hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate-ar


hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate-ar

1 Pages 1-10

▲back to top

1.1 Page 1

▲back to top
ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻲ
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ
Caritas in Veritate
ﻟﻠﺤﺒﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ
ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ
ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻜﺮَّﺳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻌَﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ
ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﺫﻭﻱ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ
ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖّ
.1ﺇﻥَّ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔَ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺎﺭَ ﻟﻬﺎ ﻳﺴﻮﻉُ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢُ ﺷﺎﻫﺪﺍً ﺑﺤﻴﺎﺗِﻪِ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ،ِﻭﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﻤﻮﺗِﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘِﻪ ،ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓُ
ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔُ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﺩﻓﻌﺎً ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔِ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺٍ ﻭﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺟﻤﻌﺎﺀ .ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻫﻲ ﻗﻮﺓٌ ﻏﻴﺮُ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻳﺔ ،ﺗﺪﻓﻊُ
ﺍﻷﺷﺨﺎﺹَ ﻟﻺﻟﺘﺰﺍﻡِ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔٍ ﻭﺳﺨﺎﺀٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞِ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝِ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡِ .ﻫﻲ ﻗﻮﺓٌ ﻳﻨﺒﻮﻋُﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪُ ﻧﻔﺴُﻪ ،ُﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔُ
ﻭﺍﻟﺤﻖُّ ﺍﻟﻤُﻄﻠﻖ .ﻛﻞُّ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻳﺠﺪُ ﺧﻴﺮَﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲَّ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮﻉِ ﻟﻠﺨﻄﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺳﻤَﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ،ﻟﻴﺤﻘﻘَﻬﺎ ﺑﻤﻠﺌِﻬﺎ :ﻓﻔﻲ ﺧﻄﺘِﻪِ ﻳﺠﺪُ
ﺍﻟﻤﺮﺀُ ﺣﻘﻴﻘﺔَ ﺫﺍﺗِﻪ ،ِﻭﺑﺎﻟﺨﻀﻮﻉِ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔِ ﻳﺼﺒﺢُ ﺣﺮﺍً )ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮ .(22 :8ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉَ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖِّ ﻭﻋﺮﺿَﻪُ ﺑﺘﻮﺍﺿﻊٍ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻉٍ
ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓَ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ِﻷﺷﻜﺎﻝٌ ﻣﺘﻄﻠّﺒﺔٌ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮِ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﺃﺷﻜﺎﻝٌ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻹﺳﺘﻐﻨﺎﺀُ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ .ًﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺔُ »ﺗﻔﺮﺡُ
ﺑﺎﻟﺤﻖِّ« 1)ﻛﻮ .(6 :13ﺟﻤﻴﻊُ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺪﺍﻓﻊٍ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻳﺤﺜُّﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ :ٍﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻭﺍﻟﺤﻖُ ﻻ ﻳﻤﻜﻨُﻬﻤﺎ ﺃﺑﺪﺍً
ﺃﻥ ﻳﻬﺠﺮﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻤﺎﻣﺎ ،ًﻷﻧﻬﻤﺎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓُ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌَﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒِﻪ ﻭﻓﻜﺮِﻩ .ﺃﻣﺎ ﻳﺴﻮﻉُ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢُ ﻓﻬﻮ ﻣَﻦ ﻳُﻄﻬِّﺮُ ﻭﻳُﺤﺮِّﺭُ ﻣﻦ
ﻓﻘﺮِﻧﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻣﺴﻴﺮﺓَ ﺑﺤﺜِﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻭﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﻳُﻈﻬِﺮُ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﻠﺌِﻬﺎ ،ﻣﺒﺎﺩﺭﺓَ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺨﺬَﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺠﺎﻫَﻨﺎ ﻭﺧﻄﺔَ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺪّﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠِﻨﺎ .ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ،ﺗﺘﺨﺬُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔِ ﻭﺟﻪَ ﺷﺨﺺ ،ٍﻭﺗﻐﺪﻭ ﺩﻋﻮﺓً ﻣﻮﺟﻬﺔً ﻟﻨﺎ ﻟﻨﺤﺐَّ
ﺇﺧﻮﺗِﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔِ ﺧﻄّﺘِﻪ .ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ ﻧﻔﺴُﻬﺎ )ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮ .(6 :14
.2ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﻛﻦُ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓِ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ِﻓﻜﻞُّ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓِ ﻣﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕٍ ﻭﺇﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕٍ
ﻧﺠﺪُﻫﺎ ﻣﺴﺘﻘﺎﺓً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ – ﺣﺴﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺴﻮﻉ – ﺧﻼﺻﺔُ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔِ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ )ﺭﺍﺟﻊ ﻣﺘﻰ .(40-36 :22ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ
ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢُ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔِ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪِ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺐِ ﺟﻮﻫﺮﺍً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً؛ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺪﺃَ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺍﻟﻤُﺼﻐَّﺮﺓ ﻭﺣﺴﺐ :ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺎﺕِ
ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔِ ﻭﺍﻷﺳﺮﺓِ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕِ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ،ِﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﺒﺪﺃُ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺍﻟﻤﻮَﺳَّﻌﺔ :ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ

1.2 Page 2

▲back to top
2
ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ِﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔِ – ﺇﺫ ﺗﺘﻌﻠﻢُ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞِ – ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻫﻲ ﻛﻞُّ ﺷﻲﺀ ﻷﻧﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳُﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ )ﺭﺍﺟﻊ 1ﻳﻮ
(16 ،8 :4ﻭﻛﻤﺎ ﺫﻛَّﺮﺕُ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ »ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﺒﺔ :«ﻛﻞُّ ﺷﻲﺀ ﻳﺼﺪُﺭُ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔِ ﺍﻟﻠﻪِ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﺷﻜﻼً ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ
ﻳﺼﺒﻮ .ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢُ ﻫﺒﺔٍ ﻣﻨﺤَﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪُ ﻟﻠﺒﺸﺮ ،ِﻫﻲ ﻭﻋﺪُﻩُ ﻭﺭﺟﺎﺅﻧﺎ.
.3ﻟﻌﻼﻗﺘِﻬﺎ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔِ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ِﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺮﻑَ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔَ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮٌ ﺃﺻﻴﻞٌ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔِ ﻭﻋﻨﺼﺮٌ ﺫﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔٍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔٍ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ِﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀِ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ .ِﺑﺎﻟﺤﻖِ ﻭﺣﺪَﻩ ﺗﺴﻄَﻊُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻭﺑﻪ ﻳُﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗُﻌﺎﺵ .ﺍﻟﺤﻖ ﻧﻮﺭٌ ﻳﻤﻨﺢُ
ﺍﻟﻤﺤﺒﺔَ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻗﻴﻤﺔ .ًﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭُ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖِ ﻧﻔﺴِﻪ ﻧﻮﺭُ ﺍﻟﻌﻘﻞِ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ِﺑﻪ ﻳﺼﻞُ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀُ ﺇﻟﻰ ﺣﻖِّ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ
ﻭﺍﻟﻔَﻮﻃﺒﻴﻌﻲ :ﻭﻳﺘﻠﻤَّﺲُ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀِ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝِ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻙ .ِﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺤﻖِ ﺗﺘﺤﻮﻝُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺮﺩِ ﻧﺰﻋﺔٍ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ .ٍﻭﻳﻐﺪﻭ
ﺍﻟﺤﺐُّ ﻗﻮﻗﻌﺔًﻓﺎﺭﻏﺔً ﻳُﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﺌﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﻲ .ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺧﻄﺮُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻡِ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔٍ ﺗﻔﺘﻘﺪُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ .ِﻓﻬﻲ
ﻓﺮﻳﺴﺔُ ﺇﻧﻔﻌﺎﻻﺕِ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹِ ﻭﺁﺭﺍﺋِﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺓ ،ﻭﻛﻠﻤﺔٌ ﻗﺪ ﺍﺳﺘُﻐِﻠَّﺖ ﻭﺣُﺮِّﻓَﺖ ،ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻘﻴﻀُﻬﺎ .ﺍﻟﺤﻖُّ ﻫﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺤﺮِّﺭُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔَ ﻣﻦ ﺃﺳﺮِ ﺍﻟﻨﺰﻋﺎﺕِ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻣُﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥَ ﺍﻟﻌﻼﺋﻘﻲ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﻫﻮ ﻳُﺤﺮّﺭُﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻦ
ﻧﺰﻋﺘِﻬﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔِ ﺍﻟﻤُﻌﺎﺭﺿﺔِ ﻟﻠﻌﻘﻞ ،ِﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻣُﻬﺎ ﺍﻟﺒُﻌﺪَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ .ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻖِ ﺗﻌﻜﺲُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﺍﻟﺒُﻌﺪَ
ﺍﻟﺸﺨﺼﻲّ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡَ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥِ ﺑﺈﻟﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏِ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ،ِﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺁﻥٍ ﻭﺍﺣﺪ »ﺃﻏﺎﺑﻲ« ﻭ»ﻟﻮﻏﻮﺱ :«ﻣﺤﺒﺔٌ ﻭﺣﻖ ،ٌﺣﺐٌّ ﻭﻛﻠﻤﺔ.
.4ﻭﻟﻜﻮﻧِﻬﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔً ﺑﺎﻟﺤﻖ ،َﻳﻤﻜﻦُ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔِ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥَ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔً ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺑﻜﻞِّ ﻏﻨﻰ ﻗﻴﻤِﻬﺎ ،ﻭﻳﻤﻜﻨُﻬﺎ ﺃﻥ ﺗُﺸﺎﺭَﻙ ﻭﺗُﻌﻄﻰ.
ﻓﺎﻟﺤﻖُ ﻫﻮ »ﻛﻠﻤﺔٌ« ﺗَﺨﻠﻖُ »ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ،«ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﻠﻖُ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞَ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺭُﻙ .َﻭﺇﺫ ﻳُﺨﺮﺝُ ﺍﻟﺤﻖُّ ﺍﻟﻨﺎﺱَ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺋِﻬﻢ
ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴِﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻳﺴﻤﺢُ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎﺏِ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺑﻌﺪُ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪﺍﺕِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ،ِﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨُﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻮﺍ
ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮِ ﻗﻴﻤﺔِ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀِ ﻭﺟﻮﻫﺮِﻫﺎ .ﻓﺎﻟﺤﻖُ ﻳﻔﺘﺢُ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝَ ﻭﻳﻮﺣّﺪُﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖِ ﺍﻟﺤﺐ :ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﻋﻼﻥُ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲُ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔِ
ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓُ ﻟﻬﺎ .ﺇﻥ ﻋﻴﺶَ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ،ِّﺿﻤﻦَ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕِ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ،ِﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﺸﺮَ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻴﻞُ ﻹﻋﺘﺒﺎﺭِ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔِ ﺃﻣﺮﺍً ﻧﺴﺒﻴﺎ ،ًﻳﺠﻌﻠُﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢُ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉَ ﻟﻘﻴﻢِ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔِ ﻟﻴﺲَ ﺃﻣﺮﺍً ﻣﻔﻴﺪﺍً ﻭﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﻱٌّ ﻟﺒﻨﺎﺀِ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ
ﺻﺎﻟﺢٍ ﻭﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔِ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ .ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙَ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔُ ﻣﺤﺒﺔٍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺤﻖ ،ِﻟﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞِ ﺧﻠﻄُﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮِ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧِﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪﺓً ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ .ًﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞِ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻪ ﻣﻜﺎﻥٌ
ﺣﻘﻴﻘﻲٌ ﻓﻲ ﻗﻠﺐِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ .ِﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺤﻖِ ﺗُﺤﺘَﺠَﺰُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝِ ﺍﻟﻀﻴﻖِ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .ﻭﺗﻐﺪﻭ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪﺓً ﻋﻦ
ﻣﺸﺎﺭﻳﻊِ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔِ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ،ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡِ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ.
.5ﺍﻟﻤﺤﺒّﺔُ ﻫﻲ ﺣﺐٌّ ﻳُﻘﺒَﻞُ ﻭﻳُﻤﻨﺢ .ﻫﻲ »ﻧﻌﻤﺔ« )ﺧﺎﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .(ﻳﻨﺒﻮﻋُﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﺍﻟﻔﻴّﺎﺿﺔُ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺺُّ ﺑﻬﺎ
ﺍﻵﺏُ ﺍﻻﺑﻦَ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡِ ﺍﻟﻘﺪﺱ .ِﻫﻮ ﺣﺐُّ ﻳﻨﺤﺪﺭُ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﻦِ ﻧﺤﻮﻧﺎ .ﻫﻮ ﺣﺐُّ ﺧﺎﻟﻖ ،ٌﺑﻪ ﻧﻮﺟﺪُ؛ ﻭﺣﺐٌّ ﻓﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﺧُﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ.
ﺣﺐٌّ ﻗﺪ ﻛُﺸﻒَ ﻭﺗﺤﻘّﻖَ ﺑﻔﻀﻞِ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢِ )ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮ (1 :13ﻭ»ﻗﺪ ﺳُﻜِﺐَ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑِﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡِ ﺍﻟﻘﺪﺱِ« )ﺭﻭ .(5 :5ﺇﻥَّ ﺍﻟﺒﺸﺮَ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻮﺿﻊُ ﻣﺤﺒﺔِ ﺍﻟﻠﻪِ ﻗﺪ ﺟُﻌﻠﻮﺍ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦَ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ،ِﻭﻣﺪﻋﻮﻳﻦ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴُﻬﻢ ﺃﺩﻭﺍﺕٍ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ،ِﻛﻲ ﻳﻨﺸﺮﻭﺍ ﻣﺤﺒﺔَ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳُﺤﻴﻜﻮﺍ ﺷﺒﻜﺔَ ﻣﺤﺒﺔ.
ﺃﻣّﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓُ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻓﺘﺘﺠﺎﻭﺏُ ﻣﻊ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔِ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻫﺬﻩ ،ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔِ ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ .ِﺇﺫ ﺃﻧﻬﺎ »ﻣﺤﺒﺔٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖِ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﺨﺺُ ﺍﻷﻣﻮﺭَ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :«ﺇﻋﻼﻥُ ﺣﻖِّ ﻣﺤﺒﺔِ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢِ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .ﺇﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓً ﻛﻬﺬﻩِ ﻟﻬﻲ ﺧﺪﻣﺔٌ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔٌ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻖ .ﻓﺎﻟﺤﻖُّ ﻳﺤﻔﻆُ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﺍﻟﻤُﺤﺮِّﺭﺓِ ﻭﻳﻌﺒِّﺮُ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙِ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦِ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓِ ﺑﺈﺳﺘﻤﺮﺍﺭ .ﺇﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖِ ﻧﻔﺴِﻪ ﺣﻖُّ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥِ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰِ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻏُﻢِ ﺑﻴﻦَ ﻣﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔِ ﻫﺬﻳﻦ .ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭَ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀَ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺤﻠﻮﻝَ
ﺍﻟﻨﺎﺟﻌﺔَ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞِ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ/ِﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ُﻫﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔٍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ
ﺑﺤﺎﺟﺔٍ ﺃﻛﺜﺮَ ﻷﻥ ﺗﺤﺐَّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔَ ﻭﺗﺸﻬَﺪَ ﻟﻬﺎ .ﺑﺪﻭﻥِ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺑﺪﻭﻥِ ﺍﻟﺜﻘﺔِ ﻭﺣﺐِّ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔِ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪَ ﺿﻤﻴﺮٌ
ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔٌ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁَ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻘﻊُ ﺃﻟﻌﻮﺑﺔً ﻓﻲ ﻳﺪِ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢِ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﻣﻨﻄﻖِ ﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﻣﻤﺎ ﻳُﺸﺮﺫﻡُ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،َ
ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ﻳﺴﻴﺮُ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ،ِﻭﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕٍ ﺻﻌﺒﺔٍ ﻛﺄﻭﻗﺎﺗِﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ.
.6»ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ« ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭُ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻭﺭُ ﺣﻮﻟَﻪُ ﻋﻘﻴﺪﺓُ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃٌ ﻳُﺘﺮﺟَﻢُ ﻋﻤﻼً ﺣﺴﺐَ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮَ
ﺗﻮﺟّﻪُ ﺍﻟﻔﻌﻞَ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ .ﺃﻭﺩُّ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺫﻛِّﺮَ ﺑﺈﺛﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺧﺎﺹ ،ﻳُﻤﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻗﻊُ ﺍﻹﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ
ﻳﺴﻴﺮُ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ،ِﻭﻫﻤﺎ :ﺍﻟﻌﺪﻝُ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮُ ﺍﻟﻌﺎﻡ.

1.3 Page 3

▲back to top
3
ﻗﺒﻞَ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀ ﺍﻟﻌﺪﻝ .ُﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﺍﺟﺪُ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕُ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊُ ]ﺃ :[ْﻓﻜﻞُّ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ﻳﻌﻤﻞُ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊِ ﻧﻈﺎﻡٍ ﻋﺪﻟﻲٍّ ﺧﺎﺹٍّ ﺑﻪ.
ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯُ ﺍﻟﻌﺪﻝ ،َﻷﻥ ﺍﻟﺤﺐَّ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ،َﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻫﺐَ "ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻲ" ﻟﻶﺧﺮ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔَ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞُ ﺃﺑﺪﺍً ﻋﻦ
ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ِﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺚُّ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻄﺎﺀِ ﺍﻵﺧﺮِ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ ،ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﺤﻖُّ ﻟﻪُ ﺑﻔﻀﻞِ ﻭﺟﻮﺩِﻩِ ﻭﻋﻤﻠِﻪ .ِﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻫَﺐَ ﺍﻵﺧﺮَ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ
ﻟﻲ ﺩﻭﻥَ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥَ ﻗﺪ ﺃﻭﻓﻴْﺘﻪ ﺃﻭﻻً ﺣﻘَّﻪُ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ .ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﻳﻌﺎﻣِﻞُ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦَ ﺑﻤﺤﺒﺔٍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﺃﻭﻻً ﻋﺎﺩﻻً ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ .ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝَ
ﻟﻴﺲَ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ِﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲَ ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻮﺍﺯﻳﺎً ﻟﻬﺎ ،ﻻ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ »ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞُ ﻋﻨﻬﺎ« ،(1)ﻭﻳﺘﻌﻠّﻖُ ﺑﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ .ًﺍﻟﻌﺪﻝُ
ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖُ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ،ِﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻫﻮ »ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻘﻴﺎﺱٍ« ﻟﻬﺎ ،(2)ﻭﻫﻮ ﺟﺰﺀٌ ﻻ ﻳﺘﺠﺰّﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ
»ﺑﺎﻟﻌﻤﻞِ ﻭﺍﻟﺤﻖ« 1)ﻳﻮ (18 :3ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ .ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔٍ ﺃﻭﻟﻰ ﺗﺘﻄﻠَّﺐُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻋﺪﻻ :ًﺃﻱ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑُ
ﺑﺎﻟﺤﻘﻮﻕِ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔِ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩِ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣُﻬﺎ .ﻓﺎﻟﻌﺪﻝُ ﻳﻌﻤﻞُ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀِ "ﻣﺪﻳﻨﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ" ﺑﺎﻟﺤﻖِ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ .ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔٍ
ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﺍﻟﻌﺪﻝَ ﻭﺗﻜﻤّﻠﻪُ ﺣﺴﺐَ ﻣﻨﻄﻖِ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀِ ﻭﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥِ .(3)ﻓﻤﺪﻳﻨﺔُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﺑﻤﺠﺮّﺩِ ﻭﺟﻮﺩِ ﻋﻼﻗﺎﺕٍ
ﺗﺤﻜُﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕُ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﺜﺮِ ﻭﻗﺒﻞَ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀ ﻧﺘﺎﺝُ ﻋﻼﻗﺎﺕٍ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ،ٍﻋﻼﻗﺎﺕِ ﻏﻔﺮﺍﻥٍ ﻭﺗﺸﺎﺭُﻛﻴﺔ .ﺗُﻈﻬﺮُ
ﺍﻟﻤﺤﺒﺔَ ﺩﺍﺋﻤﺎ ،ًﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻣﺤﺒﺔَ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻭﻫﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞِّ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩٍ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ ﺍﻟﻌﺪﻝِ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢِ ﻗﻴﻤﺔً ﺇﻟﻬﻴﺔً
ﻭﺧﻼﺻﻴﺔ.
.7ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ،ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﻟﻲَ ﺍﻟﺨﻴﺮَ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻛﺒﻴﺮﺍ .ًﻓﻤﺤﺒﺔُ ﺍﻵﺧﺮ ﺗﻌﻨﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓَ ﺍﻟﺨﻴﺮِ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞَ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔٍ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ.
ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮِ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻫﻨﺎﻙَ ﺍﻟﺨﻴﺮُ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠّﻖُ ﺑﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹِ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ِﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮﻩُ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮِ ﺍﻟﻌﺎﻡ .ﺇﻧﻪُ ﺧﻴﺮُﻧﺎ
"ﻧﺤﻦُ ﺟﻤﻴﻌﺎ ،"ًﺃﻓﺮﺍﺩٍ ﻭﻋﺎﺋﻼﺕٍ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕٍ ﻭﺳﻴﻄﺔٍ ﺗﺘﺤﺪُ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕٍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .(4)ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺨﻴﺮُ ﺍﻟﻌﺎﻡُ ﻫﺪﻓﺎً ﺑﺤﺪِّ ﺫﺍﺗِﻪ،ِ
ﻟﻜﻨﻪ ﺧﻴﺮٌ ﻷﺟﻞِ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹِ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻜﻮّﻧﻮﻥَ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕِ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥَ ﺗﺤﻘﻴﻖَ ﺧﻴﺮِﻫﻢ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴّﺔٍ
ﻭﻓﻌّﺎﻟﻴﺔ .ﺇﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓَ ﺍﻟﺨﻴﺮِ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞَ ﻷﺟﻠﻪ ﻟﻤَﻄﻠﺐُ ﻋﺪﻝٍ ﻭﻣﺤﺒﺔ .ﻓﺎﻹﺟﺘﻬﺎﺩُ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﺨﻴﺮِ ﺍﻟﻌﺎﻡِ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖِ
ﻧﻔﺴِﻪ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡَ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔِ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕِ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟَﻬﺎ ،ﺃﻋﻨﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺸﻜّﻞُ ﺑﻨﻴﺔَ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲّ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺎً
ﻭﻣﺪﻧﻴﺎً ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ،ًﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻨﺎﺀِ "ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ" ]ﺏ .[ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ – ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊُ ﺃﻥ ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ
ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔِ – ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻗﻞَ ﺷﺄﻧﺎً ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐِ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ،ًﺧﺎﺭﺝ ﺣﺪﻭﺩِ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺎﺕِ
ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ."ﺇﻥّ ﺍﻹﺟﺘﻬﺎﺩَ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﺨﻴﺮِ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺣﻴﺘﻪُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﺃﺿﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪِ ﻗﻴﻤﺔً ﺃﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﻛﻮﻧِﻪ
ﻣﺠﺮّﺩَ ﺇﻟﺘﺰﺍﻡٍ ﺩُﻧﻴﻮﻱ ﻭﺳﻴﺎﺳﻲ .ﻓﻬﻮ ﺷﺄﻧُﻪ ﺷﺄﻥُ ﻛﻞِّ ﺇﺟﺘﻬﺎﺩٍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﺃﻱ ﺃﻧﻪُ ﻳُﺸﻜِّﻞُ ﺷﻬﺎﺩﺓً ﻟﻠﻤﺤﺒﺔِ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫ
ﺗﻌﻤﻞُ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦِ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺗُﻬﻴِّﺊُ ﺯﻣﻦَ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢُ ﺗﺼﺮُّﻑُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽِ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔَ ﻭﻳُﺆﺳَّﺲُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻳُﺴﺎﻫِﻢُ
ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀِ ﻣﺪﻳﻨﺔِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﺮُ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﺠﻤﻞُ ﺗﺎﺭﻳﺦِ ﺍﻷﺳﺮﺓِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .ﻭﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ﻳﺴﻴﺮُ ﻧﺤﻮَ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔِ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦُ
ﻟﻠﺨﻴﺮِ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻟﻺﺟﺘﻬﺎﺩِ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪِ ﺃﻻ ﻳَﺸﻤﻼ ﺍﻷﺳﺮﺓَ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔَ ﺟﻤﻌﺎﺀ ،ﺃﻱ ﺟﻤﺎﻋﺔَ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﻭﺍﻷﻣﻢِ ،(5)ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣِّﺪُ ﻣﺪﻳﻨﺔَ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻤﻨﺤُﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،َﻭﻳﺠﻌﻞُ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝِ ﺍﺳﺘﺒﺎﻗﺎً ﻳُﺼﻮِّﺭُ ﻣﺪﻳﻨﺔَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔَ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺰ.
.8ﺇﺫ ﻧﺸﺮَ ﻋﺎﻡ 1967ﺭﺳﺎﻟﺘَﻪُ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،ﺃﻧﺎﺭَ ﺳﻠﻔﻲ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉَ ﺗﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺑﺸﻌﺎﻉِ
ﺍﻟﺤﻖِّ ﻭﻧﻮﺭِ ﻣﺤﺒﺔِ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢِ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ .ﻓﻘﺪ ﺃﻛَّﺪَ ﺃﻥ ﺇﻋﻼﻥَ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢِ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞُ ﺍﻷﻭﻝُ ﻭﺍﻷﺳﺎﺳﻲُّ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ (6)ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻙَ ﻟﻨﺎ
ﻣﻬﻤﺔَ ﺍﻟﺴﻴﺮِ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺑﻜﻞِّ ﻗﻠﻮﺑِﻨﺎ ﻭﻋﻘﻮﻟِﻨﺎ ،(7)ﺃﻱ ﺑﻠﻬﻴﺐِ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻭﺣﻜﻤﺔِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔُ ﺍﻟﻨﺎﺑﻌﺔُ ﻣﻦ
ﻣﺤﺒﺔِ ﺍﻟﻠﻪ ،ِﻭﺍﻟﻤﻮﻫﻮﺑﺔُ ﻟﻨﺎ ﻛﻨﻌﻤﺔٍ ﺗﻔﺘﺢُ ﺣﻴﺎﺗَﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻄﻴّﺔِ ﻭﺗﺠﻌﻞُ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀَ ﻓﻲ »ﺗﻨﻤﻴﺔٍ ﺗﺸﻤﻞُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﺑﻜﺎﻣﻠِﻪِ ﻭﺗﺼﻞُ ﺟﻤﻴﻊَ
ﺍﻟﺒﺸﺮ« (8)ﺃﻣﺮﺍً ﻣﻤﻜﻨﺎ ،ًﻭﻫﺬﺍ ﺑﺘﺤﻮُّﻝٍ ﻣﻦ »ﺃﻭﺿﺎﻉٍ ﺃﻗﻞَّ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺿﺎﻉٍ ﺃﻛﺜﺮَ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ،(9)ﻧﺤﻘﻘُﻪُ ﺑﺎﻟﺘﻐﻠُّﺐِ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺐِ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪَّ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺮﺽَ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.
ﺑﻌﺪ ﺃﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦَ ﺳﻨﺔٍ ﻣﻀﺖْ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮِ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔِ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔِ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ،ﺃﻭﺩُّ ﺃﻥ ﺃُﻛﺮِّﻡَ ﺫﻛﺮَ ﻋﻈﻴﻢِ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭِ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮﻟﺲ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺁﺧﺬﺍً ﺗﻌﺎﻟﻴﻤَﻪُ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﺳﺎﺋﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏِ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺳﻤَﺘْﻬﺎ ،ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺗﺤﻘﻴﻘِﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺘِﻨﺎ
ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ .ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔُ ﻗﺮﺍﺀﺓِ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔِ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖِ ﺫﻛﺮُﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀِ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮِ ﻣﻊَ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔِ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔِ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡُ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥِ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔِ ﻣﺮﻭﺭِ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻋﻠﻰ
ﻧﺸﺮِﻫﺎ .ﺣﺘﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦْ ﺗﺼﺪﺭُ ﻣﺜﻞُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭﺍﺕ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖُ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔِ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔِ ﺍﻷﻣﻮﺭُ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭِ
ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ،ًﺃﻭﺩُّ ﺃﻥ ﺃﻋﺒﺮَ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ ﺑﺄﻥ ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﺗﺴﺘﺤﻖُّ ﺃﻥ ﺗُﻌﺘَﺒﺮَ »ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺤﻘﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤُﻌﺎﺻﺮﺓ ،«ﻷﻧﻬﺎ
ﺗﻨﻴﺮُ ﺩﺭﺏَ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﺓِ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ.

1.4 Page 4

▲back to top
4
.9ﺗُﺸﻜّﻞُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﺤﺪﻳﺎً ﻛﺒﻴﺮﺍً ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔِ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢٍ ﺗﻐﺰﻭﻩ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔُ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎ .ًﺇﻥ ﺍﻟﺨﻄﺮَ ﺍﻟﻤُﺤﺪﻕَ ﺑﺰﻣﻨِﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻫﻮ
ﺃﻻ ﻳُﻘﺎﺑﻞَ ﻭﺍﻗﻊُ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮِ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﺗﻔﺎﻋﻼَ ﺃﺧﻼﻗﻴّﺎً ﻟﻠﻀﻤﺎﺋﺮِ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ،ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊُ ﺃﻥ ﻧﺤﻘﻖَ ﺗﻨﻤﻴﺔً
ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔً ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ .ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦُ ﺗﺤﻘﻴﻖُ ﺃﻫﺪﺍﻑِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔِ ﻭﺍﻟﻤﺆﻧﺴِﻨَﺔِ ﺇﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔِ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﻴﺮُ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞِ
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .ﺇﻥ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡَ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕِ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭِﻫﺎ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻔﻀﻠﻪِ ﺗﺘﺤﻘّﻖُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔُ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ،ُﻻ ﻳﻀﻤﻨُﻪُ ﺍﻟﺘﻘﺪّﻡُ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲُّ ﻭﺣﺪَﻩُ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺎﺕُ
ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶِ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙِ ﻭﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﺘﺄﺗّﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐُ ﺍﻟﺸﺮَّ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮِ )ﺭﺍﺟﻊ ﺭﻭ (21 :12ﻭﺗﻔﺘﺢُ ﺑﺎﺏَ
ﺗﺸﺎﺭُﻙِ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮِ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳّﺎﺕ.
ﻻ ﺗﻤﻠﻚُ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔُ ﺣﻠﻮﻻً ﺗﻘﻨﻴﺔً ﻟﺘﻘﺘﺮﺣَﻬﺎ (10)ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﻨﻮﻱ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً »ﺍﻟﺘﺪﺧﻞَ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔِ ﺍﻟﺪﻭﻝ« .(11)ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔَ
ﺣﻖٍّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡُ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞِّ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔِ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ،ﻷﺟﻞِ ﺗﺤﻘﻴﻖِ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ﻳﺤﺘﺮﻡُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘَﻪُ ﻭﺩﻋﻮﺗَﻪ .ﺩﻭﻥَ ﺍﻟﺤﻖِّ ﺗﻬﻮﻱ
ﻧﻈﺮﺓُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓِ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔِ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻜﻴﺔ ،ِﻭﻫﻲ ﻧﻈﺮﺓٌ ﻋﺎﺟﺰﺓٌ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﻓﻮﻕ ﺟﺎﻧﺐِ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ،ّﻷﻧﻬﺎ
ﻻ ﺗﻬﺘﻢُّ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢِ – ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻻ ﺗﻬﺘﻢُّ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ – ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻜﻢُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐِ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔِ ﻭﻧﻮﺟّﻬُﻬﺎ .ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔَ ﺗﺠﺎﻩَ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺗﺘﻄﻠّﺐُ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔَ ﺗﺠﺎﻩَ ﺍﻟﺤﻖ ،ِّﻷﻧﻪ ﻭﺣﺪَﻩ ﺿﺎﻣﻦُ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔِ )ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮ (32 :8ﻭﺿﺎﻣﻦُ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔِ
ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ .ﻟﻬﺬﺍ ﺗﺒﺤﺚ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔُ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖِّ ﻭﺗُﻌﻠﻨُﻪُ ﺩﻭﻥ ﻛﻠﻞٍ ﻭﺗﻌﺘﺮﻑُ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺣﻴﺚُ ﻳﻈﻬﺮ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔَ ﺍﻟﺤﻖِّ ﻫﺬﻩ
ﺃﻣﺮٌ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ .ﺃﻣّﺎ ﻋﻘﻴﺪﺗُﻬﺎ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﺣﺪُ ﻋﻨﺎﺻﺮِ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ :ﺇﻧﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔٌ ﻟﻠﺤﻖِّ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺤﺮّﺭ.
ﻭﻫﻲ ﺇﺫ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻣﻦ ﺃﻱ ﺟﻬﺔٍ ﺟﺎﺀ ،َﺗﻘﺒَﻠُﻪُ ﻭﺗﺠﻤﻊُ ﺃﺷﻼﺀَﻩُ ﻓﻲ ﻭﺣﺪﺓٍ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺗﻮﺻﻠُﻪُ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦَ ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ
ﺣﻴﺎﺓٍ ﻣﺘﺠﺪّﺩﺓٍ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ .(12)
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ
.10ﺗﺤﺜُّﻨﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓُ ﻗﺮﺍﺀﺗِﻨﺎ ﻟـ ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪِ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔً ﻣﻦ ﻧﺸﺮِﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃُﻣﻨﺎﺀَ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔِ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻭﺍﻟﺤﻖِ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤّﻨْﺘﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮِ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺧﺎﺹٍ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕِ ﺗﻌﻠﻴﻢِ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﻭﺑﺸﻜﻞٍ ﺃﻋﻢَّ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪِ ﻋﻘﻴﺪﺓِ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ
ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ِﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺪَ ﺍﻟﻨﻈﺮَ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝِ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺴﺪُ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،َﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑِ ﺁﻧﺬﺍﻙ ،ﻣﺸﻜﻠﺔُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ.
ﻓﻮﺟﻬﺔُ ﺍﻟﻨﻈﺮِ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔِ ﻫﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪُ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥِ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ،(13)ﻓﻬﻮَ ﻣﻴﺮﺍﺙٌ ﻗﺪﻳﻢٌ ﻭﺟﺪﻳﺪ ،ﺑﺪﻭﻧِﻪ ﺗﺘﺤﻮﻝُ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ"
ﻟﻤﺠﺮﺩِ ﻭﺛﻴﻘﺔٍ ﺩﻭﻥ ﺟﺬﻭﺭ ،ٍﻭﺗﻐﺪﻭ ﻣﺴﺄﻟﺔُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻣﺠﺮﺩَ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕٍ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ.
.11ﺇﻥ ﻧﺸﺮَ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ" ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻮﺭﺍً ﺑﻌﺪَ ﺧﺘﺎﻡِ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊِ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻲ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ .ﻭﻓﻲ ﻓﺼﻮﻟِﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺸﻴﺮُ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔُ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔُ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻖِ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃِﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻊ .(14)ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻗﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭِﻩ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻣﻦ ﺧﻼﻝ
ﺭﺳﺎﻟﺘِﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،"ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔِ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔِ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔِ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ(
ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ،ﻭﺑﺸﻜﻞٍ ﺧﺎﺹ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭِ ﺍﻟﺮﻋﻮﻱ ﻓﺮﺡ ﻭﺭﺟﺎﺀ .(15)ﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃُﺫﻛِّﺮَ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊِ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔِ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺑﻞ ﻟﻜﻞِّ ﺗﻌﻠﻴﻢِ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭَﻩ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭُ ﺍﻟﻌِﻈﺎﻡ .ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻊُ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤُّﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖْ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺑﻜﻼﻡٍ ﺁﺧﺮ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔَ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺧﺎﺩﻣﺔً ﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎً
ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢِ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻭﺍﻟﺤﻖ .ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤُﻨﻄﻠﻖ ﻗﺎﻡ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺑﺈﺑﻼﻏﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘَﻴﻦِ ﻋﻈﻴﻤﺘَﻴﻦ .ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺃﻥ
ﻣُﺠﻤَﻞَ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﻓﻲ ﻣُﺠﻤَﻞِ ﻛﻴﺎﻧِﻬﺎ ﻭﻧﺸﺎﻃِﻬﺎ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻌﻠﻦُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔَ ﻭﺗﺤﺘﻔﻞُ ﻭﺗﻌﻤﻞُ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺪﻋﻢِ ﺗﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ
ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ .ﻓﻠﻠﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺩﻭﺭٌ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮُ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃِﻬﺎ ﺍﻹﺣﺴﺎﻧﻲّ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ،ّﺑﻞ ﻳُﻈﻬِﺮُ ﻛﺎﻣﻞَ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔِ ﻭﺩﻋﻢِ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻭﺍﻷﺧﻮَّﺓِ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ،ِﻓﻲ ﺣﺎﻝِ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺿﻤﻦَ ﺟﻮٍّ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺕٍ ﻋﺪﻳﺪﺓٍ ﻧﺠﺪُ ﺃﻥ ﺣﺮﻳَّﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﻘﻴّﺪﺓٌ
ﺑﻤﻮﺍﻧﻊَ ﻭﺇﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕٍ ﺃﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓٌ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺤﺼَﺮُ ﻧﺸﺎﻁُ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶِ ﺍﻟﻌﻤﻞِ ﺍﻹﺣﺴﺎﻧﻲ .ّﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﺗﻨﻤﻴﺔَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔِ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔَ ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊَ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ .(16)ﺑﺪﻭﻥِ ﺃﻓﻖِ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔِ ﻳﺒﻘﻰ
ﺍﻟﺘﻄﻮﺭُ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱُّ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢِ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ .ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺳُﺠِﻦَ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩِ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦِ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﺮَّﺿﺎً ﻟﺨﻄﺮِ ﺍﻟﺘﺤﻮُّﻝِ ﺇﻟﻰ

1.5 Page 5

▲back to top
5
ﻣﺠﺮَّﺩِ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩٍ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻼﻙِ؛ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺨﺴﺮُ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔُ ﺷﺠﺎﻋﺔَ ﺍﻟﺘﻄﻠُّﻊِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕِ ﺍﻷﺳﻤﻰ ،ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕِ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓِ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔِ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ .ﻻ ﻳُﻤﻜﻦُ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥِ ﺃﻥ ﻳُﺤﻘﻖَ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔَ ﺑﻔﻀﻞِ ﻗﻮﺍﻩُ ﻭﺣﺪَﻫﺎ ،ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦُ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻴَﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻤﺎ
ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝٌ ﻋﻨﻪ .ﻟﻘﺪ ﺳﺎﺩَ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩُ ﻋﺒﺮَ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦِ ﺃﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔَ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻴﻀﻤﻦَ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺣﻘﻮﻗَﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ .ﻟﻘﺪ ﻋﻤَّﺖ
ﻭﻟﻸﺳﻒ ﻣﺸﺎﻋﺮُ ﺛﻘﺔٍ ﻣﺒﺎﻟﻎٌ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ،ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓٌ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖِ ﺍﻟﻬﺪﻑِ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩِ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ ﺁﻟﻴﺔ .ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ،ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕُ ﻭﺣﺪَﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔَ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔَ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ ﻗﺒﻞَ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀٍ ﺩﻋﻮﺓٌ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻄﻠَّﺐُ ﻧﻈﺮﺓً
ﻣﺘﺴﺎﻣﻴﺔً ﻟﻠﺸﺨﺺِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﻟﻤُﺤﺘﺎﺝِ ﻟﻠﻪ :ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺠﺪُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔَ ﻣﻨﻌﺪﻣﺔً ﺃﻭ ﻳُﻌﻬﺪُ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊُ ﻓﻲ ﻓﺦِّ
"ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ" ﻭﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻢِ ﺗﻨﻤﻴﺔٍ ﻻﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﺣﺪَﻩُ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀُ ﺑﺎﻟﻠﻪِ ﻳﺴﻤﺢُ ﻟﻨﺎ ﺃﻻ ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮِ
"ﻣﺠﺮَّﺩَ ﺁﺧﺮ" ،(17)ﺑﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺮَّﻑ ﻓﻴﻪِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓِ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ،ِﻭﺑﻬﺬﺍ ﻧﺼﻞُ ﻹﻛﺘﺸﺎﻓﻪِ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘِﻪِ ﻓﺘﻨﻤﻮ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﺗﺠﺎﻫَﻪ ﻭ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﺪﻭ "ﺍﻋﺘﻨﺎﺀً ﺑﺎﻵﺧﺮِ ﻭﻷﺟﻞ ﺍﻵﺧﺮ" .(18)
.12ﻻ ﻳُﻌﺘَﺒَﺮُ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂُ ﺑﻴﻦ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ" ﺇﻧﻔﺼﺎﻻً ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓِ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻭﻋﻘﻴﺪﺓِ ﺃﺳﻼﻓﻪِ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ،ِﻭﻫﺬﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻳُﺸﻜِّﻞُ ﺗﻌﻤُّﻘﺎً ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓِ ﺿﻤﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔِ ﺣﻴﺎﺓِ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ .(19)ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻻ ﺗُﺴﺎﻫﻢُ ﻓﻲ ﺇﻳﻀﺎﺡِ ﺍﻷﻣﻮﺭِ ﺑﻌﺾُ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﻄﺒِّﻖُ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢِ
ﺍﻷﺣﺒﺎﺭِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻘﻮﻻﺕٍ ﻏﺮﻳﺒﺔً ﻋﻨﻪ .ﻻ ﻭﺟﻮﺩَ ﻟﻨﻮﻋﻴﻦِ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻣﺎ ﻗﺒﻞَ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪَ ﻣﺠﻤﻌﻴﺔ ،ﻣﺘﺒﺎﻳﻨَﺘَﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﺑﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢٌ ﻭﺣﻴﺪ ،ٌﻣﺘﻨﺎﻏﻢٍ ﻭﻣﺘﺠﺪِّﺩٌ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ .(20)ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪِ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔِ ﺭﺳﺎﻟﺔٍ ﻋﺎﻣﺔٍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ
ﻷﺧﺮﻯ ،ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢٍ ﺣَﺒْﺮٍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻵﺧﺮ ،ﺷﺮﻁَ ﺃﻻ ﻳُﻨﺴﻰ ﺗﻨﺎﻏﻢُ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓِ ﺑﻤﺠﻤﻠِﻬﺎ .(21)ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻢُ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻹﻧﻐﻼﻕَ ﻓﻲ ﻧﻤﻂِ
ﺗﻔﻜﻴﺮٍ ﻣُﻌﻴَّﻦ ﺑﻘﺪﺭِ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻣﺎﻧﺔٌ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔٌ ﻟﻠﻨﻮﺭِ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﺒﻠْﻨﺎﻩ .ﺇﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓَ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﺗُﻨﻴﺮُ ﺑﻨﻮﺭٍ ﻻ ﻳﺘﻐﻴَّﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞَ
ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓَ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ .(22)ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳُﺤﺎﻓﻆُ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔِ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻴّﺔِ ﻫﺬﺍ »ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ« ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ (23)ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻜﻮِّﻥُ ﺟﺰﺀﺍً ﻣﻦ
ﺗﻘﻠﻴﺪِ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢِ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔِ ﺑﻔﻀﻞِ ﺳﻤﺎﺗِﻪِ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ .(24)ﺇﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓَ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺎﺱِ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗَﻞِ ﻣِﻦ
ﺍﻟﺮﺳﻞِ ﻵﺑﺎﺀِ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﺒﻠﻪُ ﻭﺗﻌﻤَّﻖَ ﻓﻴﻪِ ﻛﺒﺎﺭُ ﺍﻟﻤﻌﻠّﻤﻴﻦَ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ .ﻭﺗﺴﺘﻨﺪُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓُ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔِ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﺇﻟﻰ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ »ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭَ ﺭﻭﺣﺎً ﻣُﺤﻴﻴﺎً« 1)ﻛﻮ (45 :15ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ »ﻻ ﺗﺴﻘﻂُ ﺃﺑﺪﺍً« 1)ﻛﻮ
.(8 :13ﻗﺪ ﺷﻬﺪَ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻮﻥَ ﻭﺟﻤﻴﻊُ ﻣﻦ ﻭﻫﺒﻮﺍ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻷﺟﻞِ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢِ ﺍﻟﻤُﺨﻠِّﺺِ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝِ ﺍﻟﻌﺪﻝِ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﺪُ
ﺍﻟﻤﻬﻤﺔُ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳّﺔُ ﻟﻸﺣﺒﺎﺭِ ﺍﻟﻌِﻈﺎﻡ ،ِﺃﻱ ﻗﻴﺎﺩﺗُﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢِ ﻟﺘُﻤﻴِّﺰَ ﻣﺘﻄﻠّﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ،ﺗﻌﺒﻴﺮﺍً ﻟﻬﺎ .ﻟﻬﺬﻩ
ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﻧﺎ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ" ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕِ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪِ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮِ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﻨﺠﺪُ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻗﺎﺩﺭﺓً ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﺤﺪُّﺙ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﺃﻳﻀﺎ.ً
.13ﻋﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃِﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻢِ ﺑﻤُﺠﻤَﻞِ ﻋﻘﻴﺪﺓِ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺗﺮﺗﺒﻂُ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ" ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎً ﻭﺛﻴﻘﺎً ﺑﻤُﺠﻤَﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢِ
ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﻭﺑﺸﻜﻞٍ ﺧﺎﺹٍ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤِﻪ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥَ ﻫﺬﺍ ،ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ،ﺫﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔٍ ﺑﺎﻟﻐﺔ :ﻟﻘﺪ ﺷﺪَّﺩَ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮﻳﺔِ
ﺍﻹﻧﺠﻴﻞِ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀِ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔِ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭٍ ﻣﺜﺎﻟﻲٍّ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻲّ ﻳﺘﻄﻠّﻊُ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓٍ ﺗﺤﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ .ُﻟﻘﺪ ﺃﺩﺭﻙَ
ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔَ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔَ ﻗﺪ ﻏﺪﺕْ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔً (25)ﻭﻻﺣﻆَ ﻭﺟﻮﺩَ ﻧﻘﺎﻁٍ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦَ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻧﺤﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪِ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻝِ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤُﻨﺎﺩﻱ ﺑﻌﺎﺋﻠﺔٍ ﻭﺍﺣﺪﺓٍ ﺗﺠﻤﻊُ ﺷﻤﻞَ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺗﺠﻌﻠُﻬﻢ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﻴﻦَ ﺑﺎﻷﺧﻮَّﺓ .ِﻟﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭَ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ِﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔِ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،ﻛﺠﻮﻫﺮِ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺮﺡَ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔَ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔَ ﻛﻘﻮﺓٍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔٍ ﻟﺨﺪﻣﺔِ
ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ .ﻟﻘﺪ ﻭﺍﺟﻪَ ﺑﻮﻟﺲُ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺑﺤﺰﻡ ،ٍﺗﺪﻓﻌﻪُ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔُ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳُﻈﻬِﺮَ ﻣﻞﺀَ ﻣﺤﺒﺔِ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢِ ﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻣﺴﺎﺋﻞَ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔً
ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺳﺘﺴﻼﻡِ ﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻀﻌﻒِ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔِ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓِ ﺁﻧﺬﺍﻙ.
.14ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪِ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔِ "ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻮﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﻧُﺸﺮَﺕْ ﻋﺎﻡ ،1971ﻋﺎﻟﺞَ ﺑﻮﻟﺲُ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱُ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔِ ﻭﺗﻄﺮَّﻕَ ﺇﻟﻰ
ﺧﻄﺮِ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﻼﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻔﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣَﻬﺎ ﺍﻟﻤُﺴﺒﻘﺔَ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ .ِّﺇﻧﻬﺎ
ﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊٌ ﺗﺮﺗﺒﻂُ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎً ﻭﺛﻴﻘﺎً ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ .ِﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔَ ﺗﺰﺩﻫﺮُ ﺑﺈﺳﺘﻤﺮﺍﺭ .ٍﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖَ ﻭﺣﺬَّﺭَ ﺑﻮﻟﺲُ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔِ ﺍﻟﻤﺘﺠﺬِّﺭﺓِ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣِﻨﺎ ،(26)ﺇﺫ ﺃﺩﺭﻙَ ﺧﻄﻮﺭﺓَ ﺗﻮﻛﻴﻞِ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔِ ﻭﺣﺪَﻫﺎ
ﻣﻬﻤﺔَ ﻣﺴﻴﺮﺓِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ،ﻷﻧﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔُ ﺩﻭﻥ ﻫﺪﻑ .ٍﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ،َﺑﺤﺪِّ ﺫﺍﺗﻬﺎ ،ﺫﺍﺕُ ﻭﺟﻬﻴﻦ .ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ،ﻣﻦ
ﺟﻬﺔ ،ٍﻣَﻦ ﻳﻤﻴﻞُ ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﻟﺘﻮﻛﻴﻠِﻬﺎ ﻛﺎﻣﻞَ ﻣﺴﻴﺮﺓِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ِﺗﻈﻬﺮُ ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺗﻨﻜﺮُ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍً
ﻛﺎﻣﻼ ،ًﻭﺗﻌﺘﺒﺮُﻫﺎ ﺃﻣﺮﺍً ﺿﺪَّ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺃﺻﻼً ﻻ ﻳُﻨﺘﺞُ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ .ﻫﻜﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﻹﺩﺍﻧﺔِ ﺍﻟﻄﺮﻕِ ﺍﻟﻤﻌﻮﺟّﺔِ ﻭﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔِ ﺍﻟﺘﻲ

1.6 Page 6

▲back to top
6
ﻳﺴﺘﺨﺪﻣُﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱُ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻭﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻳُﺪﻳﻨﻮﻥَ ﺍﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕِ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔَ ﻧﻔﺴَﻬﺎ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘُﺨﺪِﻣَﺖ ﺑﺸﻜﻞٍ
ﺻﺎﻟﺢٍ ﺗُﺸﻜِّﻞُ ﻓﺮﺻﺔَ ﺗﻨﻤﻴﺔٍ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ .ﺇﻥ ﻓﻜﺮﺓَ ﻋﺎﻟﻢٍ ﺩﻭﻥَ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺗُﻌﺒِّﺮُ ﻋﻦ ﻋﺪﻡَ ﺍﻟﺜﻘﺔِ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ .ﻓﺈﺣﺘﻘﺎﺭُ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕِ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻜُّﻢِ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺃﻭ ﺗﺠﺎﻫﻞُ ﻛﻮﻥِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻣﻨﺪﻓﻌﺎً ﺑُﻨﻴﻮﻳﺎً ﻧﺤﻮ »ﺇﺯﺩﻳﺎﺩٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ« ﻟﺨﻄﺄٌ ﺟﺴﻴﻢ .ﺇﻥ ﻛﻼ
ﺍﻟﻤﻮﻗﻔﻴﻦ :ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳَﻌﺘﺒﺮُ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭَ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲَّ ﻗﻴﻤﺔً ﻣُﻄﻠَﻘﺔً ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻤَّﺲُ ﺣﻠﻢَ ﺑﺸﺮﻳﺔٍ ﺗﻌﻮﺩُ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘِﻬﺎ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔِ ﺍﻷﺻﻠﻴّﺔ ،ِﻫﻤﺎ ﺷﻜﻼﻥِ ﻣﺘﻌﺎﻛﺴﺎﻥِ ﻳﻬﺪﻓﺎﻥِ ﻟﻔﺼﻞِ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭِ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺘِﻪِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،ﻭﻫﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﻤّﻞَ
ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﺗﺠﺎﻫﻪ.
.15ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺛﻴﻘﺘﺎﻥ ﻟﺒﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻻ ﺗﺘﻌﻠّﻘﺎﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ" 25)ﺗﻤﻮﺯ
(1968ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻲ "ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ" 8)ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ – (1975ﻭﻫﻤﺎ ﺷﺪﻳﺪﺗﺎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔِ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪِ ﻣﻞﺀِ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲّ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮﺣُﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ .ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮُ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁِ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﻦ ﺑـ "ﺗﺮﻗّﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ."
ﺗُﺴﻄِّﺮُ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔُ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔُ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ" ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﺲِ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩٌ ﻭﺗﻨﺎﺳُﻞ ،ٌﻭﺍﺿﻌﺔً ﻓﻲ ﺃﺳﺎﺱِ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺟَﻴﻦ،
ﺍﻟﺮﺟﻞَ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ،َﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻼﻥ ﺑﻌﻀُﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾَ ﻗﺒﻮﻻً ﻣﺘﺒﺎﺩﻻً ﻣﻊ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘِﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴُّﺰِ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺟَﻴﻦ ﺇﺫﺍً ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻨﻔﺘﺤَﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .(27)ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺍﻷﻣﺮُ ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎﺕِ ﻓﺮﺩﻳّﺔٍ ﻣﺤﻀﺔ :ﻓـ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ" ﺗﺸﻴﺮُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂِ
ﺍﻟﻘﻮﻳﺔِ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔِ ﺑﻴﻦ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ِﻣﻔﺘﺘﺤﺔً ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻠﺐِ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢِ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲّ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﺭﺍﺡَ ﻳﺘﻀﺢُ
ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺪّﺓِ ﻭﺛﺎﺋﻖ ،َﻛﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮَﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔُ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔُ "ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ .(28)ﺗﻘﺘﺮﺡُ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔُ
ﺑﻘﻮّﺓٍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂَ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦَ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ِﻣﺪﺭﻛﺔً ﺑﺄﻧﻪ »ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊُ ﻣﺠﺘﻤﻊٌ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡَ ﻋﻠﻰ
ﺃﺳﺎﺱٍ ﻣﺘﻴﻦ ،ٍﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺮﻑَ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡِ ﺑﻘِﻴَﻢِ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔِ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ِﻭﻧﺎﻗﺾَ ﻧﻔﺴَﻪ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔً ﺟﺬﺭﻳﺔ ،ًﺑﺎﻟﺮﺿﻰ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﻐﺎﺿﻲ
ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒِ ﺃﺷﻜﺎﻝِ ﺍﻹﺯﺩﺭﺍﺀِ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽِ ﻟﻬﺎ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔٍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻤّﺸﺔ« .(29)
ﺃﻣﺎ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩُ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻲ "ﺇﻋﻼﻥُ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ" ﻓﻠﻪ ﺻﻠﺔٌ ﻭﺛﻴﻘﺔٌ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚُ ﺃﻥ »ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓَ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥَ ﻛﺎﻣﻠﺔً ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻢْ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭَ
ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔِ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞِ ﻭﺣﻴﺎﺓِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔِ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« .(30)»ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓِ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀِ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ – ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮِ – ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊِ ﺭﻭﺍﺑﻂُ ﻋﻤﻴﻘﺔٌ« .(31)ﺇﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔِ ﺃﻭﺿﺢَ ﺑﻮﻟﺲُ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ
ﺍﻟﻌﻼﻗﺔَ ﺑﻴﻦ ﺇﻋﻼﻥِ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢَ ﻭﺗﺮﻗّﻲ ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .ﻓﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓُ ﻟﻤﺤﺒﺔِ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢِ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝِ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔِ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡِ
ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺗُﺸﻜِّﻞُ ﺟﺰﺀﺍً ﻻ ﻳﺘﺠﺰّﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮِ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ،ِﻷﻥ ﻳﺴﻮﻉَ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢَ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺤﺒُﻨﺎ ﻳﻬﺘﻢُّ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺑﻜﺎﻣﻠِﻪ .ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢِ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪُ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐُ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﻲ (32)ﻟﻌﻘﻴﺪﺓِ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻌﻨﺼﺮٍ ﺃﺳﺎﺳﻲٍّ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮِ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ .(33)
ﻓﻌﻘﻴﺪﺓُ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﻋﻼﻥٌ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥِ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓٌ ﻟﻪ ،ﻭﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓٌ ﻭﺣﻴِّﺰٌ ﻻ ﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔِ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ.
.16ﻓﻲ "ﺗﺮﻗﻴﺔِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ" ﺃﺭﺍﺩَ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝَ ﻟﻨﺎ ،ﻗﺒﻞَ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀ ،ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮُّﺭَ ﻓﻲ ﺃﺻﻠِﻪِ ﻭﺟﻮﻫﺮِﻩ ﻫﻮ ﺩﻋﻮﺓ:ٌ
»ﻭﻣﻦ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮِ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻛﻞَّ ﺇﻧﺴﺎﻥٍ ﻣﺪﻋﻮٌّ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ،ﻷﻥ ﻛﻞَّ ﺣﻴﺎﺓٍ ﺩﻋﻮﺓٌ« .(34)ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳُﺸﺮﻋِﻦُ ﺗﺪﺧُّﻞَ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﻓﻲ
ﻣﺸﻜﻼﺕِ ﺍﻟﺘﺮﻗّﻲ .ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﺘﺮﻗّﻲ ﺃﻣﺮﺍً ﻣﺘﻌﻠّﻘﺎً ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﻧﺐِ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔِ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻭﻻ ﻳﺨﺺُّ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺴﻴﺮﺗِﻪِ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐِ ﺇﺧﻮﺗِﻪِ ﺃﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪِ ﻏﺎﻳﺔِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓِ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥَ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻟﺤﻖُّ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡِ ﻋﻨﻪ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﻟﺲُ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱُ ﻣﺜﻠُﻪ ﻣﺜﻞُ
ﻻﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘِﻪ "ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ" (35)ﻳﻌﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺃﻧﻪ ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻪِ ﻧﻮﺭَ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞِ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞِ ﺯﻣﻨِﻪِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡُ ﺑﻮﺍﺟﺒِﻪِ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﻠﻴﻪِ ﻋﻠﻴﻪِ ﻣﻬﻤّﺘُﻪُ .(36)
ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝَ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﺮﻗﻲَ ﻫﻮ ﺩﻋﻮﺓٌ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ ﻳﺼﺪُﺭُ ﻋﻦ ﻧﺪﺍﺀٍ ﻣﺘﺴﺎﻡٍ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮِ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺤﺘﻮﻱ
ﻓﻲ ﺫﺍﺗِﻪِ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩُ ﺍﻷﺧﻴﺮ .ﻻ ﺗﺮﺩُ ﻛﻠﻤﺔُ "ﺩﻋﻮﺓ" ﻋﺒﺜﺎً ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊٍ ﺁﺧﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔِ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛَّﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ :َّ»ﻟﻦ ﺗﻮﺟﺪَ
ﺃﻧﺴﻨﺔٌ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔٌ ﺇﻻ ﺗﻠﻚَ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﻄﻠﻖ ،ﻣﻊ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑِ ﺑﺪﻋﻮﺓٍ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓَ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔَ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« .(37)
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓُ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻫﻲ ﻗﻠﺐُ "ﺗﺮﻗّﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ" ﻭﺍﻟﺪﺍﻓﻊُ ﻷﻓﻜﺎﺭِ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺣﻮﻝَ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔِ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔِ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ .ِﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﺴﺒﺐُ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲُّ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞُ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔِ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔِ ﺭﺳﺎﻟﺔً ﺗﻨﻄﺒﻖُ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌِﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ.
.17ﺍﻟﺪﻋﻮﺓُ ﻫﻲ ﻧﺪﺍﺀٌ ﻳﺘﻄﻠﺐُ ﺟﻮﺍﺑﺎً ﺣﺮﺍً ﻭﻣﺴﺆﻭﻻ .ًﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔَ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻔﺘﺮﺽُ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔَ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔَ ﻓﻲ
ﺍﻷﺷﺨﺎﺹِ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ :ِﻻ ﺗﻮﺟﺪُ ﻣﺆﺳﺴﺔٌ ﺧﺎﺭﺝَ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔِ ﺃﻭ ﻓﻮﻗَﻬﺎ ﺗﻘﺪﺭُ ﺃﻥ ﺗﻀﻤﻦَ ﺗﻨﻤﻴﺔً ﻛﻬﺬﻩ .ﺇﻥ »ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕِ
ﺍﻟﻤﺄﺳﻮﻳﺔَ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔَ ﺑﺎﻟﻮﻋﻮﺩِ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑُﻨﻴﺎﻧُﻬﺎ ﺃﻭﻫﺎﻡٌ« (38)ﺗﺒﻨﻲ ﺑﺈﺳﺘﻤﺮﺍﺭٍ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺗِﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱِ ﺇﻧﻜﺎﺭِ ﺍﻟﺒُﻌﺪِ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ،

1.7 Page 7

▲back to top
7
ﻳﺮﺍﻓﻘُﻪُ ﺷﻌﻮﺭٌ ﺃﻛﻴﺪٌ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮﻝِ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪُ ﺍﻟﻤﺰﻳّﻒُ ﻳﺘﺤﻮَّﻝُ ﺇﻟﻰ ﺿﻌﻒٍ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞُ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻣﺠﺮّﺩَ ﺃﺩﺍﺓٍ
ﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊُ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻝِ ﺩﻋﻮﺓٍ ﻓﻴﺘﺤﻮّﻝُ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔٍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞُ ﺍﻟﺸﺨﺺَ ﺣﺮﺍ .ًﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲُ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻴﺸﻚَّ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕِ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊَ ﺗﺤﻮﻝُ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ِﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥَ ﻣﺘﺄﻛﺪﺍً ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺃﻥَّ »ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻳﻈﻞ ،ّﻫﻮ ﻧﻔﺴُﻪ،
ﻭﺃﻳّﺎً ﻛﺎﻧﺖْ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞُ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮُ ﻓﻴﻪ ،ﺍﻟﻌﺎﻣﻞَ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﻣﺮِ ﻧﺠﺎﺣِﻪ ﺃﻭ ﺇﺧﻔﺎﻗِﻪ« .(39)ﺗﺘﻌﻠّﻖُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔُ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ
ﻧﺘﻄﻠّﻊُ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠّﻖُ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺤﺎﻻﺕِ ﺍﻟﺘﺄﺧُّﺮُ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻤﺮﺓَ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔِ ﺃﻭ ﻧﺘﻴﺠﺔَ ﺿﺮﻭﺭﺓٍ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ،ٍﺑﻞ ﺗﻘﻊُ ﻋﻠﻰ
ﻋﺎﺗﻖِ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .ﻟﻬﺬﺍ ﻓﺈﻥ »ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﺗُﺴﺎﺋِﻞُ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺄﻟﻢٍ ﻓﺎﺟﻊٍ ﺷﻌﻮﺏَ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ« .(40)ﻫﺬﻩ ﺃﻳﻀﺎً ﺩﻋﻮﺓ ،ٌﻧﺪﺍﺀٌ
ﻳﻮﺟّﻬﻪُ ﺃﻧﺎﺱٌ ﺃﺣﺮﺍﺭٌ ﻷﻧﺎﺱٍ ﺃﺣﺮﺍﺭٍ ﻷﺟﻞِ ﺍﻹﺷﺘﺮﺍﻙِ ﻓﻲ ﺗﺤﻤُّﻞِ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ .ِﻟﻘﺪ ﺃﺩﺭﻙَ ﺑﻮﻟﺲُ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺒُﻨﻰ
ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ،ِﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢِ ﺃﻧﻪ ﺃﺩﺭﻙَ ﺃﻳﻀﺎً ﻛﻮﻧَﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕٍ ﻓﻲ ﻳﺪِ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .ﻻ ﺗﻜﻮﻥُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔُ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔً ﺇﻻ
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﺓً؛ ﻭﻓﻲ ﻇﻞِّ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔِ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔِ ﻭﺣﺪَﻫﺎ ﻳﻤﻜﻨُﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺄَ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔِ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ.
.18ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺤﺮﻳّﺔ ،ِﺗﺘﻄﻠَّﺐُ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔُ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻬﺎ ﺩﻋﻮﺓ ،ٌﺃﻥ ﺗُﺤﺘَﺮَﻡَ ﺣﻘﻴﻘﺘُﻬﺎ .ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓَ ﻟﻠﺘﺮﻗّﻲ ﺗﺪﻓﻊُ
ﺍﻟﺒﺸﺮَ ﻷﻥ »ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻭﻳﻤﻠﻜﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ )ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔً(« .(41)ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ
»ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀُ ﺃﻛﺜﺮ«؟ ﻳُﺠﻴﺐُ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝِ ﺇﺫ ﻳُﺸﻴﺮُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦِ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔِ ﻟـ "ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ:"
ﻓﻬﻲ »ﻛﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺤﺔً ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ًﺃﻱ ﺃﻥ ﺗﺸﻤﻞَ ﻛﻞَّ ﺇﻧﺴﺎﻥ ،ٍﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﻛﻠَﻪ« .(42)ﻣﻦ ﺑﻴﻦِ ﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺕِ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓِ
ﻟﻺﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺮﺣُﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊُ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ِﻭﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮُ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﻦِ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺗﺘﻤﻴَّﺰُ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓُ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔُ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛّﺪُ ﻭﺗُﺒﺮِّﺭُ ﻗﻴﻤﺔَ ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻏﻴﺮِ ﺍﻟﻤَﺸﺮﻭﻃﺔ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻧﻤﻮِّﻩ .ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓَ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔَ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ
ﺗُﺴﺎﻋﺪُ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖِ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻟﺠﻤﻴﻊِ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻺﻧﺴﺎﻥِ ﺑﻜﺎﻣﻠِﻪ .ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐَ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :»ﻣﺎ ﻳﻬﻤّﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ُﻛﻞُّ
ﺇﻧﺴﺎﻥ ،ٍﻭﻛﻞُّ ﺟﻤﺎﻋﺔِ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ِﻭﺻﻮﻻً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳّﺔِ ﺑﺄﺟﻤﻌِﻬﺎ« .(43)ﻓﺎﻹﻳﻤﺎﻥُ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲُّ ﻳﻬﺘﻢُّ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ِﻟﻴﺲ ﺑﺈﻋﺘﻤﺎﺩِﻩِ ﻋﻠﻰ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕٍ ﺃﻭ ﻣﻮﺍﻗﻊَ ﺳُﻠﻄَﺔٍ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺠﺎﺯﺍﺕِ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ،َﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﻭُﺟِﺪَﺕ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻮﺟَﺪُ ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﺃﻳﻀﺎً ﺩﻭﻥ ﺃﻥ
ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺎﺕٍ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔٍ ،(44)ﺑﻞ ﺑﺈﻋﺘﻤﺎﺩِﻩِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢِ ﻭﺣﺪَﻩ ،ِﻓﻜﻞُّ ﺩﻋﻮﺓٍ ﺃﺻﻴﻠﺔٍ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ
ﺗﺮﺗﺒﻂَ ﺑﻪ .ﺍﻹﻧﺠﻴﻞُ ﻫﻮ ﻋﻨﺼﺮٌ ﺃﺳﺎﺳﻲٌّ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ِﻷﻥ ﺑﻪ »ﺇﺫ ﻳﻜﺸﻒُ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢُ ﺳﺮَّ ﺍﻵﺏِ ﻭﻣﺤﺒَّﺘِﻪ ،ِﻳﻜﺸﻒُ ﺃﻳﻀﺎً
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥِ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛﺎﻣﻞٍ« .(45)ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ُﺇﺫ ﺗﺘﻌﻠّﻢُ ﻣﻦ ﺭﺑِّﻬﺎ ،ﺗﺴﺒﺮُ ﻋﻼﻣﺎﺕِ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔِ ﻭﺗﺆﻭِّﻟُﻬﺎ ﻭﺗﻘﺪِّﻡُ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢِ »ﻣﺎ ﻫﻮ
ﻣﻦ ﺷﺄﻧِﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ :ﺍﻟﺮﺅﻳﺔُ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔُ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥِ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« .(46)ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪَ ﻳﻨﻄﻖُ ﺍﻟـ »ﻧَﻌَﻢ« ﺍﻷﻋﻈَﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ،(47)ﻻ
ﻳﻘﺪِﺭُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥُ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻨﻔَﺘِﺢَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓِ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔِ ﻟﻴُﺤﻘِّﻖَ ﺗﻨﻤﻴﺘَﻪ .ُﺇﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔَ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺗﻜﻤُﻦُ ﻓﻲ ﺷﻤﻮﻟﻴّﺘِﻬﺎ :ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﺨﺺَّ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﺑﻜﺎﻣﻠِﻪِ ﻭﻛﻞَّ ﺇﻧﺴﺎﻥٍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥَ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ .ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻟﺐُّ ﺭﺳﺎﻟﺔِ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻭﻫﻲ ﺗﺼﻠُﺢُ ﺍﻟﻴﻮﻡَ
ﻭﺃﺑﺪﺍ .ًﻓﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔُ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔُ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،ﻟﻜﻮﻧِﻬﺎ ﺟﻮﺍﺑﺎً ﻟﺪﻋﻮﺓِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،(48)ﺗﺘﺤﻘَّﻖُ ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ
»ﺃﻧﺴﻨﺔٍ ﻣﺘﺴﺎﻣﻴﺔٍ ﺗُﺤﻘﻖُ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥِ ﻣﻸَﻩ ﺍﻷﻛﺒﺮ :ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔُ ﺍﻷﻋﻈﻢُ ﻟﻠﻨﻤﻮّ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲّ« .(49)ﺗﺨﺺُّ ﺇﺫﺍً ﺍﻟﺪﻋﻮﺓُ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،ُﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉِ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ِﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲّ ﻭﺍﻟﻔَﻮﻃﺒﻴﻌﻲّ؛ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ »ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻐﻴَّﺐُ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗﻨﺤﺴِﺮُ ﻗﺪﺭﺗُﻨﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﻌﺮُّﻑِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡِ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،ّﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔِ ﻭ"ﺍﻟﺼﻼﺡ"« .(50)
.19ﺧﺘﺎﻣﺎ ،ًﺇﻥَّ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭَ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺩﻋﻮﺓٌ ﻳﻘﻮﺩُﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰﻳّﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻆَ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗّﻲ
ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ" ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔَ ﻟﺘﺄﺧُّﺮِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻟﻴﺴﺖ ﺫﺍ ﻃﺒﻴﻌﺔٍ ﻣﺎﺩّﻳﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺩﻋﺎ ﻟﻠﺘﻘﺼّﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺑﻌﺎﺩٍ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔٍ
ﺃﺧﺮﻯ .ﻓﻬﻲ ﺗﻜﻤﻦُ ﺃﻭﻻً ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓِ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺼَّﻞُ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣُﻦ .ﻭﺛﺎﻧﻴﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮِ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑُ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻛﻴﻒ
ﻳﻮﺟِّﻪُ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓَ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻨﺎﺳﺐ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥَّ ﻃَﻠَﺐِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡُ »ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀَ ﻭﺃﻫﻞَ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﺻﻴﻞِ ﻋﺪﺩﺍً ﺃﻭﻓﺮ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ ﺃﻧﺴﻨﺔٍ
ﺟﺪﻳﺪﺓٍ ﺗﺘﻴﺢ ،ُﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ِﺃﻥ ﻳﺠﺪَ ﻧﻔﺴَﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔً« (51)ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺇﻥَّ ﻟﺘﺄﺧُّﺮِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺳﺒﺒﺎً ﺃﻫﻢَّ ﻣﻦ ﺿﺂﻟﺔِ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ِﺇﻧّﻪ
»ﻓﻘﺪﺍﻥُ ﺍﻷﺧﻮَّﺓِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ« .(52)ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊُ ﺍﻟﻨﺎﺱُ ﺍﻟﺤُﺼﻮﻝَ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻮَّﺓِ ﻭﺣﺪَﻫﻢ؟ ﺇﻥ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊَ ﺍﻟﻤُﺘﻌﻮﻟِﻢَ ﺑﺈﺳﺘﻤﺮﺍﺭٍ ﻳﺠﻌﻠُﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮَ ﻗﺮﺑﺎً ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﻌﻠُﻨﺎ ﺃﺧﻮﺓ .ًﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞُ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺗِﻪِ ﺑﻤُﻔﺮﺩِﻩِ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤُّﺲِ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻭﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂِ ﺗﻌﺎﻳُﺶٍ ﻣﺪﻧﻲٍّ ﺇﻻ ﺃﻧﻪُ ﻻ ﻳﻨﺠﺢُ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲِ ﺍﻷﺧﻮَّﺓ ﺑﻴﻨﻬﻢ .ﻓﻬﺬﻩ ﺗﺠﺪُ ﺃﺻﻠَﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺓٍ
ﺳﺎﻣﻴﺔٍ ﻣِﻦ ﻗِﺒﻞِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻵﺏ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺩَﺭَ ﺑﻤﺤﺒّﺘِﻨﺎ ،ﻭﻋﻠّﻤَﻨﺎ ﺑﺎﺑﻨِﻪِ ﻣﺎﻫﻴّﺔَ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﺍﻷﺧﻮﻳّﺔ .ﻓﻲ ﻋﺮﺿِﻪِ ﻟﺪﺭﺟﺎﺕِ ﻧﻤﻮِّ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭَﺿَﻊَ
ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ،ِﺑﻌﺪَ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،»ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺤﺒّﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ،ﻛﺄﺑﻨﺎﺀ ،ٍﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓِ
ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺤﻲ ،ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ.(53) .«

1.8 Page 8

▲back to top
8
.20ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻖُ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺮّﻋَﺘْﻬﺎ "ﺗﺮﻗّﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ" ﺃﺳﺎﺳﻴﺔً ﻹﺣﻴﺎﺀِ ﺇﻟﺘﺰﺍﻣِﻨﺎ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬِﻪ ﻷﺟﻞِ ﺗﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ .ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛِّﺪُ
"ﺗﺮﻗّﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ" ﺑﺈﺳﺘﻤﺮﺍﺭٍ ﺃﻫﻤﻴﺔَ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ (54)ﻭﺗﻄﻠﺐ ،ُﺃﻣﺎﻡَ ﻣﺸﺎﻛﻞِ ﺍﻟﻈﻠﻢِ ﺍﻟﻜُﺒﺮﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔِ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،ﺍﻟﻌﻤﻞَ
ﺑﺸﺠﺎﻋﺔٍ ﻭﺩﻭﻥ ﺗﻠﻜُّﺆ .ٍﻭﻫﻲ ﺃﻫﻤﻴّﺔٌ ﺗُﻤﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ .ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺤﺒﺔُ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌُﻨﺎ 2)ﻛﻮ .(14 :5ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻫﻤﻴﺔُ ﻻ ﺗﺠﺪُ ﺩﺍﻓﻌَﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀِ ﻓﻘﻂ ،ﻭﻻ ﺗﺘﺄﺗّﻰ ﻣﻦ ﺗﺘﺎﺑُﻊِ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙِ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕِ ﻭﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺗﺘﻮﻟّﺪُ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮِ ﺍﻷﻛﺜﺮِ
ﺃﻫﻤﻴﺔ :ًﺗﺤﻘﻴﻖُ ﺍﻷﺧﻮّﺓِ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ .ﺇﻥَّ ﻣﻜﺎﻧﺔَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔِ ﺗﺘﻄﻠّﺐُ ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﺎً ﻣﻨّﺎ ﻟﻨﻔﻬﻤَﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻘِﻬﺎ ﻭﻟﻨﻌﻤﻞَ ﺑﺎﻟـ "ﻗَﻠﺐ ،"ﻟﻨﻮﺟّﻪَ
ﺗﻄﻮﺭَ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﺤﻮَ ﻏﺎﻳﺎﺕٍ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ
.21ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻧﻈﺮﺓٌ ﻣُﺘَّﺴﻘﺔٌ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪُ ﺑﺎﻟـ "ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ" ﺍﻹﺷﺎﺭﺓَ ﺇﻟﻰ ﻫﺪﻑِ ﺗﺤﺮﻳﺮِ
ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﻗﺒﻞ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔِ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽِ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻃِﻨﺔ ﻭﺍﻷُﻣﻴّﺔ .ﻭﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔِ ﺍﻟﻨﻈﺮِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ
ﻣﺸﺎﺭﻛﺘَﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌّﺎﻟﺔَ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻳﺔَ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ؛ ﻭﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔِ ﺍﻟﻨﻈﺮِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﺗﺮﻗﻴﺘَﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢَ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕٍ
ﻣﺘﻌﻠّﻤﺔً ﻭﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ؛ ﻭﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔِ ﺍﻟﻨﻈﺮِ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺠﺬُّﺭَ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕِ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔِ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓِ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦِ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔِ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .ﺑﻌﺪَ
ﺳﻨﻴﻦَ ﻃﻮﺍﻝ ،ٍﻭﺇﺫ ﻧﺘﻤﻌَّﻦُ ﺑﻘﻠﻖٍ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻭﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕِ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺘﺎﺑﻊُ ﻓﻲ ﺃﺯﻣﻨﺘِﻨﺎ ،ﻧﺘﺴﺎﺀﻝُ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺁﻣﺎﻝِ ﺑﻮﻟﺲَ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺱِ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘَﺖْ ﺑﻔﻀﻞِ ﻧﻤﻂِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘُﻤِﺪَ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩِ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ؟
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺮﻑَ ﺑﺄﻥ ﺷﻜﻮﻙَ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ِﻓﻲ ﻣﻘﺪﺭﺓِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ِﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴِّﺔِ ﻭﺣﺪِﻫِﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪِ ﻏﺎﻳﺎﺕٍ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺔٍ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜّﻢِ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮِّ
ﻭﺍﻟﻼﺋﻖِ ﺑﺎﻷﺩﻭﺍﺕِ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓّﺮﺓ ،ِﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺎﺱٌ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ .ﻓﺎﻟﺮﺑﺢُ ﺃﺩﺍﺓٌ ﻣﻔﻴﺪﺓٌ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻮﺟَّﻪُ ﻧﺤﻮَ ﻏﺎﻳﺔٍ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪِ ﻣﻌﻨﻰ
ﺑﺎﻟﻨﻈﺮِ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏِ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪِ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔِ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣِﻪ .ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﻬﺪﻑُ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺑﺢُ ﺑﺤﺪِّ ﺫﺍﺗِﻪ ،ِﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻢُّ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝُ ﻋﻠﻴﻪِ ﺑﻄﺮﻕٍ
ﺟﺎﺋﺮﺓٍ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺴﺘﺨﺪَﻡ ﺑﻬﺪﻑِ ﺍﻟﺨﻴﺮِ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻟﻬﺪَّﺩَ ﺍﻟﻐِﻨﻰ ﻭﻧَﺸَﺮَ ﺍﻟﻔﻘﺮ .ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔُ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔُ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﻠُﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲُ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺱُ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗُﻨﺘِﺞَ ﻧﻤﻮّﺍً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻳﻤﺘﺪُّ ﻟﻴﺸﻤﻞَ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊَ ﻭﻳﻘﺪﺭُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ .ﺑﺎﻟﻄﺒﻊِ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔُ ﻭﻣﺎﺯﺍﻟﺖ
ﻋﺎﻣﻼً ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎً ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮِ ﻣﻠﻴﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻟﺒﺸﺮِ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮِ ﻭﻣﻨﺢِ ﺑﻠﺪﺍﻥٍ ﻛﺜﻴﺮﺓٍ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔَ ﻟﺘﻠﻌﺐَ ﺩﻭﺭﺍً ﻓﻌّﺎﻻً ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ .ﻟﻜﻦ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢِ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻋﺘﺮﺍﻑُ ﺑﺄﻥَّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔَ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔَ ﻋﺎﻧﺖ ﻭﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺇﻟﺘﻮﺍﺀﺁﺕٍ ﻭﻣﺸﺎﻛﻞَ ﻣﺄﺳﺎﻭﻳﺔ ،ٍﻗﺪ
ﺗﺪﻫﻮﺭَﺕ ﺃﻛﺜﺮَ ﺑﺴﺒﺐِ ﺍﻷﺯﻣﺔِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ .ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻌُﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞُ ﺍﻟﺘﺄﺟﻴﻞَ ﺃﻣﺎﻡَ ﺧﻴﺎﺭﺍﺕٍ ﺗﺆﺛّﺮُ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ
ﻧﻔﺴِﻪ ،ِﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊُ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺮّﺩَ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘِﻪ .ِﻓﺎﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔُ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔُ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻻﺕُ ﺑﻴﻦَ ﺃﺭﺟﺎﺀِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢِ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕُ ﺍﻟﻀﺎﺭّﺓُ
ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴّﺔ ،ِﺍﻟﺘﻲ ﻳُﺴﺎﺀُ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣُﻬﺎ ﻭﻳﻐﻠﺐُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊُ ﺍﻟﻤُﻀﺎﺭﺑﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩِ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭﺣﺮﻛﺎﺕِ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓِ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔِ
ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗُﺴﺒَّﺐُ ﻭﻻ ﺗُﺪﺍﺭُ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻭﺇﺳﺘﻐﻼﻝُ ﻣﻮﺍﺭﺩِ ﺍﻷﺭﺽِ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺪ ،ٍﻛﻞُّ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭُ ﺗﺪﻓﻌُﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﻟﻨﺘﺄﻣَّﻞَ ﺑﻤﺎﻫﻴﺔِ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲِ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔِ ﻟﺤﻞِّ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞَ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓَ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔَ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺟﻬَﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲُ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱُ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀٍ
ﺗﺄﺛﻴﺮٌ ﺣﺎﺳﻢٌ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮِ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ .ﻫﻨﺎﻙَ ﺗﺮﺍﺑﻂٌ ﺩﺍﺋﻢٌ ﺑﻴﻦَ ﻣﻈﺎﻫﺮِ ﺍﻷﺯﻣﺔِ ﻭﺣﻠﻮﻟِﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔِ
ﺗﻨﻤﻴﺔٍ ﺟﺪﻳﺪﺓٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞِ ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ ﺃﺧﺮﻯ .ﻓﺎﻟﻮﺍﺣﺪُ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﺍﻵﺧﺮَ ﻭﻛﻞٌّ ﻳﺘﻄﻠَّﺐُ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍﺕٍ ﻣﺘﺠﺪّﺩﺓً ﻹﺩﺭﺍﻛِﻬﻢ ﻛﻮﺣﺪﺓٍ ﻻ
ﺗﻨﻔﺼﻞُ ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ ﺧُﻼﺻﺔٍ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔٍ ﺟﺪﻳﺪﺓ .ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲّ ﺃﻥ ﻳُﻘﻠﻘَﻨﺎ ﺗﻌﻘﻴﺪُ ﺍﻟﻮﺿﻊِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦِ ﻭﺟﺴﺎﻣﺘُﻪ ،ُﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﺃﻥ ﻧﺘﺤﻤَّﻞَ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴّﺔٍ ﻭﺛﻘﺔٍ ﻭﺭﺟﺎﺀٍ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣَﺸﻬﺪُ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢِ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝِ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪٍ ﺛﻘﺎﻓﻲٍّ ﻋﻤﻴﻖٍ
ﻭﻹﻛﺘﺸﺎﻑِ ﺍﻟﻘِﻴَﻢِ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺒﻨﻲَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞَ ﺍﻷﻓﻀﻞ .ﺇﻥ ﺍﻷﺯﻣﺔَ ﺗﺠﺒﺮُﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓِ ﺗﺨﻄﻴﻂِ ﻣﺴﻴﺮﺗِﻨﺎ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁِ ﻗﻮﺍﻋﺪَ ﺟﺪﻳﺪﺓً ﻭﺃﺷﻜﺎﻝٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﻟﻺﻟﺘﺰﺍﻡ ،ِﻛﻤﺎ ﺗﺠﺒﺮُﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕِ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔِ ﻭﻃﺮﺡِ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ.ِ
ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻐﺪﻭ ﺍﻷﺯﻣﺔُ ﻓﺮﺻﺔً ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰِ ﻭﻹﻋﺎﺩﺓِ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ .ِﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤُﻨﻄﻠﻖِ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖِ ﻻ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻢِ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔُ ﺻﻌﺎﺏِ ﺍﻟﻮﻗﺖِ
ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ.
.22ﻳﺘﺴﻢُ ﺍﻟﻮﺿﻊُ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦُ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺑﺘﻌﺪﺩِ ﻣﺤﺎﻭﺭِﻩ .ﻋﺪﻳﺪﻭﻥ ﻫﻢ ﻣُﺴﺒﺒﻮ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺧُّﺮِ ﻭﻛﺜﻴﺮﺓٌ ﻫﻲ ﺃﺳﺒﺎﺑُﻬﻤﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ
ﺣﺎﻝُ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀِ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺣﺎﺕ .ﺗﺪﻓﻌُﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ ﺇﻟﻰ ﻧﺒﺬِ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺒﺴِّﻂُ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊَ ﺑﺘﺼﻨُّﻊٍ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮُّﺭِ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺗﺤﺜُّﻨﺎ ﻋﻠﻰ
ﻓﺤﺺِ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲِّ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞِ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ .ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙَ ﻓﺎﺻﻞٌ ﻭﺍﺿﺢٌ ﺑﻴﻦَ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔِ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓِ ﻛﻤﺎ

1.9 Page 9

▲back to top
9
ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺎﻡِ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﻧﻮَّﻩَ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ .(55)ﻫﻨﺎﻙَ ﺗﺰﺍﻳﺪٌ ﺃﻛﻴﺪٌ ﻟﻠﻐﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ّﻟﻜﻦ
ﻫﻨﺎﻙَ ﺃﻳﻀﺎً ﺗﺼﺎﻋﺪٌ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻣﺴﺎﻭﺍﺓ .ﻓﺌﺎﺕٌ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔٌ ﺟﺪﻳﺪﺓٌ ﻳُﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮُ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔِ ﻭﺗﺒﺮﺯُ ﺃﺷﻜﺎﻝٌ ﺟﺪﻳﺪﺓٌ ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﺆﺱ .ﻭﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖَ ﻓﻘﻴﺮﺓٍ ﻧﺠﺪُ ﺑﻌﺾَ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻨﻮﻉٍ ﻣﺒﺎﻟﻎٍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﻤُﺴﺮﻓﺔِ ﻭﺍﻟﻤُﺴﺘﻬﻠِﻜﺔِ ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻌﺎﺭﺽُ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺻﺎﺭﺥٍ ﺣﺎﻻﺕِ ﺑﺆﺱٍ ﻻﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔٍ ﻣﺴﺘﺪﻳﻤﺔ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺴﺘﻤﺮُ »ﻋﺜﺮﺓُ ﺍﻟﻼﻣﺴﺎﻭﺍﺓِ ﺍﻟﻔﺎﺿﺤﺔِ« .(56)ﺍﻟﻔﺴﺎﺩُ
ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝُ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥِ ﻣﺘﻮﺍﺟﺪَﻳﻦ ﻭﺑﻜﻞِّ ﺃﺳﻒٍ ﻓﻲ ﺗﺼﺮّﻓﺎﺕِ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻴﻦَ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦَ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﺍﻥٍ ﻏﻨﻴﺔ ،ٍﻗﺪﻳﻤﺔٍ ﻭﺣﺪﻳﺜﺔ،
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓِ ﺃﻳﻀﺎ .ًﻧﺠﺪُ ﻣِﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﺮﻣﻮﻥَ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔَ ﻟﻠﻌﻤّﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎً ﻛُﺒﺮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓِ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ
ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕِ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔِ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ .ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺤﻮّﻟﺖْ ﺍﻟﻤُﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔِ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐِ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﻣِﻦ ﻗِﺒﻞ
ﺳﻠﺴﻠﺔِ ﺍﻟﻤﺎﻧﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤُﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ .ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺠﺪَ ﺗﺮﺩّﻱ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕِ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺧُّﺮِ ﺍﻟﻼﻣﺎﺩﻱّ
ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ .ّﻓﺎﻟﺒﻠﺪﺍﻥُ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔُ ﺗﺘﺒﻨّﻰ ﺃﺷﻜﺎﻻً ﻣُﻔﺮﻃﺔً ﻟﺤﻤﺎﻳﺔِ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔِ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻝِ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺼﺮﺍﻣﺔٍ
ﺷﺪﻳﺪﺓ ،ٍﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝِ ﺍﻟﺼﺤﺔ .ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲِ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﺠﺪُ ﻓﻲ ﺑﻌﺾِ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓِ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭَ ﺃﻧﻤﺎﻁٍ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔٍ ﻭﺃﻧﻈﻤﺔٍ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔٍ ﺗُﺒﻄﺊُ ﻋﻤﻠﻴﺔَ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ.
.23ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪُ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ،ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢِ ﺍﻷﺭﺽ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮّﺭَﺕْ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻭﺇﻥ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏٍ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞِ ﻭﻋﺪﻳﻢِ
ﺍﻟﺘﺠﺎﻧُﺲ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺩﺧﻠﺖْ ﻓﻲ ﻋِﺪﺍﺩِ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻌُﻈﻤﻰ ﺍﻟﻤﺆﻫّﻠﺔ ﻟﺘﻠﻌﺐَ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍً ﻣﻬﻤّﺔً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻛّﺪَ ﻋﺪﻡَ ﻛﻔﺎﻳﺔِ
ﺍﻟﺘﺮﻗّﻲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ .ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥَ ﻗﺒﻞ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔً ﻭﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ .ﻓﺘﺨﻄّﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠّﻒِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ
ﻣﻦ ﻛﻮﻧِﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺗِﻪ ﺃﻣﺮﺍً ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ،ًﻻ ﻳﺤﻞُّ ﻣﺸﻜﻠﺔَ ﺍﻟﻨﻤﻮِّ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘّﺪﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴّﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪُّﻡ ﻛﻤﺎ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪّﻣﺔ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ،ًﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮُ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻓﻘﻴﺮﺓً ﺍﻟﻤُﻌﺮَّﺿﺔِ ﻟﺘُﻌﺎﻧﻲ ،ﻋﻼﻭﺓً ﻋﻠﻰ
ﺃﺷﻜﺎﻝِ ﺍﻹﺳﺘﻐﻼﻝِ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀِ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞِ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔٍ ﻣﺘﻌﺮّﺟﺔٍ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﺔ.
ﺑﻌﺪَ ﺳﻘﻮﻁِ ﺃﻧﻈﻤﺔِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔِ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔِ ﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔِ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺎﺕ ،ﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱّ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮِ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔِ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ .ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻃﻠﺒَﻪُ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎﻡ 1987ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭَ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ
"ﺍﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺎﺕ" ﻛﺄﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﺧُّﺮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ .(57)ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔُ ﺗﺤﺠﺐُ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩَ ﻋﻦ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩِ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔِ
ﻭﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔُ ﺗﻤﻨﻊُ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ .َﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﻡ ،1991ﻭﺑﻌﺪَ ﺃﺣﺪﺍﺙِ ﺳﻨﺔ ،1989ﻗﺪ ﻃﻠﺐَ ﺃﻥ ﺗُﺮﺍﻓﻖَ ﻧﻬﺎﻳﺔَ "ﺍﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺎﺕِ" ﺇﻋﺎﺩﺓُ
ﺗﺨﻄﻴﻂٍ ﺷﺎﻣﻠﺔٍ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ،ِﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏِ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖِ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔِ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ .(58)
ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖْ ﺇﻻ ﺟﺰﺋﻴﺎً ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻭﺍﺟﺒﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺘﻤﻴﻤُﻪ ،ﺭﺑﻤﺎ ﺑﺈﺳﺘﻐﻼﻝِ ﻓﺮﺻﺔِ ﺇﺗﺨﺎﺫِ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕِ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔِ ﻟﺘﺨﻄّﻲ
ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ.
.24ﻟﻢ ﻳﻜﻦِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢُ ﻓﻲ ﺯﻣﻦِ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ – ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮُّﺭ ﻣﺠﺘﻤﻊِ ﺁﻧﺬﺍﻙَ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔِ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞَ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔَ ﻗﺪ
ﺃﺧﺬﺕْ ﺑُﻌﺪﺍً ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً – ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲِ ﺩﺭﺟﺔِ ﺍﻹﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘّﻊُ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕُ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔُ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻡُ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔُ
ﺗﺪﻭﺭُ ﻋﺎﻣﺔً ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝِ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥِ ﻛﻞٍّ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩُ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝُ ﺑﺄﻛﻤﻠِﻪ ﻳﺘﻢُّ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕِ
ﺍﻟﺪُﻭَﻝ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻹﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕُ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔُ ﻣﻮﺿﻮﻉَ ﺗﺪﺍﻭﻝٍ ﺧﺎﺭﺟﻲٍّ ﺇﻻ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ،ٍﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥِ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕِ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮِ ﻣﻦ
ﺍﻟﺪﻭﻝِ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔَ ﻟﻺﻗﺘﺼﺎﺩ ،ِﻭﺃﻥ ﺗﺘﺤﻜّﻢَ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝِ ﺑﺴﻴﺮﻩ ﺑﻔﻀﻞِ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻮﺫﺗِﻬﺎ .ﻟﻬﺬﺍ ﻗﺪ
ﺃﻭﻟَﺖ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ" ﻣﻬﻤّﺔً ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ،ًﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ،َﻟـ "ﺍﻟﺴُﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣّﺔ" .(59)
ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻨِﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦِ ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔُ ﺗﺠﺪُ ﻧﻔﺴَﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡَ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩِ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔِ ﻋﻠﻰ ﺳُﻠﻄﺘِﻬﺎ ﻣِﻦ ﻗِﺒَﻞِ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ/ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ
ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﻟﺪُﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻭﺍﻟﻤﺘّﺴﻢِ ﺑﺘﺤﺮُّﻙٍ ﻣﺘﺴﺎﺭﻉٍ ﻟﺮﺅﻭﺱِ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝِ ﻭﻷﺩﻭﺍﺕِ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝِ ﺍﻟﻤﺎﺩّﻳﺔِ ﻭﺍﻟﻼﻣﺎﺩﻳﺔ .ﻟﻘﺪ ﻏﻴّﺮَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥُ
ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳُﻠﻄﺔَ ﺍﻟﺪُﻭﻝِ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.
ﻟﻬﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻔﺪْﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﺯﻣﺔُ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔُ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔُ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺖْ ﺍﻟﺴُﻠﻄﺎﺕِ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔَ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ
ﻟﺘﻨﺸﻐﻞَ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓً ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢِ ﺃﺧﻄﺎﺀٍ ﻭﺍﺧﺘﻼﻻﺕ ،ٍﻟﺮﺃﻳْﻨﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔَ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢِ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪِّﺩِ ﻷﺩﻭﺍﺭِﻫﺎ ﻭﻧﻔﻮﺫِﻫﺎ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺪَ
ﺍﻟﻨﻈﺮَ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻜﻤﺔٍ ﻭﻧﻘﻴِّﻤﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻳﺆﻫّﻞُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴُﻠُﻄﺎﺕ ،ِﺣﺘﻰ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔِ ﺃﻧﻤﺎﻁٍ ﺟﺪﻳﺪﺓٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺧّﻞ ،ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔِ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕِ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ .ﻭﺑﻔﻀﻞِ ﺗﻘﻮﻳﻢٍ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﺪﻭﺭِ ﺍﻟﺴُﻠُﻄﺎﺕِ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔِ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ،ِﻧﺘﻮﻗّﻊُ ﺗﻘﻮﻳﺔَ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐَ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔَ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔِ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔِ ﺍﻟﻤﺤﻠّﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺠَﺰُ ﻋﺒﺮ ﻧﺸﺎﻁِ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕِ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ؛ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﺗﺠﺎﻩ ﻧﺮﺟﻮ ﺯﻳﺎﺩﺓَ ﺍﻹﻧﺘﺒﺎﻩِ

1.10 Page 10

▲back to top
10
ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔَ ﺍﻟﺤﺜﻴﺜﺔَ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥِ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔِ ﻣِﻦ ﻗِﺒَﻞِ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ.
.25ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮٍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻳﺼﻌﺐُ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺳﻴﺼﻌﺐُ ﺃﻛﺜﺮَ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞِ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻈﻤﺔِ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔِ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺓً ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡِ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺍﻥٍ ﻛﺜﻴﺮﺓ ،ﺍﻟﺘﻮﺻﻞُ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺪﺍﻑِ ﺍﻟﻌﺪﻝِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭِ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴّﺮﺓِ
ﺟﺬﺭﻳﺎ .ًﺇﻥ ﺍﻟﺴﻮﻕَ ﺍﻟﻤُﻌَﻮﻟَﻢ ﻗﺪ ﺃﺩّﻯ ،ﺑﺪﺍﻓﻊِ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ،ِﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚِ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖَ ﻟﻴُﻨﻘَﻞَ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝُ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺾُ ﺍﻟﺜﻤﻦِ
ﺑﻬﺪﻑِ ﺗﻘﻠﻴﺺِ ﺃﺳﻌﺎﺭِ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪِ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻊِ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓِ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓِ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻴﺔ ﻭﺗﺴﺮﻳﻊِ ﻧﺴﺒﺔِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﻤﺮﻛّﺰﺓِ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖِ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙٍ ﺃﻛﺒﺮَ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻤﺤﻠّﻲ .ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺩّﻯ ﺍﻟﺴﻮﻕُ ﻟﻈﻬﻮﺭِ ﺃﻧﻤﺎﻁٍ ﺟﺪﻳﺪﺓٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪُﻭﻝ ،ﺑﻬﺪﻑِ ﺟﺬﺏِ ﺍﻹﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕِ
ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﺘﻘﻴﻢَ ﻣﺮﺍﻛﺰَ ﺍﻧﺘﺎﺝٍ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔِ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕٍ ﻋﺪﻳﺪﺓٍ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺩﺍﺭﺓٌ ﻣﺎﻟﻴﺔٌ ﻣﺸﺠّﻌﺔٌ ﻭﺗﺤﺮﻳﺮُ ﻋﺎﻟﻢِ ﺍﻟﻌﻤﻞِ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩِ
ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴّﺔ .ﻟﻘﺪ ﻧﺘﺞَ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭِ ﺗﻘﻠﻴﺺُ ﺷﺒﻜﺎﺕِ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓِ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕِ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔِ
ﻟﻠﺴﻮﻕِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮّﺽُ ﻟﻠﺨﻄﺮِ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪِ ﺣﻘﻮﻕَ ﺍﻟﻌُﻤّﺎﻝ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔَ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥَ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢَ ﻓﻲ
ﻣﺨﺘﻠﻒِ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﺇﻥ ﺃﻧﻈﻤﺔَ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﺮﺿﺔٌ ﻟﻔﻘﺪﺍﻥِ ﺩﻭﺭِﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒِ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ،ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔِ ﻣﻨﻬﺎ
ﻭﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭﺓِ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ .ِﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝِ ﻳﻤﻜﻦُ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕِ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺎﺕِ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ – ﺑﺘﺨﻔﻴﺾِ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻳﻒِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺍﻷﻣﺮُ ﺍﻟﺬﻱ
ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻤُﻪُ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ – ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻙَ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦَ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔِ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭِ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔِ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﻋﺠﺰٌ
ﺗﺰﺍﻳﺪَ ﺑﺴﺒﺐِ ﺗﻨﺎﻗُﺺِ ﺩﻭﺭِ ﺍﻟﺘﺠﻤّﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌُﻤّﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔِ ﺍﻟﻔﻌّﺎﻟﺔ .ﺗﺠﻌﻞُ ﺍﻟﺘﻐﻴُّﺮﺍﺕُ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔُ ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔُ ﻣﻬﻤﺔَ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺎﺕ
ﺍﻟﻌُﻤّﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞِ ﻣﺼﺎﻟﺢِ ﺍﻟﻌﻤّﺎﻝِ ﺃﻛﺜﺮَ ﺻﻌﻮﺑﺔ ،ًﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕِ – ﻷﺳﺒﺎﺏٍ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔٍ – ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺤﺪُّ
ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔِ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺎﺕِ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺗِﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ .ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣُﻦِ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔِ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺟﻪَ ﻣﻌﻮّﻗﺎﺕٍ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪﺓ .ًﻟﺬﺍ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧُﺜﻤِّﻦَ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻭﻗﺖٍ ﻣﻀﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓَ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺩَﻋَﺖ ،ﺑَﺪﺀﺍً ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﻻﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻋﺸﺮ "ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ" (60)ﻟﻘﻴﺎﻡِ ﺗﺠﻤُّﻌﺎﺕٍ ﻋُﻤّﺎﻟﻴﺔٍ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉِ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕِ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ،ﻭﻟﻺﺳﺘﺠﺎﺑﺔِ ﺑﺠﺎﻫﺰﻳﺔٍ ﻭﺑُﻌﺪِ ﻧﻈﺮٍ ﻟﻘﻴﺎﻡِ
ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺕٍ ﺟﺪﻳﺪﺓٍ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠّﻲ ﻭﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺃﻳﻀﺎ.ً
ﺇﻥَّ ﻇﺎﻫﺮﺓَ ﺍﻟﺘﻨﻘُّﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔً ﻣﻊ ﺗﻌﻤﻴﻢِ ﺇﺯﺍﻟﺔِ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩِ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔِ ﻟَﻤﻬﻤَّﺔ ،ٌﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐِ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ
ﻗﺎﺩﺭﺓٌ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﻴﺰِ ﺍﻧﺘﺎﺝِ ﺛﺮﻭﺓٍ ﺟﺪﻳﺪﺓٍ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .ِﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ،ﻋﻨﺪ ﻳﺼﺒﺢُ ﻏﻤﻮﺽُ ﻇﺮﻭﻑِ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ِﻧﺘﻴﺠﺔَ
ﻋﻤﻠﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞِ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭِ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩِ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ،ِﺃﻣﺮﺍً ﻣﺘﻔﺸّﻴﺎ ،ًﺗﺘﻮﻟَّﺪُ ﺃﺷﻜﺎﻝٌ ﻣﻦ ﻋﺪﻡِ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﺻﻌﻮﺑﺎﺕٌ ﺑﺸﺄﻥِ
ﺗﺨﻄﻴﻂِ ﺩﺭﻭﺏِ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ .ﻳﻨﺘﺞُ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻇﻬﻮﺭُ ﺣﺎﻻﺕٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ّﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑِ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .ِﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔِ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙُ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺜﻴﺮُ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔُ ﺟﻮﺍﻧﺐَ ﺟﺪﻳﺪﺓً ﻣﻦ
ﺍﻟﻀﺂﻟﺔِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦُ ﻟﻸﺯﻣﺔِ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔِ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﺗﺰﻳﺪَ ﺍﻟﻮﺿﻊَ ﺳﻮﺀﺍ .ًﺇﻥ ﺍﻹﺑﺘﻌﺎﺩَ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞِ ﻟﻤﺪﺓٍ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ٍﺃﻭ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩَ
ﺍﻟﻤﻄﻮَّﻝَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻮﻧﺎﺕِ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔِ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻳُﻘﻮِّﺿﺎﻥِ ﺣﺮﻳﺔَ ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﻭﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺗِﻪ ﻻ ﺑﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗِﻪِ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔَ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،َ
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎﺓِ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ .ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺫﻛِّﺮَ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،َﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕِ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔَ ﻓﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪِ ﻣﻼﻣﺢِ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎﺕِ
ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺑﺄﻥَّ ﺃﻭﻝَ "ﺭﺃﺳﻤﺎﻝٍ" ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔُ ﻋﻠﻴﻪِ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮُﻩ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ُﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺺ،ُ
ﺑﻤُﺠﻤَﻠِﻪ :ِ"ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥُ ﻫﻮ ﻣُﺒﺪﻉُ ﻛﻞِّ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰُﻫﺎ ﻭﻫﺪﻓُﻬﺎ .(61)
.26ﺃﻣﺎ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﺑﻴﻦَ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪِ ﺍﻷﻣﺮُ ﻓﻲ ﺯﻣﻦِ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪِ ﺍﻵﻥ ،ﻓﻬﻮ ﺃﻛﺜﺮُ
ﻭﺿﻮﺣﺎ .ًﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕُ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻭﺍﺿﺤﺔَ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﻢ ،ِﺇﻟﻰ ﺣﺪٍّ ﻣﺎ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻓﺮُ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪُ ﻣﻦ ﻓُﺮَﺹِ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺿﺪَّ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕِ
ﺍﻟﺘﺬﻭﻳﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔُ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕِ ﻗﺪ ﺯﺍﺩﺕ ﺯﻳﺎﺩﺓً ﻣﻠﺤﻮﻇﺔً ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺮﻙُ ﻣﺠﺎﻻً ﻵﻓﺎﻕٍ ﺟﺪﻳﺪﺓٍ ﺗﺘﻤﺜَّﻞُ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ،ِﺣﻮﺍﺭ ،ٍﻛﻲ ﻳﻜﻮﻥَ ﻓَﻌَّﺎﻻ ،ًﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖَ ﻣِﻦ ﻭﻋﻲ ﻭﺛﻴﻖٍ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔٍ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓٍ ﻷﻃﺮﺍﻓﻪ .ﻣﻊ ﺫﻟﻚَ ﻻ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺠﺎﻫﻞُ ﺣﻘﻴﻘﺔَ ﺃﻥَّ ﺇﺯﺩﻳﺎﺩَ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻻﺕِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔِ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭَﻫﺎ ﺳِﻠَﻌﺎً ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻷﻣﺮٌ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮٍ ﻣﺰﺩﻭﺝ .ﻧﻼﺣﻆ ،ُﺃﻭﻻ،ً
ﻭﺟﻮﺩَ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔٍ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔٍ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗُﺘَّﺨَﺬُ ﺩﻭﻥ ﺗﻤﺤﻴﺺ :ﺇﺫ ﺗُﻘﺮَّﺏُ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕُ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔٍ ﺟﻨﺒﺎً ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻭﺗُﻌﺘَﺒَﺮُ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔً
ﺟﻮﻫﺮﻳﺎً ﻭﻗﺎﺑﻠﺔً ﻟﻠﺘﺒﺎﺩُﻝ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﻀِﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ .ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻢُ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉَ ﻟﻨﺴﺒﻮﻳَّﺔٍ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪُ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕِ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀِ ﺣﻮﺍﺭٍ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛
ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺘﺆﺩّﻱ ﺍﻟﻨﺴﺒﻮﻳﺔُ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔُ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺎﺭﺏِ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔِ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻳُﺸِﻬﺎ ﺟﻨﺒﺎً ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ
ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻨﻔﺼﻞ ،ﺩﻭﻥ ﺣﻮﺍﺭٍ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡٍ ﺣﻘﻴﻘﻲ .ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ،ًﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺨﻄﺮُ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،ُﺃﻱ ﺗﺠﺎﻫﻞُ
ﺍﻹﺧﺘﻼﻓﺎﺕِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔِ )ﺍﻟﺘﺴﻄﻴﺢُ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ( ﻭﻣﻄﺎﺑﻘﺔُ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐِ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻀﻴﻊُ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻋﻤﻖُ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔِ ﻛﻞِّ
ﺃﻣّﺔ ،ٍﻭﺗﻀﻴﻊُ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪُ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺇﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺃُﻃُﺮِﻫﺎ ﻳﻮﺍﺟﻪُ ﺍﻟﻤﺮﺀُ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔَ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔَ ﺍﻟﺘﻲ ﻳَﻄﺮﺣُﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩُ

2 Pages 11-20

▲back to top

2.1 Page 11

▲back to top
11
.(62)ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻌﻤﻞُ ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔُ ﻣﻊَ ﺍﻟﺘﺴﻄﻴﺢِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻞِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔِ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﻻ ﺗﻔﻠﺢُ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕُ
ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢِ ﺫﻭﺍﺗِﻬﺎ ﻗﻴﺎﺳﺎً ﺑﻄﺒﻴﻌﺔٍ ﺗﺘﺴﺎﻣﻰ ﻋﻨﻬﺎ ،(63)ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎﺭِ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔٌ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘِﻪِ ﻻ ﻏﻴﺮ .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙُ ﻫﺬﺍ،
ﺗﻮﺍﺟﻪُ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔُ ﻣﺨﺎﻃﺮَ ﺟﺪﻳﺪﺓً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔِ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ.
.27ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺗﺄﻣﻴﻦُ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﻣﻨﻌﺪﻣﺎً ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ ،ﻭﻻ ﺑﻞ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤﺮﺟﺢِ ﺃﻥ ﺗﺰﻳﺪَ ﺣﺪَّﺗُﻪ ،ُﻓﻬﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔٌ ﻟﻨﻘﺺِ
ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ :ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻋﺔُ ﻻ ﺗﺰﺍﻝُ ﺗَﺤﺼﺪُ ﺃﺭﻭﺍﺡَ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻛَﻠِﻌﺎﺯَﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺴﻨّﻰ ﻟﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﻞُ ﺑﻮﻟﺲ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺠﻠﻮﺱَ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺋﺪﺓِ ﺍﻟﻐﻨﻲ .(64)ﺇﻥَّ ﺇﻃﻌﺎﻡَ ﺍﻟﺠﻴﺎﻉ )ﺭﺍﺟﻊ ﻣﺘﻰ (42 ،37 ،35 :25ﻟَﻮﺍﺟﺐٌ ﺃﺧﻼﻗﻲٌّ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ِﻭﻫﻮ ﻳﻮﺍﻓﻖُ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢَ ﻣﺆﺳِّﺴﻬﺎ ،ﺍﻟﺮﺏِّ ﻳﺴﻮﻉ ،َﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦِ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ .ِﺇﻥَّ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ِﻗﺪ
ﻏَﺪﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﺮِ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔِ ﻫﺬﺍ ،ﻫﺪﻓﺎً ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮﻩُ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔِ ﺍﻟﺴﻼﻡِ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭِ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ .ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻋﺔُ ﻟﻴﺴﺖ
ﻧﺘﻴﺠﺔَ ﻧﺪﺭﺓِ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭِ ﺍﻟﻤﺎﺩّﻳﺔِ ﺑﻘﺪﺭِ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔُ ﻧﺪﺭﺓِ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺃﻫﻤّﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕُ ﺍﻟﻤَﻌﻨﻴّﺔ .ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻘﺺُ ﻫﻮ
ﻭﺟﻮﺩُ ﻫﻴﻜﻞٍ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲٍّ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺕِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻗﺎﺩﺭٍ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎﻥِ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩِ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢٍ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐٍ
ﻟﻠﺘﻐﺬﻳﺔ ،ِﻭﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔِ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕِ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔِ ﻭﺣﺎﻻﺕِ ﺍﻟﻄﻮﺍﺭﺉ ﻓﻲ ﺣﺎﻝِ ﺣﺪﻭﺙِ ﺃﺯﻣﺔٍ ﻏﺬﺍﺋﻴﺔٍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،ٍﻧﺎﺟﻤﺔٍ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏٍ
ﻃﺒﻴﻌﻴﺔٍ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻻﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔِ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ .ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔُ ﻣﺸﻜﻠﺔِ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡِ ﺍﻷﻣﻦِ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭٍ ﻃﻮﻳﻞِ
ﺍﻷﺟﻞ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀِ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏِ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺜﻴﺮُﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻷﺷﺪِّ ﻓﻘﺮﺍً ﻣﻦ
ﺧﻼﻝِ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭِ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔِ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔِ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖِ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔِ ﻭﻓﻲ ﻧُﻈُﻢ ﺍﻟﺮﻱ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞِ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ،ﻭﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝِ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐِ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔِ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔِ ﻭﻧﺸﺮِﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥُ ﻗﺎﺩﺭﺓً ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺨﻴﺮٍ ﺃﻓﻀﻞَ ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﺩِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔِ
ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ/ِﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﺍﻟﻤﺘﻴﺴِّﺮﺓ ﻣَﺤﻠﻴﺎ ،ًﻭﺫﻟﻚ ﻟﻀﻤﺎﻥِ ﺍﺳﺘﺪﺍﻣﺘِﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ .ﻛﻞُّ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﺤﻘﻖُ ﻣِﻦ ﺧﻼﻝِ ﺇﺷﺮﺍﻙِ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕِ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕِ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔِ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡِ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔِ ﻟﻠﺰﺭﺍﻋﺔ .ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ،ِﻣِﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ،ﻣﺮﺍﻋﺎﺓُ ﺍﻵﻓﺎﻕِ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓِ ﺍﻟﻤُﺸﺮَّﻋﺔ ﺑﻔﻀﻞِ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡِ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢِ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔِ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺮﺓ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ
ﺗﻜﻮﻥَ ﻗﺪ ﺍﻣﺘُﺤِﻨَﺖْ ﻭﻭُﺟِﺪَﺕْ ﻣﻼﺋﻤﺔ ،ًﺻﺪﻳﻘﺔً ﻟﻠﺒﻴﺌﺔِ ﻭﻣﺤﺘﺮﻣﺔً ﺍﻟﺴﻜﺎﻥَ ﺍﻷﻛﺜﺮَ ﻋﻮﺯﺍ .ًﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖِ ﻧﻔﺴِﻪ ،ِﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪﻡُ ﺇﻏﻔﺎﻝِ
ﻣﺴﺄﻟﺔِ ﺇﺻﻼﺡٍ ﻣُﻨﺼﻒٍ ﻟﻸﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢِ ﺍﻟﻨﺎﻣﻲ .ﻓﺎﻟﺤﻖُّ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ،ﻳﻠﻌﺐُ ﺩﻭﺭﺍً
ﻫﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕِ ﺍﻷﺧﺮﻯ ،ﺇﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣِﻦ ﺍﻟﺤﻖِ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲّ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻨﻀﺞَ ﻭﻋﻲٌ
ﻣﺸﺘﺮﻙٌ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭِ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩِ ﺣﻘﻮﻗﺎً ﻋﺎﻟﻤﻴﺔً ﻟﺠﻤﻴﻊِ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺮﻗﺔٍ ﺃﻭ ﺗﻤﻴﻴﺰ .(65)ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﺗﺴﻠﻴﻂُ ﺍﻟﻀﻮﺀِ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦَ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓِ ﻳﻤﻜﻦُ ﺃﻥ ﻳُﺸﻜﻞَ ﻣﺸﺮﻭﻉَ ﺣﻞٍّ ﻟﻸﺯﻣﺔِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺍﺭﺗﺄﻯ ﺑﻌﺾُ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀِ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔِ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔِ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ .ﻓﺪﻋﻢُ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ ،ِﺑﻮﺍﺳﻄﺔِ ﺧﻄﻂِ ﺗﻤﻮﻳﻞٍ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎﺓٍ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ،ِﻟﺘﻘﻮﻡَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪُﻭﻝُ ﺑﻨﻔﺴِﻬﺎ ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻄﻠﺐِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻟﺠﻤﻴﻊِ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ ،ﻻ ﻳﺆﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﻧﻤﻮٍ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱٍّ ﺣﻘﻴﻘﻲٍّ ﻭﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳُﺴﺎﻋﺪ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺩﻋﻢِ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔِ ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﺄﺛﺮَ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀِ
ﺍﻷﺯﻣﺔ.
.28ﺇﻥَّ ﺃﺣﺪَ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐِ ﺍﻷﻛﺜﺮِ ﻭﺿﻮﺣﺎً ﺑﺨﺼﻮﺹِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻓﻲ ﺯﻣﻨِﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻫﻤﻴﺔُ ﻣﺴﺄﻟﺔِ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡِ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ِﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠُﻬﺎ
ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝٍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝِ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞِ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔِ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ .ﻟﻘﺪ ﻏﺪﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐُ ﺫﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔٍ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔِ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ،
ﺇﺫ ﻳُﺠﺒﺮُﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊِ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢِ ﺍﻟﻔﻘﺮ (66)ﻭﺍﻟﺘﺨﻠُّﻒِ ﻭﺭﺑﻄِﻬﺎ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔِ ﻗﺒﻮﻝِ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻴﺚ ﺗُﻌﺎﻕُ ﺑﻄﺮﻕٍ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.
ﻓﺎﻷﻣﺮُ ﻻ ﻳﻘﻒُ ﻋﻨﺪَ ﺣﺪِّ ﻣﻌﺪّﻻﺕِ ﻭﻓﻴﺎﺕِ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝِ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳُﺴﺒﺒُﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮُ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،ِﺑﻞ ﻻ ﺗﺰﺍﻝُ ﻗﺎﺋﻤﺔ،ً
ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ٍﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺕُ ﺭﻗﺎﺑﺔٍ ﺩﻳﻤﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔٍ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞِ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻨﺸُﺮُ ﻭﺳﺎﺋﻞَ ﻣﻨﻊِ ﺍﻟﺤﻤﻞ ،ِﻻ ﺑﻞ ﺗﺼﻞُ
ﻟﺤﺪِّ ﻓﺮﺽِ ﺍﻹﺟﻬﺎﺽِ ﺃﻳﻀﺎ .ًﻫﻜﺬﺍ ﻧﺠﺪُ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕِ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓَ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓِ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓً ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕٍ ﻭﺍﺳﻊٍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔِ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ،ًﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﺤﻜّﻢُ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑِ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ،ﻭﺗﻌﺰِّﺯُ ﻋﻘﻠﻴﺔً ﻣﻌﺎﺩﻳﺔً ﻟﻺﻧﺠﺎﺏ ،ِﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺤﺎﻭَﻝ ﻧﻘﻠُﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻝٍ
ﺃﺧﺮﻯ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﻣﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ.ً
ﻛﻤﺎ ﻭﺗﻌﻤﻞُ ﺑﻌﺾُ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕِ ﻏﻴﺮِ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔِ ﺑﻨﺸﺎﻁٍ ﻟﻨﺸﺮِ ﺍﻹﺟﻬﺎﺽ ،ِﻣﺸﺠﻌﺔً ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓِ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﻢ،ِ
ﺣﺘﻰ ﺩﻭﻥَ ﻋﻠﻢِ ﺑﻌﺾِ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎً ﺷﻜﻮﻙٌ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔِ ﺑﺄﻥَّ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔَ ﻧﻔﺴَﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂُ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً
ﺑﺴﻴﺎﺳﺎﺕٍ ﺻﺤﻴّﺔٍ ﻣﻌﻴﻨﺔٍ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽِ ﺭﻗﺎﺑﺔٍ ﻗﻮﻳﺔٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻻﺩﺍﺕ .ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻖِ ﺃﻳﻀﺎً ﺗﻠﻚَ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦُ ﺍﻟﺘﻲ

2.2 Page 12

▲back to top
12
ﺗﺴﻤﺢُ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕِ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺍﻟﻀﻐﻮﻁُ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎﺭﺳُﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕٌ ﻣﺤﻠﻴﺔٌ ﻭﺩﻭﻟﻴﺔٌ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺗﺸﺮﻳﻌِﻪ.ِ
ﺇﻥَّ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻗﻠﺐِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﺟّﻪُ ﻣﺠﺘﻤﻊٌ ﻣﺎ ﻧﺤﻮَ ﺍﻧﻜﺎﺭِ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﻭﻗﻤﻌِﻬﺎ ،ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ
ﺍﻟﻤَﻄﺎﻑُ ﻟﻴﻔﻘﺪَ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊَ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕِ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔَ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﻟﺨﺪﻣﺔِ ﺧﻴﺮِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ .ﺇﻥ ﻓُﻘِﺪَ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱُ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ
ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺠﺎﻩَ ﺗﻘﺒُّﻞ ﺣﻴﺎﺓٍ ﺟﺪﻳﺪﺓ ،ٍﺟﻔَّﺖْ ﺃﺷﻜﺎﻝٌ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺣﻴﺐِ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊٌ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .(67)ﻓﻘﺒﻮﻝُ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﻳﻘﻮّﻱ ﻃﺎﻗﺎﺕِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻳﺠﻌﻠُﻪُ ﻗﺎﺩﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓِ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ .ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺘﻨﺎﺀَ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎﺡِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﻳُﻤﻜِّﻦُ
ﺍﻟﺸﻌﻮﺏَ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔَ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢَ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺃﻓﻀﻞَ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕِ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ،ِﻭﺃﻥ ﺗﺘﺠﻨَّﺐَ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡَ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔِ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓِ
ﻟﺘﻠﺒﻴﺔِ ﺭﻏﺒﺎﺕِ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺗُﺸﺠِّﻊَ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻀﺎﺋﻞَ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝِ ﺑﻬﺪﻑِ ﺍﻧﺘﺎﺝٍ ﺻﺤﻴﺢٍ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎً ﻣُﺘّﺴﻢٍ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ،ِ
ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺣﺘﺮﺍﻡِ ﺍﻟﺤﻖِّ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲِّ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻜﻞِّ ﺷﻌﺐٍ ﻭﻛﻞِّ ﺷﺨﺺ.
.29ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺎﻧﺐٌ ﺁﺧﺮٌ ﻣِﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐِ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﻓﻲ ﻋﺼﺮِﻧﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂٌ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻭﺛﻴﻖٍ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ :ِﺇﻧّﻪ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥُ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖِّ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺮﻳﺔِ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺃﺷﻴﺮُ ﻓﻘﻂ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕِ ﻭﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔً ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢِ ﻟﺪﻭﺍﻓﻊَ ﺩﻳﻨﻴﺔ ،ٍﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣِﻦ
ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦَ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥُ ﻣﺠﺮﺩَ ﻏﻄﺎﺀٍ ﻷﺳﺒﺎﺏٍ ﻣﻦ ﻧﻮﻉٍ ﺁﺧﺮ ،ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻌﻄُّﺶِ ﻟﻠﺴﻠْﻄﺔِ ﻭﻟﻠﺜﺮﻭﺓ .ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ ﺃﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﺗُﺮﺗﻜَﺐُ
ﺟﺮﺍﺋﻢُ ﺍﻟﻘﺘﻞِ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣِﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﻘﺪّﻭﺱ ،ﺍﻷﻣﺮُ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺣﻈْﻨﺎﻩُ ﻭﺷﺠﺒْﻨﺎﻩُ ﻋﻠﻨﺎً ﻭﻣﺮﺍﺭﺍ :ًﺃﻧﺎ ﻭﻣِﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﺳﻠَﻔﻲ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ
ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ .(68)ﻓﺎﻟﻌﻨﻒُ ﻳُﻌﺮﻗِﻞُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔَ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔَ ﻭﻳﻤﻨﻊُ ﺗﻄﻮﺭَ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕٍ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻓﺎﻩِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻲ .ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻄﺒﻖُ ﺑﺼﻔﺔٍ ﺧﺎﺻﺔٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏِ ﺫﻱ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊِ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ .(69)ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟِّﺪُ ﺍﻷﻟﻢَ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﺏَ
ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﻭﻳﻮﻗﻒُ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭَ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ،ﻭﻳﺤﻮِّﻝُ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩَ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡِ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲّ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻲ .ﻭﺗﺠﺪﺭُ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓُ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪُ
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼُّﺐِ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﻊُ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦِ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔَ ﺍﻟﺤﻖِّ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ِﻫﻨﺎﻙَ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺰُ ﺍﻟﻤُﺒﺮﻣﺞُ
ﻟﻼّﻣﺒﺎﻻﺓِ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔِ ﺃﻭ ﻟﻺﻟﺤﺎﺩِ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲِّ ﻣِﻦ ﻗِﺒَﻞِ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪِ ﻣِﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾُ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕِ ﺗﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﻭﺫﻟﻚَ
ﺑﺤﺮﻣﺎﻧِﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩِ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔِ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .ﻓﺎﻟﻠﻪُ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦُ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،ِﺇﺫ ﺑﺨﻠﻘﻪِ ﺇﻳﺎﻩُ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗِﻪ ،ﻗﺪ
ﺃﺳَّﺲَ ﻛﺮﺍﻣﺘَﻪُ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻴﺔَ ﻭﻫﻮ ﻳﻐﺬّﻱ ﺭﻏﺒﺘَﻪُ ﺍﻟﺒُﻨﻴﻮﻳّﺔَ ﻟـ "ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ."ﻟﻴﺲَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥُ ﺫَﺭَّﺓً ﺗﺎﺋﻬﺔً ﻓﻲ ﻛﻮﻥٍ ﻋَﺸﻮﺍﺋﻲ ،(70)
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻘﺔُ ﺍﻟﻠﻪ ،ِﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩَ ﺃﻥ ﻳﻬﺒَﻬﺎ ﻧﻔﺴﺎً ﺧﺎﻟﺪﺓً ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺒَّﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ .ﻟﻮ ﻛﺎﻥَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥُ ﺛﻤﺮﺓَ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔِ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓِ
ﻭﺣﺪَﻫﻤﺎ ،ﺃﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥَ ﻋﻠﻴﻪِ ﺣﺪُّ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗِﻪِ ﺩﺍﺧﻞَ ﺇﻃﺎﺭِ ﺍﻷﻓﻖِ ﺍﻟﻀﻴّﻖِ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶُ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊُ ﺑﻤﺠﻤﻠﻪِ ﻳﻘﺘﺼﺮُ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦِ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ِﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥِ ﻃﺒﻴﻌﺔٌ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺴﻤﻮَ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗِﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺣﻴﺎﺓٍ ﻓَﻮﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،ٍﻟﻜﺎﻥَ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚُ ﻋﻦ
ﺯﻳﺎﺩﺓٍ ﺃﻭ ﺗﻄﻮﺭ ،ٍﻻ ﻋﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ .ٍﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺸﺠِّﻊُ ﺩﻭﻟﺔٌ ﻣﺎ ﺃﺷﻜﺎﻝَ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩِ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲِّ ﻭﺗُﻌﻠِّﻤُﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﺿُﻬﺎ ﺗَﺤﺮﻡُ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦَ ﺍﻟﻘﻮَّﺓِ
ﺍﻟﻤَﻌﻨﻮﻳﺔِ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔِ ﺍﻟﻼﺯﻣَﺘَﻴﻦ ﻟﻺﻟﺘﺰﺍﻡِ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞِ ﻣﻦ ﺃﺟﻞِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ،ِﻭﺗﻤﻨﻌُﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡِ ﺑﺪﻳﻨﺎﻣﻴّﺔٍ ﻣُﺘﺠﺪﺩﺓٍ
ﻓﻲ ﺇﻟﺘﺰﺍﻣِﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔِ ﺑﺴﺨﺎﺀٍ ﺃﻛﺒﺮَ ﻟﻠﺤﺐِّ ﺍﻹﻟﻬﻲ .(71)ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙُ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥَ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔَ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔَ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎً
ﺗُﺼﺪِّﺭُ ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ ،ِﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺃﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔِ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ِﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓَ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔَ ﻟﻠﺸﺨﺺِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱِّ ﻭﻟﻤﺼﻴﺮِﻩ.
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﺮﺭُ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻠﺤﻘﻪُ "ﺍﻻﻓﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ" (72)ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ،ِﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥُ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً ﺑـ "ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ"
.(73)
.30ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،ﻳﺘَّﺨﺬُ ﻣﻮﺿﻮﻉُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻧﻄﺎﻗﺎً ﺃﻛﺜﺮَ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍ :ًﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔُ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔُ ﺑﻴﻦَ ﻋﻨﺎﺻﺮِﻩِ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪّﺩﺓِ
ﺗﺘﻄﻠَّﺐُ ﺇﻟﺘﺰﺍﻣﺎً ﻟﻘﻴﺎﻡِ ﺗﻔﺎﻋﻞٍ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒِ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕِ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔِ ﺑﻬﺪﻑِ ﺗﻌﺰﻳﺰِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔِ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ .ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳُﻌﺘﺒﺮُ
ﺃﻥَّ ﺗﻨﻔﻴﺬَ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺃﻭ ﺇﺗﺨﺎﺫِ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮَ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ/ٍﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔٍ ﺗﺘﻌﻠﻖُ ﺑﻬﺎ ،ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝُ ﺳﻮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞِ ﺍﻟﻤﺸﺘَﺮﻙ .ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞَ
ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙَ ﻳﺤﺘﺎﺝُ ﻟﺘﻮﺟُّﻪ ،ٍﻷﻥ »ﻛﻞَّ ﻋﻤﻞٍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲِّ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓٍ ﻣﺎ« .(74)ﻓﻨﻈﺮﺍً ﻟﺘﻌﻘﻴﺪِ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ،ِﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢِ ﺃﻧﻪ
ﻋﻠﻰ ﻣُﺨﺘﻠﻒِ ﺍﻟﺘﺨﺼُّﺼﺎﺕ ﺃﻥ ﺗَﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺳﻠﻮﺏٍ ﺗﺸﺎﺭﻛﻲٍّ ﻣﻨﻈَّﻢ .ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻻ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪُ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،َﺑﻞ ﺗﺘﻄﻠَّﺒُﻬﺎ
ﻭﺗُﻌﺰِّﺯُﻫﺎ ﻭﺗﺤﻴﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ .ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔُ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺃﺑﺪﺍً ﻣﺠﺮﺩَ ﺛﻤﺮﺓٍ ﻟﻠﺬﻛﺎﺀِ ﻭﺣﺪﻩ .ﻃﺒﻌﺎً ﺑﺈﻣﻜﺎﻧِﻨﺎ ﺣﺼﺮُ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔِ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝِ
ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕِ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥُ ﺣﻜﻤﺔً ﻗﺎﺩﺭﺓً ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀِ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻏﺎﻳﺎﺗِﻪِ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ،ﺇﻥ ﻟﻢ
ﺗُﻄَﻌَّﻢْ ﺑﻤﻠﺢِ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ .ﻓﺎﻟﻌﻤﻞُ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﻋﻤﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔِ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔُ ﻋﻘﻴﻤﺔٌ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ .ِﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ،»ﺇﻥَّ ﻣَﻦ ﺗﺤﻴﻴﻪِ
ﻣﺤﺒﺔٌ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔٌ ﻳﺒﺮﻉُ ﻓﻲ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑِ ﺃﺳﺒﺎﺏِ ﺍﻟﻔﻘﺮ ،ِﻭﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩِ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞِ ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺘِﻪ ،ِﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀِ ﻋﻠﻴﻪِ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً« .(75)ﻟﺬﺍ ﻓﺄﻣﺎﻡَ
ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻬُﻨﺎ ،ﺗﺘﻄﻠّﺐُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖِّ ﻗﺒﻞ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀٍ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔَ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢَ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭِ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡِ ﻟﻠﺨﺒﺮﺍﺕِ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓِ ﻓﻲ ﻛﻞِّ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕِ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻟﻴﺴﺖ ﺯﺍﺋﺪﺓً ﺗﻀﺎﻑُ ﻓﻲ ﻭﻗﺖٍ ﻻﺣﻖ ،ٍﻛﻤُﻠﺤﻖٍ ﻟﻌﻤﻞٍ ﺗﻨﺠﺰُﻩُ

2.3 Page 13

▲back to top
13
ﻣﺨﺘﻠﻒُ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ،ِﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻣﺮٌ ﻋﻠﻴﻪِ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞَ ﻣَﻌﻬﺎ ﻣﻨﺬُ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ .ﻓﻤُﺘﻄﻠّﺒﺎﺕُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽُ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐِ ﺍﻟﻌﻘﻞ.
ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔُ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔُ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ،ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞُ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺻَّﻞُ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌِﻠﻢُ ﻻ ﻳﻤﻜﻨُﻬﺎ ﻭﺣﺪَﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﻝَّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖِ ﻧﺤﻮ ﺗﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ
ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ .ﺗﺒﻘﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺍﻟﺤﺎﺟﺔُ ﻟﻠﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪِ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ :ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠَّﺒُﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ .(76)ﺍﻟﺬﻫﺎﺏُ ﺃﺑﻌﺪَ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ،
ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺑﺪﺍً ﺗﺠﺎﻫﻞَ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕِ ﺍﻟﻌﻘﻞِ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔَ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ .ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻻ ﺗﺘﺒﻊُ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀَ ﻛﺄﻣﺮٍ ﻣﻨﻔﺼﻞٍ ﻋﻨﻪ ،ﺑﻞ ﺇﻥَّ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔَ ﺗﻐﺘﻨﻲ
ﺑﺎﻟﺬﻛﺎﺀِ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀَ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ.ِ
.31ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧَّﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚِ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲِّ ﺃﻥ ﻳﻨﻤﻮﺍ ﺟﻨﺒﺎً ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔِ ﺇﺣﻴﺎﺀَﻫُﻤﺎ
ﺑﺘﺸﺎﺭﻛﻴّﺔٍ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ،ٍﻓﻲ ﻭﺣﺪﺓٍ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﺓ .ﺇﻥَّ ﻋﻘﻴﺪﺓَ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ِﻭﺍﻟﺘﻲ »ﻳﻘﻮﻡُ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑِ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﺮﺍﺑﻂٌ
ﺷﺪﻳﺪُ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ« ،(77)ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﻌﺐ ،َﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ،ِﺩﻭﺭﺍً ﺫﺍ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔٍ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ .ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻴﺢُ ﻟﻜﻞِّ ﻣِﻦَ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥِ ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺕِ
ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡِ ﺃﻥ ﻳﺠﺪَ ﻣﻜﺎﻧﻪُ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥِ ﻟﺨﺪﻣﺔِ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ .ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝُ ﺍﻷﻭﻝُ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻘِّﻖُ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓُ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ
ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﻭﺭَﻫﺎ ﺍﻟﺤِﻜَﻤﻲ .ﻟﻘﺪ ﺳَﺒﻖَ ﻭﺭﺃﻯ ﺑﻮﻟﺲُ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱُ ﺑﻮﺿﻮﺡٍ ﺃﻥ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭَ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔِ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞِ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮِ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭِ ﻋﻠﻰ
ﺍﺳﺘﺨﻼﺹِ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔِ ﻫﻮ ﺃﺣﺪُ ﺃﺳﺒﺎﺏِ ﺍﻟﺘﺨﻠُّﻒِ ،(78)ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ ﻣﺎ ﺳﺒَﻖَ ﺫﻛﺮُﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔٌ »ﻟﺮﺅﻳﺔٍ ﻭﺍﺿﺤﺔٍ ﻟﺠﻤﻴﻊِ
ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ« .(79)ﻓﺎﻹﻓﺮﺍﻁُ ﻓﻲ ﺗﺠﺰﺋﺔِ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔِ ،(80)ﻭﺍﻧﻐﻼﻕُ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡِ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔِ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ ،(81)ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕُ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪُ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭَ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢِ ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺕِ ﻛﻠُّﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭٌ ﻣُﻀﺮﺓٌ ﻟﻴﺲَ ﻓﻘﻂ
ﻟﺘﻄﻮﻳﺮِ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ِﺑﻞ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﺃﻳﻀﺎ ،ًﻷﻥ ﺣﺪﻭﺙَ ﻫﺬﺍ ﺇﻧّﻤﺎ ﻳُﺸﻜِّﻞُ ﺣﺎﺟﺰﺍً ﻳﺤﻮﻝُ ﺩﻭﻥَ ﺭﺅﻳﺔِ ﺧﻴﺮِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞِ
ﺑﻤﺨﺘﻠﻒِ ﺃﺑﻌﺎﺩِﻩ .ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺇﺫﺍً »ﺗﻮﺳﻴﻊُ ﻣﻔﻬﻮﻣِﻨﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞِ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗِﻪِ« (82)ﻛﻲ ﻧﻜﻮﻥَ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦَ ﺃﻥ ﻧَﺰِﻥَ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺳﻠﻴﻢٍ
ﺟﻤﻴﻊَ ﺃﻭﺟُﻪِ ﻣﺴﺄﻟﺔِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻭﺣﻞِّ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ/ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ.
.32ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺗﺘﻄﻠّﺐُ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪّﺍﺕُ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓُ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔِ ﺗﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ،ﺇﻳﺠﺎﺩَ ﺣﻠﻮﻝٍ ﺟﺪﻳﺪﺓ.
ﻫﺬﻩ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩُﻫﺎ ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭِ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦِ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔِ ﺑﻜﻞِّ ﻭﺍﻗﻊٍ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺿﻮﺀِ ﺭﺅﻳﺔٍ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔٍ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ،ِﺗﻌﻜﺲُ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ
ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔَ ﻟﻠﺸﺨﺺِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺗﻨﻈﺮُ ﺑﻌﻴﻮﻥٍ ﻃﻬَّﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ .ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺳﺘُﻜﺘَﺸَﻒُ ﺗﻮﺍﻓﻘﺎﺕٌ ﻣﻬﻤﺔٌ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕُ ﺣﻠﻮﻝٍ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ،ٍﻣﻦ
ﺩﻭﻥِ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺟﺰﺀٍ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻛﺮﺍﻣﺔُ ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﻭﺿﺮﻭﺭﺍﺕُ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ،ِﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﺃﻳّﺎﻣﻨﺎ ،ﺑﺄﻻ ﺗﺰﻳﺪَ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕُ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ُﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻔﺮﻁٍ ﻭﻏﻴﺮِ ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ ،ًﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕَ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓِ ،(83)ﻭﺃﻥ ﻳﻮﺍﺻَﻞَ ﺍﻟﺴﻌﻲ ،ُﻛﺄﻭﻟﻮﻳﺔ ،ٍﺑﻬﺪﻑِ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞَ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊُ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺹِ ﺍﻟﻌﻤﻞِ ﻭﻋﻠﻰ
ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳَّﺘﻪ .ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻓﺤﺼﻨﺎ ﺍﻟﻮﺿﻊَ ﻋﻦ ﻛﺜﺐٍ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮٌ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ "ﺍﻟﻤﻨﻄﻖُ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ" ﺃﻳﻀﺎ .ًﻓﺰﻳﺎﺩﺓُ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕِ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﺩﺍﺧﻞَ ﺍﻟﺒﻠﺪِ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪِ ﻭﺑﻴﻦَ ﺳُﻜﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒِ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓُ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔُ ﻟﻠﻔﻘﺮِ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ،ّﻻ ﺗﻤﻴﻞُ ﺇﻟﻰ ﺇﺿﻌﺎﻑِ
ﺍﻟﺘﻤﺎﺳُﻚِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ – ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻀﻊُ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔَ ﻣﻮﺿﻊَ ﺍﻟﺨﻄﺮ – ﻭﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﺛﺮٌ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱٌّ ﺳﻠﺒﻲ ،ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ
ﺍﻟﺘﺂﻛﻞِ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲ ﻟـ "ﺭﺃﺱِ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،"ﺃﻱ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔِ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔِ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ،ِﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡِ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪِ
ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻜﻞِّ ﺗﻌﺎﻳﺶٍ ﻣﺪﻧﻲ.
ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢُ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩِ ﻳُﺨﺒﺮُﻧﺎ ﺑﺄﻥَّ ﺗﺄﺻُّﻞَ ﺣﺎﻟﺔِ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡِ ﺍﻷﻣﻦِ ﻳﻮﻟِّﺪُ ﻣﻮﺍﻗﻒَ ﺿﺪَّ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﻳﻬﺪﺭُ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩَ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،َﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝَ
ﻳﻤﻴﻠﻮﻥَ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴُّﻒِ ﺑﺴﻠﺒﻴﺔٍ ﻣﻊ ﺁﻟﻴﺎﺕٍ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ،ٍﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ .ِﺣﻮﻝَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻘﺎﺭﺏٌ ﺑﻴﻦ
ﻋﻠﻢِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩِ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .ﺇﻥَّ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒَ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔَ ﻫﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺗﻜﺎﻟﻴﻒُ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔٌ ﻭﺍﻹﺧﻔﺎﻕُ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﺩﺍﺋﻤﺎً
ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒَ ﺑﺸﺮﻳﺔ.ٍ
ﻭﺗﺠﺪﺭُ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓُ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﺇﻥْ ﻛﺎﻥَ ﺗﺴﻄﻴﺢُ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ،ِﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒِﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ،ﻳﻌﻮﺩُ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ
ﻳﻌﻴﻖُ ﺍﻹﺛﺮﺍﺀَ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝَ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐَ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ .ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢِّ ﺇﺫﺍً ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰُ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ
ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ .ﻓﺘﺪﻧّﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺣﻤﺎﻳﺔِ ﺣﻘﻮﻕِ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝِ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝُ ﻋﻦ ﺁﻟﻴﺎﺕٍ
ﻹﻋﺎﺩﺓِ ﺗﻮﺯﻳﻊِ ﺍﻟﺪﺧﻞِ ﻣﻦ ﺃﺟﻞِ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏِ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪِ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓِ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔِ ﻳﻤﻨﻊُ ﻇﻬﻮﺭَ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺫﺍﺕِ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ .ﻟﺬﺍ ﻳﺠﺐ
ﺃﻥ ﻳُﻨﻈَﺮَ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮُّﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹِ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕُ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔُ ﻧﺤﻮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩٍ ﻗﺼﻴﺮٍ ﺃﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮِ ﺍﻟﻤﺪﻯ ،ﻣﻤﺎ
ﻳﺘﻄﻠَّﺐُ ﺗﻔﻜﻴﺮﺍً ﻣﺘﺠﺪّﺩﺍً ﻭﻣﻌﻤَّﻘﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩِ ﻭﻏﺎﻳﺎﺗِﻪ ،(84)ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔِ ﻹﻋﺎﺩﺓِ ﻧﻈﺮٍ ﻋﻤﻴﻘﺔٍ ﻭﺑﻌﻴﺪﺓِ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﻟﻨﻤﻮﺫﺝِ
ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ِﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢِ ﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺗِﻪِ ﻭﺗﺸﻮﻫﺎﺗِﻪ .ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ،ﺳﻼﻣﺔُ ﺍﻟﻮﺿﻊِ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻟﻜﻮﻛﺒِﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ،ﻗﺒﻞ

2.4 Page 14

▲back to top
14
ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀ ،ٍﺃﺯﻣﺔُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔُ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،ُﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪُ ﺃﻋﺮﺍﺿَﻬﺎ ،ﻣﻨﺬُ ﻓﺘﺮﺓٍ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ٍﻭﺍﺿﺤﺔَ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﻢِ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊِ ﺃﻧﺤﺎﺀِ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ.
.33ﺑﻌﺪَ ﻣﻀﻲِّ ﺃﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔِ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮﻟﺲَ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱِ "ﺗﺮﻗّﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻻ ﻳﺰﺍﻝُ ﻣﻮﺿﻮﻋُﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ،ُّ
ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ،ﻳُﺸﻜِّﻞُ ﻣﺴﺄﻟﺔً ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ،ًﻗﺪ ﻏَﺪَﺕْ ﺃﻛﺜﺮَ ﺣﺪﺓً ﻭﺇﻟﺤﺎﺣﺎً ﺑﺴﺒﺐِ ﺍﻷﺯﻣﺔِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔِ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ .ﻭﺇﻥْ ﻛﺎﻧَﺖ
ﺑﻌﺾُ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖِ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﻘَﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮُ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺪ ﺷﻬﺪَﺕ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕٍ ﻛﺒﻴﺮﺓً ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝِ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔِ ﻓﻲ
ﺍﻹﻧﺘﺎﺝِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﻻ ﺗﺰﺍﻝُ ﻏﻴﺮُﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖِ ﺗﻌﻴﺶُ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮِ ﺍﻟﻤﺪﻗِﻊ ،ِﺗﺸﺒﻪُ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﻦِ ﺑﻮﻟﺲَ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﻻ ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚُ ﻋﻦ ﺗﺪﻫﻮﺭٍ ﻓﻲ ﺑﻌﺾِ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ .ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮِ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔِ ﺃﻥ ﺑﻌﺾَ ﺃﺳﺒﺎﺏِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔِ ﻗﺪ
ﺳﺒﻖَ ﺃﻥ ﺣُﺪِّﺩَﺕ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔِ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻣﺜﻞَ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡُ ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔِ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿُﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝُ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔُ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎً
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰﺍﻝُ ﺗﻤﻨﻊُ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕِ ﺍﻟﺪﻭﻝِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓِ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝِ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻮﺍﻕُ ﺍﻟﺪﻭﻝِ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺒﺎﺏٌ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺪ ﺃَﻟﻤَﺤَﺖْ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﺭﺳﺎﻟﺔُ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﺃﻥ ﻇﻬﺮﺕْ ﺑﻮﺿﻮﺡٍ ﻓﻲ ﻭﻗﺖٍ ﻻﺣﻖ .ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺣﺎﻝُ ﺗﻘﻴﻴﻢِ ﺇﻧﺴﺤﺎﺏِ ﺍﻹﻧﺘﺪﺍﺏِ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳَﺤﺪﺙ
ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ .ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﻗﺪ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﺭٍ ﻣﺴﺘﻘﻞٍ ﻭﺟَﺐَ ﺍﺗﺨﺎﺫُﻩُ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔِ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .ﺍﻵﻥ ﻭﺑﻌﺪَ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ،ًﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺮﻑَ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ِﺳﻮﺍﺀ ﺑﺴﺒﺐِ ﺃﺷﻜﺎﻝٍ ﺟﺪﻳﺪﺓٍ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭِ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔِ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔِ ﺍﻟﺪﻭﻝِ
ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔِ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ،ِﺃﻭ ﺑﺴﺒﺐِ ﺟﺴﺎﻣﺔِ ﺍﻟﻼﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﺩﺍﺧﻞَ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺫﺍﺗِﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟَﺖْ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟَﻬﺎ.
ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠَﺪُّ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲُّ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭُ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑِ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﺳﻢِ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ .ِﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖَ ﻟﺒﻮﻟﺲَ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱِ ﻭﺗﻮﻗّﻌَﻬﺎ
ﺟﺰﺋﻴﺎ ،ًﻭﻟﻜﻦّ ﻣﻈﺎﻫﺮَﻫﺎ ﻭﺍﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺗِﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮﺭﺕْ ﺑﻬﺎ ﻷﻣﺮٌ ﻳﺜﻴﺮُ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔُ ﻗﺪ ﻧﺸﺄَﺕْ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔِ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ،ًﻭﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖْ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﻛﺖْ ﺑﺴﺒﺐِ ﻃﺒﻴﻌﺘِﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊَ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﺍﺕ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻤُﺤﺮِّﻙُ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲُّ ﻟﻠﺘﺨﻠّﺺِ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠُّﻒِ
ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖَ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻜِّﻞُ ﻓﻲ ﺣﺪِّ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔً ﻋﻈﻴﻤﺔ .ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏِ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪِ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪّﻣﻪُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻖ ،ِّﻳﻤﻜﻦُ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻹﻧﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲّ ﺃﻥ ﻳُﺴﻬﻢَ ﻓﻲ ﺧﻠﻖِ ﺃﺧﻄﺎﺭٍ ﻭﺃﺿﺮﺍﺭٍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔٌ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔِ ﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕٍ
ﺟﺪﻳﺪﺓٍ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺮﺓِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .ﻟﻬﺬﻩ ﻓﺈﻥَّ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔَ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔَ ﻳﻀﻌﺎﻥ ﺃﻣﺎﻣَﻨﺎ ﺇﻟﺘﺰﺍﻣﺎً ﺟﺪﻳﺪﺍً ﻭﺧﻼّﻗﺎ ،ًﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪِ ﻭﺍﺳﻊٌ ﺟﺪﺍً
ﻭﺑﺎﻟﻎُ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ،ﻳﺘﻤﺜَّﻞُ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊِ ﻣﺪﺍﺭﻙِ ﺍﻟﻌﻘﻞِ ﻭﺟﻌﻠِﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔِ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺮَﺿَﺖْ
ﻧﻔﺴَﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻣِﻦ ﻣﺒﺪﺇِ "ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻊَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺑﺬﻭﺭَﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞِّ ﺷﻌﺐٍ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ.
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺍﻷﺧﻮَّﺓ ،ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ
.34ﺗﻀﻊُ "ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖِّ" ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﺠﺮﺑﺔِ ﻋﻄﺎﺀٍ ﻣﺪﻫﺸﺔ .ﻓﺎﻟﻤﺠّﺎﻧﻴﺔُ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﺑﺄﺷﻜﺎﻝٍ ﻛﺜﻴﺮﺓ ،ٍﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ
ﻻ ﻧﺘﻌﺮَّﻑَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐِ ﺭﺅﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩِ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔِ ﻧﻈﺮٍ ﺍﻧﺘﺎﺟﻴﺔٍ ﻭﻧﻔﻌﻴﺔٍ ﺑﺤﺘﺔ .ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥُ ﻗﺪ ﺧُﻠِﻖَ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀِ ﻭﻫﻮ
ﺑﺤﻜﻢِ ﻭﺟﻮﺩِﻩِ ﻳُﻌﺒِّﺮُ ﻋﻦ ﺗﺴﺎﻣﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﻳﺤﻘّﻘﻪ .ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺨﻄﺊُ ﺇﻧﺴﺎﻥُ ﺍﻟﻌﺼﺮِ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚِ ﺑﺈﻋﺘﻘﺎﺩِﻩِ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊُ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪُ
ﻟﻨﻔﺴِﻪِ ﻭﺣﻴﺎﺗِﻪِ ﻭﻣﺠﺘﻤﻌِﻪ .ﻭﻫﻮ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽٌ ﻳﻨﺠُﻢُ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﻗُﻊِ ﺍﻷﻧﺎﻧﻲِّ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗِﻪ ،ِﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒَّﺒَﺘﻪُ – ﺇﻥ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ
ﻧﺴﺘﻌﻤﻞَ ﻟﻐﺔَ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ – ﺍﻟﺨﻄﻴﺌﺔُ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ .ﻣﺎ ﺑَﺮَﺣَﺖ ﺣﻜﻤﺔُ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺗﻠﻔﺖُ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻷﺧْﺬِ ﺍﻟﺨﻄﻴﺌﺔِ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔِ ﺑﻌﻴﻦِ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭِ ﻓﻲ
ﺗﻔﺴﻴﺮِ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻭﺑﻨﺎﺀِ ﺍﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ :»ﻓﺘﺠﺎﻫُﻞُ ﺣﻘﻴﻘﺔِ ﻃﺒﻴﻌﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻟﺠﺮﻳﺤﺔِ ﻭﺍﻟﻤﻴّﺎﻟﺔِ ﻟﻠﺸﺮ ،ِّﻳﺴﺒِّﺐُ ﺃﺧﻄﺎﺀً ﺟﺴﻴﻤﺔً
ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝِ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢِ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔِ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ« .(85)ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺪ ﺃُﺿﻴﻒَ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩُ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔِ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕِ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻈﻬﺮُ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﺛﺎﺭُ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓُ ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔُ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺌﺔ .ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺃﺩﻟﺔٌ ﻗﻮﻳﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔِ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﺃﻳﻀﺎ .ًﺇﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔَ ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎﺀِ
ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭَﺓِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮِّ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩِ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣِﻦ ﺧﻼﻝِ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﻭﺣﺪَﻫﺎ ﺃﺩَّﺕ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥِ
ﻟﻴﻌﺘﻘﺪَ ﺑﺄﻥَّ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓَ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹَ ﻳﺘﺤﻘﻘﺎﻥِ ﺑﺎﻟﺮﻓﺎﻩِ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱّ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔُ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓِ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝِ ﺍﻟﺘﺎﻡِّ
ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩِ ﺑﺤﻴﺚُ ﻻ ﻳﻘﺒﻞُ ﺃﻱَّ "ﻧﻔﻮﺫٍ" ﺃﺧﻼﻗﻲ ،ّﻗﺪ ﺩَﻓَﻊَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﺘﺨﺪﺍﻡِ ﺍﻟﺴﻲﺀِ ﻟﻸﺩﺍﺓِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﺑﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺄﺷﻜﺎﻝٍ
ﻣﺪﻣِّﺮﺓ .ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭِ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ِﺃﺩَّﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕُ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﻢٍ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔٍ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔٍ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔٍ ﺍﻧﺘﻬﻜﺖْ ﺣﺮﻳﺔَ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩِ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕِ

2.5 Page 15

▲back to top
15
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐِ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦْ ﻫﺬﻩِ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕُ ﻗﺎﺩﺭﺓً ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎﻥِ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋَﺪَﺕ ﺑﻬﺎ .ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﺗُّﻪُ ﻓﻲ
ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ "ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﺀ ﻣُﺨﻠَّﺼﻮﻥ ."ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔِ ﻳُﺰﺍﻝُ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀُ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣِﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،(86)ﺑﺎﻟﺮﻏﻢِ ﻣﻦ ﻛﻮﻧِﻪِ
ﺛﺮﻭﺓً ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔً ﻫﺎﺋﻠﺔً ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻳُﺴﻌﻰ ﺇﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔِ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ .ِﻓﺎﻟﺮﺟﺎﺀُ ﻳُﺸﺠِّﻊُ ﺍﻟﻌﻘﻞَ
ﻭﻳﻌﻄﻴﻪِ ﻗﻮﺓً ﻟﺘﻮﺟﻴﻪِ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓِ .(87)ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩٌ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ِﻻ ﺑﻞ ﻳﻨﺠﻢُ ﻋﻨﻪ .ﻣﻨﻪ ﺗﺮﺗﻮﻱ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖِّ ﻭﺑﻬﺎ ﻳﻐﺪﻭ
ﺟﻠﻴّﺎ .ًﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀُ ﻟﻜﻮﻧِﻪِ ﻫﺒﺔٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪِ ﻣُﻄﻠﻘﺔُ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ ،ِﻳﺨﺘﺮﻕُ ﺣﻴﺎﺗَﻨﺎ ﺑﻮﺻﻔِﻪِ ﺃﻣﺮٌ ﻏﻴﺮُ ﻣﺴﺘﺤَﻖ ،ٍّﻭﻳﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞِّ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦِ
ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ .ﻓﺎﻟﻬﺒﺔُ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯُ ﺑﺤﻜﻢِ ﻃﺒﻴﻌﺘِﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ،ٍﻭﺍﻟﻔﻴﺾُ ﻫﻮ ﺷﺮﻳﻌﺘُﻬﺎ .ﻭﻫﻲ ﺗﺴﺒﻘُﻨﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩِﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳِﻨﺎ ﻛﻌﻼﻣﺔٍ
ﻟﻮﺟﻮﺩِ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮُﻩ ﻣﻨّﺎ .ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ُﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﺒﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭِ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻷﻋﻈﻢُ ﻣﻨّﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ ،ٍﻛﻤﺎ ﻳُﻌﻠِّﻤﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ
ﺃﻭﻏﺴﻄﻴﻨﻮﺱ .(88)ﻻ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔِ ﺫﻭﺍﺗِﻨﺎ ،ﻭﺣﻘﻴﻘﺔِ ﺿﻤﻴﺮِﻧﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ،ﻫﻲ ﻗﺒﻞَ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀ ﻫﺒﺔٌ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻴَﺖ ﻟﻨﺎ .ﻓﻔﻲ
ﺃﻱ ﻣﺴﻴﺮﺓٍ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔٍ ﻻ ﺗﻜﻮﻥُ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺟﻨﺎ ،ﻻ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻣﻮﺿﻮﻉُ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ،ٍﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻣﻮﺿﻮﻉُ ﺍﻗﺘﺒﺎﻝ .ﺇﻧﻬﺎ
ﻛﺎﻟﻤﺤﺒﺔِ »ﻟﻴﺴﺖ ﻭﻟﻴﺪﺓَ ﺍﻟﻔﻜﺮِ ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ،ِﺑﻞ ﺗﻔﺮﺽُ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ،ِﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ« .(89)
ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔَ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖِّ ﻫﺒﺔٌ ﻧﺘﻠﻘّﺎﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻗﻮﺓٌ ﺗﺸﻜﻞُ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،َﻭﺗﻮﺣِّﺪُ ﺍﻟﺒﺸﺮَ ﺑﻄﺮﻕٍ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮﺍﺟﺰُ ﺃﻭ ﺣﺪﻭﺩ .ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ
ﻧﺤﻦُ ﺍﻟﺒﺸﺮُ ﺃﻥ ﻧﺸﻜِّﻞَ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،ًﻟﻜﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔً ﻛﻬﺬﻩ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻗَﻂ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥَ ﺑﻘﻮﺍﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔً ﺃﺧﻮﻳﺔً ﺑﺎﻟﻜﺎﻣِﻞ ،ﺃﻭ ﺃﻥ
ﺗﺘﺠﺎﻭﺯَ ﻛﻞَّ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩِ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔً ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ :ًﻓﻮﺣﺪﺓُ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺔُ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔُ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻄّﻰ ﺟﻤﻴﻊَ ﺍﻹﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕِ
ﺗﻨﺸﺂﻥ ﺑﻔﻀﻞِ ﺩﻋﻮﺓِ ﻛﻠﻤﺔِ ﺍﻟﻠﻪ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺤﺒﺔ ،ﻟﺠﻤﻊِ ﺷﻤْﻞِ ﺍﻟﺒﺸﺮ .ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔِ ﺍﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ،ِﻧﺤﺘﺎﺝُ ﻟﻨﻮﺿﺢَ ﺃﻭﻻً
ﺃﻥ ﻣﻨﻄﻖَ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀِ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪُ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔَ ﻭﻻ ﻳُﺤﺎﺫﻳﻬﺎ ﻛﻤُﻠﺤﻖٍ ﺧﺎﺭﺟﻲ ،ّﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ،ًﺇﻥ ﺃﺭﺩْﻧﺎ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥَ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔً ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ ،ٍﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺴَﺢَ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝَ ﻟﻤﺒﺪﺇ ﺍﻟﻤﺠّﺎﻧﻴﺔِ ﻛﺘﻌﺒﻴﺮٍ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻮَّﺓ.
.35ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻓُّﺮِ ﺍﻟﺜﻘﺔِ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔِ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤَّﻤَﺔ ،ﻳﻐﺪﻭ ﺍﻟﺴﻮﻕُ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔَ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔَ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢُ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀَ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻛﺘُﺠَّﺎﺭٍ
ﻳَﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥَ ﺍﻟﻌﻘﺪَ ﻛﻘﺎﻋﺪﺓٍ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔِ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻳﺘﺒﺎﺩﻟﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊَ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕِ ﺗﻠﺒﻴﺔً ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗِﻬﻢ ﻭﺭﻏﺒﺎﺗِﻬﻢ .ﻭﻳﺨﻀﻊُ ﺍﻟﺴﻮﻕُ
ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈِّﻢُ ﻋﻼﻗﺔَ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻀﺔِ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ .ﺇﻻ ﺃﻥَّ ﻋﻘﻴﺪﺓَ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻗﺪ ﺃﻛَّﺪَﺕ
ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭٍ ﺃﻫﻤﻴﺔَ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔِ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻌﻴّﺔِ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻹﻗﺘﺼﺎﺩِ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺫﺍﺗِﻪ ،ِﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲَ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺰﺀٌ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ
ﺷﺒﻜﺔٍ ﺃﻭﺳﻊَ ﻧﻄﺎﻗﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ ﺷﺒﻜﺔِ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖُ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ .ًﻓﺈﻥ ﺍﻛﺘﻔﻰ
ﺍﻟﺴﻮﻕُ ﺑﻤﺒﺪﺇ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﺑﻴﻦ ﻗﻴﻤﺔِ ﺍﻟﺴﻠﻊِ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔِ ﺳﻴﻌﺠﺰُ ﻋﻦ ﺇﺣﺪﺍﺙِ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺟُﻪُ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎً ﻟﻴﻌﻤﻞَ
ﺑﺸﻜﻞٍ ﺻﺤﻴﺢ .ﻣﻦ ﺩﻭﻥِ ﺃﺷﻜﺎﻝِ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦِ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔِ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﻮﻕِ ﺇﻛﻤﺎﻝُ ﺗﻨﻔﻴﺬِ ﻣﻬﻤَّﺘِﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ .ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﺪ ﻓُﻘِﺪَﺕ ﻓﻲ ﺃﻳّﺎﻣﻨﺎ ﻭﻓﻘﺪﺍﻧﻬﺎ ﻫﻮ ﺧﺴﺎﺭﺓٌ ﻓﺎﺩﺣﺔ.
ﻟﻘﺪ ﺷﺪَّﺩَ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻨﺎﺳﺐٍ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘِﻪِ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ" ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡَ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻧﻔﺴَﻪ ﺳﻮﻑَ
ﻳﺴﺘﻔﻴﺪُ ﻣِﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢِ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔِ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ،ِﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭِ ﺃﻥَّ ﺃﻭﻝَ ﻣَﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪُ ﻣِﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓِ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥُ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔُ ﺫﺍﺗُﻬﺎ .(90)
ﺍﻷﻣﺮُ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮُ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﻼﺡِ ﺍﻟﺨﻠَﻞِ ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﺗﻘﺪﻳﻢِ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ .ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻳُﻌﺘَﺒﺮَ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀُ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔٍ "ﻋﺐﺀ" ،(91)ﺑﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔِ
"ﻣﻮﺍﺭﺩَ" ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺗّﺨﺬﻧﺎ ﻭﺟﻬﺔَ ﻧﻈﺮٍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔٍ ﺑﺤﺘﺔ .ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ،ﻳُﺨﻄِﺊُ ﻣَﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪُ ﺃﻥَّ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔَ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩِ ﺍﻟﺴﻮﻕِ ﺗﺤﺘﺎﺝُ ﻟﺤﺼﺔٍ
ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮِ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠُّﻒِ ﻣﻦ ﺃﺟﻞِ ﺍﻧﺘﺎﺝٍ ﺃﻓﻀﻞ .ﻓﻤِﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔِ ﺍﻟﺴﻮﻕِ ﺗﻌﺰﻳﺰُ ﺍﻟﺘﺤﺮُّﺭ ،ِﻟﻜﻦ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ ﻟﻠﺴﻮﻕِ
ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩُ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴِﻪِ ﻓﺤﺴﺐ ،ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮُ ﻣﺆﻫَّﻞٍ ﻷﻥ ﻳُﻨﺘِﺞَ ﻟﻨﻔﺴِﻪِ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯُ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗِﻪ .ﻟﺬﺍ ﻓﻼ ﺑُﺪَّ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﻼﺹِ ﻃﺎﻗﺎﺕٍ
ﻣﻌﻨﻮﻳﺔٍ ﻣﻦ ﻛﻴﺎﻧﺎﺕٍ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺎﺩﺭﺓٍ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤِﻬﺎ.
.36ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻳﺤﻞَّ ﺟﻤﻴﻊَ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞَ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔَ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔٍ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖِ ﺗﻮﺳﻴﻊِ ﻧﻄﺎﻕِ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖُ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳُﻮﺟَّﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ ﺍﻟﺨﻴﺮِ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻤﻞَ ﺃﻋﺒﺎﺀَﻩُ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔُ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔُ ﺃﻳﻀﺎ ،ًﻻ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻗﺒﻞَ
ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ .ﻟﺬﺍ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺆﺧَﺬَ ﺑﻌﻴﻦِ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭِ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻔﺼﻞَ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ – ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺮﺍﺩُ ﻟﻪ ﺇﻧﺘﺎﺝُ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻻ ﻏﻴﺮ –
ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁِ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲِّ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲِّ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖِ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔِ ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﺇﻋﺎﺩﺓِ ﺗﻮﺯﻳﻊِ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ،ِﻷﻣﺮٌ ﻳﺴﺒِّﺐُ ﺧﻄﻮﺭﺓَ ﺍﻟﺘﻔﻜُّﻚ.
ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮَﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔُ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳُﻨﻈَﺮَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﺄﻣﺮٍ ﻣﻌﺎﺩٍ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ .ﻟﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﻕِ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥَ
ﻣﺠﺎﻻً ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻱُّ ﻳﻐﻠﺐُ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ .ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻲَ ﻧﻔﺴَﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻕ ،ِﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻳُﻬﺪِّﺩُ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔَ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ .ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛَّﺪ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺴﻮﻕَ ﻳﻤﻜﻦُ ﺃﻥ ﻳﻮﺟَّﻪَ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ ﺳﻠﺒﻴﺔ ،ٍﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲَ ﺑﺴﺒﺐِ ﻃﺒﻴﻌﺘِﻪ ،ِﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻳُﻤﻜﻦُ

2.6 Page 16

▲back to top
16
ﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔٍ ﻣﻌﻴﻨﺔٍ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﺩَﻩُ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺗﺠﺎﻩ .ﻳﺠﺐُ ﺃﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻭﺟﻮﺩَ ﻟﺴﻮﻕٍ ﻣُﺠﺮَّﺩ .ﻓﻬﻮ ﻳﺘَّﺨِﺬُ ﺷﻜﻠَﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁِ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪِّﺩُﻩ ﻭﺗﻮﺟِّﻬُﻪ .ﻓﺎﻹﻗﺘﺼﺎﺩُ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ،ُﻟﻜﻮﻧِﻬِﻤﺎ ﺃﺩﺍﺗﺎﻥ ،ﻳﻤﻜﻦُ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﺀَ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣُﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺪﻳﺮُﻫُﻤﺎ ﻣَﻦ ﻻ
ﺗﺤﻜُﻤُﻪُ ﺳﻮﻯ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ .ُﻓﻴﻨﺠﺢُ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞِ ﺃﺩﻭﺍﺕٍ ﺻﺎﻟﺤﺔٍ ﻓﻲ ﺣﺪِّ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻭﺟﻌﻠِﻬﺎ ﺿﺎﺭﺓ .ًﻟﻜﻦَّ ﻋﻘﻞَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻟﻤُﻈﻠﻢِ ﻫﻮ ﻣَﻦ
ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗِﺐ ،ِﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕُ ﻓﻲ ﺣﺪِّ ﺫﺍﺗﻬﺎ .ﻟﻬﺬﺍ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻷﺩﺍﺓُ ﻣﻮﺿﻮﻉَ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣِﻨﺎ ﺑﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﺿﻤﻴﺮُﻩُ ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘُﻪُ
ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔُ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
ﺗﻌﺘﻘﺪُ ﻋﻘﻴﺪﺓُ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦُ ﻋﻴﺶُ ﻋﻼﻗﺎﺕٍ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔً ﺃﺻﻴﻠﺔ ،ًﻛﺎﻟﺼﺪﺍﻗﺔِ ﻭﺍﻟﻤﺆﺁﻧﺴﺔِ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻣُﻦِ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔِ
ﺑﺎﻟﻤِﺜْﻞ ،ِﺣﺘﻰ ﺿﻤﻦَ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺧﺎﺭﺟَﻪ ﺃﻭ "ﺑَﻌﺪَﻩ ."ُﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻝُ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱُّ ﻟﻴﺲ ﻣُﺤﺎﻳﺪﺍً ﺃﺧﻼﻗﻴﺎً ﻭﻻ
ﻳﺘّﺴﻢُ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔٍ ﻻﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔٍ ﻭﻣﻌﺎﺩﻳﺔٍ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ .ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ِﻭﻟﻜﻮﻧِﻪِ ﺑﺸﺮﻳﺎً ﻳﺠﺐُ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﻣﻨﻈﻤﺎً ﻭﻣﺆﺳَّﺴﺎً
ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ.ً
ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮُ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﺮﺣُﻪُ ﺃﻣﺎﻣَﻨﺎ ﻣﺸﺎﻛِﻞُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻓﻲ ﻋﺼﺮِ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔِ ﻭﺯﺍﺩَﺕ ﺣِﺪَّﺗَﻪُ ﺍﻷﺯﻣﺔُ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔُ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ،ُﻫﻮ ﺃﻥ
ﻧُﻈﻬﺮ ،َﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮِ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙِ ﻋﻠﻰ ﺣﺪٍّ ﺳﻮﺍﺀ ،ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲَ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ ﺗﺠﺎﻫﻞُ ﺃﻭ ﺗﺨﻔﻴﻒُ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉِ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔِ ﻟﻸﺧﻼﻕِ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔِ ﻭﺍﻟﻨﺰﺍﻫﺔِ ﻭﺣﺲِّ ﺍﻟﻤُﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ،ﻻ ﺑﻞ ﺃﻥَّ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔِ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺇ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔِ ﻭﻣﻨﻄﻖِ
ﺍﻟﻌﻄﺎﺀِ – ﻛﺘﻌﺒﻴﺮٍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺂﺧﻲ – ﺍﻟﻮﺍﺟﺐُ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓُ ﻟﻴﺠﺪﺍ ﻣﻜﺎﻧَﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭِ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ .ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐُ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻓﻲ ﻭﻗﺘِﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ،ِﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻄﻠﺐُ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻧﻔﺴِﻪ .ﺇﻧﻪ ﻣﻄﻠﺐُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻭﺍﻟﺤﻖِّ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ.
.37ﻟﻘﺪ ﺭﺃﺕْ ﻋﻘﻴﺪﺓُ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡِ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔِ ﺃﻥ ﺗُﻄﺒَّﻖَ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊِ ﻣﺮﺍﺣِﻞِ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﺮٌ ﻳﺘﻌﻠّﻖُ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗِﻪ .ﻓﺎﻟﻌﺜﻮﺭُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩِ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞُ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝُ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙُ ﻭﻏﻴﺮُﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊِ ﻣﺮﺍﺣﻞِ
ﺍﻟﺪﻭﺭﺓِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻤﺎً ﻃﺎﺑﻊٌ ﺃﺧﻼﻗﻲ .ﻓﻠﻜﻞِّ ﻗﺮﺍﺭٍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﺛﺮٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ .ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺆﻛّﺪﻩُ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡُ
ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔُ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕُ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩِ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ .ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺼﻮُّﺭٌ ﺑﺄﻥ ﻳُﻌﻬَﺪَ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩِ ﺇﻧﺘﺎﺝُ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓِ ﻟﻴﺘﻢَّ ﺑﻌﺪ
ﺫﻟﻚ ﺇﺳﻨﺎﺩُ ﻣﻬﻤﺔِ ﺗﻮﺯﻳﻌِﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ .ِﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﻓﺎﻷﻣﻮﺭُ ﺗﺒﺪﻭ ﺃﻛﺜﺮَ ﺻﻌﻮﺑﺔ ،ًﻭﻫﺬﺍ ﻷﻥ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔَ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔَ ﻟﻢ ﺗَﻌُﺪ ﻣﻘﻴﺪﺓً
ﺑﺎﻟﺤﺪﻭﺩِ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،ِﻓﻲ ﺣﻴﻦِ ﺃﻥ ﺳُﻠﻄَﺔَ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔِ ﻻ ﺗﺰﺍﻝُ ﻣﺤﻠِّﻴﺔ .ﻟﻬﺬﺍ ﻭﺟﺐَ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡُ ﺷﺮﺍﺋﻊِ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔِ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ،ِﺃﻱ ﺧﻼﻝَ
ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ِﻭﻟﻴﺲ ﺑَﻌﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺗِﻬﺎ .ﻭﻋﻼﻭﺓً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳُﻔﺴﺢَ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝُ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕِ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔِ
ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡُ ﺑﻬﺎ ﺃﻓﺮﺍﺩٌ ﻳﺨﺘﺎﺭﻭﻥَ ﺑﺤﺮﻳَّﺘِﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﻭﻓﻖَ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑُ ﺍﻟﺮﺑﺢَ ﺍﻟﻤﺤﺾ،َ
ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻀﻄﺮّﻭﺍ ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻗﻴﻤﺔٍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ .ﺇﻥ ﺃﻧﻤﺎﻃﺎً ﻋﺪﻳﺪﺓً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔِ ﻭﺍﻟﻌَﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﺪﻝُّ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮَ ﻣﻤﻜﻦٌ ﻋﻤﻠﻴﺎ.ً
ﻓﻲ ﻋﺼﺮِ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤَﺔ ،ِﻳُﻌﺎﻧﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩُ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﺫﺝَ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔٍ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔٍ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎﺕٍ ﺗﺨﺘﻠﻒُ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ .ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕُ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔُ
ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔُ ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔُ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﺘﻘﻲ ،ﺑﺸﻜﻞٍ ﺭﺋﻴﺴﻲ ،ﻓﻲ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡِ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔِ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ .ﻃﺒﻌﺎً ﺗﺤﺘﺎﺝُ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓُ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔُ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻌﻘﻮﺩِ ﻟﻀﺒﻂِ ﻋﻼﻗﺎﺕِ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢِ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ .ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝُ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦَ ﻋﺎﺩﻟﺔٍ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝٍ ﻹﻋﺎﺩﺓِ ﺗﻮﺯﻳﻊِ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕِ
ﺗﻘﻮﺩُﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ُﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔِ ﻷﻋﻤﺎﻝٍ ﺗﺤﻤﻞُ ﻓﻲ ﻃﻴّﺎﺗِﻬﺎ ﺭﻭﺡَ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ .ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥَّ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩَ ﺍﻟﻤُﻌَﻮﻟَﻢ ﻳُﻐَﻠِّﺐُ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖَ ﺍﻷﻭﻝ ،ﺃﻱ
ﻣﻨﻄﻖَ ﺗﺒﺎﺩﻝِ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ،ِﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺒﺎﺷﺮٍ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮٍ ﻳﺒﺮﻫِﻦُ ﺣﺎﺟَﺘَﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤَﻨﻄﻘَﻴﻦ ﺍﻵﺧﺮَﻳﻦ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖَ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻣﻨﻄﻖَ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀِ ﺍﻟﻤﺠّﺎﻧﻲ.
.38ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖَ ﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺫﻛﺮَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔَ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘِﻪِ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ"ﺇﺫ ﺃﺷﺎﺭَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔِ
ﻟﻨﻈﺎﻡٍ ﺛﻼﺛﻲِّ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ :ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ .(92)ﻛﺎﻥَ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲّ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝَ ﺍﻷﻧﺴﺐَ ﻹﻗﺘﺼﺎﺩ
ﺍﻟﻤﺠّﺎﻧﻴﺔِ ﻭﻟﻠﺘﺂﺧﻲ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪُ ﺑﻬﺬﺍ ﺇﻧﻜﺎﺭَ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟَﻴﻦ ﺍﻵﺧﺮَﻳﻦ .ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊُ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝَ ﺑﺄﻧَّﻪ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻬﻢَ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻛﻮﺍﻗﻊٍ ﻣﺘﻌﺪﺩِ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ :ﻓﻲ ﻛﻞٍّ ﺑُﻌﺪٍ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺑﺪﺭﺟﺎﺕٍ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔٍ ﻭﺑﻄﺮﻕٍ ﺧﺎﺻﺔ ،ٍﻳﺠﺐُ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﺟَﺪَ
ﺍﻟﺘﺂﺧﻲ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩَﻝ .ﻓﻲ ﻋﺼﺮِ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔِ ﻫﺬﺍ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ ﻓﺼﻞَ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠّﺎﻧﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸُﺮُ ﻭﺗﻌﺰِّﺯ ،ُﻓﻲ ﺍﻟﻤَﻌﻨﻴِّﻴﻦَ
ﺑﻪ ،ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦَ ﻭﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔَ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔِ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮِ ﺍﻟﻌﺎﻡ .ﺇﻧﻪ ،ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔِ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ،ﻧﻮﻉٌ ﻣﻠﻤﻮﺱٌ ﻭﻋﻤﻴﻖٌ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉِ
ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ .ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦُ ﻫﻮ ،ﻓﻮﻕَ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀ ،ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮَ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊُ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﺗﺠﺎﻩَ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،(93)ﻟﺬﺍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ
ﺃﻥ ﻳﻔﻮَّﺽَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔِ ﻭﺣﺪَﻫﺎ .ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥَ ﻳُﻔﺘﺮَﺽُ ﺑﺎﻷﻣﺲِ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭﻻً ﺍﻟﺴﻌﻲُ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔِ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺪﺧَّﻞُ ﺍﻟﻤﺠّﺎﻧﻴﺔُ

2.7 Page 17

▲back to top
17
ﻓﻲ ﻭﻗﺖٍ ﻻﺣﻖ ،ٍﺍﻟﻴﻮﻡَ ﻻ ﺑﺪَّ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝَ ﺑﺄﻧﻪ ﻣِﻦ ﺩﻭﻥِ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔِ ﻟﻴﺲَ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥِ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖُ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ .ﻧﺤﺘﺎﺝُ ﺇﺫﺍً ﺇﻟﻰ ﺳﻮﻕٍ
ﺣﻴﺚُ ﻳﻤﻜﻦُ ﻟﺸﺮﻛﺎﺕٍ ﺫﺍﺕِ ﻏﺎﻳﺎﺕٍ ﻣﺆﺳَّﺴﺎﺗﻴﺔٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞَ ﺑﺤﺮﻳﺔ ،ٍﻓﻲ ﻇﻞِّ ﻓﺮﺹٍ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ .ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐِ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕِ
ﺍﻟﺨﺎﺻﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻭﺭﺍﺀَ ﺍﻟﺮﺑﺢ ،ﻭﻣﺨﺘﻠﻒِ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕِ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ِﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﺬَّﺭَ ﻭﺗﻌﺒِّﺮَ ﻋﻦ ﺫﺍِﺗﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕُ ﺫﺍﺕِ
ﺍﻷﻫﺪﺍﻑِ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻴﺔِ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﺑﻔﻀﻞِ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔِ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔِ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺُّ ﺍﻟﺴﻮﻕَ ﻳﻤﻜﻦُ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﻗَّﻊَ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﻦِ ﻟﺘﻌﺎﻣﻞِ
ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡَ ﺑﺘﺤﻀُّﺮِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ .ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ،ِّﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ،ِﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐُ ﺗﺸﻜﻴﻞُ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢُ ﺗﻠﻚَ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪﻑ ،ُﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗُﻨﻜﺮَ ﺍﻟﺮﺑﺢ ،َﺇﻟﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯِ ﻣﻨﻄﻖِ ﺗﺒﺎﺩﻝِ ﺍﻟﺴﻠﻊِ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔِ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀَ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ
ﻟﺬﺍﺗﻬﺎ.
.39ﻟﻘﺪ ﻃﺎﻟﺐَ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮﻟﺲُ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘِﻪِ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ" ﺑﺈﻗﺎﻣﺔِ ﻧﻤﻮﺫﺝِ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩِ ﺳﻮﻕٍ ﻗﺎﺩﺭ ،ٍﺃﻗﻠَّﻪُ ﻓﻲ
ﺗﻮﺟّﻬﺎﺗﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀِ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺗﻠﻚَ ﺍﻟﻤﺠﻬَّﺰﺓَ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ .ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐَ ﺑﺎﻹﻟﺘﺰﺍﻡِ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰِ ﻋﺎﻟﻢٍ
ﺃﻛﺜﺮَ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔٍ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊِ ﻋﻠﻰ ﺣﺪٍّ ﺳﻮﺍﺀ ،ﻋﺎﻟﻢٍ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻞِّ ﻓﺮﺩٍ »ﺷﻲﺀٌ ﻳﻌﻄﻴﻪِ ﻭﺷﻲﺀٌ ﻳﻘﺒﻠُﻪ ،ُﻣﻦ ﺩﻭﻥِ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﺗﻘﺪُّﻡُ ﺍﻟﺒﻌﺾِ
ﻋﻘﺒﺔً ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺗﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ« .(94)ﺑﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪُ ﺗﻌﻤﻴﻢَ ﺍﻟﻤَﻄﺎﻟﺐِ ﻭﺍﻟﻄﻤﻮﺣﺎﺕِ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓِ ﻓﻴﺮﺳﺎﻟﺔِ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﻻﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻋﺸﺮ "ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،"ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛُﺘِﺒَﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑَﺮَﺯَﺕ ﻟﻠﻤﺮﺓِ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻧﺘﻴﺠﺔَ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓِ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ،ِﺍﻟﻔﻜﺮﺓُ ﺍﻟﺘﻘﺪّﻣﻴَّﺔُ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔُ
ﺑﺄﻧﻪُ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭِ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡِ ﺍﻟﻤَﺪَﻧﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔٌ ﻟﺘﺪﺧُّﻞِ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔِ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓِ ﺗﻮﺯﻳﻊِ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ .ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ،ُﻓﻀﻼً
ﻋﻦ ﻛﻮﻧِﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺯﻣﺔٍ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀِ ﻋﻤﻠﻴﺔِ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡِ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ،ﻻ ﺗﺒﺪﻭ ﻛﺎﻓﻴﺔً ﻟﺘﻠﺒﻴﺔِ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕِ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩٍ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲٍّ ﻛﺎﻣﻞ.
ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻛّﺪُﻩُ ﺑﺈﺳﺘﻤﺮﺍﺭٍ ﻋﻘﻴﺪﺓُ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺘِﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥِ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻳُﻄﻠَﺐُ ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﻣِﻦ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺِ
ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔِ ﻟﻠﻌﻮﻟﻤﺔِ ﺃﻳﻀﺎ.ً
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘَّﻔِﻖُ ﻣِﻨﻄﻖُ ﺍﻟﺴﻮﻕِ ﻭﻣﻨﻄﻖُ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔِ ﻣﻌﺎً ﻟﻼﺳﺘﻤﺮﺍﺭِ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭِ ﻣﺠﺎﻻﺕِ ﺗﺄﺛﻴﺮِ ﻛﻞٍّ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻳﺘﻀﺮَّﺭُ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ
ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ – ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦُ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕِ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦَ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔُ ﻭﺍﻹﻟﺘﺰﺍﻡُ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕُ ﺍﻟﻤﺠّﺎﻧﻴﺔُ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭٌ ﺗﺨﺘﻠﻒُ ﻋﻦ
"ﺍﻟﻌﻄﺎﺀِ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻷﺧﺬ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺺُّ ﻣﻨﻄﻖَ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻀﺔ ،ﻭﻋﻦ "ﺍﻟﻌﻄﺎﺀِ ﺑﺪﺍﻓﻊِ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺺُّ ﻣﻨﻄﻖَ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕِ
ﺍﻟﻌﺎﻣﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿُﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥُ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ .ﺇﻥَّ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠُّﻒِ ﻻ ﻳﺘﻄﻠَّﺐُ ﺍﺗﺨﺎﺫَ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕٍ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦِ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻼﺕِ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔِ ﻋﻠﻰ
ﺃﺳﺎﺱِ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝِ ﻭﺣَﺴﺐ ،ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻣﺔَ ﻣﺮﺍﻓﻖَ ﺭﻋﺎﻳﺔٍ ﺫﺍﺕِ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊِ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ّﺑﻞ ﻳﺘﻄﻠَّﺐُ ﻗﺒﻞَ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀٍ ﺍﻟﻌﻤﻞَ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡٍ
ﺗﺪﺭﻳﺠﻲٍّ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ – ﻧﺤﻮ ﺃﺷﻜﺎﻝٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺗﺘَّﺴِﻢُ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠّﺎﻧﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻛﻴﺔ.
ﻓﺈﺳﺘﻤﺮﺍﺭُ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔِ ﺍﻟﺴﻮﻕ/ِﺍﻟﺪﻭﻟﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪُ ﺃﻱَّ ﻣﺠﺎﻝٍ ﺁﺧﺮ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﺪﻫﻮﺭِ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺨﻠﻖُ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝُ
ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔُ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻴﺔُ – ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪُ ﺃﻓﻀﻞَ ﺗﺮﺑﺔٍ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﺼﺮَ ﻋﻠﻴﻪ – ﻋﻼﻗﺎﺕٍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
ﺑﺎﻟﺮﻏﻢِ ﻣﻦ ﻋﺪﻡِ ﻭﺟﻮﺩِ ﺳﻮﻕٍ ﻣﺠّﺎﻧﻴﺔٍ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢِ ﻣﻦ ﻋﺪﻡِ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔِ ﻭﺿﻊِ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦَ ﺗﻔﺮﺽُ ﺍﻟﻤﺠّﺎﻧﻴﺔ ،َﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﻮﻕُ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔُ
ﺑﺤﺎﺟﺔٍ ﻷﺷﺨﺎﺹٍ ﻣﻨﻔﺘﺤﻴﻦَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀِ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ.
.40ﺗﺘﻄﻠَّﺐُ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺕُ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔُ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔُ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،ُﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢُ ﺑﺘﺸﻮﻫﺎﺕٍ ﻭﺍﺧﺘﻼﻻﺕٍ ﺟﺴﻴﻤﺔ ،ٍﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕٍ ﻋﻤﻴﻘﺔً ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺘِﻬﺎ
ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻳﻊ .ﻫﻨﺎﻙَ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐُ ﻋﻤﻞٍ ﻗﺪﻳﻤﺔٌ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘِﻬﺎ ﻟﻠﺰﻭﺍﻝِ ﻭﻏﻴﺮُﻫﺎ ﻭﺍﻋﺪﺓٌ ﺗﻠﻮﺡُ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻖ .ﻳﻜﻤﻦُ ﺃﺣَّﺪُ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮِ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔِ
ﻓﻲ ﺟﻌﻞِ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊَ ﺗﺨﺪُﻡُ ﺣﺼﺮﻳﺎً ﻣﺼﺎﻟﺢَ ﻣﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻬﺎ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮُ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞِ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘِﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻟﻘﺪ ﺳﺒَّﺐ ﻧﻤﻮُّ ﺣﺠﻢِ
ﺭﺅﻭﺱِ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔُ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔُ ﻟﻤﺰﻳﺪٍ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻟﺘﻨﺎﻗﺺِ ﻋﺪﺩِ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺪﺍﺭُ ﻣِﻦ ﻗِﺒَﻞِ ﻣﻘﺎﻭﻝٍ ﺛﺎﺑﺖٍ ﻳﺸﻌُﺮُ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﺗﺠﺎﻩَ
ﺳﻴﺮِ ﻣﺸﺮﻭﻋِﻪِ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠِﻪِ ﻟﻴﺲَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮِ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞِ ﺃﻳﻀﺎ ،ًﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔِ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﺺِ ﻋﺪﺩِ
ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕِ ﺍﻟﻤﻌﺘَﻤِﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻠﻴﻢٍ ﻭﺍﺣﺪ .ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡُ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮَﻑ ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﺑـ "ﻧﻘﻞُ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ" ﺑﺘﺨﻔﻴﻒِ ﺷﻌﻮﺭِ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭِﻝِ
ﺑﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﺗﺠﺎﻩ ﺃﺻﺤﺎﺏِ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔِ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌُﻤَّﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻮﺭِّﺩﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠِﻜﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔِ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻷﻭﺳﻊِ ﻣﻦ ﺣﻮﻟِﻬﻢ ،ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩُ
ﺑﺎﻟﻨﻔﻊِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫِﻤﻴﻦ ،ﻏﻴﺮِ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﺑﻤﻜﺎﻥٍ ﻣﺤﺪﺩ ،ٍﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺘِّﻌﻴﻦَ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔِ ﺗﻨﻘُّﻞ ﻏﻴﺮِ ﻋﺎﺩﻳﺔ .ﻓﺎﻟﺴﻮﻕُ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ
ﻟﺮﺅﻭﺱِ ﺍﻟﻤﺎﻝ ،ﻳُﻘﺪِّﻡ ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﺣﺮﻳﺔً ﻛﺒﻴﺮﺓً ﻟﻠﻌﻤﻞ .ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢٌ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺄﻥَّ ﺍﻟﻮﻋﻲَ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔِ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊِ "ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"
ﻟﻠﺸﺮﻛﺎﺕِ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩٍ ﻣﻄَّﺮِﺩ .ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢِ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨّﻬﺞَ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔَ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊُ ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵَ ﺣﻮﻝَ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ
ﻟﻠﺸﺮﻛﺎﺕِ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠُّﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔً ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭِ ﻋﻘﻴﺪﺓِ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺇﻻ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊَ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺩﻳﺎﺩِ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔِ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ
ﻹﺩﺍﺭﺓِ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕِ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬَ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭِ ﻣﺼﺎﻟﺢَ ﻣﺎﻟﻜﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻤﻞَ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔَ ﺟﻤﻴﻊِ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕِ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ
ﺍﻷﺷﺨﺎﺹِ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻫﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﻴﺮِﻫﺎ :ﺍﻟﻌﻤّﺎﻝُ ﻭﺍﻟﺰﺑﺎﺋﻦُ ﻭﻣﻮﺭِّﺩﻭ ﻣﺨﺘﻠﻒِ ﻋﻮﺍﻣِﻞِ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝِ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊُ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ .ﻟﻘﺪ

2.8 Page 18

▲back to top
18
ﻟﻮﺣﻆَ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻧﻤﻮُّ ﻃﺒﻘﺔٍ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤُﺪﺭﺍﺀ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐُ ﻓﻘﻂ ﻷﻭﺍﻣِﺮِ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻴﻦ،
ﺍﻟﻤﺆﻟَّﻔﻴﻦ ﻋﺎﺩﺓً ﻣِﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝٍ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔِ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺗﻘﻮﻡُ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎً ﺑﺘﺤﺪﻳﺪِ ﺍﻷﺟﻮﺭ .ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺍﻟﻌﺪﻳﺪُ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺍﺀِ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﻥَ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮٍ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪ ،ٍﺑﻔﻀﻞِ ﺗﺤﻠﻴﻞٍ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ،ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊُ ﺷﺮﻛﺘَﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ِﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃِﻖ،ِ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞُ ﻓﻲ ﻇﻠِّﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﺩﻋﺎ ﺑﻮﻟﺲُ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮِ ﺑﺠﺪﻳﺔٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺮﺭِ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒِّﺒُﻪُ ﻟﻠﺒُﻠﺪﺍﻥِ ﻧﻘﻞُ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ،ِ
ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺗﺤﻘﻴﻖِ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔِ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔِ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ .(95)ﻭﻧﺒَّﻪَ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲُ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄﻥ ﻟﻺﺳﺘﺜﻤﺎﺭِ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻣﻌﻨﻰ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ ،ًﻋﺪﺍ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ .(96)ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓُ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪِ ﺃﻥَّ ﻛﻞَّ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺰﺍﻝُ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻓﻲ ﺃﻳّﺎﻣﻨﺎ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢِ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺳﻮﻕَ ﺭﺅﻭﺱِ ﺍﻟﻤﺎﻝِ
ﻗﺪ ﺗﺤﺮَّﺭَ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛﺒﻴﺮٍ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔُ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔُ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔُ ﻳﻤﻜﻦُ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊَ ﻟﻺﻋﺘﻘﺎﺩِ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭَ ﻟﻴﺲ ﺳﻮﻯ ﺃﻣﺮٍ ﺗﻘﻨﻲ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔَ
ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔِ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ .ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺳﺒﺐٍ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭُ ﺭﺃﺱِ ﻣﺎﻝٍ ﻣﻌﻴﻦٍ ﻓﻲ ﺧﺎﺭﺝِ ﺍﻟﻮﻃﻦِ ﺃﻣﺮﺍً ﻳﻌﻮﺩُ
ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ .ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﻀﻊَ ﻫﺬﺍ ﻟﻘﻴﻮﺩِ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ،ِﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬِ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭِ ﻣَﺼﺎﺩﺭَ ﺭﺃﺱِ ﺍﻟﻤﺎﻝِ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻷﺿﺮﺍﺭَ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﺴﺒّﺒُﻬﺎ
ﻟﻠﻨﺎﺱِ ﻋﺪﻡُ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭِﻩِ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛِﻦِ ﻧﺸﻮﺋِﻪ .(97)ﻳﺠﺐُ ﺗﻼﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥَ ﺍﻟﻤُﻀﺎﺭﺑﺔُ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐُ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡِ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭِﺩِ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ،ِ
ﻭﺃﻥ ﻳُﺴﺘﺴﻠَﻢَ ﻹﻏﺮﺍﺀِ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀِ ﺍﻟﺮﺑﺢِ ﻗﺼﻴﺮِ ﺍﻷﺟﻞِ ﻓﻘﻂ ،ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺧﺬِ ﺑﻌﻴﻦِ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭِ ﺍﺳﺘﺪﺍﻣﺔَ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ
ﺍﻟﻄﻮﻳﻞِ ﻭﺧﺪﻣﺘَﻬﺎ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔَ ﻟﻺﻗﺘﺼﺎﺩِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒُّﻪَ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰِ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔِ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟَﺔِ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮٍ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛﺎﻑٍ
ﻭﻣﻼﺋﻢ .ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪُ ﺳﺒﺐٌ ﻹﻧﻜﺎﺭِ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔَ ﻧﻘﻞِ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ،ِﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻠﺐُ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭَ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ،َﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻞَ
ﺍﻟﺨﻴﺮَ ﻟﺸﻌﺐِ ﺍﻟﺒﻠﺪِ ﺍﻟﻤُﻀﻴﻒ .ﺍﻟﻌﻤﻞُ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔُ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔُ ﻫﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔٌ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ .ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﻮﺯُ ﺍﻟﻨﻘﻞُ ﻟﻤﺠﺮَّﺩِ ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓِ ﻣﻦ ﻇﺮﻭﻑٍ
ﻣﻮﺍﺗﻴﺔٍ ﺃﻭ ﻟِﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﺳﻮﺃُ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝُ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻣﻦ ﺩﻭﻥِ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔٍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔٍ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓِ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻟﻤﺤﻠّﻲ ﻟﻈﻬﻮﺭِ
ﻧﻈﺎﻡٍ ﺇﻧﺘﺎﺟﻲّ ﻗﻮﻱ ﻛﻌﺎﻣﻞٍ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔٍ ﻣﺴﺘﻘﺮّﺓ.
.41ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢِّ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓُ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻤﻞِ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊِ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘّﺨﺬ ،َﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮٍ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪ ،ٍﻗﻴﻤﺎً ﻣﺘﻌﺪِّﺩﺓ .ﻟﻘﺪ
ﺍﻋﺘﺪْﻧﺎ ،ﺑﺴﺒﺐِ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭِ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭِ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔِ ﺍﻟﺴﻮﻕ/ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮِ ﺣﺼﺮﺍً ﺑﺼﺎﺣﺐِ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉِ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ ﻭﺑﺘﻮﺟﻴﻪِ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔِ ﻟﻪُ ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ ﺃﺧﺮﻯ .ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ،ﻳﺠﺐُ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊَ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ ﻣﻔﺼَّﻠﺔ .ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘَّﻀﺢُ ﺑﻔﻀﻞِ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓِﻊِ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯُ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩَ ﻓﻲ ﺣﺪِّ ﺫﺍﺗﻪ .ﻓﺘﻨﻈﻴﻢُ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊِ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻗﺒﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩُ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ .(98)ﺇﺫ ﻳﻄﺎﻝُ ﻛﻞَّ ﻋﻤﻞٍ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ "ﻓﻌﻞٌ ﺷﺨﺼﻲٌّ" ،(99)ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻷﻣﺮٌ ﺟﻴﺪٌ ﺃﻥ ﺗُﻌﻄﻰ ﻟﻜﻞِّ ﻋﺎﻣﻞٍ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔُ ﻟﻴﻘﺪِّﻡَ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘَﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ »ﻳﻌﻲ ﺑﻬﺎ
ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞُ "ﻟﻨﻔﺴﻪ"« .(100)ﻟﻴﺲَ ﻣﻦ ﻗَﺒﻴﻞ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔِ ﺃﻥَّ ﻳُﻌﻞِّﻡَ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮﻟﺲُ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱُ ﺑﺄﻥ »ﻛﻞَّ ﻋﺎﻣﻞٍ ﻫﻮ ﻣﺒﺪﻉ« .(101)
ﻓﻔﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺗﻠﺒﻴﺔِ ﻣﺘﻄﻠّﺒﺎﺕِ ﻭﻛﺮﺍﻣﺔِ ﺍﻟﻌُﻤّﺎﻝ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔِ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ِﻫﻨﺎﻙَ ﻋﺪﺓُ ﺃﻧﻮﺍﻉٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊِ ﺗﺘﺨﻄّﻰ ﻣﺠﺮَّﺩَ
ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰِ ﺑﻴﻦ "ﻣﺸﺎﺭﻳﻊَ ﺧﺎﺻﺔ" ﻭ "ﻣﺸﺎﺭﻳﻊَ ﻋﺎﻣﺔ ."ﻛﻞُّ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻄﻠَّﺐُ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕٍ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔٍ ﻣﻌﻴّﻨﺔٍ ﻭﻳُﻌﺒِّﺮُ ﻋﻨﻬﺎ .ﻓﻤﻦ ﺃﺟﻞِ
ﺗﺤﻘﻴﻖِ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩٍ ﻳﺨﺪﻡُ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞِ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐِ – ﺍﻟﺨﻴﺮَ ﺍﻟﻌﺎﻡَّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪَﻳﻦ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐِ ﺃﻥ ﻳﺆﺧَﺬَ
ﻓﻲ ﻋﻴﻦِ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭِ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﺳِﻊَ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻳﻊ .ﻳُﺸﺠِّﻊُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡُ ﺍﻷﻭﺳﻊُ ﻣﺨﺘﻠﻒَ ﺃﻧﻮﺍﻉِ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩُﻝِ
ﻭﺍﻟﺘﻌﻠُّﻢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮَﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﻣﻊ ﻧَﻘﻞِ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕِ ﻣﻦ "ﻋﺎﻟﻢِ ﺍﻟﻼ ﺭﺑﺢِ" ﺇﻟﻰ "ﻋﺎﻟﻢِ ﺍﻟﺮﺑﺢ" ﻭﺍﻟﻌﻜﺲُ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﻛﻤﺎ ﻣِﻦ
ﺍﻟﻘﻄﺎﻉِ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﺍﺕِ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪِّﻣﺔِ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍﺕِ ﺍﻟﺒُﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ.
ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺴُﻠﻄَﺔِ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔِ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺘﻌﺪِّﺩ ﺍﻟﻘِﻴﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺴﻴﺎﻧُﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉِ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀِ ﻧﻈﺎﻡٍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ/ﺍﻧﺘﺎﺟﻲ ﺟﺪﻳﺪ ،ٍﻳﺘﺤﻤَّﻞُ
ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴّﺔَ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻳﻨﺎﺳﺐُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .ﻓﻜﻤﺎ ﻳُﺮﺍﺩُ ﺩﻋﻢُ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮّﻋﺔِ ﺍﻹﺧﺘﺼﺎﺹِ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ،ًﻳﺠﺐُ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺳُﻠﻄﺔٍ
ﺳﻴﺎﺳﻴﺔٍ ﻣﻮﺯَّﻋﺔٍ ﻭﻓﺎﻋﻠﺔٍ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓِ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ .ﺇﻥَّ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩَ ﺍﻟﻤُﺘﻜﺎﻣِﻞَ ﻓﻲ ﻋﺼﺮِﻧﺎ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﺩﻭﺭَ ﺍﻟﺪﻭﻝ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠَّﺐُ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕِ ﺗﻌﺎﻭﻧﺎً ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً ﻗﻮﻳﺎ .ًﻟﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤِﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘُّﻞُ ﻋﺪﻡُ ﺍﻟﺘﺴﺮُّﻉِ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻥِ ﻧﻬﺎﻳﺔِ ﺩﻭﺭِ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ .ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻟﺤﻞِّ ﺍﻷﺯﻣﺔِ
ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ،ِﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺩﻭﺭَﻫﺎ ﻳﺘﺠﻪُ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻨﻤﻮِّ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖِ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺗِﻬﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪِ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗِﻬﺎ .ﻛﻤﺎ ﺃﻥَّ ﻫﻨﺎﻙَ ﺃﻣﻤﺎً ﻻ ﻳﺰﺍﻝُ ﺑﻨﺎﺀُ
ﺩﻭﻟﺘِﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓُ ﺑﻨﺎﺀﻫﺎ ﻳﺸﻜِّﻞُ ﻋﻨﺼﺮﺍً ﺃﺳﺎﺳﻴﺎً ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ .ﻟﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞُ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭِ ﻣﺸﺮﻭﻉٍ
ﺗﻀﺎﻣﻨﻲٍّ ﻳﻬﺪﻑُ ﺇﻟﻰ ﺣﻞِّ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔِ ﺃﻥ ﺗَﺪﻋﻢَ ﺗﻮﻃﻴﺪَ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔِ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔِ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔِ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ
ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗَﻔﺘﻘﺮُ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ .ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧِﺐِ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ِﻳﺠﺐُ ﻭﺟﻮﺩُ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕٍ ﺗﻬﺪِﻑُ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰِ ﺿﻤﺎﻧﺎﺕِ
ﺩﻭﻟﺔِ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ،ﺃﻱ ﻧﻬﺞُ ﻧﻈﺎﻡٍ ﻋﺎﻡ ﻭﺳﺠﻮﻥٍ ﻓﻌّﺎﻟﺔٍ ﺗﺤﺘﺮﻡُ ﺣﻘﻮﻕَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕٌ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔٌ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ .ﻟﻴﺲ ﻣﻦ
ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔِ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺُ ﻧﻔﺴُﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞِّ ﻣﻜﺎﻥ :ﺇﻥَّ ﺗﻘﺪﻳﻢَ ﺍﻟﺪﻋﻢِ ﻟﻠﻨُﻈُﻢِ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔِ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔِ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ
ﺗﻘﻮﻳﺘِﻬﺎ ﻳﻤﻜﻨُﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺍﻓَﻖَ ﻣﻊ ﺗﻨﻤﻴﺔِ ﺟﻬﺎﺕٍ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔٍ ﻓﺎﻋﻠﺔٍ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧِﺐِ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ِﺃﻱ ﺟﻬﺎﺕٍ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊٍ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻲ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻲ .ﺇﻥَّ ﺗﻮﺯﻳﻊَ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔِ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ،ﻫﻮ ﺃﺣَّﺪُ ﺍﻟﻄُﺮُﻕِ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔِ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝِ

2.9 Page 19

▲back to top
19
ﺇﻟﻰ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔِ ﺗﻮﺟﻴﻪِ ﺍﻟﻌَﻮﻟﻤﺔِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ .ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﺳﻴﻠﺔٌ ﻟﺘﺠﻨُّﺐِ ﺗﻬﺪﻳﺪِﻫﺎ ﻷﺳُﺲِ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ.
.42ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻫﻨﺎﻙَ ﻣﻮﺍﻗﻒُ ﺗﻨﻈﺮُ ﻟﻠﻌﻮﻟﻤﺔِ ﻭﻛﺄﻧّﻬﺎ ﻗﻀﺎﺀٌ ﻣﺤﺘﻮﻡ ،ﻭﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴّﺎﺗُﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝِ ﻗﻮﻯ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔِ
ﻭﻻﺷﺨﺼﻴﺔٍ ﻭﺑُﻨﺎﻫﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔٌ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .(102)ﻳﺠﺪُﺭُ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮُ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻃﺒﻌﺎً ﺃﻥ ﻧﻔﻬَﻢَ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔَ ﻛﻨﻬﺞٍ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ/ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺑُﻌﺪَﻫﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ .ﻓﺨﻠﻒَ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮُ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞِ ﻫﻨﺎﻙَ ﻭﺍﻗﻊُ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳّﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺍﺑﻂُ
ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮٍ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺆﻟَّﻔﺔُ ﻣِﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹِ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﺪﻣَﻬﺎ ﻭﻳﻨﻤّﻴﻬﺎ ﻭﺍﻗﻊُ ﻧﻬﺞِ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔِ ﻫﺬﺍ ،(103)
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺤﻤُّﻞِ ﻛﻞٍّ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩِ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﻟﻠﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕِ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓِ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ .ﻓﻠﻴﺲَ ﺗﺠﺎﻭﺯُ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩِ ﻣﺠﺮﺩَ ﻭﺍﻗﻊٍ ﻣﺎﺩﻱ،
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺃﺳﺒﺎﺑِﻪِ ﻭﺁﺛﺎﺭِﻩ .ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻓﺴَّﺮﻧﺎ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔَ ﻛﻘﻀﺎﺀٍ ﻣﺤﺘﻮﻡٍ ﻓﻘَﺪْﻧﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮَ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺘﻘﻴﻴﻤِﻬﺎ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬِﻬﺎ.
ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔُ ﻭﺍﻗﻊٌ ﺑﺸﺮﻱّ ﻳﻨﺘﺞُ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒِ ﺍﻟﺘﻮﺟُّﻬﺎﺕِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺨﻀﻊَ ﻟﻠﺘﻤﺤﻴﺺ .ﺗﺘﺄﺗّﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔُ ﻧﻬﺞِ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔِ
ﻭﻣﻌﻴﺎﺭِﻩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻭﺣﺪﺓِ ﺍﻷﺳﺮﺓِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﻭﻧﻤﻮِّﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ .ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻨﺎﻙَ ﺣﺎﺟﺔٌ ﻟﺠﻬﺪٍ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞٍ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰِ ﺗﻮﺟُّﻪِ
ﻧﻬﺞِ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻧﺤﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔٍ ﺷﺨﺼﺎﻧﻴّﺔ ﻭﺟﻤﺎﻋﻴّﺔ ،ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﺘﺴﺎﻣﻴﺎﺕ.
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢِ ﻣﻦ ﺑﻌﺾِ ﺃﺑﻌﺎﺩِﻫﺎ ﺍﻟﺒُﻨﻴﻮﻳﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻧﻜﺮﺍﻧُﻬﺎ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭِﻫﺎ ﻣُﻄْﻠَﻘﺔ ،ً»ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ،ُﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔِ ﻧﻈﺮٍ
ﺍﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ،ٍﺟﻴﺪﺓً ﺃﻭ ﺳﻴﺌﺔ .ﻓﻬﻲ ﺗﻜﻮﻥُ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪُ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱُ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ« .(104)ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻧﺼﺒﺢَ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ ،ﺑﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦَ ﻟﻬﺎ،
ﺑﺴﻠﻮﻙِ ﻧﻬﺞٍ ﻋﻘﻼﻧﻲ ،ﻣﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦَ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .ﺃﻣﺎ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘُﻬﺎ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔً ﻋﻤﻴﺎﺀً ﻓﺘﻨﻢُّ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒٍ ﺧﺎﻃﺊ ﻭﻣﺘﺤﻴِّﺰ،
ﻳﺆﺩﻱ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔِ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑِ ﻟﺘﺠﺎﻫﻞِ ﻧﻬﺞٍ ﻳﺸﺘﻤﻞُ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐَ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ،ٍﻣﻤﺎ ﻳُﻌﺮِّﺽُ ﻟﺨﻄﺮِ ﺗﻀﻴﻴﻊِ ﻓﺮﺻﺔٍ ﻛﺒﻴﺮﺓٍ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔِ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪِ ﻣﻦ ﻓُﺮَﺹِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺤُﻬﺎ .ﺇﻥَّ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕِ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ،ِﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﻮﺭﺑَﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺎﺭٍ ﺻﺤﻴﺢٍ ﻭﺃُﺩﻳﺮﺕ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺟﻴﺪ ،ٍﺗُﻮﻓِّﺮُ
ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔً ﻛﺒﻴﺮﺓً ﻹﻋﺎﺩﺓِ ﺗﻮﺯﻳﻊِ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢْ ﻳﺤﺪﺙْ ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ؛ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻴﺌَﺖ ﺇﺩﺍﺭﺗُﻬﺎ ،ﻓﻴﻤﻜﻨُﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓَ
ﺍﻟﻔﻘﺮِ ﻭﺍﻟﻼﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ،ِﻓﺘﺼﻴﺐُ ﺑﺄﺯﻣﺔٍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢَ ﺑﺄﺳﺮِﻩ .ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﺫﺍً ﺗﺼﺤﻴﺢُ ﻗﺼﻮﺭِﻫﺎ ،ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓُ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺪﺧِﻞُ
ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕٍ ﺟﺪﻳﺪﺓً ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﻭﺩﺍﺧِﻠِﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻀﻤﻦَ ﺑﺄﻻ ﻳﺘﺤﻮَّﻝَ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊُ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝُ ﻟﻠﺜﺮﻭﺓِ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓِ ﺗﻮﺯﻳﻊٍ ﻟﻠﻔﻘﺮِ ﺃﻭ
ﺯﻳﺎﺩﺗِﻪ ،ِﺍﻷﻣﺮُ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺨﺸﺎﻩُ ﺟﺮﺍﺀَ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔِ ﺳﻮﺀِ ﺇﺩﺍﺭﺓِ ﺍﻟﻮﺿﻊِ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ .ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺖٍ ﻗﺮﻳﺐٍ ﻛﺎﻥ ﻳُﻌﺘﻘﺪُ ﺃﻥَّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪُﻭﻝِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓِ
ﺃﻥ ﺗﻈﻞَّ ﺭﺍﺳﻴﺔً ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭٍ ﻣﺤﺪَّﺩٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻭﺃﻥ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺘﻌﺎﻃﻒِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ .ﻭﻗﺪ ﺃﺗّﺨﺬ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮﻟﺲُ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱُ ﻓﻲ
ﺭﺳﺎﻟﺘِﻪِ "ﺗﺮﻗّﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ" ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺭﺍﻓﻀﺎً ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ .ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣِﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺎﺩّﻳﺔِ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓِ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣِﻦ
ﻓﻘﺮﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻭﻗﺖٍ ﻣﻀﻰ ،ﻟﻜﻦَّ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥَ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﻮﺏُ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔِ ﻭﺣﺪَﻫﺎ ،ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻐﻠّﻮﺍ
ﺑﺸﻜﻞٍ ﺃﻓﻀﻞَ ﻋﻤﻠﻴﺔَ ﺗﺤﺮﻳﺮِ ﺗﺤﺮُّﻛﺎﺕِ ﺭﺅﻭﺱِ ﺍﻟﻤﺎﻝِ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ .ﻟﺬﺍ ﻓﻜﺒﺢُ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭِ ﺑﻘﻊِ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭِ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢِ ﺑﺪﺍﻓﻊِ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊَ
ﺃﻧﺎﻧﻴﺔٍ ﻭﺣِﻤﺎﺋﻴﺔٍ ﺃﻭ ﺑﺴﺒﺐِ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢِ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔِ ﻫﻮ ﺃﻣﺮٌ ﺧﺎﻃﺊ .ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ،ﺇﻥَّ ﺇﺷﺮﺍﻙَ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔِ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔِ ﻳﺴﻤﺢُ
ﺑﺘﺤﺴﻴﻦِ ﺇﺩﺍﺭﺓِ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔِ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺃﻓﻀﻞ .ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕِ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝِ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔِ ﻓﻲ ﻧﻬﺞِ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔِ ﺗﻄﺮﺡُ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕٍ ﻭﺃﺧﻄﺎﺭﺍً ﻛﺒﻴﺮﺓ ،ًﻻ
ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻐﻠُّﺐُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﻧﺘﺒﺎﻩِ ﻟﻠﻤُﺤﺮِّﻙِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊُ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔَ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕِ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝِ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﺴﻨﺔٍ
ﺗﻀﺎﻣﻨﻴّﺔ .ﻟﻸﺳﻒ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻃَﻐَﺖْ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭﺍﺕُ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ/ُﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔُ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑِﻊِ ﺍﻟﻔﺮﺩﺍﻧﻲّ ﻭﺍﻟﻨﻔﻌﻲّ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤُﺤﺮِّﻙِ ﻭﺧﻨﻘَﺘْﻪ.
ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔُ ﻇﺎﻫﺮﺓٌ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓُ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩِ ﻭﺍﻟﻘِﻴﻢ ،ﻻ ﺑُﺪَّ ﻣِﻦ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟِﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻉِ ﻭﻭﺣﺪﺓِ ﺟﻤﻴﻊِ ﺃﺑﻌﺎﺩِﻫﺎ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻌﺪُ
ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻲ .ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺴﻤﺢُ ﺑﺄﻥ ﻧﺤﻴﺎ ﻭﻧﻮﺟِّﻪ ﻋﻮﻟﻤﺔَ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﻣﻦ ﺣﻴﺚِ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻼﺋﻘﻴّﺔٌ ﻭﺗﻮﺍﺻﻞٌ ﻭﺗﺸﺎﺭﻙ.
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ
ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ،ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ
.43»ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦُ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ُّﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔٌ ﻭﺍﻗﻌﺔٌ ﻭﻣﻔﻴﺪﺓٌ ﻟﻨﺎ ،ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﺍﺟﺐٌ ﻋﻠﻴﻨﺎ« .(105)ﻳﻤﻴﻞُ ﻛﺜﻴﺮٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﺍﻟﻴﻮﻡَ
ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩِ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻏﻴﺮُ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦَ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ،ٍﺇﻻ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴِﻬﻢ .ﻳﻈﻨّﻮﻥَ ﺑﺄﻥَّ ﻟﺪﻳﻬِﻢ ﺣﻘﻮﻕٌ ﻓﻘﻂ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺸﻖُّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﻌﻮّﺩُ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺫﻭﺍﺗِﻬﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫِﻢ ﺗﻨﻤﻴﺔً ﻣُﺘﻜﺎﻣﻠﺔ .ﻟﺬﺍ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢِّ ﺗﺸﺠﻴﻊُ ﺗﻔﻜﻴﺮٍ ﺟﺪﻳﺪٍ ﺣﻮﻝَ ﺗَﻀَﻤُّﻦِ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕِ ﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ،ٍ
ﺗﺘﺤﻮَّﻝُ ﺑﺪﻭﻧِﻬﺎ ﻷﻣﻮﺭٍ ﺗﻌﺴُّﻔﻴﺔ .(106)ﻫﺎ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪُ ﻓﻲ ﺃﻳّﺎﻣﻨﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﺟﻤّﺎ ،ًﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔٍ ﻧﺠﺪُ ﻣُﻄﺎﻟﺒﺔَ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻟﻠﺴُﻠُﻄﺎﺕِ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔِ
ﺑﺎﻹﻋﺘﺮﺍﻑِ ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞِ ﻟﺤﻘﻮﻕٍ ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ،ٍﺗﻌﺴﻔﻴّﺔٍ ﻭﺍﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻴﺔ ،ٍﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔٍ ﺃﺧﺮﻯ ﻧﺠﺪُ ﺗﺠﺎﻫﻼً ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻛﺎً ﻟﺤﻘﻮﻕٍ ﺑﺪﺍﺋﻴﺔٍ

2.10 Page 20

▲back to top
20
ﻭﺃﺳﺎﺳﻴﺔٍ ﻟﺸﺮﻳﺤﺔِ ﻛﺒﻴﺮﺓٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ .(107)ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻳُﻼﺣﻆُ ﻭﺟﻮﺩُ ﻋﻼﻗﺔٍ ﺑﻴﻦَ ﺍﻟﻤُﻄﺎﻟﺒﺔ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕِ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ،ﺑﺎﻟﺤﻖِّ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺼﻮﻝِ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﺋﺾٌ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺹٍ ﻭﺭﺫﻳﻞ ،ٍﻭﻧﻘﺺِ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩِ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔِ ﻟﻠﺸﺮﺏِ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢِ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔِ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺔِ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔِ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖَ ﻣﻌﻴﻨﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢِ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠِّﻒ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻤﺪُﻥِ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ .ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔُ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﻜﻤﻦُ ﻓﻲ
ﺃﻧّﻪُ ﺇﺫ ﺗَﺨﺮُﺝُ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕُ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔُ ﻋﻦ ﺇﻃﺎﺭِ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨَﺤُﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ،َﺗُﺼﺎﺏُ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﻥِ ﻭﺗﻐﺬّﻱ ﺩﻭﺍﻣﺔً ﻣِﻦ ﻣَﻄﺎﻟﺐَ
ﻏﻴﺮِ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓٍ ﻭﺧﺎﻟﻴﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ .ﺇﻥَّ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁَ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕِ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺴﻴﺎﻥِ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ .ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕُ ﻓﺘُﺤﺪِّﺩُ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕَ ﺿﻤﻦَ
ﺇﻃﺎﺭٍ ﺃﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻭﺃﺧﻼﻗﻲ ﻟﺘﺪﺧﻞَ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘِﻪِ ﻓﻼ ﺗﻐﺪﻭ ﺗﻌﺴّﻔﻴّﺔ .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺗﻌﺰِّﺯُ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕُ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕَ ﻭﺗَﺤﻤﻴﻬﺎ ﻭﺗﻨﺸﺮُﻫﺎ
ﻛﺈﻟﺘﺰﺍﻡٍ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔِ ﺍﻟﺨﻴﺮ .ﺃﻣّﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﺳَّﺴَﺖْ ﺣﻘﻮﻕُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕِ ﺟﻤﺎﻋﺔِ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻭﺣﺪﻫﺎ ،ﻓﻴﻤﻜﻦُ ﺗﻐﻴﻴﺮُﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ
ﻭﻗﺖ ،ٍﻓﻴﺨﻒُّ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙِ ﻭﺍﺟﺐُ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣِﻬﺎ ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ .ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕُ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕُ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍً ﻧﺴﻴﺎﻥَ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻴَّﺔِ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕِ ﻭ"ﻋﺪﻡِ ﺗﻮﻓُّﺮِﻫﺎ ."ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙُ ﺫﻟﻚ ،ﺗُﻬﺪَّﺩُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔُ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔُ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏِ .(108)ﺇﻥ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕٍ ﻛﻬﺬِﻩِ ﺗﻘﻮِّﺽُ
ﺳُﻠﻄﺎﻥَ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ،ِﻭﺧﺎﺻﺔً ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻦِ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔٍ ﺃﻋﻈﻢَ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ .ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺗﻄﻠُﺐُ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ
ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺗﺤﻤُّﻞَ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗِﻪِ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗِﻬﺎ ﻋﻠﻰ "ﺗﺤﺪﻳﺪِ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ" ،(109)ﺃﻱ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻤﻞَ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺪﻭﺭِﻫﺎ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ .ٍﺇﻥَّ
ﺗﻘﺎﺳﻢَ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕِ ﺍﻟﻤُﺸﺘَﺮﻛﺔِ ﻳُﻨﺘﺞُ ﺃﻛﺜﺮَ ﺑﻜﺜﻴﺮٍ ﻣﻦ ﻣﺠﺮَّﺩِ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔِ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮﻕ.
.44ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡِ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕِ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕِ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬَ ﺑﻌﻴﻦِ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭِ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞَ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔَ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮِّ ﺍﻟﺴُﻜﺎﻧﻲ .ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮٌ
ﻫﺎﻡٌّ ﺟﺪﺍً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،ِﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠَّﻖُ ﺑﻘِﻴَﻢِ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﻭﺍﻷﺳﺮﺓِ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ .(110)ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺈ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭُ ﺍﻟﻨﻤﻮِّ
ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﺳﺒﺒﺎً ﺭﺋﻴﺴﻴﺎً ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ ،ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔِ ﻧﻈﺮٍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ :ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﺘﺄﻣّﻞُ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦِ ﺃﻭَّﻟﻬﻤﺎ ﺍﻹﻧﺨﻔﺎﺽُ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮُ ﻟﻤﻌﺪﻻﺕِ
ﻭﻓﻴﺎﺕِ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝِ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓُ ﺍﻟﻌﻤﺮِ ﺍﻟﻮﺳﻄﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝِ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔِ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ،ًﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺑﻮﺍﺩﺭُ ﺃﺯﻣﺔٍ ﻳﻤﻜﻦُ ﻛﺸﻔُﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕِ
ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪُ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻧﺨﻔﺎﺿﺎً ﻣُﻘﻠﻘﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﺪَّﻝِ ﺍﻟﻮﻻﺩﺍﺕ .ﺗﺒﻘﻰ ﻃﺒﻌﺎً ﺍﻟﺤﺎﺟﺔُ ﺇﻟﻰ ﺇﻳﻼﺀِ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡِ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐِ ﻟﻺﻧﺠﺎﺏِ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ،ِ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻌﺪُّ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣِﻞِ ﺍﻟﻤُﺴﺎﻫِﻤﺔِ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔٍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺍﻟﻤُﺘﻜﺎﻣﻠﺔ .ﺇﻥَّ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،َﺇﺫ ﺗﻬﺘﻢُّ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﺗﻮﺻﻴﻪِ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡَ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞَ ﻟﻠﻘﻴَﻢِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔِ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔِ ﺣﻴﺎﺗِﻪِ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ :ﺇﺫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ ﺣﺼﺮُﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔِ
ﻭﺍﻟﻤَﺮَﺡِ ﻭﺣﺴﺐ ،ﺷﺄﻧُﻬﺎ ﺷﺄﻥُ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔِ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦُ ﺃﻥ ﺗُﺨﺘَﺰَﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺮَّﺩِ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕٍ ﺗﻘﻨﻴﺔ ،ٍﻫﺪﻓُﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪُ ﺣﻤﺎﻳﺔُ
ﺍﻟﻤَﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻋﺪﻭﻯ ﺃﻭ ﻣﻦ "ﺧﻄﺮ" ﺍﻹﻧﺠﺎﺏ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﻘﺎﺭِ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻋﻤﻖ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺗﺠﺎﻫﻠِﻪ .ﺑﺪﻻً ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑُ ﺑﻪ ﻭﺗﺤﻤُّﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘِﻪِ ﻣِﻦ ﻗِﺒﻞ ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .ﻓﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔُ ﺗﺤﻈِّﺮُ ﻋﻠﻰ ﺣﺪٍّ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭَ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ
ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔِ ﻣﺠﺮﺩَ ﻣﺼﺪﺭٍ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ،ِﻛﻤﺎ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺳﺎﺕٍ ﻗﺴﺮﻳﺔٍ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪِ ﺍﻟﻨﺴﻞ .ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻧﺤﻦَ ﺃﻣﺎﻡَ ﺃﻓﻜﺎﺭٍ ﻭﺳﻴﺎﺳﺎﺕٍ
ﻣﺎﺩّﻳﺔ ،ﻳﻘﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺋِﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ،ﺃﺷﻜﺎﻻً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ .ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔُ ﻫﺬﺍ ﻛﻠِّﻪ ﺑﻤﻨﺢِ ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺎﺕِ
ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،ِﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ،ﻟﻸﺳﺮ ،(111)ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔِ ﻭﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪﻳﺔ ،ِﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﻨﺸﺌﺔِ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪَﻳﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋِﻤﺔ.
ﺇﻥَّ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲَّ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝَ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﻟﺜﺮﻭﺓٌ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔٌ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ .ﻫﻨﺎﻙَ ﺩﻭﻝٌ ﻛﺒﻴﺮﺓٌ ﻗﺪ ﺗﻤﻜَّﻨَﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝِ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔِ
ﺍﻟﻔﻘﺮِ ﺑﻔﻀﻞِ ﻋﺪﺩِﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮِ ﻭﻣَﻘﺪﺭﺍﺕِ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ .ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺾُ ﺍﻟﺪﻭﻝِ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺲُ ﻣُﺰﺩﻫﺮﺓً ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻌﺮَّﺽُ ﺍﻵﻥ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔٍ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻚِّ ﺃﻭ ﻟﺘﺪﻫﻮﺭٍ ﻓﻲ ﺑﻌﺾِ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ،ﻧﻈﺮﺍً ﻻﻧﺨﻔﺎﺽِ ﻣُﻌﺪَّﻝِ ﺍﻟﻮﻻﺩﺍﺕ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔٌ ﺣﺎﺳﻤﺔٌ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕٍ ﺫﺍﺕ
ﺭﻓﺎﻫﻴﺔٍ ﻋﺎﻟﻴﺔ .ﺇﻥَّ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽَ ﻣﻌﺪَّﻝِ ﺍﻟﻮﻻﺩﺍﺕ ،ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻥِ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑـ "ﻣﺆﺷِّﺮ ﺍﻹﺳﺘﺒﺪﺍﻝ" ﻳﻘﻮِّﺽُ ﺃﻳﻀﺎً ﻧُﻈُﻢَ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔِ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ِﺇﺫ ﻳﺰﻳﺪُ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔَﻬﺎ ﻭﻳُﻘﻠِّﺺُ ﻧﺴﺒﺔَ ﻣﺪَّﺧﺮﺍﺗِﻬﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩَ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔَ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔَ ﻟﻺﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ،ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﻠِّﻞُ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﻓُﺮِ
ﺍﻟﻌﻤّﺎﻝ ﺍﻟﻤَﻬَﺮﺓ ،ﻭﻳﺤﺪُّ ﻣﻦ ﻋﺪﺩِ "ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ" ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔِ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻷﻣﺔ .ﻭﻋﻼﻭﺓً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﺗﻮﺍﺟﻪُ ﺍﻷﺳَﺮُ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ،ُﺃﻭ
ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔُ ﺍﻟﺼِﻐﺮ ،ﺧﻄﺮَ ﺇﻓﻘﺎﺭِ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ِﻭﻋﺪﻡَ ﺿﻤﺎﻥِ ﺃﺷﻜﺎﻝٍ ﻓﻌَّﺎﻟﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ .ﺗُﺸﻜِّﻞُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕِ ﺩﻻﺋﻞَ
ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡِ ﺍﻟﺜﻘﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ِﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﻹﺭﻫﺎﻕِ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ .ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥَّ ﻋﺮﺽَ ﺟﻤﺎﻝِ ﺍﻷﺳﺮﺓِ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝِ ﻭﻣﺪﻯ ﻣُﻄﺎﺑﻘﺘﻪ
ﻷﻋﻤﻖِ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕِ ﺍﻟﻘﻠﺐِ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔِ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝِ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ،ِﻫﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓٌ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔٌ ﺑﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ .ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ،
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝِ ﻭﺿﻊُ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕٍ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰِ ﻣَﻜﺎﻧﺔِ ﺍﻷﺳﺮﺓِ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻭﻭﺣﺪﺗِﻬﺎ ،ﺗﻠﻚَ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝِ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻞٍ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ،ٍﻟﻜﻮﻧﻬﺎ
ﺍﻟﺨﻠﻴﺔَ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔَ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ (112) ،ﻭﺍﻹﻟﺘﺰﺍﻡُ ﺑﻤﺸﺎﻛﻠِﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺒﻴﺔِ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡِ ﻃﺒﻴﻌﺘِﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﺋﻘﻴﺔ.
.45ﺇﻥ ﺇﺷﺒﺎﻉَ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕِ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔِ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔِ ﻟﻠﻤﺮﺀِ ﻫﻮ ﺃﻣﺮٌ ﻣﻬﻢٌّ ﻭﻣﻔﻴﺪٌ ﻟﻠﺨﻄﺔِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﺃﻳﻀﺎ .ًﻓﺎﻹﻗﺘﺼﺎﺩُ ﻳﺤﺘﺎﺝُ ﺇﻟﻰ
ﺍﻷﺧﻼﻕِ ﻟﻀﻤﺎﻥِ ﻛﻔﺎﺀﺓِ ﺃﺩﺍﺋِﻪ ،ِﻭﻟﻴﺲَ ﻷﻳَّﺔٍ ﺃﺧﻼﻕٍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻞ ﻟﻸﺧﻼﻕِ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢِ ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ .ﻳﻜﺜﺮُ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚُ
ﻓﻲ ﺃﻳّﺎﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕِ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩِ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ .ﻭﺗﺒﺮُﺯُ ﺇﻟﻰ ﺣﻴِّﺰِ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩِ ﻣﺮﺍﻛﺰُ ﺩﺭﺍﺳﺔٍ ﻭﺗﺪﺭﻳﺐٍ ﻋﻠﻰ

3 Pages 21-30

▲back to top

3.1 Page 21

▲back to top
21
ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕِ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝِ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﺸﺮُ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢِ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪِّﻡِ ﻧﻈﺎﻡُ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،ِﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏِ ﺣﺮﻛﺔِ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭِ ﺍﻟﺘﻲ
ﻧﺸﺄﺕْ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡِ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎﺕ .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔِ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪُّﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑُ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕٍ ﻭﺻﻨﺎﺩﻳﻖَ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭٍ ﺗُﺪﻋﻰ
"ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ."ﻭﻳﺘﻄﻮَّﺭُ "ﺗﻤﻮﻳﻞٌ ﺃﺧﻼﻗﻲ ،"ﻭﺧﺎﺻﺔً ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽِ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ،ﻭﺑﺸﻜﻞٍ ﺃﻋﻢ ،ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞِ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ .ﺗﺜﻴﺮُ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕُ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮَ ﻭﺗﺴﺘﺤﻖُّ ﺍﻟﺪﻋﻢَ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕٍ ﻭﺍﺳﻊ .ﻭﻫﻲ ﺗُﻠﻘﻲ ﺑﺂﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔِ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖِ ﺍﻷﻗﻞِّ ﻧﻤﻮﺍً
ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ .ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊَ ﻣﻌﻴﺎﺭٌ ﺻﺤﻴﺢٌ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰِﻫﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﺳﺎﺀﺓِ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡِ ﺻﻔﺔِ "ﺃﺧﻼﻗﻲ"
ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟِﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪَّﺩ ،ٍﻳﻔﺴﺢُ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝَ ﻟﺮﺑﻄِﻬﺎ ﺑﻤﻌﺎﻥٍ ﺷﺪﻳﺪﺓِ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑِ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔِ ﺗﻤﺮﻳﺮِ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕٍ
ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕٍ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽُ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔِ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥِ ﻭﺫﻟﻚ ﺗﺤﺖَ ﻏﻄﺎﺀِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ.
ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺘﻤﺪُ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔِ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ .ﺣﻮﻝَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﻘﺪِّﻡُ ﻋﻘﻴﺪﺓُ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔُ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘَﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ،َﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡُ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱِ ﺃﻥَّ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﻣﺨﻠﻮﻕٌ »ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓِ ﺍﻟﻠﻪ« )ﺗﻚ ،(27 :1ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺄﺗّﻰ ﺣُﺮﻣﺔُ ﻛﺮﺍﻣﺔِ
ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔِ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻴﺔِ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔِ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .ﺇﻥَّ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕٍ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔً ﺗﺘﺤﺎﺷﻰ ﻫﺎﺗَﻴﻦ
ﺍﻟﺪَﻋﺎﻣﺘَﻴﻦ ﺳﺘﺨﺎﻃﺮُ ﺣﺘﻤﺎً ﺑﻔﻘﺪﺍﻥِ ﺩﻻﻻﺗِﻬﺎ ﻭﺳﺘﺘﻌﺮَّﺽُ ﻹﺳﺘﻐﻼﻟِﻬﺎ ﻷﻫﺪﺍﻑٍ ﺃﺧﺮﻯ؛ ﻭﺑﺸﻜﻞٍ ﺃﻛﺜﺮَ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ،ًﻳﻤﻜﻨُﻬﺎ ﺃﻥ ﺗَﺨﺪُﻡَ
ﺍﻟﻨُﻈُﻢَ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ/َﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔَ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ،َﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘِﻬﺎ ﻟﻘﺼﻮﺭِﻫﺎ .ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧِﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﺗُﺒﺮِّﺭَ ﺗﻤﻮﻳﻞَ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊَ ﻻﺃﺧﻼﻗﻴﺔ.
ﻋﻼﻭﺓً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﺠﺐُ ﺃﻻ ﺗُﺴﺘﺨﺪﻡَ ﻛﻠﻤﺔُ "ﺃﺧﻼﻗﻲ" ﺑﺘﻤﻴﻴﺰٍ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞُ ﺷﻜﻠﻴﺎً ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺼﻔﺔَ ﻫﻲ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺕٌ ﻻﺃﺧﻼﻗﻴﺔ .ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔٍ ﻟﺤﺸﺪِ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩِ – ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ! – ﻻ ﻟﻈﻬﻮﺭِ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕٍ ﺃﻭ ﺷﺮﺍﺋﺢَ
"ﺃﺧﻼﻗﻴﺔٍ" ﻟﻺﻗﺘﺼﺎﺩِ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔِ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻟﻴﻜﻮﻥَ ﻟﻺﻗﺘﺼﺎﺩِ ﻭﻟﻠﻤﺎﻟﻴﺔِ ﺑﺄﻛﻤﻠِﻬِﻤﺎ ﺻﻔﺔٌ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ،ٌﻭﻫﺬﺍ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥَ ﺑﻔﻀﻞِ ﻋﻨﻮﺍﻥٍ
ﺧﺎﺭﺟﻲ ،ﺑﻞ ﺑﺈﺣﺘﺮﺍﻡِ ﺍﻟﻤﺘﻄﻠَّﺒﺎﺕِ ﺍﻟﻤُﻼﺯﻣﺔِ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ .ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺗﺘﺤﺪَّﺙُ ﺑﻮﺿﻮﺡٍ ﻋﻘﻴﺪﺓُ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ُﺇﺫ ﺗُﺬﻛِّﺮُ ﺑﺄﻥَّ
ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ،َﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊِ ﻓﺮﻭﻋِﻪ ،ِﻫﻮ ﻣﺠﺎﻝٌ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻﺕِ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ .(113)
.46ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞِ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔِ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔِ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔِ ﺑﻴﻦ ﻗﻄﺎﻉِ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝِ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐُ
ﻧﻈﺎﻡَ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ،ِﻳﺒﺪﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰَ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪَ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺸﺌَﺖ ﺑﻬﺪﻑِ ﺍﻟﺮﺑﺢِ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺪﻑُ ﻟﻠﺮﺑﺢ ،ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻗﺎﺩﺭﺍً
ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢِ ﺻﻮﺭﺓٍ ﻛﺎﻣﻠﺔٍ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ،ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪٍ ﻓﻌّﺎﻝٍ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .ﻟﻘﺪ ﻧﺸَﺄَﺕْ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩِ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓِ ﻣﺴﺎﺣﺔٌ ﻭﺍﺳﻌﺔٌ ﺗﺘﻮﺳَّﻂُ
ﻫﺬَﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋَﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ .ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺄﻟَّﻒُ ﻣِﻦ :ﺷﺮﻛﺎﺕٍ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔٍ ﺗﻮﻗِّﻊُ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻫﺪﺍﺕٍ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓِ ﺍﻟﺒُﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠِّﻔﺔِ؛
ﻣﺆﺳَّﺴﺎﺕٍ ﺗﺘﻔﺮَّﻉُ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊَ ﻓﺮﺩﻳﺔٍ؛ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔِ ﺷﺮﻛﺎﺕٍ ﺗﻬﺪِﻑُ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ ﻣﻨﺎﻓﻊَ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻋﺎﻟﻢٍ ﻣﺘﻨﻮﻉٍ ﻳﻀﻢُّ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦَ ﻋﻠﻰ
ﻳُﺪﻋﻰ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻛﻲ .ﻫﺬﻩ ﺟﻤﻴﻌُﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣُﺠﺮَّﺩَ "ﻗﻄّﺎﻉٍ ﺛﺎﻟﺚ ،"ﺑﻞ ﻫﻲ ﻭﺍﻗﻊٌ ﺟﺪﻳﺪٌ ﺷﺎﻣﻞٌ ﻭﻣﺮﻛَّﺐ ،ٌﻳﺸﻤﻞُ
ﺍﻟﻘﻄﺎﻉَ ﺍﻟﺨﺎﺹَّ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳَﺴﺘﺒﻌﺪُ ﺍﻟﺮﺑﺢَ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪِ ﻭﺳﻴﻠﺔً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ ﺃﻏﺮﺍﺽٍ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔٍ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﺃﻣّﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧَﺖ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺗﻘﻮﻡُ ﺃﻭ ﻻ ﺗﻘﻮﻡُ ﺑﺘﻮﺯﻳﻊِ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡِ ﺃﻭ ﺗﺘﺨﺬُ ﻫﺬﻩ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﻣِﻦ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠَّﺒُﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ،ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺮٌ ﺛﺎﻧﻮﻱ
ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔِ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩِﻫﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭِ ﺍﻟﺮﺑﺢِ ﻭﺳﻴﻠﺔً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ ﻫﺪﻑِ ﺃﻧﺴﻨﺔِ ﺍﻟﺴﻮﻕِ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .ﻧﺤﻦُ ﻧﺄﻣﻞُ ﺃﻥ ﺗﺠﺪَ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝُ
ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓُ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ،ِﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊِ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ،ِﺃُﻃﺮﺍً ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔً ﻭﺿﺮﺍﺋﺒﻴﺔً ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ .ﻓﻬﻲ – ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞِ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔِ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊَ
ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔِ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺗﻘﻮﻡُ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮِ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡِ ﻟﺘﺠﻌﻞَ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦَ ﻳﺘﻤِّﻤﻮﻥَ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗِﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺃﻛﺜﺮَ
ﻭﺿﻮﺣﺎً ﻭﻛﻤﺎﻻ .ًﺃﺿِﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉَ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝِ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻳﻊِ ﻳﻮﻟِّﺪُ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪَ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴَّﺔِ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓِ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔِ ﻋﻠﻰ ﺣﺪٍّ ﺳﻮﺍﺀ.
.47ﻳﺠﺐُ ﺍﻟﻌﻤﻞُ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰِ ﻣﺨﺘﻠَﻒِ ﺃﻧﻮﺍﻉِ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ،ِﻭﺑﻮﺟﻪٍ ﺧﺎﺹ ،ﺗﻠﻚَ ﺍﻟﺘﻲ ﺗَﻌﺘَﺒﺮُ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡَ ﻭﺳﻴﻠﺔً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ ﺃﻫﺪﺍﻑِ ﺃﻧﺴﻨﺔِ
ﺍﻟﺴﻮﻕِ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ِﻭﻫﺬﺍ ﻣﻄﻠﻮﺏٌ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒُﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺇﻗﺼﺎﺀٍ ﺃﻭ ﺗﻬﻤﻴﺶٍ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ ﺩﻭﺍﺋﺮِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ،
ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢِّ ﺟﺪﺍً ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻗُﺪُﻣﺎً ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊَ ﺇﻋﺎﻧﻴّﺔٍ ﺗُﺼﻤَّﻢُ ﻭﺗُﺪﺍﺭُ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻨﺎﺳﺐٍ ﻭﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻢِ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ،ِﺩﻭﻥ
ﺍﻟﺘﺨﻠّﻲ ﻋﻦ ﺗﺤﻤُّﻞِ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕِ ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔِ ﻋﻨﻬﺎ .ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺨﻀﻊَ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻟﻤﺒﺪﺇ ﻣَﺮﻛﺰﻳَّﺔِ ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ،ﻓﻬﻮ
ﺍﻟﻔﺎﻋﻞُ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐُ ﻋﻠﻴﻪِ ﺃﻥ ﻳَﻀﻄَّﻠِﻊَ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡِ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻮﺍﺟﺐِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ .ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔُ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔُ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦُ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉِ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔِ
ﻟﻸﺷﺨﺎﺹِ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﻴﻦَ ﺍﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻦَ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔٍ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ٍﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜّﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺇﺗﻤﺎﻡِ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳَﻤﻨﻌُﻬﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮُ ﻣﻦ ﺗﺄﺩﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﻗﺖِ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ .ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥَ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔُ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﺠﺮﺩﺍ .ًﻟﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻣﺞِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﻴَّﺰَ ﺑﺎﻟﻤﺮﻭﻧﺔِ ﻟﺘﺘﻜﻴَّﻒَ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕِ
ﺍﻟﺨﺎﺻﺔِ؛ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦَ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳُﺸﺎﺭﻛﻮﺍ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺒﺎﺷﺮٍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂِ ﻟﻬﺎ ﻭﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦَ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎً ﺗﻄﺒﻴﻖُ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮِ ﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺪﻳﺔِ ﻭﺍﻟﻤُﺮﺍﻓﻘﺔ – ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺭﺻﺪُ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞِ – ﺇﺫ ﻻ ﺗﻮﺟَﺪُ ﻭﺻﻔﺎﺕٌ ﺗﺼﻠُﺢُ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ.

3.2 Page 22

▲back to top
22
ﻳَﻌﺘﻤﺪُ ﺍﻟﻘﺴﻢُ ﺍﻷﻛﺒﺮُ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓِ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔِ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ .»ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔَ ﺗﺮﻗﻴَﺔِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﻣﻨﻮﻃﺔٌ ﺑﻬﻢ ،ﻭﻫﻢ ﺃﻭﻝُ
ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ .ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺤﻘِّﻘﻮﻫﺎ ﻭﻫﻢ ﻣُﺘﻌﺎﺯِﻟﻮﻥ« .(114)ﺍﻟﻴﻮﻡ ،َﻭﺇﺫ ﺗُﻘﻮَّﻯ ﻋﻤﻠﻴﺔُ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣُﻞِ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲ ﻟﻜﻮﻛﺒِﻨﺎ ،ﺗﺘّﺨﺬُ
ﻧﺼﻴﺤﺔُ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮﻟﺲَ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱِ ﻫﺬﻩ ﻗﻴﻤﺔً ﺃﻛﺒﺮ .ﺇﻥَّ ﻗِﻮﻯ ﺍﻹﺩﺭﺍﺝِ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬﺍﺗﻴّﺔ .ﻳﺠﺐُ ﺣﺴﺎﺏُ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝِ ﻋﻠﻰ ﻣِﻘﻴﺎﺱِ ﺣﻴﺎﺓِ
ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹِ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﻴﻦ ،ﺇﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢٍ ﻣﺘﻌﻘِّﻞٍ ﻟﻜﻞِّ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣِﺪﺍ .ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧِﺐِ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊِ ﺍﻟﻜُﺒﺮﻯ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔٌ
ﻟﻠﺼﻐﻴﺮﺓِ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻗﺒﻞَ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀ ،ﻫﻨﺎﻙَ ﺣﺎﺟﺔٌ ﻟﺘَﺤﺮُّﻙٍ ﻓﻌّﺎﻝٍ ﻣﻦ ﺟﺎﻧِﺐِ ﺟﻤﻴﻊِ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕِ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﻤُﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ،ﺳﻮﺍﺀً
ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕِ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔِ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ.
ﻳﺘﻄﻠَّﺐُ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥُ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺃﻧﺎﺳﺎً ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻥَ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦِ ﺑﺤﻀﻮﺭِﻫﻢ
ﺷﺨﺼﻴﺎ ،ًﺑﻤﺮﺍﻓﻘﺘِﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻭﺗﺪﺭﻳﺒِﻬﻢ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬِﻢ .ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔِ ﺍﻟﻨﻈﺮِ ﻫﺬﻩ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺴﺂﺀﻝَ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ
ﻓﻌﺎﻟﻴﺔِ ﺍﻟﻤَﺠﺎﻟﺲِ ﺍﻟﺒﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ،ﺫﺍﺕِ ﺍﻟﻜﻠﻔﺔِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ .ﻳﺤﺪﺙُ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮَّﻝ ﻣﺘﻠﻘّﻮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕِ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓٍ
ﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓِ ﺍﻟﻤُﺴﺎﻋﺪﻳﻦَ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀُ ﺇﻟﻰ ﻭﺳﻴﻠﺔٍ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻈَّﻤﺎﺕِ ﺍﻟﺒﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔِ ﺍﻟﻤُﺴﺮﻓﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆُ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ
ﺩﻭﺍﻣِﻬﺎ ﺑﻨﺴﺐٍ ﻋﺎﻟﻴﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭِﺩِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗُﺨﺼَّﺺَ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ .ﻟﻬﺬﺍ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊِ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈّﻤﺎﺕِ ﻏﻴﺮِ
ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻠﺘﺰﻡَ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔِ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،ِﻭﺗُﻌﻠِﻢَ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺎﻧﺤﺔَ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡَّ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔِ ﺍﻟﻤﺌﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺨﺼَّﺺ ﻟﺒﺮﺍﻣﺞِ
ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥِ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝِ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ،ِﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞِ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍً ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞِ ﺇﻧﻔﺎﻕِ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔِ ﻋﻴﻨﻬﺎ.
.48ﻳﺮﺗﺒﻂُ ﻣﻮﺿﻮﻉُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻓﻲ ﺃﻳّﺎﻣﻨﺎ ﺇﺭﺗﺒﺎﻃﺎً ﻭﺛﻴﻘﺎً ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕِ ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔِ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔِ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥِ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔِ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .ﻫﺬﻩ ﻗﺪ ﻣَﻨَﺤَﻬﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،ِﻭﺍﺳﺘﺨﺪُﺍﻣﻬﺎ ﻳﻀﻊُ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔً ﺗﺠﺎﻩَ ﺃﺟﻴﺎﻝِ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞِ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀِ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ .ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺮﻧﺎ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،َﻭﻗﺒﻞَ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،َﻧﺘﻴﺠﺔً ﻟﻠﺼُﺪﻓﺔِ ﺃﻭ ﻟﺤﺘﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻄﻮُّﺭ ،ِﻳَﻀﻌﻒُ ﺍﻟﻮﻋﻲُ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ .ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦُ
ﻓﻴﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔِ ﻧﺘﺎﺟﺎً ﺭﺍﺋﻌﺎً ﻟﻌﻤﻞِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺨﻼّﻕ ،ﻳﺴﺘﺨﺪﻣُﻪُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥُ ﺑﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔٍ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔِ ﺣﺎﺟﺎﺗِﻪِ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔِ – ﻣﺎﺩﻳﺔً ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ
ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻳﺔ – ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥِ ﺍﻟﻤﺘﺄﺻِّﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔِ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﺇﻥ ﺗﺠﺎﻫﻞَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔَ ﻳﺠﻌﻞُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﺇﻣّﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﻈُﺮَ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔِ ﻛﺸﻲﺀٍ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤُﺤﺮَّﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳُﺴﻲﺀَ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟَﻬﺎ .ﻻ ﻳﺘّﻔﻖُ ﻛﻼ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻔَﻴﻦ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﺓِ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔِ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ِﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺛﻤﺮﺓُ ﻋﻤﻞِ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ.
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔٌ ﺗﻌﺒﻴﺮٌ ﻋﻦ ﺧﻄﺔِ ﻣﺤﺒﺔٍ ﻭﺣﻖ .ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺒﻘُﻨﺎ ﺯﻣﻨﻴﺎً ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻛﺒﻴﺌﺔٍ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻴﺶ .ُﻫﻲ ﺗُﺤﺪِّﺛُﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ
)ﺭﻭ (20 :1ﻭﻋﻦ ﻣﺤﺒَّﺘِﻪِ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ .ﻗﺪ ﻗُﻀﻲَ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ "ﺗُﺠﻤَﻊَ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢِ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔِ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔِ )ﺃﻑ ، 10-9 :1ﻛﻮﻝ -19 :1
.(20ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﻤﺜﺎﺑﺔِ "ﺩﻋﻮﺓٍ" .(115)ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔُ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔً ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﻛﺄﻧَّﻬﺎ »ﻛﻮﻣﺔٌ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻘﺎﺽِ ﺍﻟﻤُﺘﻨﺎﺛﺮﺓِ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺎً«
،(116)ﺑﻞ ﻛﻬﺒﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖِ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻤَّﻢَ ﺃﻧﻈﻤﺘَﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺻّﻠﺔَ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻤﺪُّ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥُ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔَ ﻛﻲ »ﻳﻔﻠﺤَﻬﺎ
ﻭﻳﺤﺮﺳَﻬﺎ« )ﺗﻚ .(15 :2ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪُ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭَ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔِ ﺃﻫﻢَّ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻫﻮ ﺃﻣﺮٌ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽُ ﻣﻊ
ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ .ﺇﻥَّ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻛﻬﺬﺍً ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕٍ ﻭﺛﻨﻴﺔٍ ﺟﺪﻳﺪﺓٍ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻮﻟﻴﺔٍ ﺟﺪﻳﺪﺓ :ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔِ ﻭﺣﺪَﻫﺎ،
ﺑﻤﻔﻬﻮﻣِﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻲّ ﺍﻟﺒﺤﺖ ،ﺃﻥ ﺗﺠﻠﺐَ ﺍﻟﺨﻼﺹَ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ .ﻋﻼﻭﺓً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺭﻓﺾُ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒِ ﺍﻟﻤُﻌﺎﻛﺲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑِ ﺇﻟﻰ
ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﺠﺮّﺩَ ﺁﻟﻴﺎﺕ ،ٍﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔَ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔَ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎﺩﺓً ﻣﺘﻮﻓﺮﺓً ﻟﻨﺎ ﻟﻨﻌﻤﻞَ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﺀُ ﻭﺣَﺴْﺐ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻤﻞٌ ﺭﺍﺋﻊٌ ﻣﻦ
ﺃﻋﻤﺎﻝِ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻳﺤﻤﻞُ ﻓﻲ ﻃﻴّﺎﺗِﻪ "ﻗﻮﺍﻋﺪَ" ﺗﺸﻴﺮُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕِ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮِ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻً ﺣﻜﻴﻤﺎ ،ًﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ
ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓِ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻴّﺔ .ﻛﺜﻴﺮٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭِ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻳﻨﺠُﻢُ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻤﺸﻮَّﻩ .ﺇﻥَّ ﺍﺧﺘﺰﺍﻝَ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔِ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋِﻊِ
ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔِ ﻻ ﻳﻐﺪﻭ ﻣَﺼﺪﺭﺍً ﻟﻠﻌﻨﻒِ ﺗﺠﺎﻩَ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔِ ﻭﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻭﻳُﺤﻔِّﺰُ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕٍ ﻻ ﺗﺤﺘﺮﻡُ ﻃﺒﻴﻌﺔَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓُ ﻻ ﺗﺘﺸﻜَّﻞُ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓِ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡِ ﺃﻳﻀﺎ ،ًﻭﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻏﻨﻴﺔً ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕِ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘُﻬﺎ ،ﺗُﻌﺪُّ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍً ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔِ
ﺃﻳﻀﺎ .ًﻳﻔﺴِّﺮُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥُ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔَ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔَ ﻭﻳُﺸﻜِّﻠُﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟّﻬﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔُ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔُ ﻭﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔُ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔِ
ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺨﻄﻂِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺍﻟﻤُﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺠﺎﻫﻞَ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝِ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ،ِﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘَّﺴِﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊِ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦِ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔِ
ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔِ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ،ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬِ ﻓﻲ ﻋﻴﻦِ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺠﺎﻻﺕٍ ﻋﺪﻳﺪﺓ :ٍﺍﻟﺒﻴﺌﺔِ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥِ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩِ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔِ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .(117)
.49ﻓﻲ ﻋﺼﺮِﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔِ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔِ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔِ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈَﺔِ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺄﺧُﺬَ ﻓﻲ ﻋﻴﻦِ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭِ ﻣﺸﺎﻛﻞَ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ.
ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﻥَّ ﺇﻛﺘﻨﺎﺯَ ﻣﻮﺍﺭِﺩَ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔِ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓِ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞِ ﺑﻌﺾِ ﺍﻟﺪﻭﻝِ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺘﻤﺘّﻌﺔِ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔِ ﻳﺸﻜِّﻞُ ﻋﺎﺋﻘﺎً
ﺧﻄﻴﺮﺍً ﺃﻣﺎﻡَ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ .ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻻ ﺗﻤﻠﻚُ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞَ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔَ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝِ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭِ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔِ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓِ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓِ ﺃﻭ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞِ ﺍﻟﺒﺤﺚِ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭَ ﺟﺪﻳﺪﺓٍ ﻭﺑﺪﻳﻠﺔ .ﺇﻥَّ ﺗﻜﺪﻳﺲَ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩِ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ِﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪُﺭُ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕِ

3.3 Page 23

▲back to top
23
ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ ،ِﻳﻮﻟِّﺪُ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝَ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓَ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝِ ﻭﺩﺍﺧﻠِﻬﺎ .ﺻﺮﺍﻋﺎﺕٍ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺪﻡُ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽِ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ،ﻓﺘﺠﻠِﺐُ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮَ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕِ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭِ ﻭﺍﻟﻤﺰﻳﺪَ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ .ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻣﻬﻤﺔٌ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜَّﻞُ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩِ ﺳُﺒﻞٍ
ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔٍ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢِ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝِ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩِ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪِّﺩَﺓ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔِ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ ،ِﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂِ ﻣﻌﺎً ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ.
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔِ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﺮﻭﺭﺓٌ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔٌ ﻣُﻠِﺤَّﺔ ﻟﺘﻀﺎﻣﻦٍ ﻣُﺘﺠﺪِّﺩ ،ٍﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ
ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔِ ﺻﻨﺎﻋﻴﺎً .(118)ﺑﻤﻘﺪﻭﺭِ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔِ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﻭﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪُّ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗِﻬﺎ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ،ِﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ
ﺃﻧﺸﻄﺔَ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊِ ﺗﺘﻄﻮﺭ ،ُﻭﻷﻧﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪُ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓَ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ .ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧُﻀﻴﻒَ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻧَّﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥِ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺗﺤﺴﻴﻦُ
ﻛﻔﺎﺀﺓِ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔِ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮُ ﺑﺤﻮﺙِ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕِ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ .ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﻋﺎﺩﺓُ ﺗﻮﺯﻳﻊِ ﻣﻮﺍﺭﺩِ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨّﻰ
ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘِﺮُ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔَ ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓِ ﻣﻨﻬﺎ .ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ ﺗﺮﻙُ ﻣﺼﻴﺮِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﻓﻲ ﻳَﺪِ ﺃﻱٍّ ﻛﺎﻥ ،ﺃﻭ ﺭﻫﻦِ ﻣَﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ.
ﺇﻧّﻬﺎ ﻟﻤﺸﺎﻛﻞُ ﻫﺎﻣﺔٌ ﺗﺘﻄﻠَّﺐ ،ُﻣﻌﺎﻟﺠﺘُﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ،ٍﻣِﻦ ﺟﻤﻴﻊِ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦَ ﻭﻋﻴﺎً ﻟﻠﻌﻮﺍﻗﺐِ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﺮُّﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝِ
ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ،ِﻭﺧﺎﺻﺔً ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭِ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏِ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ »ﻳُﻄﺎﻟﺒﻮﻥَ ﺑﻘﺴﻄِﻬﻢ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺑُﻨﻴﺎﻥِ ﻋﺎﻟﻢٍ
ﺃﻓﻀﻞ« .(119)
.50ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔُ ﻫﻲ ﺷﺎﻣﻠﺔ ،ٌﻷﻧَّﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺺُّ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔَ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔَ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﺐُ ﺃﻻ ﻧﻮﺭِّﺛَﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝِ
ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔِ ﻣﺴﺘَﻨﺰَﻓَﺔَ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ .ﻳُﺴﻤﺢُ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥِ ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺔِ ﺳُﻠﻄﺔٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔِ ﺗﺘﺴﻢُ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ،ِﻭﻫﺬﺍ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅِ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻭﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓِ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﺼﻨﻴﻌِﻬﺎ ﺑﻄﺮﻕٍ ﺟﺪﻳﺪﺓٍ ﻭﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕٍ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ،ٍﺑﺤﻴﺚُ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺑﺠﺪﺍﺭﺓٍ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞَ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏَ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻨُﻬﺎ
ﻭﺗﻐﺬّﻳﻬﺎ .ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻫﻨﺎﻙَ ﻣﻜﺎﻥٌ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ :ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺠﺪَ ﻛﺎﻣﻞُ ﺍﻷﺳﺮﺓِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤِﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩَ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔَ ﻟﻠﻌﻴﺶِ
ﺑﻜﺮﺍﻣﺔ ،ٍﺑﻤﻌﻮﻧﺔِ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔِ ﺫﺍﺗِﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﺒﺔٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪِ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ،ﻭﺑﺈﻟﺘﺰﺍﻡِ ﻛﻞِّ ﻓﺮﺩٍ ﺑﻌﻤﻠِﻪِ ﻭﺍﺑﺘﻜﺎﺭﺍﺗِﻪ .ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﺒِﻪَ ﻟﻤﺪﻯ
ﺟﺪﻳَّﺔِ ﻭﺍﺟﺒِﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢِ ﺍﻷﺭﺽِ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝِ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔِ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔٍ ﺗُﻤﻜِّﻨُﻬﻢ ﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜﺮﺍﻣﺔٍ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮﻭﺍ ﻓﻲ
ﻓﻼﺣﺘِﻬﺎ .ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻟﺘﺰﺍﻣﺎً ﻹﺗّﺨﺎﺫِ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕِ ﺳﻮﻳﺔ ،ً»ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻢِ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖِ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐِ ﺳﻠﻮﻛُﻪِ ﺑﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ،ٍﺑﻬﺪَﻑِ ﺗﻘﻮﻳﺔِ ﺍﻟﻌﻬﺪِ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺠﻨﺲِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﻛﻲ ﻳﻜﻮﻥَ ﻣﺮﺁﺓً ﻟﺤﺐِّ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ِﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺃﺗﻴْﻨﺎ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻧﻌﻮﺩُ« .(120)ﻧﺄﻣﻞُ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ
ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕِ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻛﻴﻔﻴﺔَ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔٍ ﻟﻺﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕِ ﺍﻟﻤُﻀﺮَّﺓِ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ .ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐُ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴُﻠُﻄﺎﺕِ ﺍﻟﻤُﺨﺘﺼﺔ ﺃﻻ
ﺗﻮﻓﺮَ ﺟﻬﺪﺍً ﻟﻀﻤﺎﻥِ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒِ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔِ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡِ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭِﺩِ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔِ ﺍﻟﻤُﺸﺘﺮﻛَﺔ ،ﺑﺸﻔﺎﻓﻴﺔٍ
ﻭﺿﻤﺎﻥِ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﻣﺼﺪﺭُﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞِ ﺃﻭﻟﺌﻚَ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥَ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮَﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺟﻴﺎﻝِ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ:
ﺗﺘﻄﻠَّﺐُ ﺣﻤﺎﻳﺔُ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔِ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩِ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥِ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊِ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥَ ﺳﻮﻳﺔً ﻭﺍﻇﻬﺎﺭَ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩِﻫﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺤُﺴﻦِ ﻧﻴﺔ،ٍ
ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡَ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥِ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦَ ﻣﻊ ﺃﺿﻌَﻒِ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖِ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ .(121)ﻭﺍﺣﺪﺓٌ ﻣﻦ ﻣَﻬﺎﻡِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩِ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔِ ﻫﻲ ﺍﻹﺳﺘﺨﺪﺍﻡُ
ﺍﻷﻛﺜﺮُ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔً ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﺩ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﺿﻌﺎً ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭِﻩِ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡَ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔِ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲَ ﻣُﺤﺎﻳﺪﺍً ﺗﺠﺎﻩَ ﺍﻟﻘِﻴَﻢ
ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ.
.51ﺗﺆﺛِّﺮُ ﻃﺮﻳﻘﺔُ ﺗﻌﺎﻣﻞِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔِ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔِ ﺗﻌﺎﻣﻠِﻪِ ﻣﻊ ﻧﻔﺴِﻪِ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲُ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ .ﺗُﻨﺒِّﻪُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊَ
ﺍﻟﺤﺎﻟﻲَّ ﻹﻋﺎﺩﺓِ ﺍﻟﻨﻈﺮِ ﺟﺪّﻳﺎً ﻓﻲ ﻧﻤﻂِ ﺣﻴﺎﺗِﻪ ،ِﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻴﻞ ،ُﻓﻲ ﺃﺟﺰﺍﺀٍ ﻛﺜﻴﺮﺓٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ِﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔِ ﺍﻹﻣﺘﺎﻋﻴَّﺔ ﻭﺍﻟﻨﺰﻋﺔِ
ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ،ِﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﺮﺙُ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ .(122)ﻫﻨﺎﻙَ ﺣﺎﺟﺔٌ ﺇﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮٍ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ِﻳﻘﻮﺩُﻧﺎ ﺇﻟﻰ
ﺍﻋﺘﻤﺎﺩِ ﺃﻧﻤﺎﻁَ ﺣﻴﺎﺓٍ ﺟﺪﻳﺪﺓ ،ٍ»ﺗﺘﻮﺧّﻰ ﺍﻟﺤﻖَّ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝَ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡَ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥَ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮِ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﻧﻤﻮٍّ ﻣﺸﺘﺮﻙ ،ٍﻭﻳُﻨﻄَﻠَﻖُ ﻣﻨﻬﺎ
ﻟﺘﺤﺪﻳﺪِ ﻭﺟﻮﻩِ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙِ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﺮِ ﻭﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒِ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ« .(123)ﻛﻞُّ ﺇﺳﺎﺀﺓٍ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦِ ﻭﻟﻠﺘﻌﺎﻳُﺶِ ﺍﻟﻤﺘﻤﺪِّﻥِ ﺗﻠﺤﻖُ ﺃﺿﺮﺍﺭﺍً
ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ،ِﻛﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭَ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻳﺘﺴﺒَّﺐُ ﺑﺪﻭﺭِﻩِ ﺑﻌﺪﻡِ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ُﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ،
ﻣﻨﺪﻣﺠﺔٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋُﻼﺕِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔِ ﻟﺪﺭﺟﺔِ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﺸﻜِّﻞُ ﻣُﺘﻐﻴِّﺮﺍً ﻣُﺴﺘﻘﻼً ﺗﻤﺎﻣﺎ .ًﺇﻥَّ ﻭﺍﻗﻊَ ﺍﻟﺘﺼﺤُّﺮِ ﻭﺗﻘﻠُّﺺِ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝِ
ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲّ ﻓﻲ ﺑﻌﺾِ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖِ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎً ﻧﺘﻴﺠﺔٌ ﻹﻧﺨﻔﺎﺽِ ﻋﺪﺩِ ﻗﺎﻃﻨﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﺘﺨﻠُّﻔِﻬﻢ .ﻟﺬﻟﻚَ ﻓﺈﻥَّ ﺗﺤﻔﻴﺰَ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ
ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔِ ﻷﻭﻟﺌﻚَ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥِ ﻳﺆﺩّﻱ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔِ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔِ ﻋﻠﻰ ﺣﺪٍّ ﺳﻮﺍﺀ .ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﻜﻢَّ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞَ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔِ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗُﺪﻣِّﺮُﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ! ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻡَ ﺍﻟﺴﻼﻡُ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺃﺗﺎﺡَ ﻣﺰﻳﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .ﺇﻥَّ ﺍﻛﺘﻨﺎﺯَ ﺍﻟﻤَﻮﺍﺭﺩ ،ﻭﺧﺎﺻﺔً
ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ،ﻳﻤﻜﻦُ ﺃﻥ ﻳُﺴﺒِّﺐَ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕٍ ﺧﻄﻴﺮﺓً ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﺍﻟﻤَﻌﻨﻴّﺔ .ﻟﺬﺍ ﻳُﻤﻜﻦُ ﻟﻺﺗﻔﺎﻗﺎﺕِ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔِ ﺍﻟﻨﺎﻇﻤﺔِ ﻹﺳﺘﺨﺪﺍﻡِ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ
ﺣﻤﺎﻳﺔَ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔِ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔَ ﻓﻲ ﺇﺯﺩﻫﺎﺭِ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ.
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔٌ ﺗﺠﺎﻩَ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔِ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻀﻄﻠﻊَ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ .ﻭﺇﺫ ﺗﺆﺩّﻱ ﺭﺳﺎﻟﺘَﻬﺎ ﻫﺬﻩ ،ﻳﺠﺐُ

3.4 Page 24

▲back to top
24
ﺃﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔِ ﺍﻷﺭﺽِ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀِ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺀِ ﻛﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕٍ ﻭُﻫﺒَﺖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،ِﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺧﺎﺹ ﺣﻤﺎﻳﺔَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻣﻦ ﺗﺪﻣﻴﺮِﻩِ
ﻟﻨﻔﺴِﻪ .ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻮﺟَﺪَ ﺷﻲﺀٌ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘَﺒﻴﻞ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ِﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ .ﻓﺘﺪﻫﻮﺭُ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔِ ﻳﺮﺗﺒﻂُ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎً ﻭﺛﻴﻘﺎً ﺑﺜﻘﺎﻓﺔِ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜِّﻞُ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶَ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ :ﺇﻥَّ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡَ »ﺍﻟﺒﻴﺌﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ« (124)ﺩﺍﺧﻞَ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﻳﻌﻮﺩُ
ﺑﺎﻟﻨﻔﻊِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺳﻂِ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﺃﻳﻀﺎ .ًﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻀﺎﺋﻞَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻣﺘﻌﻠِّﻘﺔٌ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ،ﺣﺘﻰ ﺇﻥَّ ﺿﻌﻒَ ﻭﺍﺣﺪﺓٍ ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﻌﺮِّﺽُ
ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﺨﻄﺮ ،ِﻫﻜﺬﺍ ﺷﺄﻥُ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡِ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲّ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡُ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱِ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡِ ﺧﻄﺔٍ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﻞٍّ ﻣِﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶِ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔِ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔِ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.
ﻟﻠﺤﻔﺎﻅِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔِ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﺘﺪﺧُّﻞُ ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﺣﻮﺍﻓﺰَ ﺃﻭ ﻣﺜﺒﻄﺎﺕٍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ٍﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮَّﺩُ ﻗﺪﺭٍ ﻛﺎﻑٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ .ﻫﺬﻩ
ﺃﺩﻭﺍﺕٌ ﻣﻬﻤﺔ ،ٌﻟﻜﻦَّ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔَ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔَ ﺗﻜﻤﻦُ ﻓﻲ ﻣُﺠﻤَﻞ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳُﺤﺘﺮَﻡ ﺍﻟﺤﻖُّ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ
ﻭﺍﻟﻤﻮﺕِ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻏﺪﺍ ﺍﻟﺤَﺒَﻞُ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻭﺍﻟﺤﻤﻞُ ﻭﺍﻟﻮﻻﺩﺓُ ﻋﻤﻠﻴﺔً ﺍﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ،ًﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺿُﺤِّﻲَ ﺑﺎﻷﺟﻨَّﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ
ﻷﻏﺮﺍﺽِ ﺍﻟﺒﺤﺚِ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻳﻔﻘﺪُ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮُ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙُ ﻣﻔﻬﻮﻡَ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﻭﻳﻔﻘﺪُ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂَ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ .ﻓﻤِﻦَ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗُﺾِ ﺃﻥ
ﻧﻄﻠﺐَ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝِ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓِ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡَ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔِ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔِ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔُ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦُ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫُﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡِ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ .ﺇﻥَّ ﻛﺘﺎﺏَ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔِ ﻭﺍﺣﺪٌ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ،ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺪُ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔَ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓَ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓَ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔَ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝَ ﻭﺍﻷﺳﺮﺓَ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،َﻭﺑﺘﻌﺒﻴﺮٍ ﻭﺍﺣﺪٍ
"ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔَ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔَ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ."ﺇﻥَّ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗِﻨﺎ ﺗﺠﺎﻩَ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔِ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔٌ ﺑﻮﺍﺟﺒﺎﺗِﻨﺎ ﺗﺠﺎﻩَ ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ،ﻓﻲ ﺣﺪِّ ﺫﺍﺗِﻪِ ﻭﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘِﻪِ
ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ .ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ ﻟﻮﺍﺣﺪٍ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬِﻚَ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻣﻤﺎ ﻳُﺸﻜِّﻞُ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﺧﻄﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗِﻒِ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕِ ﻓﻲ ﻋﺼﺮِﻧﺎ ،ﻳُﺮﻫِﻖُ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﻭﻳُﻌﻄِّﻞُ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔَ ﻭﻳُﻀﺮُّ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
.52ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ ﻟﻠﺤﻖِّ ﻭﻟﻠﻤﺤﺒﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺸﻔُﻬﺎ ﺍﻟﺤﻖ ،ُّﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻧِﺘﺎﺟﻨﺎ ،ﺇﺫ ﻻ ﻳَﺴﻌُﻨﺎ ﺳﻮﻯ ﻗﺒﻮﻟِﻬﻤﺎ .ﻓﻤﺼﺪﺭُﻫﻤﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ
ﻟﻴﺲ ،ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ،ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﺑﻞ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴُﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ ﻭﺍﻟﺤﺐ .ُّﺇﻧّﻪ ﻟﻤﺒﺪﺃٌ ﺑﺎﻟﻎُ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔِ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊِ
ﻭﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ،ِﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻣِﻦ ﻧﺘﺎﺝِ ﺍﻟﺒﺸﺮ؛ ﻻ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓَ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹِ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﻧﻔﺴَﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮﻡُ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭٍ ﺑﺸﺮﻱٍّ
ﻣﺤﺾ ،ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺠﺬِّﺭﺓٌ ﻓﻲ ﺧﻄﺔٍ ﺗﺴﺒُﻘﻨﺎ ﻭﺗﺸﻜﻞُ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻭﺍﺟﺒﺎً ﻻ ﺑﺪَّ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟِﻪِ ﺑِﺤُﺮﻳﺔ .ﺇﻥَّ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻘُﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻜِّﻞُ ﻗِﻮﺍﻣَﻨﺎ –
ﺃﻱ ﺩﻭﺍﻡُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ – ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢٌ ﻭﻋﻼﻡَ ﺗﻘﻮﻡُ ﺳﻌﺎﺩﺗُﻨﺎ .ﺃﻱ ﻳُﺒﻴِّﻦُ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ
ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ
.53ﺃﺣَّﺪُ ﺃﺷﻜﺎﻝِ ﺍﻟﻔﻘﺮِ ﺍﻷﻛﺜﺮِ ﻋُﻤﻘﺎً ﻫﻮ ﺷﻌﻮﺭُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺓ .ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺟﻴﺪﺍً ﻷﺷﻜﺎﻝِ ﺍﻟﻔﻘﺮِ ﺍﻷﺧﺮﻯ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚَ
ﺍﻟﻔﻘﺮُ ﺍﻟﻤﺎﺩّﻱ ،ﻧﺠﺪُ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﺸﺄُ ﻋﻦ ﺍﻟﻌِﺰﻟﺔ ،ِﺃﻱ ﻋﻦ ﻓﻘﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﺃﻭ ﺻﻌﻮﺑﺔِ ﻣﻨﺤِﻬﺎ .ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺄُ ﻣﺨﺘﻠﻒُ ﺃﺷﻜﺎﻝُ ﺍﻟﻔﻘﺮِ ﻋﻦ
ﺭﻓﺾِ ﻣﺤﺒﺔِ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻋﻦ ﺗﻘﻮﻗﻊٍ ﻣﺄﺳﺎﻭﻱٍّ ﺃﺻﻠﻲٍّ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥِ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴِﻪ ،ِﺇﺫ ﻳَﻌﺘﻘﺪُ ﺑﻜﻔﺎﻳﺘِﻪِ ﻟﺬﺍﺗِﻪِ ﺃﻭ ﺑﺄﻥَّ ﻭﺟﻮﺩَﻩُ ﻫﻮ ﻣُﺠﺮَّﺩُ
ﻭﺍﻗﻌﺔٍ ﻋﺎﺑﺮﺓٍ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺑﺄﻧﻪُ "ﻏﺮﻳﺐٌ" ﻓﻲ ﻛﻮﻥٍ ﺗَﺸﻜَّﻞَ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖِ ﺍﻟﺼُﺪﻓﺔ .ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻐﺮَّﺏُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥُ ﻋﻦ ﻧﻔﺴِﻪِ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻳﻌﻴﺶُ ﻭﺣﻴﺪﺍً ﺃﻭ ﻳﺒﺘﻌِﺪُ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊِ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠّﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮِ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥِ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱُ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀ .(125)ﻻ ﺑﻞ ﺗﺘﻐﺮَّﺏُ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔُ ﺑﺄﺳﺮِﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴِﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَﻌﺘﻤﺪُ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊَ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔٍ ﻣﺤﻀﺔٍ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕٍ ﻭﻣﺜﺎﻟﻴﺎﺕٍ ﻛﺎﺫﺑﺔ .(126)ﺗﺒﺪﻭ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔُ ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﺃﻛﺜﺮَ ﺗﻔﺎﻋﻼً ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ :ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏِ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻳﺪِ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮَّﻝ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔٍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ .ﺗَﻌﺘﻤﺪُ
ﺗﻨﻤﻴﺔُ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﻗﺒﻞَ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓِﻬﻢ ﺑﺄﻧَّﻬﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔٌ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ٌﺗﻌﻤﻞُ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔٍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،ٍﻭﻻ ﺗﺘﺄﻟﻒُ ﻣﻦ ﻣﺠﺮَّﺩِ ﺃﻧﺎﺱٍ
ﻳﻌﻴﺸﻮﻥَ ﺑﺠﻮﺍﺭِ ﺑﻌﻀِﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ .(127)
ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻆَ ﺑﻮﻟﺲُ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱُ ﺑﺄﻥَّ »ﺍﻟﻌﺎﻟﻢَ ﻳُﻌﺎﻧﻲ ﻧﻘﺼﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻔِﻜﺮ« .(128)ﺇﻥَّ ﺗﺼﺮﻳﺤَﻪ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ،ٍﻟﻜﻦ
ﻗﺒﻞَ ﻛﻞ ﺷﻲﺀٍ ﻫﻮ ﺃﻣﻞٌ ﺑﻮﺟﻮﺩِ ﺩﻓﻌﺔٍ ﺟﺪﻳﺪﺓٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮِ ﻟﻔﻬﻢٍ ﺃﻓﻀﻞَ ﻟﻶﺛﺎﺭِ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗِّﺒﺔِ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧِﻨﺎ ﺃﺳﺮﺓً ﻭﺍﺣﺪﺓً؛ ﻳﺤﺚُّ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞُ
ﺑﻴﻦ ﺷﻌﻮﺏِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢِ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰَﺧْﻢ ،ِﻟﻴﺤﺪُﺙَ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞُ ﻋﺒﺮَ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣُﻦ (129)ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ .ﺇﻥَّ ﺗﻔﻜﻴﺮﺍً ﻛﻬﺬﺍ ﻳﺘﻄﻠَّﺐُ ﺇﺟﺮﺍﺀَ
ﺗﺤﻠﻴﻞٍ ﻧﻘﺪﻱٍّ ﻭﻗِﻴَﻤﻲٍّ ﻟﻤﻘﻮﻟﺔِ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ .ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔُ ﺇﻟﺘﺰﺍﻡٌ ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ ﺃﻥ ﻳُﺘﻤَّﻢَ ﻣِﻦ ﺧﻼﻝِ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻭﺣﺪﻫﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠَّﺐُ

3.5 Page 25

▲back to top
25
ﻣَﻌﺎﺭﻑَ ﻛﺎﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ،ﺗَﻬﺐُ ﻓﻬﻤﺎً ﻣُﺴﺘﻨﻴﺮﺍً ﻟﻜﺮﺍﻣﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻴﺔ.
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕُ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ،ُّﻟﻜﻮﻧِﻪِ ﺫﺍ ﻃﺒﻴﻌﺔٍ ﺭﻭﺣﻴﺔ ،ﻳُﺤﻘِّﻖُ ﺫﺍﺗَﻪُ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﻣﻊ ﺃَﻣﺜﺎﻟِﻪ .ﻓﻜﻠّﻤﺎ ﻋﺎﺷَﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ ﺻﺤﻴﺤﺔٍ ﻛﻠّﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩَ
ﻧﻀﺠﺎً ﻓﻲ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥُ ﻻ ﻳﺠﺪُ ﻗﻴﻤﺘَﻪ ﺑﺎﻹﻧﻌﺰﺍﻝِ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ .ﻟﺬﺍ ﺗﻐﺪﻭ
ﺃﻫﻤﻴﺔُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔً ﺣﺎﺳﻤﺔ .ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻄﺒﻖُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺃﻳﻀﺎ .ًﻟﺬﺍ ﻓﻤﻦَ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪِ ﺟﺪﺍً ﻟﺘﻨﻤﻴﺘِﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩُ ﻧﻈﺮﺓٍ
ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔٍ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔِ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ .ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪَﺩ ﻳﺠﺪُ ﺍﻟﻌﻘﻞُ ﺇﻟﻬﺎﻣﺎً ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳَﻌﺘﺒﺮُ ﺑﺄﻧَّﻪ ﻻ
ﻳَﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺃﻥ ﻳُﺬﻳﺐَ ﺍﻟﺸﺨﺺَ ﻓﻴﻠﻐﻲ ﺫﺍﺗﻴَّﺘﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪُﺙُ ﻓﻲ ﺃﺷﻜﺎﻝٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ،ِﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ
ﺗﻤﺎﻣﺎ ،ًﻓﻬﻮ ﻳﺰﻳﺪُ ﻣﻦ ﻗﺪﺭِﻫﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔَ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔُ ﻛُﻠﻴَّﺔٍ ﺑﻜُﻠﻴَّﺔٍ ﺃﺧﺮﻯ .(130)ﻛﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻷﺳﺮﺓَ ﻻ
ﺗُﻠﻐﻲ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹَ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜِّﻠﻮﻧَﻬﺎ ،ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗُﻘﺪِّﺭُ ﺃﺣﺴﻦَ ﺗﻘﺪﻳﺮٍ »ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔَ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ« )ﻏﻼ 15 :6؛ 2ﻛﻮ :5
(17ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞُ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔِ ﻓﻲ ﺟﺴﺪِﻫﺎ ﺍﻟﺤﻲ ،ﻛﺬﻟﻚَ ﻻ ﺗُﻠﻐﻲ ﻭﺣﺪﺓُ ﺍﻷﺳﺮﺓِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﻓﻲ ﺫﺍﺗِﻬﺎ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹَ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏَ
ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ،ِﻻ ﺑﻞ ﺗﺠﻌﻠُﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮَ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔً ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺇﺗﺤﺎﺩﺍً ﻓﻲ ﺗﻨﻮُّﻋِﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ.
.54ﻳﺘﻮﺍﺯﻯ ﻣﻮﺿﻮﻉُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻣﻊ ﺇﺩﺭﺍﺝِ ﻋﻼﻗﺔِ ﺟﻤﻴﻊِ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹِ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔِ ﺍﻷﺳﺮﺓِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺒﻨﻰ
ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦِ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢِ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔِ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔِ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .ﺗﺠﺪُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓُ ﻧﻮﺭﺍً ﺣﺎﺳﻤﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔِ ﺑﻴﻦ ﺃﻗﺎﻧﻴﻢِ
ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙِ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮٍ ﺇﻟﻬﻲٍّ ﻭﺍﺣﺪ .ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙُ ﻫﻮ ﻭَﺣﺪﺓٌ ﻣُﻄﻠﻘﺔ ،ﻟﻜﻮﻥِ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢِ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔِ ﻋﻼﻗﺔً ﻣﺤﻀﺔ .ﺑﻴﻦَ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢِ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔِ ﻫﻨﺎﻙَ
ﻣﻞﺀُ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔِ ﻭﺍﻹﺭﺗﺒﺎﻁِ ﺍﻟﻜُﻠِّﻲ ،ﻷﻧﻬﻢ ﻳُﺸﻜِّﻠﻮﻥ ﻣُﻄﻠﻖَ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓِ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ .ﻳُﺮﻳﺪُ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳَﻀﻤَّﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺃﻳﻀﺎً ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸَﺮِﻛﺔ،
»ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦُ ﻭﺍﺣﺪ« )ﻳﻮ .(22 :17ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔُ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔٌ ﻭﺃﺩﺍﺓٌ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ .(131)ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ِﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪَ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓِ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝِ ﺍﻹﻟﻬﻲ .ﻧﺤﻦُ ﻧﻔﻬﻢُ ﻓﻲ ﺿﻮﺀِ ﺳﺮِّ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙِ ﺍﻟﻤُﺘﺠﻠّﻲ ﺃﻥَّ
ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡَ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺸﺘُّﺖَ ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﺑﻞ ﺗﺪﺍﺧُﻼً ﻋﻤﻴﻘﺎ .ًﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺘُﻪُ ﺃﻳﻀﺎً ﺧﺒﺮﺓُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔِ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔِ
ﻭﺍﻟﺤﻖ .ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻮﺣِّﺪُ ﺍﻟﺤﺐُّ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺭﻭﺣﻴﺎً ﻓﻲ ﺳﺮِّ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻘﺪَّﺱ ﻓﻴﺠﻌﻠُﻬُﻤﺎ »ﺟﺴﺪﺍً ﻭﺍﺣﺪﺍً« )ﺗﻚ 24 :2؛ ﻣﺖ 19 :5؛
ﺃﻑ (31 :5ﻭﻳﺼﻨﻊُ ﻣﻤَّﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺛﻨﻴﻦ ﻭﺣﺪﺓً ﻋﻼﺋﻘﻴﺔً ﻭﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺗُﻮﺣِّﺪُ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡَ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺗﺠﻌﻠُﻬﺎ ﺗُﻔﻜِّﺮُ ﻓﻲ
ﺍﻧﺴﺠﺎﻡٍ ﺗﺎﻡ ،ﺇﺫ ﺗﺠﺬُﺑُﻬﺎ ﻭﺗﻮﺣِّﺪُﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺗِﻬﺎ.
.55ﺇﻥَّ ﺍﻟﻮﺣﻲَ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲَّ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞَ ﺑﻮﺣﺪﺓِ ﺍﻟﺠﻨﺲِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻳﻔﺘﺮﺽُ ﺗﺄﻭﻳﻼً ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎً ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ،ِﻓﻴﻪ ﺗﺤﺘﻞُّ "ﺍﻟﻌﻼﺋﻘﻴﺔُ" ﻣﻜﺎﻧﺔً
ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ .ﺗُﻌﻠِّﻢُ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕُ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥُ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺒﺎﺩﺉَ ﺍﻷﺧﻮَّﺓِ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔِ ﺑﻤﻜﺎﻥٍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ
ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ.ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙَ ﺁﺭﺍﺀٌ ﺩﻳﻨﻴﺔٌ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔٌ ﻻ ﺗﺘَّﺨِﺬُ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛﺎﻣﻞٍ ﻣﺒﺪﺃَ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ِﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻣﺮُ
ﻟﻜَﺒْﺢِ ﻣﺴﻴﺮﺓِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔِ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻌِﻬﺎ .ﺗﺘﺨﻠّﻞُ ﻋﺎﻟﻢَ ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﺑﻌﺾُ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕِ ﺫﺍﺕُ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊِ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲِّ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻠﺰِﻡُ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔِ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،َﺑﻞ ﺗﻌﺰﻟُﻪُ ﻓﻲ ﺑﺤﺜِﻪِ ﻋﻦ ﺍﻟﺮَّﻓﺎﻩِ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ،ﻭﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﺭﺿﺎﺀِ ﺣﺎﺟﺎﺗِﻪِ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ .ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦُ ﺃﻥ
ﻳﻐﺪﻭَ ﺇﻧﺘﺸﺎﺭُ ﺑﻌﺾِ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔِ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕٍ ﺻﻐﻴﺮﺓٍ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻷﻓﺮﺍﺩٍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘﻴﺔِ ]ﺝ[ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔِ ﻋﻮﺍﻣﻞَ ﺗﺸﺘُّﺖٍ
ﻭﻻﻣﺒﺎﻻﺓ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ .ﻟﺬﺍ ﻳُﻌَﺪُّ ﺍﻟﺘﻮﺟُﻪُ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰِ ﻫﺬﻩِ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘﻴّﺔِ ﺃﺣَّﺪَ ﺍﻵﺛﺎﺭِ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔِ ﺍﻟﻤُﺤﺘَﻤَﻠﺔِ ﻟﻠﻌﻮﻟَﻤَﺔِ ،(132)ﻷﻧﻪ ﻳﻐﺬِّﻱ ﺃﺷﻜﺎﻻً
ﻣﻦ "ﺍﻟﺪِّﻳﻦ" ﺗُﻐﺮِّﺏُ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹَ ﻋﻦ ﺑﻌﻀِﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺟﻤﻌِﻬﻢ ،ﻭﺗُﺒﻌﺪُﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ .ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝُ ﺗﻮﺟﺪ ،ُﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖِ
ﻧﻔﺴِﻪ ،ِﺗُﺮﺍﺛﺎﺕٌ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔٌ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔٌ ﺗُﺤﺠِّﺮُ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊَ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕٍ ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ٍﻭﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕٍ ﺳﺤﺮﻳﺔٍ ﻻ ﺗﺤﺘﺮﻡُ ﻛﺮﺍﻣﺔَ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ،
ﺇﺫ ﺗُﺨﻀﻌﻪُ ﻟﻘﻮﻯ ﻏﺎﻣﻀﺔ .ٍﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ،ﺗﺠﺪُ ﻛﻞُّ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔِ ﺻﻌﻮﺑﺔً ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺸﺎﺭ ،ِﻣﻤﺎ ﻳُﻀﺮُّ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ
ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ.
ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ،ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔَ ﺗﺤﺘﺎﺝُ ﻟﻸﺩﻳﺎﻥِ ﻭﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﺍﻟﻤُﺨﺘﻠﻔﺔ ،ِﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔُ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰِ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐِ
ﺗﺠﺎﻫَﻬﺎ .ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔُ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔُ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻼﻣﺒﺎﻻﺓَ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔَ ﻭﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺃﻥَّ ﺟﻤﻴﻊَ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥِ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔٌ .(133)ﺇﻥ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔَ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰِ ﺣﻮﻝَ
ﻣُﺴﺎﻫﻤﺔِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕِ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥِ ﻫﻮ ﺃﻣﺮٌ ﺿﺮﻭﺭﻱٌّ ﻟﺒﻨﺎﺀِ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡِ ﺍﻟﺨﻴﺮِ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥَ ﺍﻟﺴُﻠﻄﺔَ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳُﺒﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰُ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﺎﺭَﻱ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧَّﻪ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔِ
ﺍﻷﺷﺨﺎﺹِ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،ِﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧُﺬَ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥِ ﺣﺎﺟﺔَ ﺍﻟﺘﺤﺮُّﺭ ﻭﺍﻹﻧﺪﻣﺎﺝِ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔٍ ﺑﺸﺮﻳﺔٍ ﻋﺎﻟﻤﻴَّﺔ .»ﻛﻞُّ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻭﻛﻞُّ
ﺇﻧﺴﺎﻥٍ« ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎُ ﻣﻌﻴﺎﺭٌ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕِ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ .ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔُ ﻟﻜﻮﻧِﻬﺎ ﺩﻳﻦُ »ﺍﻟﻠﻪِ ﺫﻱ ﺍﻟﻮﺟﻪِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« (134)ﺗﺤﻤِﻞُ ﻓﻲ
ﺫﺍﺗِﻬﺎ ﻣﺜﻞَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ.

3.6 Page 26

▲back to top
26
.56ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔِ ﻭﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎﺕِ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﺗﻘﺪِّﻡَ ﻣُﺴﺎﻫﻤﺘَﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻳَﺠِﺪُ ﻟﻪُ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝِ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ
ﺍﻟﻌﺎﻣّﺔ ،ِﻭﺑﺸﻜﻞٍ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔِ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﻟﻘﺪ ﻭُﻟِﺪﺕ ﻋَﻘﻴﺪﺓُ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻟﺘُﻄﺎﻟِﺐ ﻟﻠﺪِّﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺑـ "ﺣﻖِّ ﺍﻟﻤُﻮﺍﻃَﻨﺔ" ﻫﺬﺍ .(135)ﺇﻥ ﺇﻧﻜﺎﺭَ ﺍﻟﺤﻖِّ ﻓﻲ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔِ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ ﻋﻠﻨﺎً ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞِ
ﻟﻴﺘﺴﻨّﻰ ﻟﺤﻘﺎﺋِﻖِ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺗُﻐﻴِّﺮَ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓَ ﺍﻟﻌﺎﻣَّﺔَ ﺃﻳﻀﺎ ،ًﻟﻪُ ﺁﺛﺎﺭٌ ﺳﻠﺒﻴﺔٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ .ﻓﺈﺳﺘﺒﻌﺎﺩُ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ
ﺍﻟﻌﺎﻣّﺔِ ﻳُﻤﻨﻊ ،ﻣِﺜﻠُﻪُ ﻣﺜﻞُ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔِ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ِﺍﻟﻠﻘﺎﺀَ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻭﺗﻌﺎﻭﻧَﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞِ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽِ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .ﻓﻼ ﺗﻠﺒَﺚُ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓُ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔُ
ﺃﻥ ﺗﻔﺘَﻘِﺮَ ﻟﻠﺪﻭﺍﻓﻊِ ﻭﺗﺘَّﺨِﺬُ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔُ ﺃﺷﻜﺎﻻً ﻗَﻤﻌﻴﺔً ﻭﻋُﺪﻭﺍﻧﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﺗَﻘَﻊُ ﺣﻘﻮﻕُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻓﻲ ﺧﻄﺮِ ﻋَﺪَﻡِ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻣّﺎ ﻷﻧﻬﺎ
ﺗَﻔﺘﻘﺪُ ﻷﺳﺎﺳِﻬﺎ ﺍﻟﻤُﺘﺴﺎﻣﻲ ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳَّﺔَ ﺗُﺴﻠَﺐُ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ .ﻻ ﻳﻮﺟﺪُ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺰﻋﺎﺕِ ﺍﻟﻌَﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔِ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔٌ ﻹﺟﺮﺍﺀِ
ﺣﻮﺍﺭٍ ﺧَﺼﺐٍ ﻭﺗﻌﺎﻭﻥٍ ﻣُﺜﻤﺮٍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖِ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲّ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .ِﻓﺎﻟﻌﻘﻞُ ﻳﺤﺘﺎﺝُ ﺑﺈﺳﺘﻤﺮﺍﺭٍ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻘﻴﺔِ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻟﻪ ،ُﻭﻫﺬﺍ ﻳﺼﺢُّ ﺃﻳﻀﺎً
ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔِ ﺍﻟﻤَﻨﻄِﻖِ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪَ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀ .ﻭﺍﻟﺪِّﻳﻦُ ﺑﺪﻭﺭِﻩِ ﺃﻳﻀﺎً ﻳﺤﺘﺎﺝُ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻘﻴﺔٍ
ﻣﺴﺘﻤﺮّﺓٍ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞِ ﺍﻟﻌَﻘﻞ ،ِﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺇﻇﻬﺎﺭِ ﻭﺟﻬِﻪِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻷﺻﻴﻞ .ﺇﻥَّ ﻟِﻘَﻄْﻊِ ﺭﻭﺍﺑﻂِ ﺣﻮﺍﺭٍ ﻛﻬﺬﺍ ﺗﻜﻠﻔﺔً ﻋﺎﻟﻴﺔً ﺟﺪﺍً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ
ﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.
.57ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭِ ﺑﻴﻦَ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥِ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞِ ﺇﻻّ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪَ ﻣﻦ ﻓَﻌﺎﻟﻴﺔِ ﻋﻤﻞِ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕِ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ِﻭﻳُﺸﻜِّﻞَ ﺍﻹﻃﺎﺭَ
ﺍﻷﻛﺜﺮَ ﻣﻼﺀﻣﺔً ﻟﺘﺸﺠﻴﻊِ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥِ ﺍﻷﺧﻮﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦَ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﺭٍ ﻣُﺸﺘﺮﻙ ﻗِﻮﺍﻣُﻪُ ﺍﻟﻌﻤﻞُ ﻣﻦ ﺃﺟﻞِ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟَﺔِ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡِ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺟﻤﻌﺎﺀ .ﻟﻘﺪ ﺃﻛَّﺪَ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭِ ﺍﻟﺮﺍﻋﻮﻱ "ﻓﺮﺡ ﻭﺭﺟﺎﺀ" ﺃﻥَّ »ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦَ ﻭﻏﻴﺮُ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥَ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ :ﻳﺠﺐُ ﺃﻥ ﻳﺆﻭﻝَ ﻛﻞُّ ﺷﻲﺀٍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽِ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎﺭِﻩِ ﻣَﺮﺟِﻊَ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀٍ ﻭﺫﺭﻭَﺗَﻪُ«
.(136)ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦَ ﻟﻴﺲَ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢُ ﻧﺘﻴﺠﺔَ ﺍﻟﺼُﺪﻓَﺔِ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭَﺓ ،ِﺑﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔَ ﺧﻄﺔِ ﺍﻟﻠﻪ .ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻭﺍﺟﺒُﻬُﻢ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪِ
ﺟﻬﻮﺩِﻫِﻢ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊِ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝِ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ ﺫﻭﻱ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓِ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ،ِﻣِﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥِ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﻣِﻦ ﻏﻴﺮِ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،َﻟﻴﻜﻮﻥَ ﻋﺎﻟﻤُﻨﺎ ﻫﺬﺍ
ﻣُﻄﺎﺑﻘﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗِﻊِ ﻟﻠﺨﻄَّﺔِ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔِ ﺍﻟﺮﺍﻣﻴﺔِ ﻟﻌﻴﺸِﻨﺎ ﻛﺄﺳﺮﺓٍ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ٍﺗﺤﺖ ﻧَﻈَﺮِ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ .ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻐﺪﻭ ﻣَﺒﺪﺃُ ﺍﻟﻤﺆﺍﺯﺭﺓِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸَﺮِ
ﻣَﻈﻬﺮﺍً ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫِﺮِ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻭﻣِﻌﻴﺎﺭﺍً ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺎً ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥِ ﺍﻷﺧﻮﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦَ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،(137)ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔِ ﻟﻜﻮﻧِﻪِ ﺗَﻌﺒﻴﺮﺍً
ﻋﻨﺤﺮﻳﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻏﻴﺮِ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔِ ﻟﻺﻧﺘﻬﺎﻙ .ﺍﻟﻤﺆﺍﺯﺭﺓُ ﻫﻲ ﻗﺒﻞَ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀٍ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓٌ ﻟﻠﺸﺨﺺ ،ِﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﺍﻟﺤُﻜﻢِ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲّ ﻟﻠﻬﻴﺌﺎﺕِ
ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ .ﻭﻫﻲ ﻣُﺴﺎﻋﺪﺓٌ ﻳﺘﻢُّ ﺗﻘﺪﻳﻤُﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥُ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭِ ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﺍﻟﻌﻤﻞَ ﺑﺄﻧﻔﺴِﻬﻢ ،ﻭﻳﻨﻄﻮﻱ
ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺎﺕٍ ﺗﺤﺮُّﺭﻳﺔ ،ٍﻷﻧﻪ ﻳﺸﺠِّﻊُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔِ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛَﺔ ،ِﻛﺘﺤﻤُّﻞٍ ﻟﻠﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ .ﺗَﺤﺘﺮﻡُ ﺍﻟﻤﺆﺍﺯﺭﺓُ ﻛﺮﺍﻣﺔَ ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺑﺈﺳﺘﻤﺮﺍﺭٍ ﻓﺎﻋﻼً ﻗﺎﺩﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢِ ﺷﻲﺀٍ ﻣﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ .ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﻑُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃُ ﺑﺄﻥَّ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔَ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔٌ ﺑﻌﻤﻖٍ ﻓﻲ ﺑُﻨﻴﺔِ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .ِﺍﻟﻤﺆﺍﺯﺭﺓُ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝُ ﺍﻷﻛﺜﺮُ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔٍ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔِ ﺟﻤﻴﻊِ ﺃﺷﻜﺎﻝِ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﺫﺍﺕِ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔِ ﺍﻷﺑﻮﻳَّﺔ .ﻷﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬُ
ﺑﻌﻴﻦِ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭِ ﺗﻌﺪُّﺩَ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕِ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃَﻬﺎ ﺍﻟﻤِﻔﺼَﻠﻲّ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻌﺪُّﺩَ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ،َﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔِ ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻖِ ﺑﻴﻨﻬﻢ .ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻣﻨﺎﺳﺐٌ ﺑﺼﻔﺔٍ ﺧﺎﺻﺔٍ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓِ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔِ ﻭﺍﻟﻤﻀﻲ ﺑﻬﺎ ﻗُﺪُﻣﺎً ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ .ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺤُﻜﻢِ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺂﺯﺭﻳﺎً ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺤﺎﺷﻲ ﺧﻠﻖِ ﻗﻮﺓٍ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔٍ ﺧﻄﻴﺮﺓٍ ﻭﺣﻴﺪﺓِ ﺍﻟﻘﻄﺐ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﻣﺘﻮﺿِّﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕٍ ﻋﺪﺓٍ ﻭﻳﺠﻤﻊُ
ﻃﺒﻘﺎﺕٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔً ﺗﺘﻌﺎﻭﻥُ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ .ﺗﺤﺘﺎﺝُ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪِ ﺇﻟﻰ ﺳُﻠﻄﺔ ،ٍﺇﺫ ﺗﻄﺮﺡُ ﻣﺸﻜﻠﺔَ ﺗﺤﻘﻴﻖِ ﺍﻟﺨﻴﺮِ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ؛ ﺇﻻ ﺃﻧَّﻪ
ﻋﻠﻰ ﻣِﺜﻞِ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺴُﻠﻄﺔِ ﺃﻥ ﺗُﻨﻈَّﻢَ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ ﺗﺂﺯﺭﻳّﺔٍ ﻭﻣﺘﻌﺪِّﺩﺓ ﺍﻷﻗﻄﺎﺏِ ،(138)ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺠﻨُّﺐِ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙِ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔِ ﻭﻟﺘﻜﻮﻥَ ﻓﻌّﺎﻟﺔً ﻓﻲ
ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ.ّ
.58ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﺒﺪﺇ ﺍﻟﻤﺆﺍﺯﺭﺓِ ﺃﻥ ﻳَﺮﺗﺒﻂَ ﺑﻘﻮﺓٍ ﺑﻤﺒﺪﺇ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦِ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲُ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧَﺖ ﺍﻟﻤﺆﺍﺯﺭﺓُ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦِ ﺗﻘﻊُ
ﻓﻲ ﻓﺦِّ ﺍﻹﻧﺤﻴﺎﺯﻳَّﺔِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻓﻤﻦِ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢِ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦَ ﻣﻦ ﺩﻭﻥِ ﺍﻟﻤﺆﺍﺯﺭﺓ ﻳﻨﺤﻂُّ ﺇﻟﻰ ﻧﺰﻋﺔٍ ﺇﻋﺎﻧﻴﺔٍ ﺗُﺬِﻝُّ ﺍﻟﺠﻬﺔَ
ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ .ﺇﻧّﻬﺎ ﻟَﻘﺎﻋﺪﺓٌ ﻋﺎﻣﺔٌ ﻳﺠﺐُ ﺃﻥ ﺗﺆﺧَﺬَ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞِ ﺍﻟﺠﺪِّ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣُﻞِ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔِ ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﻧﺎﺕِ ﺍﻹﻧﻤﺎﺋﻴﺔ ﺫﺍﺕ
ﺍﻟﻄﺎﺑﻊِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ .ﻓﻬﻲ ،ﺑﻤﻌﺰﻝٍ ﻋﻦ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺎﻧﺤﺔ ،ِﻳﻤﻜﻦُ ﺃﻥ ﺗُﺒﻘﻲ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺷﻌﺒﺎً ﻛﺎﻣﻼً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴّﺔ ،ِﺑﻞ ﻭﺃﻥ
ﺗﺸﺠِّﻊَ ﺣﺎﻻﺕٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠّﻂِ ﺍﻟﻤَﺤﻠّﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝِ ﺩﺍﺧﻞَ ﺍﻟﺒﻠﺪِ ﺍﻟﻤُﺴﺎﻋَﺪ .ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ِﻛﻲ ﺗﻔﻲَ ﻏﺮﺿَﻬﺎ ،ﺃﻥ
ﺗﺨﻠﻮَ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓِﻊِ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ .ﻓﺘُﻤﻨَﺢَ ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﺇﺷﺮﺍﻙِ ﺣﻜﻮﻣﺎﺕِ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻤَﻌﻨﻴﺔ ﻭﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔِ
ﻭﺃﻋﻀﺎﺀِ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻟﻤُﺴﺎﻫﻤﻴﻦَ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔِ ﺃﻳﻀﺎ ،ًﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲُ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ .ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻣﺞِ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓِ ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻞ،َ
ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪ ،ٍﺧﺼﺎﺋﺺَ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞِ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔِ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖِ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔِ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .ﻳﺒﻘﻰ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﻤَﻮﺭﺩَ ﺍﻷﻫﻢَّ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﺗﻘﺪﻳﺮُﻩ ،ُﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻤُﺤﺘﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪﺓِ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ِﻫﻮ ﺍﻟﻤَﻮﺭﺩُ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ :ﻓﻬﻮ ﺭﺃﺱُ ﺍﻟﻤﺎﻝِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐُ ﺗﻨﺸﺌَﺘُﻪُ
ﻟﻀﻤﺎﻥِ ﻧﻤﻮِّ ﺍﻟﺒُﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻷﻛﺜﺮِ ﻓﻘﺮﺍً ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞٍ ﻣﺴﺘﻘﻞٍ ﺣﻘﺎ .ًﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧُﺬﻛِّﺮ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻢَ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺘﺎﺝُ ﺇﻟﻴﻪِ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥُ

3.7 Page 27

▲back to top
27
ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔُ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻫﻮ ﺇﻋﻄﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔَ ﻭﺗﺸﺠﻴﻌُﻬﺎ ﻟﺪﻣﺞِ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗِﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺗﺪﺭﻳﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ،
ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻤﻜﻴﻨُﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔِ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ .ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺙَ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥِ ﺃﻥَّ ﺗﻘﺪﻳﻢَ ﺍﻟﻤﻌﻮﻧﺔِ
ﻗﺪ ﺧَﺪَﻡَ ﺇﻧﺸﺎﺀَ ﺳﻮﻕٍ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔٍ ﻻ ﻏﻴﺮُ ﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ .ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ،ُﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ،ﻫﻮ ﻋﺪﻡُ ﻭﺟﻮﺩِ ﻃﻠﺐٍ ﺣﻘﻴﻘﻲ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦِ ﻣُﻨﺘﺠﺎﺗِﻬﺎ ﻟﺘﺘﻜﻴَّﻒَ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻠﺐ .ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺨﺸﻰ
ﺍﻟﺒﻌﺾُ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔَ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭﺩﺓِ – ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺓً ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥُ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔً – ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓِ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ .ًﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓُ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺮﺻﺔَ ﺗﺴﻮﻳﻖِ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕِ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝِ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥِ ﻭﺳﻴﻠﺔً ﻟﻀﻤﺎﻥِ ﺑﻘﺎﺋِﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐِ
ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ .ﺇﻥَّ ﺗﺠﺎﺭﺓً ﺩﻭﻟﻴﺔً ﻓﻲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔِ ﻗِﻮﺍﻣُﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝُ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥُ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗُﺤﻘﻖَ ﻓﻮﺍﺋﺪَ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،ِﺳﻮﺍﺀٌ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐِ ﺍﻟﻌﺮﺽِ ﺃﻭ
ﺍﻟﻄﻠﺐ .ِﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ،ﻟﻴﺲ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎً ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪُ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕِ ﻭﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻭﺿﻊُ ﻗﻮﺍﻋﺪَ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔٍ ﺩﻭﻟﻴﺔٍ ﺃﻳﻀﺎً ﻟﺘﺪﻋَﻤَﻬﺎ
ﻭﻟﺘﻌﺰِّﺯَ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞَ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺟﻌﻞِ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﺍﺕِ ﺃﻛﺜﺮَ ﺇﻧﺘﺎﺟﻴﺔ.
.59ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥِ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺃﻻ ﻳﺸﻤﻞَ ﺍﻟﺒُﻌﺪَ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱَّ ﻭﺣﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﻓﺮﺻﺔً ﻋﻈﻴﻤﺔً ﻟﻠﻘﺎﺀٍ ﺛﻘﺎﻓﻲ
ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻲ .ﺇﻥْ ﻟَﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥَ ﻣِﻦ ﺍﻟﺒُﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔِ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎً – ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪُﺙُ ﻓﻲ ﺑﻌﺾِ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ – ﻟﻠﻬﻮﻳَّﺔِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔِ
ﺍﻟﺨﺎﺻﺔِ ﺑﻬﻢ ﻭﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻜﻮَّﻧَﺔِ ﻣِﻦ ﻗﻴﻢٍ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ٍﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺇﻗﺎﻣﺔُ ﺃﻱِّ ﺣﻮﺍﺭٍ ﻋﻤﻴﻖٍ ﻣﻊ ﻣُﻮﺍﻃﻨﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ .ﻭﺃﻣّﺎ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻧﻔﺘﺤَﺖ ﺑﺪﻭﺭِﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗَﺪَﻡِ ﺍﻟﻤُﺴﺎﻭﺍﺓِ ﻭﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴﺰٍ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡٍ ﺛﻘﺎﻓﻲٍّ ﻛﺎﻥ ،َﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮﻥَ ﻓﻲ ﻭﺿﻊٍ
ﻳُﻤﻜِّﻨُﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻤُّﻞِ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﺗﻨﻤﻴﺘِﻬﺎ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔِ .(139)ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔِ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﺃﻻ ﺗﺨﻠﻂَ ﺑﻴﻦ ﺗﻘﺪُّﻣﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲّ
ﻭﺯﻋﻤِﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻕٍ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓُ ﺍﻟﺒﺤﺚِ ﻓﻲ ﺫﺍﺗِﻬﺎ ﻟﺘﻜﺘﺸﻒَ ﻓﻀﺎﺋﻞَ ﻣَﻨﺴﻴﺔً ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ،ًﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐَ ﺇﺯﺩﻫﺎﺭِﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮِّ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ .ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕُ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔُ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻈﻞَّ ﻭﻓﻴﺔً ﻟِﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲٌّ ﺣﻘﺎً ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪِﻫﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺗﺘﺠﻨﺐَ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥَ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲَّ
ﻵﻟﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓِ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔِ ﺍﻟﻤﻌَﻮﻟﻤﺔ .ﺇﺫ ﺗﻮﺟﺪُ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕِ ﻣُﻘﺎﺭﺑﺎﺕٌ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔٌ ﻓﺮﻳﺪﺓٌ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ،ٌﻭﻫﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮٌ ﻋﻦ
ﻃﺒﻴﻌﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻧﻔﺴِﻪِ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩَﻫﺎ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ُﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤَّﺘﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔُ ﺍﻟﺒﺸﺮِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴّﺔُ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔِ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .(140)ﺗُﺸﻜِّﻞُ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔُ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔُ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔُ ﺃﺳﺎﺳﺎً ﺭﺍﺳﺨﺎً ﻟﻜﻞِّ ﺣﻮﺍﺭٍ ﺛﻘﺎﻓﻲٍّ ﻭﺩﻳﻨﻲٍّ ﻭﺳﻴﺎﺳﻲٍّ ﻭﺗﺴﻤﺢُ ﻟﺘﻌﺪُّﺩﻳَّﺔِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔِ ﺃﻻ
ﺗﻨﻔﺼِﻢَ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚِ ﺍﻟﻤُﺸﺘﺮَﻙِ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ،ِّﻭﺍﻟﺼﻼﺡِ ﻭﺍﻟﻠﻪ .ﻛﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉَ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔِ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏِ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱُ
ﺟﻤﻴﻊِ ﺃﺷﻜﺎﻝِ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒَﻨَّﺎﺀ .ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕِ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺛﻘﺎﻝٌ ﻳﺠﺐُ ﺍﻟﺘﺤﺮُّﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻇﻼﻝٌ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠُّﺺُ ﻣﻨﻬﺎ.
ﺃﻣّﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ،ُّﺇﺫ ﻳﺘﺠﺴَّﺪُ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕِ ﻭﻳﺘﺴﺎﻣﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖِ ﺫﺍﺗِﻪ ،ِﻳﻤﻜﻦُ ﺃﻥ ﻳُﺴﺎﻋﺪَﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻮِّ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻴﺶِ ﺍﻟﻤُﺸﺘﺮَﻙِ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻣُﻦِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲِّ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.
.60ﻓﻲ ﺧﻀﻢِّ ﺍﻟﺒﺤﺚِ ﻋﻦ ﺣﻠﻮﻝٍ ﻟﻸﺯﻣﺔِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ،ِﻳﺠﺐُ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭُ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕِ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺪﻭﻝِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓِ ﺃﺩﺍﺓً ﺣﻘﻴﻘﻴﺔً
ﻹﻛﺘﺴﺎﺏِ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓِ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ .ﻓﺄﻱُّ ﻣﺸﺮﻭﻉٍ ﺇﻋﺎﻧﻲٍّ ﻳﻤﻜﻦُ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻠَّﻊَ ﻟﻨﻤﻮٍّ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔِ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺠﻢِ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮِ – ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺُّ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩَ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲَّ ﺃﻳﻀﺎً – ﻣﺜﻞَ ﺗﻘﺪﻳﻢِ ﺍﻟﺪﻋﻢِ ﻟﺸﻌﻮﺏٍ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔٍ ﻣﺒﻜﺮﺓٍ ﺃﻭ ﻏﻴﺮِ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔٍ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ؟ ﻣﻦ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ،ﺳﻮﻑَ ﺗﺴﻌﻰ ﻣﻌﻈﻢُ ﺍﻟﺪﻭﻝِ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔِ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎً ﻟﺘﺨﺼﻴﺺِ ﺣﺼﺔٍ ﺃﻛﺒﺮَ ﻣﻦ ﻧﺎﺗﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻲ
ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪﺓِ ﺍﻹﻧﻤﺎﺋﻴﺔ ،ﻣﺤﺘﺮﻣﺔً ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗُّﺨِﺬَﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺑﺸﺄﻥِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ .ﺑﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ
ﻓﻌﻞُ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﺇﻋﺎﺩﺓِ ﺍﻟﻨﻈﺮِ ﺑﺴﻴﺎﺳﺎﺕِ ﺍﻟﻤُﺴﺎﻋﺪﺓِ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺍﺧﻞَ ﻛﻞٍّ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺗﻄﺒﻴﻖُ ﻣﺒﺪﺇ ﺍﻟﻤﺆﺍﺯﺭﺓِ
ﻭﺧﻠﻖِ ﻧُﻈُﻢِ ﺿﻤﺎﻥٍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻛﺜﺮَ ﺗﻜﺎﻣﻼ ،ًﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔٍ ﻧﺸﻄﺔٍ ﻣِﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹِ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ .ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔِ ﻳﻤﻜﻨُﻬﺎ
ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦُ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ،ِﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﺗﻮﻓﻴﺮُ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭِﺩِ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﺭِ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺎﺕِ
ﻏﻴﺮِ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔِ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺗﺨﺼﻴﺼِﻬﺎ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ .ﺇﻥَّ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻛﺜﺮَ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔً ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﺎً ﻟﻠﻤﻬﺎﻡ ،ِﻭﺃﻗﻞَّ
ﺑﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔً ﻣﻊ ﺇﺑﻘﺎﺀِﻩِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ،ِﻣﻦ ﺷﺄﻧِﻪِ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝُ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮِ ﻣِﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ،ِﺍﻟﻤُﺠﻤَّﺪَﺓِ ﺣﺎﻟﻴﺎ ،ًﻟﻤﺼﻠﺤﺔِ ﺗﻀﺎﻣﻦِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔٌ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪﺓِ ﻣﻦ ﺃﺟﻞِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻳُﻤﻜﻦُ ﺃﻥ ﺗﻨﺠﻢَ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖِ ﺍﻟﻔﻌَّﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﺍﺯﺭﺓِ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻴﺔ ،ِﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ
ﺷﺄﻧِﻪِ ﺃﻥ ﻳَﺴﻤﺢَ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦَ ﺑﺈﺗِّﺨﺎﺫ ﻗﺮﺍﺭٍ ﺑﺸﺄﻥِ ﻏﺎﻳﺎﺕِ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻮﻧَﻬﺎ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ .ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﻢَّ ﺗﺠﻨُّﺐُ ﺧﺪﻣﺔِ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢِ
ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ،ِﺳﻴﻜﻮﻥُ ﻫﺬﺍ ﻣﻔﻴﺪﺍً ﻟﺘﺸﺠﻴﻊِ ﺃﺷﻜﺎﻝِ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣُﻦِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺇﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓِ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ِﻣﻊ ﻓﻮﺍﺋﺪَ ﻭﺍﺿﺤﺔٍ ﻓﻲ
ﻣﺠﺎﻝِ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣُﻦِ ﻷﺟﻞِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ.
.61ﻳُﺸﻜِّﻞُ ﺗﻌﺰﻳﺰُ ﻓﺮﺹِ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ،ِﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑِ ﺍﻷﺯﻣَﺔِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ِﺗﻌﺒﻴﺮﺍً ﻓﺮﻳﺪﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ
ﺍﻷﻭﺳﻊ ،ِﻭﻫﻮ ،ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔٍ ﺃﺧﺮﻯ ،ﺃﻣﺮٌ ﺿﺮﻭﺭﻱٌّ ﻟﻀﻤﺎﻥِ ﻓَﻌﺎﻟﻴﺔِ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ .ﺃﻣّﺎ ﻣُﺼﻄَﻠَﺢُ "ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ" ﻓﻼ ﻳﺸﻴﺮُ ﻓﻘﻂ ﺇﻟﻰ

3.8 Page 28

▲back to top
28
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢِ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐِ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺳﺒﺒﺎﻥ ﻣﻬﻤّﺎﻥ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔٍ ﻋﻠﻰ ﺣﺪٍّ ﺳﻮﺍﺀ ،ﺑﻞ ﻳﺸﻴﺮُ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﻟﻰ ﺗﻨﺸﺌﺔِ ﺍﻟﺸﺨﺺِ
ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ .ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺠﺪﺭُ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓُ ﺇﻟﻰ ﺃﺣَّﺪِ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧِﺐِ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ :ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﻳﻘﻮﻡُ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔِ ﺃﻥ ﻳﻌﺮِﻑَ ﻣَﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺُ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ
ﻭﻣﺎﻫﻴّﺔَ ﻃﺒﻴﻌﺘِﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ .ﻓﻈﻬﻮﺭُ ﻭﺟﻬﺔِ ﻧﻈﺮٍ ﻧﺴﺒﻮﻳﺔٍ ﺗﺠﺎﻩَ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ِﻳُﺴﺒﺐ ﻣﺸﺎﻛﻞَ ﺧﻄﻴﺮﺓً ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ،ِﻭﺧﺎﺻﺔ
ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ،ﺇﺫ ﻳَﺨﻀﻊُ ﻧﺸﺮُﻩُ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﻟﺨﻄﺮِ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡِ ﺍﻟﻤُﺴﺒﻘﺔ .ﺇﻥَّ ﺍﻟﺮﺿﻮﺥَ ﻟﻤﺜﻞِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔِ ﺍﻟﻨﺴﺒﻮﻳﺔ ،ِﻳﺠﻌﻞُ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊَ
ﺃﻛﺜﺮَ ﻓﻘﺮﺍ ،ًﻭﻳﺘﺮﻙُ ﻋﻮﺍﻗﺐَ ﺳﻠﺒﻴﺔً ﺗﺆﺛِّﺮُ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔِ ﺍﻟﻤُﺴﺎﻋﺪﺍﺕِ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏِ ﺍﻟﻤُﺤﺘﺎﺟﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝُ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩَ ﻣﺎﻟﻴﺔٍ ﺃﻭ ﺗﻘﻨﻴﺔٍ
ﻭﺣَﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻞٍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞَ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔٍ ﻛﻔﻴﻠﺔٍ ﺑﺪﻋﻢِ ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺗﺤﻘﻴﻖِ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪِ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛﺎﻣﻞ.
ﺗﺘﻴﺢُ ﻟﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓُ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻣﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔِ ،(141)ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻥِ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔِ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥَ ﻋﺎﻣﻼً ﺭﺋﻴﺴﻴﺎً ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮِّ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨُﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮَّﻝَ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔٍ ﻟﻺﺳﺘﻐﻼﻝِ ﻭﺍﻹﻧﺤﻼﻝ ﺍﻟﺨُﻠُﻘﻲ .ﻳﻮﻓِّﺮُ ﺍﻟﻮﺿﻊ
ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﺮﺻﺎً ﻓﺮﻳﺪﺓً ﻛﻴﻤﺎ ﺗﻠﺘﺤﻢَ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐُ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔُ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ – ﺃﻱ ﺗﺪﻓُّﻖُ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝِ ﻭﻇﻬﻮﺭُ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊَ ﻛُﺒﺮﻯ ﻣﺤﻠﻴﺎً – ﻣﻊ ﺟﻮﺍﻧﺒِﻬﺎ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ِﻭﺍﻟﺠﺎﻧِﺐِ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡِ ﺍﻷﻭﻝ .ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕِ ﻳﺘﺤﻘَّﻖُ ﻫﺬﺍ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤُﻘﺎﺑﻞِ ﻫﻨﺎﻙَ ﺣﺎﻻﺕٌ ﺃﺧﺮﻯ
ﻋﺪﻳﺪﺓٌ ﺗُﺸﻜِّﻞُ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔُ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔُ ﺿﺮﺭﺍً ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ،ِﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻟﻠﺴﻴﺎﺡِ ﻭﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪٍّ ﺳﻮﺍﺀ .ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ
ﻳﻮﺍﺟﻪُ ﺳُﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪِ ﺍﻟﻤُﻀﻴﻒِ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕٍ ﻻﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ،ًﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ،ًﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔِ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ
ﺗُﻀﺤّﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮِ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ِﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺳﻦٍّ ﻣﺒﻜﺮﺓ .ﻣﻦ ﺍﻟﻤُﺆﻟِﻢِ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﺪُﺙ ،ُﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ،ﺑﺪﻋﻢٍ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،ِﻣﻊ ﺻﻤﺖِ ﺣﻜﻮﻣﺎﺕِ ﺍﻟﺒُﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﻭﺑﺘﻮﺍﻃﺆ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪِ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ.
ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻞُ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ،ﺗﺘﻤﻴّﺰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔُ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ،ﺑﺎﻹﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻴﺔ،
ﻭﺑﺎﻟﺘﻬﺮُّﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺒﺎﺕٍ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻤﺎﺫﺝَ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ،ﻓﻼ ﺗُﺸﺠِّﻊُ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺀٍ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ
ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ .ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﺫَﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮُ ﻓﻲ ﻧﻤﻂٍ ﻣﺨﺘﻠﻒٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ،ِﻳﻤﻜﻨُﻪُ ﺃﻥ ﻳُﻌﺰِّﺯَ ﺗَﻌﺎﺭﻓﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ،ًﺩﻭﻥ ﺍﻹﺳﺘﻐﻨﺎﺀِ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔِ
ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻪِ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ :ﻳﺠﺐُ ﺯﻳﺎﺩﺓُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂِ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ،ِﺑﻔﻀﻞِ ﺻﻠﺔٍ ﺃﻭﺛﻖَ ﻣﻊ ﺧﺒﺮﺍﺕِ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻭﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ.
.62ﻭﺇﺫ ﻧﺘﺤﺪَّﺙُ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔِ ﺍﻟﻤُﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ،ِﻫﻨﺎﻙَ ﺟﺎﻧﺐٌ ﺁﺧﺮٌ ﻳﺴﺘﺤﻖُّ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡَ ﺃﻱ ﻇﺎﻫﺮﺓُ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ .ﻭﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓٌ ﺗﺜﻴﺮُ
ﺍﻟﻌَﺠَﺐَ ﺣﻘﺎً ﻟﻌﺪﺩِ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻟﻺﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺜﻴﺮُﻫﺎ ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔً ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔً ﺃﻡ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔً ﺃﻡ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔً ﺃﻡ
ﺩﻳﻨﻴﺔ ،ًﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺎﺕِ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺸﻜِّﻠُﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡَ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ .ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝُ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻮﺍﺟِﻪُ ﻇﺎﻫﺮﺓً
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔً ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔِ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺘﻨﺎ ،ﺗﺘﻄﻠَّﺐُ ﺳﻴﺎﺳﺔً ﻗﻮﻳﺔً ﻭﺑﻌﻴﺪﺓَ ﺍﻟﻨﻈﺮِ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ،ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘِﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔً ﻣﻨﺎﺳِﺒﺔ.
ﺳﻴﺎﺳﺔٌ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻠﻖَ ﻣِﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥِ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖِ ﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻤُﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺑﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻤَﻬﺠﺮ؛ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥَ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔٌ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔِ
ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،ِﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖِ ﺑﻴﻦ ﻣُﺨﺘﻠﻒِ ﺍﻷُﻃُﺮِ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴَّﺔِ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻬﺪﻑِ ﺣﻤﺎﻳﺔِ ﺣﻘﻮﻕِ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕِ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻭﺍﻷُﺳَﺮِ
ﺍﻟﻤُﻬﺎﺟﺮﺓِ ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ ﻭﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕِ ﺍﻟﻤَﻬﺠﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ ﺃﺧﺮﻯ .ﻻ ﻳﻮﺟﺪُ ﺑﻠﺪٌ ﻳﻤﻜﻨُﻪُ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮَ ﻧﻔﺴَﻪُ ﻗﺎﺩﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣُﻞِ ﺑﺸﻜﻞٍ
ﻣﻨﻔﺮِﺩٍ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻛِﻞِ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺮِﻧﺎ .ﻭﻧﺤﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺷﻬﻮﺩُ ﻋﻴﺎﻥٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀِ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓِ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘَّﺔِ ﻭﺍﻟﺘﻄﻠُّﻌﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺍﻓِﻖُ
ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ .ﻭﻣﻊ ﺃﻥَّ ﺇﺩﺍﺭﺓَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓِ ﺗﺘَّﺴِﻢُ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺪِ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ،ٌﺇﻻ ﺃﻧﻪُ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛَّﺪِ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺟﺎﻧِﺐ ،َﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢِ
ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔِ ﺑﺘﺄﻗﻠُﻤِﻬﻢ ،ﻳُﺴﻬﻤﻮﻥَ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎً ﻛﺒﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻟﻠﺒﻠﺪِ ﺍﻟﻤُﻀﻴﻒِ ﻭﺫﻟﻚَ ﺑﻔﻀﻞِ ﻋﻤﻠِﻬِﻢ ،ﻓﻀﻼً
ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪﻭﻥَ ﺑﻪ ﺑﻼﺩَﻫﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔِ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻼﺕِ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ .ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ،ِﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭُ ﻫﺆﻻﺀِ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝِ ﻣﺠﺮَّﺩَ ﺳﻠﻌﺔٍ ﺃﻭ ﻗﻮﺓٍ
ﻣﻬﻨﻴّﺔ .ﻟﺬﺍ ﻳﺠﺐُ ﺃﻻ ﻳُﻌﺎﻣﻠﻮﻥَ ﻛﻌﻮﺍﻣِﻞَ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﺧﺮﻯ .ﻓﻜﻞُّ ﻣﻬﺎﺟﺮٍ ﻫﻮ ﺷﺨﺺٌ ﺑﺸﺮﻱ ،ٌّﻭﻟﻜﻮﻧِﻪِ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻠﻚُ ﺣﻘﻮﻗﺎً
ﺃﺳﺎﺳﻴﺔً ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯُﻝُ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣُﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞِ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﺿﻊٍ ﻛﺎﻥ .(142)
.63ﻓﻲ ﻣَﻌﺮِﺽِ ﺣﺪﻳﺜِﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻻّ ﻧﺴﻠِّﻂَ ﺍﻟﻀﻮﺀَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔِ ﺍﻟﻤُﺒﺎﺷﺮَﺓِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮِ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ .ِﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀُ
ﻫﻢ ،ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ،ِﻧﺘﻴﺠﺔٌ ﻹﻧﺘﻬﺎﻙِ ﻛﺮﺍﻣﺔِ ﺍﻟﻌﻤﻞِ ﺍﻟﺒَﺸﺮﻱ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻣّﺎ ﻟﻤﺤﺪﻭﺩﻳّﺔِ ﺍﻟﻔُﺮَﺹِ )ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،(ﺃﻭ
ﺑﺴﺒﺐِ ﺑَﺨْﺲِ »ﺍﻟﺤﻘﻮﻕِ ﺍﻟﻤﺘﺄﺗﻴﺔِ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ِﻭﺑﺎﻷﺧﺺِّ ﺍﻟﺤﻖِ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﺮِ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝِ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕِ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔِ ﻟﻠﻌﺎﻣِﻞِ ﻭﺃﺳﺮﺗِﻪ«
.(143)ﻟﻬﺬﺍ ،ﻭﻣﻨﺬُ ﺍﻷﻭَّﻝ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﺭ )ﻣﺎﻳﻮ( ،2000ﺃﻃﻠﻖَ ﺳﻠَﻔﻲ ،ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲُ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻄﻮﺑﺎﻭﻱُّ ﺍﻟﺬِﻛﺮ ،ِﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔِ ﻳﻮﺑﻴﻞِ
ﺍﻟﻌﻤّﺎﻝ ،ﻧﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﺃﺟﻞِ »ﺗﺤﺎﻟُﻒٍ ﻋﺎﻟﻤﻲٍّ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﻌَﻤَﻞِ ﺍﻟﻼﺋِﻖ« ،(144)ﻣﺸﺠِّﻌﺎً ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔَ "ﻣﻨﻈﻤﺔِ ﺍﻟﻌﻤﻞِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ."
ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،ِﺃﺿﻔﻰ ﻧﻈﺮﺓً ﺃﺧﻼﻗﻴﺔً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃُﺳَﺮِ ﺟﻤﻴﻊِ ﺑُﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔُ "ﻻﺋﻖ"
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻟﻠﻌﻤﻞ؟ ﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻤﻼً – ﻓﻲ ﻛﻞِّ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ – ﻳُﻌﺒِّﺮُ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔِ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔِ ﻟﻜﻞِّ ﺭﺟﻞٍ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ :ﻋﻤﻼً ﻳُﺨﺘﺎﺭُ ﺑﺤﺮﻳﺔ،ٍ
ﻳﺠﻤﻊُ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔٍ ﺍﻟﻌُﻤّﺎﻝ ،ﺭﺟﺎﻻً ﻭﻧﺴﺎﺀ ،ًﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺗﻨﻤﻴﺔِ ﻣﺠﺘﻤﻌِﻬﻢ؛ ﻋﻤﻼً ﻳﺆﻣِّﻦ ،ُﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،ِﻟﻠﻌﻤﺎﻝِ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﻡَ ﺩﻭﻥَ ﺃﻱ

3.9 Page 29

▲back to top
29
ﺗﻤﻴﻴﺰٍ؛ ﻋﻤﻼً ﻳُﻠﺒّﻲ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕِ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕِ ﻭﻳﺴﻤﺢُ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢِ ﺃﺑﻨﺎﺋِﻬﻢ ﺩﻭﻥَ ﺃﻥ ﻳَﻀﻄَّﺮَ ﻫﺆﻻﺀُ ﺃﻧﻔﺴُﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞِ؛ ﻋﻤﻼً ﻣﻦ ﺷﺄﻧِﻪِ ﺃﻥ
ﻳﺴﻤﺢَ ﻟﻠﻌﻤﺎﻝِ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢِ ﺃﻧﻔُﺴﻬﻢ ﺑِﺤُﺮﻳﺔٍ ﻭﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻛﻠﻤﺘَﻬﻢ؛ ﻋﻤﻼً ﻳﺘﺮُﻙُ ﻣﺴﺎﺣﺔً ﻛﺎﻓﻴﺔً ﻟﻴﺠِﺪَ ﺍﻟﻤﺮﺀُ ﺟﺬﻭﺭَﻩُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪِ
ﺍﻟﺸﺨﺼﻲّ ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲّ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻲّ؛ ﻋﻤﻼً ﻳﻜﻔَﻞُ ﻟﻠﻌﻤﺎﻝِ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦَ ﻭﺿﻌﺎً ﻻﺋﻘﺎ.ً
.64ﻭﺇﺫ ﻧﺘﺄﻣَّﻞُ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ِﻳﺠﺐُ ﺃﻥ ﻧُﺬﻛِّﺮَ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔِ ﺍﻟﻤُﻠِﺤَّﺔِ ﻹﻧﻔﺘﺎﺡِ ﻧﻘﺎﺑﺎﺕِ ﺍﻟﻌُﻤّﺎﻝِ – ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟَﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡِ
ﺗﺸﺠﻴﻊَ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﻭﺩﻋﻤَﻬﺎ – ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻓﺎﻕِ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬَﺮُ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝِ ﺍﻟﻌﻤﻞ .ﻓﺎﻟﻨﻘﺎﺑﺎﺕُ ﻣﺪﻋﻮَّﺓٌ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯِ ﺣﺪﻭﺩِﻫﺎ ﺍﻟﻔﺌﻮﻳّﺔ
ﻭﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡُ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻛِﻞِ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓِ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ .ﺃﻋﻨﻲ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ،ِﻣﺠﻤﻮﻋﺔَ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺪِّﺩﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀُ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ
ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﻉِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞِ ﻭﺍﻟﻤُﺴﺘَﻬﻠِﻚ .ﻓﺪﻭﻥَ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥَ ﻣُﻀﻄﺮﻳﻦَ ﻟﺘﺒﻨّﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓِ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔِ ﺑﺤﺪﻭﺙِ ﻋﺒﻮﺭٍ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳَّﺔِ ﺍﻟﻌﺎﻣِﻞِ ﺇﻟﻰ
ﻣﺮﻛﺰﻳَّﺔِ ﺍﻟﻤُﺴﺘﻬﻠِﻚ ،ِﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳُﺸﻜِّﻞُ ﻣﺠﺎﻻً ﻟﺘﺠﺎﺭِﺏَ ﻧﻘﺎﺑﻴﺔً ﻣﺘﺠﺪِّﺩﺓ .ﻳﺘﻄﻠَّﺐُ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕُ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ُّﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻮﻱ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁَ
ﺍﻟﻌُﻤّﺎﻟﻲ ،ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺤﻠّﻴﺔِ ﺍﻟﻤُﻨﺸﻐِﻠَﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉِ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟِﺢِ ﺃﻋﻀﺎﺋِﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻬﺘﻢَّ ﺑﻐﻴﺮِ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀِ ﺃﻳﻀﺎ ،ًﻭﺑﺼﻔﺔٍ ﺧﺎﺻﺔ،ٍ
ﺑﻌُﻤّﺎﻝِ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ،ِﺣﻴﺚ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗُﻨﺘَﻬَﻚُ ﺣﻘﻮﻗُﻬﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉَ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀِ ﺍﻟﻌُﻤّﺎﻝ ،ِﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺕٍ
ﻣﻨﺎﺳﺒﺔٍ ﺗﺠﺎﻩ ﺑُﻠﺪﺍﻧِﻬﻢ ،ﻳﺴﻤﺢُ ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺎﺕِ ﺃﻥ ﺗُﻈﻬِﺮَ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏَ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔَ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔَ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔَ ﺍﻟﺘﻲ ﺳَﻤَﺤَﺖ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﺎﻣِﻼً
ﺣﺎﺳِﻤﺎً ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥَ ﺫﻟﻚَ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕٍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺰﺍﻝُ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﺗﻌﻠﻴﻢُ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺮﺡُ
ﺗﻤﻴﻴﺰﺍً ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭِ ﻭﺍﻟﻤَﻬﺎﻡِ ﺑﻴﻦ ﻛﻞٍّ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺔِ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .ﺗﻤﻴﻴﺰٌ ﻳﺴﻤﺢُ ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺎﺕِ ﺑﺄﻥ ﺗﺠﺪَ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝَ
ﺍﻷﻧﺴَﺐَ ﻟﻨﺸﺎﻃِﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔِ ﻋﺎﻟﻢِ ﺍﻟﻌﻤﻞِ ﻭﺩﻋﻤِﻪ ،ِﻭﺧﺎﺻﺔً ﻓﻲ ﺻﺎﻟِﺢِ ﺍﻟﻌُﻤّﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﺜَّﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐَﻠﻴﻦ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ
ﻳﺘﺠﺎﻫﻞُ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊُ ﻭﺿﻌَﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ.
.65ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ،ﻛﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻤﻬﻤَّﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭِ ﺍﻟﺒُﻨﻰ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻮﺀ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺮَّ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ،ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩَ ﻟﻴﻜﻮﻥَ ﺃﺩﺍﺓً ﺗﻬﺪﻑُ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦِ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ .ﻳﺠﺐُ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊِ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩِ
ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴّﺔ ،ِﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻘﻂ ،ﺑﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ،ٍﺃﻥ ﺗُﺴﺘَﺨﺪَﻡَ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔٍ ﻓﺘُﻬﻴِّﺄَ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑَ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔَ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ
ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ .ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛَّﺪِ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡَ ﺑِﻤُﺒﺎﺩﺭﺍﺕٍ ﻣﺎﻟﻴﺔٍ ﻳَﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒُﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲُّ ﻫﻮ ﺃﻣﺮٌ ﻣﻔﻴﺪٌ ﻻ ﺑﻞ ﻭﺿﺮﻭﺭﻱ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ .ًﻟﻜﻦ
ﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻨِﻈﺎﻡَ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲَّ ﺑﺄﻛﻤﻠِﻪِ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﻣﺼﻤﻤﺎً ﻟﺪﻋﻢِ ﺗﻨﻤﻴﺔٍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ .ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ،ﻗﺒﻞَ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀ ،ﺃﻻ
ﺗُﻌﺘَﺒَﺮَ ﻧﻴﺔُ ﻓﻌﻞِ ﺍﻟﺨﻴﺮِ ﺃﻣﺮﺍً ﻣُﻨﺎﻗﻀﺎً ﻟﻠﻘﺪﺭﺓِ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔِ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺘﺎﺝِ ﺍﻟﺴﻠﻊ .ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﺎﺕِ ﺍﻟﺘَﻤﻮﻳﻞِ ﺃﻥ ﺗُﻌﻴﺪَ ﺇﻛﺘﺸﺎﻑَ ﺍﻷﺳﺎﺱِ
ﺍﻷﺧﻼﻗﻲِّ ﻟﻌﻤﻠِﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗُﺴﻲﺀَ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝَ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕِ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭﺓِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻨُﻬﺎ ﺃﻥ ﺗُﺴﺘَﺨﺪَﻡَ ﻟﺨﻴﺎﻧﺔِ ﺍﻟﻤُﺪَّﺧﺮﻳﻦ .ﻓﺎﻟﻨﻴﺔُ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔُ
ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔُ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚُ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﺟﻴﺪﺓٍ ﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭٌ ﻣﺘﻮﺍﻓﻘﺔٌ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﺑﺪﺍً ﻓﺼﻠُﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ .ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺔُ ﻟﻜﻮﻧِﻬﺎ ﺫﻛﻴﺔ
ﺗَﻌﺮِﻑُ ﺇﻳﺠﺎﺩَ ﺍﻟﺴﺒُﻞِ ﻟﻠﻌﻤﻞِ ﺑﺤﺴﺐِ ﺗﻌﺎﻳُﺶٍ ﻋﺎﺩﻝٍ ﻭﺑﻌﻴﺪِ ﺍﻟﻨﻈﺮ ،ِﻛﻤﺎ ﺗُﻈﻬﺮُ ﺇﻟﻰ ﺣﺪٍّ ﻛﺒﻴﺮٍ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪُ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏِ ﻓﻲ ﺣﻘﻞِ
ﺍﻹﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺋﺘﻤﺎﻧﻴّﺔ.
ﻳُﻌﺪُّ ﻛﻞٌّ ﻣِﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢِ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘَﻄَّﺎﻉ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔِ ﺍﻷﺿﻌَﻒِ ﻭﻟﻤَﻨﻊِ ﺍﻟﻤُﻀﺎﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔِ ﻭﺗﺠﺮﻳﺐِ ﺃﺷﻜﺎﻝٍ ﺟﺪﻳﺪﺓٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞِ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞِ
ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻹﻧﻤﺎﺋﻴﺔ ،ِﺗﺠﺮﺑﺔً ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔً ﺗﺴﺘﺤﻖُّ ﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺮﺓَ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ،َﺑﺘﺤﻤُّﻞِ ﺫﺍﺕِ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﺍﻟﻤُﺴﺘﺜﻤِﺮ .ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔُ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞِ
ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ،ِﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪُ ﺟﺬﻭﺭَﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻣُّﻼﺕِ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺩﻋﺎﺓِ ﺍﻷَﻧﺴﻨﺔِ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀّﺮﻳﻦ – ﻫﻨﺎ ﺃﻓﻜُّﺮُ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺧﺎﺹ ﺑﻨﺸﻮﺀِ "ﻣﺼﺎﺭﻑ
ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ" ]ﺩ[ -ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰُﻫﺎ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮُﻫﺎ ،ﻭﺧﺎﺻﺔً ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮَّﻝُ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞُ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔُ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊٍ ﻣﺄﺳﺎﻭﻱّ
ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓِ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪِ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕِ ﺍﻷﻛﺜﺮِ ﺿﻌﻔﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐُ ﺣﻤﺎﻳﺘُﻬُﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃِﺮِ ﺍﻟﺮِّﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ .ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠّﻢَ
ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀُ ﺣﻤﺎﻳﺔَ ﺃﻧﻔﺴِﻬِﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮِّﺑﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠّﻢُ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏُ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓُ ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓَ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽِ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ،ِﻣﻤﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﻹﻋﺎﻗﺔِ
ﺃﺷﻜﺎﻝِ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝِ ﺍﻟﻤُﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬَﻳﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟَﻴﻦ .ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺗﺘﻮﺍﺟَﺪ ،ُﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ،ِﺃﺷﻜﺎﻝٌ ﺟﺪﻳﺪﺓٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ،ِ
ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞُ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮُ ﻳﻤﻜﻨُﻪُ ﺗﻘﺪﻳﻢَ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕٍ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔً ﻟﺨﻠﻖِ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺕٍ ﻭﻣﺠﺎﻻﺕٍ ﺟﺪﻳﺪﺓٍ ﻟﺼﺎﻟِﺢِ ﺷﺮﺍﺋﺢِ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊِ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔِ ﺣﺘﻰ
ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔِ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭٍ ﻣُﺤﺘﻤﻞٍ ﻟﻪ.
.66ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞَ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂُ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲُّ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭِ ﺳُﻠﻄَﺔٍ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔٍ ﺟﺪﻳﺪﺓ ،ٍﺃﻱ ﺳُﻠﻄﺔِ ﺍﻟﻤُﺴﺘﻬﻠِﻜﻴﻦ ﻭﺟﻤﻌﻴﺎﺗِﻬﻢ .ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓٌ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘُﻬﺎ ﺑﺘﻌﻤُّﻖ ،ٍﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮَ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔٍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺸﺠﻴﻌُﻬﺎ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯﺍﺕٍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻔﺎﺩﻳﻬﺎ .ﺇﻧﻪ ﻷﻣﺮٌ ﺟﻴﺪٌ ﺃﻥ ﻳُﺪﺭﻙَ
ﺍﻟﻨﺎﺱُ ﺑﺄﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔَ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀِ ﻫﻲ ﻓِﻌﻞٌ ﺃﺧﻼﻗﻲٌّ ﻋﺪﺍ ﻛﻮﻧِﻪِ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ .ﻟﺬﺍ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤُﺴﺘﻬﻠِﻚ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔٌ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔٌ ﺩﻗﻴﻘﺔ ،ٌﺗﺮﺍﻓﻖُ
ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔَ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔَ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎﺕ .ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔُ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦَ ﺑﺈﺳﺘﻤﺮﺍﺭٍ (145)ﻟﺘﺄﺩﻳﺔِ ﺩﻭﺭِﻫِﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺑﺈﺣﺘﺮﺍﻡِ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ
ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،ِﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞِ ﻣﻦ ﺷﺄﻥِ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴّﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔِ ﻓﻲ ﻓﻌﻞِ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ .ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝِ ﺍﻟﻤُﺸﺘﺮﻳﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ ،ًﻭﺧﺼﻮﺻﺎً

3.10 Page 30

▲back to top
30
ﻓﻲ ﺑﻌﺾِ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔِ ﻛﺘﻠﻚَ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸُﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﺮَّﺽُ ﺍﻟﻘﻮﺓُ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻴﺔُ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻘﻠُّﺺِ ﻭﻳﻐﺪﻭ ﺍﻹﺳﺘﻬﻼﻙُ ﺃﻛﺜﺮَ ﺗﻘﺸُّﻔﺎ،ً
ﻳﺠﺐ ﺍﺗّﺒﺎﻉُ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐَ ﺟﺪﻳﺪﺓ :ًﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺗﻄﺒﻴﻖُ ﺃﺷﻜﺎﻝِ ﺗﻌﺎﻭﻥٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻴﺎﺕِ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ،ِﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄَﺕْ
ﻣﻨﺬُ ﺍﻟﻘﺮﻥِ ﺍﻟﺘﺎﺳِﻊِ ﻋﺸﺮ ﺑﻔﻀﻞِ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ .ﻋﻼﻭﺓً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،َﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺸﺠﻴﻊُ ﺃﺷﻜﺎﻝٍ ﺟﺪﻳﺪﺓٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖِ
ﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕِ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃِﻖِ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻣﺔِ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ ،ِﻟﻀﻤﺎﻥِ ﺃﺟﻮﺭٍ ﻻﺋﻘﺔٍ ﻟﻠﻤُﻨﺘﺠﻴﻦ ،َﺷﺮﻳﻄﺔَ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺘّﻊَ ﺍﻟﺴﻮﻕُ ﺑﺸﻔﺎﻓﻴﺔٍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،ٍﻭﺃﻻ
ﻳﺤﺼﻞَ ﺍﻟﻤﺼﻨِّﻌﻮﻥَ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﺎﺡٍ ﺃﻛﺒﺮَ ﻭﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪِ ﻣﻦَ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐِ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓِ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ،ِﻭﺃﺧﻴﺮﺍً ﺃﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂَ
ﺑﺘﺠﺎﺭﺏَ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻫﺬﻩ ﻭﺟﻬﺎﺕُ ﻧﻈﺮٍ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ .ﻓﻨﺤﻦُ ﻧﺄﻣﻞُ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﺩﻭﺭُ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦَ ﺍﻟﻔﻌّﺎﻝَ – ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ
ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺿﺤﻴﺔَ ﺗﻼﻋﺐِ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕٍ ﻻ ﺗﻘﻮﻡُ ﺑﺘﻤﺜﻴﻠﻬِﻢ ﺣﻘﺎً – ﻋﺎﻣﻼً ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ.
.67ﺃﻣﺎﻡَ ﺟﻤﻮﺡِ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲِّ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ ،ﻫﻨﺎﻙَ ﺷﻌﻮﺭٌ ﻗﻮﻱ ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﺩِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓِ ﺍﻟﻤُﻠِﺤَّﺔِ
ﻹﺻﻼﺡِ ﻫﻴﺌﺔِ ﺍﻷﻣﻢِ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓِ ﻭﺍﻟﻬﻴﻜﻞِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲّ ﻟﻺﻗﺘﺼﺎﺩِ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘَّﻖَ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻠﻤﻮﺱٍ ﻣﻔﻬﻮﻡُ "ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻷﻣﻢ ."ﻛﻤﺎ
ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙَ ﺷﻌﻮﺭٌ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﻀﺮﻭﺭﺓٍ ﻣُﻠِﺤَّﺔِ ﻹﻳﺠﺎﺩِ ﻃُﺮُﻕٍ ﻣﺒﺘﻜﺮﺓٍ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬِ ﻣﺒﺪﺇ "ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ" (146)ﻭﻹﻋﻄﺎﺀِ ﺍﻟﺪﻭَﻝِ ﺍﻷﺷﺪِّ
ﻓﻘﺮﺍً ﺩﻭﺭﺍً ﻓﻌّﺎﻻً ﻓﻲ ﺇﺗّﺨﺎﺫِ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕِ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ .ﻳﺒﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎً ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﻧﻈﺎﻡٍ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻳُﺴﻬِﻢُ ﻓﻲ
ﺯﻳﺎﺩﺓِ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬِﻪِ ﻧﺤﻮَ ﺗﻨﻤﻴﺔٍ ﺗﻀﺎﻣﻨﻴﺔٍ ﻟﺠﻤﻴﻊِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ .ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔٌ ﻋﺎﺟﻠﺔٌ ﻟﺴُﻠﻄﺔٍ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔٍ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ،ٍﻛﺘﻠﻚَ
ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺳﻢَ ﺧﻄﻮﻃَﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺳﻠﻔﻲ ﺍﻟﻄﻮﺑﺎﻭﻱ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚُ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞِ ﻗﻴﺎﺩﺓِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲّ؛ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓِ
ﺗﺄﻫﻴﻞِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﺍﺕِ ﺍﻟﻤﺘﺄﺛِّﺮﺓ ﺑﺎﻷﺯﻣَﺔ ،ِﻟﻤﻨﻊِ ﺗﻔﺎﻗُﻤِﻬﺎ ﻭﺗﻔﺎﻗُﻢِ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗَّﺐُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠَﻞٍ؛ ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ ﻧﺰﻉِ ﺳﻼﺡٍ ﺗﺎﻡٍّ ﻭﻣُﻼﺋﻢٍ
ﻭﺍﻷﻣﻦِ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡِ؛ ﻭﻟﻀﻤﺎﻥِ ﺣﻤﺎﻳﺔِ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔِ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢِ ﺗﺪﻓﻘﺎﺕِ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ .ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴُﻠﻄﺔُ ﻳﺠﺐُ ﺃﻥ ﻳﺤﻜُﻤَﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ،ُﻭﺫﻟﻚ
ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖُ ﻣﻊ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺆﺍﺯﺭَﺓِ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻣُﻦ ،ِﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥَ ﻣﻮﺟَّﻬَﺔً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ ﺍﻟﺨﻴﺮِ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،(147)ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛَﺔِ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖِ ﺗﻨﻤﻴﺔٍ
ﺑﺸﺮﻳﺔٍ ﻣُﺘﻜﺎﻣﻠَﺔٍ ﺃﺻﻴﻠﺔ ،ٍﻣُﺴﺘﻮﺣﺎﺓٍ ﻣﻦ ﻗِﻴَﻢِ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ .ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﻣُﻌﺘﺮَﻓﺎً ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞِ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ِﻭﺗﺘﻤﺘﻊُ ﺑﺴﻠﻄﺔٍ
ﺣﻘﻴﻘﻴﺔٍ ﻟﺘﻀﻤﻦَ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊِ ﺍﻷﻣﻦَ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓَ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔِ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡَ ﺣﻘﻮﻕِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .(148)ﻭﻳﺠﺐُ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺘﻊَ ﻃﺒﻌﺎً ﺑﺎﻟﺤﻖِّ ﻓﻲ ﻓﺮﺽِ
ﻗﺮﺍﺭﺍﺗِﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﺮﺍﻓِﻬﺎ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮِ ﺍﻟﻤﻨﺴَّﻘﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬُﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒُ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓِﻞِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ .ﻓﺘﻌﺬُّﺭُ ﺫﻟﻚ ،ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺧﻀﻮﻉِ
ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﺘﻮﺍﺯﻧﺎﺕِ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑِ ﺍﻷﻗﻮﻯ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢِ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪُّﻡِ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮِ ﺍﻟﻤُﺤﺮَﺯِ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠَﻒِ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ .ﻳﺘﻄﻠّﺐُ ﻛﻞٌّ ﻣِﻦ
ﺗﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔِ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥِ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲِّ ﺇﻧﺸﺎﺀَ ﻧﻈﺎﻡٍ ﺩﻭﻟﻲ ﺫﻱ ﺩﺭﺟﺔٍ ﺃﻋﻠﻰ ،ﻳﻌﻤﻞُ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺍﺯﺭﺓِ ﺣﻜﻮﻣﺔِ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔِ
(149)ﻭﺗﻨﻔﻴﺬَ ﻧﻈﺎﻡٍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣُﻄﺎﺑﻖٍ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔِ ﻟﻠﺘﻮﺍﻓُﻖِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟَﻴﻦ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔِ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻝِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤَﺪَﻧﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮﺹٌ ﻋﻠﻴﻪِ ﻓﻲ ﻣﻴﺜﺎﻕُ ﺍﻷﻣﻢِ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ.
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ
ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ
.68ﻳﺮﺗﺒﻂُ ﻣﻮﺿﻮﻉُ ﺗﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎً ﻭﺛﻴﻘﺎً ﺑﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻛﻞِّ ﺇﻧﺴﺎﻥٍ ﻋﻠﻰ ﺣِﺪﺍ .ﻓﺎﻟﺸﺨﺺُ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱُّ ﻳﻤﻴﻞُ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪِ ﻭﺑﺸﻜﻞٍ
ﺣﻴﻮﻱٍّ ﻟﻴﺤﻘِّﻖ ﻧﻤﻮَّﻩ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ .ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺃﻗﺼُﺪُ ﺍﻟﻨﻤﻮَّ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻔﻠُﻪُ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕُ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ُﻷﻥَّ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊَ ﻳﻌﻠﻢُ ﺑﺄﻧﻪُ ﻗﺎﺩﺭٌ ﻋﻠﻰ ﺇﺗِّﺨﺎﺫ
ﻗﺮﺍﺭﺍﺕٍ ﺣُﺮَّﺓٍ ﻭﻣﺴﺆﻭﻟَﺔ .ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻲ ﻻ ﺃﺗﺤﺪَّﺙُ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻤﻮِّ ﺍﻟﺨﺎﺿﻊِ ﻟﻸﻫﻮﺍﺀِ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ِﺇﺫ ﻧﻌﻠَﻢُ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺃﻥ ﻛﻴﺎﻧَﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﻄﻴﺔٌ ﻭﻻ
ﻳﻨﺘﺞُ ﻋﻦ ﻋﻤﻞٍ ﺫﺍﺗﻲ .ﻛﻴﺎﻧُﻨﺎ ،ﺑﻜﻞِّ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺎﺗِﻪ ،ِﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺸﻜِّﻞُ ﺑُﻨﻴﺔَ ﺣﺮﻳَّﺘِﻨﺎ ﺃﺻﻼ .ًﻻ ﺃﺣَّﺪَ ﻣﻨّﺎ ﻳُﺸﻜِّﻞُ ﺿﻤﻴﺮَﻩُ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺎ ،ًﺇﻧﻤﺎ
ﻳَﺒﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊُ ﺃﻧﻔﺴَﻬُﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱِ ﺫﺍﺕٍ ﻗﺪ ﺃُﻋﻄﻴَﺖ ﻟﻬﻢ ﻣُﺴﺒﻘﺎ .ًﻟﻴﺲَ "ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ" ﻓﻘﻂ ﺃﺷﺨﺎﺻﺎً ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐُ ﺑﻬﻢ ،ﺑﻞ
ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺤﻦُ ﺃﻧﻔﺴُﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨُﻨﺎ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺬﻭﺍﺗِﻨﺎ .ﻓﺘﻨﻤﻴﺔُ ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﺗﺘﺪﻫﻮَﺭُ ﺇﺫﺍ ﺃﺩّﻋﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﺍﻟﻤُﺒﺪِﻉَ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪَ ﻟﺬﺍﺗِﻪ .ﻭﺑﺎﻟﻤﺜﻞ،ِ
ﻓﺈﻥ ﺗﻨﻤﻴﺔَ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﻳُﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻹﻧﺤﻄﺎﻁُ ﺇﺫﺍ ﺇﺩَّﻋَﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔُ ﺑﻘُﺪﺭﺗِﻬﺎ ﻋﻠﻰ "ﺇﻋﺎﺩﺓِ ﺧﻠﻖِ" ﺫﺍﺗِﻬﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄَﺔِ "ﻋﺠﺎﺋِﺐِ" ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.
ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖَ ﻭﻫﻤﻴَّﺔُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﻭﺿﺮَﺭُﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪَﺕ ﻋﻠﻰ "ﻣﻌﺠﺰﺍﺕِ" ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞِ ﻟﺪﻋﻢٍ ﻧﻤﻮٍّ ﻏﻴﺮِ ﻃﺒﻴﻌﻲٍّ ﻭﺫﻱ
ﺳﻤﺔٍ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ .ﺃﻣﺎﻡَ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴَّﺔِ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ،ِﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺰِّﺯَ ﻣﺤﺒﺔَ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔِ ﻻ ﺑﺸﻜﻠِﻬﺎ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﻃﻲ ،ﺑﻞ ﺑﺴِﻤﺘﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔِ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﻑُ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡِ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ .ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺇﺫﻥ ،ﻟﺘﺤﻘﻴﻖِ ﻏﺎﻳﺔٍ ﻛﻬﺬﻩ ،ﺃﻥ ﻳﺴﺒﺮَ ﺍﻟﻤﺮﺀُ ﺃﻋﻤﺎﻕَ ﻧﻔﺴِﻪِ ﻟﻴﺘﻌﺮَّﻑَ ﻋﻠﻰ

4 Pages 31-40

▲back to top

4.1 Page 31

▲back to top
31
ﺍﻟﻘﻮﺍﻋِﺪِ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔِ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔِ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻄَّﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪُ ﻓﻲ ﻗﻠﺒِﻪ.
.69ﺗﺮﺗﺒﻂُ ﻣﺸﻜﻠﺔُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ِﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣِﻨﺎ ،ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎً ﻭﺛﻴﻘﺎً ﺑﺎﻟﺘﻘﺪُّﻡِ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ،ﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗِﻪِ ﺍﻟﻤُﺬﻫِﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝِ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ.
ﺃﻭﺩُّ ﺃﻥ ﺃﺷﺪِّﺩَ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔَ ﻓﻲ ﻋﻤﻘِﻬﺎ ﺃﻣﺮٌ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ،ٌّﻳﺮﺗﺒﻂُ ﺑﺈﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻭﺣﺮﻳﺘِﻪ .ﻓﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺔُ ﺗُﻈﻬِﺮُ ﻭﺗﺆﻛِّﺪُ ﺳﻴﺎﺩﺓَ
ﺍﻟﺮﻭﺡِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩّﺓ .ﻭﺍﻟﺮﻭﺡُ »ﺇﺫ ﻳﻐﺪﻭ "ﺃﻗﻞَّ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔً ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ،ِﻳﻤﻜﻨُﻪُ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔٍ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻮَ ﻓﻴﺴﺠﺪَ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖِ ﻭﻳﺘﺒﺼَّﺮَﻩ"« .(150)
ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔُ ﺗﺴﻤﺢُ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮﺓِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩّﺓ ،ِﻭﺍﻟﺤﺪِّ ﻣﻦ ﺍﻟﻤَﺨﺎﻃﺮ ،ِﻭﺗﻮﻓﻴﺮِ ﺍﻟﻌَﻨﺎﺀ ،ِﻭﺗﺤﺴﻴﻦِ ﻇﺮﻭﻑِ ﺍﻟﻤَﻌﻴﺸﺔ .ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺘﻮﺍﻓَﻖُ ﻣﻊ
ﺩﻋﻮﺓِ ﺍﻟﻌﻤﻞِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ :ﺑﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔَ ﻫﻲ ﻋﻤﻞُ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ِﺑﻬﺎ ﻳُﺪﺭِﻙُ ﺍﻟﻤﺮﺀُ ﺫﺍﺗَﻪُ ﻭﻳﺤﻘِّﻖُ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴَّﺘَﻪ .ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔُ ﻫﻲ
ﺍﻟﺠﺎﻧﺐُ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲُّ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ،(151)ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﺬَّﺭُ ﻓﻲ ﺫﺍﺕِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘّﺨﺬُ ﻋﻠّﺔَ ﻭﺟﻮﺩِﻩ :ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥُ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺼﻨَﻊ .ﻟﻬﺬﺍ ﻓﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺔُ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﺑﺪﺍً ﻣﺠﺮَّﺩَ ﺗﻘﻨﻴﺔ .ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻜﺸُﻒُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﻭﻃﻤﻮﺣﺎﺗِﻪِ ﻣﻦ ﺃﺟﻞِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ِﻭﺗُﻌﺮِﺏُ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻌﻲ
ﺍﻟﻜﺎﻣِﻦِ ﻓﻲ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﻟﻠﺘﻐﻠُّﺐِ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲّ ﻋﻠﻰ ﻇﺮﻭﻑٍ ﻣﺎﺩﻳﺔٍ ﻣُﻌﻴﻨﺔ .ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺪﺭِﺝُ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕِ ﺭﺳﺎﻟﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻓﻲ
"ﻓﻼﺣﺔِ ﺍﻷﺭﺽَ ﻭﺣﺮﺍﺳﺘِﻬﺎ" )ﺭﺍﺟﻊ ﺗﻚ ،(15 :2ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻬﺪَ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ِﻭﻳﺠﺐُ ﺗﻮﺟﻴﻬُﻬﺎ ﻟﺘُﻌﺰِّﺯَ ﺍﻟﻌﻬﺪَ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮِ
ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪُ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﻣﺮﺁﺓً ﻟﻤﺤﺒَّﺔِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ.
.70ﻳﻤﻜﻦُ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﻨﻤﻮُّ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲُّ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺮﺓِ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀِ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ،ّﺣﻴﺚُ ﻳﺘﺴﺎﺀَﻝُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥُ ﻋﻦ "ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕِ" ﻓﻘﻂ ،ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮِ ﻓﻲ
ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕِ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌُﻪُ ﻟﻠﻌﻤﻞ .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐِ ﺗﺘَّﺨِﺬُ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔُ ﻭﺟﻬﺎً ﻏﺎﻣﻀﺎ .ًﻓﻬﻲ ﺇﺫ ﺗﻨﺠُﻢُ ﻋﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔٍ
ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔِ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔِ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ِﻳﻤﻜﻦُ ﺃﻥ ﺗُﻔﻬَﻢَ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮُ ﺣﺮﻳﺔٍ ﻣُﻄﻠَﻘَﺔ ،ٍﺣﺮﻳﺔٍ ﻻ ﺗﺤﺘﺮﻡُ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩَ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤِﻠُﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀُ
ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺗِﻬﺎ .ﻳﻤﻜﻦُ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔِ ﺍﻟﻌَﻮﻟﻤﺔِ ﺃﻥ ﺗُﺤِﻞَّ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔَ ﻣَﺤَﻞَّ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،(152)ﺑﻌﺪَ ﺃﻥ ﺻﺎﺭَﺕ ﻫﻲ ﻧﻔﺴُﻬﺎ ﻗﻮﺓً ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ،ً
ﻣﻦ ﺷﺄﻧِﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻀَﻊَ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔَ ﻓﻲ ﺧﻄﺮِ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡِ ﺍﻟﻤُﺴﺒَﻘﺔ ﺩﻭﻥَ ﺃﻥ ﺗُﺘﻴﺢَ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝَ ﻣﻦ ﺫﺍﺗِﻬﺎ ﻟﺘﻠﺘﻘﻲَ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥَ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ،ِﺳﻨﻌﺮِﻑُ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺃﻭﺿﺎﻉَ ﺣﻴﺎﺗِﻨﺎ ﻭﻧُﻘﻴِّﻤُﻬﺎ ﻭﻧﻘﺮِّﺭُﻫﺎ ﻣِﻦ ﺧﻼﻝِ ﺃﻓﻖٍ ﺛﻘﺎﻓﻲٍّ ﺗﻜﻨﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ،ّﺳﻨﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪِ ﺑُﻨﻴَﻮﻳﺎ ،ًﺩﻭﻥ
ﺃﻥ ﻧﺘﻤﻜَّﻦَ ﻣﻦ ﺇﻳﺠﺎﺩِ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻟَﻢْ ﻧُﻨﺘِﺠُﻪُ ﺑﺄﻧﻔﺴِﻨﺎ .ﺗُﻘﻮّﻱ ﻫﺬﻩِ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ،ُﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ،ﻋﻘﻠﻴﺔَ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔِ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ،ِﻟﺪﺭﺟﺔِ ﺃﻧﻬﺎ
ﺗَﻌﺘﺒﺮُ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔَ ﻭﻛﻞَّ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦُ ﺻﻨﻌُﻪُ ﺃﻣﺮﺍً ﻭﺍﺣﺪﺍ .ًﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺸﻜِّﻞُ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓُ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓُ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭَ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪَ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ،ِﺗﻨﺘﻔﻲ
ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔُ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ .ًﻓﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔُ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔُ ﻻ ﺗﻜﻤُﻦُ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ .ﻷﻥَّ ﻣﻔﺘﺎﺡَ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀُ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜُّﺮِ ﻓﻲ
ﻣﺪﻟﻮﻝِ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔِ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙِ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞِ ﻟﻠﻌﻤﻞِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ،ﻓﻲ ﺃﻓﻖِ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﺑﻤُﺠﻤَﻞِ ﻛﻴﺎﻧِﻪ .ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻳﻌﻤﻞُ ﺍﻟﻤﺮﺀُ ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭِ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔِ ﺃﻭ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔِ ﻧﺒﺾٍ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲٍّ ﻳﺘﺤﻜﻢُ ﺑﻪِ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ ،ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠَﻪُ ﻳﺒﻘﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻋﻤﻼً
ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ،ًﻳﻌﺒِّﺮُ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪِ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ .ﺗَﺠﺬُﺏُ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﺑﻘﻮﺓ ،ٍﻷﻧﻬﺎ ﺗﺰﻳﻞُ ﻗﻴﻮﺩَﻩُ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔَ ﻭﺗُﻮﺳِّﻊُ ﺁﻓﺎﻗَﻪ .ﻟﻜﻦَّ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔَ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔَ ﺗﻜﻮﻥُ ﺫﺍﺗَﻬﺎ ﺣﻘﺎً ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐُ ﻟﺴﺤﺮِ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔِ ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕٍ ﻧﺎﺷﺌﺔٍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔُ
ﺍﻟﻤُﻠِﺤَّﺔ ﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔِ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡِ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ .ﻓﺈﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺳﺤﺮِ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔِ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺬﺏُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،َﻋﻠﻴﻨﺎ
ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓَ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲَّ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ،ِﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻤُﻦُ ﻓﻲ ﻧﺸﻮﺓِ ﺍﻹﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔِ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ،ِﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔِ ﻟﻨﺪﺍﺀِ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ،ﺑﺪﺀﺍً ﻣﻦ
ﻛﻴﺎﻧِﻨﺎ ﻧﻔﺴِﻪ.
.71ﺇﻥَّ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔَ ﺣَﻴَﺪﺍﻥِ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴَّﺔِ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔِ ﻋﻦ ﻣﺠﺮﺍﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲِّ ﺍﻷﺻﻠﻲِّ ﻗﺪ ﺃﺻﺒَﺢَ ﻭﺍﺿﺤﺎً ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﻓﻲ ﻇﻮﺍﻫِﺮِ ﺗﻘﻨَﻨَﺔِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳُﻨﻈَﺮُ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﻋﻠﻰ ﺃﻧَّﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔُ ﻫﻨﺪﺳﺔٍ ﻣﺎﻟﻴﺔ ،ٍﻭﻓﺘﺢِ ﺃﺳﻮﺍﻕ ،ٍﻭﺇﻟﻐﺎﺀِ ﺭﺳﻮﻡ ،ٍﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭٍ
ﺇﻧﺘﺎﺟﻲ ،ﻭﺇﺻﻼﺡٍ ﻣﺆﺳَّﺴﺎﺗﻲ ،ﺃﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﻌﺘَﺒَﺮ ،ُﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ،ﺳﻮﻯ ﻣﺸﻜﻠﺔٍ ﺗﻘﻨﻴﺔ .ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥَّ ﺟﻤﻴﻊَ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕِ ﺗﺘﻤﺘَّﻊُ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔٍ ﻛﺒﻴﺮﺓ ،ٍﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝَ ﺃﻧﻔﺴَﻨﺎ :ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟَﻢ ﺗﻨﺠﺢِ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕُ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔُ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥَ ﺇﻻ ﺑﻨﺴﺒﺔٍ ﺿﺌﻴﻠﺔ؟ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ
ﻧﺒﺤَﺚَ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐِ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .ﻓﻠَﻦ ﻧﻀﻤَﻦَ ﺃﺑﺪﺍً ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔَ ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﻗﻮﻯ ﺁﻟﻴﺔٍ ﺇﻟﻰ ﺣﺪٍ ﻣﺎ ﻭﻏﻴﺮِ ﺷﺨﺼﻴﺔ،ٍ
ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮﻗﺎً ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺳﺔً ﺩﻭﻟﻴﺔ .ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔُ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔٌ ﺑﺪﻭﻥِ ﺃﻧﺎﺱٍ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻦ ،َﺑﺪﻭﻥِ ﻣﺘﻌﺎﻣِﻠﻴﻦَ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻴﻦَ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦَ
ﻳَﻌﻮﻥَ ﻓﻲ ﺿﻤﺎﺋِﺮِﻫِﻢ ﺑﻘﻮﺓٍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮِ ﺍﻟﻌﺎﻡ .ﻫﻨﺎﻙَ ﺣﺎﺟﺔٌ ﻟﻺﻋﺪﺍﺩِ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭﻟﻠﺘﻮﺍﻓِﻖِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲِّ ﻋﻠﻰ ﺣﺪٍّ ﺳﻮﺍﺀ .ﺇﺫﺍ
ﻣﺎ ﺳﺎﺩَ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩُ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔِ ﺳﻴﻨﺘﺞُ ﺧﻠﻂٌ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕِ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،ِﻭﺳﻴَﻌﺘﺒﺮُ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮُ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝَ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻗﺪﺭٍ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﺎﺡِ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝِ
ﻣﻌﻴﺎﺭﺍً ﻭﺣﻴﺪﺍً ﻟﻠﻌﻤﻞِ؛ ﺷﺄﻧُﻪُ ﺷﺄﻥُ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲِّ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺮﻯ ﻣِﻌﻴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺖِ ﺳُﻠﻄَﺘِﻪ ،ِﻛﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻢُ ﻓﻲ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗِﻪ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻏﺎﻟﺒﺎً
ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ،ُّﺗﺤﺖَ ﻣﻈﺎﻫﺮِ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔِ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔِ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ِﻭﺟﻮﺩُ ﺳﻮﺀِ ﻓﻬﻢٍ ﻭﻣﺼﺎﻋﺐَ ﻭﻣﻈﺎﻟﻢ؛ ﻭﺇﺫ ﻳﺘﺰﺍﻳﺪُ
ﺗﺪﻓُّﻖُ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔِ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ،ِﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺗﺨﺪﻡُ ﻣﺼﻠﺤﺔَ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻮﺿﻊَ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲَّ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥَ ﺗﺤﺖَ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺘﺪﻓّﻘﺎﺕ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻠﻮﻧﻬﺎ ،ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟِﻪ ،ِﻣﻊ ﺇﻧﻌﺪﺍﻡِ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔِ ﺍﻟﺘﺤﺮُّﺭِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.

4.2 Page 32

▲back to top
32
.72ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡَ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻮﺍﺟﻪُ ﺧﻄﺮَ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭِﻩِ ﻧﺘﺎﺟﺎً ﺗﻘﻨﻴﺎ ،ًﺃﻱ ﺛﻤﺮﺓَ ﺍﻹﺗﻔﺎﻗﺎﺕِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕِ ﺃﻭ ﻣُﺒﺎﺩﺭﺍﺕٍ ﻟﻀﻤﺎﻥِ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔِ
ﺍﻟﻤُﺴﺎﻋﺪﺍﺕِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻻ ﻏﻴﺮ .ﺻﺤﻴﺢٌ ﺃﻥَّ ﺑِﻨﺎﺀَ ﺍﻟﺴﻼﻡِ ﻳﺘﻄﻠَّﺐُ ﻧﺴﻴﺠﺎً ﻣُﺴﺘﻤﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻹﺗﺼﺎﻻﺕِ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ،ِﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕِ
ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕِ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ِﻭﺍﻹﺗّﻔﺎﻗﺎﺕِ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊَ ﻣُﺸﺘﺮﻛﺔ ،ٍﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﻹﻟﺘﺰﺍﻡِ ﺍﻟﻤُﺸﺘﺮﻙ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬَﺔِ ﺧﻄَﺮِ
ﺍﻟﺤُﺮﻭﺏِ ﻭﻧﺰﻉِ ﺟﺬﻭﺭِ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀﺍﺕِ ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﺔِ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ .ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣِﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱِّ ﺃﻥ ﺗﻌﺘَﻤِﺪَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ،ُﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺩﻳﻤﻮﻣﺘﻬﺎ،
ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢٍ ﻣﺘﺠﺬﺭﺓٍ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔِ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .ﻫﻨﺎﻙَ ﺣﺎﺟﺔٌ ﻟﻺﺻﻐﺎﺀ ﻟﺼﻮﺕِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﺍﻟﻤَﻌﻨﻴﺔِ ﻭﺍﻟﻨﻈَﺮِ ﻟِﺤﺎﻟِﻬﺎ ﻟﺘﺄﻭﻳﻞِ ﺗﻄﻠُّﻌﺎﺗِﻬﺎ ﺗﺄﻭﻳﻼً
ﻣُﻼﺋﻤﺎ .ًﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﻧﺴﺠﺎﻡُ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﻟُﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪُ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦَ ﻟﺪﻋﻢِ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ
ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫُﻢِ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ .ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀِ ﻫﻨﺎﻙَ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﺆﻣﻨﻮﻥَ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ،ﻳﺴﺎﻫﻤﻮﻥَ ﻓﻲ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤُﻬﻤَّﺔِ
ﺍﻟﻜُﺒﺮﻯ ،ﺃﻱ ﺇﺿﻔﺎﺀُ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.
.73ﺇﻥَّ ﺯﻳﺎﺩﺓَ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭِ ﻭﺳﺎﺋِﻞِ ﺍﻹﻋﻼﻡِ ﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔٌ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ .ﻓﻴﻜﺎﺩُ ﻳﻜﻮﻥُ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞِ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺼﻮَّﺭَ ﻭﺟﻮﺩَ ﺍﻷﺳﺮﺓِ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺑﺪﻭﻧِﻬﺎ .ﻭﻫﻲ ﻣﺘﺠﺴﺪﺓ ،ٌﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺸﺮ ،ِّﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ِﻭﻳﺒﺪﻭ ﺣﻘﺎً ﺃﻥَّ ﻣَﻦ ﻳﺪَّﻋﻲ ﺣﻴﺎﺩَﻫﺎ ،ﻣُﻄﺎﻟﺒﺎً ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ
ﺑﺈﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘِﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲُّ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ،َﻳﺘّﺨﺬُ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻋﺒﺜﻴﺎ .ًﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗُﺸﺠِّﻊُ ﻭﺟﻬﺎﺕُ ﺍﻟﻨﻈﺮِ ﻫﺬﻩ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛِّﺪُ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔِ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔِ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔِ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞِ ﺍﻹﻋﻼﻡ ،ِﻋﻠﻰ ﺗﺒﻌﻴَّﺘِﻬﺎ ﻟﻠﺤﺴﺎﺑﺎﺕِ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ِﻭﻋﺰﻣِﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮَﺓِ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ،ِﻭﻟﻴﺲ ﺁﺧﺮﺍ،ً
ﺭﻏﺒﺘِﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﺽِ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮَ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔٍ ﺗﺨﺪﻡُ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊَ ﺳُﻠﻄَﺔٍ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔٍ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ .ﻭﻧﻈﺮﺍً ﻷﻫﻤﻴﺔِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞِ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮِ
ﺍﻟﻄﺮُﻕِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳُﺪﺭَﻙُ ﻭﻳُﻔﻬَﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻗﻊُ ﺍﻟﺸﺨﺺِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ،ﻳﻐﺪﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱّ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮُ ﻣﻠﻴﺎً ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒُﻌﺪِ
ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ/ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌَﻮﻟﻤﺔ ،ِﻭﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻴﺔ .ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﺤﻮِ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓُ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔُ ﻟﻠﻌَﻮﻟﻤﺔِ
ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ِﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚُ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺳﺎﺋﻞَ ﺍﻹﻋﻼﻡِ ﻭﻏﺎﻳﺘَﻬﺎ ﺇﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳِﻬﺎ ﺍﻷﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻲ .ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ
ﺗُﺸﻜِّﻞَ ﻓﺮﺻﺔً ﻟﻸﻧﺴﻨﺔ ،ِﻟﻴﺲَ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓِّﺮُ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪَ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕِ ﺍﻹﺗﺼﺎﻝِ ﻭﺗﻨﺎﻗُﻞِ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕِ ﺑﻔﻀﻞِ ﺍﻟﺘﻄﻮِّﺭِ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ،ﺑﻞ
ﻭﻻ ﺳﻴّﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥُ ﻣﻨﻈﻤﺔً ﻭﻣﻮﺟَّﻬﺔً ﻓﻲ ﺿﻮﺀِ ﻣﻔﻬﻮﻡٍ ﻟﻠﺸﺨﺺِ ﻭﻟﻠﺨﻴﺮِ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻳﻌﻜﺲُ ﻗﻴﻤﺘَﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ .ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ
ﻟﻮﺳﺎﺋِﻞِ ﺍﻹﻋﻼﻡِ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞُ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔِ ﻭﻋَﻮﻟﻤَﺔُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔِ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،ِﻟﻤﺠﺮَّﺩِ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻀﺎﻋﻒُ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔِ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂِ ﻭﺗﺒﺎﺩُﻝِ
ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ .ﻓﻠﻜﻲ ﺗﺘﺤﻘَّﻖَ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ،ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﺰَ ﻭﺳﺎﺋﻞُ ﺍﻹﻋﻼﻡِ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻛﺮﺍﻣﺔِ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹِ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ،ِ
ﻭﺃﻥ ﺗُﺤﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﺑﻮﺿﻮﺡ ،ٍﻭﺃﻥ ﺗﺨﺪُﻡَ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔَ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮَ ﻭﺍﻷﺧﻮَّﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔَ ﻭﺍﻟﻔَﻮﻃﺒﻴﻌﻴﺔ .ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔُ ﺗﺮﺗﺒﻂُ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎً
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘِﻴَﻢِ ﺍﻟﻌُﻠﻴﺎ .ﻳﻤﻜﻦُ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞِ ﺍﻹﻋﻼﻡِ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥَ ﻋﻮﻧﺎً ﻛﺒﻴﺮﺍً ﻟﺰﻳﺎﺩﺓِ ﺗﻮﺍﺻُﻞِ ﺍﻷﺳﺮﺓِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ِﺇﺫﺍ ﻣﺎ
ﺗﺤﻮَّﻟَﺖ ﻷﺩﻭﺍﺕٍ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰِ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛَﺔِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔِ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﺒﺤﺚِ ﺍﻟﻤُﺸﺘﺮَﻙِ ﻋﻦ ﺍﻟﺒِﺮ.ِّ
.74ﻫﻨﺎﻙَ ﻓﻲ ﻋﺼﺮِﻧﺎ ﻣﻴﺪﺍﻥٌ ﺭﺋﻴﺴﻲٌّ ﻭﺣَﺮِﺝٌ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻴﻪِ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔُ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔُ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩِ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔِ ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ،ِ
ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕُ ﻋﻠﻢِ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ،ﻓﻴﻪ ﺗﻐﺪﻭ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔُ ﺗﺤﻘﻴﻖِ ﺗﻨﻤﻴﺔٍ ﺑﺸﺮﻳﺔٍ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔٍ ﺃﻣﺮﺍً ﻭﺍﻗﻌﺎ .ًﻫﻨﺎ ﻧﺘﻄﺮّﻕُ ﻟﻤﺠﺎﻝٍ ﺣﺎﺳﻢٍ
ﻭﺑﺎﻟﻎِ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ،ِﻳﻄﺮﺡُ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻘﻮﺓٍ ﻫﺎﺋﻠﺔٍ ﺳﺆﺍﻻً ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ :ًﻫﻞ ﻳُﻨﺘِﺞُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥُ ﻧﻔﺴَﻪُ ﺑﻨﻔﺴِﻪِ ﺃﻡ ﺃﻧَّﻪُ ﻳﻌﺘﻤﺪُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﺗﺒﺪﻭ
ﺍﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕُ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔُ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝِ ﻭﻣﺎ ﺗﺘﻴﺢُ ﻣﻦ ﻓُﺮَﺹٍ ﻟﺘﺪﺧُّﻞٍ ﺗﻘﻨﻲ ،ٍّﻭﺍﻗﻌﺎً ﺑﺎﻟﻎَ ﺍﻟﺘﻄﻮُّﺭ ،ِﻟﺪﺭﺟﺔِ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﺮِﺽُ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻹﺧﺘﻴﺎﺭَ
ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻄَﻴﻦِ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ :ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﻌﺘﻘﺪُ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞَ ﻣﻨﻔﺘﺢٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﺘﺴﺎﻣﻴﺎﺕِ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔُ ﻓﺘﻌﺘﺒﺮُﻩُ ﻣﺘﻘﻮﻗﻊٌ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩّﻳﺎﺕ.
ﻧﺤﻦُ ﺃﻣﺎﻡَ ﺧﻴﺎﺭَﻳﻦ ﺣﺎﺳِﻤَﻴﻦ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦُ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖُ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔُ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔُ ﺑﺄﻧَّﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁِ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻤَﺤﻮَﺭَ ﺣﻮﻝَ ﺫﺍﺗِﻪ،ِ
ﻓﻘﺪ ﺛﺒَﺘَﺖ ﻻﻋﻘﻼﻧﻴّﺘﻬﺎ ،ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺾٍ ﻗﺎﻃﻊٍ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻭﻟﻠﻘِﻴﻢ .ﻟﻴﺲَ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪَ ﺭﻓﺾُ ﺍﻟﻤُﺘﺴﺎﻣﻴﺎﺕِ
ﺻﻌﻮﺑﺔً ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮِ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔِ ﺑﺮﻭﺯِ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥِ ﻣﻦ ﺍﻟﻌَﺪَﻡ ،ﻭﻛﻴﻔﻴﺔِ ﻇﻬﻮﺭِ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀِ ﺑﻤﺤﺾِ ﺍﻟﺼُﺪﻓﺔ .(153)ﻹﻳﺠﺎﺩِ ﺣﻠﻮﻝٍ ﻟﻬﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞَ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ،ِﻳﺘﻌﺎﻭﻥُ ﺍﻟﻌﻘﻞُ ﻭﺍﻻﻳﻤﺎﻥُ ﻣﻌﺎ .ًﻣﻌﺎً ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊُ ﺃﻥ ﻧُﺨﻠِّﺺَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .ﻓﺎﻟﻌﻘﻞُ ﺑﺪﻭﻥِ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ِﺇﺫ ﻳﺠﺬﺑﻪ
ﺍﻟﻨﺸﺎﻁُ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲُّ ﺍﻟﻤﺤﺾ ،ُﻗﺪ ﻗُﺪِّﺭَ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻴﻪَ ﻓﻲ ﻭﻫﻢِ ﻗﺪﺭﺗِﻪِ ﻋﻠﻰ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀ .ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥُ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞِ ﻳُﺨﺎﻃِﺮُ ﺑﺎﻹﻏﺘﺮﺍﺏِ ﻋﻦ
ﺣﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺒﺸَﺮِ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ .(154)
.75ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖَ ﻭﺃﺩﺭﻙَ ﺑﻮﻟﺲُ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱُ ﺍﻷﻓﻖَ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲَّ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔِ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻭﺃﺷﺎﺭَ ﺇﻟﻴﻪ .(155)ﻭﺇﺫ ﻧﺤﺬﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﺣﺬﻭَﻩ ،ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﺃﻥ ﻧﺆﻛِّﺪَ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔَ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔَ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤَﺖ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺟﺬﺭﻱ ﻣﺴﺄﻟﺔً ﺃﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ًﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔِ ﻓﻬﻤِﻨﺎ
ﻟﻠﺤﻴﺎﺓِ ﻭﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻼﻋﺒﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ،ًﺇﺫ ﺗﻐﺪﻭ ،ﺑﻔﻀﻞِ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ،ﻣﻮﺿﻮﻋﺔً ﺃﻛﺜﺮَ ﻭﺃﻛﺜﺮَ ﻓﻲ ﻳﺪِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .ﻓﻔﻲ
ﺛﻘﺎﻓﺔِ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙِ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ،ِﻗﺪ ﻧﺸﺄﺕ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕُ ﺍﻹﺧﺼﺎﺏِ ﻓﻲ ﺍﻟﻤُﺨﺘﺒَﺮِ ﻭﺑﺤﻮﺙُ ﺍﻷﺟﻨَّﺔ ،ِﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔُ ﺍﻹﺳﺘﻨﺴﺎﺥِ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴﻦِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳَﻴﻦ،
ﻭﻳﺘﻢُّ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞُ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔٍ ﺗﻌﺘﻘﺪُ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻛﺸﻔَﺖ ﺟﻤﻴﻊَ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ،ِﻷﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻَّﻠَﺖ ﺇﻟﻰ ﺟﺬﻭﺭِ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺪُ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩُ

4.3 Page 33

▲back to top
33
ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔِ ﺃﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮٍ ﻟﻪ .ﻳﻌﺘﻘﺪُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉُ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔِ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮِ ﺃﻥ ﻳﻌﻲَ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔِ ﻻ ﻏﻴﺮ .ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨُﻨﺎ
ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞُ ﻣﻦ ﺷﺄﻥِ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙِ ﺍﻟﻤُﻘﻠِﻘﺔِ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔِ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕِ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓِ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮﺓِ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﻮﺫﺓِ "ﺛﻘﺎﻓﺔ
ﺍﻟﻤﻮﺕ ."ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞِ ﻫﻨﺎﻙَ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔٌ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ،ٌﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬُ ﺍﻵﻥِ ﺑﺬﻭﺭٌ ﺧﻔﻴﺔ ،ٌﻓﻲ ﺃﻥ ﻳُﻀﺎﻑَ ﻋﻠﻰ ﺁﻓﺔِ ﺍﻹﺟﻬﺎﺽِ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻳﺔِ
ﺗﺨﻄﻴﻂٌ ﻣﻨﻬﺠﻲٌّ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦِ ﺍﻟﻨَﺴﻞ .ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐِ ﺍﻵﺧﺮ ،ِﻳﺴﺘﻤﺮُّ "ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ" ﻓﻲ ﺷﻖِّ ﻃﺮﻳﻘِﻪ ﻧﺤﻮَ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔِ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ،ِﻭﻫﻮ
ﻳُﻌﺒِّﺮُ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮﺓٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﻻ ﺗﻘﻞُّ ﺇﺳﺎﺀﺓً ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ِﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮُﻫﺎ ﻏﻴﺮَ ﺟﺪﻳﺮﺓٍ ﺑﺄﻥ ﺗُﻌﺎﺵَ ﻓﻲ ﻇﻞِّ ﻇﺮﻭﻑٍ ﻣﻌﻴﻨﺔ.
ﺗﻜﻤﻦُ ﻭﺭﺍﺀَ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙِ ﻣﻮﺍﻗﻒٌ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔٌ ﺗﻨﻜﺮُ ﻛﺮﺍﻣﺔَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .ﻭﺗﻘﻮﻡُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕُ ﺑﺪﻭﺭِﻫﺎ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰِ ﻣﻔﻬﻮﻡٍ ﻣﺎﺩﻱِّ ﻭﺁﻟﻲِّ
ﻟﻠﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .ﻣَﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊُ ﻳﺎ ﺗَﺮﻯ ﻗﻴﺎﺱَ ﺍﻵﺛﺎﺭِ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔِ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔِ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞِ ﻋﻘﻠﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻫﺬﻩ؟ ﻭﻟﻢَ ﺗُﺬﻫﻠُﻨﺎ ﺍﻟﻼﻣﺒﺎﻻﺓُ ﺗﺠﺎﻩ
ﺗﺪﻫﻮﺭِ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺇﻥ ﻛُﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲّ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﺇﻥَّ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮُ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺑَﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞِ
ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪُﺙُ ﻓﻲ ﻋﺼﺮِﻧﺎ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔٍ ﺗﻌﺴُّﻔﻴﺔٍ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐُ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﻡ .ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥَ ﻳُﺼﺪَﻣﻮﻥَ ﻷﻣﻮﺭٍ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔٍ ﺑﻴﻨﻤﺎ
ﻳﺘﺴﺎﻣَﺤﻮﻥَ ﻣﻊ ﻣﻈﺎﻟﻢَ ﻋﺠﻴﺒﺔ .ﻓﻲ ﺣﻴﻦِ ﻣﺎ ﺯﺍﻝَ ﻓُﻘﺮﺍﺀُ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢِ ﻳﻄﺮﻗﻮﻥَ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏِ ﺍﻟﺒﺎﺫﺧﻴﻦ ،َﻳُﺨﺎﻃِﺮُ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢُ ﺍﻟﻐﻨﻲُّ ﺑﺄﻻّ
ﻳﺴﻤﻊَ ﺍﻟﻄَﺮَﻗﺎﺕِ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑِﻪ ،ِﺑﺴﺒﺐِ ﺿﻤﻴﺮِﻩِ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰِ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .ﺍﻟﻠﻪُ ﻳﻜﺸُﻒُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥِ؛ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞُ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥُ
ﻳﻌﻤﻼﻥِ ﻣﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺷﺎﺩِﻩِ ﻟﻄﺮﻳﻖِ ﺍﻟﺨﻴﺮ ،ِﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩَ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳُﺒﺼﺮَﻩ؛ ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔُ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ُﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲُ ﺿﻴﺎﺀَ ﻋﻘﻞِ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ِﻻ ﺗُﺒﻴِّﻦُ ﻋﻈﻤﺔَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻭﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻭﺑﺆﺳَﻪُ ﺃﻳﻀﺎ ،ًﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎﻫَﻞُ ﺩﻋﻮﺓَ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔِ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ.
.76ﻳﺘَّﻀﺢُ ﺃﺣَّﺪُ ﺟﻮﺍﻧﺐِ ﺍﻟﺮﻭﺡِ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔِ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ِﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻞِ ﻟﻠﻨﻈَﺮِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞِ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒِ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄَﺔِ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ،ِﻣِﻦ
ﻭﺟﻬﺔِ ﻧﻈﺮٍ ﻧﻔﺴﻴﺔٍ ﻻ ﻏﻴﺮ ،ﻭﺻﻮﻻً ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭِﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤُﺴﺒِّﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ .ﻫﻜﺬﺍ ﺗُﻔَﺮَّﻍُ ﺣﻴﺎﺓُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ،ِﻭﻳﺘﺒَﺪَّﺩُ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎً
ﺍﻟﻮﻋﻲُ ﻟﻘِﻮﺍﻡِ ﺍﻟﻨﻔﺲِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔِ ﺍﻷﻭﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ،ﻭﺃﻋﻤﺎﻗِﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗَﻤﻜَّﻦَ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻮﻥَ ﻣﻦ ﺳﺒﺮِﻫﺎ .ﺗﺮﺗﺒﻂُ ﻣﺸﻜﻠﺔُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺑﺸﺪﺓٍ ﻣﻊ
ﻣﻔﻬﻮﻣِﻨﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ِﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳُﺨﺘﺼَﺮُ "ﺍﻷﻧﺎ" ﺑﺎﻟﺒُﻌﺪِ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲِّ ﻭﺗﺨﺘﻠِﻂُ ﺍﻟﺼﺤﺔُ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔُ ﻣﻊ ﺭﻓﺎﻩِ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋِﺮ .ﺗﻨﺒﻊُ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓُ ﺍﻟﻀﻴِّﻘﺔُ ﻣﻦ ﺳﻮﺀِ ﻓﻬﻢٍ ﻋﻤﻴﻖٍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ،ِﻭﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭِ ﺃﻥَّ ﺗﻨﻤﻴﺔَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﺗﺘﻮﻗَّﻒُ ﺃﻳﻀﺎً
ﻋﻠﻰ ﺣﻞِّ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛِﻞِ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊِ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ .ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺃﻥ ﺗﺸﻤَﻞَ ﻧﻤﻮﺍً ﺭﻭﺣﻴﺎً ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔِ ﻟﻠﻨﻤﻮِّ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ،ّﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﻫﻮ
»ﻭَﺣﺪﺓُ ﻧﻔﺲٍ ﻭﺟﺴﺪ« ،(156)ﻭُﻟِﺪَﺕ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔِ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻼّﻗﺔ ،ﻭﻗُﺪِّﺭَ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶَ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ .ﻳﻨﻤﻮ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦُ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَﻌﺮِﻑُ ﻧﻔﺴُﻪُ ﺫﺍﺗَﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖَ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺒﻊَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺑﺬﻭﺭَﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺎﻭَﺭُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥُ ﻣﻊ ﻧﻔﺴِﻪِ ﻭﻣﻊ
ﺧﺎﻟِﻘِﻪ .ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥُ ﻓﻲ ﺑُﻌﺪِﻩِ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎً ﻭﻣﺮﻳﻀﺎ .ًﺍﻟﻜﺜﻴﺮُ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﺘﻼﻻﺕِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔِ ﺗﻨﺠُﻢ ،ُﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄﻥَ
ﺍﻟﻌﺪﻳﺪِ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽِ ﺍﻟﻌُﺼﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴِّﺰُ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ،ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏٍ ﺭﻭﺣﻴﺔ .ﺇﻥَّ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﺭﻓﺎﻫﻴﺎ ،ًﺑﻪ ﺗﻄﻮﺭٌ ﻣﺎﺩﻱٌّ ﻭﻟﻜﻨﻪ
ﻳﺨﻨﻖُ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،َﻻ ﻳﺴﻴﺮُ ﻧﺤﻮَ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ .ﻓﺄﺷﻜﺎﻝُ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔِ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓِ ﻛﺎﻟﻤُﺨﺪِّﺭﺍﺕِ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ،ِﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻘﻂُ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪُ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ِﻻ ﺗﺠﺪُ ﻋِﻼّﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕِ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔِ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔِ ﺃﺳﺎﺳﺎ .ًﺇﻥَّ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍَ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺨﺘﺒﺮُﻩُ
ﺍﻟﻨﻔﺲُ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺘِﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢِ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩِ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪِ ﻣﻦ ﺍﻟﻌِﻼﺟﺎﺕِ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔِ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ِﻳﺠﻌﻠُﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶُ ﺣﺎﻟﺔَ ﺃﻟﻢ .ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ
ﻭﺟﻮﺩُ ﺗﻨﻤﻴﺔٍ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔٍ ﻭﺧﻴﺮٍ ﻋﺎﻡٍ ﻋﺎﻟﻤﻲ ،ﺩﻭﻥ ﺧﻴﺮِ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹِ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ،ﺑﺈﻋﺘﺒﺎﺭِﻫﻢ ﻓﻲ ﻣُﺠﻤﻠﻬِﻢ ﻧﻔﺴﺎً ﻭﺟﺴﺪﺍ.ً
.77ﻳﻤﻴﻞ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩِ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔِ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙِ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦُ ﺗﻔﺴﻴﺮُﻩ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓِ ﻭﺣﺪﻫﺎ .ﻣﻊ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺨﺘﺒﺮﻭﻥ
ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ،ﻻﻣﺎﺩﻳّﺔٍ ﻭﺭﻭﺣﻴﺔ .ﺇﻥَّ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔِ ﻟﻴﺲ ﻣﺎﺩﻳﺎً ﻓﻘﻂ ،ﻷﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔِ ﻳﺨﻔﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻣﺎ
ﻳﺘﺠﺎﻭﺯُ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ .ﺟﻤﻴﻊُ ﺇﺩﺭﺍﻛﺎﺗﻨﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺃﺑﺴﻄﻬﺎ ،ﻫﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻣﻌﺠﺰﺓٌ ﺻﻐﻴﺮﺓ ،ٌﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮَﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ .ﻓﻲ ﻛﻞِّ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﻮﻗَّﻊ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙَ ﺩﺍﺋﻤﺎً
ﻣﺎ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ .ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﺑﺪﺍً ﺃﻥ ﻧﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌُّﺠﺐِ ﺃﻣﺎَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ .ﻓﻲ ﻛﻞِّ ﺇﺩﺭﺍﻙٍ ﻭﻛﻞ ﻓﻌﻞٍ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝِ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﺗﺨﺘﺒﺮُ
ﺍﻟﻨﻔﺲُ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔُ "ﺍﻷﻛﺜﺮ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺸﺒﻪ ﻋﻄﻴﺔً ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ،ﻭﺳﻤﻮﺍً ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺈﺭﺗﻘﺎﺋﻨﺎ ﻧﺤﻮﻩ .ﺗﺘﻮﺿَّﻊُ ﺗﻨﻤﻴﺔُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ
ﻋﻠﻮٍّ ﻣُﻤﺎﺛِﻞ ،ٍﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒُﻌﺪَ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳُﻤﻴِّﺰَ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻟﻴﻜﻮﻥَ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ .ًﻓﻬﻮ ﻳﺘﻄﻠَّﺐُ
ﻋﻴﻮﻧﺎً ﺟﺪﻳﺪﺓً ﻭﻗﻠﺒﺎً ﺟﺪﻳﺪﺍ ،ًﺑﺈﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﺗﺠﺎﻭﺯَ ﻧﻈﺮﺓِ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔِ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳّﺔِ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﻈﺮَ ﺑﻌﻤﻖٍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻴﻠﻤﺤَﻮﺍ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺑﻌﺪُ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﺭُ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔُ ﺃﻥ ﺗﻤﻨﺤﻪ .ﺑﺴﻠﻮﻙِ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀَ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪُ
ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤُﺮﺷﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.
ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ

4.4 Page 34

▲back to top
34
.78ﺑﺪﻭﻥِ ﺍﻟﻠﻪِ ﻻ ﻳﻌﺮِﻑُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥُ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦَ ﻳﺬﻫﺐ ،ُﻻ ﺑﻞ ﻭﻻ ﻳُﺪﺭﻙُ ﻣَﻦ ﻫﻮ .ﺃﻣﺎﻡَ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞِ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔِ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠِّﻘﺔِ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔِ
ﺍﻟﺸﻌﻮﺏِ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌُﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ،ِﺗﺄﺗﻲ ﻟﻨﺠﺪﺗِﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔُ ﺍﻟﺮﺏِّ ﻳﺴﻮﻉَ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻠِﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ :»ﻣﻦ
ﺩﻭﻧﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥَ ﺃﻥ ﺗَﻔﻌﻠﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎً« )ﻳﻮ (5 :15ﻭﺗُﺸﺠّﻌﻨﺎ :»ﺃﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻭﺣﺘﻰ ﺇﻧﻘﻀﺎﺀِ ﺍﻟﺪﻫﺮ« )ﻣﺖ .(20 :28
ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﺨﺎﻣﺔِ ﺍﻟﻌﻤﻞِ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻴَّﻦُ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡُ ﺑﻪ ،ِﻳﺴﻨﺪُﻧﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥُ ﺑﺤﻀﻮﺭِ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧِﺐِ ﻣَﻦ ﻳﺘَّﺤﺪﻭﻥَ ﺑﺎﺳﻤِﻪِ
ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥَ ﻣﻦ ﺃﺟﻞِ ﺍﻟﺒِﺮ .ّﻟﻘﺪ ﺫﻛَّﺮﻧﺎ ﺑﻮﻟﺲُ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱُ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘِﻪِ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ" ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﻻ ﻳﻘﺪﺭُ ﻭﺣﺪَﻩُ ﺃﻥ ﻳُﺪﻳﺮَ
ﺗﻘﺪُّﻣَﻪ ،ﺇﺫ ﻻ ﻳﻤﻜﻨُﻪُ ﺃﻥ ﻳُﺸﻴِّﺪَ ﺃﻧﺴﻨﺔً ﺣﻘﻴﻘﻴﺔً ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱِ ﺫﺍﺗِﻪ .ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﻧﺘﺎﺝَ ﻓﻜﺮٍ ﺟﺪﻳﺪ ،ٍﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮَ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕِ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓِ
ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔِ ﺃﻧﺴﻨﺔٍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،ٍﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛُﻨﺎ ﻧﺆﻣِﻦُ ﺃﻧﻨﺎ ﻣﺪﻋﻮﻭﻥ ،َﻛﺄﻓﺮﺍﺩٍ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ،ٍﻟﻨﻜﻮﻥَ ﺟﺰﺀﺍً ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔِ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻛﺄﺑﻨﺎﺋِﻪ .ِﻓﺄﻋﻈَﻢُ
ﻗﻮﺓٍ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔِ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔِ ﻫﻲ ﺍﻷﻧﺴﻨﺔُ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔُ ،(157)ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔِ ﻭﺗﺴﺘﺮﺷِﺪُ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ِّﻭﺗﻘﺒﻠُﻬُﻤﺎ ﻛﻌﻄﻴﺔِ ﺍﻟﻠﻪِ
ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ .ﺇﻥَّ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭَ ﺗﺠﺎﻩَ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺆﺩّﻱ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭِ ﺗﺠﺎﻩَ ﺍﻹﺧﻮﺓ ،ﻭﺗﺠﺎﻩَ ﺣﻴﺎﺓٍ ﺗُﻌﺎﺵُ ﻛﻤُﻬﻤﺔٍ ﺗﻀﺎﻣﻨﻴﺔٍ ﻭﺑﻬﻴﺠﺔ .ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،ِﻧﺠﺪُ
ﺃﻥَّ ﺍﻹﻧﻐﻼﻕَ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺗﺠﺎﻩَ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻟﺤﺎﺩِ ﺍﻟﻼﻣﺒﺎﻻﺓ ،ِﺍﻟﻠﺬﺍﻥِ ﻳَﻨﺴﻴﺎﻥِ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖَ ﻭﻳُﺨﺎﻃِﺮﺍﻥِ ﺑﻨﺴﻴﺎﻥِ ﺍﻟﻘِﻴَﻢِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ِﻫﻤﺎ ﻓﻲ
ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﻋﻘﺒﺘﺎﻥِ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕِ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔِ ﺃﻣﺎﻡَ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ .ﺍﻷﻧﺴﻨﺔُ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪُ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﺃﻧﺴﻨَﺔٌ ﻻﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .ﻭﺣﺪُﻫﺎ ﺍﻷﻧﺴﻨﺔُ
ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﻄﻠَﻖِ ﻳﻤﻜﻨُﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﺩَﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰِ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖِ ﺃﺷﻜﺎﻝِ ﺣﻴﺎﺓٍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔٍ ﻭﻣﺪﻧﻴﺔٍ – ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝِ ﺍﻟﺒُﻨﻰ
ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕِ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔِ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕ – ﺗﺤﻤﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺠﻦِ ﺍﻟﺒﺪﻋﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ .ﺇﻥَّ ﻭﻋﻴَﻨﺎ ﻟﻤﺤﺒﺔِ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔِ ﺃﺑﺪﺍً ﻣﻌﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻌﻴﻨُﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﺪِﻧﺎ ﺍﻟﺸﺎﻕِّ ﻭﺍﻟﻤُﺜﻴﺮِ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔِ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،ِﻭﺳﻂَ ﻧﺠﺎﺣﺎﺕٍ ﻭﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ،ٍﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭِ ﺍﻟﺴﻌﻲ
ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻِﻞِ ﻣﻦ ﺃﺟﻞِ ﺗﻨﻈﻴﻢٍ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢٍ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ .ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﻣﺤﺒﺔُ ﺍﻟﻠﻪِ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝِ ﻣﻤّﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺪﻭﺩٌ ﻭﻏﻴﺮُ ﻧﻬﺎﺋﻲ ،ﻭﺗﻤﻨﺤُﻨﺎ
ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔَ ﻟﻨﻌﻤﻞَ ﻭﻧﺜﺎﺑﺮَ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚِ ﻋﻦ ﺧﻴﺮِ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ِﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘَّﻖَ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ،ِﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥَ ﻣﺎ ﻧﻨﻔِّﺬُﻩ ،ُﻧﺤﻦُ
ﻭﺍﻟﺴُﻠُﻄﺎﺕُ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔُ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕُ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ُﻫﻮ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺃﻗﻞَّ ﻣﻤﺎ ﻧﺮﻏَﺐُ .(158)ﺍﻟﻠﻪُ ﻳﻬﺒُﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓَ ﻟﻠﻨﻜﺎﻓﺢَ ﻭﻧﺘﺄﻟَّﻢَ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ
ﺍﻟﺨﻴﺮِ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻷﻧَّﻪ ﻫﻮ ﻛﻞُّ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ،ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺮﺟﺎﺅﻧﺎ ﺃﻛﺒﺮ.
.79ﺗﺤﺘﺎﺝُ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔُ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦَ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﺇﻟﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﺪﺭﻛﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔَ ﺍﻟﻤﻔﻌﻤﺔَ
ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔً ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،ًﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺟﻨﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻄﻴﺔٌ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺻﻌﺐ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺃﻋﻘﺪﻫﺎ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞِ ﺑﻮﻋﻲ ،ﺃﻥ ﻧﻌﻮﺩَ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔِ ﺍﻟﻠﻪ .ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔُ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺬ ﻋﻠﻰ
ﻣﺤﻤﻞ ﺍﻟﺠﺪ ﺧﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻷﺧﻮَّﺓِ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ،ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﻨﻔﻮﺳﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴَّﺘَﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ
ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ،ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻛﻞُّ ﻫﺬﺍ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ »ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺤﺠﺮ« ﺍﻟﻰ »ﻗﻠﻮﺏٍ ﻣﻦ
ﻟﺤﻢ« )ﺣﺰ ،(26 :36ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺓَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥِ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﻴﺎﺓً "ﺇﻟﻬﻴﺔ ،"ًﺗﺴﺘﺤﻖُّ ﺃﻥ ﺗُﻌﺎﺵ .ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ،ﻷﻥ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝُ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ؛ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺑﺪﺍﻳﺔُ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔُ ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔٍ ﻭﻓﺪﺍﺀ :»ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢُ ﻛﺎﻥَ
ﺃﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓُ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻮﺕُ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮُ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .ُﻛﻞُّ ﺷﻲﺀٍ ﻟَﻜُﻢ ،ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ،ِﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢُ ﻟﻠﻪ« 1)ﻛﻮ .(23-22 :3ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ
ﻳﺸﺘﺎﻕُ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻮَ ﺍﻷﺳﺮﺓُ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔُ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ "ﺃﺑﺎﻧﺎ ."!ﻟﻴﺖَ ﺟﻤﻴﻊَ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻳﺘﻌﻠَّﻤﻮﻥ ،ﻣﻊ ﺍﻻﺑﻦِ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ،ِﺃﻥ ﻳﺼﻠّﻮﺍ ﻟﻶﺏ،
ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻧَﻪ ،ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠّﻤَﻬﺎ ﻳﺴﻮﻉ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪِّﺳﻮﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞِ ﻭﻓﻘﺎً ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ،ﻓﻴﺤﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ،ﻭﻳﺘﻔﻬَّﻤﻮﻥ ﻣَﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻳﻦٌ ﻭﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﺳﺨﻴﺎﺀَ ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ ،ﻭﺃﻻّ ﻳُﺠﺮَّﺑﻮﻥ ﺑﻘﻮﺓ ،ٍﻭﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮَّﺭﻭﺍ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮ )ﻣﺖ .(13-9 :6
ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻮﻟُﺴﻴﺔ ،ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺭﻏﺒﺔ ،ٍﺑﺈﺳﺘﻌﺎﺭﺗﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕِ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝِ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻷﻫﻞ ﺭﻭﻣﺎ :»ﻟْﺘَﻜُﻦِ
ﺍﻟﻤَﺤﺒَّﺔُ ﺑِﻼ ﺭِﻳﺎﺀ .ﺇِﻛﺮَﻫﻮﺍ ﺍﻟﺸَّﺮَّ ﻭﺍﻟﺰَﻣﻮﺍ ﺍﻟﺨَﻴْﺮ .ﻟﻴَﻮَﺩًّ ﺑَﻌﻀُﻜﻢ ﺑَﻌﻀًﺎ ﺑﻤَﺤَﺒَّﺔٍ ﺃَﺧَﻮِﻳَّﺔ .ﺗَﻨﺎﻓَﺴﻮﺍ ﻓﻲ ﺇِﻛﺮﺍﻡِ ﺑَﻌﻀِﻜُﻢ ﻟِﺒَﻌﺾ« :12)
.(10-9ﻟﻌﻞَّ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺃﻡَّ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳُﻜﺮِّﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐُ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻛﻤﺮﺁﺓ ﺍﻟﻌﺪﻝ
ﻭﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺤﻤﻴﻨﺎ ﻭﺗﺴﺘﻤﺪُّ ﻟﻨﺎ ،ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ،ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀَ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ،ﻟﻨﺴﺘﻤﺮَّ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ
ﺑﺴﺨﺎﺀٍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺗﺤﻘﻴﻖ »ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥٍ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻭﻟﻜﻞِّ ﺇﻧﺴﺎﻥ« .(159)
ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺯﻳﻠﻴﻚ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮﺱ 29 ،ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ )ﻳﻮﻧﻴﻮ،(
ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻴﻦ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﺑﻮﻟﺲ ،ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ،2009ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﺤﺒﺮﻳﺘﻨﺎ.
ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ

4.5 Page 35

▲back to top
35
___________
ﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ
]ﺃ[ Ubi societas, ibi ius
]ﺏ[ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ) (polisﻭﻫﻲ ﺟﺬﺭ ﻛﻠﻤﺔ "ﺳﻴﺎﺳﺔ" ).(politica
]ﺝ[ ﺗﻠﻔﻴﻘﻴﺔ :ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣُﺼﻄَﻨﻊ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﺩ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺘﻮﺍﻓﻘﺔ ﺇﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺄﺧَﺬُ ﺑﺴَﻄﺤِﻴﺔ.
]ﺩ[ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ :ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ،ﺍﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﺭﻫﺒﺎﻥٌ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ،ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺢ ﻗﺮﻭﺽ
ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻮﺍﺋﺪ.
ﺍﻟﺤﻮﺍﺷﻲ
(1ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ" ﻋﺪﺩ 22؛ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﺮﺡ ﻭﺭﺟﺎﺀ ﻋﺪﺩ
.69
(2ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ 23)ﺁﺏ .(1968
(3ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ .2002
(4ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﺮﺡ ﻭﺭﺟﺎﺀ ،ﻋﺪﺩ .26
(5ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ."
(6ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .16
(7ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .82
(8ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .42
(9ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .20
(10ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻧﻮﺭ ﺍﻷﻣﻢ ،ﻋﺪﺩ 36؛ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻮﻥ ،"ﻋﺪﺩ 4؛
ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ ،"ﻋﺪﺩ .43
(11ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .13
(12ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺤﺒﺮﻱ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻣُﻠﺨَّﺺ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻋﺪﺩ .76
(13ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺧﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻮﺩﺱ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﺍﻳﺒﻲ
13)ﺃﻳﺎﺭ .(2007
(14ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﺃﻋﺪﺍﺩ .5-3
(15ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،"ﺃﻋﺪﺍﺩ .7-6

4.6 Page 36

▲back to top
36
(16ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .14
(17ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﺒﺔ ،"ﻋﺪﺩ .18
(18ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .6
(19ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ 22)ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ .(2005
(20ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،"ﻋﺪﺩ .3
(21ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .1
(22ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .3
(23ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ،"ﻋﺪﺩ .3
(24ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ ،"ﻋﺪﺩ .3
(25ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .3
(26ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .34
(27ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،"ﺃﻋﺪﺍﺩ 9-8؛ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ."
(28ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،"ﻋﺪﺩ .93
(29ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .101
(30ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ،"ﻋﺪﺩ .29
(31ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .31
(32ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،"ﻋﺪﺩ .41
(33ﺭﺍﺟﻊ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ؛ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ ،"ﺃﻋﺪﺍﺩ 5ﻭ .54
(34ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .15
(35ﺭﺍﺟﻊ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ 2؛ ﻻﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ"؛ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،"ﻋﺪﺩ 8؛ ﻭ"ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ" ﻋﺪﺩ .5
(36ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﺃﻋﺪﺍﺩ 2ﻭ .13
(37ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .42
(38ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .11
(39ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .15
(40ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .3

4.7 Page 37

▲back to top
37
(41ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .6
(42ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .14
(43ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ؛ ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ ،"ﺃﻋﺪﺍﺩ 62 – 53؛ ﻭ"ﻓﺎﺩﻱ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ" ﺃﻋﺪﺍﺩ
.14 – 13
(44ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .12
(45ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﺮﺡ ﻭﺭﺟﺎﺀ ،ﻋﺪﺩ .22
(46ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .13
(47ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ،ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ 19)ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ
.(2006
(48ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .16
(49ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ.
(50ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﺸﺒﻴﺒﺔ :ﺭﺍﺟﻊ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭﺳﺮﻓﺎﺗﻮﺭﻱ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮ 18ﺗﻤﻮﺯ ،2008ﺹ .8
(51ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .20
(52ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .66
(53ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .21
(54ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ 3ﻭ 29ﻭ .32
(55ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،"ﻋﺪﺩ .28
(56ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .9
(57ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،"ﻋﺪﺩ .20
(58ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ ،"ﺃﻋﺪﺍﺩ .29-22
(59ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﺃﻋﺪﺍﺩ 23ﻭ .33
(60ﺭﺍﺟﻊ ﻻﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ."
(61ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﺮﺡ ﻭﺭﺟﺎﺀ ،ﻋﺪﺩ .63
(62ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ ،"ﻋﺪﺩ .24
(63ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺄﻟﻖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،"ﺃﻋﺪﺍﺩ 33ﻭ 46ﻭ 51؛ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻤﻴﻌﺔ ﺍﻷﻣﻢ
ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻬﺎ 5)ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ .(1995
(64ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ 47؛ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ
ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،"ﻋﺪﺩ .42

4.8 Page 38

▲back to top
38
(65ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ .2007
(66ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،"ﺃﻋﺪﺍﺩ 18ﻭ 59ﻭ .64-63
(67ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺴﻼﻡ ،2007ﻋﺪﺩ .5
(68ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺴﺎﻟﻢ 2002؛ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺴﻼﻡ
2004؛ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺴﻼﻡ 2005؛ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺴﻼﻡ
،2006ﺃﻋﺪﺍﺩ 10-9؛ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺴﻼﻡ ،2007ﺃﻋﺪﺍﺩ 5ﻭ .14
(69ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺴﻼﻡ ،2002ﻋﺪﺩ 6؛ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ
ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺴﻼﻡ ،2006ﺃﻋﺪﺍﺩ .10-9
(70ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﻋﻈﺔ ﺧﻼﻝ ﻗﺪﺍﺱ ﻓﻲ ﺭﻳﻐﻴﺴﺒﻮﺭﻍ 12)ﺃﻳﻠﻮﻝ .(2006
(71ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﺒﺔ ،"ﻋﺪﺩ .1
(72ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،"ﻋﺪﺩ .28
(73ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .19
(74ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .39
(75ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .75
(76ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﺒﺔ ،"ﻋﺪﺩ .28
(77ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ ،"ﻋﺪﺩ .59
(78ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ 40ﻭ .85
(79ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .13
(80ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ،"ﻋﺪﺩ .85
(81ﺭﺍﺟﻊ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .83
(82ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺧﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺭﻳﻐﻴﺴﺒﻮﺭﻍ 12)ﺃﻳﻠﻮﻝ .(2006
(83ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .33
(84ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،2000ﻋﺪﺩ .15
(85ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ،ﻋﺪﺩ 407؛ ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ ،"ﻋﺪﺩ
.25
(86ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﺀ ﻣُﺨﻠَّﺼﻮﻥ ،"ﻋﺪﺩ .17
(87ﺭﺍﺟﻊ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .23
(88ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻏﺴﻄﻴﻨﻮﺱ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞٍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤُﺮّﺓ )ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺮّﺓ ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،3

4.9 Page 39

▲back to top
39
8ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ .(ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ "ﺣﺎﺳﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ" ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺳﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺧﺎﺭﺝ ﻭﻇﺎﺋﻒ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻓﻌﻞ ﻻ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﻏﺮﻳﺰﻱ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،ًﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺇﺫ ﻳُﺪﺭﻙُ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ ﻭﺍﻟﻤُﻌﺮَّﺽ ﻟﻠﺨﻄﺄ ،ﻳُﺴﻠِّﻢُ
ﺑﻮﺟﻮﺩِ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺃﺯﻟﻲ ﻳﺴﻤﻮﻩ ،ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻤُﻄﻠَﻖ .ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻏﺴﻄﻴﻨﻮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ
ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺍﻟﻠﻪ )ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ35 ،24 ،؛ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺮّﺓ ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ (3،8ﻭﻏﺎﻟﺒﺎً ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ )ﺍﻟﻤﻌﻠِّﻢ 11،38؛
ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ18،24 ،؛ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ.(2،4 ،
(89ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﺒﺔ.3 ،"
(90ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .49
(91ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ ،"ﻋﺪﺩ .28
(92ﺭﺍﺟﻊ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .35
(93ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،"ﻋﺪﺩ .38
(94ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .44
(95ﺭﺍﺟﻊ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .24
(96ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ ،"ﻋﺪﺩ .36
(97ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .24
(98ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ ،"ﻋﺪﺩ 32؛ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ
ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .25
(99ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ،"ﻋﺪﺩ .24
(100ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺪﺩ .15
(101ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .27
(102ﺭﺍﺟﻊ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ "ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ،"ﻋﺪﺩ .74
(103ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ La Croix)، 20)ﺁﺏ .1997
(104ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺧﻄﺎﺏ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺒﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ 27)ﻧﻴﺴﺎﻥ .(2001
(105ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .17
(106ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،2003ﻋﺪﺩ .5
(107ﺭﺍﺟﻊ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ.
(108ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،2007ﻋﺪﺩ .13
(109ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .65
(110ﺭﺍﺟﻊ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺃﻋﺪﺍﺩ .37-36

4.10 Page 40

▲back to top
40
(111ﺭﺍﺟﻊ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻊ ﻋﺪﺩ .37
(112ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ،ﻋﺪﺩ .11
(113ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ 14؛ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﻤﺌﺔ ،"ﻋﺪﺩ .32
(114ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .77
(115ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،1990ﻋﺪﺩ .6
(116ﻫﻴﺮﺍﻗﻠﻴﻄﺲ ﺍﻷﻓﺴﺴﻲ )ﺃﻓﺴﺲ ﻧﺤﻮ 535ﻕ .ﻡ 475 – .ﻕ .ﻡ ،(.ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ 22B124ﻓﻲ H. Diels-W.
. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, Weidmann, Berlin 19526
(117ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺤﺒﺮﻱ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻣﻠﺨَّﺺ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺃﻋﺪﺍﺩ .487 – 451
(118ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،1990ﻋﺪﺩ .10
(119ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .65
(120ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،2008ﻋﺪﺩ .7
(121ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ 18)ﻧﻴﺴﺎﻥ .(2008
(122ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،1990ﻋﺪﺩ .13
(123ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ ،"ﻋﺪﺩ .36
(124ﻧﻔﺲ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،2007ﻋﺪﺩ .8
(125ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ ،"ﻋﺪﺩ .41
(126ﺭﺍﺟﻊ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ.
(127ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،"ﻋﺪﺩ .20
(128ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .85
(129ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،1998ﻋﺪﺩ 3؛ ﻭﺧﻄﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻣﺆﺳﺴﺔ
"ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ" 9)ﺃﻳﺎﺭ ،(1998ﻋﺪﺩ 2؛ ﻭﺧﻄﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ ﺧﻼﻝ ﻟﻘﺎﺀ Wiener)
(Hofburgﻓﻲ 20ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ،1998ﻋﺪﺩ 8؛ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ "ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻷﻗﺪﺱ" ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﻟﻬﺎ 5)ﺃﻳﺎﺭ ،(2000ﻋﺪﺩ .6
(130ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ ﺍﻷﻛﻮﻳﻨﻲ ﺇﻥَّ »ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ« ،(III Sent. d. 5, 3, 2)ﻭ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ،ﺑﻜُﻠّﻴﺘﻪ ﻭﺑﻜﻞِّ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ،ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ« .(.Summa Theologiae I-II, q. 21, a. 4, ad 3um)
(131ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻧﻮﺭ ﺍﻷﻣﻢ ،ﻋﺪﺩ .1
(132ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻸﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺒﺮﻳﺔ ﻟﻼﻫﻮﺕ ﻭﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ
ﺍﻷﻛﻮﻳﻨﻲ 8)ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،(2001ﻋﺪﺩ .3

5 Pages 41-50

▲back to top

5.1 Page 41

▲back to top
41
(133ﺭﺍﺟﻊ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﺷﻤﻮﻟﻴّﺘﻪ "ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ،"ﻋﺪﺩ 22؛ ﻭﻣُﺬﻛِّﺮﺓ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ
ﺣﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤُﺘﻌﻠِّﻘﺔ ﺑﺈﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﻋﺪﺩ .8
(134ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﺀ ﻣُﺨﻠَّﺼﻮﻥ ،"ﻋﺪﺩ 31؛ ﻭﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ
ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ 19)ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ .(2006
(135ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ ،"ﻋﺪﺩ 5؛ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ 19)ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ .(2006
(136ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﺮﺡ ﻭﺭﺟﺎﺀ ،ﻋﺪﺩ .12
(137ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻴﻮﺱ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ"؛ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﻤﺌﺔ ،"ﻋﺪﺩ 48؛ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ،ﻋﺪﺩ .1833
(138ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ."
(139ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﺃﻋﺪﺍﺩ 10ﻭ .41
(140ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺧﻄﺎﺏ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ 5)ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ 2007(؛ ﻭﺧﻄﺎﺏ
ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺣﻮﻝ "ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ" ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺎﻣﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺤﺒﺮﻳﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﺮﺍﻧﻴﺔ.
(141ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺃﺳﺎﻗﻔﺔ ﺗﺎﻳﻼﻧﺪﺍ ﺧﻼﻝ ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻸﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ 16)
ﺃﻳﺎﺭ .(2008
(142ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺤﺒﺮﻱ ﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻘِّﻠﻴﻦ ،ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ "ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ."
(143ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ،"ﻋﺪﺩ .8
(144ﺧﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﺍﺱ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﺑﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤّﺎﻝ 1)ﺃﻳﺎﺭ .(2000
(145ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ ،"ﻋﺪﺩ .36
(146ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ 18)ﻧﻴﺴﺎﻥ .(2008
(147ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ"؛ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺤﺒﺮﻱ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ،
ﻣُﻠﺨَّﺺ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻋﺪﺩ .441
(148ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﺮﺡ ﻭﺭﺟﺎﺀ ،ﻋﺪﺩ .82
(149ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،"ﻋﺪﺩ .43
(150ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ"؛ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﺮﺡ ﻭﺭﺟﺎﺀ ،ﻋﺪﺩ .57
(151ﺭﺍﺟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ،"ﻋﺪﺩ .5
(152ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻮﻥ.29 ،"
(153ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ
19)ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ 2006(؛ ﻭﻋﻈﺔ ﻓﻲ ﻗﺪﺍﺱ (Islinger Feld)ﻓﻲ ﺭﻳﻐﻴﺴﺒﻮﺭﻍ 12)ﺃﻳﻠﻮﻝ .(2006

5.2 Page 42

▲back to top
ﺭﺍﺟﻊ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ "ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ،"ﻋﺪﺩ
42
(154
.3
(155ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .3
(156ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﺮﺡ ﻭﺭﺟﺎﺀ ،ﻋﺪﺩ .14
(157ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .42
(158ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﺪﻛﺘﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﺀ ﻣُﺨﻠَّﺼﻮﻥ ،"ﻋﺪﺩ .35
(159ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،"ﻋﺪﺩ .42
Copyright © Dicastero per la Comunicazione - Libreria Editrice Vaticana