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教宗若望保祿二世
《基督信友平信徒》勸諭
Christifideles Laici
論平信徒在教會與世界中的聖召及使命
„Copyright - Libreria Editrice Vaticana
1

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諸位主教、司鐸及執事，
女修會及男修會會士及
諸位平信徒：
引言
1．基督信友中平信徒成員（Christifideles Laici）「梵二 20 年後
平信徒在教會及世界中的聖召及使命」曾是 1987 年世界主教會
議的主題是形成天主子民中的一部分人，他們就像瑪竇福音中所
說的葡萄園內的工人：「天國好像一個家主，清晨出去為自己的
葡萄園僱工人。他與工人議定一天一個德納，就派他們到葡萄園
裡去了。」（瑪廿 1〜2）
福音的比喻，在我們眼前展示出主的廣大葡萄園，以及許多人
士，女的和男的，被他召去在園內工作。葡萄園是整個世界（參
閱：瑪十三 38），這世界當依天主的計劃而有所改變，為了天
主之國的最後來臨。
你們也到我的葡萄園裡去吧
2.「他約在第三時辰又出去，看見另有些人在街市上閒立著，就
對他們說：你們也到我的葡萄園裡去吧！」（瑪廿 3〜4）。從
那一天起，主耶穌的召叫「你們也到我的葡萄園裡去吧」，一直
不斷地在歷史的過程中回響：它是向每一個來到這世界的人提出
的。
在我們的時代，在梵二以後，因五旬節聖神的再次流露，教會更
深刻地意識到她傳教的本質，再次聽從主派遣她去世界成為「普
世救恩聖事」的聲音。1
「 你 們 也 去 吧 」。 此 召 喚 不 僅 關 係 到 牧 人 ， 聖 職 人 ， 男 女 會 士 。
它是指向每一個人的：平信徒也是個別的為主所召喚，從主那裡
他們代替教會及世界，接受了使命。在宣道時，聖國瑞曾提起並
解釋葡萄園工人的比喻說：「親愛的教民，你們應注意你們的生
1 梵二《教會憲章》，48。
2

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活方式，要確定你們真是主的工人。每個人要注意他的作為，看
他是否是在主的葡萄園內工作。」2
大公會議，特別由於它豐富的教義、靈修和牧靈的祖產，寫出了
以前從未寫過的，有關平信徒的本質、地位、靈修、使命及責任。
大公會議的教長們，回應基督的召喚，曾召喚所有的平信徒，無
論是女的或是男的，都到葡萄園去工作：「因此，大公會議，因
主的名懇請所有平信徒，情甘自願，慷慨熱忱，響應基督在此時
刻的迫切號召和聖神的激勵。青年人應當感到，這一號召特別是
向他們而發，並要迅速而慷慨地接受。主自己一再邀請所有的平
信徒和祂相契日切，並請他們把主的一切，視為自己的事（斐二
5），在祂救人的使命上和祂聯合起來。祂也派遣他們，到祂將
要去的每一座城和場所。（參閱：路十 1）」3
「你們也到我的葡萄園去吧」於 1987 年 10 月 1 日至 30 日，在
羅馬所召開的世界主教會議中，這一句話在精神上再度回響。追
隨大公會議所指出的途徑，同時對整個教會的個人和團體的經驗
保持開放，教長們以過去幾次世界主教會議的豐富經驗，用特定
的和廣泛的方式，討論平信徒在教會和世界中的聖召和使命。
在 這 次 主 教 們 的 會 議 中，並 沒 有 缺 少 有 資 格 的 平 信 徒 男 女 代 表 ，
他們對會議的進行提供了寶貴的貢獻。這在閉幕禮的講道中，我
曾 公 開 地 表 示 過：「 我 們 表 示 感 謝，因 為 在 主 教 會 議 的 過 程 中 ，
我 們 不 但 高 興 有 平 信 徒 的 參 與（ 男 的 和 女 的 旁 聽 者 ），而 且 在 討
論的進行中，我們能聆聽我們從世界各地，從不同國家所邀請來
的平信徒；從他們的經驗、他們的勸告，以及為了共同目標由於
愛而提出的建議等，我們也蒙受其利。」4
回顧大公會議後這幾年，世界主教會議的教長們可以發現，聖神
如何繼續使教會更年青，祂又如何啟發教會對聖德的向望，以及
如許平信徒的參與。不說別的，只要看在司鐸之間，會士之間以
及平信徒之間，新的和積極的合作，就可證明。例如禮儀中的積
2 大聖國瑞《福音講道》1 十九 2：拉丁教父 76、1155。
3 梵二「平信徒使徒工作」法令 33。
4 1987 年 10 月 30 日 世 界 主 教 會 議 閉 幕 禮 彌 撒 教 宗 若 望 保 祿 二 世 講 道：宗 座 公 報 80 （ 1988） 98。
3

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極參與，參與宣講天主聖言和教理講授等；托付給平信徒並由他
們 所 完 成 的 許 多 服 務 及 工 作；團 體、善 會 及 屬 靈 的 運 動 的 興 起 ，
以及平信徒對教會生活的投入；還有婦女在社會發展中，更積極
和有意義的參與。
同時，主教會議指出，大公會議後平信徒的步伐並非沒有困難和
危險。尤其可以提出兩種誘惑，這兩種誘惑不是他們常常知道如
何避免的：第一種誘惑是對教會的服務和工作那麼的熱衷，以致
於某些平信徒不再積極投入他們職業的、社交的、文化的和政治
的 世 界；第 二 種 誘 惑 是 把 不 正 當 的 將 信 仰 與 生 活 分 開 視 為 合 法 ，
就是把接受福音和在世上不同情況下實際活出福音一事分開。
在世界主教會議的作業上，它不斷地參考梵二大公會議，梵二有
關平信徒的訓誨，在 20 年後，令人驚訝地有現代特色，同時保
持 先 知 性 意 義：這 種 訓 導 能 有 助 於 今 日 對 新 的 情 況，給 予 答 覆 。
實 際 上，世 界 主 教 會 議 的 教 長 所 面 對 的 挑 戰 是，用 具 體 的 方 法 ，
把 大 公 會 議 所 表 達 的 有 關 平 信 徒 身 份 的 豐 富「 理 論 」，能 變 為 真
正教會的「做法」。某些情況引起了他們的注意，因為有某種「新
奇 」，這 樣 可 稱 為 大 公 會 議 後 的 ， 至 少 依 年 代 算 ： 對 這 些 情 況 ，
主 教 會 議 教 長 們 在 討 論 和 反 省 時 特 別 留 意。在 所 回 想 的 情 況 中 ，
包 括 那 些 有 關 目 前 和 將 來，要 托 付 給 平 信 徒 的 牧 職 和 教 會 工 作 ，
新「運動」以及其他平信徒投身的團體形態的成長和流傳，婦女
在教會和社會中的地位和角色。
在以極大的投入、能力和慷慨完成工作時，世界主教會議的教長
們，讓我知道他們的願望，並且要求在適當時刻，向普世教會公
佈一份有關平信徒主題的、決定性的教宗文件。5
這篇世界主教會議後的宗座勸諭，設法顧到該會議工作的一切富
裕，從「大綱」到「Instrumentum Laboris」，從導言報告、主教
們 個 別 的 和 平 信 徒 的 發 言，到 討 論 後 在 大 廳 內 所 作 的 綜 合 報 告 ，
從 小 組 的 討 論 和 報 告 ， 到 最 後 的「 建 議 」和 結 束 時 的「 文 告 」。
因此這一文件與世界主教會議沒有任何對照的區別，而是它忠實
5 參閱：《建議》，1。
4

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而又連貫的表達，是集體工作的成果。因而對此文件的最後成形
有貢獻的是世界主教代表會議的秘書處的評議會和秘書處本身。
此勸諭設法興起並推動，信友們個人或是團體，對自己在教會團
體和使命中所持有的恩寵及責任的深切意識。
今日世界的迫切需要：
「為什麼你們站在這裡整天閒著？」
3. 這次世界主教會議的基本意義，和所期望有的寶貴結果是，
平信徒留心聽主基督要他們去祂的葡萄園工作的召喚，在此由於
面臨第三個千年而尤其生動的、歷史中的偉大時刻，積極地、有
意識地並且負責地分擔教會的使命。
今 日 由 於 在 教 會 以 及 社 會、經 濟、政 治 和 文 化 生 活 中 新 的 情 勢 ，
特別迫切要求平信徒有所行動。假如缺少投身，常是無法接受的
事，目前的時刻更要求致力於此。不容許任何人整天閒著。
我們繼續念福音中的比喻：「約在第十一時辰，他又出去，看見
還有人站在那裡，就對他們說：為什麼你們站在這裡整天閒著？
他們對他說：因為沒有人僱我們。他給他們說：你們也到我的葡
萄園裡去吧！」（瑪廿 6〜7）
既然每一個人在主的葡萄園內的工作是那麼偉大，因此不得閒
著。「 主 人 」更 迫 切 地 要 求 ：「 你 們 也 到 我 的 葡 萄 園 裡 去 吧 」。
主的聲音清楚地在每一個追隨基督者的深心回響，他們藉信仰和
基督徒入教聖事而肖似耶穌基督，組成了教會內的活成員，積極
參與教會的救恩使命。主的聲音也藉著教會及人類歷史性事件而
聽到，梵二告訴我們：「天主子民深信自身為充滿大地的天主聖
神所領導。在信德的啟迪下，設法在與這一時代的其他人民所共
有 的 遭 遇、需 求 和 願 望 中，辨 別 天 主 臨 在 和 其 計 畫 的 真 正 記 號 。
5

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信德既以新的光茫照耀一切，并顯示天主召喚每個人的整體理
想，因而能領導人心，朝向充分合乎人性的解決方案。」6
為此，必須觀察我們這個世界，它的問題和價值，它的焦慮與希
望，它的失敗和成功：根據大公會議的牧職憲章《喜樂與期望》
的描述，7這個在經濟、社會、政治和文化的事務上，產生問題
和嚴重困難的世界。這個就是葡萄園，這個就是信友被召完成其
使命的田園。耶穌要他們，猶如祂要祂的門徒們一樣，成為「地
上的鹽」和「世界的光」（參閱：瑪五 13〜14）。可是什麼是
基 督 徒 當 成 為「 鹽 」和「 光 」的「 地 」和「 世 界 」的 目 前 情 勢 呢 ？
在我們的世界所存在的各色情形和問題，的確很廣而且急速地轉
變。為此緣故，更需要避免一切以偏概全和不合理的單一化。不
過卻可以指出在今日社會出現的一些趨勢。福音記述莠子與好麥
子，在農人的田裡一起成長。在歷史上也是如此，在日常生活裡，
在實施人性自由時常有矛盾，惡與善、不義與正義、苦悶與希望，
並排存在，同時糾纏一起。
世俗主義及宗教的需求
4. 一個人怎麼可能不注意到，宗教的冷漠及各種形式的無神主
義的存在蔓延，尤其是最廣泛的世俗主義？相反的，受到科學和
技 術 不 斷 發 展 的 感 人 的 勝 利 所 影 響，沉 迷 於 老 舊 的 及 新 的 誘 惑 ，
即夢想成為天主（參閱：創三 5），妄用自由，人們把心中所有
的宗教根由切斷，他們忘記天主，或單是保有天主而卻對他們的
生活亳無意義，或是徹底地否認大主，而開始崇拜現代世界的各
色「偶像」。
今日世俗主義的現象的確嚴重，不但個人如此，在整個團體來說
也是如此，大公會議曾指出：「有日形增多的人，事實上已離棄
6 梵 二 《 論教會在現代世界牧職憲章》 ， 11。
7 1985 年世界主教特別會議教長在重申「現代」牧職憲章的重要性及適時性後，說：「不過，
同 時 他 們 感 到 我 們 現 時 代 的 記 號 與 大 公 會 議 時 的 記 號 問 題 及 考 驗，部 分 有 些 不 同。事 實 上，飢 餓、
壓 迫、不 公 及 戰 爭、忍 受 恐 佈 主 義 及 各 種 不 同 的 暴 力，在 今 日 世 界 到 處 都 在 增 多 」（ 最 後 報 告 二
D1）。
6

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了宗教」。8在其他機會上，我自己曾提出，打擊老教友的基督
宗教式微的現象，並且不斷要求再福傳。
人性的響往和對宗教的需求，無法完全泯滅。當人們在良心深
處，勇 於 面 對 人 存 在 的 嚴 正 問 題 時 ─ ─ 特 別 是 關 於 人 生 的 目 的 、
痛 苦 和 死 亡 時 ─ ─ 他 們 無 法 不 引 用 聖 奧 思 定 所 吐 露 的 真 理：「 主
啊，你 為 了 祢 自 己 造 了 我 們，而 我 們 的 心 除 非 找 到 你 是 無 法 安 息
的。」9同樣，今日世界以不斷增進和動人的方式，以對生命有
屬靈的和超越的看法，在宗教的讚研上再度感到興趣，再次有神
聖意識而祈禱，要求有呼求上主聖名的自由等，也為此作證。
人：被侵害及受提升的尊嚴
5. 我們再次想起人所受到的侵犯。
當一個人沒有以人格尊嚴──天主的活肖像（參閱：創一 26）
而被承認，被愛，人會受到最屈辱和可恥的「操縱」，使個人確
實 地 降 為 強 者 的 奴 隸。「 那 些 強 者 」有 各 種 不 同 的 名 字：意 識 型
態、經濟勢力、政治的和不人道的制度、科技，或是大眾傳播的
干擾等。再次我們面對那麼多的人，我們的姊妹和兄弟們，他們
的基本權利受到侵犯，由於他們過份的忍耐力，以及某些民法明
確的不公：生命和節操的權利，有住屋及工作的權利，有一個家
庭 的 權 利 以 及 負 責 任 的 生 育 權，參 與 公 共 的 及 政 治 生 活 的 權 利 ，
良心自由及信奉宗教的權利。
誰能計算無法出生的嬰兒數字，因為他們在母胎內就被殺死，兒
童為自己的父母所遺棄所虐待，沒有愛和沒有教育而成長的兒童
又有多少？在某些國家，整個人民缺乏住屋及工作，沒有度合乎
人性生活的絕對必要的辦法，甚至沒有維持生活的必需品。此時
此刻在大都市裡，存在著物質的和道德的廣大貧窮及不幸。整個
人類團體都嚴重受到痛苦。
8 梵 二 《 論教會在現代世界牧職憲章》 ， 7。
9 聖思定《懺悔錄》，1。
7

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可 是 人 的 神 聖 性 是 不 容 消 滅 的，不 管 他 是 如 何 受 到 貶 抑 及 侵 犯 ，
因 為 他 有 大 主 ─ ─ 造 物 主 及 父 ─ ─作 為 他 堅 定 的 基 礎。人 的 神 聖
性常常一而再地在恢復。
人的尊嚴感應該以強有力的措辭來考量和肯定。一股有利的趨
勢，正在世上一切民族中展開並蔓延，使人們更意識到個人的尊
嚴：人 不 是 被 利 用 的「 物 品 」或 是「 客 體 」，而 主 要 是 一 個 負 責
任的「主體」，一個有良知和自由的，被召負責地在社會和歷史
中生活，並且導向屬靈的及宗教的價值。
有人說我們的時代是「人文主義」的時代：說來矛盾，某些無神
而俗化的人文主義，竟然將人貶抑並徹底消滅，而其他形式的人
文主義，卻過於高舉個人，竟成了真實的偶像崇拜。也有其他形
式的人文主義，與真理相符，正確承認個人的偉大及可憐，它們
表示、支持並促進人的整體尊嚴。
這種人文主義趨向的標起和果實？就是對「參與」的需求，無疑
的「 參 與 」是 目 前 人 類 顯 著 特 徵 之 一 ， 是 真 正 的「 時 代 訊 號 」，
在不同的領域並以不同的方式在發展：尤其是有關婦女及青年人
的參與需求，不但是在家庭和學術方面，也在文化、經濟、社會
及政治方面的參與。為在此發展中成為主要特徵，在某些方面成
為 新 而 更 合 人 性 的 文 化 ， 個 人 和 整 個 民 族 ， 都 必 需 參 與 。 10
衝突與和平
6. 最後，我們可以觀察另外一項，在今日人類中相當明晰的現
象：在歷史中從未有過的，人類每天都為「衝突」所打擊。這種
現象有好多形式，以正當的多元思想和倡導所表達，可是卻與個
人、集團、範疇、及一組國家相對立。這種對立採取暴力、恐怖
主義及戰爭的方式。今日人類不同的區域，再次以更廣大的比
例 ， 想 顯 示 他 們 的「 全 能 」， 重 蹈 建 立「 巴 貝 爾 塔 」（ 參 閱 ： 創
十一 1〜9）無用覆轍，產生混亂、鬥爭、分裂和壓迫。為此，
人類家庭本身嚴重地受到動盪和損傷。
10 參 閱 ： 「 研 究 資 料 」 ─ ─ 梵 二 20 年 後 《 平 信 徒 在 教 會 及 世 界 的 聖 召 及 使 命 》 ， 5～ 10。
8

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另方面，個人和整個民族，對建於正義的和平的渴望，完全無法
被壓抑。福音中的真福：「締造和平的是有福的」（瑪五 9），
在今日人民中有新的又有大的迴響：整個人民今天為了爭取和平
及正義，在生活、受苦並努力。那麼多的人和集團，今日在不斷
地 追 尋 社 會 生 活 的 參 與，為 使 渴 望 的 和 平 得 以 實 現。在 這 方 面 ，
我們有很多平信徒慷慨地投入社會及政治的領域，在不同的機構
工作，也有人志願為弱小者服務。
耶穌基督──人類的希望
7. 因此，「家主」派往他葡萄園工作的工人面前，所展示的工
地很遼闊。
在此工地，教會臨在並且在工作，我們每一個人、牧人、司鐸、
執事、會士及平信徒都在工作。上述的逆境深深地影響教會：它
們部分地左右教會，但不會壓扁教會，也不致於擊敗教會，因為
給她生命的聖神，支持她的使命。
雖然由於人性的限度、罪及惡魔所帶來的困難、延誤及矛盾，教
會 知 道 人 類 為 了 共 融 及 參 與 而 所 用 的 一 切 力 量，在 耶 穌 基 督 ─ ─
人及世界救主的干預中，獲得圓滿的答覆。
教會知道自己為基督所派遣，作為「與天主親密結合，以及全人
類 彼 此 團 結 的 記 號 和 工 具 。 」 11
雖有這一切困難，人類還是能希望。而且應該希望：生活的及有
位 格 的 福 音 ─ ─耶 穌 基 督 自 己，是 教 會 每 天 所 宣 報 的「 喜 訊 」及
播送喜樂者，教會在所有民族前為基督作證。
平信徒在此宣報和見證上，擔任主要而無法替代的角色：藉著他
們，基督的教會得以在世界的不同領域臨在，作為希望和愛的標
記及泉源。
11 梵 二 《 教 會 憲 章 》 ， 1。
9

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第一章
我是葡萄樹而你們是樹枝
平信徒在教會奧蹟內的地位
葡萄樹的奧蹟
8. 聖經以不同方式運用葡萄樹的圖象。特別是葡萄樹用來表達
天主子民的奧蹟。從這個強調教會內部性質來看，平信徒不單是
在葡萄園工作的工人，他們還是葡萄園的一部分。耶穌說「我是
葡萄樹，你們是枝子。」（若十五 5）
先知們在舊約裡，用葡萄樹的圖像描述選民。以色列是天主的葡
萄樹，主自己的作品，祂心中的喜樂：「我種植你時，原是精選
的葡萄」（耶二 21）；「你的母親像園中的一棵葡萄樹，栽植
在水旁，因為水多，果實纍纍」（厄十九 10）；「我的愛人有
一座葡萄園，位於肥沃的山岡。他翻掘了土地，除去了石塊，栽
上了精選的葡萄樹……。」（依五 1〜2）
耶 穌 自 己 也 採 取 了 葡 萄 樹 的 象 徵，用 它 來 說 明 天 主 國 的 各 方 面 ：
「有一個人培植了一個葡萄園，周圍圍上了籬笆，掘了一個搾酒
池，築了一座守望台，把它租給園戶，就離開了本國。」（谷十
二 1；參閱：瑪廿一 28 以下）
聖史若望要求我們更進一層，導引我們去發現葡萄園的奧秘：它
不但是天主子民的形象和象徵，也是耶穌自己的形象。祂是葡萄
樹，而我們祂的子弟是樹枝。祂是「真葡萄樹」，樹枝和祂連接
才有生命。（參閱：若十五 1 以下）
梵二大公會議，參考能有助於啟示教會奧蹟的，聖經的多種形
像，再度提出葡萄樹和樹枝的形象說：「基督是真的葡萄樹，祂
賜給我們這些樹枝以生命和結果實能力。我們藉著教會存在於基
督內，沒有祂我們什麼也不能作」12（若十五 1〜5）。所以教會
12 同 上 6。
10

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本身就是福音中的葡萄樹。教會是奧秘，因為父、子及聖神的生
命和愛，白白地給了因水和聖神再生的人們（參閱：若三 5），
他們被召再體驗與天主的共融生活，並且表示出來，並在歷史（使
命 ）中 傳 達 出 來，耶 穌 說：「 到 那 一 天，你 們 便 知 道 我 在 我 父 內 ，
你們在我內，我也在你們內。」（若十四 20）
唯有從教會共融奧蹟的內部，才能認出平信徒的「身份」並揭示
出他們的基本地位。唯有在此地位的有關情況內，才能界定他們
在教會及世界中的聖召及使命。
誰是平信徒
9. 世界主教會議的教長們，正確地指出需要經由依近年教會訓
導 的 文 件 及 聖 神 所 領 導 的 教 會 生 活 經 驗 ， 13加 深 研 究 梵 二 大 公 會
議的教誨，以肯定的說詞為平信徒的聖召和使命下定義。
為答覆「誰是平信徒」的問題，大公會議超過先前盛行的否定的
說明。啟發完全肯定的看法，並且發揮一種基礎的意向，強調平
信徒完全屬於教會和其奧蹟。同時強調平信徒聖召的獨特性，那
是「在世俗事務中，照天主的計劃去安排，而追求天主的國。」
14根 據 教 會 憲 章 ， 「 平 信 徒 」 一 字 是 「 指 聖 職 人 員 及 教 會 所 規 定
的修會人員以外的所有信友。平信徒藉洗禮與基督結為一體，成
了天主子民。以他們自有的方式，分享基督的司祭、先知及王道
的職務。他們也肩負整個基督子民，在教會及世界上的使命。」
15
比約十二世曾說：「信友，更具體地說平信徒，位於教會生活的
前線；為他們來說，教會是人類社會的鼓舞來源。為此，平信徒
尤 其 應 該 有 很 清 楚 的 意 識，不 但 他 們 屬 於 教 會，他 們 也 是 教 會 ，
就是說教會是以全體的元首教宗，以及與教宗共融的主教們為領
袖 的 ， 世 上 的 信 友 團 體 。 他 們 是 教 會 … … 。 」 16
13 參 閱 ： 《 建 議 》 ， 3。
14 梵 二 《 教 會 憲 章 》 ， 31。
15 同 上 。
16 比 約 十 二 世 一 九 四 六 年 二 月 廿 日 對 樞 機 們 談 話 ： 宗 座 公 報 38.（ 1946） 149。
11

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根據聖經的葡萄園形象，平信徒與教會的其他成員，都是連接基
督真葡萄樹的樹枝，而且自祂產生他們的生命且結果實。
經由信仰和洗體與基督成為一體，是在教會奧蹟內成為基督徒的
理由。此奧蹟構成基督徒最基本的「特色」，而且成為平信徒的
基督徒生活一切聖召和活力的基礎（參閱：若三 5）。在死而復
活的基督內，領過洗的人成了「新受造」（迦六 15；格後五 17），
洗淨了罪惡並因聖寵而得生命。
為 此，只 有 靠 接 受 天 主 在 洗 禮 中，給 予 基 督 徒 的 奧 蹟 中 的 富 裕 ，
才能根本描述平信徒。
洗禮及基督徒生活的「新」
10. 說平信徒的整個存在，旨在引領人認知來自洗禮的基督徒生
活的澈底新，也不過份；這種認知能有助於人負起受自天主聖召
的責任而生活。在達到平信徒的基本描述後，我們可以明白地而
且直接地考慮以下三個基本觀點：洗禮使我們在天主子的生命中
再生；使我們與基督及祂的身體——教會結合；因聖神而傅油，
使我們成為屬靈的聖殿。
在聖子內成天主的子女
11. 我們重覆耶穌向尼苛德睦所說的話：「我實實在在告訴你，
人除非由水和聖神而生，不能進天主的國」（若三 5）。那麼，
洗禮是重生，是再生。
在反省這個來自洗禮的恩惠時，伯鐸宗徒歌頌說：「願我們的主
耶穌基督的天主和父受讚美！他因自己的大仁慈，藉耶穌基督由
死者中的復活，重生了我們，為獲得那充滿生命的希望，和不壞、
無瑕、不朽的產業」（伯前一 3〜4）。他稱那些「賴天主生活
而永存的聖言，不是由於能壞的、而是由於不能壞的種子得以重
生」（伯前一 23）的人為基督徒。
12

2.3 Page 13

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藉洗禮，我們成了在天主唯一子耶穌基督內的天主的子女。從洗
禮池的水中升起時，每一個基督徒又聽到在約旦河岸當時聽見的
聲音：「你是我的愛子，我因你而喜悅」（路三 22）。由此可
知他被提與聖子結合，成為義子（參閱：迦四 4〜7），基督的
兄 弟 或 是 姊 妹。如 此 天 父 對 每 一 個 人 的 永 恆 計 劃 在 歷 史 實 現 了 ：
「因為祂所預選的人，也預定他們與自己的聖子的肖像相同，好
使子在眾多弟兄中作長子。」（羅八 29）
是聖神使受過洗的成為天主的子女及基督奧體的肢體。聖保祿要
格林多的基督徒記得此事實：「都因一個聖神受了洗，成為了一
個身體」（格前十二 13），為此宗徒能對平信徒說：「現在你
們是基督的身體，各自都是肢體」（格前十二 27）；「因為你
們是天主的子女，天主派遣了自己兒子的聖神到我們心中。」（迦
四 6；參閱：羅八 15〜16）
在基督內我們是一體
12. 重生成為「在聖子內天主的子女」，已領洗的人合在一起不
可 分 ， 猶 如 翡 冷 翠 大 公 會 議 所 說 17「 是 基 督 的 肢 體 及 教 會 團 體 的
成員」。
洗禮象徵而且奧妙且實在地使人與基督被釘和光榮的身體結合
為一。藉著聖事，耶穌使受洗者與祂的死亡結合，也與祂的復活
結合（參閱：羅六 3〜5）。「舊人」被脫下，而穿上「新人」
即穿上耶穌自己：「因為你們凡是領了洗歸於基督的，就是穿上
了基督」（迦三 27；參閱：弗四 22〜24；哥三 9〜10）。結果
「我們雖然眾多，在基督內卻是一個身體。」(羅十二 5)
在 聖 保 祿 的 言 詞 中，我 們 再 次 找 到 耶 穌 自 己 的 訓 誨 的 忠 實 迴 響 ，
啟示基督與其門徒彼此之間的奧妙結合，顯示父結合子，以及子
因愛的聖神（參閱：若十七 21），與父結合的奧妙共融的形象
和延伸。耶穌以葡萄樹和樹枝的圖像，提出這種結合：「我是葡
17 斐 冷 翠 大 公 會 議 《 論 亞 美 尼 亞 人 》 法 令 DS1314。
13

2.4 Page 14

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萄樹，你們是枝子」（若十五 5），此形象不但說明門徒們與耶
穌的親密關係，也指出門徒們彼此之間的必要共融：都是唯一葡
萄樹的枝子。
聖神的聖而活的殿宇
13. 在另一個比較中，伯鐸宗徒應用建築物闡釋已領洗的為建於
「 基 石 」基 督 上 的「 活 石 」，用 以「 建 成 一 座 屬 神 的 殿 宇 」（ 伯
前二 5 以下）。此形象導引我們到另一層面，即出自洗禮的基督
徒 生 命 的「 新 」，梵 二 曾 描 述 說：「 凡 是 領 過 洗 的 人，藉 重 生 及
聖 神 的 傅 油 ， 已 經 祝 聖 為 屬 靈 的 殿 宇 。 」 18
聖神為已領洗者傅油，烙下不可消滅的印記（參閱：格後一 21
〜 22），建 立 每 人 為 屬 靈 的 聖 殿，就 是 祂 以 天 主 的 神 聖 臨 在，充
塞於此殿宇，使每個人與耶穌基督結合並像似祂。
以此屬靈的「傅油」，基督徒可以各自重複耶穌的話說：「上主
的神臨於我身上，因為祂給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜
訊。向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，
宣佈上主恩慈之年」（路四 18～19；參閱：依六一 1～2）。這
樣由於在洗禮和堅振時，聖神的流露，領過洗的人分擔基督、救
主默西亞——耶穌的同一使命。
分享耶穌基督司祭、先知和君王的使命
14. 以領過洗的人比作「新生嬰兒」，伯鐸宗徒寫道：「你們接
近了祂，即接近了那為人所摒棄，但為天主所精選所尊重的活
石，你們也就成了活石，建成一座屬神的殿宇，成為一班聖潔的
司 祭，以 奉 獻 因 耶 穌 基 督 而 中 悅 天 主 的 屬 神 的 祭 品 … …。你 們 是
特選的種族，王家的司祭，聖潔的國家，屬於主的民族，為叫你
們宣揚那由黑暗中召叫你們，進入祂奇妙之光者的榮耀。」（伯
前二 4〜5，9）
18 梵 二 《 教 會 憲 章 》 ， 10。
14

2.5 Page 15

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在此引進了由於洗禮而有的恩寵及地位的新觀點：平信徒方面也
分享基督司祭、先知及國王的三重使命。這種觀點在教會活的傳
承中從未被遺忘過，猶如聖奧思定在解釋聖詠二六首時所說：「達
味受傅油為王。在那時代，只有司祭和國王受傅油。此兩個人物
是基督末來的唯一的司祭和國王預象（「基督」意指「受傅者」）。
不 但 我 們 的 頭 受 傅 油，我 們 ——祂 的 身 體 ——也 受 到 傅 油 … … 因
此所有的基督徒都被傅油，雖然在舊約時代只有司祭和國王受
傅。很清楚我們是基督的身體，因為我們都得到「傅油」而在祂
內我們成了「基督」即「受傅者」，就像基督自己，是「受傅的」。
可 以 說 由 於 頭 和 身 體 ， 整 個 的 基 督 形 成 了 。 」 19
梵二大公會議之後，20 在開始我的牧職時，我曾以下列字句強調
整個天主子民的司祭、先知與王者的地位：「那位生自童貞瑪利
亞、木 匠 的 兒 子 ─ ─ 人 們 以 為 祂 是 的 ─ ─ 生 活 天 主 之 子（ 伯 鐸 所
明認的），曾經降來使我們成為『司祭之國』。梵二曾告訴我們
此 德 能 和 事 實 的 奧 秘，即 基 督 的 使 命 ─ ─ 司 祭、先 知 教 師、國 王
──在教會中延續。每一個人，整個天主子民，都分享此三重使
命 。 」 21
藉此勸諭邀請平信徒們，以更深的了解和愛，再次重讀、默思並
理解大公會議所說，有關平信徒分享基督的三重使命的豐富訓
導 。 22我 們 以 摘 要 方 式 在 此 提 出 此 訓 導 的 主 要 成 份 。
平信徒分享司祭使命，耶穌為此而自獻於十字架，並且為了天主
的光榮和人類的得救，繼續在感恩祭中自我奉獻。領過洗的人結
合於耶穌基督，他們在奉獻自己和日常工作時（參閱：羅十二 1
〜2），與基督及其祭獻結合在一起。大公會議在談到平信徒時
說：「因為他們的一切工作、祈禱、傳教活動、日常的夫婦和家
庭生活、每天的辛勞、身心的消遣等，如果是因聖神而作的，甚
至忍受生活的艱苦，都將成為精神的祭品，經耶穌基督而為天主
19 聖 思 定 「 聖 詠 廿 六 首 釋 義 」 二 2。
20 參 閱 ： 《 教 會 憲 章 》 ， 10。
21 若 望 保 祿 二 世 就 職 講 道 ： 宗 座 公 報 70（ 1978） 946。
22 參 閱 ： 一 九 八 七 年 主 教 會 議 「 研 究 資 料 」 25。
15

2.6 Page 16

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所接納（參閱：伯前二 5）。在舉行感恩祭時，與主的聖體一齊
虔 誠 地 奉 獻 給 天 父。這 樣 身 為 崇 拜 者， 他 的 每 一 行 為 都 是 聖 的 ，
平 信 徒 將 世 界 奉 獻 於 天 主 。 」 23
由於他們分享基督的先知使命，「基督曾以生活的見證和聖道的
德能，宣報天父的王國」，24 平信徒有能力和責任，以信德接受
福 音，以 言 以 行 宣 報 福 音，不 必 猶 豫 勇 敢 地 認 同 福 音 而 揭 發 惡 。
平信徒與「偉大的先知」（路七 16）基督相結合，並因聖神成
為復活基督的「見證」，平信徒由於分享教會的超性信德，「在
信仰的事上不能錯誤」，25 他們也分享言語的恩寵（參閱：宗二
17〜18；默十九 10）。他們也被召讓福音的德能和「新」，每
天在他們的家庭和社會生活中發揚光大，同時「經由他們俗世生
活 的 結 構 」 26， 在 現 時 代 的 矛 盾 中 ， 耐 心 而 勇 敢 地 表 達 他 們 對 未
來光榮的希望。
因為平信徒屬於宇宙之主及王──基督，他們也享祂的王道使
命，並被祂所召叫在歷史中擴展此王國。他們以基督徒身分實行
此王道職，尤其是屬靈的戰鬪中，他們設法克服自身的罪惡王國
（參閱：羅六 12），於是獻身為正義與愛德而服務；耶穌自己
臨在於所有的兄弟姊妹身上，尤其是最微小的身上。（參閱：瑪
廿五 40）
平信徒特別被召使受造物恢復其原來的價值。在重整造物，使人
類的真正福利能為恩寵生活所支配，平信徒分享權力行使，即復
活的基督用來使所有的一切吸引到祂身邊，並使他們與自己一起
導向天父權下，使天主成為萬有中的萬有的權力。（參閱：格前
十五 28；若十二 32）
平信徒分享基督司祭、先知及國王的三重使命，其根源是洗禮的
傅油，在堅振中更形發展並在聖體聖事中實現及充實。不但使平
信徒個別地分享，也使形成主唯一身體的眾多肢體分享：事實
23 《 教 會 憲 章 》 ， 34。
24 同 上 35。
25 同 上 12。
26 同 上 35。
16

2.7 Page 17

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上，耶穌沛降恩寵給祂的身體及淨配教會。這樣個人由於是教會
的成員而分享基督的三重使命，猶如聖伯鐸明明指出，他把領過
洗的說成「特選的種族，王者的司祭、神聖的邦國、天主的特有
民族」（伯前二 9）。就是因為這來自教會的共融，平信徒之分
享基督的三重使命，要求在共融下並增強共融本身而生活出來及
實行出來。聖思定說：「由於奧妙的傅油我們稱每一個人『基督
徒』，也是由於我們都是唯一司祭職的肢體，我們被稱為『司祭』。」
27
平信徒及其在俗特性
15. 基督徒生活的新，是所有在基督內受洗者，所有天主子民之
間平等的基礎和資格：「身為天主子民，大家分享在基督內重生
的地位，分享天主兒女的聖寵，同一個追求成全的使命。他們都
有 一 個 救 援 、 一 個 希 望 ， 一 個 完 整 不 分 的 愛 德 。 」 28因 為 從 洗 禮
所產生的地位，每一個平信徒與晉秩的聖職人以及男女修會會
士，都負有對教會使命的責任。
可是在平信徒之間，這種洗禮地位使人採取一種有別於人的生活
方式，卻不導致他們與公務司祭職或男女會士分離。梵二大公會
議說明這種生活式有「 俗世特色」：「在俗是平信徒的特色」。
29
要以完整的、適當而又特有的方式、正確了解平信徒在教會中的
地位，必須依照天主的救恩計劃並在教會奧蹟背景下，對他們俗
世的特色有深刻的神學理解。
教宗保祿六世曾說教會「有真正俗世的幅度，此與她的內在本質
及使命是與生俱有的，它植基於降生聖言的奧蹟內，經由她的成
員 以 不 同 的 形 式 實 現 。 」 30
27 聖 思 定 《 天 主 之 城 》 廿 10。
28 《 教 會 憲 章 》 ， 32。
29 同 上 31。
30 保 祿 六 世 對 俗 世 團 成 員 談 話 ： 宗 座 公 報 64（ 1972） 208。
17

2.8 Page 18

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教會實際是生活在世界中，雖然她不屬於世界（參閱：若十七
16）。她被派繼續耶穌基督救贖的事業，「此事業原本是關係人
類 的 得 救 的 ， 卻 也 包 括 全 部 現 世 秩 序 的 重 建 。 」 31
的確教會所有成員都分享此俗世幅度，但是以不同方法。特別平
信徒的分享有其本身的實現方式和作法，根據大公會議，那是他
們「特有的」。此類方式是以「在俗特色」32 來表明。
大公會議在闡明平信徒在俗世的情況時，特別指出俗世是他們從
天主領受召喚的場合：「天主把他們召喚到俗世地位」。33 此「場
合」是以動態的用語說的：平信徒生活在俗世中，是說他們從事
世界上各式各樣的職業與工作。他們生活在一般的家庭和社會環
境中，他們的生命與之交織在一起。」34 他們是在世度一般生活
的人：他們求學、工作、與友人、同業、社會人士、文化等發生
關係。不過，大公會議視他們的條件不單是外在和環境的，而是
一項事實，要在耶穌基督內獲得圓滿的意義。35 這就達到肯定說
「降生成人的聖言曾甘願參加人們的社會……聖化了人類關
係，尤其是社會所從出的家庭關係，甘心服從 祂祖國的法律。
祂 選 擇 度 其 時 代 及 地 方 的 普 通 工 匠 的 生 活 。 」 36
如此「世界」成了信徒達成他們聖召的場所和手段，因為世界本
身注定要在基督內光榮天主父的。這樣大公會議能指出有關平信
徒的聖召的本義。他們並未被召放棄他們在世所有的地位。洗禮
並沒有把他們拖離世界，猶如保祿宗徒所指：「弟兄們，各人在
什麼身分上蒙召，就在天主前安於此身分」（格前七 24）。相
反，祂托付他們的聖召正是關係他們在世界的光景。確實，平信
徒「為天主所召喚，是要他們以福音精神執行職務，像酵母，從
內部聖化世界，以生活的實證，反映出信望愛三德，將基督昭示
31 《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 5。
32 《 教 會 憲 章 》 ， 31。
33 同 上 。
34 同 上 。
35 參 閱 ： 同 上 48。
36 《 論教會在現代世界牧職憲章》 ， 32。
18

2.9 Page 19

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給他人。」37 這樣為平信徒來說，積極生活於世界，不單是人類
學和社會學的事實，也特別是神學的及教會學的事實。在他們處
於世界的環境下，天主顯示自己的計劃，並傳達給他們「在世俗
事務中，依照天主的計劃去安排，而企求天主之國」38 的特殊聖
召。
正是以這種思想主教會議的教長們說：「為此平信徒的在俗特
點，不 可 只 以 社 會 學 的 意 義 來 界 定，更 應 該 以 神 學 的 意 義 來 說 。
「在俗」一字應該要依天主造主及救主的行為來了解，祂把世界
交付給女人及男人，使他們能參予造化工作，不受罪的影響的自
由造化，在婚姻或獨身生活中，在家庭、職業和社會不同的活動
中 聖 化 自 已 。 」 39
那麼平信徒在教會中的地位，基本上應該根據他們的基督徒生活
的 「 新 」 來 界 定 ， 依 他 們 在 俗 的 特 點 來 區 別 。 40
從福音中所採取的形象鹽、光和酵母，雖然不加區別地加予所有
的耶穌的門徒身上，卻特別適用於平信徒。這些都是有意義的形
像，因為它們不但說出平信徒在世俗事務上，在世界及人類團體
中的深切投入和完全參與，也更說出投入及參與的全新和獨有的
特色，其目的是宣揚帶來救恩的福音。
被召成聖
16. 假如我們看天父在耶穌基督內藉著聖神，指示給每一位平信
徒 的 首 要 和 基 本 的 聖 召 ——即 成 聖 的 聖 召，成 全 的 聖 召 時，我 們
就得到他們的地位的完美意義。聖德是授予每一位基督徒的地位
的最偉大的見證。
37 《 教 會 憲 章 》 ， 31.。
38 同 上 。
39 《 建 議 》 ， 4。
40 「 他 們 是 天 主 子 民 及 奧 體 的 正 式 成 員，藉 洗 禮，他 們 分 享 基 督 司 祭、先 知 及 君 王 的 三 重 使 命 ；
平 信 徒 經 由 生 活 在 世 界，表 達 並 實 行 他 們 的 地 位 的 富 裕。凡 是 屬 晉 秩 職 務 附 加 的 或 特 殊 的 工 作 ，
就 是 平 信 徒 的 特 有 使 命。他 們 本 有 的 聖 召 是『 由 於 投 身 於 現 世 事 務，並 使 之 依 天 主 的 計 畫 而 安 排，
而尋求天主的國（教會引）』」（若望保祿二世「三鐘經」談話，1987 年 3 月 15 日）。
19

2.10 Page 20

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梵二大公會議曾意義深長地談到普遍的成聖使命。可以說成聖的
要求正是大公會議付託給教會所有子女的基本訓令，大公會議原
來是要根據福音革新基督生活。41 此訓令不是單純的道義的勸
諭，而是從教會奧蹟所引申的無法否定的要求：教會是特選的葡
萄樹，她的樹枝是靠來自基督的聖而賦予生命的德能所滋長；她
是奧體，其肢體分享元首基督的聖德生命；她是主耶穌所愛的淨
配，為了她的聖化耶穌犧牲了自己（參閱：弗五 25 以下）。聖
化聖母胎中耶穌人性的聖神（參閱：路一 35），就是居住在教
會內並在教會內工作的同一聖神，祂將將降生成人的天主子的聖
德傳授給教會。
更迫切的是今日所有的基督徒，要再走上福音革新的道路，以慷
慨的精神接受伯鐸宗徒所表達的邀請「在一切生活上是聖的」（伯
前一 15）。大公會議後 20 年、1985 年的世界主教特別會議，適
當地強調此迫切性：「既然在基督內的教會是奧蹟，她應被視為
聖 德 的 標 記 和 工 具 …男 性 的 和 女 性 的 聖 賢，在 教 會 史 中 最 困 難 的
時代，常是革新的源泉和根由。今日我們非常需要聖人，我們應
該 誠 懇 地 求 天 主 興 起 聖 人 。 」 42
在教會內每一位由於都是教會成員，領受並共有成聖的共同使
命。平信徒與教會其他成員一樣被召成聖：「任何身分與地位的
基督信徒，都被召達成基督徒生活的圓滿和愛德的成全」；43「每
位基督信徒都被邀請，並有責任獲致聖德及本人生活地位的成
全 。 」 44
聖德的召叫是根植於洗禮，並在其他聖事尤其是聖體聖事內，再
被提出。既然基督徒穿上了基督耶穌並為聖神所提神，他們是「聖
的」。因此，他們有顯示此聖德的能力，以及在他們所做的事上
為聖德作證的責任。保祿宗徒不斷地勸勉基督徒生活要「合乎聖
徒的身分」。（弗五 3）
。 41 《 教 會 憲 章 》 ， 5， 39～ 42「 論 教 會 內 普 遍 的 成 聖 使 命 」
42 1985 年 第 二 屆 世 界 主 教 特 別 會 議 ； 最 後 報 告 二 A4。
43 《 教 會 憲 章 》 ， 40。
44 同 上 42。 參 閱 ： 比 約 十 一 世 「 貞 潔 夫 婦 」 通 諭 ： 宗 座 公 報 22（ 1930） 548。
20

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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依聖神而生活——其果實為聖德（參閱：羅六 22；迦五 22）——
使每一個受過洗的人奮起，並要求每一個人追隨並效法耶穌基
督，信奉真福八端，聆聽並默思天主聖道，有意識而主動地參與
教會的禮儀和聖事生活，個人祈禱，在家庭或團體中，饑渴慕義，
在 生 活 服 務 的 環 境 內 為 兄 弟 們 實 踐 愛 的 命 令，尤 其 是 為 最 小 的 ，
窮苦的和受苦的。
在世界上的聖化生活
17. 平信徒的成聖使命，意指依聖神而生活特別表達在他們對今
世事務的投入，以及參與現世的活動。宗徒再次勸我們說：「你
們無論作什麼，在言語上或在行為上，一切都該因主耶穌的名而
作，藉著祂感謝天主聖父」（哥三 17）。將宗徒的話應用到平
信徒身上，大公會議肯定地說：「無論是照顧家庭，無論是其他
世 俗 中 的 職 分 ， 都 不 應 當 和 他 們 生 活 中 的 宗 教 功 課 脫 節 」 。 45世
界主教會議教長們也說過：「平信徒的生活一致非常重要：的確，
他們應該在每天的職業和社會生活中得到聖化。因此為了答覆他
們的聖召，平信徒應該把他們的日常活動，看作是他們與天主結
合、完成祂的旨意、服務別人、引別人在基督內與天主共融的機
會 。 」 46
成聖的使命應該為平信徒所承認和生活，首先看作是無可否認的
義務，是天父無窮愛的良好楷模，祂以祂自己的聖德生命重生了
他們。這樣的聖召，應該被稱為洗禮新生命的主要而不能分的因
素，是一個決定他們地位的因素。同時成聖的聖召與使命密切相
連。本來從他們分享教會聖德的同一聖德，顯示他們對建立教會
第一手及基本的貢獻，教會是「諸聖的共融」。信德的眼睛看到
一幅美麗的景像：無數的平信徒，男士與女士們，忙於他們的日
常生活和活動。往往他們不受世界的注意和讚賞，不為世界大人
物所識，但是為天父所愛護，在主的葡萄園內辛勤工作。藉主的
聖寵充滿信心而堅定不移，他們是歷史中謙遜而卻是偉大的天主
國的建造者。
45 《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 4。
46 《 建 議 》 ， 5。
21

3.2 Page 22

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那麼，聖德應被稱為每個人在教會內，完成救恩使命的基本的和
不可替代的先決條件。教會的聖德，是使徒工作和傳教事業的隱
密本源和萬無一失的評估。祇有當基督的淨配教會，為基督所
愛，而教會也愛祂，教會才成為一個在聖神內多產的母親。
我們再從福音採取圖像：樹枝之所以結果和成長，全靠它們留在
葡萄樹上。「正如枝條若不留在葡萄樹上，憑自己不能結實；你
們若不住在我內，也一無所能。我是葡萄樹，你們是枝條；那住
在我內，我也住在他內的，他就結許多的果實，因為離了我，你
們什麼也不能作。」（若十五 4〜5）
在此我們特別提出，在世界主教會議的一個月內所舉行的，隆重
宣佈男女平信徒冊封為真福及聖人的事。整個天主子民，尤其是
平信徒，此刻能找到聖德的新模範，以及在人生的日常環境下勇
敢生活的新見證。主教會議的教長們曾說：「個別教會應該特別
注意在他們成員中，識別他們教會內的那些在每日的俗世條件及
婚姻生活中，為聖德作證的青年男女，而他們能成為別人的榜
樣 ， 為 的 是 一 有 機 會 ， 教 會 能 推 薦 他 們 冊 封 為 真 福 及 聖 人 。 」 47
在界定平信徒在教會中的地位的反省最後，忽然想起聖大良的有
名 勸 諭 ： 「 啊 基 督 徒 ， 你 要 認 識 你 的 地 位 ！ 」 。 48都 林 主 教 聖 馬
西模向領受了洗禮受敷油的人，表達了相同的感受：「你們要沉
思 使 你 們 分 享 此 奧 蹟 的 榮 耀 ！ 」 。 49所 有 領 過 洗 的 人 要 再 聽 一 次
聖思定的話：「我們要歡欣感謝：我們不但成了基督徒，也成了
基 督 … … 你 們 要 肅 然 起 敬 而 高 興 ： 我 們 成 了 基 督 。 」 50
身為一個基督徒的地位，教會所有成員平等的泉源，保證並促進
共融及友愛的精神，同時成為平信徒的使徒工作和使命的神秘活
力。這是地位，也附帶要求，是被主召叫去祂葡萄園工作的工人
的地位：「為確保每一天天主的救恩計劃，能達到每一個時代及
47 《 建 議 》 ， 8。
48 聖 良 教 宗 《 講 道 集 》 廿 一 3。
49 聖 馬 西 謨 《 論 聖 洗 》 三 。
50 聖 思 定 《 論 若 望 福 音 》 21， 8。
22

3.3 Page 23

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世界每一個地區的每一個人，所有的平信徒都有此工作的崇高義
務 。 」 51
51 《 教 會 憲 章 》 ， 33。
23

3.4 Page 24

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第二章
一棵葡萄樹的眾多樹枝
平信徒參與教會共融的生命
教會共融的奧蹟
18. 我們重溫耶穌的話：「我是真葡萄樹，我父是園丁……你們
在我內而我在你們內。」（若十五 1，4）
這幾句簡單的話啟示共融的奧蹟，作為主及其門徒之間，基督與
受洗者之間的合一的枷鎖：一個活的並賦予生命的共融，藉此基
督徒不再屬於自己，而是主的本身，猶如枝子與葡萄樹是一體一
樣。
基 督 徒 與 耶 穌 的 共 融，有 天 主 聖 三 的 共 融，即 由 於 聖 神 的 恩 賜 ，
子 與 父 合 而 為 一，以 此 為 模 式 和 源 泉， 也 是 為 達 到 共 融 的 方 法 ：
在聖神愛的連合下與子相結合，基督徒與父合而為一。
耶穌繼續說：「我是葡萄樹，你們是枝條」（若十五 5）。從基
督徒在基督內所經驗的共融，直接流傳出他們與別人彼此所經驗
的共融：大家都是唯一的葡萄樹即基督的枝子。在此共融中，美
妙地反映並分享主耶穌所啟示的，天主聖三、父、子及聖神愛的
親密生命的奧蹟。為此共融耶穌祈禱說：「願他們合而為一，父
啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫
世界相信是你派遣了我。」（若十七 21）
這種共融是教會的真正奧蹟，猶如梵二大公會議引證聖啟廉的名
言說：「教會就好像『一個在父及子及聖神的統一下，集合起來
的民族』。」52 我們習慣在舉行感恩禮的開始提示教會共融的奧
蹟，當司祭用保祿宗徒的問候歡迎大家時：「願天父的慈愛、基
督的聖寵、聖神的恩賜與你們同在。」（格後十三 13）
52 同 上 4.。
24

3.5 Page 25

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在說明了平信徒地位所繫的區別特徵後，我們此刻應該反省他們
在教會及世界的使命和責任。對這方面的正確了解唯有在教會是
共融的生活背景中可以找到。
梵二及共融的教會學
19. 在梵蒂岡第二屆大公會議期間，教會再次提出有關本身的中
心思想，猶如 1985 年世界主教特別會議回想說：「共融的教會
學是大公會議文獻中中心而又基本的觀念。
KOINONIA-COMMUNION 原本出自聖經，是在初期教會及東方
教會受到極度尊重的觀念，這種訓誨一直持續到今日。梵二做了
很大的努力，使教會是共融有更清楚的了解，並具體地應用到生
活上。那麼這個複雜的字「共融」有什麼意義？它的基本意義是
說與天主的結合是由耶穌基督在聖神內獲得。這種共融的機會是
來自天主聖道和聖事。洗禮是在教會內共融的門和基礎。聖體聖
事是整個基督徒生活的源泉和顛峰（參閱：教會憲章 11）。基
督聖體在聖體聖事內，聖事化這一共融，就是說，祂是所有信徒
在基督身體──教會（格前十 16）內彼此之間共融的標記，並
帶 來 此 共 融 的 密 切 關 係 。 」 53
大公會議結束後那天，教宗保祿六世用以下的話給信友們說：「教
會 是『 共 融 』。在 此 背 景 下 共 融 有 什 麼 意 思 ？ 我 們 用 要 理 問 答 中
所說的『諸聖相通』來說。教會的意義是諸聖的相通。『共融』
是指雙重的有生氣的分享：基督徒結合基督的生命，以及將此愛
德的生命在今世及來世通傳予全體信徒，與基督並在基督內相結
合 ， 在 教 會 內 基 督 徒 彼 此 也 相 結 合 。 」 54
梵二大公會議邀請我們。經由聖經圖像來仰瞻教會的奧蹟，這些
圖像闡明教會是共融的實體：每一個基督徒與基督的共融，以及
所有基督徒彼此間的共融。例如羊棧、羊群、葡萄樹、精神的建
築、聖城。55 尤其是保祿宗徒所提出的『身體』的圖像。此道理
53 1985 年 世 界 主 教 會 議 最 後 報 告 二 C1。
54 保 祿 六 世 （ 1966 年 6 月 8 日 ） 公 開 接 見 時 談 話 。
55 《 教 會 憲 章 》 ， 6。
25

3.6 Page 26

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在 大 公 會 議 文 獻 多 處 有 開 懷 的 表 達 。 56同 時 ， 大 公 會 議 再 次 注 意
到整個的救恩史，重新提出『天主子民』為教會的圖像：「天主
的聖意不是讓人們彼此亳無聯繫，個別地得到聖化與救援，而要
他 們 組 成 一 個 民 族 ， 在 真 理 中 認 識 祂 ， 以 聖 德 事 奉 祂 」 。 57教 會
憲章開端幾行美妙地綜合此道理：「教會在基督內，好像一件聖
事，就是說教會是與天主親密結合，以及全人類彼此團結的記號
和 工 具 。 」 58
那麼，教會是共融的事實是「奧蹟」的整合面，真正是中心內涵，
更好說是天主對人類救恩的計畫。為此教會的共融無法用相當地
解釋，假如只是以社會學或是心理學的實體來了解。教會之是「共
融 」， 它 是「 新 的 」子 民 ，「 默 西 亞 的 」子 民 ， 一 個「 以 基 督 為
元首……以天主兒女的地位與自由為祖業……以遵照基督愛我
們的芳表而愛人的新誡命為法律……以天主的國為目標……由
基督所建立作為生命、愛德及真理的共融」59 的子民。結合此新
民 族 成 員 彼 此 間 的 連 繫 ——首 先 與 基 督 的 結 合 ——，不 是「 血 肉 」
的而是屬靈的，更具體說是所有領洗者所接受的聖神的連繫。（參
閱：岳三 1）
事實上，此聖神是納自永恆結合唯一而不可分的天主聖三的聖
神，是那「在時期一滿」（迦四 4）使人性與天主子永遠結合的
聖 神，這 同 一 位 聖 神 世 世 代 代 是 教 會 內 共 融 的 川 流 不 息 的 源 泉 。
有機的共融：不同與互補
20. 教會的共融更好說是一種「有機的」共融，類似一個有生命
的、動的身體。它的特色是有不同的聖召和生活地位、職務、神
恩和責任，同時彼此互補。由於這種不同與互補，每一個平信徒
都與整體有關，對整個身體有其獨特的貢獻。
56 同 上 7。
57 同 上 9。
58 同 上 1。
59 同 上 9。
26

3.7 Page 27

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聖保祿特別強調基督奧體的有機的共融。我們可以從以下大公會
議的綜合聽取保祿的豐富訓誨：「耶穌基督從一切民族中號召了
祂的兄弟姊妹們，把自己的聖神賦給他們，使他們奧妙地組成祂
的 身 體。基 督 的 生 命 在 這 身 體 內 分 施 給 有 信 仰 的 人 … … 一 如 人 身
的各肢體，雖眾多，卻只形成一個身體，信友們在基督內，也是
如此（參閱：格前十二 12）。在組成基督奧體時，肢體不同，
其職務也各異。聖神只有一個，祂為了教會的利益，按照祂的富
裕和職務的需要，分施不同的恩惠（參閱：格前十二 1〜11）。
在這些恩惠中為首的便是宗徒的恩惠，聖神還可以使那些能得奇
恩的人屬於宗徒權下（參閱：格前十四）。同一聖神親自用其能
力，並經由肢體間的親密連繫，產生並激發信友之間的愛。為此，
一個肢體痛苦，所有的肢體都感到痛苦；一個肢體受到光榮，所
有肢體都同感快樂（參閱：格前十二 26）。」60
這唯一而同一的聖神，常是教會內不同和合一的活力。我們再讀
《教會憲章》：「為使我們不斷地更新（參閱：弗四 23），基
督把聖神施給了我們，無論在頭部或在肢體上都是同一聖神，祂
使整個身體生活、協調並活動。祂這樣的作法為教父們比作人身
內的靈魂或稱為生命的本原。」61 在另一段有意義的文字中，不
但能幫助我們了解教會共融的有機本質，也了解達成完美共融的
方 面，大 公 會 議 寫 道 ：「 聖 神 住 在 教 會 內 ， 又 住 在 信 友 的 心 裡 ，
如似住在聖殿內一樣（參閱：格前三 16；六 19）。在他們內祈
禱，證實他們是義子（參閱：迦四 6；羅八 15〜26）。聖神把教
會導向全部真理（參閱：若十六 13），使教會團結在共融和服
務的工作內，祂把種種聖統性的和神恩性的恩惠給予教會，並以
祂聖寵的成果裝飾教會（參閱：弗四 11～12；格前十二 4；迦五
22）。聖神以福音的德能使教會成長，常保青春，引領她與淨配
完 美 結 合。聖 神 和 新 娘 一 同 向 主 耶 穌 說『 請 來 』。（ 參 閱：默 廿
二 17）」62
為此，教會共融是聖神的恩惠，偉大的恩惠，是要平信徒知恩地
領受的恩惠，同時要以深厚的責任感活出來的恩惠。這是經由他
60 同 上 7。
61 同 上 。
62 同 上 4。
27

3.8 Page 28

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們分享教會的生活和使命得具體落實，平信徒以他們不同的和互
補的職務及神恩，投入為服務教會。
一個平信徒「決不得自外於團體，而應該與別人不斷交互影響而
生活，要有活潑的友誼，享有同等的地位和共同的奉獻，使個人
的天賦開花結果。主的聖神提供各種不同的神恩，邀請人們接受
不同的職務和工作，提醒他們就像祂提醒所有的人在教會內的關
係，區別人們的不是地位的尊高，而是有特殊的和互補的服務能
力……為此，平信徒所有的神恩、職務、和所做的不同的服務，
是在共融中並為了共融而存在的。它們是為了眾人的好處，在其
牧 人 賢 明 領 導 下 ， 彼 此 互 補 的 寶 藏 。 」 63
職務與神恩──聖神給教會的恩惠
21. 梵二說職務及神恩是聖神的恩惠，是為建立基督的身體並為
他在世的救恩使命而給予的。64 的確，教會受聖神指引和領導，
祂慷慨地把不同的聖統級的和神恩性的恩惠，給予所有領過洗的
人，召 叫 他 們 每 個 人 以 自 己 的 方 式，成 為 活 躍 的 和 共 負 責 的 人 。
我們現在要思考職務和神恩，因為它們直接關係到平信徒，和他
們參與教會─共融的生活。
職務、職位及角色
現在在教會內存在的並且運作的職務，雖然形式不同，都是分享
耶穌基督自己的職務，祂是善牧為羊群犧牲了自己的生命（參
閱：若十 11），祂是謙遜的僕人，為了眾人的得救亳無保留的
獻出了自己（參閱：谷十 45）。保祿宗徒非常清楚地談到宗徒
時代教會的職務結構。在他致格林多人前書中他寫道：「天主在
教會內所設立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教師……」
（格前十二 28）。在他致厄弗所人書中說：「但我們各人所領
63 一 九 八 七 年 主 教 會 議 閉 幕 彌 撒 教 宗 講 道 詞 ： 宗 座 公 報 80（ 1988） 600。
64 參 閱 ： 《 教 會 憲 章 》 ， 4。
28

3.9 Page 29

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受 的 恩 寵，卻 是 按 照 基 督 賜 恩 的 尺 度 … … 就 是 他 賜 與 這 些 人 作 宗
徒，那些人作先知，有的作傳福音者，有的作司牧和教師，為成
全聖徒，使之各盡其職；為建樹基督的身體，直到我們眾人都達
到對於天主子，有一致的信仰和認識，成為成年人，達到基督圓
滿年齡的程度」（弗四 7，11〜13；參閱：羅十二 4〜8）。這些
和其他新約的章節指出不同的職務，是恩惠也是教會的任務。
起源於聖秩的職務
22. 在教會內首要的有晉秩職務（ORDAINED MINISTRIES），
就是起源於聖秩聖事的職務。事實上，主耶穌以使萬民成為門徒
（參閱：瑪廿八 19）的命令，選擇並建立宗徒——新約子民的初
芽 以 及 聖 統 的 起 源 65——來 堷 育 並 管 理 有 司 祭 職 的 子 民 。 宗 徒 們
的 使 命 是 真 正 的 服 務，很 有 意 義 的 在 聖 經 上 稱 之 為「 DIAKONIA」
即服務或職務，主耶穌繼續將此使命託付給其子民的牧人們。這
些職務從復活的基督領受聖神的神恩，經由聖秩聖事繼續不斷從
宗徒傳繼下來：從基督他們接受為服務教會而有的權威和神聖的
德能，以元首基督的身分行事，66 藉福音和聖事集合教會於聖神
內。
晉秩職務，除了領受者以外，為整個教會是項恩寵，這些職務表
達並真正分享耶穌基督的司祭職，它與平信徒經由洗禮及堅振聖
事所分享的司祭職，不僅有程度上的差別，而且有實質上的差
別。此外，公務司祭職，猶如梵二所稱，主要是以所有信徒的王
家 司 祭 職 為 其 對 象 ， 並 以 之 為 依 歸 。 67
為此，為了確保並增強教會內的共融，尤其是在那些有不同的和
互補的職務的地方，牧人們應該常常承認，他們的職務基本上是
為整個天主子民服務（參閱：希五 1）。然而平信徒也應該確認
公 務 司 祭 職 ， 為 他 們 分 擔 教 會 內 的 使 命 ， 是 絕 對 必 要 的 。 68
65 參 閱 ： 梵 二 《 教 會 傳 教 工 作 法 令 》 ， 5。
66 梵 二 《 司 鐸 職 務 與 生 活 法 令 》 ， 2； 參 閱 ： 《 教 會 憲 章 》 ， 10。
67 參 閱 ： 《 教 會 憲 章 》 ， 10。
68 參 閱 ： 若 望 保 祿 二 世 （ 1979 年 4 月 9 日 ） 聖 週 四 致 全 世 教 會 司 鐸 函 。
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3.10 Page 30

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平信徒的職務、職位和角色
23. 教會在世界上的救恩使命，不但是靠領聖秩聖事的聖職人來
完成，也要靠所有的平信徒；的確由於他們的洗禮地位和特殊聖
召，根據他們每個人的能力，平信徒分享基督的司祭、先知及王
道的使命。
為此，牧人們要認可並促進平信徒的職務、職位及角色，它們的
基礎是在洗禮及堅振聖事，也有好多是基於婚姻聖事。
當教會內有此需要並為了教會的益處，牧人們根據普通法所定規
則，可以將某些與牧職有關卻不需聖秩的職位及角色，交付給平
信徒。天主教法典指出：「當教會有需要而缺乏聖職人時，平信
徒，雖然他們不是讀經員或輔祭員，也可以代替他們的職位，即
施行聖道職，主持禮儀祈禱，並依法律規定施洗並分送聖體。」
69 不過擔任這些工作並不使他們成為平信徒的牧人：因為並非一
個人做此工作而是聖職人，而是由於聖事性的晉秩。唯有聖秩聖
事 使 一 個 晉 秩 的 聖 職 人，特 別 分 享 基 督 ——牧 人 及 元 首 ——的 職
位和祂永恒的司祭職。70 由於代替而行使的工作，其合法性是正
式及直接來自牧人們所給予的官方委派，或是在教會權威的指導
下 具 體 的 行 使 。 71
最近的主教會議，提供了教會內有關領過洗的人的職務、職位及
角色現狀的廣大而有意義的概論。教長們對男女平信徒在使徒工
作、福傳、聖化及對世俗事務基督化的努力上，以及他們在緊急
和 長 期 需 要 的 情 況 下 慷 慨 的 填 補 等 的 貢 獻，都 表 示 由 衷 的 感 謝 。
72
由於大公會議所推行的禮儀革新，平信徒更強烈地意識到，他們
在禮儀聚會和準備禮儀中所完成的任務，他們也更願意完成這些
69 天 主 教 法 典 230 條 3 項 。
70 參 閱 ： 《 司 鐸 職 務 與 生 活 法 令 》 ， 2 及 5。
71 參 閱 ： 《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 24。
72 《 天 主 教 法 典 》 列 出 屬 於 聖 職 人 的 角 色 及 任 務 ， 不 過 由 於 特 殊 而 嚴 重 的 情 形 ， 具 體 在 缺 乏 司
鐸 及 執 事 的 地 方，可 以 暫 時 由 得 到 法 定 代 權 及 由 有 關 教 會 主 管 的 任 命 的 平 信 徒 來 施 行：參 閱《 天
主教法典》230 條 3 項；517 條 2 項；776 條；862 條 2 項；910 條 2 項；943 條；1112 條等。
30

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4.1 Page 31

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任務：禮儀的舉行，不但是聖職人的神聖行動，也是整個會眾的
行動。那麼很自然地，不是真正屬於晉秩聖職人的任務，可由平
信徒來完成。73 這樣有自然的變遷，從平信徒在禮儀行動中的實
際 參 與 ， 到 宣 報 天 主 聖 道 及 牧 靈 照 顧 。 74
在 這 同 一 次 主 教 會 議 中，與 這 些 正 面 的 因 素 一 起 也 響 起 了 批 評 ，
指出「職務」（MINISTRY）一字的應用過於雜亂，普通司祭職
與 公 務 司 祭 職 混 淆 不 清 而 又 相 提 並 論，不 遵 守 教 會 法 律 及 規 則 ，
任 意 解 釋「 填 補 」觀 念，平 信 徒「 聖 職 化 」的 趨 向，以 及 有 製 造
與基於聖秩聖事相平行的工作教會結構的危險。
就是為克服這些危險，會議的教長們曾強調，必須以最清楚最正
確的術語，75 來表達所有領過洗的人所分享的教會使命的一體
性，以及根植於聖秩聖事的牧人職務的本質的不同，同時尊重教
會內其他的職務、職位及角色，它們是根植於洗禮及堅振聖事的。
首先在認可並將不同的職務、職位及角色授予平信徒時，牧人們
必 須 非 常 小 心 是 根 據 這 些 任 務 的 根 ——洗 禮 ——而 制 定 的。同 時
牧人們也必須避免輕易的、濫用推定「緊急情況」，或「必要的
填 補 」，其 實 客 觀 說 並 不 存 在，或 者 藉 更 好 的 牧 靈 計 畫 可 有 其 他
可能性。
平信徒能合法地在禮儀、傳佈信仰及在教會牧靈結構中能有的不
同職務、職位及角色，應該附合他們特殊的俗世聖召來行使，那
是與聖職不同的。在《在新世界傳福音》的勸諭中，特別鼓勵平
信徒在教會生活和福傳的使命中多方面的合作，提到「他們福傳
活動的範圍是政治、社會及經濟的廣闊和複雜的領域，也是文
化、科學及藝術、國際生活及傳播媒體的世界。其中也包括對福
傳開放的其他事實，例如人性的愛、家庭、兒童及少年的教育、
職業工作及痛苦。受福音啟發的平信徒愈投入這些事項，清楚地
。 73 參 閱 ： 《 禮 儀 憲 章 》 ， 28； 《 天 主 教 法 典 》 230 條 2 項
74 《 天 主 教 法 典 》提 出 平 信 徒 能 在 有 組 織 的 教 會 架 構 中，行 施 不 同 角 色 及 任 務：如 228 條，229
條 3 項；317 條 3 項；463 條 1 項；5 及 2 項；483 條；494 條；537 條；759 條；776 條；784 條；
785 條；1282 條；1421 條。
75 參 閱 ： 《 建 議 》 ， 18。
31

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參與，有能力去推動，並曉得應盡量行使他們經常被抹殺及埋沒
的基督徒能力，這些事實就愈能有助於天主的國及在耶穌基督內
的得救，而絲亳不失掉或犧牲他們的人性內涵，相反地，卻指向
一 種 經 常 被 忽 視 的 超 然 幅 度 。 」 76
在主教會議的工作中，教長們特別注意到「讀經職」及「輔祭職」。
從前這些職務在拉丁教會的存在只是通往晉秩聖職的台級，由於
保祿六世（1972 年 8 月 15 日）自動諭《某些職務》的發佈，以
上兩種職務有了獨立性和固定性，同時也有授給平信徒，雖然僅
給男人的可能性。此事在新的天主教法典中表明出來。77 現在主
教會議的教長們表示願意「重新考量《某些職務》的自動諭，同
時注意到地方教會目前的作法，尤其是指出為選擇領授每種職務
者 所 該 有 的 標 準 。 」 78
為響應主教會議教長們所表達的願望，設立了一個委員會，特別
對今日托付給平信徒的多種職務有關的各種神學、禮儀、法律及
牧靈提供深切的研究。
在等待此委員會研究的結果時，授於平信徒的職務要更規則的及
更有效的在教會內實施，假如所有的地方教會忠信重視上述的神
學原則，特別是公務司祭職及普通司祭職之間的區別，以及從聖
秩聖事所產生的職務與發自洗禮及堅振聖事的職務之間的不同。
神恩
24. 在教會共融中賦予不同職務的聖神，更以特殊的恩惠或稱為
『 神 恩 』（ CHARISMS）的 激 勵 恩 寵 富 裕 教 會。這 些 神 恩 能 有 許
多不同的型式，一方面它是天主聖神絕對自由的表示，祂豐富地
提供神恩，另方面是在歷史中答覆教會不同的需要。新約中給予
這些神恩的描述和分類，是其豐富種類的跡象。「聖神顯示在每
人身上雖不同，但全是為人的好處。這人從聖神蒙受了聖慧的言
76 《 在 新 世 界 傳 福 音 》 ， 70。
77 參 閱 ： 《 天 主 教 法 典 》 230 條 1 項 。
78 《 建 議 》 ， 18。
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4.3 Page 33

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語，另一人卻由同一聖神蒙受了知識的言語；有人在同一聖神內
蒙受了信心，另有人在同一聖神內卻蒙受了治病的恩寵；有的能
行奇蹟，有的能說先知話，有的能辨別神恩，有的能說各種語言，
有的能解釋語言。」（格前十二 7～10；參閱：格前十二 4～6，
28～31；羅十二 6～8；伯前四 10～11）
無論它們是少有的是偉大的，或是單純的是普通的，神恩是聖神
的恩寵，直接或間接為教會團體是有益的，它們的目標是建設教
會，為人類的福利，世界的需要。
即使在我們的時代，在男女信徒之間不缺乏不同神恩的有利流
露。這些神恩是給予個人的，也能為別人所分享，成為寶貴而有
效的祖業，當作人與人之間特別屬靈的親和力的源泉。有關平信
徒的使徒工作，梵二寫說：「為了進行使徒工作，聖神藉職務和
聖事，聖化天主子民，祂給信徒特殊的恩惠（參閱：格前十二 7），
『隨祂的心願，分配給每一個人』（參閱：格前十二 11），使
他們『各人依自己所領受的神恩，彼此服務，成為天主各種恩寵
的好管理員』（伯前四 10），在愛德中建立起整個的身體。（參
閱：弗四 16）」79
猶如大公會議所說，80 這些恩惠來自天主，聖神的恩惠要求領受
的人，要為整個教會的成長而應用它們。
從領受者來說，或從整個教會來說，神恩是白白得來的。為了使
徒工作的活力以及整個基督身體的聖化，神恩實在是特別富裕的
恩寵泉源，假若它們是真正來自聖神的恩惠，而且依聖神的真正
激勵而去運用的話。為此辨別神恩常是必要的。主教會議教長們
曾 指 出：「 隨 意 吹 動 的 聖 神 的 行 動，不 常 是 容 易 認 出 和 領 受 的 。
我們知道天主在所有的基督徒內行動，我們也意識到為個人或是
整個基督徒團體的神恩所產生的好處。可是同時我們也意識到罪
的 力 量 ， 它 如 何 能 擾 亂 並 混 淆 信 徒 及 團 體 的 生 活 。 」 81
79 《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 3。
80 同 上 。
81 《 建 議 》 ， 9。
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為此，任何人不得因為神恩而與教會牧人沒有關係而不服從。大
公會議清楚指出：「辨別神恩的真實性及其合理的運用，是治理
教會者及有特殊能力者的責任，不是要熄滅聖神，而是要考驗一
切，擇善固執」82（參閱：得前五 12 及 19─21），使所有的神恩，
在 不 同 及 互 補 之 下 ， 為 公 益 而 共 同 努 力 。 83
平信徒參與教會生活
25. 平信徒之參與教會生活，不僅是在執行他們的任務及神恩
上，也以其他方式參與。這種參與首要的是表達在個別教會的生
活和使命上，即在「至一、至聖、至公及傳自宗徒的基督的教會
真 正 臨 在 和 活 動 的 」 84教 區 內 。
個別的教會與普世教會
為了適當的參與教會的生活，平信徒絕對需要對個別教會與普世
教會的根本關連，有清楚和確切的看法。個別教會並不是普世教
會分斷而出，普世教會也不是許多個別教會的併合。可是在它們
之間有真實的、本質的和恒久的關係，這也是為什麼普世教會在
眾多個別教會中存在並顯示。為此大公會議說：個別教會「是依
普世教會的模式而形成；惟一的大公教會是在它們中間，由它們
而 存 在 。 」 85
大公會議極其鼓勵平信徒積極生活出他們之歸屬於個別教會，同
時要有強烈的「大公」精神，平信徒使徒工作法令說：「平信徒
要有自己的教區感，堂區是教區的細胞，要隨時準備妥切應主教
的邀請，參與教區的計畫。為了配合城市和鄉間的需要，平信徒
不可把自己的合作，局限於堂區或教區的領域以內，而應設法廣
及堂區間、教區間、全國性及國際性的場合，由于人口流動性的
日增，彼此間連繫日切，交通的便利，已經不容許社會中任何方
82 《 教 會 憲 章 》 ， 12。
83 參 閱 ： 同 上 30。
84 《 主教在教會內牧靈職務法 令 》 ， 11。
85 《 教 會 憲 章 》 ， 23。
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面閉關自守。因此，他們應該關心散佈全世界的天主子民的需
求 。 」 86
因此，最近的主教會議贊同成立教區的牧靈委員會，作為合時的
支援。實在說，在教區性層面，這種結構能成為合作、對話和分
辨的主要型式。平信徒之參與這些委員會，可以擴大諮詢來源和
合 作 的 原 則 ——在 某 些 情 況 下 也 參 與 決 策 ——假 如 廣 泛 應 用 並
固 定 應 用 。 87
平 信 徒 參 與 教 區 會 議 及 地 方 性 的，無 論 是 省 區 的 或 是 全 區 性 的 ，
在天主教法典都有規定。88 這架構有助於教會的共融以及個別教
會的使命，無論是在它本身的範圍內，或是與一個教省或是主教
團的其他個別教會的關係方面。
呼籲主教團採取最適當的方法，在全國性或區域性的層次，推展
男女平信徒的諮詢和合作，使他們了解他們所分擔的問題，妥善
表 示 整 個 教 會 的 共 融 。 89
堂區
26. 雖然教會團體常有普世幅度，但最真接而又可見的表現是在
堂區內。是在堂區內教會在地方上能看到。在某種意義下，教會
生 活 在 其 子 女 們 的 家 中 。 90
大家必須依信德再發現堂區的真正意義，堂區是教會的「奧跡」
臨在和行動的場所，即使有時缺少人手和方法，即使有時教會要
分散在廣闊的地區，或無法在人口密集及雜亂的都市摩登區找
到。堂區主要不是一種架構、區域或是建築，而是「天主的家庭，
有 合 一 精 神 的 團 體 」 ， 91「 一 個 家 庭 化 的 大 同 之 家 」 ， 92「 信 友
86 《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 10。
87 參 閱 ： 《 建 議 》 ， 10。
88 參 閱 ： 《 天 主 教 法 典 》 443 條 4 項 ； 463 條 1 項 及 2 項 。
89 參 閱 ： 《 建 議 》 ， 10。
90 《 禮 儀 憲 章 》 ， 42。
91 《 教 會 憲 章 》 ， 28。
92 《 現 代 世 界 的 教 理 講 授 》 ， 67。
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4.6 Page 36

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的團體」。93 簡單地說，堂區是建立在神學的實體上，因為它是
感恩禮的團體（Eucharistic Community）。94 這是說堂區是完全
適合舉行感恩禮的團體，是與整個教會完全共融的建設性和聖事
性關連的活力源流。這種適合性是由於堂區是信仰的團體，有機
的團體，就是說，是由晉秩的聖職人和其他基督徒所組成，其中
牧 人 ——他 代 表 教 區 主 教 95——是 與 整 個 個 別 教 會 的 聖 統 性 連
繫。
由於今日教會的任務艱巨，無法讓堂區單獨來完成。為此天主教
法典提供在一個地區內堂區之間合作的模式，96 並且將不同組別
的基督信徒委托給主教照顧，即使是未領過洗的，本來他們並不
歸於主教一般的牧靈照顧。97 還有其他許多形式的善會，教會藉
此而臨在並作業。這一切為傳佈福音聖道和恩寵，並且為配合今
日人們所處的不同生活環境是必要的。同時，在文化、社會、教
育、職業等領域，也存有其他許多傳佈信仰的方法，以及其他無
法以堂區為使徒工作中心及起源的環境。不過今日，堂區尚有新
的 希 望。保 祿 六 世 就 任 教 宗 伊 始，用 以 下 的 話 問 羅 馬 聖 職 人 說 ：
「我們完全相信古老而可敬的堂區架構，有著現代非常重要的絕
對必要的使命：建立基督子民的基本團體；以通常的禮儀生活的
表達，導引並聚集子民；使今日的子民保存並更新信仰；使成為
教授基督的救恩訊息的學校；實行守望相助，做慈愛及手足之情
的 工 作 。 」 98
主教會議教長們本身也非常注意到許多堂區目前的情形，呼籲它
們盡量革新：「許多堂區，無論是設立在都市發展的區域，或是
在傳教區，都無法有效的工作，因為它們缺乏物資或晉秩的人
手，或是因為它們地區太大，或是因為某些基督徒的特殊環境（如
流 亡 者 及 移 民 ）。要 使 這 一 切 堂 區 成 為 真 正 的 基 督 徒 團 體，地 方
教 會 主 管 應 該 推 行 以 下 幾 點：（ 1）依 照 教 會 法 典 所 給 予 的 彈 性 ，
調適堂區結構，特別推動平信徒分擔牧靈責任；（2）小型的、
93 《 天 主 教 法 典 》 515 條 1 項 。
94 參 閱 ： 《 建 議 》 ， 10。
95 參 閱 ： 《 禮 儀 憲 章 》 ， 42。
96 參 閱 ： 《 天 主 教 法 典 》 555 條 1 項 之 1。
97 參 閱 ： 《 天 主 教 法 典 》 383 條 1 項 。
98 保 祿 六 世 （ 1963 年 6 月 24 日 ） 向 羅 馬 聖 職 界 談 話 ： 宗 座 公 報 55（ 1963） 674。
36

4.7 Page 37

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基本的或所謂的「生活的」團體，即信友在這些團體內，能傳達
天主聖道，並以彼此服務及彼此相愛表達聖道；這些團體，在與
其牧人的共融下，實在是教會共融的表達和福傳的中心」。99 為
了堂區的革新，並為了更能確保堂區工作的效率，不同型態的合
作，即使是制度化的，應在同一區內不同堂區之間來推動。
堂區內的使徒承諾
27. 現在需要更仔細地看看共融，以及平信徒對堂區生活的參
與。有關這點，所有的男女平信徒，都被召加強注意大公會議中
特別有意義的、激勵的和銳利的話，它說：「在教會團體內，他
們的活動如此要緊，沒有它們，牧人的使徒工作往往無法收到圓
滿 的 實 效 。 」 100
這 確 實 是 非 常 重 要 的 肯 定，很 明 顯 的 它 必 須 依 照「 共 融 的 教 會 學 」
來解釋。職務和神恩，本身不同而彼此互補，為教會的成長都是
必需的。
平信徒愈來愈應該深信，他們致力於堂區的使徒工作的特殊意
義。大公會議權威性地再次強調：「堂區如能把區內的不同人力
資源聚合起來，投入教會總體，定可提供團體層次的使徒工作的
光輝榜樣。平信徒應該使自己習慣於在堂區工作，與他們的司鐸
密切合作，把他們本身的問題、世界的問題，以及有關人得救的
問題，帶到教會團體中，共同審查並經由廣泛討論來解決。平信
徒應該盡量協助他們自己的教會大家庭所開創的一切使徒的和
傳 教 的 事 業 。 」 101
大公會議提到「經由廣泛討論」來審查並解決牧靈問題，應該藉
對於「堂區牧靈委員會」更有信心的，廣大而又堅定的重視，找
到它適當的有架構的發展，對於這事主教會議教長們曾正確地強
調 過 。 102
99 《 建 議 》 ， 11。
100《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 10。
101 同 上 。
102 參 閱 ： 《 建 議 》 ， 10.。
37

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目前，平信徒有能力做很多，因此他們應該更致力於堂區內真正
的教會共融的成長，為的是再喚醒，對非信徒及那已放棄信仰或
教友生活散漫的信徒的傳教心火。
假如真的，堂區是置身於人類鄰里中的教會，那麼它的生活和行
動，是憑深入人類社會並密切地關懷人們的期望和他們戲劇性的
事件。社會環境，尤其是在某些國家和環境內，往往為分裂和非
人性化所強烈動搖。個人迷失而又徬徨，但是在人心內，常願望
經 驗 到 並 培 養 關 懷 和 人 際 關 係。對 這 種 願 望 的 答 覆 能 來 自 堂 區 ，
由於平信徒的參與，當堂區堅持它基本的聖召和使命時，即成為
信徒團體在世界聚首的「場所」，成為大家被召共融的「記號」
和「工具」；一句話，成為歡迎大家並為大眾服務的場所。猶如
教宗若望二十三喜歡說的，堂區要像「村裡的水泉」，大家口渴
時趨之若鶩的地方。
參與教會生活的型式
28. 平信徒與聖職人及男女會士，組成一個天主子民及基督的身
體。
身為教會「成員」，每一個基督徒並不因此喪失他是一個「獨一
無二的」個體。相反，由於歸屬於教會，能保證並促使此獨一性
及無二性，有更深刻的意義，每個人的才能，為整個教會是多采
多姿及富裕的源泉。因此，天主在耶穌基督內召叫每個人，指名
召叫每個人。為此，主的話「你們也到我的葡萄園裡去」向整個
教會所說的話，是特別向每一個教會成員說的。
由於每個成員的獨一無二特性，就是每個人的身分以及行為，每
個人要致力於教會團體的成長，同時單獨地領受並分享整個教會
的共同富裕。這就是在信經中我們所表白的「諸聖相通（共融）」。
大家的善成了每個人的善，而每個人的善成了大家的善。大聖國
38

4.9 Page 39

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瑞曾寫道「在聖教會內，大家都為每個人所滋養，而每個人卻又
為 大 家 所 滋 養 。 」 103
個別的參與型式
每 一 個 平 信 徒 應 該 時 常 意 識 到 自 己 是「 教 會 的 一 個 成 員 」，受 託
做一件別人無法替代的工作，而且是為大眾的利益要去做的。從
此觀點看，大公會議所強調的絕對需要個人去實行使徒工作這
點，有 其 重 大 意 義，它 說：「 個 人 所 作 的 使 徒 工 作 ——那 是 從 真
正的基督徒生活湧出的（參閱：若四 11）——是整個平信徒的使
徒工作的起源及條件，連有組織的使徒工作在內，是無可代替
的。不論在何環境，所有的平信徒（包括無法在善會工作的人），
都被召做此類使徒工作，並有責任投入。這種使徒工作，在任何
時代任何地方都有用，但是在某些環境下，它是唯一適合而又可
行 的 。 」 104
在個人所做的使徒工作中，有待經由每個平信徒傳教努力的加強
而發掘更大的富藏。這種個人使徒工作的型式，能對廣傳福音有
極大的貢獻，它能達到每一個平信徒日常生活的許多場合。況
且，福傳將是繼續不斷的，因為每個的生活和信仰是一致的。同
時，福傳將特別的敏銳，因為在完全分享他們的兄弟姊妹們的生
活、工作、困難及希望的特殊情況時，平信徒能打動他們鄰居、
朋友及同事們的心，使他們完全明白人生的意義，就是與天主及
眾人的共融。
群體的參與型式
29. 在個人的行動中已經臨在而且運作的教會共融，在平信徒群
體的工作中更能表達，就是在負責地參與教會的生活和使命的過
程中，與別人一起做的活動。
103 大 聖 國 瑞 《 論 厄 則 克 耳 先 知 講 道 》 二 ─一 5。
104 《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 16。
39

4.10 Page 40

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目前平信徒結社的現象，特別多采多姿而有活力。在教會歷史
上，平信徒善會一直都有，例如今日還存在的各種協會、第三會
及慈善會等。在現代，這些平信徒團體有了特殊的激勵，誕生了
並流傳了許多的群體型態；如善會、小組、團體、運動。我們可
以說這是平信徒團隊精神的新時代。的確，「與傳統的善會型態
一起，同時發自不同的基層，許多運動和新的慈善會產生了，具
有特殊的面貌和目標，聖神在教會團體內所助長的富裕及才能是
偉 大 的 ， 我 們 的 平 信 徒 的 創 意 和 慷 慨 是 偉 大 的 。 」 105
往往這些平信徒團體彼此在許多方面顯示不同，他們的外在結
構、議事程序和訓練方法，以及他們工作的領域。不過，從他們
共同目標的觀點來看，都有深切的趨同現象，就是他們都負責地
參與教會傳佈基督福音的使命，成為人類希望的源泉和社會的革
新。
平 信 徒 目 前 為 了 屬 靈 的 目 標，或 是 為 了 使 徒 工 作 所 形 成 的 團 體 ，
是由於不同的來源並附合不同的要求。事實上，它們的形成本身
表達出個人的社會本質，而為此在工作中產生更廣泛和更尖銳的
效 果。實 在 說，「 文 化 的 」效 果 之 所 以 能 達 成，不 是 靠 單 獨 個 人 ，
而是靠個人身為「社會人」而完成，就是說靠身為一個群體、一
個團體、一個善會或是一個運動的成員而完成。那麼，這種工作
是導向改變環境和社會的原因和力量，也是其他一切改變的成果
和 標 記 。 這 在 多 元 的 和 破 碎 的 ——在 今 日 世 界 好 多 地 方 是 如
此 ——社 會 環 境 中，以 及 在 越 來 越 複 雜 和 困 難 的 問 題 上，更 是 如
此。在另一方面，尤其在俗化的世界中，各種團體的使徒工作型
態，為許多人的基督徒生活能是寶貴的幫助，為能保持忠於福音
的要求，和對教會使命及使徒工作的投入。
此外，認為有理並要求平信徒形成平信徒團體的深切理由，是出
自基於教會學的神學，猶如梵二大公會議在提到團體的使徒工
作，稱之為「基督的教會共融和合一的標記」106 時，清楚地承
認的。
105 若 望 保 祿 二 世 （ 三 鐘 經 談 話 ） （ 1987 年 8 月 23 日 ） 。
106 《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 18。
40

5 Pages 41-50

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這 是 一 個「 標 記 」，應 該 與「 共 融 」一 起 在 不 同 的 團 體 型 態 的 內
在 和 外 在 的 各 方 面，以 及 在 基 督 徒 團 體 廣 大 的 情 況 下 表 示 出 來 。
這個如上述根據教會學的理由，同時也表示組成平信徒善會的
「權利」，另外也指出了為辨別這些在教會內所有團體的真實性
所需的「標準」。
首先，平信徒在教會內組織這類團體的自由應予以承認。這種自
由是真正的本有的權利，不是來自教會權力的任何「讓步」，而
是源出聖洗聖事，它要求平信徒積極分享教會的共融和使命。對
這一點大公會議說的很清楚：「只要和教會權力保持應有的關
係 ， 平 信 徒 有 權 成 立 並 管 理 此 類 善 會 並 加 入 已 存 在 的 善 會 」 107。
引用最近公佈的天主教法典條文肯定這點：「基督信徒得自由創
立並管理善會，或為愛德或虔誠目的，或為促進基督徒在世的使
命 ； 並 得 為 共 同 達 成 此 目 的 而 集 會 。 」 108
這是教會權力要承認並保證的自由問題，但常要在教會的共融中
去行施。那麼，平信徒組織團體的權利，主要是關於教會的共融
生活及教會的使命。
平信徒團體的「教會性標準」
30. 我人常要從教會的共融及使命，而不是從反對結社的自由來
了解，分辨及承認此類平信徒團體所必須有的明晰而又確切的標
準，即所謂的「教會性標準」（CRITERIA OF ECCLESIALITY）。
下面的基本標準有助於評估教會中平信徒的善會：
——注 重 每 一 位 基 督 徒 成 聖 的 聖 召，它 表 現 在「 聖 神 在 信 友 中 所
產 生 的 聖 寵 果 實 上 」，109以 及 被 召 走 向 基 督 徒 生 活 的 飽 和 點 及 愛
德 的 成 全 。 110
107 《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 19； 《 教 會 憲 章 》 ， 37。
108 《 天 主 教 法 典 》 215 條 。
109 《 教 會 憲 章 》 ， 39。
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5.2 Page 42

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為此，無論是什麼樣的平信徒善會，都是要作為教會內導向聖德
的工具，經由推行並促進「其會員的日常生活與信仰的日趨契
合 」 。 111
——有 信 奉 天 主 教 信 仰 的 責 任，接 受 並 宣 報 有 關 基 督、教 會 及 人
類的真理，依教會的解釋，服從教會的訓導。為此，每一個平信
徒善會，應是宣報信仰和教授全部信仰內容的「論壇」。
——是 孝 愛 教 宗 的，是 與 他 堅 強 而 又 真 正 共 融 的 見 證，完 全 信 任
他，因 為 教 宗 是 普 世 教 會 的 永 久 性 的、可 見 的 統 一 中 心 112，並 與
教區主教共融，因為他是個別教會內「有形的統一根源和基礎」
113， 也 是 「 教 會 各 式 使 徒 事 業 彼 此 尊 重 」 114的 基 礎 。
與教宗和主教的共融，應該表示在忠心接受教宗及主教的教義訓
導及牧靈計畫上。此外，教會共融要求承認教會內平信徒善會合
法的多元形式，同時願意一起共同合作。
——符合並參與教會的使徒工作的目標，即「傳播福音，聖化人
類，使人們的良心有基督化的培育，使他們能以福音精神貫徹到
各 種 團 體 和 生 活 的 領 域 中 。 」 115
從這一點看，每一個平信徒的團體要有傳教心火，這樣會增加他
們參與再福傳工作效果。
——致 力 於 臨 在 人 類 社 會 中，根 據 教 會 的 社 會 教 義，為 人 的 整 體
的尊嚴而服務。
為此，平信徒的善會，應該成為使社會的條件環境更公義、更有
愛心、守望相助、彼此分享的有效媒介。
110 同 上 ， 40。
111 《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 19。
112 參 閱 ： 《 教 會 憲 章 》 ， 23。
113 同 上 。
114 《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 23。
115 同 上 。
42

5.3 Page 43

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上述的這些基本標準，已落實在許多團體的組織生活及所做工作
的目前的成果中，如：再度重視祈禱、默觀、禮儀及聖事生活，
對基督徒婚姻的、司鐸職和獻身生活的聖召的再覺醒，常準備參
與教區的、全國的及國際層次的計畫和教會活動；致力於教理講
授及教學和陶成基督徒的能力，願意以基督徒身分臨在於社會生
活的各種環境下，建立並提倡愛心的、文化的和屬靈的工作；超
然的精神和福音的貧窮，使之更慷慨對眾人有愛德；那些領過洗
卻失落信德的成員，皈依基督徒的生活，或重與教會共融。
為共融服務的「牧人」
31. 教會的牧人，即使面對由於這些善會和運用新的形式的過
程，而產生的可能有的困難，不能放棄這種由教會權威所提供的
服務，不但為教會的福祉，也是為平信徒善會本身的利益。因此，
牧人們應該以輔導陪伴他們分辨，更要鼓勵他們，使平信徒善會
在教會共融及使命上得以成長。
實在非常適當，讓某些新的善會及運動，從教會主管當局得到官
方 的 承 認 和 明 文 的 核 准，以 利 它 們 在 各 國 和 國 際 層 次 上 的 成 長 。
大公會議對這點已說過：「依使徒工作的不同形式和目標，和聖
統 的 關 係 也 可 有 多 種 … … 某 些 形 式 的 平 信 徒 使 徒 工 作，以 不 同 方
式，獲得了聖統的明白承認。此外，由於教會公益的要求，教會
當局從一些直接追求屬靈目標的使徒工作及事業中，選出一些
來 ， 特 別 加 以 提 倡 ， 而 在 它 們 之 中 負 起 特 殊 的 責 任 。 」 116
在與聖統特別有關係的幾種平信徒使徒工作中，主教會議教長們
選出了「公教進行會」的各種運動及善會，「因為以這種有組織
的和穩定的形式，平信徒可以在聖神的推動下，自由地集合，與
他們的主教及司鐸共融，為了能依合乎他們本人聖召的方式，及
某些有助於他們的特殊方法，藉他們的忠誠和善工，推動整個基
116 同 上 ， 24。
43

5.4 Page 44

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督徒團體的成長，牧靈活動，並以福音精神傾注在生活的的各種
層 面 。 」 117
宗座平信徒委員會受託準備一份，已得聖座官方批准的善會的名
單，同時與宗座基督徒合一委員會一齊制訂，批准大公善會的基
本條件，同時訂定不能得到此類批准的個案，這些善會內大部分
是 天 主 教 人 。 118
我們大家，牧人和平信徒，有義務在不同的平信徒善會之間，促
進並培養健全的關係和彼此的尊重，坦誠及合作。唯有如此，主
賦給我們的恩寵及神恩的富裕，才能結果，有助於建立共有的
家：「為穩當建立共有的家，必須放棄任何一種對立和衝突的精
神，競爭應該成為彼此爭先表現尊敬（參閱：羅十二 10），達
到 彼 此 的 愛 心 ， 願 意 合 作 ， 有 耐 心 遠 見 ， 必 要 時 願 意 犧 牲 。 」119
為此我們一方面感謝天主給予教會共融的大恩，那正好是反省天
主三位一體的愛的永恒而難以形容的共融，我們再次想耶穌的
話：「我是葡萄樹，你們是樹枝」（若十五 5）。此恩惠的意識，
應 該 在 運 用 時 有 極 強 的 責 任 感：的 確，像 福 音 比 喻 中 的 金 元 寶 ，
恩惠要在不斷增加共融的生活中加以利用。
對 共 融 的 恩 惠 負 責，首 先 是 指，致 力 於 克 服 分 裂 及 對 抗 的 誘 惑 ，
它們違背基督徒生活和使徒工作的責任。聖保祿的呼聲尚在迴
響 ， 他 責 斥 那 些「 傷 害 基 督 身 體 的 人 」說 ：「 我 的 意 思 是 說 ， 你
們各自聲稱：我是屬保祿的，我是屬阿頗羅的，我是屬刻法的，
我是屬基督的。基督被分裂了嗎？」（格前一 12～13）。不，
更好讓宗徒的話成為有說服力的呼聲：「弟兄們，我因我們的主
耶穌基督之名，求你們眾人言談一致，在你們中不要有分裂，但
要同心合意，全然相信。」（格前一 10）
這樣，教會共融的生活為世界成了標記和有力的力量，導引人們
信 基 督：「 願 眾 人 合 而 為 一 ！ 父 啊 ！ 願 他 們 在 我 們 內 合 而 為 一 ，
117 《 建 議 》 ， 13。
118 參 閱 ： 《 建 議 》 ， 15。
119 若 望 保 祿 二 世 （ 1985 年 4 月 10 日 ） 在 義 大 利 樂 來 篤 教 堂 談 話 ： 宗 座 公 報 77（ 1985） 964。
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就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我」（若十
七 21）。這樣，共融導向使命（傳教），而傳教導向共融。
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5.6 Page 46

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第三章
我派你們去，去結果實
平信徒在教會使命中的共同責任
使命導向共融
32. 我們回到聖經中葡萄樹及樹枝的圖像，它直接而適當地幫助
我們想到果實累累和生命。接在葡萄樹上而有生命的樹枝將要結
果：「那住在我內，我也住在他內的，他就結許多的果實」（若
十五 5）。結果實是在基督內和在教會內生活的主要要求。凡不
結果實的人，沒有保持共融：「凡在我身上不結果實的枝條，他
（我父）便剪掉。」（若十五 2）
與耶穌的共融，它導致基督徒之間的共融，它是結果實的不可缺
的條件：「沒有我，你們什麼也不能做」（若十五 5）。與他人
的共融，是樹枝能給的最不尋常的果實：它實在是基督和其聖神
的恩惠。
這樣看共融產生共融：主要猶如為了共融而負使命。的確，耶穌
對祂的門徒們說：「不是你們揀選了我，而是我揀選了你們，並
派你們去結果實，去結常存的果實。」（若十五 16）
共融和使命彼此密切相連，它們互相貫通而且彼此牽涉，以至於
共融代表著使命的源泉和果實：共融導致使命，而使命是在共融
中完成。常是那唯一的和同一的聖神，祂召集眾人，團結教會並
派遣她宣講福音「直至天涯地角」（宗一 8）。教會方面，她知
道她所領受的共融，是一項注定為眾人的恩惠。因此，教會感覺
到她從聖神所接受的恩惠，是為每一個人和整個人類的，聖神將
耶穌基督的愛德，傾注在信徒們的心中；此恩惠是內部凝聚及外
在成長的奧秘德能。教會的使命源自她自己的本性。基督曾願意
如此：使她成為「全人類彼此團結的記號和工具」。 120 這樣的
使命目的是使每一個人知道並生活此「新的」共融，此新的共融
120 《 教 會 憲 章 》 ， 1。
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5.7 Page 47

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是成了人的天主子引入世界歷史中的。那麼聖史若望的見證，以
明顯的方式，界定了教會整個使命所指向的真福結局：「我們將
所見所聞的傳報給你們，為使你們也同我們相通；原來我們是同
父和祂的子耶穌基督相通的。」（若壹一 3）
在教會使命的背景下，主將大部分責任，在與天主子民的其他成
員共融下，託給平信徒。這項梵二大公會議教長們完全瞭解的事
實，在世界主教會議的一切工作中，更清楚而更有力地再度提
出：「的確，牧人們非常明白平信徒對整個教會的福祉有多大的
貢獻。他們也知道，他們之所以為基督所建立，不是要他們單獨
地承擔教會的全部救世使命，而他們了解成為平信徒的牧人是他
們高尚的職務，同時要承認平信徒的任務和神恩，每人按自己的
角 色 ， 能 同 心 協 力 在 共 同 的 事 業 上 合 作 。 」 121
宣報福音
33. 平信徒，正是因為他們是教會的成員，有宣報福音的聖召和
使命：他們是由於基督徒入門聖事及聖神的恩惠而為此工作有所
準備。
梵二大公會議以非常清楚而有含意的一節說：「既然平信徒分擔
基督為司祭、先知、君王的使命，在教會的生活和活動上，他們
積極地參與。由於他們積極參與他們團體的禮儀生活而堅強起
來，他們渴望分擔其團體的使徒工作。他們把遠離教會的人帶回
教會；他們認真地協助傳佈天主聖道，尤其是藉教理講授的方
法；提供自己的專長使照顧人靈，及教會財產的管理更為有效。」
122
教 會 的 整 個 使 命 是 集 中 並 表 達 在 福 傳 上。經 由 歷 史 的 曲 折 過 程 ，
教會在聖寵及耶穌基督的命令下前進：「你們往普天下去，向一
切受造物傳佈福音」（谷十六 15）。「……看，我同你們天天
121 同 上 ， 30。
122 《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 10。
47

5.8 Page 48

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在一起，直到今世的終結」（瑪廿八 20）。保祿六世說：「福
傳 是 教 會 特 有 的 恩 寵 及 使 命 ， 她 最 深 切 的 本 質 。 」 123
教會藉福傳建立起信仰的團體：更具體說，建立起一個完全信奉
天主聖道的團體，此聖道在聖事中受頌揚，在愛德中生活出，他
是基督徒道德生活的原則。本來，「喜訊」是激起一個人內心和
生活的皈依，以及依附耶穌基督為主和救主；使人類受洗禮和聖
體，並堅強一個人，指望他能依聖神而度新生活。
的確，耶穌的「你們去宣講福音」的命令，常保持它重要的價值
和迫切的義務。不過，目前的情況，不單是世界的連教會的好多
地方，絕對要求基督的話能得到人們更慷慨的服從。每一個門徒
都被指名召喚；沒有一個門徒可以推却不作答：「我不傳福音我
就有禍了」。（格前九 16）
再福傳的時刻到了
34. 以前宗教和基督徒生活繁榮，而且能推行可以生存且工作的
信仰團體的國家，現在受到極大的考驗；在某些地方甚至受到澈
底的改變，那是由於不斷推銷對宗教的冷漠、俗化及無神主義的
結果。這在所謂的第一世界的國家中更是如此，經濟的繁榮和消
費主義，即使與貧窮及不幸的悲慘情況共存，卻引發並支持一種
「好像天主不存在的」生活。這種對宗教冷漠，或是信教卻對生
活的嚴正問題缺乏真正的意義，與公開的無神主義相比，也叫人
擔憂和困擾。有時基督宗教信仰，雖然保持某些傳統的外表和禮
節，但 卻 趨 向 於 和 人 生 最 重 要 的 時 刻，如 生、病、死 脫 節。如 此 ，
由於這些情景而發出的問題及謎，假如得不到答覆，會使現代的
人傷心失望，或是陷於將這些問題所含有的真正人性幅度排除的
誘惑。
另外，在其他的地區和國家，許多虔誠的重要傳統及基督宗教的
民間型態還保留著；可是今日這種道德的和属靈的祖業，在許多
變遷的衝擊下，包括俗化及教派的林立，有失落的危險。唯有再
123 《 在 新 世 界 傳 福 音 》 ， 14。
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5.9 Page 49

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福傳能確保明晰和深刻信仰的成長，並且有助於使這些傳統，成
為真正自由的力量。
無疑地在世界各地所最迫切需要的是，重整社會的基督宗教的結
構。可是為達到這點，需要先使教會團體本身的基督徒結構臨在
於各國各地。
目前由於平信徒分享基督的先知使命，他們是教會這一工作的重
要部分。他們的責任尤其是作證，基督宗教信仰是對每一個人和
社 會，在 生 活 中 所 有 問 題 及 希 望，能 給 予 的 有 效 答 覆 ——有 意 識
地察覺到並為大家以不同層次所聲言的。此事之是否可能，要看
平信徒是否能在自己本身克服福音與生活的分離，重新使他們在
家庭、工作及社會的日常活動中，完全因福音的啟發和力量導致
生活的整合。
向今日所有的人，我再次用我就牧職時的話呼籲：「不要怕！打
開門來迎基督！請打開國界、政治和經濟的制度，以及文化、文
明和發展的廣大領域，迎接基督的救援力量。不要怕！基督知道
「人的內心」。只有祂知道！今日往往人們不知道他們內心所有
的，在他們心靈深處，在他們心中所有的。往往人們對在世生命
的 意 義 不 清 楚。充 滿 疑 問 導 致 他 們 失 望。為 此 ——我 謙 誠 地 懇 求
你們——讓基督向你們中的人說話。只有祂有生命之言，是的，
永 生 的 話 。 」 124
打開門來迎接基督，人類接受祂絕對不會威脅到人們，這是達到
全部真理和個人的崇高價值的唯一道路。
當平信徒知道如何把福音和他們的日常生活的本份，成為非常奪
目和令人信服的見證，上述的重要綜合才能達成；不是怕懼而是
忠誠的追隨基督和皈依祂，將成為決定一個人如何生活和成長的
因素，而這一切會導向更合乎人性尊嚴的生活的新方式。
124 若 望 保 祿 二 世 就 職 講 道 。
49

5.10 Page 50

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人類為天主所愛！這句非常簡單卻又深刻的宣報，是由教會而傳
於人類的。每一個基督徒的話和生活，要使這句宣報回響：天主
愛你們，基督為你們而來，祂為你們是「道路、真理及生命！」
（若十四 6）
此項再福傳的工作，不但指向個人，也是指向整個不同環境、情
況和文化的人民。其目標在於形成成熟的教會團體，在這些團體
內，信仰得以發光並達成信奉基督及其福音的基本意義，能與祂
相遇和聖事的共融，度愛德和服務的生活。
對這些教會團體的形成，平信徒也有他們要作的工作，不但藉他
們積極而負責地參與此團體的生活，即不但藉僅僅他們能作的見
證，也經由他們對許多尚未信的人，和那些不再度領洗時所領受
的信仰生活的人，所有的傳教心火和行動。
對新生代來說，平信徒應該提供最有價值的，最迫切的有系統的
教理講授工作。主教會議教長們特別提出教理講師的工作，承認
他們「肩負使教會團體有生氣」125 的重要任務。還有基督徒父
母是他們子女們的第一手及無法替代的教理教師，為此工作他們
在婚配聖事中領受了聖寵。同時，我們應該意識到，每一個領過
洗的人有「權利」在信仰和基督徒生活上，得到訓導、教育和支
持。
到普天下去
35. 當教會指出共經驗到目前再福傳的迫切時，不能收回她向群
眾 ——千 萬 男 女 ——傳 福 音 的 使 命，因 為 他 們 還 不 認 識 人 類 的 救
主基督。這是耶穌曾特別託付給並且每日再托給教會的傳教工
作。
常 臨 在 於 環 境 中 的 平 信 徒 的 行 動，在 今 日 看 來 更 形 需 要 而 有 效 。
就是因為這樣，主的「到普天下去」的命令，繼續在平信徒身上
找 到 慷 慨 的 答 覆，他 們 準 備 放 下 他 們 的 家 庭 環 境，他 們 的 工 作 ，
125 《 建 議 》 ， 10。
50

6 Pages 51-60

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他們的地區或國家，到傳教區去，至少為固定的一段時間。甚至
於 已 婚 的 教 友 夫 婦，他 們 效 法 阿 桂 拉 及 普 黎 史 拉（ 參 閱：宗 十 八；
羅十六 3…），藉他們在傳教區的有效臨在，為基督和教會提供
了熱愛的有力見證。那些為了不同的理由生活在教會尚未建立的
國家或環境中的人，他們為信仰作見證，他們也是真正的傳教士
的臨在。
不 過，目 前 傳 教 事 業 在 教 會 佔 極 大 的 比 例，唯 有 教 會 所 有 成 員 ，
個人及團體，努力負起責任，才能有希望得到更有效的答覆。
梵二大公會議向個別教會所作邀請繼續有效，目前要求更廣泛而
又確定的接受：「既然個別教會應該完善地反映普世教會，它們
應該完全意識到，自己也是被派遣給那些尚未信仰基督的人們。」
126
教會今日應該在福傳工作上邁開大步，在傳教行動上進入歷史的
新階段。在這個距離縮短，地球愈來愈小的世界裡，教會團體應
該加強其成員間的關係，交換人力及物力，致力於成為傳佈及生
活福音的唯一共同使命而奮鬥的團體。「所謂的年青教會需要老
教會的支持，而老的教會需要年青教會的見證和衝擊，這樣個別
教 會 能 接 受 其 他 教 會 的 富 裕 。 」 127
在 這 方 面 ， 年 青 的 教 會 發 現 為 了「 建 立 教 會 」，128主 要 而 明 確 的
因素是，不僅是本地聖職的培養，成熟而負責的平信徒的培育也
是主要的：這樣，已領受福音的團體更進一步到世界的新的社
區，使它也能答覆傳報基督的福音並為福音作證的使命。
世界主教會議的教長們指出，平信徒能夠在他們的生活和工作的
環境中，藉他們的榜樣，有助於與不同宗教的信徒們建立起關
係：「 今 日 在 全 世 界，教 會 生 活 在 不 同 宗 教 的 人 民 中 間 … … 所 有
信友，尤其是生活在其他宗教人民中的平信徒，不論他們是住在
自 己 本 地 或 移 民 的 土 地 上，為 眾 人 應 該 成 為 主 及 其 教 會 的 標 記 ，
126 《 教 會 傳 教 的 工 作 法 令 》 ， 20； 37。
127 《 建 議 》 ， 29。
128 參 閱 ： 《 教 會 傳 教 的 工 作 法 令 》 ， 21。
51

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以適合所住地方的方法。宗教間的交談很重要，因為它使人相愛
而彼此尊敬，消除或至少減少不同宗教信徒間的偏見，促進人民
間 的 團 結 和 友 誼 。 」 129
為 世 界 的 福 傳 首 先 需 要 的 是 那 些 去 福 傳 的 人。為 此，每 一 個 人 ，
首先是基督徒家庭，應該感到有責任促進聖召的誕生及成長，無
論 是 司 鐸 聖 召、修 會 聖 召 或 是 特 別 為 傳 教 區 工 作 的 平 信 徒 聖 召 。
這要靠運用一切的方法，但是不可忽略祈禱的重要方法，依主耶
穌的話：「莊稼固多，工人卻少，所以你們應當求莊稼的主人派
遣工人，來收他的莊稼！」（瑪九 37，38）
活出福音：為人及社會服務
36. 教會因聖神的德能，在接受並宣報福音時，同時成為一個「福
傳及受到福傳」的團體，正因為如此她成了所有的人的僕人。在
教會內，平信徒分享為人及社會服務的使命。無疑的，教會是以
天主的國作為她的至高目標，教會是此國「在世的種子和開端」，
130為 此 她 完 全 奉 獻 自 己 為 光 榮 天 父。不 過，天 國 是 所 有 的 人 完 全
解放和得救的泉源：因此，教會前行而生活，與人類的歷史密切
結合在一起。
教會接受了向世界顯示，在耶穌基督內光耀的天主的奧蹟的責
任，她同樣喚醒每個人，給予人生存的意義，啟發人有關個人的
全部真理以及每個人的最終命運。131 從這點看，教會由於她的
福傳的重要使命，被召為全人類服務。這種服務主要是基於特殊
而又深切的事實，即「由於天主子降生成人，在某種程度內，她
與 每 個 人 結 合 在 一 起 。 」 132
129 《建 議 》， 30B。
130 《 教會憲章》 ， 5。
131 參 閱 ： 《 教會在現代世界牧職憲章》 ， 22。
132 同 上 。
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為此，人「是教會在完成使命中，應該行走的主要道路：個人是
教會主要而又基本的道路，基督親自刻劃的道路，必然經由降生
及 救 贖 的 奧 蹟 所 導 引 的 路 。 」 133
梵二大公會議多次在其文件中，非常明確而有力地表達了這些意
思。從牧職憲章的特別啟發性的文字中我們溫習一下：「教會追
求著拯救人類的固有宗旨，不獨通傳天主的生命與人類，而且以
某種形式傾注其反射的天主生命的光於普世。教會尤其醫治並提
高人格尊嚴、鞏固人類社會結構、並將人們日常活動，沉浸於高
深意義中。所以，教會深信通過其成員及其整個團體的活動，可
能 非 常 有 助 於 人 類 大 家 庭 及 其 歷 史 ， 更 合 乎 人 性 。 」 134
在整教會有責任為人類大家庭有貢獻的工作中，平信徒有特別的
職務，由於他們的「在俗特色」，要求他們以本有的和不可替代
的方法，致力於現世制度的基督化工作。
促進人的尊嚴
37. 再發現並使人再發現每個人的不可侵犯的尊嚴，成了教會及
其平信徒被召為人類大家庭所做的主要工作，也可說是服務的核
心及統一的任務。
在世上所有的生物中，只有男人或女人是一個「位格」，一個有
意 識 及 自 由 的 人，也 因 此 成 了 世 上 所 有 一 切 的「 中 心 和 顛 峰 」。
135
人格尊嚴是一個人最寶貴的所有。結果，一個人的價值遠超越一
切物質的世界。耶穌所說「人縱然賺得了全世界而賠上自己的靈
魂，為他有什麼益處？」（谷八 36）含有有關個人啟發性的和
震 憾 的 聲 明 ： 價 值 不 在 於 人 之 所 「 有 」 ——即 使 他 擁 有 全 世
133 《 人 類 救 主 》 ， 14。
134 《 教會在現代世界牧職憲章》 ， 40。
135 參 閱 ： 同 上 ， 12。
53

6.4 Page 54

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界 ！ ——而 是 由 於 人 之 所「 是 」：世 界 的 財 物 不 能 與 人 相 比，個
人才是財富。
從人的起源和終向來看，人性的尊嚴顯示出光彩：他是依天主的
肖像所造，為基督的寶血所贖，人被召成為「在聖子內的子女」
和聖神的活聖殿，預定要永遠與天主合一。為此任何對人性尊嚴
的侵犯，向天主呼求報復，也是對人的造主的侮辱。
由於人格尊嚴，人本身就是價值，個人要求被視作是人，受到人
的對待，絕不可被視為客體、工具或是物體來對待。
人格尊嚴是人間平等的基礎。為此一切歧視都無法接受，尤其是
那些不幸地還繼續分裂並貶抑人類大家庭的歧視形式，如種族
的、經濟的、社會及文化的，政治及地理等的歧視。每一種歧視
都形成絕對無法忍受的不公，更不必說在社會層面所能產生的緊
張和衝突，以及在人格尊嚴方面所能給予的屈辱：不但是那遭受
不公犧牲者的個人尊嚴受辱，那犯此不公者也受辱。
既然人格尊嚴是人間平等的基礎，同樣它也是人間彼此分享和守
望相助的基礎：對話及共融的最後基礎是在於人之所「是」，而
非人之所「有」。
人格尊嚴是每個人不得破壞的特性。此肯定的力量是基於每人的
唯一無二性。因此，個人絕對不能為集體、機構、架構及制度所
貶抑，使之消失而無聲無臭。身為個人，人不是一個數字或是鏈
子的一環，更不是某些制度下的不具人格的成分。每一個人的價
值的最澈底和崇高的肯定，是因天主子在一個婦女胎中降生為人
而 完 成 ， 我 們 在 每 年 的 聖 誕 節 繼 續 紀 念 此 事 。 136
尊重不可侵犯的生存權利
136 「 我 們 如 此 隆 重 地 慶 祝 耶 穌 聖 誕 ， 是 為 了 證 明 每 個 人 是 唯 一 而 無 雙 的 。 假 如 人 類 的 統 計 和 處
理，它 的 政 治、經 濟 及 社 會 制 度 以 及 單 純 的 潛 力，無 法 確 保 人 是 獨 一 無 二 的 能 出 生、生 存 及 工 作，
那 麼 可 以 向 一 切 保 證 說「 再 見 」。為 了 基 督 並 由 於 祂，個 人 常 是 獨 一 無 二 的，他 自 永 恒 孕 育 並 被
選；被 召 並 獲 得 特 殊 的 名 字 」（ 若 望 保 祿 二 世 第 一 次 聖 誕 節 廣 播 詞 ）：宗 座 公 報 71（ 1979）66。
54

6.5 Page 55

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38. 事實上承認每個人的人格尊嚴，要求尊重、保護及促進人的
權利。這是固有的、普遍的及不可侵犯的權利的問題。任何人、
個人、集體、權力或國家都不得改變——或消除——它們，因為
這些權利源出自天主。
人的不可侵犯性是天主的絕對不可侵犯性的反映，它的主要的及
基本的表達是在於人的生命的不可侵犯。假如生命權，這個最基
本的權利和所有其他人權的必要條件，無法絕對的得到保護，那
麼為了人權——如健康、住屋、工作、家庭、文化等權利——合
法所做的共同抗議，是虛偽的和不實際的。
教會面對一切侵犯人生命的權利的事，絕對沒有讓步過，無論是
從個人或是當權者所受到的或繼續受到的侵犯。人有資格得到這
些權利，在發展的每一個過程中，從受孕到自然死亡；在任何條
件下，無論是健康的或是有病的，完整的或是殘障的，有錢的或
是貧窮的，都有生命的權利。梵二大公會議公開宣佈說：「各種
殺人罪，屠城滅種、墮胎、用藥物催人安死及惡意自殺等危害生
命的惡行；損害肢體完整、虐待身體及心靈的酷刑、企圖迫害人
心 等 侵 犯 人 格 完 整 的 惡 行；非 人 的 生 活 條 件、任 意 拘 留 及 放 逐 、
奴役、娼淫、婦女及幼童買賣等貶抑人格尊嚴的惡行；將工人只
視作賺取利潤的工具，而不以擁有自由及責任感的人待之的侮辱
人格的工作條件；這一切或類似的種種都是罪孽：毒害人類社
會；這些罪孽固使受之者含羞蒙辱，但這更沾污主使的人。況且
都 是 對 造 主 的 最 大 侮 辱 。 」 137
假如真的每個人有使命和責任，承認個人的人格尊嚴，並維護生
命的權利，某些信友對此事更有權利：如父母，教師，保健人員，
以及那些持有經濟和政治權力的人。
教會今日活出她使命的基本層面，以憂心和慷慨的心接受每一個
人，尤其是那些弱小者和病人。這一點非常重要，因為「死亡的
文化」威脅著要控制一切。可是，「教會相信人的生命，即使是
弱者及病人，常是天主美善的光輝恩惠。為相反給世界帶來陰影
137 《 教會在現代世界牧職憲章》 ， 27。
55

6.6 Page 56

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的悲觀主義及自私，教會站在生命的一邊：在每一個人的生命
中，教 會 看 到 那「是 」的 光 輝，那「阿 門 」即 基 督 自 己（ 參 閱 ：
格後一 19；默三 14）。對侵襲和傷害世界的「不」。教會以有
生氣的「是」來答覆，如此維護人類和世界，避免遭受反對和傷
害生命的陰謀」。138 這是平信徒的責任，由於他們的聖召或職
業，他們更直接置身於接納生命，使教會對人生命的「是」更具
體而有效。
生物及醫學科學的巨大發展，加上科技的驚人力量，今日對人性
生命的極限所在，有了新的展望，但也包括新的責任。事實上今
天人類不但對人類生命採取「觀察」的態度，也是「實施控制」
人生命的伊始及生命發展的初期階段。
人類的道德良心，面對這些由科技所完成的巨大進步，不能閃避
或保持無所謂，這些科技繼續達到擴大統治有關生育及人類生命
初期的過程。今日，可說是史無前例，尤其在此領域，唯有智慧
是得救的唯一堅固基礎，那些投身於科學研究以及應用這些科學
的人，要常常以才智和愛心來作為，就是尊重，甚至崇拜每個人
的不可侵犯的人性尊嚴，從生命存在的一刻起。為此當科技以合
法 的 方 法 致 力 於 保 護 生 命 和 治 療 生 命 伊 始 的 疾 病 時，拒 絕 ——即
使 是 為 了 研 究 本 身 的 尊 嚴 ——能 產 生 偽 造 個 人 及 人 類 生 育 能 力
的 遺 傳 祖 業 的 手 術 。 139
平信徒既然負有不同的權力，並在科學的不同層面，如醫學、社
會、立法及經濟方面的責任，應該勇敢地接受有關生理倫理新問
題所提出的「挑戰」。世界主教會議教長用以下的話說：「基督
徒應該負起責任作為科學與技術的主人，而不要成為它們的奴
隸 … … 由 於 新 的 科 技 的 巨 大 力 量 所 呈 現 的 道 德 的 挑 戰，不 但 危 害
基本人權，也侵害到人類的主要生理本質；非常重要的是平信
徒 ——靠 普 世 教 會 的 協 助 ——負 責 提 升 文 化，復 興 真 正 的 人 道 主
義的原則，給予促進並維護個人的基本人權以有活力及有把握的
基 礎 ， 此 基 本 人 權 是 福 音 的 宣 講 所 啟 示 給 大 家 的 。 」 140
138 《 家 庭 團 體 》 ， 30。
139 參 閱 ： 教 義 部 《 有 關 尊 重 人 的 出 生 權 》 訓 令 ： 宗 座 公 報 80（ 1988） 70～ 102。
140 《 建 議 》 ， 36。
56

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今 日 每 個 人 面 對 權 力 及 科 技 集 中 的 現 象，應 該 給 予 最 大 的 警 戒 。
事實上這種集中，不但趨向於玩弄生理的本質，也操縱人民良知
和 生 活 方 式 的 內 容，因 此 藉 歧 視 和 排 斥 惡 化 了 整 個 民 族 的 條 件 。
自由呼求主的聖名
39. 包括維護並促進人權的尊重人格尊嚴，要求承認個人的宗教
幅度。這不僅是「有關信仰事宜」的要求，也是個人的本質密切
相關的要求。事實上，個人與天主的關係，是一個人的「存有」
及「存在」的構成因素：是在天主內我們「生活、行動和存在」
（宗十七 28）。雖然不是所有的人相信此真理，許多確信此真
理的人，他們的信仰和生活的選擇，來自信仰的個人的和團體的
生 活 選 擇，有 權 受 到 尊 重。這 就 是 良 心 自 由 和 宗 教 自 由 的 權 利 ，
實際承認此權利是属最崇高的福利，也是真正願意確保人和社會
利 益 的 人 民，最 嚴 正 的 義 務。「 宗 教 自 由 ——人 格 尊 嚴 的 基 本 要
求 ——是 人 權 結 構 的 基 石，因 此 它 是 個 人 和 整 個 社 會 福 利，以 及
每一個人人格實踐中的無法替代的因素。為此，個人和團體信奉
和 實 踐 宗 教 的 自 由，是 人 類 和 平 共 存 的 要 素 … … 國 民 及 社 會 的 宗
教自由的權利，既然觸及最親密的属靈層面，它是其他基本權利
的 關 鍵 ， 而 且 多 少 成 為 其 他 權 利 的 衡 量 標 準 。 」 141
主教會議沒有忘記還有許多兄弟姊妹享受不到這項權利，要面對
困難、處於邊緣、受苦、迫害、由於信仰而有時面臨死亡。大部
分都是平信徒兄弟姊妹們。以受苦的生活及殉道所作的福音宣報
和基督徒的見證，構成基督的門徒們中的使徒生活的顛峰，因為
為了愛主耶穌而犧牲自己的生命，構成建立教會的最有成效的泉
源。如 此 奧 秘 的 葡 萄 樹 為 信 仰 的 認 真 而 作 證，猶 如 聖 思 定 所 說 ：
「可是那葡萄樹，猶如先知們及主自己所預言的，在世界展開它
結實的樹枝，凡為殉道者的血所灌溉過的，則果越來越豐盛。」
142
141 若 望 保 祿 二 世 （ 1988 年 ） 和 平 文 告 。
142 聖 思 定 《 鄉 下 人 的 教 理 講 授 》 ， 廿 四 44。
57

6.8 Page 58

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整個教會對此榜樣和禮物表示深切的感激。為此，教長們在主教
會議中盡了他們的特殊義務「感謝那些平信徒，他們雖然自由受
到限制，他們與宗座忠心地結合一起，不斷地為信仰作證，雖然
他們見不到聖職人員。他們冒一切險，甚至生命的危險。這樣，
平信徒為教會的主要特性作見證：天主的教會是由天主的恩寵所
生 ， 這 在 殉 道 一 事 上 特 別 表 達 出 來 。 」 143
無疑地，以上所說有關尊重人格尊嚴及承認人權的題目，是每一
個 基 督 徒，每 一 個 人 的 責 任。不 過 我 們 應 該 馬 上 承 認 這 種 問 題 ，
今 日 有 世 界 性 的 幅 度：此 問 題 目 前 影 響 到 整 個 群 體，整 個 民 族 ，
他們被迫剝奪了基本權利。在所謂不同的「世界」裡那些不平等
的發展，在最近發表的《關懷社會事務》通諭中公開地受到譴責。
對人格的尊重，超過個人倫理的要求。它是社會結構的本身中的
基本標準，要素，因為整個社會本身的目標是與人相配合的。
這樣，與服務人的責任密切相連的是服務社會的責任，這是平信
徒被召使現世秩序基督化的一般性任務。
家庭：對社會的義務自家庭開始
40. 人有與生俱來的社會幅度，它自人的內心深處，叫人與別人
共融，並把自己給予別人：「慈父般關心每個人的天主，立意要
求 所 有 的 人 組 成 一 個 家 庭，要 求 人 們 以 弟 兄 之 誼 彼 此 看 待。」144
那 麼 作 為 個 人 社 會 本 性 的 果 實 及 標 記 的「 社 會 」，在 成 為 人 的 團
體上，啟示社會的全部真理。
結果，人與社會之間彼此依賴，彼此互惠：凡是為個人所作的一
切，也是對社會的一項服務，凡為社會所作的一切，也有助於個
人的福利。為此，平信徒在現世領域的使徒工作的責任是，常要
看 為 個 人 服 務 的 意 義 ——因 為 個 人 是 唯 一 無 二 的 ——以 及 為 所
有的人服務的意義，它是與個人分不開的。
143 《 建 議 》 ， 32。
144 《 教會在現代世界牧職憲章》 ， 24。
58

6.9 Page 59

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人的社會幅度的首要表達，是已婚夫婦及家庭：「但天主沒有造
一個孤零零的人。從起初祂就造了他們『一男一女』（創一 27）。
這 一 男 一 女 的 合 夥，成 了 人 與 人 之 間 的 第 一 種 共 融 」。 145耶 穌 切
盼重建已婚夫婦的完整地位以及家庭的穩固（瑪十九 3～9）。
聖保祿指出婚姻與基督及教會的深切關係。（參閱：弗五 22～
六 4；哥三 18～21；伯前三 1～7）
平信徒對社會的義務，首先是在婚姻及家庭中。深信家庭在社會
的發展及教會內是唯一而不可替代的價值，才能適當地完成上述
義務。
家庭是社會的基礎細胞。它是生命及愛的搖籃，是個人「出生」
及「 成 長 」的 地 方。因 此 要 特 別 關 心 此 團 體，特 別 是 在 此 時 代 、
人性的自私、反出生的宣傳、政治的專制、貧窮的環境、物質、
文化及道德的悲慘、威脅生命的嫩芽枯萎。況且，意識型態和某
些制度，加上漠不關心，竟敢霸佔本属家庭的教育任務。
面對此事，必須有廣大的及有系統的工作，不但為文化，也受到
經濟和立法方面的支持，以保護家庭在作為人和社會「人性化」
首要地位任務中的角色。
這特別是平信徒在使徒工作中的義務，更使家庭意識到自己是社
會首要細胞的身分，以及它在社會中的基本角色，使家庭本身常
對本身的成長和對社會生活的參與，更積極更負責。這樣，家庭
能夠且應該從各方面，包括政權，得到有關這些權利的尊重，因
為救了家庭，就是救了社會。
在《 家 庭 團 體 》勸 諭 中 所 寫 有 關 參 與 社 會 發 展 的 一 切， 146以 及 聖
座應 1980 年世界主教會議之要求而寫成的《家庭權利憲章》，
為所有平信徒指出了完整而對等的工作計畫，他們以不同的身
分，關心家庭的價值和需要。這項計畫需要適切而堅決地去實
145 同 上 ， 12。
146 參 閱 ： 《 家 庭 團 體 》 ， 42～ 48。
59

6.10 Page 60

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現，因為對家庭的穩定性和多產性的威脅越來越嚴重。企圖削弱
家庭的價值，以及降低家庭的社會價值，也愈來愈急迫和同等的。
經驗證明，整個文明和民族的凝聚力，都視他們家庭的人性素質
而定。為此緣故，對家庭的使徒工作，有無比的社會價值。教會
方 面 ， 深 信 這 一 點 ， 明 知 「 到 達 未 來 的 道 路 是 經 由 家 庭 」 。 147
愛德：守望相助的靈魂和支持
41. 為社會服務可用不同的方法來表達和實現，從那些自動自發
的和非正式的，到非常有結構的；從幫助個人到幫助不同群體和
團體。
整個教會直接被召為愛德服務：「教會初期在感恩祭後，接著舉
行「聚餐」（AGAPE），為顯示整個教會以愛德的鎖鍊結合在
基督身邊。世世代代以來，教會以愛的標記被人識別，一方面她
為別人所作的事感到高興，同時堅稱愛德的工作是她不能出讓的
義務和權利。為此，同情貧困和病人，設法救濟人類各種需要的
慈 善 及 互 助 事 業 ， 在 教 會 內 都 特 別 重 視 。 」 148
「愛我們的近人」，以現代的方式作傳統的精神或肉體的慈善事
業，是基督徒激勵現世秩序最直接和通常的方法，是平信徒的特
殊任務。
藉愛我們的近人，平信徒實施並表達他們分享基督的王道職，就
是分享「祂來不是為受服事而是服務別人」（谷十 45）的人子
的德能。他們以最簡單卻又是最高尚的方式，生活並顯示這種王
道，是任何人在任何時刻都能做的，因為愛德是聖神為建立教會
（參閱：格前十三 13）所奉獻的最崇高恩惠。事實上，愛德給
予生命，並支持照顧人類整體需求的守望相助的工作。
147 同 上 ， 85。
148 《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 8。
60

7 Pages 61-70

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7.1 Page 61

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這項不但由個人也由群體及團體合力所實施的愛德，常是必需
的。任何事物或任何人都無法取代之，即使許多機構和公共事業
被 迫 反 應 整 個 人 民 的 需 求 —— 今 日 往 往 是 非 常 嚴 重 和 廣 泛
的 ——也 無 法 取 代。看 來 似 乎 矛 盾，當 各 種 機 構 在 組 織 越 來 越 複
雜而想支配一切時，這種愛德愈顯必要。結果有些計畫失去其效
用，是由於不具人格的實用主義，過份的官僚作風，不合理的私
人利益及對責任感的懶散和普遍閒適。
在此背景下，以各種服務及行動所表達的各種志願工作，繼續發
生並展開，尤其是在有組織的社會中。假如這項光明正大的服務
真正是為了大眾的利益，特別是為那些最需要並為社會的社會服
務所遺忘的人，那麼志願工作可被視作使徒工作的重要表達，對
此男女平信徒擔任首要的角色。
公務生活：「為每個人」並「由」每個人做的
42. 愛別人並為人服務的愛德，絕對無法與「正義」分離。每個
人以自己的方法，要求完全而有效地承認個人的權利，社會的一
切 結 構 和 機 構 都 應 走 向 此 目 標 。 149
平信徒為了達成他們為人類及社會服務的工作，使現世秩序有基
督的精神，他們決不可放棄參與「公務生活」，即許多不同的經
濟、社會、立法、行政及文化的領域，這一切都是為有組織而又
制 度 化 地 進 行「 大 眾 福 利 」。世 界 主 教 會 議 教 長 們 曾 多 次 重 申 ，
每個人有權利也有義務參與公共生活，雖然以不同的和互補的形
式、水平、角色及責任。雖然在政府、國會、統治階級或政黨的
人士中被控有陞官發財、權力崇拜、自私及腐敗，以及公共輿論
參與政治有時是道德的絕對危機，這一切不得作為懷疑基督徒參
與或自外於公務生活的正當理由。
相反地，梵二大公會議的話特別有意義，它說：「凡為服務他人
而獻身於國家，並接受公務責任的人，教會認為他們是值得頌揚
和 尊 重 的 。 」 150
149 《 富 於 仁 慈 的 天 主 》 ， 12。
61

7.2 Page 62

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代 替 人 和 社 會 所 作 公 務 生 活，其 基 本 的 標 準 是 為 達 到 公 共 福 利 ，
或為每個人的福利，或是每個人整體的福利，以適當的方式向人
民 ——個 人 或 是 集 體 ——所 保 證 和 提 供，讓 他 們 自 由 而 負 責 地 接
受。牧職憲章說：「政府是為了公共福利而存在的，公共福利是
政府存在的理由和意義，政府的基本權利亦是發源於公共福利
的。公共福利包括一切社會生活條件，藉此個人、家庭及社團可
以 更 圓 滿 而 便 利 地 成 全 自 己 。 」 151
此 外，為 人 和 社 會 的 公 務 生 活，其 行 動 路 線 是 維 護 並 推 行 正 義 ，
以 正 義 為「 德 行 」，故 需 要 教 育 ，視 之 為 道 德「 力 量 」，用 以 支
持推行個人權利和義務的責任，基於每個人的人格尊嚴。
「服務的精神」是執行政權基本的因素。服務精神加上必要的能
力和效率，能使公務生活中的人的工作成為「有德的」或「超越
批評」的，這也是人民所合理要求的。為達到這一點，必須決心
克服一切誘惑，如不忠和虛偽，浪費公帑圖利少數人和特殊人
物，以非法和曖昧的方法，不擇手段地爭取、維持和增加權力。
凡負責公務的平信徒，一定要尊重現世事物的自主，正確地了
解，如牧職憲章所說：「對於政府與教會間的關係存著正確觀念
是 極 端 重 要 的 ， 尤 其 在 多 元 的 社 會 裡 。 在 基 督 徒 ——個 人 或 集
體 ——以 國 民 身 分，依 基 督 徒 良 知 所 作 的 一 切，和 他 們 以 教 會 名
義並與其牧人共同所作的一切之間，應加以清晰的分別。教會由
於她的職責和權限不能與任何政府混為一談，亦不能與任何政治
體系糾纏一起。她是人類超越幅度的標誌和保護」。152 同時——
今 日 感 到 有 迫 切 的 責 任 ——平 信 徒 應 該 對 與 政 治 活 動 相 關 的 人
性的和福音的價值作見證，例如自由和正義，守望相助，為大眾
福利忠信而不自私的奉獻，生活純樸，特別愛貧窮和弱小者。這
一切要求平信徒常要實在參與教會的生活，明白教會的社會教
150 《 教會在現代世界牧職憲章》 ， 75。
151 同 上 ， 74。
152 同 上 ， 76。
62

7.3 Page 63

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義。在這方面他們可以由於和基督徒團體及牧人的接近，而得到
支 持 和 幫 助 。 153
為了完成以真正人性發展為目標的公務生活的方法是「守望相
助 」（ Solidarity）。它 關 係 到 所 有 的 人 積 極 而 負 責 的 參 與 公 務 生
活，從個別的國民到不同的團體，從工會到政黨。我們大家，每
一個人，都是公務生活的目標，也是它重要參與者。在此環境下，
猶如我在《社會事務關懷》通諭中所說，守望相助「並不是對遠
近許多人的不幸，感到空洞的同情或是膚淺的哀傷。相反的，卻
是一項將自己獻身於共同福利的堅決而持續的決心，就是致力於
每 個 人 的 和 大 眾 的 福 利，因 為 我 們 都 是 為 大 家 真 正 負 責 的。」154
今日政治的守望相助要求超越單一的國家或一組國家，而顧及到
洲及世界的層面。
每個人所渴望而卻常缺少進展的，健全的政治活動的果實是「和
平 」。平 信 徒 面 對 一 切 否 認 和 危 害 和 平 的 暴 力 和 戰 爭、拷 問 和 恐
怖主義、集中營、公開生活的軍事化、武器競爭、核子威脅，不
能保持無動於衷，或是置身於外。相反，身為耶穌基督的門徒，
祂是「和平之王」（依九 5）及「我們的和平」（弗二 14），平
信徒應該藉「心」的皈依以及正義和愛德，負起作為「致力和平
的人」（瑪五 9），這一切都是無可否認的，和平的基礎。155
平信徒與真正尋求和平的人，以及全國的和國際的特殊組織或機
構工作的人，應該一起推行教育工作，摧毀自私、仇恨、報復及
敵對的主流文化，而發展各個層次的守望相助的文化。這種守望
相助實在是「走向和平以及發展的道路」。156 因此，主教會議
教長曾邀請基督徒放棄無法接受的各式暴力，推行對話與和平的
態 度 ， 致 力 於 建 立 公 道 的 國 際 的 和 社 會 的 秩 序 。 157
153 參 閱 ： 《 建 議 》 ， 28。
154 《 社 會 關 懷 》 通 諭 ， 38。
155 《 和 平 於 大 地 》 ， 55。
156 《 社 會 關 懷 》 ， 39。
157 參 閱 ： 《 建 議 》 ， 26。
63

7.4 Page 64

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置個人於社會經濟生活的中心
43. 平信徒方面的服務社會，其本質在於社經的問題上，此問題
要視工作的編制。
最近在《社會事務關懷》中提及目前問題的嚴重性，提到有關發
展的主題，以及依教會的社會教義提出的解決辦法。我熱誠地願
意再次向大家，尤其是平信徒敘述其內容。
教會的社會教義的基礎是，財物普遍擁有的原則。依天主的計
畫，世上的財物是為大家的和每個人的，作為發展真正人性生活
的工具。為達到這種財物的擁有，就是私有權，它正是為此而有
內在的社會功能。具體地說，男士及女士的工作，是發展經濟生
活最普通和直接的工具，成為每一個人的權利和義務的工具。
這一切特別在平信徒的使命中湧出。梵二大公會議以一般的說詞
明顯表達平信徒臨在和行動的目標和標準：「人是整個社經生活
的源流、中心與宗旨，故人格的尊嚴和整體的聖召與整個社會福
利 ， 都 應 受 到 尊 重 和 推 崇 。 」 158
在令人關切的經濟和工作領域所有的變遷中，平信徒身在最前
線，有責任研究出一套解決日趨嚴重的失業問題的辦法；爭取最
適當的、克服來自缺乏正確目標的工作組織的許多不公道；使工
作場所成為人的團體，他們受到尊重並有權參與；在做同一工作
者之間展開新的守望相助；建立新型的企業家，再審察商業、財
政及技術交流的制度。
為了這項目的，平信徒應該以職業上的才能，人性的正直，基督
徒的精神來完成他們的工作，特別以此作為他們自己成聖的方
法，159 大公會議要求如此：「一般而論，人是靠勞動來贍養自
身及其家人的，亦是靠勞動來與其弟兄接觸並為他們服務的。人
也能以勞動實行真正的愛德並提供合作，以完成天主的化工。而
158 《 教會在現代世界牧職憲章》 ， 63。
159 參 閱 ： 《 建 議 》 ， 24。
64

7.5 Page 65

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且，人將勞動奉獻於天主，便是參與耶穌基督的救世大業，祂曾
在 納 匝 肋 躬 親 勞 動 而 賦 與 勞 動 以 高 尚 的 尊 榮 。 」 160
今 日 所 謂 的「 環 保 」問 題 越 來 越 尖 銳 地 關 係 到 社 經 生 活 和 工 作 。
的確人類從天主接受了「治理」受造世界的任務並「耕種世界的
花 園 」。可 是 人 類 應 該 以 尊 重 自 天 主 所 領 受 的 肖 像，即 以 智 慧 和
愛來負起此任務，對天主所贈與並繼續贈予的恩惠負責。人類擁
有應該傳予後代的的恩惠，且要以更好的條件傳予。即使這些未
來的世代是天主恩惠的領受者：「造物主賦予人類的治理權，不
是一項絕對的權力，更不能說有『使用和濫用』的自由，或隨一
己所好隨意處置事物。在起初造物主親自所加上的限制，以『不
可吃樹上的果子』（參閱：創二 16～17）的禁律所象徵性表達
的 限 制，清 楚 地 說 明，面 對 自 然 世 界 時，我 們 不 但 要 服 從 生 物 學
的 法 則，也 要 服 從 倫 理 法 則，不 能 冒 犯 而 不 受 懲 罰。發 展 的 真 正
觀念，是不能忽視對自然事物的使用，資源的再生力和任意工業
化 的 後 果 ——這 三 件 事 的 考 慮 使 我 們 的 良 知 對 發 展 的 倫 理 幅 度
有 所 警 愓 。 」 161
福音化人類的文化
44. 服務個人及人類社會，是經由創造及傳達文化而表達出來並
予以完成。創造並傳達文化在我們這一時代，成了人類大家庭共
同 生 活 及 社 會 進 步 的 嚴 正 任 務 之 一。根 據 大 公 會 議，所 謂「 文 化 」
是「人類用以玉成並發展属靈的及身體的才能的種種因素。是人
類藉知識和勞作統治世界的努力；通過風尚及制度的改進，使社
會生活在家庭和國家內更合乎人性；藉人的工作，能世世代代表
達所有民族的偉大的属靈的經驗和期望；最後，文化是把這一切
傳達並保存，作為許多人，即整個人類進步的啟發。」 162 這樣
看，文化應該成為每個民族的共有財富，各民族尊嚴、自由及創
造力的表達，各民族在歷史過程中的見證。尤其，只有在文化內
160 《 教會在現代世界牧職憲章》 ， 67。
161 《 社 會 關 懷 》 ， 34。
162 《 教會在現代世界牧職憲章》 ， 53。
65

7.6 Page 66

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並經由文化，基督宗教信仰才能成為歷史的一部分和歷史的創造
者。
教會完全意識到，在那些文化的發展不但與基督信仰脫節也與人
性價值拆夥的地區，以及在那些科技對真理的迫切問題和人民熱
切希求的幸福，無法給予適當答覆的環境，在牧靈方面急迫需要
特別關切文化。163 因此，教會呼籲平信徒臨在於文化的特殊場
合 ， 作 為 鼓 勵 及 智 力 創 新 的 標 記 ， 即 在 教 育 界 ——中 小 學 和 大
學 ——科 技 研 究 中 心 ， 藝 術 創 作 領 域 人 文 的 工 作 方 面 。 這 種 臨
在，不但是為承認並可能淨化過於壓抑已有文化的因素，也是為
提升這些文化，經由發源於福音及基督信仰的富裕。梵二廣泛地
所論的福音與文化之間的關係，是恒久的歷史事實，同時也可作
為特殊迫切的工作目標。這是給予整個教會的挑戰性的牧靈計
劃，但是特別給予教會中的平信徒。「基督的福音的不斷地革新
那些墮落人類的生活和文化；它攻擊並消除經常由罪的誘惑中所
發生的錯誤和罪惡，這是常有的威脅。教會不斷淨化並提升各民
族 的 風 尚 … … 這 樣 教 會 負 起 其 使 命，同 時 也 促 進 並 對 人 類 及 公 民
的文化有所貢獻。由於教會的行動，即使是以禮儀行動，能導引
人 們 有 內 心 的 自 由 。 」 164
教宗保祿六世《在新世界中傳福音》勸諭中，某些特別有意義的
片 段 值 得 引 述：「 教 會 宣 傳 福 音 就 是 以 她 所 宣 講 的 福 音 的 神 力 ，
歸化個人和集體的良心，他們所投入的活動，他們的生活及所處
的具體環境。人類的各階層受到改變：為教會來說，不只是在日
漸廣闊的地區或數目日增的人們去宣講福音，而且也由於福音的
力量，影響並挑戰人類的審斷標準、決定性的價值、興趣重心、
思想的路線、啟發的來源及生活模式，以上這些往往與天主聖言
及救世計劃相背。這一切可用以下的話表明：重要的是將人類的
文化福音化……無疑地，福音與文化之間的隔閡，猶如過去一
樣，同樣是現時代的悲劇。因此，要盡一切力量確保文化的完全
福 音 化 ， 或 更 好 說 使 各 種 文 化 都 福 音 化 。 」 165
163 參 閱 ： 《 建 議 》 ， 35。
164 《 教會在現代世界牧職憲章》 ， 58。
165 《 在 新 世 界 傳 福 音 》 ， 18～ 20。
66

7.7 Page 67

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今日創造和傳達文化的優良方法是「大眾傳播工具」。 166 傳播
界成了教會的使命的新領域，因為大眾傳播經歷著快速而新奇的
發展，在思想與風尚的陶成上，有著普遍的全球性的影響。從事
傳播事業的平信徒，其責任無論是以個人的權利，或是團體的創
意及機構來實行，都要求承認傳播的價值，並得到更適當的資
源，無論是知性的或是牧靈的支援。
大眾傳播人對傳播工具的運用，以及工具的為大眾所接受，都要
求培養以熱愛真理所激勵的批判的意識，同時維護自由，尊重個
人的尊嚴，提升各民族的真實文化，這要靠堅定而又勇敢地排除
一切形式的壟斷和操縱。
不過，平信徒中間的牧靈責任，並不限於這種保護工作。它廣及
每一個大眾傳播界的人， 也涉及從事新聞、電影、廣播、電視
及戲劇界的人。他們也被召宣報帶來救恩的福音。
166 參 閱 ： 《 建 議 》 ， 37。
67

7.8 Page 68

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第四章
主的葡萄園內的工人
天主不同恩寵的好管家
不同的聖召
45. 根據福音的比喻，那「主人」在一天的不同時刻，邀工人去
他的葡萄園工作：有些是在破曉，有的是在早晨九點，有的是在
中午，有的在三點，最後是在下午五點（ 參閱：瑪廿 1 以下）。
大聖國瑞解釋這段福音時，把這種不同時刻的召叫與生命的不同
階段相比，他寫道：「可以將不同的時刻與一個人生命的不同階
段相比。根據我們的比擬，早晨可以代表童年。第三時辰可以表
示少年期，太陽升起，此時人已長大有力。第六時辰是成年期，
烈日當空，在此年齡充滿活力。老年是第九時辰，因為太陽已逐
漸下山，青春活力己開始衰退。第十一時辰代表那些已年事很高
的 人 … …。工 人 在 不 同 時 刻 被 召 並 派 到 葡 萄 園 內，這 是 說 某 人 是
在童年被召度聖化生活，有人是在少年期，有人是在成年時或是
老 年 時 被 召 。 」 167
我們也可以引用大聖國瑞的釋義，解說教會在生命中「臨在」的
極不同的方式；大家都被召，依不同的召叫和境遇，神恩和職務，
為天主國的來臨而工作。這種多樣性不但與年齡有關，也與性別
的不同、天賦的不同以及個人生命中經歷和條件的不同有關。這
種多樣性使教會的富裕更生動更具體。
青年人、兒童與老人
青年─教會的希望
46. 世界主教會議願意特別關心青年。這是正確的。在世界許多
國家裡，青年佔全人口的一半，通常在這些國家裡青年佔天主子
167 大 聖 國 瑞 《 福 音 講 道 》 一 ， 十 九 2。
68

7.9 Page 69

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民 的 半 數。單 就 這 點，青 年 為 教 會 的 未 來 是 極 大 的 潛 力 和 挑 戰 。
事實上，教會在青年身上看到她走向未來的途徑，在青年身上教
會反省她自己，以及她被召由於基督的聖神而不斷享有的幸福青
春 。 為 此 大 公 會 議 表 明 青 年 是 「 教 會 的 希 望 」 。 168
在 1985 年 3 月 31 日致世界青年書中，我們曾說：「教會注視着
青年們；或者更好說，教會特別在青年們身上注視她自己，就是
在你們全體和你們每一個男女青年身上。就從教會初創之時，從
宗徒們的那個時期，就是這樣。若望壹書內的話就是一個特殊的
佐 證 ：『 青 年 們 ， 我 給 你 們 寫 說 ， 你 們 已 得 勝 了 邪 惡 。 孩 子 們 ，
我 給 你 們 寫 說，你 們 已 認 識 了 父 …青 年 人，我 給 你 們 寫 道，你 們
是強壯的，天主的話存留在你們內』（若壹二 13 以下）在我們
這個時代，在基督降生第二個千年將結束之時，教會也在青年們
身 上 注 視 她 自 己 。 」 169
不應該只是把青年們看作教會牧靈關懷的對象：的確青年人要成
為，而且要鼓勵他們代教會成為福傳工作的主角，以及社會革新
中的參與者。170 青年期是特別密集發掘「自己」及「選擇生活」
的時刻。是成長的時期，應「在智慧、年齡和在天主和人們前的
恩寵上」有進步。（路二 52）
主教會議的教長們解釋說：「青年人的感性深深影響到他們覺察
正義、非暴力及和平的價值。他們的心傾向於友誼、友情及團契。
他們特別對有關生活品質和保存自然的事心動。不過他們因世界
的憂慮、欺騙、苦悶及恐懼而煩惱，也由於青年期的誘惑而心煩。」
171
教會應該設法再點燃基督在福音中對那位青年的特別愛心：「耶
穌看着他，喜愛了他」（谷十 21）。為此，教會不厭其煩宣報
耶穌基督，宣講衪的福音，作為唯一能滿足青年人最深切期望的
答覆，猶如在基督自己強有力的及崇高的召喚門徒時所顯示的
168 《 天 主 教 教 育 宣 言 》 ， 2。
169 若 望 保 祿 二 世 《 國 際 青 年 年 牧 函 》 ， 15。
170 《 建 議 》 ， 52。
171 《 建 議 》 ， 51。
69

7.10 Page 70

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（「來，跟隨我」谷十 21），要他們分享耶穌對天父的孝愛並
參與祂救人類的使命。
教 會 有 很 多 事 要 與 青 年 人 說，青 年 人 也 有 很 多 事 要 與 教 會 分 享 。
這項以誠意、坦誠和勇氣所作的對話，能有助於不同世代的人之
間的相聚與交換意見，為教會和社會都是富裕和青春朝氣的源
泉。大公會議在致青年文告中說：「教會以信心及愛指望你
們 … …。教 會 是 世 界 的 真 正 的 青 春 … …，看 着 教 會 你 們 會 在 她 身
上 找 到 基 督 的 面 容 。 」 172
兒童與天國
47. 兒童確實是主耶穌的親切而又豐富之愛的對象。祂降福他
們，甚至許給他們天國（參閱：瑪十九 13～15；谷十 14）。耶
穌特別讚揚小孩子在天主之國裡的積極角色。他們是為進天主國
完全信賴天主而生活的，主要道德和屬靈條件的有力象徵及形
象：「我實在告訴你們，除非你變成像小孩子，你們決不能進天
國。所以誰若自謙如同這個小孩，他就是天國中最大的。」（瑪
十八 3～5；參閱：路九 48）
兒童不斷地使我們記得，教會傳教成果的活力基礎，不是在於人
的方法和功勞，而是天主絕對白白賞的恩惠。許多兒童生命的天
真和爛漫，以及他們無辜所受的痛苦和壓迫，由於基督十字架的
德能，為他們和整個教會都是精神富裕的源泉。每一個人都應對
此事感到感激。
此外，應該承認在孩提和兒童階段的生命中，為了建立教會和社
會更人性化，都有有價值的潛能。大公會議多次提到由於子女的
存 在，家 庭 ——「 家 庭 教 會 」得 到 有 利 而 又 建 設 性 的 影 響：「 子
女 是 家 庭 的 活 的 肢 體，以 他 們 自 己 的 方 式 幫 助 父 母 成 聖。」173大
公會議的話也適合於兒童對地方和普世教會的關係。十五世紀的
172 梵 二 《 致 青 年 文 告 》 ： 宗 座 公 報 58（ 1966） 18。
173 《 教會在現代世界牧職憲章》 ， 48。
70

8 Pages 71-80

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8.1 Page 71

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偉大神學家和教育家謝爾森（JOHN GERSON）曾強調過這一點
說 「 兒 童 與 青 年 不 得 受 到 教 會 的 忽 視 。 」 174
老年人與智慧之恩
48. 我現在要向老年人說話，他們往往不當地被視為不事生產
者，雖然未直接被看作不勝負荷的擔子。我提醒老年人，教會召
叫並期待他們繼續執行他們在使徒和傳教生活中的使命。他們不
但可能，而且有義務在他們生命中的這一時刻，當年齡本身以特
殊而基本的方式提供時機。
聖經高興地指出老人是富於智慧和敬畏天主的人（參閱：德廿五
4～6）。為此，老人的「天賦」是特別在教會和社會中成為信仰
傳統的見證（參閱：詠四四 2；出十二 26～27），人生課的老師
（參閱：德六 34；八 11～12），愛德的工作者。
目前在世界各國與日俱增的老人，以及從不同職業和工作場所等
待退休的人，為老年人提供使徒工作的新機運。投入工作，是他
們決心克服在懷念不能再回頭的過去或是逃避現有責任的誘
惑，因為面對一個日新又新的世界遭遇很多困難。他們應該常常
明 白，一 個 人 在 教 會 及 社 會 的 任 務，並 不 在 某 一 種 年 齡 就 中 止 ，
而是只有新的應用方式。聖詠作者說：「他們雖已年老仍然結果，
枝葉青綠汁漿豐盈，為宣揚上主是多麼正直」（詠九二 15～16）。
我再重新說一次我在老人慶祝會中所說：「達到老年應該看作是
特恩：不但是因為不是每個人都有幸能達到生命的這一階段，也
是因為這一階段提供評估過去的可能性，為能知道並更深切度逾
越 奧 蹟，在 教 會 中 成 為 整 個 天 主 子 民 的 榜 樣 … …，不 管 你 們 面 對
的問題性質有多麼複雜：體力逐漸衰退，社會組織的不足，正式
立法的緩慢，自我為中心的社會的不了解，你們不必感覺自己是
教會生活被低估的人，或是步調快的世界中被動的對象，而是在
人性及屬神的生命中結果實的人。你們還有使命要完成，還要有
174 JOHN GERSON： 論 導 引 兒 童 走 向 基 督 。
71

8.2 Page 72

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貢獻。根據天主的計劃，每一個人度不斷成長的生活，從存在的
開 始 到 呼 吸 的 最 後 一 刻 為 止 。 」 175
女人與男人
49. 主教會議教長們特別注意到婦女的地位及角色，帶有兩個目
標：讓婦女們知道，也請其他的人再次承認，婦女對建設教會和
發展社會的不可少的貢獻。教長們也願意對婦女參與教會的生活
和使命，作出特別的分析。
在提到教宗若望二十三世時，因為他看到婦女更意識到她們自己
的尊嚴和她們之步入公共生活是時代的信號，176 當教長們面對
婦女們由於是婦女而遭受的各種歧視和排斥，他們一次又一次重
申維護並推行婦女的人格尊嚴，以及她們和男士一樣的平等，是
迫切的事。
要促進婦女在教會和社會中地位的工作，首先是婦女們自己應該
負起責任，她們應該承認她們的領導性的責任。在世界很多的地
方和環境中，還要作更大的努力，消除把人看作物品般買賣的不
公道而又有害的思想，把人當作自私或是快樂的工具。往往婦女
們 是 這 種 思 想 的 首 要 犧 牲 品。唯 有 藉 公 開 承 認 婦 女 的 人 格 尊 嚴 ，
作為推行婦女全面參與教會生活，以及社會和公共生活的第一
步。應該更廣泛而堅定地答覆《家庭團體》勸諭中，所提的有關
婦女成為許多歧視的犧性品的要求：「必須大家採取有力而敏銳
的牧靈行動，來完全克服這些歧視，使亳無例外地顯耀在所有的
人 身 上 的 天 主 的 肖 像 ， 能 完 全 受 到 尊 重 。 」177同 樣 地 ， 主 教 會 議
教長們聲言「為了表達教會的使命，她應該堅決反對所有對婦女
的 歧 視 及 侵 犯 。 」 178又 「 在 大 眾 前 嚴 重 受 到 傷 害 的 婦 女 的 尊 嚴 ，
應 該 經 由 有 效 尊 重 人 權 及 實 施 教 會 訓 導 而 重 振 。 」 179
175 若 望 保 祿 二 世 （ 1984 年 3 月 23 日 ） 向 義 大 利 老 人 們 談 話 。
176 參 閱 ： 《 和 平 於 大 地 》 。
177 《 家 庭 團 體 》 ， 24。
178 《 建 議 》 ， 46。
179 《 建 議 》 ， 47。
72

8.3 Page 73

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尤其在說到積極而負責地參與教會的生活和使命時，應該強調梵
二大公會議已經重申而且清楚地要求的事：「因為今日的婦女在
全面社會生活中，日漸積極參與，所以在教會的使徒工作的各種
領 域 中 ， 她 們 的 廣 泛 參 與 是 非 常 重 要 的 。 」 180
婦女對自己的天賦及任務以及本身的特殊聖召的意識，在大公會
議 後 這 幾 年 己 經 增 強，而 且 在 福 音 及 教 會 史 中 找 到 基 本 的 啟 發 。
本來為信徒來說，福音，就是耶穌基督的言語和榜樣，常是必要
和決定性的參照點。在歷史中沒有任何時刻，能比這件事更有成
果和耳目一新的。
雖 然 她 們 沒 有 被 召 作 十 二 宗 徒 的 工 作，就 是 沒 有 作 公 務 司 祭 職 ，
可是好多婦女陪伴耶穌的職務，幫助宗徒團（參閱：路八 23），
她們曾在十字架旁（參閱：路廿三 49），幫助埋葬耶穌（參閱：
路廿三 55），在耶穌復活早晨接受並傳佈復活的訊息（參閱：
路廿四 1～10），與宗徒們一齊在晚餐廳祈禱期待聖神降臨。（參
閱：宗一 14）
從福音的證詞，教會一開始就不受當時文化的束縛，召叫婦女擔
任傳佈福音的工作。保祿宗徒在他的書信中，常提起許多婦女為
服務初期基督徒團體，做各種不同的職務（參閱：羅十六 1～15；
斐四 2～3；哥四 15；格前十一 5；弟前五 16）。保祿六世強調
說：「如果宗徒們的見證建立教會，婦女們的作證對培養基督徒
團 體 的 信 仰 ， 有 極 大 的 貢 獻 。 」 181
在教會初期和她以後的發展中，雖以不同方式和不同的強調方
法，常有出色的婦女在教會內執行決定性的任務，並為教會完成
極有價值的工作。歷史中充滿了許多偉大的事業，往往是謙卑而
隱密的事，但並不因此對教會的成長和聖德不夠有決定性。此歷
史必須繼續，面對婦女人格尊嚴及聖召意識的增強和普及，要使
180 《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 9。
181 保 祿 六 世 （ 1975 年 4 月 18 日 ） 向 「 國 際 婦 女 年 」 委 員 會 談 話 ： 宗 座 公 報 67（ 1975） 266。
73

8.4 Page 74

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此歷史展開並加強，尤其有鑑於「再福傳」的迫切，以及在加強
致力於「人性化」社會關係。
主教會議的教長們在蒐集反映福音訊息及教會歷史的梵二大公
會議的聲明後，做成了這項具體的《建議》：「教會必須承認男
士 與 女 士 對 教 會 生 活 和 使 命 的 一 切 天 賦，並 運 用 這 些 天 賦。」182
並且說：「世界主教會議宣佈教會設法承認並運用男士和女士們
的 一 切 天 賦 、 經 驗 及 才 能 ， 使 教 會 的 使 命 有 成 效 。 」 183（ 參 閱 ：
信理部《有關基督信徒的自由及釋放》，72）
人學及神學的基礎
50. 確保婦女在教會及社會中合法立足的條件是，更敏銳而正確
的研考男性及女性的人學基礎，目的在於弄清楚婦女與男人關係
中的個人身分，即與男性不同卻彼此互補，不但是關係到所擔任
的角色和職務，也關於她的構造與人格。主教會議教長們深深感
到 這 種 需 要，主 張「 為 解 決 男 女 兩 性 真 正 的 意 義 和 尊 嚴 的 問 題 ，
必 須 加 深 研 究 人 學 的 和 神 學 的 基 礎 。 」 184
教會經由反省有關女性的人學及神學的基礎，進入各種提升婦女
運動的歷史過程，並探究婦女人格的最基本層面，為她提出最有
價值的貢獻。但是最首要的是教會願意如此服從天主，因為祂「依
自己的肖像」造成了人「造了他們一男一女」（創一 27），天
主並且願意他們接受祂的召叫，能認識，尊重並依祂的計劃而生
活。此 計 劃 是 從「 起 初 」就 無 法 消 除 地 印 在 人 性 ——男 和 女 ——
的深處，即印在個人的結構、意義及最深切的行為上。這項最賢
明而又仁愛的計劃應該受到探討，用以發掘它的一切富裕的內
涵 ——此 富 裕 是「 從 起 初 」就 逐 步 地 被 發 現，在 整 個 救 恩 史 中 實
現，並在「時期一滿，天主派遣了自己的兒子來，生於女人」（迦
四 4）時，得以完成。此「圓滿」繼續在歷史中：天主對女人的
計劃，要在教會信仰的情況內去看，並在今日許多基督婦女所度
182 《 建 議 》 ， 46。
183 《 建 議 》 ， 47。
184 同 上 。
74

8.5 Page 75

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的生活中去看。在不忽略可能來自不同的人類科學及文化的幫
助，探討的人由於見聞廣博的分辨，能有助於蒐集並澄清，那屬
於婦女持久的主要層面的價值和必要條件，以及那些在歷史中必
然進展的一切。梵二大公會議告訴我們：「教會肯定在一切演變
之下，潛在着許多不變的事物；而這些事物的最後基石則是基
督 ， 祂 昨 日 和 今 日 是 一 樣 ， 直 到 永 遠 仍 然 如 此 」 185（ 參 閱： 希 十
三 8）。論婦女的尊嚴與聖召的宗座牧函，特別注重婦女人格尊
嚴的人學的及神學的基礎。此文獻再次想討論並發揮長期在週三
公開接見時所討論的「人體神學」，同時也是完成《救主之母》
186 通諭中所作的承諾，並當作答覆主教會議教長們的要求。
希 望 誦 讀《 婦 女 》牧 函，尤 其 是 當 作 聖 經 ——神 學 默 想，能 為 每
一個人，男的和女的，是一種激勵；特別為那些一生致力於人類
科學及神學的人，以男人及女人的人性尊嚴及他們彼此的關係為
基礎，探討研究並深切了解婦女氣質和男性的價值以及兩性的特
殊天賦，不但在社會生活環境下，也特別在身為基督徒及教會成
員的條件下。
對婦女的人學及神學基礎的默想，應該作為基督徒回答某些問
題，有時是重要的問題的指南，即「婦女在教會及社會能有的和
該有的『位置』」。
從 基 督 的 言 行 ——它 是 教 會 的 規 範 ——看 來 很 清 楚，在 一 個 人 與
基督的關係層次上，沒有任何歧視，在基督內「不再分男人或女
人；因為你們眾人在基督耶穌內己成了一個」（迦三 28）；在
分享教會的恩寵生活和聖德上也不分男女，猶如在聖神降臨時應
驗的岳厄爾的預言絕妙地聲稱：「我要將我的神傾注在一切有血
肉的人身上；你們的兒子們和女兒們要說預言」（岳三 1；參閱：
宗二 17 等）。猶如《婦女》牧函所說：「男人和女人……兩者
均相等地在聖神內能夠接受天主性的真理和聖神之愛的傾注。兩
者 領 受 祂 救 恩 的 聖 化 的 『 造 訪 』 。 」 187
185 《 教會在現代世界牧職憲章》 ， 10。
186 《 救 主 之 母 》 ， 46。
187 《 婦 女 的 尊 嚴 與 聖 召 》 ， 16。
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8.6 Page 76

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在教會內與在世界中的使命
51. 在談及參與教會的使徒使命時，無疑地由於洗禮和堅振，婦
女 ——與 男 士 一 樣 ——也 分 享 耶 穌 基 督 司 祭、先 知 及 君 王 的 三 重
使命，因此受託也領受能力去完成教會的基本使徒工作：福音傳
播。不過，婦女被召以她們本有的「天賦」來完成這項使徒工作：
首先是她們以言語和生活見證所實行的人格尊嚴，就是與他們身
為女人的聖召有關的天賦。
在婦女分享教會的生活和使命上，她不能領受聖秩聖事，為此她
不能執行公務司祭的職務。這是教會根據基督所表示的意願而有
的 習 慣，祂 完 全 自 由 而 自 主 地 願 意 只 召 叫 男 性 做 祂 的 宗 徒；188這
種習慣可以從新郎─基督和祂的新娘─教會之間的關係來了解。
189 這裡是「職務」的問題，而不是「尊嚴」和「聖德」的問題。
實際上應該重申：「雖然教會擁有『聖統』的架構，不過這種架
構 完 全 是 為 基 督 肢 體 的 聖 德 而 訂 立 的 。 」 190
教宗保祿六世曾說過：「我們不能改變我們的主所作的，也不能
改變祂對婦女的召叫；可是我們可以承認並推行婦女在福傳使命
上 ， 以 及 在 基 督 徒 團 體 的 生 活 上 的 角 色 。 」 191
總之，承認婦女積極而又負責的立足於教會的理論，應該使它實
現。為此緣故，這篇致平信徒的勸諭，故意多次運用「女士與男
士」的說法，大家應該誦讀。此外，新訂的天主教法典，含有婦
女分享教會生活及使命的多項規定：這些規定應該普遍受到認
識，並且依照在一個牧靈環境中不同的文化感受和機遇，而按時
及決心去實現。
例如婦女參與教區的和堂區的牧靈諮議會，以及教區會議及區域
會議。對此主教會議教長們寫道：「亳無歧視婦女們應該參與教
會的生活，不但參與諮議也參與決策過程」。192 又：「在傳達
188 參 閱 ： 教 義 部 「 有 關 婦 女 領 受 鐸 品 」 聲 明 ： 宗 座 公 報 69（ 1977） 98～ 116。
189 參 閱 ： 《 婦 女 的 尊 嚴 與 聖 召 》 ， 26。
190 同 上 ， 27。 天 國 內 最 大 的 不 是 聖 職 人 而 是 聖 人 （ 同 188） 。
191 保 祿 六 世 向 國 際 婦 女 年 委 員 會 談 話 。
192 《 建 議 》 ， 47。
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8.7 Page 77

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信仰和在教會生活中提供各項服務上，佔有重要地位的婦女，應
該參與準備牧靈的及傳教的文件，也應該在家庭、職業生活和人
民 團 體 中 ， 被 承 認 為 教 會 傳 教 使 命 中 的 助 手 。 」 193
在福傳及教理講授比較特殊的領域上，婦女不僅在家庭內也在不
同的教育環境內所有的傳授信仰的特別工作，更應該推行。廣義
地 說，這 應 該 應 用 在 一 切 有 關 接 納 天 主 的 道，了 解 並 傳 播 聖 道 ，
學習和研究聖道，以及神學的教學工作等。
當她履行福傳任務時，婦女更感到迫切需要自己接受福音。這
樣，由於她的看法受信仰的光照（參閱：弗一 18），婦女能夠
分辨甚麼是真正符合她的人格尊嚴和聖召，甚麼是假借「尊嚴」
的 名，以「 自 由 」及「 進 步 」的 名 義 卻 叛 離 真 正 的 價 值。相 反 地 ，
這些假的價值應該對人格的，環境和社會的道德衰微而負責。這
種「 分 辨 」使 基 督 徒 婦 女 們 參 與 基 督 及 其 教 會 的 先 知 使 命 成 為 可
能，而且為此使命所必須的，並在歷史中不斷發生。保祿宗徒時
常提到的這種「分辨」，不僅是根據信仰來評估事物和事件，也
牽涉到實在決定應用它並有義務應用它，不但是在教會的生活
中，也是在人類社會中。
可以說梵二牧職憲章第二部分中所提出的今日世界的問題，一直
沒有解決也沒有因時代的變遷而改變，這些問題應該有婦女們不
可取代的參與和習慣有的貢獻。
特別是託付給婦女們的兩件重大任務值得大家注意。
第一任務是使夫婦生活及母職恢復完全的尊嚴。今日婦女有新的
機會，能對夫婦生活及父母職經驗中的人性和基督徒的價值，有
深 刻 的 了 解 和 更 富 饒 的 實 現。男 人 本 身 ——丈 夫 和 父 親 ——能 得
到幫助克服常不在家或斷斷續續在家，以及片面的履行父母的責
任 ——實 際 他 之 所 以 能 置 身 於 新 的 和 有 意 義 的 人 際 關 係 ——就
是因為有婦女的明智、恩愛及堅定的干預。
193 同 上 。
77

8.8 Page 78

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第二，婦女們有確保文化的道德幅度的任務，即相稱人格的文化
的幅度，個人的及社會的生活幅度。梵二似乎把文化的道德幅
度，與平信徒分擔基督的王道使命相結合：「平信徒要共同努力，
醫治世界上引人犯罪的制度和環境，使之能符合正義的原則，導
人修德而不予妨礙。這樣做法，將會把道德價值灌輸到文化及人
類 的 活 動 中 。 」 194
既然婦女們愈來愈多地在不同的團體中，完全而又負責地參與和
維護人性價值基本權利有關活動的機構，以上所引述的大公會議
的話，指出了婦女們使徒工作的重要領域：在這些團體的生活的
各層面，從社會經濟到社會政治的層面，婦女的人格尊嚴和她的
特殊聖召，應該受到尊敬和提升。同樣，不但在影響個人的生活
環境中，在影響團體的生活環境中也是如此；不但在個人的自由
和責任方面，就是在公正的民法所保證的方面，也要尊重婦女的
人格和其聖召。
「人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手」（創二 18）。
天主把人托付給女人。的確，每個人都是受託給另一個人，眾人
彼此相托，但是人是特別托付給婦女的，因為婦女由於她母職的
特 殊 經 驗，對 人 及 構 成 個 人 真 正 福 利 的 一 切 ——首 先 是 生 命 的 基
本 價 值 ——有 特 殊 的 感 受 性。一 個 婦 女 在 這 方 面 的 潛 能 和 責 任 是
很大的，同時科技的發展並不常常受到真正的智慧所啟發和衡
量，常冒着使人的生命「非人性化」的危險時，尤其是要求更強
的愛和更慷慨的接受生命時，婦女的潛能和責任更大。
在婦女參與教會和社會的生活上，貢獻她的天賦，是她個人成全
的 必 要 道 路 ——今 日 很 多 人 都 強 調 個 人 的 成 全 ——，也 是 婦 女 對
教會共融的充實，和天主子民的使徒工作的活力的基本貢獻。
由此可見，男人和女人的共同參與必須要考量。
男人與女人一齊參與和合作
194 《 教 會 憲 章 》 ， 36。
78

8.9 Page 79

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52. 在主教會議大廳有好多聲音表示，過分強調婦女的地位和角
色，會導向無法接受的疏忽，就是對男士的疏忽。事實上在各階
層教會應該抱怨男人的缺席或不夠出席，有些男士放棄他們本身
的 教 會 的 責 任，完 全 讓 婦 女 去 擔 任。例 如 參 與 教 會 禮 儀 的 祈 禱 ，
教育，特別是他們自己的子女和其他兒童的教理講授，參加宗教
的和文化的集會，幫助慈善的和傳教的活動。
因此，男士和女士對等的出席是在牧靈上所要強調的，使平信徒
的參與教會的救恩使命，能更富裕、完整而協和。
要求並說明男女雙方出席和合作的基本理由，不僅是上面所強調
的，使 教 會 的 牧 靈 行 動 更 富 有 意 義 及 成 效，也 是 因 為 人 類 ——男
士 和 女 士 ——一 齊 分 享 生 命 單 純 的 社 會 因 素。這 本 是 造 物 主 本 來
的 計 劃，祂 從「 起 初 」就 願 意 人 類 是「 二 人 一 體 」，願 意 男 人 和
女人成為人的第一手團體，其他團體的源流，同時成為構成三位
一體天主的神秘的和親密的生活、愛的位際共融的「記號」。
正是因為這個理由，確保男人和女人在教會的生活和使命中對等
和協和的臨在，最普通和基本的方法，是夫婦和基督徒家庭所做
的工作及責任，因為在夫婦及教友家庭中，可以看到並傳達不同
方式的生活及愛：夫妻的，父母的，兒女的及家庭的。在《家庭
團體》的勸諭中說：「既然基督徒家庭是，經由信仰和聖事為基
督所革新的人際關係的團體，家庭之分享教會的使命，應該依照
一個團體的模式：夫婦一齊以一對佳偶，父母和兒女以一個家庭
的 身 分，為 服 務 教 會 和 世 界 而 生 活 … …。基 督 徒 家 庭，經 由 一 切
有關並區別家庭生活的日常事務，在歷史中建立天主的國：即在
夫 婦 及 家 庭 成 員 之 間 的 愛 中 ——包 括 整 個 的、專 一 的、忠 貞 的 和
滋 生 的 特 別 豐 富 價 值 和 要 求 的 愛 的 生 活 ——教 友 家 庭 分 享 耶 穌
基督和其教會的先知、司祭和王道的使命，得以表達和實現。」
195
為此，主教會議的教長們重申要提升婚姻聖事的意義，為了闡明
並啟發一切男女之間的關係。他們對這一點曾強調說：「迫切需
195 《 家 庭 團 體 》 ， 50。
79

8.10 Page 80

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要每一個基督徒活出並宣報包含在男女之間關係中的希望的訊
息。婚姻聖事以夫婦的形式祝聖了這種關係，並啟示為基督與其
教 會 關 係 的 標 記，婚 姻 聖 事 為 教 會 生 活 含 有 極 重 要 的 訓 誨 ——此
訓誨應該由教會傳給今日世界；男女的這一切關係應該為此精神
所灌輸。教會更應該完全信賴這裡所有的富裕。」 196 這些教長
們同時強調「對童貞的重視及對母性的尊崇，應該恢復」，197 他
們也提出了在現在教會團體中，並為了教會的繼續成長，要發展
不同的和互補的聖召。
病人和受苦者
53. 人們被召得喜樂。不過，每天人們經歷到各種的痛苦和悲
痛。主教會議的教長們在他們最後的文告中，用以下的話向忍受
各種痛苦的男士和女士說：「你們這些被遺棄、並為我們的消費
社會擠在一邊的人；你們這些病人、殘障的人、貧窮和飢餓的人，
移民和坐監的人、難民、失業的人、被遺棄的孩童和感到孤單的
老人；你們這些戰爭的和各種暴力的犧牲品：教會告訴你們，她
分擔你們的痛苦。她把這些痛苦呈獻給主，主自己以救贖的苦難
陪伴你們。由於祂的復活，你們被帶入生命。我們需要你們向整
個世界解說什麼是愛。我們將盡一切所能，使你們在教會及社會
中 ， 找 到 應 有 的 地 位 。 」 198
在 這 樣 無 限 的 領 域 ——人 類 痛 苦 的 境 地、我 們 轉 向 所 有 受 各 種 病
苦的人：疾病確實是人類痛苦最普遍而共有的顯露。
主召叫每一個人。病人也被派遣到主的葡萄園工作：壓制肉身的
肢 體 並 消 失 人 靈 的 安 寧 的 壓 力，並 不 使 人 可 免 除 在 葡 萄 園 工 作 。
相反，病人被召活出他們人性的及基督徒的聖召，並以新而有價
值的方式參與天主之國的成長。保祿宗徒的話應該成為他們通往
生命的通道，更能光照他們使他們看到聖寵在他們環境中的意
義：「 我 可 在 我 的 肉 身 上，為 基 督 的 身 體 ——教 會，補 充 基 督 的
196 《 建 議 》 ， 46。
197 《 建 議 》 ， 47。
198 一 九 八 七 年 世 界 主 教 會 議 《 致 天 主 子 民 書 》 ， 12。
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9 Pages 81-90

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9.1 Page 81

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苦難所欠缺的」（哥一 24）。正是因為有此成就，宗徒高興地
說：「我在為你們受苦反覺高興」（哥一 24）。同樣的，許多
病人能「在許多苦難中，懷着聖神的喜樂」（得前一 6），並為
耶穌的復活作證。一位殘障人士在主教會議廳中說了以下的感
受：「必須說清楚，凡生活在疾病中的基督徒，受苦的和年老的
人，他們為天主所召叫，不但要把他們的痛苦與基督的苦難相結
合，並且他們自己要接受也要傳給別人，那復活的基督的革新力
量和喜樂。（參閱：格後四 10～11；伯前四 13；羅八 18 以下）」
199
在 基 督 這 方 面 ——猶 如《 得 救 恩 的 痛 苦 》牧 函 中 所 說 ——「 教 會
在 基 督 十 字 架 的 奧 蹟 所 生，她 設 法 特 別 在 痛 苦 的 路 上 與 人 相 逢 。
在 此 相 逢 中 ， 人『 成 了 教 會 的 道 路 』，是 最 重 要 的 道 路 之 一 」。
200 此刻，受苦的人是教會的道路，因為這個人首先是基督自己
的道路，祂是好心的撒瑪黎雅人，祂不會「從旁邊走過去」，而
是「 一 看 見 就 動 了 憐 憫 的 心，遂 上 前 … … 包 紮 他 的 傷 口 … …，小
心照料他。」（路十 32～34）
世世代代基督徒團體在啟示並傳達他們治愈的愛和耶穌基督的
安慰時，再次重演好心撒瑪黎雅人的福音比喻，照顧許多病人和
受苦的人。這是經由那些，或是藉科學及醫術的成就，或是靠技
術及慷慨服務的醫療人士的不眠不休的犧牲奉獻而完成的。今日
愈來愈多的平信徒男女在天主教醫院及衛生機構工作。他們在這
些 機 構 的 工 作 是 完 全 的 是 專 門 的 。 正 是 向 這 些 人 ——醫 師 、 護
士、其 他 的 醫 療 工 作 者，志 工 ——召 叫 他 們 在 對 病 人 和 受 苦 者 表
示愛心時，成為耶穌基督和其教會的活的標記。
重訂的牧靈行動
54. 必須使教會從「身靈的醫師」201 耶穌基督所領受的寶貴祖
業，絕不消失，卻藉著為病痛的人所重訂的堅定的牧靈工作計劃
199 《 建 議 》 ， 53。
200 《 得 救 恩 之 痛 苦 》 ， 3。
201 安 底 奧 基 聖 納 爵 《 致 厄 弗 所 人 書 》 ， 七 2。
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9.2 Page 82

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而更富足。此工作應該能對人們在生病和痛苦時，得到關心、陪
伴、聆聽、對話、分擔和真正的幫助，不但對生命有信心，也對
天主和祂慈父的愛有信心。
這一個重訂的和加強的牧靈行動的基本目標之一，應該是教會團
體 所 有 的 構 成 要 素，以 協 調 的 方 式，對 病 人 ——殘 障 者 或 是 受 苦
的 人 ——的 態 度，不 但 看 他 們 為 教 會 愛 心 和 服 務 的 對 象，也 把 他
們視為積極而負責的參與福傳及救恩工作的人。從這一點看，教
會要使福音回響在失去人類痛苦的意識，「刪去」對此生命的困
苦事實所有談話的社會和文化中。福音是宣報：即使痛苦為個人
和社會本身也有正面的意義，因為每一個人都被召分擔基督的得
救 恩 的 痛 苦 和 分 享 復 活 的 喜 樂，並 成 為 聖 化 和 建 立 教 會 的 力 量 。
這項福音的宣報在不僅靠言語而是以生活作見證時，才得到可信
度，無論是那些以愛心照顧病人、殘障者及受苦者，或是那些逐
漸意識到自己在教會內的地位及為教會工作的受苦的人。
為了「愛的文明」在人類痛苦的廣大領域能開花結果，我邀請大
家重讀並默想《得救恩的痛苦》牧函，我願意引述它的結論：「我
們應該在加爾瓦略山十字架下，和所有受苦而信仰基督的人，特
別 是 那 些 因 信 仰 被 釘 而 復 活 者 而 受 苦 的 人，以 心 神 連 合 在 一 起 ，
使他們所奉獻的痛苦，能加速救世主自己使眾人合而為一的祈禱
提早完成。使所有善意的人也集合在十字架下，因為在此十字架
上『 人 的 救 主 』——受 苦 的 人 ——祂 自 己 接 受 了 所 有 時 代 的 人 的
肉體和心靈的痛苦者，使他們由於愛，可以找到他們憂苦的救恩
意義，並對他們所有的問題找到有效的解答。」
我們和站在十字架旁的基督的母親瑪利亞一起，逗留在現代人所
有的十字架旁，我們要求你們所有受苦的人支持我們。我們特別
請求你們病弱者，成為教會和人類堅忍的泉源。在我們眼目所見
現代世界的善和惡的可怕戰爭中，希望你們的痛苦聯合基督的十
字 架 能 得 到 勝 利 。 」 202
202 《 得 救 恩 之 痛 苦 》 ， 31。
82

9.3 Page 83

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生活的地位及聖召
55. 所有的天主子民——聖職人、男女修會會士、平信徒——都
是葡萄園的工人。他們同時是教會共融的目標和主體，也都分享
教會救恩的使命。我們每一個擁有不同卻互補的神恩及職務的
人，在主的唯一而同一個葡萄園內工作。
就是因為是基督徒，即使在真正做一個基督徒的工作之前，我們
都 是 唯 一 的 結 果 實 的 葡 萄 樹 ——基 督 的 肢 體。我 們 都 是 藉 聖 神 的
德能而建立的主的唯一身體的活肢體。「成為」一個基督徒的意
義，不 單 是 來 自 恩 寵 的 生 活 和 聖 德 ——這 是 慈 母 聖 教 會 使 徒 及 傳
教成果首要的和最豐饒的泉源。它的意義也出自顯示聖職人、男
女修會會士、俗世團成員及平信徒生活地位的特徵。
在教會共融中，不同的生活地位彼此之間都結合。大家分享深切
的基本意義；活出共有的基督徒的尊嚴，以及普遍被召在愛的圓
滿中成聖。大家不同卻互相補充，就是說每一個人具有與別人相
區別的基本而又明顯的特徵，同時每一個人與別人有關並為別人
服務。
那麼「在俗」生活地位的特色就是在世俗的特徵。它完成一項教
會的工作，或作見證，或是以目己的方法為司鐸及男女修會會士
們，提出在天主救恩的計劃中，世界及現世事物的意義。而公務
司祭職，在不同的時代和地方，提供救主基督聖事性臨在的常期
保證。會士地位為教會末世的特質作證，就是預示直達天主國的
路，由於貞潔、貧窮及服從聖願，在今世略微提前經歷到天國。
一切生活地位，無論是集體的或是個別所採取，都是為了教會的
成 長 而 服 務。表 達 不 一，但 都 是 深 刻 地 結 合 在 教 會 的「 共 融 奧 蹟 」
內，並在教會唯一的使命中，有活力地協合在一起。
為此，在不同的生活地位以及各種聖召上，此同一而唯一的教會
奧蹟，啟示並再次經驗耶穌基督奧蹟的無窮富裕。教父們把教會
比喻為栽有各種不同草木花菓的可愛而又美妙的田園。聖安博寫
說：「一個田園出產很多果子，但是一個有豐富的果子和花朵的
83

9.4 Page 84

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田 園 更 好。聖 教 會 的 田 園 既 多 產 果 子 又 盛 開 花 卉。在 此 田 園 內 ，
有 含 苞 待 放 的 無 價 童 貞，守 寡 者 像 平 地 上 的 樹 木 筆 直 地 矗 立 著 ；
教 會 在 四 方 所 祝 福 的 豐 盛 婚 禮，以 豐 富 的 出 產 充 塞 世 界 的 倉 廩 ，
而 主 耶 穌 的 搾 酒 機 溢 出 盛 產 的 葡 萄，豐 富 了 基 督 徒 的 婚 姻。」203
平信徒地位中的各種聖召
56. 教會豐富的多樣性，在每一種生活地位中更顯示出來。在平
信 徒 地 位 中 有 不 同 的「 聖 召 」，即 在 靈 修 生 活 和 使 徒 工 作 中 有 平
信 徒 個 人 所 取 不 同 的 道 路。在「 共 有 的 」平 信 徒 聖 召 的 田 園 中 ，
「特有的」平信徒聖召繁盛著。在這方面我們可以提出，最近在
教會中所發展出的不少俗世會（SECULAR INSTITUTES）的靈
修經驗。這些團體為平信徒，甚至司鐸們，提供經由聖願或許諾
力行貧窮、貞潔和服從的福音勸諭的可能性，同時完全維持個人
平信徒或聖職的地位。204 對此主教會議教長們評論說：「聖神
激起其他自我奉獻的型態，人們可奉獻自己卻完全保持平信徒的
地 位 。 」 205
為作結論我們可以念一段提倡平信徒靈修的聖方濟沙雷的美麗
文句。206 在談到「虔誠」時，即基督徒的成全或「依聖神而生
活 」，他 以 簡 單 而 有 見 識 的 方 法，介 紹 所 有 基 督 徒 聖 化 的 聖 召 ，
同時強調基督徒個人聖化的特殊方式，他說：「在創世時，天主
令 樹 木 各 依 其 類 開 花 結 果。祂 也 令 所 有 的 基 督 徒 ——他 們 是 教 會
活 的 樹 木 ——依 每 人 的 特 性 和 聖 召，結 出 虔 誠 的 果 子。虔 誠 該 依
不同的方式，為紳士、工人、僕人、親王、寡婦、女子及已婚婦
人所實行。不單如此，實行虔誠也要適合每個人的時間、工作和
責任等。設法從軍營中、工廠中、朝廷中或已婚者的家中取消虔
誠生活，那是錯謬，甚至是異端。斐樂載雅，的確默觀的、隱修
的和修會的虔誠，無法在上述的生活方式中實行。可是在此三種
203 聖 盎 博 《 論 童 貞 》 ， 六 34； 聖 思 定 《 講 道 304》 ， 三 2。
204 參 閱 ： 比 約 十 二 世 「 PROVIDA MATER」 宗 座 公 報 39（ 1947） 114～ 124。 法 典 573 條 。
205 《 建 議 》 ， 6。
206 參 閱 ： 保 祿 六 世 SABAUDIAE GEMMA： 宗 座 公 報 59（ 1967） 113～ 123。
84

9.5 Page 85

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虔誠以外，尚有適合於生活在俗世地位中的其他成全的虔誠。」
207
同樣地，梵二強調：「平信徒靈修要根據個人的生活地位（已婚
及家庭生活、獨身或寡居），健康情形，個人的職業和社會工作，
而具有其特色。他們要應用聖神所賜的恩惠，依照他們的生活條
件 ， 不 停 地 發 展 他 們 所 領 受 的 天 賦 及 素 養 。 」 208
凡對屬靈的聖召所說的一切，也可以相當地用在其他許多方式
上，藉這些方式教會的所有成員被雇在主的葡萄園工作，建立基
督的奧體。確實每個人有獨特的生活史，一個個地被召為天主國
的來臨作特殊的貢獻。任何天賦，不關是多麼的微小，都不能藏
而不用。（參閱：瑪廿五 24～27）
關於此點，伯鐸宗徒給我們嚴厲的警告說：「各人應依照自己所
領受的恩惠，用來彼此服務，猶如天主各種恩寵的好管理員。」
（伯前四 10）
207 聖 方 濟 沙 雷 《 熱 誠 生 活 導 論 》 ， 一 、 三 。
208 《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 4。
85

9.6 Page 86

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第五章
你們要多結果實
平信徒的培育
成熟的長期過程
57. 福音中葡萄樹及樹枝的圖像，給我們啟示平信徒的生活和使
命 的 另 一 個 基 本 層 面：要 求 成 長 及 不 斷 地 成 熟，常 結 很 多 果 實 。
天父好似勤奮的葡萄園丁，照顧祂的葡萄園。天主的關懷為以色
列如此熱烈地期待，他祈求說：「萬軍的天主，求你回頭，從高
天垂視這葡萄樹，你的右手所種植的園圃」（詠十五 1～2）。
耶穌自己也談到父的工作說：「我是真葡萄樹，我父是園丁。凡
在我身上不結實的樹枝，祂便剪掉；凡結實的，祂就清理，使他
結更多的果實。」（若十五 1～2）
樹枝的活力在於與葡萄樹即耶穌基督保持連結：「凡住在我內
的，我也住在他內，他就結許多的果實，因為離了我，你們什麼
也不能做。」（若十五 5）
人們自由地接近天主，祂召叫每個人成長、發展和結果實。一個
人不能不答覆，也不能個人不負起此責任。耶穌嚴正的言詞提到
這項高超而嚴重的責任，祂說：「誰若不住在我內，便彷彿樹枝，
丟在外面而枯乾了，人便把它給拾起來，投入火中焚燒。」（若
十五 6）
在賦給恩惠的天主與被召負責的人之間的對話中，產生平信徒整
體的和長期培育的可能性及需求，猶如主教會議教長們在開會時
所 特 別 強 調 的。在 描 繪 基 督 徒 的 培 育 猶 如「 個 人 依 天 父 的 旨 意 ，
在聖神領導下，不斷在信仰的成熟和相似基督上努力」後，他們
清楚肯定平信徒的培育應該列為教區的優先工作之一。應該列在
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9.7 Page 87

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牧靈工作的計畫內，使整個團體（聖職人、平信徒和會士）的努
力 集 中 於 此 目 標 。 」 209
發掘並活出每個人的聖召與使命
58. 平信徒培育的基本目標，是清楚發掘一個人的聖召，並愈來
愈願意活出它來完成個人的使命。
天主召叫我並派我去祂的葡萄園工作。祂召叫我並派我去為祂的
國在歷史中來臨而工作。此個人的聖召和使命，界定每個平信徒
的地位和責任，並且指出了整個培育工作的焦點，培育的目的是
高興而感激的承認此地位，以及忠信而慷慨的活出此責任來。
原來天主自永恒就想到我們並個別地愛我們。祂像善牧一樣叫我
們每人的名字，「按名字呼喚祂的羊群」（若十 3）。不過，只
有在展開我們的生活史及事件中，天主的永恒計畫才啟示給我們
每個人。為此，這是漸進的過程；可以說是一天一天發生的。
為 了 解 在 我 們 的 生 活 中 發 掘 天 主 目 前 的 旨 意，常 包 含 以 下 幾 點 ：
聆聽天主的聖言和教會，熱切和恒久的祈禱，求助於一位明智而
有愛心的神師，忠信分辨天主所給予的恩惠和天賦，以及個人生
活的不同的社會及歷史的環境。
因此，在每個平信徒的生活中，都有為分辨天主的召叫以及接受
祂交付的使命的、特別重要而有決定性的時刻。在這些時刻中有
少 年 和 青 壯 年 時 代。切 記 葡 萄 園 工 的 主 人 ——天 主，在 生 命 中 的
每一時辰都在召叫，使祂的聖意更具體而清楚地被人認識。為
此，門 徒 的 基 本 而 持 久 的 心 態 是，警 醒 和 細 心 注 意 天 主 的 聲 音 。
這不僅是在生活的不同環境下，「知道」天主要我們每個人做什
麼。每 個 人 應 該「 做 」天 主 願 意 的 事，一 如 我 們 提 到 的，瑪 利 亞 ——
耶穌的母親在加納對僕人們所說的：「你們做祂所吩咐的」（若
二 5）。不過，忠於天主的旨意，必須有行動的「能力」並且發
209 《 建 議 》 ， 40。
87

9.8 Page 88

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展此能力。我們可以確定，經由我們每人自由而負責的合作，靠
從來不會少的主的恩寵，一定可以做到。聖良大教宗說：「給予
地 位 者 將 給 予 力 量 ！ 」 210
這是期望所有的平信徒和基督徒，時時刻刻要做的奇妙而又苛求
的任務：不斷在認知洗禮的富裕及信仰中成長，並且完美地去生
活。在 談 到 基 督 徒 生 命 的 兩 個 階 段 ——誕 生 與 成 長 時，伯 鐸 宗 徒
作了以下的勸告：「猶如新生的嬰兒，貪求屬靈的純奶，為使你
們靠它成長而得救。」（伯前二 2）
為度整合的生活要有完全整合的培育
59. 在發掘並活出他們本人的聖召和使命時，平信徒應該依照他
們既是教會的成員又是人類社會的國民而受到培育。
在他們的生命中不可有兩個平行的生命：一面是所謂「屬靈的」
生命及其價值和要求；另一面是所謂「世俗的」生命，即家庭生
活、工作、社交、公共生活及文化的責任。與基督葡萄樹相結合
的樹枝，在生命及活動的每一個範圍內都結果實。的確，平信徒
生活的每一領域，即使都不同，但都屬天主的計畫中，祂願意這
些領域都成為基督的愛得到啟示、天主的光榮和為別人服務得以
實 現 的「 適 時 場 合 」。每 個 活 動、每 個 情 況、每 一 具 體 責 任 ——
如工作中的技術及合作、家庭中的愛及奉獻、兒女的教育、為社
會 服 務 及 公 共 生 活、文 化 界 的 促 進 真 理 等 ——都 是 上 智 安 排 的 機
會 ， 為 能 「 經 常 修 練 信 德 、 望 德 及 愛 德 。 」 211
梵 二 曾 邀 請 所 有 的 平 信 徒「 生 活 要 一 致 」，強 調 信 仰 與 生 活 分 離
以及福音與文化分離的嚴重後果：「大公會議勸告基督徒們，身
為 此 世 國 民 又 是 天 國 子 民，要 依 福 音 精 神 忠 實 滿 全 今 世 的 任 務 。
固然，在此世我們沒有永久的國土，而應尋求來生的國土，但如
果基督徒認為可以因此忽略今世的責任，那就大錯特錯；因為他
們忘了由於信德，他們更有責任依各人的聖召，達成這些任
210 聖 良 教 宗 《 講 道 集 》 ， 二 1。
211 《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 4。
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9.9 Page 89

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務 … … 許 多 人 所 表 白 的 信 仰 與 他 們 日 常 生 活 的 分 割，應 算 為 我 們
這 時 代 最 嚴 重 的 錯 誤 。 」 212
因此，我堅持凡是不影響一個人的文化的信仰，是「沒有完全接
受 的 、 沒 有 全 部 思 索 過 的 、 沒 有 忠 實 生 活 過 的 信 仰 。 」 213
培育的各層面
60. 平信徒完全整合的培育的許多相關層面，是處於這種生活的
一致方面。
無疑的，「屬靈的」培育應在一個人的生活中佔優先。每個人被
召不斷地成長，與耶穌基督密切結合、符合天父的旨意並以愛德
和正義為別人奉獻。大公會議寫道：「這種與基督親密結合的生
活，在教會內是以所有信友都能使用的屬靈方法，特別是以積極
的參與聖教禮儀來滋養。平信徒應該這樣運用這些方法，即當他
們在一般的生活條件下，善盡自己世俗的任務時，不要把自己的
生活和同基督的結合分開，而是經由他們依天主旨意所完成的工
作 ， 在 和 基 督 的 結 合 上 時 有 增 進 。 」 214
今日的情勢愈來愈要求平信徒有「教義的」培育，不僅是使他們
的信仰有活力，而且使他們對世界及其嚴重而複雜的問題，能「提
出 他 們 希 望 的 理 由 」。因 此，有 系 統 的 研 究「 教 理 講 授 」，根 據
年齡及不同的生活環境，是絕對必要的，同時為更決心作基督徒
的促進文化，以答覆有關今日個人及社會的久而彌新的問題也是
必需的。
為在社會及公共生活不同領域負責的平信徒更是需要。首先，他
們不能沒有對「教會社會教義」的正確知識，此要求愈來愈普遍
而具體，猶如主教會議教長在發言時不斷強調的。他們用以下的
212 《 教會在現代世界牧職憲章》，43；參 閱：《 教 會 傳 教 工 作 法 令 》， 21；《 在 新 世 界 傳 福 音 》，
20。
213 1982 年 1 月 16 日 若 望 保 祿 二 世 對 「 全 國 教 會 文 化 工 作 運 動 會 議 」 談 話 ； 1982 年 5 月 20 日
卡沙羅里樞機設立「宗座文化委員會」函：宗座公報 74（1982）685。
214 《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 4。
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9.10 Page 90

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話提到平信徒的參與公共生活：「單是勸平信徒達到積極參與政
治 的 崇 高 目 標 是 不 夠 的。他 們 應 該 得 到 適 當 的 社 會 意 識 的 培 養 ，
尤其是教會的社會訓導，其中包括反省的原則、批判的標準及實
用 的 指 示（ 參 閱 ： 教 義 部《 基 督 徒 自 由 及 釋 放 的 訓 令 》， 72 ），
這應該在一般的教理講授及特別的集會中作介紹，在學校及大學
中也是如此。不過，這項教會的社會教義是活的；即適合時代及
地 方 的 環 境。牧 人 有 權 利 及 義 務 提 出 有 關 社 會 秩 序 的 倫 理 原 則 ，
而基督徒有權利也有義務將之應用在維護人權上……不過積極
參 與 政 黨 是 為 平 信 徒 所 保 留 。 」 215
培養「人性價值」在完全整合的培育中也有一席之地，這時平信
徒的傳教及使徒工作含有特殊的意義。對此大公會議曾寫道：「平
信徒應當注意自己在職業上的特長、家庭意識、國民意識以及社
會行為有關的美德，即廉潔、正義感、誠實、禮貌、道德勇氣；
沒 有 這 些 美 德 ， 不 會 有 真 正 的 基 督 徒 生 活 。 」 216
把他們的生活形成有機的綜合體，即同時表示他們在教會及社會
中是一致的，並以此成為他們有效完成使命的條件，這樣平信徒
在內心受到聖神的指引和支持，因為祂是合一及活力的聖神。
導師天主的助手
61. 平信徒在何處受培育？他們培育的方法是什麼？誰是被召
負責給予平信徒全人培育的「人和團體」？
就像人的教育工作與父職及母職密切相連的，同樣基督徒的培育
其源始及力量是在於天主父，祂愛並教育其子女。是的，天主是
祂子民的第一手及最偉大的導師，猶如梅瑟歌中所說：「上主在
荒野之地，在野獸咆哮的原野發現了他；將他抱起，加以撫育，
保護他像眼中的瞳人。正如老鷹守護窩巢，在幼雛之上飛翔，上
主 也 怎 樣 伸 展 雙 翅，把 他 放 在 自 己 的 肩 上。上 主 獨 自 領 導 了 他 ，
沒有其他的神在他身旁。」（申卅二 10～12；參閱：八 5）
215 《 建 議 》 ， 22； 《 社 會 關 懷 》 ， 41。
216 《 教 友 傳 教 法 令 》 ， 4。
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10 Pages 91-100

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10.1 Page 91

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天主陶成祂子民的工作，是在導師耶穌基督身上得到啟示並完
成，並由於聖神的生活的臨在、深入每個人的內心深處。「慈母
教 會 」被 召 參 與 此 天 主 的 培 育 工 作，一 方 面 藉 分 享 教 會 的 生 活 ，
一方面藉她的許多訓誨及行動。為此「平信徒是被教會並在教會
內 與 其 他 成 員 共 融 並 合 作 而 得 到 培 育 」，即 與 聖 職 人、會 士 及 平
信徒。如此，整個教會團體，在不同的成員內，領受聖神的果實
並積極合作達到目標。奧林堡的默道曾對此寫道：「那些還沒有
成全的為較成全的所陶成，猶如在母胎中一樣，直到他們出生並
長大而有德行的偉大及美麗」。217 這在聖保祿身上也是如此，
他在教會內受到那些成全的人（如阿納尼雅）所培育成長，然後，
聖保祿自己成了成全而有成果的人、培育了很多子女。
首先教會是導師，在教會內教宗對平信徒的培育，負起「首要」
任務。身為聖伯鐸繼承人，他有「在信仰中堅定其弟兄們」的職
責，以基督宗教信仰，教導所有信徒聖召及使命的主要內涵以及
在教會內的身分。因此，不但直接出自教宗的言詞，連聖座各機
構所傳達的言語，也要求平信徒喜歡聆聽接受。
唯一而普世的教會，在個別教會並經由個別數會，臨在於世界各
地。在每一個個別教會內，主教本人對平信徒有責任，藉宣報聖
道 及 舉 行 聖 體 聖 事 及 其 他 聖 事，激 勵 並 領 導 他 們 的 基 督 徒 生 活 。
處 在 個 別 教 會 或 教 區 內 並 工 作 的 是「 堂 區 」，它 有 更 個 別 及 直 接
培育平信徒的主要任務。實在因為堂區處於較容易接觸個人及小
團體，它被召教導堂區成員聆聽天主聖道、禮儀及個人與天主的
交談、兄弟友愛的生活，並能更直接而具體地體驗教會共融的意
識，以及對教會使命的責任。
在堂區內，尤其是地區廣闊人多的堂區，如有「小型教會團體」，
更有助於基督徒的培育，提供教會共融的意識及經驗，以及較廣
較敏銳的使命感。主教會議教長們曾說以慕道期型式所作的領洗
217 奧 林 堡 聖 默 道 SYMPOSION III ， 8。
91

10.2 Page 92

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後的教理教學，以介紹成人洗禮的某些因素，也能有助於一個人
領 悟 並 活 出 在 領 洗 時 所 領 受 的 廣 大 而 特 別 富 饒 及 責 任 。 218
在平信徒從教區及堂區所接受的培育中，特別有關於共融及使命
方面，教會不同成員彼此能給予的幫助非常重要。這種互助也能
有助於啟示慈母及導師教會的奧蹟。司鐸及會士應該幫助平信徒
的培育。為此主教會議教長們邀請司鐸及聖秩候選人「要妥善準
備能推行平信徒的聖召及使命」。219 平信徒自己也能夠並且應
該幫助司鐸及會士們的靈修和牧靈的行程。
培育的其地場所
62. 「基督徒家庭」既然是「家庭教會」，是信仰陶成的自然而
又基本的學校：父母從婚姻聖事領受他們子女的基督徒教育的聖
寵及職務，在子女前作見證並將人性的及宗教的價值傳授給子女
們。子女們在呀呀學語之時，也學習讚美天主，他們感覺到天主
如愛他們和照顧他們的父親般接近他們；在他們學習愛時，也學
會對別人開放自己，並藉自我奉獻接受人的生活的意識。一個真
正 的 基 督 徒 家 庭 的 日 常 生 活 構 成 初 步 的「 教 會 的 經 驗 」，旨 在 肯
定並發展子女們能以積極而又負責的進度，導入較廣大的教會團
體及社會。基督徒夫婦及父母愈意識到他們的「家庭教會」分享
普 世 教 會 的 生 命 及 使 命，他 們 的 子 女 愈 能 培 養 出「 教 會 意 識 」，
並能覺察為天主的國貢獻力量的美。
「學校與天主教大學」以及今日越來越普遍的靈修革新中心，也
是重要的培育場所。在目前特別注意文化內涵的社會及歷史的背
景下，主教會議教長們強調家長們參與學校的生活實在不夠，雖
然學校是必需而無法替代的。要緊的是準備平信徒能致力於培養
自己子女的工作，做為真正教會使命的一部分。必須建立並發展
這 個「 培 育 團 體 」，它 包 括 家 長 、教 師、聖 職 人 、男、女 修 會 會
士及青年代表表。為使學校能適當地完成陶成的自然職務，平信
218 參 閱 ： 《 建 議 》 ， 11。
219 《 建 議 》 ， 40。
92

10.3 Page 93

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徒應該感到有責任要求每一個人並為了每一個人，教育的真正自
由 ， 甚 至 經 由 適 當 的 立 法 。 220
主教會議的教長們對所有以國民及基督徒精神，在學校及教育機
構投身於兒童教育的男女平信徒，表示敬意及鼓勵。同時他們強
調迫切需要在各級學校，無論是否是天主教的，平信徒老師及教
授，要以他們的生活榜樣，學術專長和正直，他們受基督信仰啟
發的訓導，成為福音的真正見證，常保持不同科學及學科的自
主。特別重要的是信徒所作的科技研究，應有為個人服務的正確
立場，重視人的價值及需求：教會委托這些平信徒，使大家更了
解 在 信 仰 及 科 學 之 間，在 福 音 及 人 類 文 化 之 間 有 密 切 的 關 連。221
在建議中說：「本屆主教會議呼籲天主教學校及大學的先知任
務，讚 揚 教 師 及 教 授 們 ——目 前 大 部 分 是 平 信 徒 ——他 們 致 力 於
能陶成依新誡命生活的男女。聖職人、平信徒及男女會士的同時
出現，給予學生們教會的活形象，並能更容易了解教會的富藏。」
222（ 參 閱 ： 教 育 部 有 關 平 信 徒 教 育 者 ——學 校 中 的 信 仰 見 證 ）
「小團體、善會及運動」在平信徒的陶成上也有它們的地位。的
確它們以自己的方法，有能力藉分享使徒生活的經驗，提供培
育，同 時 有 機 會 使 它 們 的 成 員 從 別 人 和 其 他 團 體 所 領 受 的 培 育 ，
能整合、具體而明確。
大家彼此接受和給予的培育
63. 培育不是少數人的特權，而是大家的權利和責任。對此主教
會 議 教 長 們 曾 說：「 要 給 大 家 有 培 育 的 可 能，尤 其 是 貧 窮 的 人 ，
他們也能是大家的培育的源由」；他們又說：「應該運用適當的
培育方法，來幫助每個人達到完美的、人性和基督徒的聖召。」
223
220 參 閱 ： 《 建 議 》 ， 44。
221 參 閱 ： 《 建 議 》 ， 45。
222 《 建 議 》 ， 44。
223 《 建 議 》 ， 41。
93

10.4 Page 94

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為了真正敏銳的和有效的牧靈工作，「陶成別人者的培育」，要
經由適當的課程或學校來發展。陶成那些將來負責平信徒培育的
人的工作，構成確保所有平信徒普遍培育的基本條件。
根據主教會議教長們的明白勸導，在培育工作中要特別注意本地
的文化：「基督徒的培育要特別注重本地的人性文化，它有助於
培 育 本 身，並 能 幫 助 分 辨 價 值；這 本 地 文 化 是 否 生 根 在 傳 統 中 ，
還是在現代事務中提供。必須注意可能在同一個民族或國家，同
時 存 在 的 多 種 文 化。教 會 ——各 民 族 的 慈 母 與 導 師 ——應 該 在 需
要 的 地 方 ， 努 力 維 護 生 活 在 大 國 內 的 少 數 民 族 的 文 化 。 」 224
在培育的工作上，某些信念感到特別需要和有效。首先是，假如
一個人沒有接受或發展本人對培育的責任，不可能為別人提供真
正的有效的培育：因此「自我培育」是重要的。
另外的信念是，我們每個人同時是培育的對象和主體：我們愈受
到培育，愈感到需要獲得並加深我們的培育，愈受培育就愈有能
力培育別人。
尤其重要的是知道培育工作，一方面明智地運用人類科學的方法
和工具，但培育工作越有效則越要對天主的行動開放。只有當樹
枝不擔心被天上的園丁所清理，才能為自己和別人結更多的果
實。
呼籲及祈禱
64. 在此主教會議後的文件的結束，我再次提出「主人」在福音
中的邀請：你們也到我的葡萄園去。可以說討論平信徒的聖召和
使命的主教會議，其意義就在此「主向每個人所作的召叫」，特
別是向男女平信徒。
主教會議的過程為所有參與的人都是豐富的屬靈經驗。此經驗就
是在聖神的光照和推動下，教會設法分別並接納主的新召叫，使
224 《 建 議 》 ， 42。
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10.5 Page 95

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她能再度向今日的世界，提出她的共融奧跡，以及她救恩使命的
活力，特別集中於平信徒的特殊地位和角色。這篇勸諭試圖使教
會在世界各地，從此主教會議得到最豐富的成果。這有賴於整個
天主子民，特別是平信徒有效地傾聽主的召叫。
為此我向每一個人和大家，牧人及信友，熱切呼籲決不可對保持
「 教 會 意 識 」而 有 所 懈 怠 ——而 要 積 極 地 深 刻 於 人 的 思 想、心 及
生活中。教會意識一直提醒我們做耶穌基督教會的成員，分享她
共融的奧蹟和她的使命及使徒工作的活力有什麼意義。
特別重要的是所有基督徒，要意識到他們藉洗禮已領受了「特殊
的 地 位 」：藉 恩 寵 我 們 被 召 成 為 父 所 愛 的 子 女，基 督 和 其 教 會 的
成員，聖神的活的和聖的殿宇。以感動和感恩的心我們再聽一次
聖史若望的話：「看，父賜給我們何等的愛，使我們得稱為天主
的子女，而我們也真是如此。」（若壹三 1）
當 此 給 予 教 會 成 員 的「 基 督 徒 的 新 生 活 」，構 成 大 家 分 享 基 督 的
司祭、先知及君王的使命，以及在愛內成聖的聖召的基礎，對平
信徒而言是經由他們「獨有的世俗特色」而表達和完成的。
除了給予共同分享基督徒身分的意識外，教會意識使人感到歸屬
是共融的教會的奧秘。這是教會生活和使命的基本而又不可否認
的層面。耶穌在最後晚餐中為我們大家所作的最誠摯的祈禱「願
大家合而為一」（若十七 21），應該成為每日的生活和行動的
必要計畫。
教會共融的真實意識，聖神要我們自由而慷慨答覆的恩寵，將在
「唯一而至公的」教會內產生實貴的果實，不斷有豐美的各種聖
召、生活條件、神恩、職務、工作及責任，以及平信徒團體、善
會及運動內更可示範的有決定性的合作，為能達成共有的教會本
本身的救恩使命。此共融本身，已是救主基督在世界臨在的首要
標記。同時，它推進並激發教會固有的使徒的及傳教的行動。
95

10.6 Page 96

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整個教會，包括牧人及平信徒，面對第三個一千年的開端，應該
更感到教會有服從基督「到全世界去向萬民宣報福音」（谷十六
15）的 命 令 的 責 任，重 新 致 力 傳 教 工 作。「 再 福 傳 」是 交 托 給 教
會的偉大風險，既刺激又美妙，也是現在世界最需要的。平信徒
應該視自己是此風險中積極而負責的份子，他們被召宣報並生活
福音，為個人及社會服務，同時尊重個人及社會的整體價值及需
要。
既然世界主教會議是在聖母年的 10 月舉行，會議的工作特別托
付給救主之母至聖童貞瑪利亞，我也把會議的屬靈的果實托付給
她的轉禱。因此，與主教會議教長們、出席會議的平信徒以及所
有天主子民，我們在此文告最後，奔赴童貞瑪利亞台前。此時，
呼籲成了祈禱：
至聖童貞瑪利亞，基督之母及教會之母，
我們以喜樂之情以你的「謝主曲」作為我們的，
附和你的感謝及愛的歌曲。
與你一起我們頌謝天主，
「祂廣施慈愛、千秋萬世」，
謝祂托付給平信徒的崇高聖召及多種使命。
天主一一提名召叫他們，
度與天主的愛和聖德共融的生活，
成為天主大家庭中的子女之一。
天主派遣他們藉福音的生活，
在社會各處發射基督之光，
傳佈聖神的愛火。
謝主曲的童貞，
為此聖召和使命，
請你使他們的心，
充滿感激及熱火。
以謙卑和慷慨的心
你成了「主的婢女」，
求你給我們你那亳不保留的
為天主服務和世界救恩的意願。
96

10.7 Page 97

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請打開我們的心，
使天主的國來臨，福音廣傳萬民。
你母親的心一直關懷威脅今日男女的
許多危險及邪惡。
同時你的心也注意到
許多為善的行動，
對價值的渴望和已有的進步，
帶來救恩的來富成果。
勇毅的童貞，願你的精神力量
以及對天主的信賴啟發我們，
使我們能知道如何在完成使命時，
克服所遭遇的一切阻礙。
教導我們以真正基督徒的責任感
和對天主國和新天新地來臨的希望，
辦理今世的事務。
你曾與集合在晚餐廳的宗徒們
一齊祈禱期待聖神於五旬節來臨，
請你求聖神再次降臨在男女平信徒，
使他們能更徹底答覆聖召及使命，
猶如與真正葡萄樹連結的樹枝，
為世界的生命結更多的果實。
童貞聖母，請引導支持我們，
使我們常能像教會和你聖子的
子女般生活。
使我們能盡力幫助在今世
建立真理及愛的文明，
猶如天主為祂的歷史所希望的一樣。
阿門。
教宗 若望保祿二世
發自羅馬聖伯鐸大殿
1988 年 12 月 30 日 聖家節日
本人在職第十一年
97