сестер Миссио

нерок Девы Марии Помощницы Христиан», о которой упомина

лось выше. Его знали и высоко ценили за простоту, веселость и,

прежде всего, за его святость. Он умер в 1978 г., и вначале был

похоронен в могиле своей семьи в Россильоне. Позже, приняв во

внимание его желание, чтобы его останки находились на горах

кхази, их перенесли в капеллу монастыря Генеральной Обители

Сестер. В 1998 г. было начато дело о его беатификации и канони

зации.

Дон Франческо Конвертини (1898 1976)

Франческо Конвертини родился в 1898 г. в Папариелло, дере

вушке в Мурдже в провинции Бриндизи в Италии. Отец его умер,

когда младенцу еще не было и двух месяцев; мать, вторично вый

дя замуж, также умерла, когда Франческо было 11 лет. О сироте

заботился отчим. Еще мальчиком он работал за небольшую пла

ту, помогая двум крестьянским семьям, которые хорошо к нему

относились. Франческо научился читать и писать, и даже влю

бился в девушку, сказав ей, что готов жениться на ней. После

службы в армии во время войны, будучи неудовлетворен кресть

янской работой, он нашел работу чиновника в Турине.

В Турине жизнь его резко изменилась. Придя в базилику Девы

Марии Помощницы Христиан чтобы исповедаться, он встретил

дона Амадеи, который спросил его без обиняков: «Не хотел ли

бы ты стать миссионером?» На какое то время он позабыл про

это случай; но позже снова встретил дона Амадеи, и, наконец,

решил стать миссионером. Набравшись смелости, юноша объяс

нил своей невесте, что он решил.

Он поступил в миссионерский аспирантат «Монсиньор Ка

льеро» в Иврее, где ему пришлось учиться вместе с ребятами лет

на одиннадцать моложе. Конвертини не был слишком умен, но

желание стать миссионером стимулировало его. Один из его пре

подавателей сказал: «Франческо более учился, преклоняя коле

6.6 Page 56

▲back to top

56 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

ни, чем сидя в аудитории»24: столь велика была его любовь к Иису

су в Евхаристии, что он проводил долгие часы в молитве в Его

присутствии.

В 1927 г. он получил духовное облачение от Генерального На

стоятеля, дона Филиппо Ринальди, который уже приписал его

миссии в Ассаме. Приехав в Ассам, Конвертини закончил нови

циат и занятия, необходимые для рукоположения во священника,

и в 1935 г. был рукоположен. В период формирования он немного

выучился кхази, тому языку, на котором говорят в Шиллонге. Пос

ле рукоположения его послали в Кришнагар и, хотя языки ему да

вались с трудом, пришлось выучить еще один, бенгальский. По

правде говоря, Конвертини так и не сумел выучить его настолько,

чтобы говорить без труда, и уж совсем не мог произносить красно

речивые проповеди. Но люди любили его за его простоту, и быст

ро привязывались к нему. Они ценили его проповеди, хотя он не

важно говорил по бенгальски, поскольку видели, что он говорил с

глубоким убеждением. Люди понимали, что их проповедник был

живым примером того, о чем он говорил.

Дон Конвертини привлекал души ко Христу своей молитвой,

проповедью и жертвенностью. Глубоко отождествив себя с ин

дийским народом, он искренне радовался, когда Индия обрела

независимость в 1947 г., и вместе с ними оплакал смерть Махат

мы Ганди. Итальянец по рождению, сердцем он стал индийцем:

он попросил индийское гражданство и получил его. Епископ и

священники, монахини и миряне – все хотели исповедоваться у

него, поскольку видели в нем воплощенное Божье милосердие.

Его бедность вошла в поговорку: родившись в бедности, будучи

бедным по своему призванию и по свободному выбору, он остал

ся в бедности, как и его люди, и нередко ходил босиком.

Конвертини был дружен со всеми, великими и малыми, бога

тыми и бедными. Познакомившись с простотой дона Конверти

ни, некоторые важные люди обращались в католичество; на дру

гих он производил огромное впечатление, его звали «пророком

24 Там же, стр. 551

6.7 Page 57

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

и святым»; а некоторые люди заявляли, что «даже само присут

ствие этого святого священника вдохновляло их»25.

Измученный работой и множеством болезней, дон Конверти

ни умер 11 февраля 1976 г. Все, знавшие дона Конвертини, с пол

ным основанием утверждали, что он был живым свидетелем

Евангелия, которое он проповедовал. В 1977 г. было официально

начато дело о его беатификации.

6. Большие проблемы региона

Регион Южная Азия, в котором живут миллионы молодых

людей, стремящихся построить лучшее будущее для себя и, в то

же время, имеющих большой человеческий потенциал, таланты,

творческие силы и энергию – это обширная, многообещающая

для салезианской миссии область.

В первые сто лет салезианского присутствия и деятельности в

регионе расцвели разнообразные инициативы и центры, кото

рые удачно отвечают множеству неотложных нужд молодежи и

бедняков. Будущее ставит перед нами серьезные проблемы, и, в

то же время, оно не может не ободрять нас, однако, при условии,

что салезианцы сохранят верность салезианской харизме и тем,

кому предназначается их миссия, если евангелизация останется

основным делом, то самым главным будет жить по Евангелию, на

личном и общинном уровне.

6.1. Принести Бога к молодежи – вот что важнее всего

Культурная атмосфера в регионе дышит Богом. Душа Индии,

Шри Ланки и Мьянмы глубоко религиозна. Даже когда кажется,

что она раздавлена страшной бедностью, жесткими границами

каст и миллиардами прочих социальных противоречий, ее веко

вой, глубинный поиск Бога неустанен. Если она всячески стра

дает от недостатка основных для человеческой жизни благ, то

еще более глубока ее жажда опыта Бога. И когда появляется по

25 Там же, стр. 558 559

6.8 Page 58

▲back to top

58 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

истине религиозный человек, он тотчас трогает людские души.

Вспомним, каким глубоким было влияние на народ индийского

субконтинента Махатмы Ганди или Матери Терезы.

Поэтому самое большое, что салезианцы в регионе могут да

ровать беднякам и молодежи – это даровать им Бога, открыв им

Его истинное имя и Его лик в Иисусе Христе, свидетельствуя

своей личной и общинной жизнью. Отсюда вытекает необходи

мость абсолютного приоритета Бога, необходимость поддержи

вать у молодежи глубокую любовь в Богу. Как и Дон Боско, мы

все во всех ситуациях призваны учить вере. Стало быть, наше

основное знание заключается в познании Иисуса Христа, а са

мая глубокая радость – в том, чтобы открыть все неисчерпаемые

богатства Его тайны» (Уст. 34).

Это значит, что целью любой деятельности должна быть еван

гелизация и воспитание веры у молодежи. Следует ясно созна

вать, кем мы являемся, с кем мы, и что мы хотим сделать для моло

дежи. В нашем Уставе ясно сказано: «Мы странствуем вместе с

молодежью, и приводим ее к личности воскресшего Господа, что

бы, открывая в Нем и Его Евангелии высший смысл своего суще

ствования, они возрастали, как обновленные люди» (Уст. 34).

6.2 – Жить, горячо любя «missio ad gentes»

Миссия не означает только деятельность, различные инициа

тивы, центры, структуры. Это, прежде всего, страстное желание

спасти молодежь, желание, источник которого «в самом Сердце

Христа, посланного Отцом» (Уст. 11). Это желание жило в серд

це Дона Боско и было тайным двигателем всей его жизни, давав

шим силу и жизнь всему, что он делал и говорил. Дон Боско все

ми фибрами своей души жил и дышал своим девизом Da mihi

animas. В этом девизе прекрасно выразилась самая суть его ду

ховности. Это же желание спасти молодежь отличало и первых

миссионеров, и заставило их сделать невероятные дела, которые

и объясняют чудесное и разнообразное развитие салезианского

присутствия в регионе.

6.9 Page 59

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Разумеется, в полирелигиозном контексте этот процесс дели

катен и сопряжен с немалыми трудностями, особенно в некото

рых ситуациях и зонах, где его могут неправильно понять и счесть

прозелитизмом. Но это не должно нас останавливать, ибо каж

дый человек имеет неотъемлемое право знать Бога и Божьего

Сына, Иисуса Христа, при всем уважении к его свободе. Однако

нельзя и просто импровизировать этот процесс. В том полирели

гиозном контексте, что существует в Южной Азии, евангелиза

ция и воспитание веры необходимо тщательно планировать, его

следует тщательно добиваться и проводить с твердостью. Нужно

ставить соответствующие каждой ситуации цели, выбирать под

ходящие стратегии и направления действия, свои для каждого

контекста. Следует признать, что в данной области, милые со

братья, еще многое необходимо сделать, и здесь от нас требуется

выдумка и творческие способности.

Все это означает, что миссионерское усердие, в котором конк

ретно выражается апостольская любовь Da mihi animas должно

продолжаться беспрерывно. Оно не может ослабевать или охла

девать с течением времени, но должно усиливаться и постоянно

возрастать. Мы не можем просто радоваться славному прошло

му. Еще нужно возвещать Христа, проповедовать Евангелие и

Церковь и салезианскую харизму еще предстоит укоренить во

многие местах и у многих молодых людей, кто ожидает Благую

Весть. Любовь Христова объемлет нас (2 Кор. 5, 14), подвигая рас

пространять Еавнгелие.

За прошедшие сто лет регион многое получил благодаря бес

страшным миссионерам высочайшего человеческого уровня и

бесспорной святости. Сегодня он должен сделать для салезианс

кой миссии в мире то, что миссионеры итальянцы и европейцы

сделали в первые сто лет жизни Конгрегации, то есть, наполнить

мир молодыми, ревностными и отважными миссионерами, ко

торые бы считали «missio ad gentes» своей неотъемлемой апос

тольской задачей. Итак, Южная Азия должна поднять взор, от

крыть сердце, расширить горизонт и посылать персонал в иные

6.10 Page 60

▲back to top

60 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

области миссии в самом регионе и во всем мире. Салезианским

миссиям во всем мире это очень нужно, и сегодня более, чем ког

да либо! Я глубоко взволнован, когда встречаю миссионеров из

этого региона уже и сегодня в разных частях света, особенно в

Африке, где они пишут золотые страницы миссионерских под

вигов. Но я всем сердцем верю, и настоятельно требую, чтобы

делалось еще больше. Южная Азия может и должна оставаться

миссионерской! Это – ее час, ибо она сильна духом, богата апос

тольским энтузиазмом и Бог благословил ее столь многими мо

лодыми призваниями. От имени Конгрегации и молодежи во

всем мире прошу вас: «мы ожидаем вас, идите к нам, вы не може

те уйти от нас!»

6.3 – Укрепить жизнь в общине

Салезианская харизма рождает братскую апостольскую

жизнь, которую Дон Боско подытожил в трех составных час

тях: жить и работать in unum locum, in unum spiritum, in unum agendi

finem (СГК, 498). В нашем Уставе эта мысль выражена императи

вом: «Жить и работать вместе для нас, салезианцев, это основное

требование и надежный способ воплотить в жизнь наше призва

ние» (Уст. 49). Сегодня ощущается необходимость помочь сале

зианским общинам осуществить и углубить этот общий стиль

жизни и присутствия среди молодежи, в котором бы преодоле

вались индивидуализм, активизм и сектантство.

Численная и качественная плотность общин – этой целью

нельзя пренебрегать; она обеспечивает воспитательное присут

ствие среди молодежи и эффективную евангелизацию апостоль

ской миссии. Это требует, чтобы руководство на уровне области

умело правильно сочетать расширение и упрочение центров.

Салезианцы не могут, и не должны, удовлетворять все нужды

беднейшей молодежи, даже самые неотложные; эффективность

служения означает не множество предложений, а качество пред

лагаемого служения. Именно поэтому количество собратьев в

7 Pages 61-70

▲back to top

7.1 Page 61

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

отдельных общинах должно соответствовать сложности общей

апостольской миссии.

В многонациональном и полирелигиозном контексте регио

на Южной Азии присутствие апостольских общин, которые бы

прозрачно свидетельствовали о братстве, искреннем умении

принять людей и взаимно уважали бы друг друга способствует

укоренению Евангелия и улучшению общества. Созидать братс

кие общины – это и есть действенная евангелизация, сегодня это

самый эффективный способ принести Благую Весть. Следова

тельно, в общинах следует обеспечить такую братскую жизнь, в

которой бы не было никакой дискриминации. Любое неравен

ство, сознательное или бессознательное, помешает качеству на

шего свидетельства и поставило бы под сомнение евангелиза

цию.

Итак, нужно добиться того, чтобы в общинах, местных или

областных, где существует явное наличие различных куль тур,

национальностей и каст, изучались и проводились процессы и

инициативы, которые бы помогали собратьям встречаться и це

нить различия и преодолевать возможные непонимания и труд

ности. Возможно, эти вопросы следует рассматривать на регио

нальном уровне, чтобы, поразмыслив как следует, принять об

щие для всего региона решения.

6.4. Не забывать о харизматической сущности собратьев

Учитывая количественное увеличение, необходимо форми

рование, для того, чтобы сохранять и углублять харизматичес

кую сущность; она остается основным моментом, который обес

печивает не только количественной, но, прежде всего, качествен

ное увеличение. Формирование, начальное и непрерывное, дол

жно поддерживать дух, рвение и миссионерский стимул, кото

рым ныне отличается регион. Нам нужны качественные салези

анцы, отличающиеся глубокой харизматической сущностью, са

лезианцы, зажженные апостольской любовью.

7.2 Page 62

▲back to top

62 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Формирование должно, прежде всего, быть нацелено на то,

чтобы зажечь и поддерживать живую, действенную апостольс

кую любовь Da mihi animas в ее двойном аспекте: любовь к Богу и

любовь к молодежи и беднякам. Без этой искры в сердце мы ни

кому не нужны, без души, и будем метаться от одного каприза к

другому, сами не понимая, куда нас несет. Эта двойная любовь

есть, прежде всего, дар Божий, который дается в зародыше вмес

те с салезианским призванием. Но этот изначальный дар пред

полагает также ответственность и несет с собой задачу: поддер

живать эту искру, чтобы она росла, чтобы всегда горела и свети

лась. Это – основная задача начального и непрерывного форми

рования: добиться того, чтобы апостольская любовь Da mihi

animas стала центром, смыслом жизни, центром личной духов

ности.

Чтобы это формирование было современным, оно должно

быть глубоко инкультурированным, то есть, прежде всего, уко

рениться в Евангелии, которое переживают в соответствии с са

лезианской харизмой, а также в культуре, традициях и сущности

того народа, которому вы призваны служить. Через салезианцев

Южной Азии, у Дона Боско должно быть индийское, бирманс

кое, непальское, сингальское лицо. Евангелие и салезианская ха

ризма, посеянные в плодородную почву Южной Азии, должны

укорениться, расти и цвести. Это значит учить языки, ассимили

ровать культуру, принимать хорошие народные традиции, осо

бенно молодежи и бедняков.

В то же время, нужно понимать (и действовать в соответствии

с этим), что никакая культура, пусть самая древняя и прекрасная,

не есть абсолют. Как у каждого человеческого предприятия, у нее

также есть свои границы и свои недостатки, иногда серьезные.

Любую культуру нужно очистить и углубить Евангелием. Каж

дая культура, если она хочет сохранить верность себе самой, дол

жна открыться другим культурам. Если же она закроется, она бу

дет гнить, засыхать и умрет. Открывшись и взаимодействуя с

другими культурами, она укрепляется и расцветает.

7.3 Page 63

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Формирование, продолжающееся всю жизнь, которое прини

мается, как личная программа и переживается в общине, помо

жет тому, чтобы ноги наши твердо опирались на общественно –

культурную жизнь людей, но так, чтобы при этом мы были от

крыты всему истинному и лучшему, где бы оно ни находилось, и

могли (как принято говорить сегодня) думать глобально, а дей

ствовать локально.

Еще многое нужно сделать! Южная Азия не может почивать

на лаврах, созерцая славное прошлое. Столетний юбилей должен

заставить нас взглянуть вперед и проводить великую миссию

Господня, осуществляя мечту Дона Боско в регионе.

Да благословит Господь, с материнской помощью Девы Ма

рии и заступничеством Дона Боско, эту благородную задачу и

поможет ей расцветать ради вящей Его славы и спасения моло

дежи!

Искренне ваш,

Дон Паскуал Чавес В.

Генеральный настоятель

7.4 Page 64

▲back to top

64 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

2.1 КАК РАБОТАЮТ САЛЕЗИАНЦЫ

ДОНА БОСКО МИССИОНЕРЫ СЕГОДНЯ

«Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари»

(Мк 16, 15)

Дон Френсис Аленчерри,

Генеральный Советник по миссиям

Собратья часто спрашивают: «Каков сегодня миссионерский

план Салезианской Конгрегации? В каких точках мира нужны

миссионеры? Существуют ли у нас приоритеты?»

Поскольку вся Конгрегация принимает участие в миссионер

ском плане, все заинтересованы в том, чтобы знать сегодняшнюю

политику, руководящую миссионерским движением собратьев.

Мы хотели бы выразить особенную признательность тем Облас

тям, которые предоставляют собратьев для миссий ad gentes.

К сведению всех собратьев, в особенности Областных Насто

ятелей и их Советов, а также для того, чтобы помочь тем, кто хо

тел бы стать добровольцем – миссионером в различных странах,

ниже следуют некоторые указания, которые могут пролить свет

на сегодняшний миссионерский план Конгрегации.

1. Миссионерский аспект

30 ст. Устава утверждает, что миссионерский аспект – «одно

из важнейших направлений деятельности нашей Конгрегации».

Сегодня его понимают целиком и полностью, а не только в том

смысле, чтобы проповедовать Евангелие и учреждать Церковь

там, где Евангелие еще не проповедано, как полагали раньше.

Когда мы подумаем,

какое большое количество людей в различных странах еще

не слышали о Евангелии,

о расхристианивании, происходящем в результате мощной

атаки практического материализма и воинствующего се

7.5 Page 65

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

куляризма в тех странах, которые по традиции считались

христианскими,

о необходимости более глубокой евангелизации в тех сфе

рах, где Евангелие уже было проповедано, и где существу

ет учрежденная Церковь, но где большинство людей еще

должно перейти от обрядового христианства к жизни, бо

лее созвучной евангельскому учению.

о больших слоях человечества, особенно, молодежи на всех

континентах, которые живут в постыдных условиях мате

риальной и моральной нищеты,

то сегодня трудно найти страну, которую можно было бы не счи

тать «миссионерской».

В свете такого положения вещей во всем мире, движение со

братьев из одной страны в другую – это поистине «миссионерс

кое» движение, в соответствии с особой необходимостью еван

гелизации, имеющейся в каждой точке. И потому иногда может

показаться, что начался обратный отток миссионеров из тех стран,

куда вначале они направлялись, в те, откуда поначалу миссионе

ры отправлялись.

Нам нужно поговорить о миссии, а не только о традиции или

экономическом положении страны. Следует ясно понимать, что

миссионеров посылают в различные страны не только для того,

чтобы поддержать и содержать те структуры, которые унаследо

ваны от прошлого, но и для того, чтобы вдохнуть новый энтузи

азм всецелой евангелизации в любой контекст, где трудятся са

лезианцы. Можно сказать, что каждый собрат – салезианец дол

жен быть миссионером даже в своей собственной стране.

2. Миссионерская политика сегодня

В общем, сегодняшняя политика Конгрегации состоит в том,

чтобы не начинать новые миссии в тех странах, где мы еще не

присутствуем, если для этого нет весьма серьезных и неотлож

ных причин (см. План воодушевления и руководства Генерального

Настоятеля и его Совета на шестилетний срок 2002 2008, ДГС

7.6 Page 66

▲back to top

66 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

380, ср. 53 54). Эта политика основывается и на замечаниях, ко

торые делал на местах Генеральный Настоятель и другие Совет

ники во время чрезвычайных визитаций в различные Области, а

также на размышлениях, которые провел после этого Генераль

ный Совет.

Можно назвать следующие причины этой политики:

1. Мы полагаем, что необходимо срочно укрепить и усилить

многочисленные новые присутствия, открытые за после

дние два десятилетия

2. Хотя «Проект Африка» официально считается завершен

ным, поскольку окончательно возникли новые африканс

кие округа, тем не менее, еще нужны квалифицированные

собратья для того, чтобы укрепить и развить в них салези

анское присутствие.

3. Многие области Европы сегодня кажутся «странами мис

сии», поскольку христианская вера уже перестала быть

нормой жизни большинства населения, и в континент нуж

но влить новую кровь и вдохнуть новый энтузиазм, с тем,

чтобы вновь возвестить христианскую весть.

С 2002 г. единственная страна, где открылось салезианское

присутствие – Молдавия. Однако оно считается скорее расши

рением румынского присутствия.

3. Где нужны миссионеры

В связи с данной политикой, сегодня в Конгрегации налицо

следующие приоритеты по отправке собратьев в качестве мисси

онеров в ту или иную страну или Область. Это то, на что мы осо

бенно обращаем внимание, независимо от порядкового номера.

1. Отправить наибольшее возможное количество собратьев в

Область Ближнего Востока (MOR), на служение в различ

ные страны, которые туда входят. В Области очень сложное,

трудное положение; и нам нужны собратья, готовые к жерт

вам, готовые отдать свои силы и время, учась языкам, в осо

бенности, арабскому, собратья доброй воли, дабы вести диа

7.7 Page 67

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

лог с Исламом во всех его формах. Генеральный Настоятель

обратился с особым призывом, чтобы найти миссионеров

для MOR (см. ДГС 385, стр. 29).

2. Укрепить салезианские присутствия в тех странах, делега

турах и визитаториях, которые испытывают трудности из

за отсутствия или малого количества местных призваний.

Среди них можно назвать следующие:

a) Делегатура Папуа Новая Гвинея – Соломоновы Ост

рова (PNG SI). Салезианцы трудятся в PNG SI соответ

ственно 26 и 10 лет. Сделано немало для институцион

ного развития салезианской харизмы; но необходимо

сделать намного больше для ее инкультурирования, что

бы она хорошо прижилась в местной культуре и в наро

де. Надеемся, что благодаря укреплению, PNG SI вско

ре сможет стать самостоятельной визитаторией.

b) Монголия, Пакистан и Камбоджа – относительно но

вые присутствия. Потребуется немало времени, чтобы

появились местные призвания, особенно в Монголии и

в Камбодже, где католическая община практически от

сутствует. В этих странах очень серьезные проблемы

евангелизации, и для этого нам нужны отважные, рев

ностные миссионеры. В Пакистане ко всему следует

добавить ту проблему, что это – мусульманская страна.

c) В Албании и Литве нужно укрепить персонал, дабы са

лезианские присутствия стали более выразительными,

и для работы по евангелизации.

d) Шри Ланка – новая визитатория на начальной стадии.

Там нужен другой квалифицированный персонал, дабы

наши обители были на более солидных салезианских ос

нованиях.

3. Продолжать работу по укреплению африканских округов,

посылая собратьев туда, где они будут нужны, дабы укре

пить имеющиеся присутствия и открыть новые присутствия

там, где они будут нужны. В этой связи следует упомянуть

следующие приоритеты:

7.8 Page 68

▲back to top

68 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

• Судан стал делегатурой с особым статутом в августе 2006

г. Мы уже начали «проект Судан», и для его осуществле

ния нужно немало собратьев. Необходимо восстановить

юг Судана в прямом смысле этого слова, и требуются

провести различные виды деятельности для воспитания

и евангелизации молодежи и бедняков. Такое дело

нельзя совершить без собратьев, полных энтузиазма,

которые были бы готовы к трудным условиям жизни и

работы.

• Визитатории Южной Африки нужна свежая кровь, ко

торая бы влила в нее новые силы, дабы она стала более

выразительной, и дабы пропагандировать призвания к

монашеской жизни и к священству.

• В августе 2006 г. Мозамбик из делегатуры стал Визита

торией. Там нужен персонал, который бы численно под

крепил некоторые присутствия.

• Новый персонал нужен также в ATE (Тропическая Ек

ваторильная Африка) в Чад, в ZMB (Замбия, Малави,

Зимбабве, Намибия) – для школьной апостольской де

ятельности, в новом присутствии в Анголе, в Эфиопии

в префектуре Гамбелла и в Эритрее – в обители форми

рования, в молодежных центрах на Мадагаскаре и в оби

телях формирования в AFW (Западная Англоговоря

щая Африка) .

4. Вновь зажечь энтузиазм в ряде европейских салезианских

Областей, посылая в них миссионеров из других стран, кото

рые бы проводили новую евангелизацию и одновременно про

пагандировали призвания к салезианской жизни и к священ

ству. Для этого нам нужны молодые салезианцы, которые бы

прочно укрепились в своем монашеском салеизанском призвании

и могли бы вести диалог с материалистической секуляризован

ной современной культурой и противостоять ее искушениям. В

данный момент мы имеем в виду Области Венгрию, Францию

и делегатуру Голландии.

7.9 Page 69

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

Визитатория EST (Восточный Округ) еще достаточно непроч

ная, и ее нужно укрепить.

5. Найти персонал для Кубы и некоторых прочих присутствий

среди местного населения Южной Америки, где также необ

ходимы свежие силы.

6. Исследовать, как можно более эффективно работать в присут

ствиях в странах, где большинство населения – мусульмане,

открывая при необходимости новые присутствия, с тем, что

бы обслуживать нужды католического и христианского мень

шинства.

7. Наконец, обратить особое внимание, и это важнее всего, на

Китайскую Область. Спустя 100 лет присутствия среди китай

ского народа, мы надеемся и молимся, чтобы салезианская ха

ризма вновь расцвела на китайском субконтиненте без даль

нейшего промедления.

5. Заключение

Трудно говорить о приоритетах в назначении нового миссио

нерского персонала. Если каждое из вышеуказанных неотлож

ных дел рассмотреть в отдельности, то оно окажется важнейшим

приоритетом. Каждый год мы пытаемся сосредоточиться на том

или другом, или на нескольких из них, в зависимости от наличия

новых миссионеров и их предпочтения и компетентности. Бес

спорно, через несколько лет ситуация изменится, и понадобится

новая политика.

«Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жат

вы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф 9, 37).

7.10 Page 70

▲back to top

70 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

8 Pages 71-80

▲back to top

8.1 Page 71

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

Девиз

Генерального Настоятеля

на 2007 год

Любовь Бога к жизни,

да руководит нами

Сегодня, когда жизнь находится под особой угрозой, мы,

как Салезианская семья, берем на себя обязательства:

принимать жизнь с радостью и благодарением

как неприкосновенный дар,

продвигать с уважением жизнь, как ответственное слу

жение,

защищать с надеждой достоинство и качество каж

дой жизни, особенно самой слабой, бедной и незащи

щенной.

8.2 Page 72

▲back to top

72 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Интернет

• Веб сайт Салезианцев на русском языке:

www.donbosko.ru

• Сайт о салезианцах в мире:

www.sdb.org

• Сайт о салезианцах в Украине:

www.sdbua.net

• Каталог издательства СЦДБ:

www.donbosko.ru Гатчина Издательство

• Сайт Москва Фили:

www.donbosco.ru

• Сайт Салезианцев Дона Боско в Якутии (Якутск и Алдан):

www.sdb.h1.ru

• Сайт Прихода Непорочного Зачатия ПДМ в Москве:

www.catedra.ru

• Сайт Салезианцев в Белоруссии: