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Egídio Viganò
PERFIL SALESIANO NO SONHO DO PERSONAGEM
DOS DEZ DIAMANTES
Atos do Conselho Superior
Ano LXII – abril-junho, 1981
N. 300
Introdução. — “O modelo do verdadeiro Salesiano”. — Importância que Dom Bosco dava ao sonho. —
Sua importância na nossa tradição. — P. Rinaldi, o mais perspicaz intérprete do sonho — Descrição do
nosso perfil espiritual. O personagem; a dupla perspectiva. — O rosto: fisionomia; traços fundamentais;
feições atraentes de Cristo. — A estrutura: centralidade da Obediência; concretude da Pobreza;
exigências da Castidade; sentido do Paraíso. — O “específico” salesiano. — A ruína da sua identidade:
adulteração do rosto; desmantelamento da estrutura. — Apelo à formação e ao discernimento
vocacional em vista do o futuro. — Conclusão.
Queridos Irmãos,
Convido-vos em primeiro lugar a vos unirdes ao júbilo e à esperança dos numerosos
irmãos da Espanha, que celebram, a partir de 16 de fevereiro e durante todo este ano,
o centenário do transplante do Carisma de Dom Bosco para a Espanha. Junto com a
quarta expedição missionária, em fins de janeiro de 1881, partia de Turim o P. João
Branda com outros quatro irmãos e um leigo para se fixarem na Andaluzia, onde, em
Utrera, haviam de iniciar a presença salesiana. Acompanhava-os e guiava-os o
intrépido P. João Cagliero, já “experimentado no transplante” pelos cinco anos de
América Latina.
A Espanha tem hoje mais de 3.200 Salesianos e Filhas de Maria Auxiliadora,
numerosos missionários e missionárias, milhares de Cooperadores, incontáveis Ex-
alunos, bom grupo de Voluntárias de Dom Bosco e muitos Amigos espalhados por toda
a península. Os “primeiros” levavam consigo o segredo da fecundidade e a coragem do
futuro. Formados em Valdocco, tinham como modelo o coração de Dom Bosco!
Congratulamo-nos com os irmãos da Espanha pela intuição e generosidade com que
captaram e souberam partilhar tão magnanimamente essa “experiência de Espírito
Santo”, semeada humildemente numa pequena cidade do Sul. Além disso,
quereríamos aprofundar, imitando o seu compromisso espiritual deste ano, o segredo
do “modelo do verdadeiro salesiano” que os nossos grandes da primeira geração
souberam testemunhar com intensidade.

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Para tanto poderá ser útil refletir atentamente sobre outra data para nós
significativa: no próximo mês de setembro fará cem anos que Dom Bosco teve um
sonho que mostrava com clareza o futuro do seu Carisma. É o sonho do “augusto
personagem” coberto de “rico manto à guisa de capa”, sobre o qual brilhavam
intensamente “dez diamantes de tamanho e fulgor extraordinário”. Foi em San
Benigno Canavese, na noite de 10 para 11 de setembro de 1881.
“O modelo do verdadeiro Salesiano”
O sonho desenrola-se em três cenas. Na primeira cena, o personagem encarna o
perfil do Salesiano: na parte anterior do manto há cinco diamantes, três sobre o peito,
que são “Fé”, “Esperança” e “Caridade”, e dois nas costas, que são “Trabalho” e
“Temperança”; na parte posterior estão outros cinco diamantes, que indicam
“Obediência”, “Voto de Pobreza”, “Prêmio”, “Voto de Castidade”, “Jejum”.
O P. Rinaldi define o personagem com os dez diamantes como o modelo do
verdadeiro Salesiano.1
Na segunda cena, o personagem mostra a adulteração do modelo. “Seu manto
estava desbotado, puído e rasgado. Onde antes estavam os diamantes, via-se agora
profundo estrago causado por traças e outros pequenos insetos”.
A cena triste e deprimente mostra “o oposto do verdadeiro Salesiano”,2 o
antisalesiano.
Na terceira cena, aparece “gracioso menino vestido de um hábito branco tecido de
ouro e prata (... de) aspecto majestoso, mas doce e amável”. É portador de uma
mensagem. Exorta os Salesianos a “escutar”, “entender”, manter-se “fortes e
corajosos”, “testemunhar” com as palavras e com a vida, “ser prudentes” na aceitação
e na formação das novas gerações, fazer crescer de maneira sadia a sua Congregação.
As três cenas do sonho são instrutivas e cheias de vida. Apresentam-nos uma
síntese ágil, personalizada e dramatizada, da espiritualidade salesiana.
O conteúdo do sonho apresenta sem dúvida, na mente de Dom Bosco, um
importante quadro de referência para a nossa identidade vocacional. A escolha e
apresentação orgânica de determinadas características deve ser considerada como
documento autorizado da identidade do perfil salesiano. Encontramos nelas um
esboço qualificado da nossa fisionomia. Por isso, Dom Bosco nos diz que zelar por
essas características garante o futuro da nossa vocação na Igreja, ao passo que
negligenciá-las e descuidá-las destroem a sua existência.
Ao narrar o sonho Dom Bosco assinala dois dados. Primeiro: 10 de setembro era o
“dia que a Santa Igreja consagra ao glorioso Nome de Maria”;3 segundo: os Salesianos
1 ACS 55, 1930, p. 923
2 Ib., p. 924
3 A festa do S. Nome de Maria foi instituída pelo Bem-aventurado Inocêncio XI em memória da vi-
tória dos exércitos cristãos contra os turcos em Viena, a 13 de setembro de 1683. Fixou-a no primeiro

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reunidos em San Benigno Canavese “faziam os Exercícios Espirituais” e parecia-lhe
“estar andando com os Diretores”. São duas observações que podem inspirar a nossa
reflexão. O que Dom Bosco está a narrar tem especial liame mariano, e o tema tratado
é especialmente oportuno para “tempos fortes” de recolhimento e aprofundamento,
tais como os Exercícios Espirituais, e para animadores particularmente responsáveis
como são os Superiores. É um sonho oferecido ao Salesiano enquanto tal. Nele não se
fala diretamente dos jovens, muito embora, evidentemente, tudo para eles se oriente.
Dom Bosco dirige-se a nós, em casa; a nós, reunidos em Exercícios Espirituais; a nós,
animadores e educadores; trata de um importante tema de intimidade; pede-nos uma
revisão de vida.
Importância que Dom Bosco dava ao sonho
O sonho impressionou de tal modo nosso Pai “que não se contentou em apresentá-
lo de viva voz, mas colocou-o também por escrito”.4
Possuímos no arquivo o texto autógrafo, que o P. Ceria não conseguiu encontrar
para a redação do volume XV das Memórias Biográficas, e, graças ao trabalho paciente
e valioso de uma Filha de Maria Auxiliadora, poderemos servir-nos também da edição
crítica.5
domingo após a Natividade de Maria. O ano 1881, do qual Dom Bosco fala no “Sonho”, o domingo
depois da Natividade de Nossa Senhora (isto é, depois do dia 8 de setembro) era justamente o dia 10 e,
por conseguinte, “o dia que a Santa Igreja consagra ao glorioso nome de Maria”. Mais tarde, no início
do nosso século, S. Pio X, para não ocupar um domingo, fixou a festa do Nome de Maria no dia 12 de
setembro.
4 MB XV, 182.
5 Cecilia Romero: “I Sogni di Don Bosco — Edizione critica”, Torino, 1978 — LDC.
A Autora apresenta o sonho juntamente com outros que Dom Bosco teve no último período de sua
vida: 1870-1887. “Essa circunstância — escreve Ir. Romero à p. 10 — reflete-se de maneira evidente
sobre o conteúdo dos próprios sonhos.
O momento histórico em que se situam, após o fim do poder temporal dos papas, caracteriza-se por
profunda mudança sociopolítico-religiosa. Entre os problemas que de aí derivam, é dos mais graves o
das vocações religiosas e sacerdotais.
Além disso, era para Dom Bosco um período de reflexão sobre sua obra educativa e a Congrega ção.
Ela deve consolidar-se a fim de corresponder às expectativas da Igreja e da sociedade do presente e do
futuro; tem, pois, necessidade de vigoroso desenvolvimento, também para adaptar-se à rápida e grande
expansão missionária que caracteriza a segunda parte do século XIX.
Tal conjuntura de reflexão evidencia-se outrossim em várias obras que Dom Bosco escreveu nesse
período. Basta citar, entre outras: as ‘Memórias do Oratório’ (1873-1875), e o opúsculo sobre o ‘Sistema
Preventivo’ (1877).
Vistos sob esse ângulo, os sonhos assumem particular importância, quer pelo conteúdo em si, quer
pelas características comuns e particulares, que dão a possibilidade de análise em diversas dimensões:
psicológica, parapsicológica, pedagógica, teológica, histórica, etc.”.

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O texto é posterior de algumas semanas a 11 de setembro. Mostra a preocupação
de Dom Bosco em garantir o conhecimento do sonho e sua aplicação na nossa tradição
viva.
O rascunho autógrafo apresenta várias correções e manifesta não só “as angústias
que Dom Bosco costuma enfrentar quando redige páginas destinadas à divulgação
escrita”,6 mas também o esforço que faz para lembrar com exatidão o que viu em
sonho: um “esforço de fidelidade” ao que ele próprio pensa humildemente ser um
aviso do alto. Dom Bosco, já no início, dá uma solenidade misteriosa e uma dimensão
profética ao sonho: “A graça do Espírito Santo ilumine os nossos sentidos e os nossos
corações. Amém”.
O complicado rascunho foi passado a limpo pelo P. Berto e revisto pelo próprio
Dom Bosco, que acrescentou ainda uma apostila ou “pró-memória” em que anota: “O
sonho durou quase toda a noite, e, de manhã, achei-me com as forças esgotadas.
Temendo, porém, esquecê-lo, levantei-me às pressas e tomei algumas notas, que me
serviram para lembrar o que hoje, dia da Apresentação de Nossa Senhora no Templo
(21 de novembro) vos acabo de expor”.
Observemos a solicitude de Dom Bosco: toma logo notas, e em seguida redige
pessoalmente por escrito o sonho. Vê-se que o considera importante! Não é supérfluo
acrescentar que ele mesmo reconhece que “não me foi possível lembrar de tudo”.
Cumpre notar ainda que também na apostila Dom Bosco se refere, com delicada e
insistente atenção, a uma data mariana.
Considerando o grande cuidado de Dom Bosco em não deixar que o sonho caia no
esquecimento, o P. Ceria, nas Memórias Biográficas, acertadamente qualifica o sonho
de S. Benigno Canavese como “um dos sonhos mais importantes” do nosso Pai.7
Sua importância na nossa tradição
Mostra-se ainda hoje em S. Benigno Canavese o quarto e a cama onde Dom Bosco
sonhou. Procurou-se conservar sempre a memória desse fato.
Pode-se dizer que o conteúdo do sonho serviu quase imediatamente para orientar a
reflexão, a revisão de vida e a formação dos Salesianos.
A mais antiga edição impressa que possuímos traz o título em latim: “Futura
Salesianorum Societatem respicientia...”. Foi objeto de conferências e pregações,
sobretudo de Exercícios Espirituais.
O P. Albera alude ao sonho como a um tema familiar, numa célebre circular de
1920. É sintomático que o argumento nela desenvolvido seja “Dom Bosco nosso
modelo”!8
6 P. Stella, Don Bosco nella storia delia religiosità cattolica, vol. II, p. 527
7 MB XV, 182.
8 Lettere circolari di Don Paolo Albera ai Salesiani — edizione 1965, p. 370

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Dele falou com frequência o P. Rinaldi, e mais de uma vez escreveu nos Atos do
Conselho (então “Capítulo”) Superior;9 e até publicou duas vezes o sonho, em 192410 e
em 1930:11 a primeira vez reproduzindo todo o texto ao qual aludimos acima; a
segunda vez adaptando a sua apresentação tipográfica, introduzindo a tradução das
expressões latinas e eliminando algumas datas que podiam fazer com que o conteúdo
perdesse a atualidade. Foi distribuída uma cópia do sonho a todos os irmãos.
Pensa o P. Rinaldi que as luzes dos dez diamantes “encontram seu natural, mais
amplo e genuíno comentário prático nas obras de S. Francisco de Sales,
particularmente no ‘Teótimo’, nos ‘sermões’ e nos ‘Entretenimentos espirituais’,12 que
eram alimento quotidiano para a formação salesiana. Além disso, em duas das suas
circulares mais conhecidas, ligou a reflexão dos irmãos sobre os ensinamentos do
sonho às fontes mais altamente qualificadas da nossa espiritualidade: primeiro, com
as Constituições, por ocasião do jubileu de ouro delas, e também com os Regu-
lamentos revistos havia pouco, ou seja com os textos qualificados e autorizados que
constituem como “a alma da nossa Sociedade”;13 além disso com as nossas mais
genuínas tradições, pois elas “dão colorido e imprimem caráter em nossa sociedade e
missão. Se essa cor se esvair, se esse caráter se perder, poderemos ser ainda
religiosos, educadores também, praticando puramente a letra das Regras, mas já não
seremos Salesianos de Dom Bosco”.14
Fez do sonho um argumento de suas conferências e pregações, sobretudo nos
últimos anos do seu Reitorado.
O sonho, então, é apresentado pelo P. Rinaldi juntamente com as Constituições e as
Tradições vivas, como quadro de referência para fotografar a identidade salesiana.
Também o P. Renato Ziggiotti, quinto sucessor de Dom Bosco, chamou a atenção
dos irmãos para o sonho por ocasião da Lembrança de 1964. Distribuiu-o a todos e
ofereceu-o qual medida válida para um processo de revisão e conversão e para um
crescimento no delicado processo de identificação: “o sonho dos dez diamantes —
escrevia — convida-nos a praticar as virtudes que são as mais essenciais para nós”.
Com razão, pois, afirmou-se do sonho que “está entre os mais conhecidos e
meditados na tradição salesiana”.15 Julgo útil voltar a refletir hoje sobre os pontos
significativos que nos apresenta.
Alguém, talvez, ante as exigências de certo tipo de estudos, poderá observar com
razão que “é preciso avaliar a tradição documental dos sonhos, antes de começar a
fazer a sua análise psicológica, teológica ou pedagógica”. Não entendemos aqui pôr
em questão os níveis científicos do estudo crítico do texto ou da natureza específica
9 cf. ACS 23, 1924, 197; 55, 1930, 923-924; 56, 1931, 933-934; 57, 1931, 965
10 ACS 23, p. 200-203.
11 ACS 55, p. 925-930.
12 ACS 23, p. 175.
13 ACS 23, p. 174ss.
14 ACS 56, p. 933ss.
15 Romero, “I sogni di Don Bosco”, cf. nota 5.

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dos sonhos de Dom Bosco. Conservamo-nos, ao invés, num nível mais alto e mais
importante, que é o da experiência viva e qualificada da nossa espiritualidade. A vida,
com efeito, é anterior a qualquer estudo dela, e os elementos que a podem nutrir e
estimular devem poder intervir e agir não simplesmente para uma bem-proporcionada
programação científica (chegaria demasiado tarde!), mas para uma autorizada e
oportuna mediação carismática. Assim como fizeram, com autoridade Dom Bosco e os
seus Sucessores, particularmente o P. Rinaldi, e seus colaboradores na formação
salesiana, ou seja, através dos canais de transmissão viva da nossa experiência
espiritual.
As seguintes palavras do P. Rinaldi devem-nos fazer refletir: o modelo apresentado
pelo sonho “deve ser estudado e aprofundado com a meditação quotidiana. Fale-se
dele em todas as circunstâncias; expliquem-se convenientemente os vários aspectos
da visão (...). Peço encarecidamente aos queridos Inspetores e Diretores que façam
suas conferências focalizar esse modelo; igualmente, os pregadores dos Exercícios
Espirituais, os quais encontrarão aí argumentos para as instruções, de modo que a
espiritualidade salesiana fique bem impressa no espírito dos ouvintes”.16
P. Rinaldi, o mais perspicaz intérprete do sonho
Quem, mais do que qualquer outro, parece ter refletido sobre o sonho e usado
muitas vezes como tema de orientação para toda a Congregação foi certamente o P.
Felipe Rinaldi. Ele residia em San Benigno quando Dom Bosco teve e narrou o sonho. E
ficou vivamente impressionado.
Como Reitor-Mor, terceiro sucessor de Dom Bosco, escreveu várias vezes, como
dissemos, aos irmãos sobre o sonho. Há ainda muitos na Congregação que ouviram
diretamente suas explicações. Por exemplo na pregação das lembranças feita aos
jovens irmãos de casas de formação em Foglizzo, no início do verão de 1931, da qual se
conservam no arquivo alguns apontamentos fiéis.
Uma leitura diligente dos textos do P. Rinaldi deixa perceber um processo de atenta
reflexão e progressivo aprofundamento. Assim, em suas últimas intervenções, ele
apresenta uma interpretação original e orgânica do sonho, amadurecida num
esclarecimento penetrante, fruto de longa meditação e assídua observação. Isto é,
identificou para nós a figura do personagem e esclareceu a disposição dos diamantes.
Pois, engastados sobre o peito e nas costas e com o relevo de luz e posição de cada
um, apresentam a visão “orgânica” e “dinâmica” da característica espiritual do
Salesiano. “Faça-se ressaltar — escreve o P. Rinaldi — a disposição dos diamantes, que,
deslocados, já não haveriam de reproduzir o esplendor da nossa vida”!17
16 ACS 56, p. 934.
17 ACS 56, p. 934.

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Afirma repetidas vezes que no sonho se descreve “o modelo do verdadeiro
Salesiano” ou “do perfeito Salesiano”,18 como Dom Bosco viu e “transmitiu-o para nós,
a fim de que mais do que uma lembrança fosse a realidade da nossa vida”.19
Por conseguinte: o personagem do manto e a própria disposição dos diamantes têm
(segundo o P. Rinaldi) um significado relevante porque concorrem para traçar o perfil
espiritual da nossa “índole própria”. É esta uma observação de grande interesse,
confirmada por quanto afirmam os estudiosos das várias espiritualidades religiosas a
respeito da especificidade de cada vocação.
Sendo o P. Rinaldi, uma das testemunhas mais fiéis da nossa espiritualidade
salesiana e havendo exposto suas reflexões sobre o sonho sobretudo nos últimos anos
de vida como Reitor-Mor, é nossa convicção que ele chegou a essa interpretação como
a uma maturação de síntese, após longa meditação feita em sintonia e
responsabilidade vocacional, com a oração e talvez com especiais luzes do alto.
As reflexões que aqui procuro apresentar e oferecer-vos, movem-se nessa visão
“rinaldiana”, aguda e penetrante. Desejo desenvolver alguns de seus aspectos.
Espero que sirvam para fazer-nos crescer na fidelidade à nossa vocação na Igreja e
aprofundar sempre mais a sua identidade.
Descrição do nosso perfil espiritual
A primeira cena do sonho apresenta-nos o modelo do Salesiano, não tanto em cada
diamante, diria, quanto no conjunto da visão.
O personagem
O protagonista do sonho é “um homem de aspecto majestoso” que representa a
imagem ideal da nossa espiritualidade. Nele “cada Salesiano, presente e futuro, deve
espelhar-se”.20 Hoje, à distância de um século, podemos afirmar que o próprio Dom
Bosco “foi sempre em toda a sua vida a encarnação viva desse personagem simbólico”.
Podemos até repetir, de maneira ainda mais sugestiva, com o P. Rinaldi, que “todos os
diamantes têm uma luz própria, mas todas estas luzes não são senão uma só luz: Dom
Bosco!”.21
Nosso Pai não explicou o sonho nessa perspectiva, é claro. Isso nem sequer lhe
passou pela mente. Mas a interpretação perspicaz do P. Rinaldi precisa e concretiza o
seu verdadeiro significado.
18 ACS 57, 965.
19 ACS 56, p. 933-934.
20 ACS 55, p. 923.
21 Ib.

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Também o texto das Constituições renovadas nos fala de “Dom Bosco, nosso
modelo concreto”, afirmando que “o Salesiano estuda e imita mais de perto a Dom
Bosco, que lhe foi dado como pai por Deus e pela Igreja”.22
A dupla perspectiva: “na frente” e “nas costas”
A visão do sonho mostra o personagem em duas posições bem diferentes, mas
complementares, visto antes de frente e depois de costas.
Pareceria uma observação mais do que óbvia, mas é mais aguda e fecunda do que
parece à primeira vista. Por outra parte é uma consideração original do P. Rinaldi, que
não se mostrara a todos igualmente sugestiva e rica. Ele a expôs em mais de uma
conferência a viva voz (p. ex., na citada pregação das Lembranças em Foglizzo, em
1931) e encontramo-la descrita, de forma sucinta, mas suficientemente clara, também
na sua circular de abril desse mesmo ano: a vida salesiana primeiramente “na sua
atividade” (os diamantes do lado anterior) e, depois, “na sua espiritualidade interior”
(os diamantes do verso).23
Trata-se, digamos assim, das duas faces do medalhão salesiano. Se quisermos, na
frente, a sua figura social, o rosto, o “da mihi animas”; e no verso, o segredo da
constância e ascese, a estrutura, o “coetera tolle”!
O rosto
Na frente, a luz dos cinco diamantes (Fé - Esperança - Caridade - Trabalho -
Temperança) apresenta o Salesiano no testemunho público da sua doação visível aos
jovens.
Aqui, nesta óptica frontal, ele não aparece com as notas características do estado
religioso enquanto tal, mas, sim, com as do crente, exuberante de entusiasmo pelo
mistério de Cristo e impregnado de bondade, com um coração forjado pela caridade;
ele é, então, dinâmico e equilibrado, trabalhador e temperante, criativo e de bom
senso. Esse “trabalho” e “temperança” sustentam o seu manto.
Vista de frente, escreve o P. Rinaldi, “a vida salesiana, considerada na sua atividade,
é trabalho e temperança, vivificados pela caridade do coração na luz cada vez mais
luminosa da fé e da esperança”.24
Não tenho intenção de desenvolver aqui uma reflexão salesiana sobre os primeiros
cinco diamantes. Creio, entretanto, útil sugerir algumas observações mais gerais, que
poderão ser tomadas em consideração por cada um em sua meditação pessoal.
22 Const. 49.
23 ACS 56, p. 934.
24 Ib.

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Fisionomia
Uma primeira observação: os diamantes do sonho não devem ser interpretados mui
simplesmente como uma espécie de “lista de virtudes” genéricas, a serem
consideradas uma por uma segundo os esquemas de um tratado. Nem mesmo
interessa que seus nomes entrem todos na lista clássica das virtudes. Eles devem ser
considerados como atitudes existenciais e, em particular (estamos falando aqui da
parte anterior do manto), como traços externa e claramente perceptíveis. Os
diamantes constituem, na realidade, as feições fotográficas da fisionomia salesiana;
explicitam os traços que caracterizam o rosto do discípulo de Cristo assim como Dom
Bosco quis que aparecesse numa sociedade que já não parecia apreciar as formas
então clássicas da vida religiosa.
Recentemente, na circular sobre o Salesiano Coadjutor, escrevi que a nossa
Congregação foi fundada com uma insólita “abertura secular”.25 Pois bem, lendo os
escritos do P. Rinaldi, impressionou-me a sua insistência sobre certos “princípios novos
de modernidade — são palavras dele — que (Dom Bosco) fora inspirado a colocar na
base de todo o seu Instituto e que são o nosso mais precioso patrimônio”.26
A melhor maneira de ilustrar esses “princípios” é citar as “memoráveis palavras”
que Pio IX disse ao nosso Pai na audiência de 21 de janeiro de 1877, que lhe foi
concedida justamente em seu quarto de dormir: “Creio revelar-vos um mistério —
disse o Papa —estou certo de que a vossa Congregação foi suscitada pela Divina
Providência para mostrar o poder de Deus: estou certo de que Deus quis conservar
escondido até o presente um importante segredo, desconhecido há muitos séculos e a
muitas outras Congregações passadas. A vossa Congregação é nova na Igreja, porque
de gênero novo, porque surgiu nestes tempos de maneira que possa ser ordem
religiosa e secular; que tenha voto de pobreza e ao mesmo tempo possa possuir; que
participe do mundo e do claustro, cujos membros sejam religiosos e seculares,
claustrais e cidadãos livres. (...) Foi instituída para que se veja e tenha o modo de dar a
Deus o que é de Deus e a César o que é de César”.27
Portanto, os traços do rosto salesiano indicados pelos primeiros cinco diamantes
não evidenciam primariamente a nossa modalidade religiosa, ainda que, como
veremos, sejamos verdadeira e plenamente religiosos.
O aspecto primeiro e principal do personagem é o do cidadão trabalhador e leal,
fortemente animado pelas riquezas do mistério de Cristo. O fato que seja também cem
por cento religioso não deveria causar nenhuma repulsa ou mal-estar a ninguém. O
Salesiano deveria encontrar-se em situação normal e quase à vontade também numa
sociedade secularizada. Rosto de cidadão ativo e responsável, mas com toda a carga
de conteúdo cristão que vem de uma interioridade valentemente cultivada.
25 Cf. ACS 298, p. 629-680.
26 ACS 23, p. 184.
27 Citado pelo P. Rinaldi, ACS; ver MB XIII 82-83

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Essa observação perspicaz encontra também uma projeção fecunda no círculo mais
amplo da Família Salesiana, na qual grupos assaz numerosos de não-religiosos
“empenham-se em viver e praticar todo o espírito dos Salesianos, num pluralismo de
formas, segundo a situação concreta de cada um e as necessidades reais da juventude
em determinado lugar, em determinada hora”.28
Traços fundamentais
Outra observação: o manto do personagem pende nas costas e é sustentado pelos
dois grandes diamantes do Trabalho e da Temperança. Encontramos aqui o famoso
lema proclamado várias vezes por Dom Bosco: “trabalho e temperança”.29 No sonho
do touro furioso (1876), leem-se as condições para o futuro da nossa vocação: “Olha: é
preciso que faças imprimir essas palavras que serão como o vosso lema, a vossa pa-
lavra de ordem, o vosso distintivo. Anota-as bem: O trabalho e a temperança farão
florescer a Congregação Salesiana. Farás explicar essas palavras, repeti-las-ás,
insistirás. Farás imprimir um manual que as explique e faça compreender bem que o
trabalho e a temperança são a herança que deixas à Congregação, e ao mesmo tempo
serão também a sua glória”.30
O diamante do Trabalho está colocado sobre o ombro direito, como a nos indicar o
primado do “êxtase da ação” de que fala S. Francisco de Sales no Teótimo,31 e que é
animado pelos profundos dinamismos da Fé, da Esperança e, sobretudo, da Caridade.
Esse tipo de ação não iguala o Salesiano a um simples factótum, mas a um genuíno
“promotor da salvação”, ainda que agindo na área da educação através da contínua e
atualizada promoção humana.
O diamante da Temperança, posto no outro ombro, não deve confundir-se com o
do Jejum (situado no verso), precisamente porque estes dois diamantes, à primeira
vista semelhantes, estão dispostos em duas posições muito diferentes, um à frente e
outro atrás.
Se, como veremos, o “Jejum” quer indicar a ascese da mortificação dos sentidos, a
“Temperança” indica antes um domínio geral de si num estilo de vida espartano, feito
de sacrifício, de horário exigente, e acompanhado de comedimento e equilíbrio como
fruto da capacidade de refrear as próprias reações. Essa atitude de temperança deve
unir-se a um porte geral de simpático estilo popular, rico de bom senso e com
suficientes espaços para uma dose sadia de esperteza. “O Salesiano — dizia o P. Rinaldi
— deve saber dominar-se, não anda de olhos fechados, abre-os, mas não vai mais
além: se algo não está bem, para. Senhor de si também na diversão; comedido com o
menino que o faz desesperar; capaz de calar, dissimular, falar no devido tempo, de ser
esperto!”.
28 CGE, 729.
29 Cf. Const. 42, 43, 87.
30 MB XII, 466-467.
31 Traité de l’amour de Dieu, 1. 7, cap. 7, em Opera Omnia V, 29-32.

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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Características atraentes de Cristo
Uma terceira observação: os três magníficos diamantes sobre o peito testemunham
a fonte perene de toda a personalidade do Salesiano. Sua constante abertura ao
mistério de Deus no seguimento de Cristo. É esse o segredo fundamental da vocação
de Dom Bosco e, pois, de toda a espiritualidade salesiana.
Já se salientou, na circular sobre o Sistema Preventivo,32 que o espírito salesiano
brota da adesão entusiasta e total a Jesus Cristo e tende, sob a guia de Maria, a tornar
presente no mundo, hoje, o mistério do Cristo “a abençoar os meninos e fazer o bem a
todos”, como afirma o Concílio.33
Não podemos desenvolver aqui os conteúdos salesianos proclamados pelos três
diamantes “Fé — Esperança — Caridade”.
Devemos, porém, notar que o diamante da Fé quer indicar toda uma visão
sobrenatural da realidade na qual estamos imersos, visão permeada de otimismo: “é a
nossa fé que nos dá a vitória sobre o mundo”!34 Ela oferece com clareza as motivações
pastorais da nossa ação e impregna e sustenta o tom de sadio humanismo que
caracteriza o apóstolo salesiano.35
O diamante da Esperança aponta para a certeza da ajuda do alto (... também Maria
é vista como “Auxiliadora”!) numa vida toda criativa, isto é, empenhada em projetar
quotidianamente atividades práticas para a salvação sobretudo da juventude.36
O diamante da Caridade merece particular atenção: está “sobre o coração”; e a
primeira cena do sonho encerra-se justamente apresentando o P. Costamagna a ditar
ao P. Fagnano as seguintes palavras: “A caridade compreende tudo, suporta tudo,
vence tudo; preguemo-la com palavras e fatos”.
Para Dom Bosco, a caridade é uma atitude constante de sincero amor para com as
pessoas, enquanto toda pessoa ou é o próprio Deus ou é a Sua imagem. É imersão no
Cristo para viver n’Ele a filiação em relação a Deus Pai ( = ininterrupto espírito de
oração), e testemunhar com Ele a dedicação mais generosa ao próximo ( = dedicação
total aos jovens). Encontramos aqui todo o coração de Dom Bosco, exuberante de
bondade e revestido do dom especial “da predileção para com os jovens”.
Para a caridade caracterizada por esse “dom” não basta ao Salesiano, escreve o P.
Albera, “sentir certa atração natural pelos jovens, mas é preciso de fato amá-los com
predileção. A predileção, no seu estado inicial, é um dom de Deus, é a própria vocação
salesiana, mas cabe à nossa inteligência e ao nosso coração desenvolvê-la e
aperfeiçoá-la”.37
32 ACS 209, 1978.
33 LG, 46.
34 Cf. 1Jo 5,4.
35 Cf. Const. 47.
36 Cf. Const. 43.
37 Lettere circolari di don Paolo Albera ai Salesiani, edizione 1965, p. 372).

2.2 Page 12

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Trata-se, enfim, da “caridade pastoral” que é o centro do “espírito salesiano”38 e a
fonte perene de uma “bondade” original que caracteriza toda a sua pedagogia ao
mesmo tempo em que a envolve num clima de contentamento espontâneo.
E, assim, os cinco diamantes do lado anterior mostram como uma fotografia
essencial do “rosto salesiano”: um cidadão trabalhador e temperante, dedicado a levar
à sociedade sua específica e útil vocação cristã; um homem prudente e otimista, graças
à Fé que o anima; dinâmico e criativo pela Esperança que o move; sempre orante e
humanamente bom pela Caridade que o impregna.
No triângulo luminoso dos três diamantes “Fé - Esperança - Caridade” podemos ver
escrito ainda, qual síntese desse documento de identidade espiritual: “Jesus Cristo
ontem, hoje e sempre, como grande amigo dos jovens!”.
A estrutura
Na parte posterior, a luz dos cinco diamantes (Obediência - Voto de Pobreza -
Prêmio - Voto de Castidade - Jejum) apresenta o Salesiano na sua estrutura oculta e
robusta, onde se descobre concretamente o significado da segunda parte do nosso
lema: “coetera tolle!”, e onde se apoia o nosso estilo especial de vida consagrada.
Também aqui devemos observar que os cinco diamantes não propõem tanto uma
“lista de virtudes”, quanto linhas mestras que caracterizam uma modalidade ascética
na sequela de Cristo.
Parece-me importante, segundo a leitura do P. Rinaldi, notar que essas linhas
mestras, dispostas na parte posterior do manto, caracterizam interiormente o
Salesiano; elas não se apresentam diretamente como delineamentos ou traços
fisionômicos, mas antes como uma estrutura oculta ainda que absolutamente indis-
pensável.
Foi certamente preocupação de Dom Bosco (guiado nisto também pelos conselhos
de Pio IX) não apresentar em público os seus filhos com uma fisionomia de monges ou
frades; ele não queria (e há tantos fatos e textos que o comprovam) que o Salesiano
aparecesse exteriormente com as modalidades externas (hábito, costumes e estilo) do
religioso de tipo tradicional para não dar na vista e não provocar repulsa numa
sociedade orientada pelo espírito laicista, ainda que quisesse depois que os seus
fossem “padres” e “fiéis” cem por cento em qualquer tipo de sociedade.
Mas, quanto mais oculta tanto mais profunda devia ser para ele a consciência e o
propósito de um projeto ascético de seguimento do Cristo. Considerava-a como
indispensável “vis a tergo” ou “vis ab intus”, um inexaurível e enérgico impulso
brotado de posições estratégicas bem defendidas e que não dessem na vista, “o
quadrilátero” da parte de trás (João Cagliero compreendeu-o bem: — Frade ou não
frade, eu fico com Dom Bosco!).
38 Const. 40. Cf. 41, 48.

2.3 Page 13

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Se a fisionomia visível do Salesiano se lê pela frente, porque é o seu rosto na
sociedade e entre os jovens, o segredo da sua robustez espiritual, da sua constância e
da sua capacidade de intervenção operosa encontra-se na solidez da sua consciência
de consagrado, do consequente exercício de ascese.
Também aqui, mais que analisar os cinco diamantes, julgo útil fazer algumas
observações gerais sobre eles.
Centralidade da Obediência
O que mais impressiona na visão da parte posterior é a centralidade dada ao
diamante da Obediência: “a espiritualidade interior (do Salesiano) — escreve o P.
Rinaldi — é guiada pela obediência”.39
Nas Constituições, Dom Bosco colocou sempre a obediência como primeiro voto
dos seus religiosos. Falando da formação ascética a ser dada aos irmãos, insistiu sobre
a obediência como o primeiro valor religioso a cultivar: “na Congregação — dizia — a
obediência é tudo”;40 “é a base e o apoio de toda virtude”;41 “é a alma das
Congregações Religiosas”.42 Insistiu claramente sobre isso na Introdução às Regras,
citando S. Jerônimo, S. Boaventura e S. Gregório Magno e acrescentando ainda que
esse “primeiro lugar” da obediência se experimenta também em sentido negativo e
contrário quando se provoca a queda da identidade e da pertença, substituindo à
obediência a própria vontade: “a partir desse dia — escreve Dom Bosco — começareis
a mostrar-vos descontentes com o vosso estado”.43
Podemos também encontrar uma inspiração mariana dessa centralidade no sonho
da fita,44 onde Maria SS. sugere a Dom Bosco: “amarra-os com a obediência”.
Uma das principais razões da prioridade da obediência para o Salesiano deve-se
buscar na importância peculiar que tem a “missão” na vida45 e na sua modalidade
comunitária.46 Para um Salesiano a “disponibilidade” está na própria base da Profissão
religiosa;47 para Dom Bosco uma genuína e apropriada virtude de obediência era
exigida como elemento prioritário também nos jovens para a sua educação.48
E na redação do sonho, Dom Bosco afirma precisamente que o diamante “maior e
mais fulgurante estava no meio como o centro de um quadrilátero, e trazia escrito
39 ACS 56, p. 934.
40 MB X, 1059.
41 MB XVII, 459.
42 MB XII, 459.
43 Const., Apêndice, p. 237.
44 MB II, 298ss.
45 Const. 3.
46 Const. 34. 50.
47 Cf. P. Stella, Don Bosco nella storia delia religiosità cattolica, vol. II, p. 402-407.
48 Cf. no mesmo volume, p. 227-240.

2.4 Page 14

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Obediência”. Os outros quatro diamantes da parte posterior “faziam convergir seus
raios luminosos para o diamante do centro”!
É também significativo observar que o diamante da Obediência está no centro,
correspondendo ao da Caridade. Na realidade, a obediência salesiana deve concorrer
para exprimir o “um só coração e uma só alma” da nossa vida de comunidade, fruto do
vínculo da caridade fraterna que fundamenta e vivifica a nossa comunhão.49
Concretude da Pobreza
Uma segunda observação refere-se ao diamante da Pobreza. Sobre os seus raios se
lê: “A pobreza se obtém não com as palavras, mas com o coração e com as obras”.
Depois, em seu lugar, a traça raivosa do manto descolorido e puído da segunda parte
do sonho traz as palavras: “Leito, roupas, bebida e dinheiro”.
O voto de pobreza ao qual se refere esse diamante também deve ser considerado
no conjunto do quadro característico da “parte posterior”, ou seja, do que não se
expõe imediatamente à vista. Faz parte do compromisso de renúncia e ascese próprio
de quem é consagrado, quer individualmente como pessoa, quer comunitariamente na
casa em que vive.
Dom Bosco dizia que “o decoro do religioso é a pobreza”,50 “acompanhada, porém,
do asseio da pessoa”;51 que nós devemos “fugir do abuso do supérfluo... o que temos
não é nosso, mas dos pobres: ai de nós se não fizermos bom uso dele!”;52 e que
“devemos amar a pobreza e os companheiros da pobreza”;53 nada de comodidade,
pois, mas vida espartana: devemos “ter a pobreza no coração para praticá-la!”.
O diamante da Pobreza recorda, portanto, uma atitude do coração e um estilo
pessoal e comunitário de vida, pelo qual “como os Apóstolos ao convite do Senhor, nos
libertamos da solicitude imediata dos bens terrenos, e, pondo nossa confiança na
Providência do Pai, dedicamo-nos plenamente ao serviço do Evangelho”.54
O aspecto apostólico e mais diretamente visível da nossa pobreza reflete-se mais
nos diamantes da parte anterior. Dom Bosco dizia que “devemos ter o espírito de
pobreza não só no coração e no desapego das coisas materiais, mas demonstrá-lo
também externamente perante o mundo”.55
Ora, essa demonstração se percebe não só no tipo de destinatários aos quais nos
dedicamos, mas, particularmente, em nosso estilo público de vida e de apostolado. Os
diamantes do “Trabalho” e da “Temperança” devem considerar-se acertadamente
49 Const. 51.
50 MB XIV, 549.
51 MB XV, 682.
52 Ib.
53 MB X, 1046.
54 Const. 81; cf. 82 e 83.
55 MB V, 675.

2.5 Page 15

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como expressão social da nossa pobreza,56 não só porque com eles nos associamos aos
pobres, mas também porque queremos com eles testemunhar um tipo de convivência
inspirada na pobreza de Cristo no discurso da montanha. Tal testemunho é chamado a
sugerir ao mundo os elementos inspiradores de uma sociedade alternativa não
materialista; como se afirmou em Puebla: “No mundo de hoje, esta pobreza (inspirada
no Evangelho) é um desafio ao materialismo e abre as portas a soluções alternativas
da sociedade de consumo”.57 Nosso gênero de vida deve estar em antítese tanto com
os esquemas capitalistas como com os sociopolíticos. Não por influência ideológica ou
por escolha classista, mas por explícita e clara inspiração evangélica, alimentada e
atualizada continuamente «pelo mistério de Cristo e expressa no equilíbrio do bom
senso e na capacidade de diálogo com todos, que caracterizou a conduta de Dom
Bosco numa sociedade atormentada pela procura de nova estruturação.
Exigências da Castidade
Outra observação refere-se ao diamante do voto de castidade: “Seu esplendor — lê-
se no sonho — emitia uma luz toda especial e atraía o olhar como o ímã atrai o ferro”.
Dom Bosco insistia muitas vezes sobre o “esplendor” da castidade no Salesiano.
Quer exprimir algo mais que a Regra beneditina onde se diz que se deve “amar a
castidade”. Não só amá-la e praticá-la, mas fazê-la “brilhar”!
Bem sabemos como o nosso Pai insistia nos valores da castidade. O Salesiano é feito
para os jovens e deve mostrar a todos um coração simpaticamente cheio de caridade
pastoral para construir amizade; para ele “não basta amar”; deve ainda “fazer-se
amar”! Isso não é fácil.58 Por isso, a formação ascética do Salesiano exige que se saiba
testemunhar uma castidade insuspeitável, e muitas precauções de prevenção e defesa:
o carinho salesiano é impraticável sem a pureza!
A Castidade é para nós “a virtude sumamente necessária” mesmo em relação à
nossa missão educadora que deve trazer uma mensagem especial sobre o amor no
mundo juvenil, hoje tão erotizado. Por outra parte, como escreve Dom Bosco na
Introdução às Regras, “essa pérola inestimável sofre muitos e insidiosos ataques do
inimigo de nossas almas, porque ele sabe que se no-la conseguir roubar, pode-se dizer
arruinado o negócio da nossa santificação”.59 De aí a necessidade de muitas
precauções de prevenção e de defesa que devem acompanhar inteligentemente a
ascese salesiana.
Tais precauções podemo-las concentrar no diamante do “Jejum”.
56 Cf. Const. 87.
57 Documento de Puebla, 1152.
58 Recordemos o sonho do caramanchão de rosas: MB III 32ss.
59 Const., Apêndice, p. 237.

2.6 Page 16

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No sonho, esse diamante aparece claramente distinto, como dissemos, do da
“Temperança”. Sua colocação na parte posterior está a indicar um elemento
indispensável de formação ascética. O diamante da Temperança, ao invés, indica um
traço fisionômico que caracteriza o próprio rosto do Salesiano.
Para o P. Rinaldi, o diamante do Jejum queria significar todo o vasto setor ascético
da mortificação dos sentidos. Nunca se viu castidade sem mortificação. Dom Bosco
falava frequentemente da “bela virtude”, mas sempre ligada a um espírito de
mortificação feita de múltiplas e quotidianas iniciativas. Preocupava-o mais como se
pode guardar a Castidade do que sua própria beleza, por outra parte clara e afirmada
frequentemente por ele. Há aí uma confirmação do agudo sentido de praticidade
pedagógica característico na mentalidade do nosso Pai.
Sentido do paraíso
Não pode faltar, enfim, uma observação sobre o diamante do “Prêmio”, que não se
deve confundir com o da “Esperança”.
O diamante da Esperança está colocado bem na frente do peito e põe em evidência
o dinamismo e a atividade do Salesiano na construção do Reino; a constância dos seus
esforços e o entusiasmo do seu empenho fundam-se sobre a certeza da ajuda de Deus,
que se faz presente pela mediação e intercessão dos dois ressuscitados: Cristo e Maria.
Nas costas, ao invés, o diamante do Prémio salienta antes uma atitude constante da
consciência que impregna e anima todo o esforço ascético: “um pedaço de paraíso
conserta tudo!”.
O Salesiano — dizia Dom Bosco — “está pronto a suportar o calor e o frio, a sede e
a fome, as fadigas e o desprezo sempre que se tratar de Deus e da salvação das
almas”.60 O esteio interior dessa exigente capacidade ascética é o pensamento do
paraíso como reflexo da boa consciência com que trabalha e vive, “Em qualquer cargo,
trabalho, pena ou desgosto, nunca nos esqueçamos que (...) Deus tem em conta muito
minuciosa as mais pequeninas coisas feitas em seu santo nome e é de fé que, a seu
tempo, nos premiará superabundantemente. No fim da vida, quando comparecermos
em seu divino tribunal, olhando-nos com olhos cheios de amor, dir-nos-á: ‘Muito bem,
servo bom e fiel; já que foste fiel nas coisas pequenas, dar-te-ei a administração das
grandes: entra no gozo do teu Senhor’ — Mt 25,21”.61 “Nas fadigas e nos sofrimentos
não esqueçamos nunca que temos um grande prêmio preparado no céu”.62 E quando o
nosso Pai diz que o Salesiano extenuado pelo muito trabalho representa uma vitória
para toda a Congregação, parece sugerir precisamente uma dimensão de comunhão
fraterna no Prêmio. Um como sentido comunitário do paraíso!
60 Const. 42.
61 Const., Apêndice, Introdução às Regras, p. 256-257.
62 MB VI, 442.

2.7 Page 17

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O pensamento e a consciência contínua do paraíso é uma das ideias soberanas e um
dos valores estimulantes da espiritualidade típica e da pedagogia de Dom Bosco. E
como iluminar e aprofundar o instinto fundamental da alma que tende vitalmente ao
próprio fim último (cf. as sete Boas-noites dadas sobre “por que devemos ter certeza
de que Deus quer dar-nos o paraíso”).63
O específico Salesiano
Se à luz da unidade complementar das duas perspectivas do personagem nos
perguntarmos qual é a nossa especificidade ou — como dizia o P. Rinaldi — a
originalidade própria da “espiritualidade da vida salesiana”,64 parece-me que não é
difícil responder com a ajuda do sonho: é todo o conjunto harmônico dos dez
diamantes, na unidade viva e luminosa do personagem que veste o manto. É bastante
evidente que “parte anterior” e “parte” posterior” indicam realidades complementares
inseparáveis. Trata-se de uma pessoa (ou de uma comunidade fiel), toda voltada para
o mistério de Deus, convencida da vitória final do bem sobre o mal, empenhada
incansavelmente na construção do Reino, com o coração impregnado de uma caridade
pastoral que é amor traduzido em bondade e decidida a um constante e bem concreto
exercício de ascese. Tudo isso exprimiu-se historicamente, de forma sensível e viva, na
obra-prima do Espírito Santo que é a pessoa de Dom Bosco. Como acima indicávamos,
citando o P. Rinaldi: “todos os diamantes têm luz própria, mas todas essas luzes não
são senão uma só luz: Dom Bosco!”.
O “específico”, pois, do espírito salesiano, mais que uma nota ou uma virtude, é um
conjunto de atitudes, de convicções profundas e de experiências metodológicas bem
comprovadas, que confluem harmonicamente na criação de um estilo original e
peculiar de santidade e apostolado. Para individuar essa especificidade mais serve a
descrição do sonho de S. Benigno que uma definição abstrata. Mais vale olhar para
Dom Bosco que uma esquematização teórica.
Para pôr em prática as características do salesiano específico, ou seja, para nos
tornarmos — como escreve o P. Rinaldi — “uma verdadeira encarnação desse
personagem vivo”,65 é preciso todo um clima de convivência e de formação inspirado
nas Constituições e nas genuínas Tradições. Elas nos ajudam a transmitir de maneira
vital e genuína a “experiência de Espírito Santo” que foi suscitada e vivida nas origens
em comunhão com o nosso Pai e Fundador.
Exorta-nos o P. Rinaldi a copiar o modelo do sonho (não só individual, mas também
comunitariamente) “nos seus mínimos particulares, para que a Sociedade Salesiana
refulja como deve ser em todo o mundo. Porque no augusto personagem da visão, o
‘Bem-aventurado’ contemplou precisamente a Sociedade Salesiana em toda a
magnificência do seu manto e das suas luzes, que somos nós (...). Ora, nós salesianos
63 MB V, 554-556.
64 ACS 55, p. 923.
65 Ib., p. 924.

2.8 Page 18

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devemos, sim, zelar individualmente por adquirir e lavrar progressivamente preciosos
diamantes. Mas se quisermos que eles brilhem em todo o seu esplendor, devemos ser
UM SÓ, como o rico manto do personagem-modelo com a observância das
Constituições, praticadas em conformidade com os Regulamentos e as tradições
paternas”.66
A Ruína da sua identidade
A segunda cena do sonho é dramática. Descreve “o contrário do verdadeiro
Salesiano”:67 o Antisalesiano! Lança-nos nos olhos a terrível dialética “salesianidade —
antisalesianidade”, que é como uma espada de Dâmocles que ameaça a nossa vida e
da qual devemos saber defender-nos continuamente.
A cena pareceu muito deprimente às nossas primeiras gerações. Para nós, hoje,
após a grave crise sobretudo dos anos 60 e 70, ela deve constituir um quadro especial
de referência para refletir sobre certos abandonos, muito numerosos nestes anos.
Entre os que me pediram que oferecesse aos irmãos algumas reflexões sobre o
sonho, um houve que insistiu em observar a possibilidade de perceber uma sugestão
especial para nós na data “1900” posta no início da segunda cena: “A Pia Sociedade
Salesiana como corre o perigo ser no ano 1900”.
Poderia ser — dizia-me — uma advertência de atualidade, se aquele “1900”
significasse uma data aberta pelas primeiras duas cifras, mas a definir-se ao longo do
século. Faltaria hoje menos de vinte anos para individuá-la. E não lhe parece que a
grave crise destes últimos tempos poderia também ser aprofundada com a grave
advertência que provém do manto puído?
Prescindindo dessa hipótese curiosa, é igualmente atual e frutuoso pormo-nos a
meditar sobre o que Dom Bosco quis dizer-nos Advertências severas sobre o futuro da
nossa vocação fê-las Dom Bosco mais de uma vez nas conferências e nos sonhos.
Lembremos, como exemplo, o dos demónios reunidos para destruir a Congregação.68 A
cena desconcertante do nosso sonho tem uma força dramática e admoestadora que
não há necessidade de ligar a uma data. Em tempos preocupantes como o nosso, a
advertência do sonho pode adquirir sem mais uma atualidade mais incisiva, mas ele
ultrapassa por certo a contingência também desta conjuntura histórica.
Já meditamos sobre o tema alarmante da crise da vida religiosa, hoje, na carta
circular “Dar força aos irmãos”, apresentada no ano passado nos Atos.69 Aqui nos
limitamos simplesmente a sublinhar a gravidade e seriedade da advertência do sonho.
O personagem tem agora um “aspecto melancólico, como de quem está para
chorar. O manto estava desbotado, puído e rasgado. Onde antes estavam os
66 ACS, 506, p. 934-935.
67 Padre Rinaldi, ACS 55, p. 924.
68 MB XVII, 385ss.
69 Cf. ACS 295, 1980.

2.9 Page 19

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diamantes, via-se agora profundo estrago causado por traças e outros pequenos
insetos (...), os dez diamantes haviam-se transformado em traças que estavam a roer o
manto”.
Adulteração do rosto
Na frente: em vez dos diamantes da Fé, Esperança e Caridade, há inscrições que
indicam o enfraquecimento absoluto do sentido sobrenatural com a consequente grave
decadência espiritual. Sabemos também que ele costuma ser substituído por opções
ideológicas do momento, tendentes a justificar de várias maneiras a profunda
mudança de identidade em curso. Isso leva facilmente à consequência última do
abandono.
Evidentemente, no lugar do Trabalho e da Temperança estarão o Ócio com a
negligência pastoral, e o Aburguesamento com as leviandades e superficialidades das
modas consumistas e de alguma bandeira ideológica do momento.
Desmantelamento da estrutura
No verso, há o progressivo desmantelamento de toda a estrutura ascética,
começando pela marginalização da Obediência. Destrói-se assim o fundamento prático
da nossa espiritualidade, cortam-se os laços da comunhão, agiganta-se o
individualismo e afasta-se até mesmo a possibilidade de recuperação.
Em vez da Castidade surge a concupiscência com uma necessidade imatura e
compulsiva de afeto sensível que leva facilmente às quedas mais impensadas.
A Pobreza, com as suas exigências concretas de desapego, de dependência, da
colocação em comum e das regras de uso, é julgada culturalmente superada e em seu
lugar aparece um contínuo afã de comodidades, guiado só pelo egoísmo e
acompanhado de uma independência malsã no uso do dinheiro.
No lugar do Prêmio, não se eleva mais o olhar ao Paraíso porque não se sente
absolutamente a necessidade de amparar e alimentar quotidianamente um empenho
de ascese. Vai, ao contrário, crescendo uma visão temporal, de acordo com um mais
ou menos elegante horizontalismo, que acredita saber descobrir o ideal de tudo no
próprio interior do devir humano e na vida presente.
Enfim, onde se achava o diamante do Jejum, vê-se apenas “um estrago, sem nada
escrito”. Com a supressão da vigilância dos sentidos abre-se a porta a todo o gênero de
tentações e desvios.
Como se vê, o quadro da crise está dessa maneira mais que suficientemente
representado. Hoje diríamos:

2.10 Page 20

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• na frente, sobre o rosto: enfraquecimento do sentido sobrenatural; com
substituições ideológicas para uma pseudojustificação da mudança que se deu; e com
o aburguesamento no estilo de vida;
• atrás, em vez da estrutura ascética: individualismo; concupiscência; dinheiro;
horizontalismo; proscrição da mortificação.
Há aqui todo um material de advertência para uma exigente revisão de vida!
Apelo à formação e ao discernimento vocacional em vista do futuro
A terceira cena do sonho apresenta um jovem vestido de branco que anima e exorta
os Salesianos.
Lembra-nos que não trabalhamos sozinhos, mas que somos “servos e
instrumentos” do Senhor. Por isso, ainda que o desafio seja angustiante, podemos de
fato resistir e vencer: “sede fortes e corajosos!”, diz ele.
Sabemos muito bem que, de nós mesmos, somos frágeis e volúveis. Lembramo-lo
na circular “Dar força aos irmãos”;70 só Deus é forte. Só ele, por conseguinte, pode
fortificar-nos. Só ele nos manterá firmes até o fim, porque nos colocou no sólido
fundamento de Cristo. Ele é fiel, por essência, e nos protegerá do mal; a Ele pertence a
potência pelos séculos!
Portanto, a primeira exortação que o jovem nos dirige é a da coragem e da
esperança.
Mas depois lembra alguns meios indispensáveis de defesa e crescimento, que
sentimos particularmente atuais após a recente publicação da “Ratio”.
O primeiro meio é dedicar-nos a traduzir os múltiplos ensinamentos do sonho em
formação permanente: “prestai atenção”, “entendei bem”, “prevede e pregai”,
“praticai as coisas que pregais para que vossas obras sejam luz”, “amai a tradição e
transmiti-a de geração em geração”!
O segundo meio lembrado pelo jovem é o cuidado das vocações e a formação das
novas gerações: “sede prudentes ao aceitar os noviços”, “sede fortes na formação
deles”, “sede prudentes em admiti-los”, “provai-os”, “mandai embora os levianos e
volúveis”!
Por fim, o terceiro grande meio apontado é a fidelidade ao Fundador vivida
concreta e quotidianamente através do conhecimento, do amor e da prática das
Constituições, que deve estar sempre no centro da consciência pessoal e comunitária
como argumento de reflexão “da manhã e da noite”!
O Salesiano de hoje, a comunidade de cada casa, ouvirá essas advertências? Eis uma
pergunta angustiante que se apresenta no horizonte do futuro e propõe o problema
do porvir da Congregação. É uma dúvida que, primeiro de todos, Dom Bosco levantou
para si próprio. Quando sonhou, em 1881, sua vida encaminhava-se para o ocaso; na
70 Cf. ACS 295.

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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Itália, caíra o poder temporal dos Papas; a Igreja enfrentava novas e graves
dificuldades; morto o Fundador, um Instituto incipiente poderia continuar? Não era,
por certo, uma pergunta retórica: sabemos que, morto Dom Bosco, fez-se sob o
pontificado de Leão XIII, a proposta de nossa anexação aos Escolápios.71
Pois bem: o sonho, nessa perspectiva, garantia então, em forma de vaticínio
concreto, o futuro da nossa Congregação até o fim do século XIX e o começo do
presente.
Com razão, pois, o sonho foi lido pela primeira geração dos Salesianos com intensa
ótica profética. Ajudavam a interpretá-lo neste sentido as várias datas nele inseridas,
tanto assim que era designado como o sonho do Futuro da Congregação.
Esse aspecto é um dado mais que interessante. Pode-nos sugerir também hoje, uma
ocasião para desvendar um pouco o futuro da nossa vocação. A identidade vocacional
e o futuro, a fidelidade e o futuro, estão estreita e reciprocamente vinculados a uma
vocação.
Esta reflexão pode ser feita de diferentes maneiras.
Uma, à maneira de santa utopia, como fizeram mais ou menos, algumas vezes, Pio
IX e o próprio Dom Bosco. Pio IX, por exemplo, falando quase como um vidente,
considerou com intuição pastoral a atualidade e a originalidade do Carisma de Dom
Bosco. Dotado de sua aguda sensibilidade de homem de Deus: “Posso predizer — disse
a Dom Bosco em 1877 — e escrevei a vossos filhos, que a Congregação florescerá,
dilatar-se-á milagrosamente, durará nos séculos por vir (...), enquanto se procurar
promover o espírito de piedade e de religião, mas especialmente de moralidade e de
castidade”.72
Também Dom Bosco afirmou em sentido profético em dois níveis distintos, o dos
séculos (como Pio IX) e o dos decênios imediatamente futuros. Fê-lo a partir de
inspirações do alto e convencido de profetizar o desenvolvimento de uma vocação
suscitada por Deus e tão útil à nova sociedade. No primeiro nível, são vários os textos,
digamos assim, “utópicos”, nos quais o nosso Pai nos oferece afirmações que parecem
quase inacreditáveis, se não partissem da sua firme convicção de estar tratando com
uma iniciativa do próprio Deus: “Se pudesse embalsamar e conservar vivos uns
cinquenta Salesianos dos que agora estão entre nós — exclamou um dia —, daqui a
quinhentos anos veriam que estupendo destino a Providência nos reserva, se formos
fiéis (...). Poderá acontecer que alguma cabeça insana nos queira destruir, mas serão
projetos isolados e sem apoio dos demais. Tudo está em que os Salesianos não se
deixem levar pelo amor às comodidades e, assim, fujam ao trabalho”.73
No segundo nível há também numerosas afirmações e vários sonhos, com
indicações concretas e explicitações inexplicavelmente exatas.74 O sonho de S. Benigno
foi considerado por ele próprio como “o sonho sobre o estado futuro da
71 Cf. E. Ceria: Annali delia Società Salesiana, I, p. 747-748.
72 Cf. ACS 23, p. 184-185.
73 MB XVII, 645.
74 Cf. p. ex., o sonho da roda, MB VI, 897ss.

3.2 Page 22

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Congregação”. Colocou nele até mesmo algumas dadas. “1881” na primeira parte,
“1900” na segunda. E na nota: “pude observar ainda que muitos espinhos, muitas
fadigas iminentes serão seguidas por grandes consolações. Por volta de 1890 grande
temor, de 1895 grande triunfo”.75
É certo que a Congregação superou esses decênios gozando de boa saúde. Não foi
anexada a outro Instituto religioso. Cresceu tanto no mundo que fez o Papa Paulo VI
exclamar que no último século de história da Igreja deve-se reconhecer o surgimento
do “fenômeno salesiano”.
Já dissemos que mais tarde, 50 anos depois, o P. Rinaldi, considerando que Dom
Bosco teve uma preocupação especial em transmitir este sonho “para nossa instrução
e para a preservação da Sociedade no futuro”, fê-lo publicar nos Atos de dezembro de
1930, omitindo todas as datas então já superadas: “encontrá-lo-eis a seguir — escrevia
— na sua primeira redação, sem as observações pessoais do Bem-aventurado que na
limitação do tempo diminuíam-lhe a importância universal”.76
Assim apresentado, o sonho tornou-se mensagem viva e ensinamento premonitório
para o futuro da Congregação em todos os tempos, uma visão original sobre a qual
refletir e um tema rico a ser estudado como quadro de referência da salesianidade dos
filhos de Dom Bosco nos séculos.
É preciso, pois, também hoje, “prestar atenção e entender bem” o que nele se diz.
E, dessa forma, outra maneira de refletir sobre o futuro da Congregação, a única
praticamente realista para nós, é a que tentamos fazer juntos ao meditar a circular
“Dar força aos irmãos”.77 Insinuamos ali uma leitura da crise que estamos atravessan-
do, propondo-nos perceber os seus sintomas positivos e aprofundando a hora
extraordinária de Espírito Santo que a Igreja está a viver; mas também tivemos que
deter-nos seriamente sobre o fenômeno das negligências. Será sem dúvida útil meditar
este sonho a partir da nossa situação crítica destes anos.
O contraste entre a primeira e a segunda cena do sonho é verdadeiramente
dramático: “corruptio optimi pessima”. Cada um de nós também pôde ver nestes
tempos com os próprios olhos “o contrário do Salesiano”, aqui e ali, em carne e osso.
O risco que a Congregação corre não é imaginário. Algumas linhas fundamentais, tão
intensamente cultivadas nas origens, como o “Trabalho” e a “Temperança”, têm, hoje,
a densidade e clareza dos tempos de Dom Bosco?
O clima sobrenatural e a genuinidade do impulso pastoral, ou seja, o amor que é
dom do Espírito do Senhor, ainda é a verdadeira alma das nossas atividades e a
atmosfera quotidiana das nossas casas? Na raiz de todos os nossos compromissos há
deveras um motivo de obediência religiosa? Acreditamos ainda na indispensabilidade
de uma sadia disciplina que nos faça ser na prática de cada dia autênticos discípulos do
Cristo, casto, pobre, obediente?
75 ACS 15, p. 187.
76 ACS 55, p. 923.
77 ACS 295.

3.3 Page 23

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Eis, então, que o sonho de cem anos atrás ainda nos interpela. De certa maneira, o
“qualis esse periclitatur” é mais atual hoje do que então.
Meditemos, pois, individualmente e na comunidade este sonho premonitório;
reflitamos sobre o apelo angustiado do jovem; e, sobretudo, entusiasmemo-nos pelos
valores da nossa vocação, cultivemo-los com cuidado e transmitamo-los com
fidelidade. Consideremos sempre o crescimento da nossa vocação como uma iniciativa
do Alto e também nos sintamos convidados a cantar com sincera gratidão: “Glorifica, ó
Senhor, o teu nome, não a nós”.
Queridos irmãos, eis aí um pequeno patrimônio espiritual a ser novamente tomado
em consideração, meditado, aplicado.
Imaginemos que a voz admoestadora da terceira cena do sonho se erga até nós de
numerosos jovens necessitados que nos interpelam.
A vocação salesiana foi suscitada para os jovens. Dom Bosco é um presente de Deus
feito aos jovens; é o amigo deles, sinal e portador para eles da predileção de Cristo.
Eles têm grande necessidade da sua amizade. Deus deu como dote à juventude que
nos rodeia uma espécie de “direito” à vocação salesiana, no sentido que Cristo e Maria
quiseram esta vocação justamente para eles. Basta lembrar o sonho dos nove anos!78
Urge, pois, oferecê-la aos jovens de hoje nos seus mais autênticos valores,
testemunhados com robusta vitalidade.
Aproveitemos da ocorrência do centenário do sonho para renovar-lhe a lembrança
e o aprofundamento. Entesouremos seus ensinamentos e admoestações.
Inspire-nos e ajude-nos Nossa Senhora, de cujo santo nome Dom Bosco comemorou
a memória litúrgica antes de iniciar o sonho.
A cada um de vós envio minhas mais cordiais saudações, ao mesmo tempo que
garanto uma lembrança diária na Eucaristia e no Terço.
Com estima e afeto,
O SONHO DO PERSONAGEM DOS DEZ DIAMANTES
P.
Egídio
Viganó
S. Benigno Canavese: noite de 10 para 11 de setembro de 1881
O texto que apresentamos baseia-se na cópia passada a limpo pelo P. Berto com as correções de
Dom Bosco, confrontado com a primeira redação autógrafa (cf. Archivio Salesiano Centrale A2230308).
Servimo-nos também da edição crítica de Cecília Romero (“I sogni di Don Bosco — Edizione critica”
Torino 1978 LDC). Tomamos a liberdade de:
traduzir as expressões latinas (como na publicação do P. Ziggiotti);
78 BM I, 123ss.

3.4 Page 24

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deixar de lado algumas datas já superadas (como na segunda publicação do P. Rinaldi);
colocar um título e subtítulos que nos parecem mais apropriados e que ajudam a apresentar o
sonho com maior clareza e agilidade tipográfica. [Obs.: Ver nos Atos do Conselho Superior 300,
pp. 40-41, uma ilustração da localização dos diamantes]
A graça do Espírito Santo ilumine os nossos sentidos e os nossos corações. Amém.
PARA INSTRUÇÃO DA PIA SOCIEDADE SALESIANA.
Em 10 de setembro do corrente ano (1881), dia que a Santa Igreja consagra ao
glorioso Nome de Maria, os Salesianos reunidos em S. Benigno Canavese faziam os
Exercícios Espirituais.
“O modelo do verdadeiro Salesiano”
Na noite de 10 para 11, enquanto eu dormia, achei-me com o espírito numa grande
sala esplendidamente ornamentada.
Parecia-me estar passeando com os Diretores das nossas casas, quando apareceu
entre nós um homem de tão majestoso aspecto que não podíamos fitar os olhos nele.
Depois de lançar-nos um olhar, sem dizer palavra, pôs-se a caminhar a alguns passos
de distância de nós.
Um rico manto à guisa de capa cobria-o todo. A parte próxima ao pescoço era uma
como faixa que se atava na frente, e sobre o peito pendia um laço.
Na faixa estava escrito em caracteres luminosos: “A Pia Sociedade Salesiana”, e na
borda dessa faixa liam-se as palavras: “Qual deve ser”.
Dez diamantes de tamanho e fulgor extraordinário mal nos permitiam fitar o
augusto personagem.
Três deles achavam-se sobre o peito. Num deles estava escrito “Fé”, noutro
“Esperança” e no que estava sobre o coração, “Caridade”.
Um quarto diamante, no ombro direito, trazia a palavra “Trabalho”. Outro, no
ombro esquerdo, “Temperança”.
Os outros cinco ornavam a parte posterior do manto e estavam assim dispostos:
O maior e mais resplandecente era como o centro de um quadrilátero, e tinha
escrito “Obediência”.
No primeiro da direita lia-se “Voto de Pobreza”.
No segundo, mais abaixo “Prêmio”.
À esquerda, no que ficava mais alto, lia-se “Voto de Castidade”. Seu esplendor
emitia uma luz toda especial e atraía o olhar como o ímã atrai o ferro.
No segundo, da esquerda, estava escrito “Jejum”.
Os quatro faziam convergir os seus luminosos raios para o diamante do centro.

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Algumas máximas ilustrativas
Para não causar confusão deve-se notar que esses brilhantes despediam raios que
se elevavam quais pequenas chamas e traziam escritas cá e acolá várias sentenças:
Sobre a Fé: “Tomai o escudo da fé a fim de poderdes combater contra as insídias do
demônio”. Em outro raio: “A Fé sem obras é morta. Não os que escutam a lei, mas os
que a praticam é que possuirão o reino de Deus”.
Sobre os raios da esperança: “Esperai no Senhor e não nos homens. Estejam sempre
fixos os vossos corações onde estão os verdadeiros gozos”.
Nos raios da Caridade: “Suportai-vos uns aos outros, se quereis observar a minha
lei. Amai e sereis amados. Mas amai as vossas almas e as do que vos são confiados.
Recitai com devoção o ofício divino; a missa seja celebrada com atenção; visitai com
muito amor o Santíssimo Sacramento”.
Sobre a palavra Trabalho: “Remédio da concupiscência. Arma poderosa contra
todas as insídias do demónio”.
Sobre a Temperança: “Se tiras a lenha, o fogo se apaga. Fazei um pacto com vossos
olhos, com a gula, com o sono, para que tais inimigos não se assenhoreiem de vossa
alma. Intemperança e Castidade não podem viver juntas”.
Nos raios da Obediência: “Fundamento de todo o edifício e compêndio da
santidade”.
Nos raios da Pobreza: “Deles é o reino dos céus. As riquezas são espinhos. A
pobreza se obtém não com as palavras, mas com o coração e com as obras. Ela nos
abrirá a porta do céu”.
Nos raios da Castidade: “Junto com ela vêm todas as virtudes. Os puros de coração
penetram os segredos de Deus e um dia verão o mesmo Deus”.
Nos raios do Prêmio: “Se nos agrada a grandeza dos prêmios, não nos amedronte a
multidão das fadigas. Quem sofre comigo, comigo há de gozar no céu. É momentâneo
o que se padece na terra; eterno o que no céu hão de gozar os meus amigos”.
Nos raios do Jejum: “Arma poderosíssima contra as insídias do inimigo. Guarda de
todas as virtudes. Por meio dele será lançada fora toda a classe de inimigos”.
Advertência autorizada
Uma larga faixa cor de rosa servia de orla à parte inferior do manto. Nela estava
escrito: “Argumento de pregação, de manhã, ao meio-dia e à noite. Praticai as
pequenas virtudes e erguereis um grande edifício de santidade. Ai de vós que
desprezais as coisas pequenas. A pouco e pouco caireis nas grandes”.
Até esse ponto alguns Diretores mantinham-se de pé, outros de joelhos; mas todos
atônitos e ninguém falava. Então o P. Rua, como se estivesse fora de si, exclamou: “É

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preciso tomar nota de tudo para não nos esquecermos”. Procura uma caneta e não
encontra; toma a caderneta, procura um lápis e não encontra. “Eu me lembrarei”,
disse o P. Durando. “Vou tomar nota”, acrescenta o P. Fagnano, e pôs-se a escrever
com a haste de uma rosa.
Todos olhavam e compreendiam a escrita. Assim que o P. Fagnano acabou de
escrever, o P. Costamagna continuou a ditar: “A Caridade tudo entende, tudo suporta,
tudo vence; preguemo-la com as palavras; e com os fatos”.
“O contrário do verdadeiro Salesiano”
Enquanto o P. Fagnano escrevia, a luz desapareceu, e ficamos imersos em densa
treva. “Silêncio, disse o P. Ghivarello, ajoelhemo-nos, rezemos, e a luz voltará”. O P.
Lasagna começou o “Veni Creator”, depois o “De Profundis”, “Maria Auxilium, etc.”, ao
que todos respondemos.
Quando dissemos “Ora pro nobis”, reapareceu uma luz, rodeando um cartaz em
que se lia: “A Pia Sociedade Salesiana qual corre perigo de se tornar”. Após um
instante a luz se fez mais viva, de sorte que nos podíamos ver e reconhecer uns aos
outros.
No meio desse resplendor apareceu de novo o Personagem de antes, mas com
aspecto melancólico, como de quem está para chorar. O manto estava desbotado,
puído e rasgado.
Onde antes estavam os diamantes, via-se agora profundo estrago causado pelas
traças e por outros pequenos insetos.
“Olhai — disse o personagem — e entendei”.
Vi os dez diamantes transformados em traças que estavam a roer o manto.
Em lugar do diamante da Fé, agora se lia: “Sono e indolência”.
Em vez de Esperança: “Risadas e vulgaridades”.
Em vez de Caridade: “Negligência nas coisas de Deus. Amam e buscam o que lhes
interessa e não o que interessa a Jesus Cristo”.
Em vez de Temperança: “Gula, e aqueles cujo Deus é o próprio ventre”.
Em vez de Trabalho: “Sono, furto e ociosidade”.
No lugar da Obediência não havia senão uma falha larga e profunda, sem nada
escrito.
Em vez de Castidade: “Concupiscência dos olhos e soberba da vida”.
Em vez de Pobreza: “Leito, roupas, bebida e dinheiro”.
Em lugar de Prêmio: “Nossa herança serão os bens da terra”.
Onde antes estava Jejum havia outra grande falha, sem nada escrito.
Diante dessa visão ficamos todos estarrecidos. O P. Lasagna caiu desmaiado. O P.
Cagliero tornou-se pálido como cera e apoiando-se numa cadeira exclamou: “Possível

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que as coisas tenham chegado a esse ponto?”. O P. Lazzero e o P. Guidazio estavam
como fora de si e deram-se as mãos para não caírem. O P. Francesia, o Conde Cays, o
P. Barberis e o P. Leveratto estavam de joelhos e rezavam com o terço na mão.
Foi quando se ouviu uma voz cavernosa: “Como esvaeceu aquela esplêndida cor!”.
Mensagem de um jovem
À escuridão seguiu-se um fenômeno singular.
Vimo-nos de repente rodeados de densas trevas, no meio das quais apareceu logo
uma luz vivíssima que tinha a forma de corpo humano. Não podíamos fixar nela os
olhos, mas percebemos que era um gracioso menino vestido de um hábito branco
tecido de ouro e prata. Ao redor de todo o hábito havia uma faixa de diamantes muito
luminosos.
Com aspecto majestoso, mas doce e amável, aproximou-se um pouco de nós e
dirigiu-nos estas palavras textuais:
“Servos e instrumentos de Deus onipotente, atendei e ficai sabendo. Tende coragem
e sede fortes.
O que vistes e ouvistes é um aviso do céu dado agora a vós e a vossos irmãos:
atendei bem e compreendei as minhas palavras.
Quando previstos, os golpes ferem menos e podem ser evitados.
Todas as palavras aqui escritas sejam argumento de pregação. Pregai sem descanso,
oportuna e importunamente.
Mas praticai constantemente o que pregais, para que vossas obras sejam luz, que se
transmita como tradição segura aos vossos irmãos e filhos, de geração em geração.
Atendei bem e ficai sabendo.
Tende muito tino ao aceitar os noviços: sede fortes na formação deles; prudentes
na admissão. Provai a todos, mas só conservai os que forem bons. Despedi os levianos
e inconstantes.
Atendei bem e ficai sabendo.
A meditação da manhã e da noite seja constantemente sobre a observância das
Constituições. Se assim fizerdes, jamais vos faltará o auxílio do Onipotente. Sereis alvo
dos olhares do mundo e dos anjos e então a vossa glória será a glória de Deus.
Os que virem o findar deste século e o início do outro hão de dizer de vós: esta é
obra de Deus, admirável aos nossos olhos. Então os vossos irmãos e os vossos filhos
hão de cantar a uma só voz: Glorifica, ó Senhor, o teu nome, não a nós”. Estas últimas
palavras foram cantadas, e à voz de quem falava uniu-se uma multidão de outras vozes
tão harmoniosas e sonoras que ficamos sem sentidos, e para não cairmos desmaiados
pusemo-nos a cantar juntos.
Terminado o canto, a luz escureceu. Então acordei e percebi que ia amanhecendo.

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Apostila de Dom Bosco
O sonho durou quase toda a noite, e de manhã achei-me com as forças esgotadas.
Temendo, porém, esquecê-lo, levantei-me às pressas e tomei algumas notas, que
me serviram para lembrar o que hoje, dia da Apresentação de Nossa Senhora no
Templo, vos acabo de expor.
Não me foi possível lembrar tudo.
Entre as muitas coisas pude notar com segurança que o Senhor usa de grande
misericórdia para conosco. Nossa sociedade é abençoada pelo céu, mas ele quer que
contribuamos com o nosso trabalho.
Havemos de prevenir os males que nos ameaçam se pregarmos sobre as virtudes e
os vícios aqui apontados, se praticarmos o que pregamos e o transmitirmos aos nossos
irmãos com uma tradição prática do que se tem feito e do que havemos de fazer.
Maria, Auxílio dos Cristãos, rogai por nós!