1990_CG023_ACG333_it :: Ratio

----LeVVVVaeeeerrrrresssseoooo uull.'a.inn.n..am.c.i.om.ai..nnt.p.utt.e.err..goni..tns.à.aa.o..u.up.at..meep..nr.pa..ta.ini.lc.r.a.toR.e..en..c..g..zo....an.n...o....e..G..c......ce......l.s...e..ù....s......i...C.a........lr...e...i...s......t.....o......................................................

numero

pag.

1-14 21

1544 29

45-63 42

64-74 51

75-88 56

89-93 63

94-157 66

94-96 66

97-100 67

101-111 69

112-157 74

112-115 74

116-119 76

120-129 78

130-139

140-148

8884

149-157 92

1.6 Page 6

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3. LA SPIRITUALITÀ GIOVANILE SALESIANA ........

Premessa ........................................................................

Presentazione sintetica ................................................

42351..... SSSSSpppppiiiiirrrrriiiiitttttuuuuuaaaaallllliiiiitttttààààà dddddiieeelllcsllea’oqarmumvgoiiuizotciniidoiaizioiarenaenesdocpeoeolncl.n’c.o.sil.ltea.t.sb.Si.im.iia.lg.lei.en.s.m.o....r...oe............G............e........s.......ù....................................

4. ALCUNI NODI DELL’EDUCAZIONE ALLA FEDE

LLLaa’eddfouimrcmaezanizsoiinooenneealdslo’eaclmliaaolceroedsce..li.le.a.n..z.c.a.a..r....i...t..à...........................................................................................

ITMERPZAEGPANRITEOPERATIVI DELLA COMUNITÀ

Premessa ..............................................................................

1. DELIBERAZIONI CAPITOLARI

1.1 nIIiacnazmamdienlloa dciomfeduenidtàe.i..g...i.o..v..a..n..i...r.i..c.h...i.e..d..e...l..a...t.e..s..t..i.m...o..

1.2 dmIIoucngaiimotàvmasiannlieoles.id.a.i.n..af..e.sd..i.e.i.n.d.s.e.e.i.r.i.g.s.ic..oa..v.n.a..en.l.i..c.r.oi.c.n.h.t.e.i.es..dt.o.e...e.c..hn..ee..l.l.m.a...oc..no..

1.3 mnIIitucànaimetdàmuscianaltoeivsdiaainefaeddseeilladfaeFciScgiaio..va..an..n.i.mi...ra.i.t.c.r.hi.c.i.ee..d..ed...e.cl..lh.a.e...c.l.oa..m..c..uo.

1.4 cIIomcaumnimtàinsoviludpi pfieudenadpeaistgoiroavlaenoi rgriacnhiiceade...c..h..e.....l.a

1.5 caIIlomlcoarumonimotàriinesonatlademsiieafnnetdaoepvdooenciagzagioiopnvaaarletniic.o.r.li.a.c.r.h.e.i.e..da..t.e.t.e..nc..hz..ie.o...n.l.ea

1.6 mII ucnaimtàmuinnao nduiofveadefodrmeiagdioivcaonmi urincihcaiezdioendeal.l..a...c..o..

2. POARRIETNICTOALMAERNI T..I.....O..P...E..R...A...T..I..V...I....P...E..R......S..I..T..U...A...Z...I.O...N...I

2222....1342 AAILI’mmignrbbcuiioeepnnnptttoirioddgiipioeaevrdmasuonpcinialaaezliaeo.c.nc.c.eo.o..ng.s.i.li.sil.e.t.ge.n.im.zo..av.a...at...i.n..c..e..a.........................................................................................................

numero

pag.

158-180 97

158-160 97

161 100

111116766698257-----111117866670468

111110000134611

181-214 113

211098322---221109421 111112831

215-218 129

219-260 132

219-224 132

225-231 134

232-238 137

239-246 139

247-253 141

254-260 143

261-299 146

222286674274----222288676393 111154449268

1.7 Page 7

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22..65 GCoramnudni ictàonpveorcagzioiovnainigiionvdainfifliico.l..t.à..........................................................

CONCLUSIONE ..................................................................

DDAELNITBIERLEAZCIOONSTI ITEUZOIROINEINTEAIMREENGTIOLRAIMGEUNATRI

231...

45..

MMDilIOnanemoortlAieddieebriifnnpfferiititrrccacaeaahmartzieaiaeoz.i.on.in...o.tR.i.oa.n...erg..i.i.g.go.g.p.o.i.pu..ru.l.e.aaa.n..r.tmr..tai.d.e.c.t.e.a.ih..nva.n.e..tl.ot..i.i.dt...eg.i.gp..se..rte.t.n.eu.o.r..sep...t.r.dpli.a..a.ei.lc...li.o.dl.p.e..si..r..t...eiCI....t.s.s.u..o.pe....z.s..n.e.i..t...tozi...t.t..nao.u.....a.r.z....li.si..ie...oa......onl...e....i.....sr.......ei...._.a...g...._n....o......a

ALLEGATI ...........................................................................

1. CMaepsistaoglogioGednieSr.aSle. GXiXovIIaInn...i..P...a.o...l.o...I..I...p..e..r...l.’.i.n...i.z..i.o...d...e.l

2. Saluto del Card. Jean-Jéròme Hamer .....................

3. Discorso del Rettor Maggiore all’apertura del CG23

4. IPnaddirreizz..o....d..i..o...m...a.g..g..i.o....d..e..l...R...e..t.t..o..r...M....a..g..g..i.o..r..e...a..l...S..a..n...t.o

5. lDaisscuoarsvoisditiaSd.Sel. G1°iomvaagngniioP1a9o9lo0 I.I...a..i...C...a..p..i.t.o..l..a.r..i...n..e..l

6. XSaIXlutdoelall’ilsetiFtuMtoA ..C...a..p..i.t.o..l..a..r.i...n...e.l....C...a..p..i.t.o..l..o....g..e..n..e..r..a..l.e

7. Il CG23 ai Cooperatori e Cooperatrici Salesiani ...

8. Il CG23 agli Exallievi ed Exallieve di Don Bosco .

9. CDGis2c3ors.o....d...e..l...R...e..t..t.o..r....M....a..g...g..i.o..r..e....a..l.l..a....c..h..i..u..s..u..r..a....d..e..l

10. Lettera ai giovani ........................................................

11. Cronistoria del CG23 .................................................

12. Elenco dei partecipanti al CG23 .............................

INDICE ANALITICO .........................................................

numero

pag.

290-294

295-299

115535

300 157

301-304

305

116641

330086--330079 116654

310 166

167

311-314 169

315-317 171

318-328 175

329 185

330-335 187

336 190

337-338 192

339-343 195

344-357 198

358-365 211

366-383 218

236

243

1.8 Page 8

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1.9 Page 9

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ABBREVIAZIONI E SIGLE

art. articolo/i

cccfaa.np.. cccoaapnnioftrnooleno/ti/ai

inb..

Pv.-

ipnvbeauidgdmiienemaro/e/i

Documenti ecclesiali

AA Apostolicam actuositatem

CDENVhL CDEvheairinVsgtieefrliibdiueNlmeusnLtiaaincidi

MRLIGPGHSC

IGLuuavmuedneiunummGePenatttisrupismes

MReadrieamlisptCorulhtuosminis

Sigle riguardanti la Congregazione Salesiana

CAACCCGGCGCCS2SG212S

AACCCCttaaoattpppioiiiipddtttoooeeelllrlloooaCCtoGGGooreenneinnnssSiieeeggarrrllaalaiieoolllseeeiGSa22nu12eip°°neerriaolere (prima del 1984)

CCCIGosSt. CCCoaappstiiitttooullzooioGInsepineettroarliealSepeciale (20°)

1.10 Page 10

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cEFFFMsSSEDSASB

MMBGS

RRSSDGMegBS.

Comunicazione Sociale

FEixgallileiedvii MSaalreisaiaAniusiliatrice

FFMMRSRSaapoeeeolmirgtemrvmtoiosiitgilomaruaalrzanimMeiaileinoietaStnDBnàogaetoigilGoGnedigoiseioriBroiaavevonfSaaisancancihlioleleeesiSaSanalileedssiiiaaDnnaoon Bosco (‘Ratio’)

VDB Volontarie di Don Bosco

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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PRESENTAZIONE

Cari confratelli,

iniziamo un nuovo sessennio. Lo facciamo pieni di fiducia nel Si

gnore, convinti che il CG23 è stato per noi una visita del suo Spirito.

Egli ci guiderà nel cammino da percorrere. L’atteggiamento da coltiva

re in ogni confratello e in ogni comunità sarà quello testimoniato in

modo eminente dal nuovo Beato, don Filippo Rinaldi, così come lo ab

biamo approfondito nella circolare di inizio d ’anno (ACG 332, gennaio-

marzo 1990).

1. Gli Atti del CG23

Vi presento gli Atti del CG23. Contengono un materiale assai ricco

che oVriieènrtaecràcolaltanolastdraocvuitma eentaatztiivointàe aupffoisctioalliecad.ei lavori capitolali, os

sia: il documento sul tem a dell’educazione dei giovani alla fede; le m o

difiche o aggiunte riguardanti le Costituzioni e i Regolamenti; alcune

interpretazioni pratiche di testi della Regola; deliberazioni riguardanti

Gruppi di Ispettorie; un orientamento operativo per la nostra presenza

in Africa; una breve cronistoria dell’evento capitolare; e la «Lettera ai

giovani» richiesta dall’Assemblea al Rettor Maggiore.

Troverete, inoltre, vari discorsi e saluti augurali, soprattutto quelli così

rilicCchairddiinaslueggPerreifmetetontidreilvlaoltCi oanngoreigdaazlioSnaentpoePr agdlrieIsetiatnuctihedidvaitSa. cEomn.

sacraTtau.tto questo prezioso materiale rappresenta il frutto anche di un

lcuonngloa tcroanvvaoglciaozidoineprdeeplaCraazpiiotonleo, (iAnCizGiat3o27n)eel rmeaelsiezzdaitoacgoonstoundoelsfo19rz8o8

largamente comunitario. I Capitoli ispettoriali hanno prodotto interes

santi contributi; la Commissione precapitolare ne ha tratto una fedele e

organica radiografia ed ha proposto una stimolante sintesi per la reda

2.2 Page 12

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zione di un possibile testo capitolare, ricca di opportune riflessioni.

Hanno influito sui lavori capitolari anche i due volumi della «Relazione

del Rettor Maggiore» sul sessenno ’84-’90 e delle «Statistiche» generali

della Congregazione: essi offrono un panorama concreto e ragionato

della nostra realtà, dei progressi, delle aspettative, dei problemi e delle

possibilità.

2. Il documento capitolare

L’Assemblea capitolare in due mesi di intenso interscambio ha sa

puto formulare valide conclusioni. È partita dalla diversità dei contesti

in cui operano le nostre comunità, rilevando la complessità della condi

zione giovanile, interpretando l’atteggiamento dei giovani in relazione

vmalolo,altifeseppdliiercaietoinintaedlrli'pveeisdlpluaeanrnizedenozhalaeprsiefsdipdaoegsotuogniicpvoreo-rppsaaoslntmoerneandlteoe utpinpiùiccasaimgdnmiifiDincooantievdBeu.ocsAaclotlie.

Per assicurarne poi l’attuazione ha individuato alcune scelte concrete

da mettere in pratica.

Penso sia utile sottolineare alcuni aspetti che sono come le colonne

portanti del tutto. Il prenderli in considerazione faciliterà la retta inter

pretazione del documento e promuoverà l’applicazione delle sue deli

berazioni e orientamenti.

2.1 È importante anzitutto tener presente che il cammino di educazio

ne dei giovani alla fede si muove nell'ambito della «nuova evangelizza

zione» (cf. ACG 331). Questo comporta svariate esigenze. Il requisito di

fondo è puntare sull'autenticità della fede, sulla sua interiorizzazione,

sulla credibilità di chi la professa, per saper interpretare le novità dei

segni dei tempi e per affrontare le sfide dell'irrilevanza, della lontanan

za, della molteplicità di messaggi e di proposte. Il Santo Padre ci ha

detto che l’educazione dei giovani alla fede «è una delle grandi istanze

della nuova evangelizzazione, ed è giusto che cerchiate, oggi, strade

adatte e linguaggi appropriati, nella piena fedeltà al vostro carisma ed a

tutto l’insegnamento della Chiesa» (Discorso al CG, 3).

Il documento non si ferma ad esaminare le singole nostre istituzio

ni, che sono già state trattate in Capitoli precedenti aprendo anche stra

de a nuove iniziative. L’aspetto prioritario che vuole evidenziare come

urgenza più sentita è, propriamente, la nostra capacità di adeguarci,

dovunque siamo o saremo, alle interpellanze della cultura emergente e

2.3 Page 13

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railoledsefildlae fdeedieccornistetisatni areea,liu. nUargveolataccaecncdeesroe, naecicogmiopvaagnni aurnli vpiavsosodedsoidpeo

passoPefrinnooialllaa npuieonveazzeavadnegllealizvzitaazinoenleloeSsipgieritcoo.ncretamente una «nuo

va educazione» da ripensare in fedeltà alle origini. La preoccupazione

del testo è portata tutta sulla qualità della nostra azione educativa. La

chiave di lettura è la proposta di un cammino pedagogico permeato di

Vangelo.

Ciò significa dedicazione a una crescita progressiva della fede fino

alla maturazione, e non soltanto una semina, una proposta occasiona

le, o qualche gesto o rito tradizionale. Il cammino proposto dal docu

mento capitolare richiede non solo impegno di seminare, ma anche co

stanza e perizia nel coltivare, e preoccupazione di condurre a compi

mento: richiede, cioè, una pedagogia della santità veramente originale.

2.2 Soggetto responsabile e per noi indispensabile per accompagnare i

giovani nel cammino della fede è la comunità, ispettoriale e locale.

Il documento non si sofferma sulla natura e struttura della com u

nità salesiana, già affrontate con profondità anteriormente, ma sulla

sua qualità e credibilità. La comunità deve essere visibilmente “segno”

e “scuola” di fede viva. Nel caso che essa non risponda all’appello, il

documento capitolare rimarrà carta da biblioteca. Il cammino propo

sto, infatti, parte dalla fede esplicita della comunità per espandersi e

crescere nella fede dei giovani: «dalla fede alla fede!» (cf. Commento

del Rettor Maggiore alla Strenna-90).

La com unità salesiana è il soggetto primo di tutto il discorso, il filo

csiotàndlautstoeqreueclhaedleelgaCrliestvoa,riceonpfaerstisadeill steusotom: iesstsearovicvoencolantgesiotiimosoaniinatnezna

crao,nsscaocprartea,insiesssinotoi nsiezmzai deisVcrauntgaelcoo,ninatteterpnzreiotanei dilecsiodnetreisdtoi fiendceu, iinotpuei

sce i passi da fare nel cammino, si dedica a percorrerlo, lo verifica con

tinuamente alla luce della Parola di Dio.

Il primo destinatario del documento è dunque la comunità; ad essa

si rivolge il CG23 affidandole l’impegno della sua realizzazione.

2.3 La credibilità della comunità, nella sua metodologia salesiana per

educare i giovani alla fede, è poggiata dal CG23 su due colonne caratte

ristiche e com plem entari: «spiritualità» e «pedagogia». Si tratta di due

dinamismi su cui converge il Sistema Preventivo che Don Bosco ci ha

trasmesso «come modo di vivere e di lavorare per comunicare il Vange

2.4 Page 14

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lo e salvare i giovani con loro e per mezzo di loro. Permea le nostre re

lazioni con Dio, i rapporti personali e la vita di comunità, nell’esercizio

di una carità che sa farsi amare» (Cost. 20).

Don Bosco ci ha lasciato un patrimonio ricco ed originale a cui

ispirarci: pensiamo a tutta la descrizione dello «spirito salesiano» che è

codificata nel capo 2° delle Costituzioni. Questo «spirito» costituisce

l’anima del nostro stile di convivenza con i giovani e del nostro proce

dere con loro nel cammino di fede. Il Papa ci ha parlato di spiritualità

sia nel Messaggio iniziale, sia nel discorso del 1° maggio: «spiritualità si

gnifica partecipazione viva alla potenza dello Spirito Santo... I giovani

devono avere coscienza della vita nuova donata loro nel sacramento del

Battesimo e portata a pienezza in quello della Cresima, e sapere che da

essa procede quella forza di sintesi personale tra fede e vita che è possi

bile a chi coltiva in sé il dono dello Spirito» (discorso al CG, 5).

Ma la nostra spiritualità si caratterizza come una spiritualità «pe

dagogica.». La qualità pastorale della comunità è m isurata dall’evange-

lizzare «educando». Si tratta di saper coltivare pazientemente il seme

gchetitaamtoatnaeltuctutaorae sdeegiugirieovcaonni, aatntecnhzeiodnae ailtgriiosveamniininatourni.dLiaalocgoomduinfietdàeè,

più in là del semplice adempimento di obblighi istituzionali; in questo

non esistono “clichés” che si possano ripetere, m a occorre intensificare

la capacità di animare, di coinvolgere, di corresponsabilizzare, ossia di

educare.

2.4 La comunità, però, non potrà proporre e sviluppare la fede dei gio

vani, se non vive in forma attiva e aggiornata la comunione di orienta

menti e di iniziative propri della Chiesa.

Tra le priorità pastorali proposte dal Concilio Vaticano II e da vari

Sinodi posteriori c ’è quella dell’animazione dei fedeli laici. Il docu

mento capitolare ne parla in vista dell’educazione dei giovani alla fede.

Lo sottolinea anche il Rettor Maggiore nel discorso conclusivo, affer

mando che questo impegno ci obbliga a collocarci di fatto sulle frontie

re della nuova evangelizzazione e della nuova educazione (cf. «Christifi-

deles laici»).

Nelle deliberazioni del Capitolo si indicano due spazi precisi per

noi in questo tipo di animazione e coinvolgimento: quello della «co

emnutrnaimtàbeiduocpaetriavnoo-papsatoreraclceh»i elaqicuielcloonderlulaoli«,FmamoidgalilaitàSaelespioasnsai»b.iliItnà

differenti.

2.5 Page 15

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Il CG23 richiede alla comunità, in ognuno dei suoi livelli - locale,

isstp’aertetoaridailea,nmimoanzdiioanlee -a dfa’ivmopreegdneairsgiiodvuarnain. tAe itaplreosssciompiosienidaincnaicionmqpuieti

concreti sia per le Case che per le Ispettorie, e suggerisce al Rettor

Maggiore con il suo Consiglio di «offrire elementi e linee per un “pro

getto-laici” in Congregazione».

2.5 II documento, poi, propone come mezzo indispensabile per cresce

re sia nella «spiritualità» e «competenza pedagogica», sia nell’«anima-

zione dei fedeli laici», quello della formazione permanente.

cessiLtàa dpirsimapaerdeplrloegdreeldiibreerainzioqnuiesctaopictoomlapriitsoi rriinfenroisvcaetoprreo: p«rNioelapllraosnsei

mo sessennio - afferma - la Congregazione avrà come impegno priori

tario la formazione e qualificazione continua dei confratelli. Curerà

specialmente l'interiorità apostolica, che è insieme carità pastorale e

capacità pedagogica» (n. 221).

La formazione permanente è chiamata a mettere a fuoco, ancora

una volta, la comunità. Infatti si tratta di ottenere «la testim onianza di

una comunità che si rinnova continuamente». Essa è il soggetto privile

giato della nostra crescita qualitativa con la sua testimonianza quotidia

na, con la corresponsabilità e il discernimento, con la partecipazione

aFtotinvdaatnoerlelasccoonmfiugngieonndeodierlilsachCihdiiesqauelol csaolteti,leco«ngelnaerfiecdisemltào»dcinhaemèicstaataol

individuato come un pericolo attuale nella verifica sulla vita delle co

m unità (cf. Relazione del Rettor Maggiore, 291-298) e che costituisce

un aspetto della nostra superficialità spirituale.

3. L’evento CG23

Ogni Capitolo Generale dovrebbe essere, secondo le Costituzioni,

«il principale segno dell’unità della Congregazione nella sua diversità»

(sCuooists.te1s4s6i);ddoocvurmebebneti,. cioè, avere un significato vitale che va ben oltre i

con Islé CdGeg2l3i alospèettsitamtoensoenpzo’asilttirvoi, eandcehllee mseanocghnei veovleenztzoe.um ano porta

pceescsuoIlnriaerqdeuiedDsimtooneCnBsaoiposinctooel,oedcdocolnebsFbiaiilaliemp:poloasRsooitntloeanlldinnie,eanbreeelaltdaiufpieciaaszzezigoanniSe.sdtPreaileottrredorizngoarersimudcii

ta di fedeli, e l’intervento personale del Santo Padre Giovanni Paolo II

2.6 Page 16

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con il Messaggio iniziale e con la sua storica visita alla sede stessa del

Capitolo.

Ma ci sono stati, poi, tanti altri aspetti fortemente positivi: la gioio

sa vita di famiglia tra tutti i capitolari, gli interscambi delle svariate

esperienze (le famose «Buone Notti»!), la sintonia di tutti con lo spirito

del Fondatore, la crescente consapevolezza dell’importanza della no

stra comunione mondiale, la sensibilità e il rispetto per le diversità cul

turali, la sensazione mutuamente confessata di vivere una speciale ora

di grazia, l’elevatezza di intenzioni promossa fin dall'inizio dal ritiro

sOpsicriatruaRleodgruigiduaetzo, edaill nfaotsttorodibeensseemreersittoatoveuscnovCoaphiotonlodu«reogrdnion,arMio»onds.i

nuova fattura.

Il CG23 è stato davvero un «segno dell’unità della Congregazione»;

i capitolari ne hanno portato la promessa di vitalità in tutte le Ispettorie

come peculiare dono di questa «visita dello Spirito Santo». Possiamo af

fermare che per mezzo di questo Capitolo «l’intera Società, lasciandosi

guidare dallo Spirito del Signore, (ha cercato) di conoscere, in (questo)

momento della storia, la volontà di Dio per un miglior servizio alla

Chiesa» (Cost. 146).

4. L’impegno del sessennio

Vi invito dunque, cari confratelli, a studiare e a tradurre in pratica

quanto il CG23 ci propone per essere «missionari dei giovani».

L’applicazione delle sue direttive ed orientamenti ci collocherà in

prim a fila tra gli operai della vigna: sia perché la Chiesa è alla ricerca

appunto di un metodo pastorale adeguato ai tempi nuovi, sia perché

Essa sta guardando con priorità alla nuova evangelizzazione dei giova

ni. Questo ve lo dicevo già nel commento alla Strenna di quest’anno.

Bisognerà verificare, poi, se saremo capaci di procedere in avanti; è

quanto auspichiamo per tutti: giovani e anziani, sani e ammalati, per

ché tutti apportiamo tesori di riuscita secondo la misura della grazia

csthoeliciIllaSsceihggenr,eotcroeonpdeàlar aasrucraiiavgsarcrauczinioastadininuetanllniattàit,emsctioimrdeiondndiiefafn«ezpreaansdttioe.rlil»a ient«epreiodarigtoàgahpi»o:

pedagoghi, perché pastori di giovani; e pastori, perché educatori cri

stianiC. hiudevo la Relazione sul sessennio 84-90 «sottolineando qual è la

2.7 Page 17

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condizione di fondo che urge di più per la nostra attività salesiana; la si

esprime - scrivevo - con una parola che diviene per noi appello: “spiri

tualità!”» (p. 272). Infatti, ci dicono le Costituzioni: «Come Don Bosco,

siamo chiamati tutti e in ogni occasione a essere educatori alla fede. La

nostra scienza più eminente è quindi conoscere Gesù Cristo e la gioia

p(Ciùospt.ro3f4o)n. da è rivelare a tutti le insondabili ricchezze del suo mistero»

Chiediamo all’Ausiliatrice, Stella dell’evangelizzazione, che ci aiuti

ad immergerci sempre più nel mistero di Cristo, Fratello e Signore, per

ché con Lui non camminiamo nelle tenebre, ma abbiamo - per noi e

per i giovani - la luce della vita!

Roma, Festa della Trinità,

10 giugno 1990

D. Egidio Viganò

2.8 Page 18

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2.9 Page 19

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EDUCARE I GIOVANI ALLA FEDE

COMPITO E SFIDA

PER LA COMUNITÀ SALESIANA

OGGI

2.10 Page 20

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3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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INTRODUZIONE

C o n g re g azio n e

Salesiana

La Congregazione salesiana, sotto la guida dello Spiri

to Santo e fedele al carisma del Fondatore, ha com

pdeiufitnoizinioqnueedsetillaanpnrioupnriacaimdemntiintào. dVi orirnrenmovmaomreinpteorceodri

rere per accenni la storia che dalla «missione» salesia

na ci ha portato verso il «cammino di educazione alla

fede».

L’impegno educativo-pastorale della Congregazio

ne, infatti, non è un aggregato di eventi e di azioni che

scorrono gli uni sugli altri senza un senso e senza un

collegamento; m a è l’insieme delle esperienze che,

animati dallo Spirito di Dio, noi abbiamo realizzato

nella storia della salvezza.

solidale

con il mondo

e la sua storia

La nostra missione di educatori ci fa intimamente soli

dali con il mondo e la sua storia.1Educare infatti vuol

dire partecipare con amore alla crescita delle persone

e alla costruzione del loro futuro.

Noi affrontiamo questa storia alla luce del disegno

di salvezza, guidati dalla sapienza della Chiesa che ne

è il segno e lo strumento.

Le tendenze in atto nel mondo sottolineano la fun

zione centrale della persona in tutti quei problemi che

segnano la vicenda umana. «Siamo testimoni della na

stseccleiltiaaendziviuteunrtstoonuploaevrosltauormsiuaaa»n.re2essIimpnoonqsuianebscitlouitiàcl’vouenortmseosotoi s,siudaoleilfofirrnaai,

l’educazione della persona diventa urgente e prio

ritaria.

21 GCfS. 5C5ost. 7

3.2 Page 22

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nel cuore

della Chiesa

Nel Concilio Vaticano II la Chiesa, guidata dallo Spiri

to, ha colto i «segni del tempo»; ha svegliato la consa

pevolezza del suo essere mistero; ha rinnovato la sua

interna comunione e ha ripensato la sua presenza nel

mondo in vista della missione. Esperta in um anità, si

è sentita nuovamente chiamata a educare ed accom

pagnare l’uomo.

Documenti e assise autorevoli hanno offerto orien

tamenti pratici per realizzare tutto questo. Molto è

maturato da allora nella coscienza e nella vita dei

fedeli.

a servizio

Negli ultimi anni si è fatto urgente il bisogno di una

«nuova evangelizzazione»: «nuova nel suo ardore, nel

della nuova suo metodo, nella sue espressioni».3 Essa trova la sua

evangelizzazione ragione nelle situazioni inedite «ecclesiali, sociali, eco

nomiche, politiche e culturali», caratterizzate da una

crescente accelerazione del m utam ento e daU’accu-

mularsi di questioni che chiamano in causa la respon

sabilità di tutti.

È nuovo dunque il contesto, sono nuovi anche gli

obiettivi generali a cui essa tende: si tratta di rinnova

re il tessuto umano della società, accettando di rinno

vare anzitutto lo spirito evangelico nelle comunità ec

clesiali.

La «nuova evangelizzazione» si rivolge alla perso

na, «centro e vertice di tutto quanto esiste sulla ter

ra».4 È consapevole però che il rispetto della persona

esige una solidarietà anche a livello mondiale. Di que

sta solidarietà la carità è l’anima e il sostegno. Persona

e società vengono così trasformate da una «nuova cul

tura», attenta oltre che alle esigenze della morale indi

viduale, alla totalità dei bisogni dell’essere umano.

34 GChioLva3n7ni Paolo II, AAS 75, 1983, p. 778

3.3 Page 23

▲back to top

A partire

dalla missione

(CG20)

La Congregazione si è mossa «solidale con il mondo»5

e in comunione con la Chiesa,6collocando la sua pic

cola storia nel grande alveo del cammino dell'uma

nità.

Il CGS ha concentrato l’attenzione sulla «nostra

missione specifica». Due sono state le condizioni indi

cate per realizzarla. La prima era quella di lasciarsi

guidare dallo Spirito a riscoprire il carisma del Fonda

tore, a partecipare intensamente alla vita della Chiesa,

a cogliere gli appelli dei giovani nella storia del mondo

di cui Egli è il fermento nascosto.

La seconda, quella di essere disponibili a ripercor

rere con fiducia nuovi «esodi» e nuove scelte. Infatti

un atteggiamento di paura di fronte alla vita o di so

spetto di fronte alla nuova cultura o di scarso entusia

smo di fronte ai grandi compiti che si profilavano non

sarebbe mai stato accettato dalla gioventù.

assunta

dalla comunità

con un progetto

(CG21)

Sei anni dopo, tutto questo era ormai meglio avvertito

dai confratelli. Il CG21 si propose allora di essere più

concreto e operativo nelTindicarne le conseguenze.

Scorgeva tra le attese dei giovani e la nostra missione

una felice coincidenza; e nella dimensione evangeliz

zatrice, la fondamentale caratteristica della nostra

identità.

Ma come evangelizzare i giovani?

Il CG21 faceva leva su due priorità: la prim a era la

comunità salesiana soggetto della missione e animatri

ce di numerose forze apostoliche; e la seconda, un

progetto educativo-pastorale. La comunità diventava

«centro» di comunione e di partecipazione; e il proget

to, cioè il Sistema Preventivo ricompreso e riattualiz

zato, sarebbe stato il nostro modo originale di rendere

reale l’evangelizzazione dei giovani.

56 CCfo.stC. o7st. 6

3.4 Page 24

▲back to top

come

consacrazione

apostolica

(CG22)

Il CG22 portò a termine l’elaborazione della nostra

Regola di vita e riconobbe definitivamente l’inscindibi-

le unità che intercorre per noi tra missione apostolica,

vita comunitaria e professione dei consigli evangelici,7

facendo di questa «consacrazione apostolica» u n ’ap

passionata «scelta di Dio» attraverso l’amore ai giova

ni, suoi figli. Risvegliando nel loro cuore i sentimenti

di filiazione e la convinzione della presenza del Padre,

il salesiano compie la sua «esperienza radicale del

Vangelo».

8 Questa lettura della storia salesiana, che è stata ispira

Nuove ta da una profonda comunione con la Chiesa e dalla

sfide solidarietà con il mondo dei giovani, specialmente i

più poveri, ci ha fatto guardare con concretezza e

amore ad essi. Dal loro modo di essere e di vivere

sono nate in noi domande urgenti e importanti:

- Che cos’è per loro, oggi, Dio? quale incidenza ha la

fede nella loro vita? come impegnare la nostra missio

ne di educatori alla fede in questi nuovi tempi e nelle

nuove situazioni?

Queste domande hanno mosso la nostra riflessio

ne. Essa è stata arricchita dai messaggi che gli avveni

menti e le manifestazioni giovanili dell’anno centena

rio ci hanno comunicato. I giovani si manifestano sen

sibili ai valori di una nuova proposta di vita che trova

in Don Bosco il «maestro» capace di proporre «una

nuova educazione che è insieme creativa e fedele».8

Nacque allora, con naturalezza, e si diffuse il desi

derio di fare un cammino di fede insieme a loro, alla

luce della pedagogia della santità giovanile salesiana.

avvertite

I Capitoli ispettoriali, orientati e sollecitati da queste

sensibilità, si sono mossi entro un ambito pratico:

da tutte quello di verificare l’efficacia dell’educazione salesia

le Ispettorie

78 CIPf. 1C3ost. 3

3.5 Page 25

▲back to top

na in ordine alla vita di fede dei giovani. Le domande

inquietanti che hanno fatto pervenire sono state le do

mande di sempre; eppure, sotto l’incalzare della nuo

va epoca, si presentavano nuove nel loro tono e nelle

-esiCgoenmzee vdai icnotnecsraeltaezfzead:e nei contesti in cui essa deve

divenire luce e sale? come va riferita all’esistenza per

sonale la vita di fede? che cosa significa oggi educare

alla fede? come comunicare la fede e come accompa

gnare i giovani verso di essa?

a cui risponde

il CG23

Bisogna costruire un cammino sulla misura dei giova

ni, pensando a un tipo d ’uomo capace di vivere le esi

genze della fede nella storia attuale. Così il progetto

raggAiupnagretiriel pduanqtouidseisisdoenroation.dividuati tre fondamen

tali temi che hanno occupato l'attenzione dei capitola

ri e nei quali si articola la riflessione del CG23: la situa

zione dei giovani nei propri contesti, il cammino di fe

de, la spiritualità giovanile salesiana.

ispirandosi

alle pedagogia

dei Padre

L’educazione dei giovani alla fede si ispira all’azione

di Dio: «Con provvida gradualità, (Egli) ha svelato il

mistero del suo amore, muovendo gli uomini attraver

so la storia e l’antica alleanza verso l’incontro con Cri

estsos.i fHama siloiacrcio, rpsaorlgalni duoomalinsiuocopnoepvoelontsieecocnodnopialrtoipleo addi

cultura proprio delle diverse situazioni storiche, mo

strando la sua “condiscendenza” al massimo grado

nel Figlio fatto carne».9

12 L'avvento del Signore Gesù raccoglie tutta l’opera

testimoniata educativa del Padre. È Lui l’Emmanuele, il Dio con

dal Figlio noi. Gesù è riconosciuto dai suoi come «Rabbi» e

«Maestro».10 È dotato di una sua originale autorità di

910DCof.cuGmve3n,t2o; 9d,i2base, 15; cf. DV 4. 7. 13

3.6 Page 26

▲back to top

nmiagliibseteraron,doèlicadpaaiceprdeigfiaurdliizriiflceottrererentsiu, gèli eavtteennttioumallaa

loro formazione ed è pronto ad utilizzare le forme più

appropriate della comunicazione.

Gesù manifesta in maniera convincente la pedago

gia dell'amore, sia nella donazione di sé agli altri, sia

nel saper accogliere e difendere «i piccoli e i peccato

ri», sia nel proporre ai giovani di portarsi oltre tra

guardi pur buoni verso il cammino esigente e più alto

del Regno di Dio.

Certamente il Cristo è assai più che un educatore

geniale. È il Figlio di Dio fatto uomo, Colui che dona

senso pieno a tutto ciò che ha rilevanza e valore uma

no. A Lui come a vero e definitivo «Progetto-Uomo» si

rivolge ormai la fondamentale opera dell’educazione,

che per essere integralmente umana dovrà imparare a

divenire veramente cristiana.

diffusa

Lo Spirito Santo rinnova e diffonde nella Chiesa que

sta «sapienza pedagogica». È Lui che ci conduce a ri

dallo scoprire Cristo e il suo Vangelo, a ritrovare nella sua

Spirito

Santo

originalità lo spirito del Fondatore, a cogliere gli ap

pelli del mondo, a partecipare attivamente alla vita

della Chiesa.

La Chiesa, esperta in umanità, diventa anche

esperta in educazione. Tutto in essa è ordinato alla

crescita dell’uomo. Al suo interno sono sempre nati e

si sono formati maestri, pastori e dottori che assunse

ro in forma intensa il suo amore per l’uomo e la sua

capacità educatrice. Attraverso la loro opera feconda

e tramite istituzioni di inestimabile valore umano e

culturale, la storia della Chiesa si identifica in non

piccola parte con la storia dell'educazione di molti

popoli.

3.7 Page 27

▲back to top

perché

i giovani

abbiano

la vita

In questo spazio di ampio respiro, in questa missione

dalle infinite possibilità ci collochiamo noi Salesiani al

seguito di Don Bosco, convinti che è la fede a vincere

il m ondo,11 e che «gloria di Dio è l’uomo vivente».12

Alla vita dei giovani vogliamo dedicare le nostre ener

gie, accogliendo le parole del Signore: «Io sono venuto

perché abbiano la vita, e l’abbiano in abbondanza».13

111123 SGC.fv.Ir11e0nG,1ev0o5,4

3.8 Page 28

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3.9 Page 29

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PRIMA PARTE

LA REALTÀ GIOVANILE

SFIDA LA COMUNITÀ SALESIANA

1. I CONTESTI IN CUI VIVONO LE COMUNITÀ SALESIANE

Uno sguardo

pastorale

ai contesti

Iinl

Vmeerbzzoosia fnecoei.

carne

venne

ad abitare

(Gv 1,14)

Le nostre comunità, poste dalla volontà di Dio in un

determinato ambiente umano, sentono che questo è il

luogo concreto in cui viene loro chiesto di esprimere

la propria fede come testimonianza credibile e come

annuncio di vita.

conPteesrtciiòinscouniosoimnopecgonlalotecaate ceoma pcroennddievriedearefolendspoei

ranze della gente, facendone u n ’attenta lettura alla

luce della Parola di Dio.

Esse rilevano così con maggior chiarezza gli inter

rogativi che la società e la cultura pongono oggi alla

fede. E riescono meglio a capire le condizioni in cui si

realizza la crescita umana e religiosa dei giovani, e le

difficoltà che essi incontrano nello sforzo di maturare

come cristiani.

16 La nostra riflessione sull’educazione dei giovani alla

fede muove dunque dall'ambito della cultura vissuta,

e cioè dai criteri di giudizio, dai valori determinanti,

dai punti di interesse, dalle linee di pensiero, dai mo

delli di vita.1

1 Cf. EN 19

3.10 Page 30

▲back to top

È una riflessione pastorale. Vuole cogliere la rela

zione che questi elementi hanno con il «disegno di sal

vezza» che Dio ha affidato alla sua Chiesa.2 Utilizza

con fiducia il contributo delle scienze competenti e si

basa su analisi autorevoli. Ma non si propone di essere

esaustiva. Rileva soltanto quegli aspetti, individuati

dalle nostre comunità, che maggiormente influiscono

sulle crescita dei giovani nella fede.

17 La presentazione dei diversi contesti aiuta a com pren

dere la complessità delle situazioni in cui le comunità

si trovano a lavorare. E fa loro capire che devono

prendere in seria considerazione il proprio contesto,

se vogliono fare con i giovani un cammino di fede.

D’altra parte non dobbiamo dimenticare che il

mondo, pur con le differenze accennate, diventa sem

pre più un «villaggio», a causa specialmente dei mezzi

della comunicazione sociale e della facilità dei traspor

ti. Tendenze culturali, mode, modalità di vita si diffon

dono simultaneamente un po’ dovunque. Si profila

quindi un’epoca in cui diventerà necessario aprirsi ai

differenti contesti, percependone i problemi e solida

rizzando con essi.

I «tipi» di contesti che esamineremo caratterizzano

determinate aree geografiche, m a non si trovano in

nessuna di esse allo stato puro. È facile anzi che s’in

treccino nella stessa area geografica, condizionandosi

e modificandosi a vicenda.

Vengono descritti attorno a quattro riferimenti che

interagiscono tra loro: il sistema sociopolitico ed eco

nomico, alcune tendenze culturali, la religiosità, la si

tuazione giovanile.

Sarà proprio quest’ultimo la prospettiva da cui

guardare gli altri tre.

2 Ib.

4 Pages 31-40

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4.1 Page 31

▲back to top

Contesti

abbondanza

di beni

m ateriali

Molte comunità si trovano a lavorare in contesti se-

gnati dall'abbondanza di beni materiali. In questi

cl’oisntrteusztiioinperoebdleemllai dsieclucriebzoz,adseollcaiaclaesas,emdeblrlaanvoorroi,sodletii,

Le persone, garantite nelle loro esigenze umane pri

marie, favorite nell’acquisizione e nell’accrescimento

della propria cultura, dispongono degli strumenti ne

cessari per il loro sviluppo integrale.

Il sistema politico, a sua volta, tende ad assicurare

un ampio margine di libertà e di partecipazione alla

vita pubblica. I ceti meno abbienti possono realizzare

una migliore crescita economica e sociale. Anche il

ruolo della donna è più riconosciuto e meglio valoriz

zatoLanetei cvnaoriloagmiabsitpiindgeellacovsittaanstoecmiaelne.te verso un m ag

gior benessere, e abbatte alcuni condizionamenti alla

libertà. Quando, però, la mentalità tecnologica viene

assunta acriticamente, condiziona il modo di pensare

ed ogni altro approccio alla vita.

Il privato sembra dilatarsi sempre più, particolar

mente in ciò che fa riferimento alla morale. Si giunge

a non accettare alcuna ingerenza di norme che vada

no oltre la pura regolamentazione della convivenza

sociLalae.società, quando è fortemente segnata dalla logi

ca del profitto, diventa generatrice di povertà antiche

e nuove. All’interno dello stesso contesto si consolida

no, allora, consistenti minoranze insoddisfatte, e le

nazioni più povere risentono pesantemente le conse

guenze delle opzioni perseguite in questa logica.

Tutto questo non ci lascia indifferenti perché, di

fpaotrtoto, pfrlaasgmliainudnivciedrutoi emloedsoocdiieptàe,ncsahree ilnacviditea seuilturattpi,

sui più giovani in particolare.

19 La Chiesa è consapevole di essere quantitativamente

in minoranza e progressivamente irrilevante nell’am

bito della cultura, non senza, talvolta, qualche respon

sabilità degli stessi cristiani.

4.2 Page 32

▲back to top

Ma siamo anche testimoni che cresce il num ero

delle persone capaci di vivere con intensità e coerenza

i valori evangelici, e di esprimere la loro appartenenza

ecclesiale. Esse sono convinte che la Chiesa è chiama

ta ad essere «segno e strumento della salvezza dell’uo

mo»,3e si impegnano con serietà e concretezza in pro

getti di animazione, solidarietà e promozione sociale.

In tale contesto troviamo anche numerose espressioni

di religiosità popolare. Consolidatesi lungo i secoli,

esse hanno raggiunto livelli di autentica pietà. Sono

presenti in non poche famiglie, si possono ancora am

mirare in manifestazioni e in luoghi di culto caratteri

stici.

Si diffondono pure fenomeni di nuove forme di re

ligiosità e di sette autonome di ispirazione teosofica,

neo-orientale e neo-pagana.

Vi sono giovani presenti in modo consistente nel so

ciale. Si impegnano nei movimenti ecologici e paci

fisti, in difesa e per la promozione dei diritti umani,

pagando spesso di persona nella lotta contro le varie

forme di ingiustizia.

Anche se, per mancanza di formazione all’impe

gno politico, alcuni prendono le distanze dalle forma

zioni partitiche, questi stessi, magari, li ritroviamo poi

decisamente coinvolti in esperienze di volontariato,

capaci di lavorare intensamente per la trasformazione

della società.

I giovani sono inoltre una componente notevole e

significativa dei movimenti ecclesiali.

D’altra parte, si presentano loro ampie e persino

eccessive possibilità di godimento e di esperienze. È fa

cile allora imbattersi in una ricerca dell’immediato, che

favorisce l’incapacità a differire la soddisfazione dei

bisogni, e in una visione utilitaristica che annebbia la

3 Cf. LG 1

4.3 Page 33

▲back to top

comprensione di valori, quali la gratuità e il sacrifìcio.

Il tutto è amplificato dalla pressione dei mass-media.

In questo clima sociale, non pochi sono spinti a ri

cercare nuove esperienze, a vivere la loro sessualità

come puro piacere, a cercare rifugio nella droga e nel

l’alcool, a ricorrere alla violenza.

Contesti di

impoverimento

Numerose comunità salesiane si trovano a vivere in

società strutturalmente dissestate. Sono società il cui

impoverimento economico, politico e culturale si

presenta come inarrestabile per il concorso di molti

fattori, quali l’ingiustizia e la violenza istituzionalizza

te, la dipendenza economica e il debito estero, che ap

pesaCn'ètisucneailmdaisvsaariodiNpoerrsdo-Snued-. ed è spesso la maggio

ranza della popolazione - che si ingrandisce sempre

più ad ogni crisi. Essa attende di accedere ai beni indi

spensabili per vivere umanamente, da persone, senza

mai riuscirvi. Beni essenziali sono i minimi della so

pravvivenza e della salute, la sufficienza economica, il

lavoro, l’istruzione di base, la qualificazione professio

nale, la giusta retribuzione del lavoro, il riconoscimen

to dei diritti elementari e la voce per far valere le pro

prie ragioni nella vita sociale.

Elemento determinante di una matura coscienza

collettiva e di una coscienza cristiana formata è la

consapevolezza che questo stato di cose non è solo

provocato, ma è mantenuto e aggravato da fattori

strutturali, di tipo prevalentemente economico, gestiti

da forze esterne, con forti collaborazioni all’interno

della realtà dei diversi paesi.

23 II popolo, nella sofferta quotidianità della sua vita e

nella semplicità delle sue espressioni, conserva ancora

erimriacnchifiedstiauiml paantirtiàm, ocnoimo edelallacosrudaiacluitlàtu, rla’a.cScoongolievnazlao,

la solidarietà, il senso della comunione e della festa.

Vive una religiosità popolare con un sentito riferimen

to a Dio; mantiene gesti di devozione e concezioni re-

4.4 Page 34

▲back to top

lsicgoionsoe afopnedrammeeanretallia, vaintachpeersseonqauleestee anospninsegmerperveerriseo

un serio e decisivo impegno sociale.

Specialmente nelle aree dove la popolazione cattolica

è in maggioranza, la Chiesa si è fatta spesso “voce dei

poveri”, assumendo le loro aspirazioni di libertà e di

liberazione a tutela dei diritti umani. Per questa sua

decisa opzione preferenziale è divenuta coscienza cri

tica riguardo a determinate scelte politiche ed econo

miche.

In queste difficili situazioni numerose com unità

ecclesiali diventano “buona notizia” vissuta, ed

espressione di una Chiesa impegnata nella evangeliz

zazione e nella edificazione del Regno.

D’altra parte si moltiplicano e di diffondono le set

te che strumentalizzano il naturale sentimento religio

so della gente.

In questi paesi gran parte della popolazione è fatta di

giovani che soffrono queste estreme differenze socioe

conomiche ed educative, davanti alle quali reagiscono

con atteggiamenti diversi, o di speranza, o di frustra

zione, o di ribellione, a volte violenta.

Colpisce profondamente il costatare quanto sono

numerosi quelli che non sanno cosa sia la giovinezza,

perché passano repentinamente da una fanciullezza di

miseria a una vita pematuramente adulta, segnata dal

bisogno di lavoro, per lo più vissuto precariamente.

Nonostante tutto ciò è evidente e significativo il feno

meno di giovani che si aggregano e si impegnano sia

nell’ambito ecclesiale che in quello sociale e politico.

Contesti

religioni

Namonbiesonntio fpoortcehmeelnetecocmaurantitteàriczhzeatistadnanlloa oppreesraennzdao idni

samntoi,chileTeaogirsamnod,i irleCliogniofnuicicaonmeseiml’oin, dl'uIsisImamo,eilalBtruedrdei

ligioni tradizionali. Esse, pur nelle reciproche e pro-

4.5 Page 35

▲back to top

fonde divergenze, si possono tuttavia raggruppare sot

to un denominatore comune: il senso religioso verso il

TrasQcueensdteenrteel.igioni, per secoli e a volte per millenni,

sono state sorgenti di energie spirituali. Alcune loro

intuizioni e verità fondamentali circa la vita um ana, il

mondo, il mistero ultimo che sta alla radice di tutto

ciò che esiste, esercitano un particolare influsso su

molti giovani. Alcune religioni offrono motivazioni va

lide e a volte sorprendenti per orientare ad assumere

le prove della vita.

Con l’avvento della tecnologia e del secolarismo

anziché declinare o disintegrarsi, si sono rivelate in ri

presa. Sembrano addirittura rafforzarsi ed estendere il

loro influsso al di là dei loro ambiti tradizionali.

Una delle caratteristiche più evidenti di alcune di tali

religioni è il loro forte innesto nella cultura, che per

mette di amalgamarsi bene con la vita del popolo, di

perm eare tutto il tessuto della società, di ispirarne i

comportamenti, favorendo così la formazione di una

precisa identità e di un volto ben delineato.

Dove si trovano nella necessità di convivere nello

stesso contesto plurireligioso, queste religioni inculca

no spesso uno spirito di tolleranza, di coesistenza pa

cifica, di accoglienza e ospitalità, nonostante occasio

nali esplosioni di violenza, frutto di correnti intransi

genti.

Accanto agli effetti positivi sulle culture, non si

può ignorare un certo loro peso negativo, a volte nei

principi, spesso nei modi con cui, in pratica, queste

credenze in alcuni ambienti hanno fatto da supporto,

lungo i secoli, all’immobilismo di società fortemente

discriminanti. Concretamente hanno evidenziato una

certa tendenza a negare valori della liberazione, e

hanno sancito ed esasperato la divisione delle popola

zioni in caste e classi sociali, o la discriminazione tra

uomo e donna, tra adulti e giovani.

4.6 Page 36

▲back to top

29 IgIioqnuiasdornoosoincsioereicteo,noèmmicooltodevlalerisoo. cietà in cui tali reli

Vi sono paesi che hanno raggiunto un alto livello

tecnologico ed economico; altri sono avviati ad otte

nere significativi traguardi di sviluppo; altri ancora

mostrano gravi forme di povertà collettiva e gravi ca

renze nelle strutture politiche. In questi ultimi si lotta

perché la maggioranza possa godere di un livello di

vita dignitoso.

In questi contesti la Chiesa è di fatto una minoranza.

La sua presenza risulta disattesa, o addirittura ostaco

lata. Diventa allora diffìcile, e a volte impossibile, an

nunciare apertam ente il Vangelo ed offrire la proposta

cristiana.

Le comunità salesiane sono accettate generalmen

te per il servizio sociale e culturale che offrono.

Situazioni come queste possono generare nei con

fratelli sofferenza e scoraggiamento. Ma non si chiude

la porta al dialogo, pur dovendo riconoscere che non

sempre questo atteggiamento risulta facile, perché o

non è condiviso da tutti o fatica a trovare la giusta

espressione.

31 qLuaegstieovseintutaùz, ioansi.ua volta, risente della complessità di

La grande maggioranza della popolazione è al di

sotto dei 24 anni. Molti giovani, a causa della povertà,

vivono in condizioni di grave precarietà e sono nella

impossibilità di accedere ai livelli minimi di istruzione

e di preparazione al lavoro.

L’insicurezza di fronte al futuro, con un presente

insoddisfacente e con altre forme di pressione, spingo

no alcuni a cercare rifugio nella droga, nell’alcool,

nella delinquenza, nel suicidio, nell’emigrazione.

Quanti vivono invece in situazioni economiche di

favore possono usufruire dei servizi sociali di educa

zione e di promozione. Ma, anche se impegnati ad ot

tenere miglioramenti nella vita, sono facilmente espo

sti alle tentazioni del consumismo.

4.7 Page 37

▲back to top

C’è però un aspetto positivo che emerge dalla vita di

questi giovani: nell’attuale lotta per la trasformazione

sociale, molti di essi svolgono un ruolo di spinta al

progresso. Si impegnano a risvegliare la coscienza del

popolo, organizzando e mobilitando gruppi che lavo

rano per la giustizia e la pace, inserendosi essi stessi

come operatori sociali e animatori di comunità.

Nuovi

paesi

indipendenti

pPreersielngtrea,ndine iqmupeesgtinouldteimllai Caonnngi,regnaezlli'oanreeadiaffarrisciapniaù,

sono aumentate le comunità salesiane che operano in

contesti in cui è avviato un processo irreversibile di

decolonizzazione. È un processo avviato dalle recenti

indipendenze politiche, m a che richiede anche il supe

ramento di persistenti servitù culturali ed economi

che.

In questo contesto non è difficile riscontrare, nello

svolgimento della vita sociale, una serie di difficoltà

dcoorvruutzeioanlle’indsetiadbiirliigtàenptoileitidciai,nfgreurtetonzdai diinepfoftiecnieznezas,trdai

nierNe.el tentativo di favorire u n ’unità culturale nazio

nale, sono evidenti gli sforzi fatti per integrare sensibi

lità di gruppi e tradizioni di tribù che hanno diverso

patrimonio culturale.

Si osservano anche rilevanti tentativi di amalgama

re esigenze culturali locali con forme di vita importa

te; m a il risultato non è sempre soddisfacente. Esiste,

poi, un’autentica tensione, che si tram uta a volte in

scontro, tra la fedeltà alle proprie radici e il processo

di modernizzazione che avanza, accompagnato dal

mito del consumismo. Questo mito, spingendo ad

adeguarsi ai comportamenti occidentali, anche nei vil

laggi più remoti, causa la perdita quasi totale dei valo

ri tribali.

In genere l’educazione non è riuscita a proporre m o

delli propri, capaci di sintonizzarsi con la situazione

delle persone e della società locale. I modelli proposti

appaiono piuttosto trasposizioni di aspirazioni e pro-

4.8 Page 38

▲back to top

grammi pensati per altri contesti.

Tutto questo è accaduto m entre è esploso il biso

gno di servizi educativi; e nell’impegno di soddisfare

tale richiesta non è stata data sufficiente attenzione

alla rispettiva qualità culturale e pedagogica.

Le società di questi nuovi paesi indipendenti si carat

terizzano per il diffuso clima di religiosità, che riveste

ogni aspetto dell’esistenza e si esprime sia nella sfera

della vita personale che in quella pubblica. Si manife

sta come atteggiamento di ammirazione e di apertura

al mondo religioso, frammisto tuttavia a forme di pau

ra e di sottomissione a forze sconosciute che inclinano

verso la magia.

La fede cristiana, e la Chiesa cattolica in particolare, si

sono estese con rapidità nel breve spazio di un secolo

di impiantazione e di evangelizzazione.

Le comunità cristiane e l’organizzazione ecclesia

stica si sono avviate ad un crescente consolidamento e

all'indigenizzazione. Lentamente ma progressivamen

te la fede si è incarnata nella cultura locale. Sono ab

bondanti le vocazioni e molteplici i carismi.

Ma dove l'evangelizzazione è troppo recente, insie

me ad una crescita di adesioni alla Chiesa, si sono pro

dotte situazioni in cui la fede è ancora superficiale,

con facili sincretismi nella vita pratica. In quanti ade

riscono al cristianesimo è ancora debole ed ambiva

lente l’unità tra fede e vita, soprattutto nell'ambito

della morale familiare, dell’economia e della politica.

Per molti il punto nevralgico è una solida proposta di

catecumenato.

Sono numerose le chiese africane cristiane indi-

pendenti -e le sette e i movimenti basati su un forte sin

cretismo religioso.

L'annuncio del Vangelo trova ancora un campo di

sponibile, per cui sono evidenti oggi i progressi del

l'evangelizzazione nelle singole nazioni. Ad essa si ac

compagna, da parte delle comunità cristiane, la ricer

ca di una propria espressione di fede.

4.9 Page 39

▲back to top

giovani co

opolazione.

stituiscono la gran

Ma essi vivono in

maggiora

o stato di

nza

pre

della

occu

pante e radicale precarietà che interferisce sulla cre

scita, l’educazione, il lavoro, la scelta religiosa e la

vita morale. Determinante è la loro condizione forte

mente subalterna nei confronti degli adulti: il giovane

africano non conta affatto, meno ancora la ragazza,

mentre la presenza salesiana propone la loro valoriz

zazione.

Determinante è anche il massiccio esodo dal villag

gio verso la periferia urbana, l’urbanizzazione selvag

gia e non governata, la doppia mentalità - tradizionale

e moderna - che si manifesta nella società. Ci si vuol

liberare dai modelli di vita della propria cultura per

assumerne altri, dando a questo passaggio il significa

to di una promozione culturale.

Esodo

dai regimi

autoritari

Altre comunità si stanno ricostruendo o ridisegnando

dopo lunghi e difficili anni di lavoro apostolico in so

cietà fortemente controllate da regimi autoritari. In

questo momento esse si dispongono ad accompagnare

il passaggio, rapido e imprevisto, verso un diverso si

stema di vita sociale e politica. La situazione, carica di

speranza, si presenta ancora fluida e in evoluzione.

Il nuovo clima di libertà consente partecipazione

politica ed espressioni culturali e religiose molteplici.

C’è l’impegno a costruire la società in questa dire

zione.

Allo stesso tempo emerge un forte desiderio di

beni economici, lungamente preclusi, che spinge a

realizzare lo stile di vita tipico dei contesti del benesse

rsec.hiNo odni masasnucmaenronevogclii acshpeemttiedtteotneorioirni.guardia dal ri

II fenomeno religioso non si presenta identico in tutti i

paesi. Esso è definito da diverse componenti: la tradi

zione, il ruolo di difesa dei diritti dell’uomo assunto

dalle Chiese durante il periodo precedente, l’integra

zione tra pratica cristiana e cultura popolare, l’adesio

4.10 Page 40

▲back to top

ne alla fede da parte della maggioranza della popola

zione, la difesa dei valori cristiani, lo sforzo continuo e

costante della Chiesa di educare nella fede.

Pur senza spegnere nei più un fondamentale senso

religioso, è certo che il lungo periodo di «ateismo uffi

ciale», imposto con il sistema scolastico e la pressione

culturale, propagandato con ogni mezzo della comu

nicazione sociale e con la discriminazione politica ver

so i credenti, ha lasciato una profonda traccia.

Il rispetto del patrimonio culturale è assai indeboli

to. Per questo motivo le sette religiose trovano un ter

reno favorevole tra la gioventù che ricerca valori per

manenti.

Si riconosce oggi che comunità, segni e personalità le

gati al mondo religioso sono stati validi punti di riferi

mento e di appoggio per le forze che hanno spinto e

sostenuto l’esodo da tale sistema.

Così la fede cristiana è apparsa come forza storica,

capace di suscitare coesione e resistenza, impegnata

a promuovere efficacemente la libertà e la dignità

umana.

II ruolo dei giovani è stato importante.

Sono stati costretti a vivere inquadrati dal potere

politico, espresso con stili rigidi di educazione e in or

ganizzazioni di regime, sin dalla adolescenza. Molti

però non soltanto hanno resistito alle oppressioni di

vario genere, ma sono diventati veri apostoli tra i loro

compagni. Hanno preso parte da protagonisti e hanno

stimolato il cambiamento sociale, specialmente nelle

università e nel mondo della fabbrica.

Oggi si aprono anche per loro, pur nei limiti delle

difficoltà economiche, molteplici possibilità culturali.

Non si è conclusa per loro la ricerca sul come orienta

re le scelte attuali e verso quale sbocco indirizzarsi nel

futuro. È una ricerca impegnativa, soprattutto di fron

te al vuoto ideale e culturale che il crollo del sistema

5 Pages 41-50

▲back to top

5.1 Page 41

▲back to top

ideologico (marxista) ha lasciato, ma che attende di

essere rapidamente colmato.

Gruppi

\\Uanpruelsteenrizoaresacleosnitaensatot,rachi egiorivleavniia, mè oquseilglnoifiincactuivi ovivpoe-r

ìoranze no a'cun' confratelli che operano tra gruppi autocto-

etniche nmi.inAodreasnsziesi eptonsiscohneo. aQssuiemstiilargeruleppsiituaapzipoanritednigaolcnuonea

contesti socio-politici più ampi che, di fatto, li tengono

ai margini, quando non li escludono del tutto.

Essi vivono e si organizzano socialmente in modo

diverso dal contesto a cui appartengono. La loro tradi

zionale forma di vita non viene per lo più valorizzata,

e nei loro confronti si manifesta un atteggiamento di

sopportazione. Sono considerati una sorta di “riserva

archeologica”, di “presenza estranea”: sono sentiti

come una realtà in via di estinzione, come elementi da

integrare o da espellere dalla convivenza sociale.

Eppure essi presentano valori notevoli e una pro

pria visione del mondo, che oggi interessa particolar

mente comprendere e approfondire.

Tra le caratteristiche che sono proprie di questi

gruppi, emerge un grande amore per la terra, da essi

considerata «madre» e spazio vitale garante della loro

indentità come gruppo umano, vero popolo e autenti

ca nazione. La famiglia riveste la funzione di unità di

lavoro, centro dei valori comunitari, difesa contro la

disgregazione e il colonialismo.

Sanno vivere profondi valori umani e sociali, come

uno spiccato senso religioso. È loro connaturale un at

teggiamento contemplativo, uno stile di vita sempli

ce e sensibilità estetica di fronte alla bellezza della

natura.

La loro espressione aggregativa trova la sua forma

migliore nel costituirsi in federazioni, capaci di creare

forti solidarietà a difesa dei loro diritti.

La Chiesa si fa presente fra loro anche con numerose

comunità di religiosi e di religiose. In questi ultimi

5.2 Page 42

▲back to top

tempi è diventata un coraggioso “segno e realtà di sal

dveisztzruaz”iocnoen.tro i ripetuti tentativi di spogliazione e di

I missionari si sono fatti attivi promotori del loro

sviluppo, li aiutano ad essere protagonisti della loro

storia, a prendere coscienza della propria identità cul

turale e a recuperare le proprie radici.

I catechisti e gli altri ministeri sono un valido aiuto

per avviare un cammino catecumenale, che li porta

ad una fede senza sradicarli dalla loro cultura.

Molti giovani, animati e sorretti dalla presenza dei

missionari e dei volontari, si sono organizzati in coo

ppearraattiivaed, cinapsearciirsdi inueln ’caotntetenstato.coscienza critica e pre

44 Le generazioni più giovani hanno potuto godere di

una maggiore istruzione. Ed è sorta tra loro, a volte,

la tendenza ad abbandonare i gruppi di origine.

Alcuni, attirati dalle maggiori possibilità di benes

sere, emigrano verso la città, e mettono a repentaglio

il proprio patrimonio di umanità e di fede, rischiando

di assumere dal nuovo ambiente gli atteggiamenti più

negativi.

2. LA SITUAZIONE DELLA GIOVENTÙ

vSeicnlratiovpoailraomlvaaoliidg,ingoDi.oiovadniim, oprearcihné(v1osiiGeteve

afvoerttei

2,14)

45 La comunità salesiana si confronta con i diversi conte

sti perché le interessa capire la situazione in cui si tro

vano i giovani e come essi vi reagiscono. Ciò non risul

ta sempre facile. Le competenze educative pastorali

5.3 Page 43

▲back to top

sembrano smarrirsi di fronte alla vita dei giovani che

si presentano con differenze notevoli, m a anche con

tante convergenze. Questa varietà di situazioni com

prende aspetti positivi e negativi, che aprono prospet

tive o comportano rischi per l’educazione alla fede.

ALCUNI DATI DELLA SITUAZIONE GIOVANILE

Le povertà

I^n oEgsnsiecsoonvteesnttoe saosnsuomporensoendtiimdeivnesriosenifoarlmlaermdainptoi vpeerr-

l’estPeenrsiochnie lee gsliofeffrfeettriadpepvraessteannttain. o un’insidia e, in

qualche maniera, un ostacolo allo sviluppo. Per altri,

invece, possono far maturare sensibilità nuove rispet

to a quelle vissute dal mondo adulto circostante.

La reazione dei giovani di fronte a tante forme di po

vertà non è ovunque identica.

Alcuni fra loro diventano combattivi, talvolta vio

lenti, in opposizione ai responsabili dell’organizzazio

ne sociale. Cercano con tutti i mezzi di uscire dalla

loro situazione di indigenza e organizzano forme di

lotta. In conflitto permanente con la società, non tro

vano il tempo per aprirsi a fedi diverse dall’ideologia

che li domina.

Una parte considerevole di gioventù, invece, atten

de passivamente la soluzione dei problemi, non tro

vando in se stessa energia e voglia sufficiente per pro

gettare un futuro diverso. Sono giovani senza pro

spettiva, ripiegati sul presente e preoccupati di so

pravvivere.

Tuttavia cresce il numero di quei giovani che si

pongono come coscienza critica della società civile e

religiosa e operano in modo capillare perché si diffon

da la consapevolezza delle possibilità reali di cambio.

Avvertono i problemi più immediati della loro società

e si fanno attenti alle esigenze mondiali nei punti

5.4 Page 44

▲back to top

drammatici del divario economico Nord-Sud, delle

spese militari, della coesistenza pacifica tra i popoli e

della discriminazione sociale. Cercano sentieri nuovi

di liberazione, chiedendo sostegno alle comunità civili

ed ecclesiali.

Li troviamo solidali, impegnati per i fratelli e gene

rosi.

la CNhaiesscaontrooevasiospveilruaptoprainpoafsrtaorlaolrio, cmaotelctehivsotic,aaznioinmiae

tori di comunità, volontari...

48 Un compito interessante che coinvolge in larga m isura

La voglia la gioventù di tutti i contesti è la voglia di costruirsi

di costruirsi oggi una personalità um ana valida.

Si assiste al venir meno di molti modelli tradiziona

li. Di fronte alla pluralità di nuovi modelli, i giovani si

trovano soli nella ricerca di senso. Si moltiplicano i

luoghi e i gruppi che fanno le loro proposte di forma

zione.

Sono così emersi influssi e dipendenze diffìcili da

gestire. I messaggi tecnicamente curati e psicologica

mente attenti alle richieste giovanili frantum ano il loro

mondo interiore e determinano soggetti dalla debole

identità.

Spesso essi appaiono timorosi, incerti di fronte al

futuro e incapaci di decisioni chiare e di lunga durata.

La ricerca

di nuovi

valori

Molti giovani, d ’altra parte, non si arrendono e non

abbandonano così facilmente il sogno di costruire una

società diversa e nuova. Si richiamano a nuovi valori,

capaci di rigenerare i rapporti interpersonali e di offri

re una struttura sociale più ricca.

Nel vissuto giovanile emergono alcune insistenze:

la centralità della persona, principio, soggetto e fine di

tutte le istituzioni sociali; la riscoperta del valore della

uguale dignità e della reciprocità uomo-donna; un

modo nuovo di costruire relazioni, basate sulla libertà

e sulla giustizia; un insieme di valori collegati alla di

5.5 Page 45

▲back to top

versità (ad esempio la tolleranza, l’ecumenismo, il ri

spetto del diverso) e alla solidarietà (la nuova visione

della pace e dello sviluppo, la totalità e la globalità del

la crescita); una rinnovata attenzione alle realtà cultu

rali e religiose, oltre il progresso tecnologico; una spic

cata sensibilità verso i grandi problemi del mondo, fa

vorita anche dalla notevole possibilità che i giovani

hanno di incontrarsi con altre realtà e con tradizioni

culturali e religiose diverse; una significativa riscoper

ta dell'ambiente e della necessità della sua salva-

guardia.

Vi sono, poi, due atteggiamenti che condizionano for

temente il costruirsi di “identità nuove”. Sono il “con

formismo”, inteso come adattamento non responsabi

le e non critico, incapace di pensarsi in termini di ori

ginalità e di novità; e il “pragmatismo”, che si presen

ta preoccupato di ricercare il presente immediato.

Domanda

di nuovi

rapporti

Ovunque si riscontra ima forte domanda di nuovi

nraep, ppoerrtis.uEpsesraarèe, li’nisnoalnazmiteuntttoo,eriscteabrcilairdeiucnomcounnfircoanztioo.

Non è escluso il desiderio di soddisfare bisogni ed esi

genze immediate: si spera di risolvere più facilmente

le difficoltà e i problemi della vita quotidiana. Spesso

però si tende a rapporti interpersonali stabili e fecondi

d ’impegni operativi.

II legame con il mondo degli adulti, pur restando pro

blematico, è oggi carico di minor tensione e aggressi

vità, sostituite talvolta però da forme varie di apatia e

di disagio. Viviamo, comunque, una stagione di mag

gior serenità.

Con gli altri giovani la relazione si esprime in for

me e in spazi spontanei in cui il coinvolgimento risulta

molto intenso.

Lo “stare insieme” di ragazzi e ragazze è oggi un

fatto che si sta sempre più universalizzando. È vissuto

con naturalezza. La condivisione di esperienze, di pro-

5.6 Page 46

▲back to top

cessi formativi, favorisce la complementarità vicende

volmente arricchente. Non di rado, però, la promi

scuità conduce a banalizzare il rapporto. Il legame af

fettivamente forte può rompersi, quando u n ’altra re

lazione sembra rispondere di più alle proprie attese.

LE ISTITUZIONI EDUCATIVE

Nella situazione giovanile merita particolare attenzio

ne il rapporto che i giovani stabiliscono con le istitu

zioni oggi chiamate “agenzie educative”.

Un fattore comune da prendere in conto è che i

giovani si sentono contemporaneamente «dentro» e

«fuori» di esse.

Sono «dentro», e, al di là di tutte le apparenze con

trarie, il rapporto è consistente. I giovani cercano di

utilizzare al massimo l’istituzione ai fini della loro cre

scita personale.

Sono «fuori», e queste “agenzie” hanno u n ’in

fluenza relativa nelle loro scelte di vita, determinate

da criteri che non coincidono con quelli delle istitu

zioni.

La fam iglia

Lanacfoarmagiggiloiapneerlliagciorivsai ndie. lRleaipsptirteuszeionntai ruinmrainfuegoioggtiraunn

quillo e un sincero ambiente affettivo che realizza, or

dsiitnivaoriadmi reinstpee,ttforaegdliiaaduutlotineomi giaiovviacneinudnevroalpep. orto po

Ma l’indice della sua valenza educativa e religiosa

risulta ridotto. Le nuove appartenenze che il giovane

si costruisce al di fuori della famiglia, il distacco cultu

rale che divide giovani e adulti, l'impossibilità per i ge

ndiotnoori ldai fpaomtiegrlisaegpuiuirtetoistfoigelistdeorpnoa la’ladporolecsecsesnozad,i rcerne

scita. Luogo di affetto e di comprensione, non è più

vissuta come primo ambiente di elaborazione cul

turale.

5.7 Page 47

▲back to top

Diverse famiglie nei vari contesti sono investite oggi

da una grave crisi segnata dall’indebolimento dei lega

mi interni e da una esagerata ricerca di autonomia.

Molti giovani soffrono le conseguenze di questo

sfascio familiare, causato dalla infedeltà, dalla superfi

cialità dei rapporti, dal divorzio, dalla miseria, dall’al-

coolismo o dalla droga.

È in aumento il numero di persone psicologica

mente impreparate alla paternità o alla maternità, in

capaci di dare affetto ai figli o al partner.

Queste situazioni creano in molti giovani gravi

conseguenze che si manifestano in carenze affettive

vistose, insicurezze, disadattamento, rischio di de

vianza.

L’istituzione

scolastica

Nel sistema educativo delle nostre complesse società

sj notasuU]]neainptreenvzailoennizeaddueclal’tiisvteruezisounllea efodreml adzaitoonsecigelno-

bale della persona. Questo fatto crea un distacco tra

sistema educativo e vita, tra insegnamento e forma

zione globale della persona, e rende difficile l’elabora

zione di una cultura personale.

L’interferenza, inoltre, di numerose altre “agenzie

di educazione” riduce l’influsso di tutte, e relativizza

proposte e contenuti offerti ai giovani.

Le istituzioni

religiose

Le strutture religiose conoscono oggi un crescente in-

ter

esse

sujje

una

e c jsj

rinno

onj e

vata

SLl] i e

fsicdeulcteiad,

iavnictha

esei

giliolovraon

iinèflsuosl-

tanto parziale e settoriale.

Per comodità di analisi riconduciamo il frastagliato

mondo religioso dei giovani a due categorie fonda-

mentali.

Una maggioranza di giovani ritiene incompatibile la

ricerca che fanno di un nuovo modo di vivere, con la

poca flessibilità dell’istituzione religiosa. Essa infatti

sembrerebbe non favorire le novità continuamente ri

chieste dalla vita.

5.8 Page 48

▲back to top

Perciò, allontanandosi dall’istituzione, questi giovani

sono indotti a vivere l’esperienza religiosa come fatto

interiore e privato, che non riesce ad incidere in ma

niera significativa sulla loro vita concreta.

Una minoranza sente, invece, fortemente la comunio

ne con le persone che condividono gli stessi sentimen

ti e orientamenti culturali e religiosi. Sa esprimere con

forza e tenacia l’impegno coerente con la propria fede

religiosa, la manifesta pubblicamente e cerca di riela

borarne i gesti, i simboli e i contenuti per renderla più

espressiva in un mondo che sta mutando.

ALTRE SITUAZIONI CHE INFLUISCONO SUI GIOVANI

n lavoro

II posto e la qualità del lavoro influiscono notevol-

mente sui giovani e sulla loro identità personale e so

ciale.

Per molti di essi il lavoro è condizione indispensa

bile di sopravvivenza per sé e per la famiglia. Segna

un nuovo rapporto con gli adulti e procura un posto

nella vita sociale.

Per altri il lavoro stabilisce anche l’uscita dalla fami

glia, una gestione indipendente della propria vita e

una conferma sociale delle proprie capacità.

In ogni caso, il lavoro crea nel giovane una maggiore

sicurezza di sé, nuovi atteggiamenti: sul posto di lavo

ro nascono solidarietà e amicizie, si scambiano espe

rienze, si subiscono influssi.

In molti casi, l’ingresso nel mondo del lavoro spez

za la debole partecipazione alla comunità cristiana e

la stessa fede rischia di essere sempre meno influente

fPienro uanfaarlstiroesvterarsnoe,a carlelascveitial. numero di quei giovani

mcheentneellapopsrtooprdiia lafevdoeroinriiemscpoengonoa storacidauler.re concreta

Non vanno dimenticati due aspetti.

5.9 Page 49

▲back to top

I giovani, numerosi in alcuni paesi, costretti a un pro

lungato stato di disoccupazione o di lavoro saltuario,

soffrono un senso di fallimento personale e di inutilità

sociale e restano in uno stato di dipendenza economi

ca e familiare.

Per molti ragazzi, invece, l'esperienza del lavoro è

troppo precoce. È il fenomeno del lavoro minorile,

svolto sovente in condizioni di precarietà, di sfrutta

mento, senza garanzie per l’incolumità fisica e la sal

vaguardia dei diritti personali.

A questi ragazzi viene precluso l’accesso alle istituzio

ni educative e ad un minimo di cultura. Possono quin

di buttarsi in facili evasioni o, addirittura, in situazioni

devianti.

Il gruppo

giovanile

Im portanza particolare ha il gruppo giovanile nel

cammino di formazione. È, senza dubbio, una* realtà

diffusa e ricca di prospettive.

A contatto con i coetanei, il giovane ritrova criteri

di vita e orientamenti pratici, legge i fatti dell’espe

rienza e li confronta con il passato, si esprime con

protagonismo gratificante.

Il gruppo rappresenta per molti giovani l’unica via

per ricomporre la frammentarietà che insidia conti

nuamente la loro vita. E così la solitudine, che è parte

integrante del processo di sviluppo personale, viene

più facilmente superata.

A volte l’adesione agli ideali del gruppo è parziale e

il gruppo stesso diventa piuttosto rifugio od evasione

dalle difficoltà che la vita presenta.

La “strada”

gLiaov“asntriapdoav”errii,msaenpearsaetmi dparelleunlorlouofgaomdigilireifuogieompaergr ii

nati dalla società, e che devono utilizzare qualunque

pmeeler’zumznoiocplatei srgcsiuooovplaraanvidvil'iuvvnietriace..a Ncaesiac,oln’utensitciodippoostvoerdtià leasvsoaroè

Ma oggi la strada ha preso una nuova dimensione.

La ricerca di nuovi rapporti e il desiderio di libertà

5.10 Page 50

▲back to top

portano i giovani a inventare luoghi di aggregazione e

di incontro, semplici e di accesso immediato. Indicati

vo è in questo senso il forte influsso della strada, delle

sale di divertimento o di raduno, dove i messaggi si

costruiscono, si moltiplicano, o si elidono a vicenda.

I giovani vi cercano il piacere dell'incontro e il gusto

dello stare bene insieme. Non si incontrano per fare

qualcosa, ma per parlare, per condividere, e soprat

tutto per divertirsi.

Cresce la forza e l’incidenza del tempo libero sulla

formazione dell’identità personale dei giovani, fino

asidcheLeca.lisstsraardeal’eimglpioarlttarinszpaadzei ldlei

agenzie educative clas

aggregazione aiutano a

vincere la solitudine, caratteristico prodotto dell’at

tuale società; suppliscono a carenze affettive di tipo

familiare; danno sicurezza personale e offrono possi

bilitMà adinienlclaonsttrroadea d-i eamneicgilziiaa.ltri ambienti di sponta

nea aggregazione - è facile lasciarsi catturare da mes

saggi carichi di sollecitazioni ambigue, che stimolano

al godimento dell’immediato, alla massificazione, al

l’evasione mediante l’alcool, la droga ed altre forme di

comportamenti devianti.

com un ic a zio ne

sociale

I giovani comunicano con facilità attraverso quei lin

guaggi nuovi (musica, TV, videoclips) che creano una

nuova cultura, spesso sconosciuta e incomprensibile

agli adulti, ma all'interno della quale essi si muovono

cdoi nvintaa4tueraplreozdzua.coQnuoesctoinltiinnguueagegiabdbifofnodnadnotnioinmfoordmelali

zioni sul mondo e i suoi problemi.

I giovani ne sono, in genere, grandi utenti. Per al

cuni i mass-media sono occasioni positive di crescita.

Facendone un uso intelligente, si formano una vera

coscienza critica e una mentalità più aperta. Matura-

4 Cf. Cost. 43

6 Pages 51-60

▲back to top

6.1 Page 51

▲back to top

no scelte più documentate e impegnative, coltivano

sensibilità ai valori della pace, della giustizia e della

tolleranza.

Altri giovani però - e sono tanti - accostano i

mass-media acriticamente, esponendosi al rischio di

sempre maggiori dipendenze. Sono per loro strumenti

di evasione, occasioni di nuovi condizionamenti, di

falsi bisogni e di errati modelli di vita.

3. I GIOVANI

FRONTE ALLA FEDE

EMlcuaacnedcsn’oadtt,rlertaersdauusasel.cclm.aaì. dintudielanervr'asaaterl,tambruauinlnoeaacnstaapopd.ari.d.nreetee..af.craae(sdMediumeesnial4n’uas,a3nslrti-gr.e8.oa..)

Nei contesti e nelle situazioni appena descritti, come

guardano i giovani alla fede? Cosa si attendono da

essa? Cosa le chiedono?

Le loro attese e le loro speranze si presentano diversi

ficate.

Giovani

lontani

Vi sono i «giovani lontani». È la categoria più num e

rosa, m a dentro il numero le radici della loro lonta

nanza e le sue manifestazioni sono diverse.

famAigllciuenfiosnodnaomleonnttaalnmi epnetrechseén, spibuirli easlsefantdtoo rveilsisguiotisoin,

a poco a poco, per influenza di ambienti in progressi

va scristianizzazione, si sono trovati ad aver persa la

fede senza che ne abbiano fatto un rifiuto cosciente. È

questo un allontanamento silenzioso.

percVheé nseonsoononaatlitriinchfaemsiognlioe loenitnanic,onsetemstpiliccuemltuernatlei

6.2 Page 52

▲back to top

dove il senso della vita, i suoi criteri, le appartenenze

sono autonomi e del tutto estranei ai valori religiosi.

Altri sono lontani perché, privi delle condizioni

fondamentali per vivere, impoveriti ed emarginati,

neppure sanno che esistono valori cristiani e religiosi;

o, se lo sanno, li sentono senza peso e significato per

la loro esperienza di vita presa dall’assillo della so

pravvivenza quotidiana.

Alla categoria dei «lontani» appartengono anche quei

giovani che escludono esplicitamente ogni riferimento

religioso. Educazioni sbagliate possono averli fatti

passare da una religiosità intensa al suo rifiuto.

I motivi sono vari: o per testimonianze negative; o

perché di questa religiosità non si è curata pedagogi

camente la qualità, la gradualità e l’assimilazione per

sonale; o perché la si è sostituita con l’adesione a si

stemi di pensiero o a movimenti politici che non rico

noscono la capacità umanizzante dell’esperienza reli

giosa; o perché, più consumisticamente, essi si sono

messi sulla via dell’accumulo del benessere e la fede è

diventata, per loro, irrilevante e di ostacolo...

66 Finalmente vi sono giovani che si dicono lontani da

Dio, perché lontani dalle pratiche religiose e dalle isti

tuzioni ecclesiali o dal magistero, non dall’impegno

etico. Essi offrono una buona base e una sufficiente

disponibilità al dialogo.

Giovani

aperti

al discorso

religioso

Vi sono i «giovani aperti a una certa partecipazione».

Essi sentono il bisogno reale, spesso confuso, di un si

gnificato per la propria vita e di valori per motivarne

le sSceolnteo eunlepaoz’ioin«ig. iovani del desiderio», sensibili agli

stimoli religiosi. Ma sostano anche facilmente in quel

l’ambito di “religiosità” chiamata “light” (“leggera”),

dove vivono sprazzi di emozione e di pratica religiosa

in occasione dell’incontro con persone o avvenimenti

di eccezione. Di fatto, non si preoccupano di una co-

6.3 Page 53

▲back to top

noscenza organica del mistero cristiano, né di una

pratica coerente con gli insegnamenti della Chiesa.

Offrono però una qualche disposizione al dialogo e

all ’a p p ro fo n d im e n to .

Giovani

della

pratica

religiosa

In qualche modo somiglianti a questi, sia pure con ac

centuazioni diverse, sono i «giovani della pratica reli

giosa» non motivata, quelli che compiono con regola

tràitàe ilagepsiteinreezlizgai.osEi rliochfiaensntio, mpiaù sinenczoanvsiovnearnnezalacqoluacloi

stume sociale che come espressione cosciente della ri

cerca di Dio e dell'avvento del suo Regno. Non si deci

dono e non si dispongono, di propria iniziativa, a do

narsi a Cristo e ai fratelli, anche per l'insufficiente m a

turazione della scelta religiosa.

Perciò la fede non esplica in loro tutte le sue poten

zialità, la vita cristiana non viene accolta nei suoi

aspetti profetici di avventura originale, la carità non

dimivpeengtnaodosoncaizoipoonleit,ictoes. timonianza, servizio ecclesiale,

Giovani

impegnati

Quello dei «giovani impegnati» è il cerchio più ristret

troa.nzEap. pure la loro presenza è un vero segno di spe

Per essi la fede è un dono: è una scoperta, una sor

presa e sempre una gioia. In loro la riflessione sul mi

stero cristiano è continua, lo sforzo di coerenza è per

mcioapnoelnittiecoe elelevdairvieerfsoervmoecadz'iiomnpi,evginsosuatepocsotnolgiceoneerossoi

tmà,andiafensntoa.vita a un ’appartenenza alla Chiesa sentita e

E vi sono, fra questi, giovani che hanno vissuto la loro

vita semplicemente, nella bontà e nella dedizione agli

altri, fino alla santità. La nostra tradizione li ha cono

sciuti: Domenico Savio, Laura Vicuña, Ceferino Na-

muncurà, ed altri.

Don Bosco li ha fatti protagonisti straordinari del

l'evangelizzazione degli altri giovani. I nostri docu-

6.4 Page 54

▲back to top

menti li indicano come m eta di pienezza dell’evange

lizzazione.5

Sono presi da Dio e posti al servizio dei propri

compagni e della comunità. La loro esistenza palesa

molti aspetti della forza operativa dello Spirito, ed è

uno stimolo per le stesse comunità salesiane.

Giovani

di varie

d en o m in azio n i

cristiane

L’incontro con i giovani appartenenti alla varie deno

minazioni cristiane non è più oggi per noi un fatto ec

cezionale. La Congregazione si è inserita in aree geo

grafiche tradizionalmente legate a tale confessioni. E

sempre più spesso ragazzi e giovani di diverse confes

sioni frequentano le nostre opere.

Si è instaurato recentemente, un po’ dovunque, un

nuovo clima, con il movimento ecumenico, la tolle

ranza religiosa e il diffuso desiderio di unità che carat

terizza la nostra epoca, per influsso del Concilio Ecu

menico Vaticano II.

Questi giovani, in ragione della loro fede, riflettono

e vivono una tensione spirituale ed esigenze morali

per molti aspetti coincidenti con quelle del mondo cat

tolico. C’è tra loro chi è aperto al dialogo sui valori

religiosi, e disponibile a operare insieme a noi per il

RegVnoen. gono da noi con simpatia, o per scelta perso

nale, o perché le loro famiglie trovano attraente il cli

m a Pdeeri nilorsetrciiparmocboienritsi,peottpoere rlaagivoanliordiizzcaoznivoenneiednezlala.

scelta religiosa, si possono superare la diffidenza e la

contrapposizione. Ci si stima di più, si solidarizza nel

la realizzazione di progetti comuni.

Ciò non accade, invece, con le sette fondamentali

ste, diffuse in diversi contesti.

5 Cf. CG21 27-28

6.5 Page 55

▲back to top

Giovani

delle altre

religioni

I «giovani delle altre religioni» si presentano anch’essi

con le caratteristiche proprie dei «tipi» descritti, dai

«lontani» agli «impegnati».

Molti fra loro ammirano Gesù, ma la maggioranza

di essi non sceglie di aderire al cristianesimo.

La ragioni sono tante: la paura che, diventando cri

stiani, debbano separarsi dalla cultura e dalla tradizio

ne del proprio gruppo sociale; il sentimento radicato

che il cristianesimo sia depositario di una fede impor

tata e straniera; in alcuni paesi anche la mancanza di

libertà religiosa.

Influisce pure il fatto che molti cristiani non si impe

gnano e offrono una testimonianza poco credibile, lot

tando tra loro pur richiamandosi al medesimo Cristo.

Tutto questo pesa, e condiziona i primi movimenti

verso la fede.

73 Si aggiunge l’interpretazione che viene data alla crisi

morale e religiosa dei paesi tradizionalmente cristiani,

quasi che fosse il risultato di un colossale fallimento

del cristianesimo, tanto che presso questi popoli si re

cano anche giovani dell’Occidente in cerca di pace, di

armonia, di illuminazione. Il cristianesimo sembra

aver poco o niente da offrire, che non si trovi già nelle

loro religioni.

L’autosufficienza, nata dall’interpretazione - in

parte vera e in parte opinabile - di questi fatti, si pre

senta come difficoltà al dialogo e come impedimento

ad accogliere con cuore povero lo scandalo del Van

gelo.

74 Nell’insieme, però, queste religioni offrono una buona

base di confronto con il cristianesimo. Si tratterà di

aiutare a scoprire e aumentare la loro capacità di

aprirsi a Dio e alla proposta di fede; di facilitare il di-

scernimento del vero e dell’autentico dal falso e dall’il

lusorio; di accompagnare i giovani nell'incontro di co

munione con Dio, utilizzando il bene che è nella loro

fede e nei loro desideri.

6.6 Page 56

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4. LE SFIDE PIÙ URGENTI

Quando si fa sera, voi dite: Bel tempo,

perché il cielo rosseggia; e al mattino:

Oggi burrasca, perché il cielo è rosso cu

po. Sapete dunque interpretare l ’aspetto

del cielo e non sapete distinguere i segni

dei tempi?

(Mt 16, 2-3)

75 Dalla lettura dei contesti, dalla situazione giovanile e

dalla collocazione concreta dei giovani nei confronti

della fede la Congregazione salesiana si sente sfidata a

prendere posizione e ad impegnarsi. Ma in quale dire

zione?

Il CG23, nel suo discernimento, ha individuato nei

fatti alcune sfide che, a suo giudizio, per la loro gravi

tà, urgenza ed ampiezza, sembrano interpellare più

direttamente e fortemente le comunità. Sono sfide

che si presentano per una parte come provocazioni

alla nostra vocazione di educatori alla fede; e per l’al

tra come opportunità reali cariche di potenzialità.

Sono occasioni nuove che sollecitano la creatività e il

coraggio.

Esse esprimono in maniera particolareggiata il

doppio versante che la fede è chiamata a illuminare e

risignifìcare: la persona e la società; l'identità persona

le e la universale solidarietà tra gli uomini.

Ne vengono indicate cinque:

- la sfida della «lontananza-estraneità»;

- la sfida della «povertà»;

- la sfida dell’«irrilevanza della fede nella vita e nella

cultura»;

- la sfida delle «altre religioni»;

- la sfida della «vita».

La sfida della «lontananza-estraneità» dei giovani da

La mondo della fede è il dato più universale che risulta

lontananza- ^ [[g anaiisj condotte. La si riscontra persino in coloro

6.7 Page 57

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che hanno percorso le prime tappe dell’iniziazione cri

stiana.

Molti giovani, avendo la possibilità di scegliere li

beramente, rinchiudono la propria vita in una visione

secolarista, che li attrae di più, si appiattiscono sul

presente e perdono la coscienza della propria destina

zione.

77 I giovani lontani sono numerosi e sono una forte sfida

alla comunità salesiana, che avverte di essere più volte

lontana da essi, per mentalità e mancanza di comuni

cazione:

- Come raggiungere i giovani superando le barriere

fisiche, psicologiche e culturali che ci separano dal

loro mondo?

- Come entrare in contatto con coloro che, pur essen

do nei nostri ambienti, sono lontani e non si interessa

no della fede?

La stessa maniera di vivere e di presentare la fede

da parte della comunità viene scossa, ed essa è spinta

ad interrogarsi:

- La comunità vive davvero la fede come la dimensio

ne che dà il sapore e l’orientamento alla vita? Quali

sono le vie che la fanno apparire nel suo vero valore ai

giovani di oggi e li aiutano a seguirla?

La povertà

La condizione sociale di «povertà» interpella e sfida

0gni uomo di buona volontà. L'impossibilità o la gran

de difficoltà pratica di realizzarsi come persone, non

potendo usufruire delle condizioni minime per uno

sviluppo adeguato, pongono domande serie.

Sono dom ande che diventano ancor più angustian-

ti, quando si giunge a capire ch e l’im poverim ento di

m olti è in relazione diretta con l’aiTicchim ento di

pochi.

79 Chi, come discepolo di Cristo, vede questa realtà con i

suoi occhi e la sente col suo cuore è chiamato a «com

patire» queste situazioni e a rendersi solidale con chi

le soffre.

6.8 Page 58

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Il carattere profetico della vita religiosa ci doman

da di incarnare la Chiesa desiderosa di abbandonarsi

al radicalismo delle beatitudini e di testimoniarle.

Questo dono dello Spirito ci fa più sensibili alla sfida

della povertà.

Colui che è «ricco di misericordia»6 ci invia ad es

sere voce di coloro che non hanno voce, a diventare

poveri con i poveri, ad assumere la loro causa, a cer

care la giustizia per coloro che soffrono ingiustizia, a

collaborare per trasformare una realtà che è lontana

dal Regno di Dio.

80 Osservando questa condizione sociale di povertà con

gli occhi di Don Bosco e costatando come essa di

strugga tanti giovani, il cui orizzonte di vita si limita

alla ricerca dell'immediato per sopravvivere o ad un

ideale svuotato di senso, ci sentiamo sfidati a fare più

consistente e qualificata la presenza salesiana tra i po

veri.

E ci domandiamo:

- Come vive la comunità salesiana il radicalismo della

beatitudine della povertà, e come la testimonia? Quale

educazione e quale vita cristiana presentiamo a quei

giovani che vivono in un mondo di povertà, di ingiu

stizia, di miseria e di abbandono, perché sia significa

tiva e liberatrice?

—Specialmente nei paesi del benessere, come edu

chiamo i giovani a rendersi conto dell’ingiustizia gene

rata dal mondo dell’abbondanza?

81 Uno degli aspetti della sfida è che i giovani emarginati

e impoveriti, nella misura in cui si rendono trasparenti

al Vangelo, sono essi stessi nostri evangelizzatori: «ri

conosciamo i valori evangelici di cui sono portatori»,

ci dicono le nostre Costituzioni.7

6 Ef 2,4

7 Cost. 29

6.9 Page 59

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82 Le comunità salesiane sono chiamate ad essere un se

gno di speranza per questi giovani. Dal momento in

cui condividiamo con essi tutto il nostro amore come

educatori che vivono di fede, ci sentiamo obbligati ad

uscire dalle situazioni di torpore e di indifferenza.

L'incontro quotidiano con loro, arricchito dai se

gni della presenza di Cristo, produce nelle comunità

nuovi stimoli per una fede vissuta con più verità, aiuta

a celebrare il Regno e la salvezza, a cercare con reali

smo nuovi motivi di conversione e di solidarietà, a

fare della fede una realtà salvifica della storia.

L’irrilevanza

deHa ,ede

L’«irrilevanza della fede nella vita e nella cultura» è

un assioma della società «moderna», come se fosse in-

discutibile e accertato che l’essere religioso è in anta

gonismo con le leggi e i dinamismi che muovono l'uo

mo di oggi nell 'economia, nella politica, nella gestione

del potere.

Nel mondo del benessere, e per riflesso anche in

altri contesti, il valore religioso è stato posto ai margi

ni delle componenti della nuova società e degli aspetti

che si stimano essenziali al vivere sociale.

Per i giovani, specialmente per quelli che vivono in

questo clima, la domanda su Dio non è rilevante, e il

linguaggio religioso (salvezza, peccato, fede, futuro) è

svuotato del suo significato. Non ha senso dunque

parlare della relazione fede-vita o fede-cultura. La

proposta religiosa non trova più spazio culturale per

esprimersi in forma comprensibile.

È l'aspetto drammatico del pur legittimo processo

di secolarizzazione.

84 E i giovani credenti? Anch'essi tendono a vivere la

loro fede «in privato», senza agganciarla con la vita

reale che la rifiuta. Queste situazioni di isolamento, di

privatizzazione e di estraneità si vivono e si incontra

no seminate dovunque, specialmente dai mezzi della

comunicazione sociale.

E i giovani ben presto sembrano essere posti di

6.10 Page 60

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fronte a un’alternativa senza sbocco:

- Orientarsi nel sociale ed aprirsi alla vita adulta sen

za seguire ed ispirarsi a criteri religiosi? O restare fe

deli al proprio orizzonte ideale, quello della fede, pri

vilegiando il privato?

Anche i salesiani si domandano:

- Come educare i giovani nella ricostruzione di una

nuova identità cristiana all’interno dei processi di svi

luppo dei valori umani?

85 La comunità stessa, di riflesso, rischia di non poter

rendere credibile la propria fede e di non poterla tra

smettere, se non trova il luogo adatto, la durata suffi

ciente e il linguaggio necessario per l’educazione alla

fede di coloro a cui è inviata.

Il luogo non può essere che quello della vita e della

storia: è la nuova realtà sociale. La durata è quella del

le diverse fasi o età della vita. Il linguaggio, quello ca

pace di comunicare entro la nuova cultura.

La sfida è grande, addirittura immensa. Non si

tratta qui di dare soltanto una risposta astratta alle do

mande; si tratta di tutto il dinamismo della vita e della

civiltà, si tratta del senso delle varie iniziative dell’esi

stenza quotidiana e, nello stesso tempo, delle premes

se per ogni progetto di educazione che voglia presen

tarsi come possibile. Si tratta in fondo di poter sperare

ancora.

L’incontro

con le altre

religioni

L’«incontro con le altre religioni» è una sfida che si fa

presente nei diversi contesti descritti, in modi e con

caratteristiche distinte, eppure in parte comuni.

- Come rendere presente Gesù Cristo, «Colui che è

penetrato in modo unico e irrepetibile nel mistero del

l’uomo ed è entrato nel suo cuore?».8

Dopo 2000 anni il cristianesimo è percepito anco

ra, in questi contesti, come religione lontana dalle

8 RH 8

7 Pages 61-70

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7.1 Page 61

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proprie sensibilità culturali e straniera, a volte addirit

tura considerata pericolosa da alcuni gruppi religiosi

di tendenza fondamentalista. Chi si sente minacciato,

si chiude e rende vane le possibilità di mutua cono

scenza, di collaborazione e di scambio.

Un dialogo sincero e pratico, un’attenta e profon

da inculturazione della fede cristiana e una coraggiosa

evangelizzazione della cultura,9 una testimonianza

della comunità impegnata nella carità e nel servizio

con entusiasmo e capacità di sacrificio sono la più va

lida risposta alla sfida dell’incontro con i giovani di al

tre religioni.

- Come può la comunità realizzare un dialogo sincero

e aperto con queste religioni, sottolineando i loro valo

ri positivi, riconoscendo i loro limiti? Come vivere i

valori salesiani del Sistema Preventivo, soprattutto

l’amore e la bontà, come la prima testimonianza cri

stiana e la strada migliore per far presente il Van

gelo? 10

La vita

Le sfide che si sono indicate finora sono individuate

n e j fatu e provocano inquietudini e opportunità reali.

Ma c’è una sfida che è sintesi e matrice di tutte le altre

e tutte le attraversa: la sfida della «v ita ».

88 Molti giovani la sperimentano nelle sue manifestazioni

più dolorose: nella fame che cerca il pane; nell’op

pressione che cerca la libertà; nella solitudine che cer

ca la comunione; nella profanazione che cerca la di

gnità; nello smarrimento che cerca una sicurezza; nel

l’assurdo che cerca un senso; nella violenza che cerca

la pace.

Ci sono giovani che sono felici nei loro studi, nella

loro famiglia, tra gli amici, nel benessere, nel tempo li

bero e finiscono col non avere bisogno della fede e di

un’altra vita.

9 Cf. Cost. 7

10 Cf. Reg. 22

7.2 Page 62

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Ci sono infine quelli che vogliono vivere pienamen

te. Questo desiderio di vita acquista oggi caratteristi

che proprie: ricerca di una nuova qualità di vita, nella

quale, superate le necessità primarie, vengano offerte

risposte ad altre necessità più personali, relazionali e

religiose; sensibilità per la dignità della persona uma

na e i suoi diritti; ricerca di nuove motivazioni per vi

vere da uomini veri nel mondo d’oggi.

La risonanza di queste sfide coinvolge tutta l’esi

stenza della comunità salesiana, colpisce ogni aspetto

della sua identità e l’obbliga a verificare e a valutare il

suo essere ed agire. Misurandosi su Gesù di Nazareth,

essa verificherà se mai è al servizio della vita distrutta

e minacciata da tante morti, e dovrà ripensare il suo

concetto di “salvezza cristiana”, illuminata dall'art. 31

delle Costituzioni: «educhiamo ed evangelizziamo se

condo un progetto di promozione integrale dell'uomo,

orientato a Cristo, uomo perfetto».

7.3 Page 63

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SECONDA PARTE

IL C A M M IN O DI FEDE

1. LA COMUNITÀ DI FRONTE ALLE SFIDE

Due di loro erano in cam m ino... Gesù

in persona si accostò e cam m inava con

loro...

(Le 24,13.15)

La comunità

interpellata

La comunità salesiana si sente interpellata dalle sfide.

Le coglie con umiltà e con passione pastorale, e si la

scia sfidare. È convinta che non si tratta soltanto di

semplici problemi giovanili, ma di “segni dei tempi”.

Per mezzo di essi il Signore si manifesta e la inter

pella.

La comunità risponde verificando la propria vita,

le prospettive e i progetti che l'hanno guidata finora

nel suo impegno pastorale ed è convinta di poter an

dare incontro ai giovani. Nella tradizione salesiana, in

fatti, si manifesta una felice coincidenza tra ciò che i

giovani chiedono e ciò che la nostra consacrazione

apostolica è sospinta a dare.

ripensa

la missione

ricevuta

Alla radice di questa speranza stanno alcune convin

zioni.

La missione giovanile, dove ogni confratello e ogni

comunità sperimentano la gioia del proprio servizio,

ci consente di camminare al passo con i tempi. Noi

collaboriamo all’opera di Dio ed a questo fine Egli ci

dà la sua grazia e la sua luce.

Con le loro sollecitazioni i giovani ci impediscono di

7.4 Page 64

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fermarci sul passato, ci educano e ci spingono a trova

re risposte nuove e coraggiose.

L’aiu'ora di una «nuova evangelizzazione»' ci con

voca ad un impegno per la costruzione di una società

più umana e ci chiede, soprattutto, di rinnovare in

contesti nuovi, quasi con un salto di qualità, la nostra

fede nella Buona Novella portata all’uomo dal Signore

Gesù.

si impegna

a dare una

risposta

Siamo convinti che Dio opera nella storia, che lo Spi

rito del Signore risorto è presente dovunque c ’è del

bene e chiama la comunità a confessare Cristo e a ri

svegliare la sua propria fede.

Non abbiamo risposte puntuali e di sicura efficacia

per l’insieme delle sfide o per alcune di esse in partico

lare. Esse non sono difficoltà passeggere, ma indica

zioni di un «cambio di epoca» che dobbiamo imparare

a vagliare alla luce della fede.

ispirandosi

all'esperienza

di Don Bosco

A questa convinzione ci porta anche la nostra espe

rienza spirituale vissuta al seguito di Don Bosco.

Lo Spirito, presente nel suo cuore, attirava i giova

ni oltre la sua persona, verso Dio. Nella complessità

delle situazioni e nella precarietà delle risorse, egli «vi

veva come se vedesse l’invisibile».2 Seminava con fi

ducia stimoli di fede, gesti di bontà e formava persone

che ne fossero portatori.

È l’esperienza che noi pure vogliamo comunicare

oggi ai giovani: la vita, per questa presenza misteriosa

dello Spirito, anche nella povertà, porta in sé la forza

del riscatto e il seme della felicità.

Questo è in sostanza «educare alla fede».

Perciò proponiamo di lasciarci convertire dalle

loro provocazioni e li aiutiamo a scommettere sulla fe

de. N utriam o la fiducia di poter loro offrire un ca m

1 ChL 34

2 Eb 11,27; cf. Cost. 21

7.5 Page 65

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m ino che li porti dal desiderio di vita alla pienezza di

essa, a maturare cioè uno stile di esistenza che ripro

duca quello di Gesù di Nazareth così com’è stato rivis

suto da Don Bosco.

Questo è in sostanza la «spiritualità giovanile sale

siana».

s u ll’e s e m p io

del Signore

Facciamo tutto ciò sull'esempio del Signore e seguen

do il metodo della sua carità di buon Pastore3 sulla

via di Em m aus.4 Ripetiamo i suoi atteggiamenti:

prendiamo l’iniziativa dell’incontro e ci mettiamo ac

canto ai giovani; con loro percorriamo la strada ascol

tando, condividendo le loro ansie ed aspirazioni; a

loro spieghiamo con pazienza il messaggio esigente

del Vangelo; e con loro ci fermiamo, per ripetere il ge

sto di spezzare il pane e suscitare in essi l'ardore della

fede che li trasforma in testimoni e annunciatori cre

dibili.

3 Cf. Cost. i l

4 Cf. Le 24, 13-36

7.6 Page 66

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2. IL CAMMINO DI EDUCAZIONE ALLA FEDE

Gesù cresceva in sapienza, età e grazia

davanti a Dio e agli uomini.

(Le 2,52)

A L L ’ INCONTRO DI DIO NEL GIOVANE

L’opera

di Dio

Educare i giovani alla fede è per il salesiano «lavoro e

preghiera». Egli è consapevole che impegnandosi per

la salvezza della gioventù fa esperienza della paternità

di Dio5 «che previene ogni creatura, l’accompagna

con la sua presenza e la salva donando la vita».6

Don Bosco ci ha insegnato a riconoscere la presen

za operante di Dio nel nostro impegno educativo, a

sperimentarla come vita e amore.

riconosciuta

Noi crediam o che Dio am a i giovani. Questa è la fede

che sta all'origine della nostra vocazione, e che moti

va la nostra vita e tutte le nostre attività pastorali.

Noi crediamo che Gesù vuole condividere la «sua vita»

con i giovani: essi sono la speranza di un futuro nuovo

e portano in sé, nascosti nelle loro attese, i semi del

Regno.

Noi crediamo che lo Spirito si fa presente nei giovani

e che per mezzo loro vuole edificare una più autentica

comunità umana e cristiana. Egli è già all’opera, nei

singoli e nei gruppi. Ha affidato loro un compito pro

fetico da svolgere nel mondo che è anche il mondo di

tutti noi.

Noi crediamo che Dio ci sta attendendo nei giova-

5 Cf. Cost. 12

6 Cost. 20

7.7 Page 67

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ni per offrirci la grazia dell’incontro con Lui e per di

sporci a servirlo in loro, riconoscendone la dignità ed

educandoli alla pienezza della vita.

Il momento educativo diviene, così, il luogo privi

legiato del nostro incontro con Lui.

in ogni

situazione

giovanile

In forza di questa grazia nessun giovane pu ò essere

escluso dalla nostra speranza e dalla nostra azione,

soprattutto se soffre l’esperienza della povertà, della

sconfitta e del peccato. Noi siamo certi che in ciascu

no di essi Dio ha posto il germe della sua «vita nuova».

Questo ci spinge a renderli coscienti di tale dono e

a faticare con loro, perché sviluppino la vita in pienez

za. Quando la dedizione sembra non raggiungere il

suo scopo, noi continuiamo a credere che Dio precede

la nostra sofferenza come il Dio della speranza e della

salvezza.

PUNTO DI PARTENZA

Andare

verso

i giovani

Il nostro impegno di educazione dei giovani alla fede

si imbatte sovente in un ostacolo: molti giovani non

sono raggiunti né dal nostro messaggio né dalla nostra

testimonianza. Rimane tra noi e la maggior parte di

loro una distanza che spesso è fisica, ma che è soprat

tutto psicologica e culturale.

Elim inare la distanze tra noi e loro, farsi prossi

mi, accostarsi a loro è dunque per noi il primo passo.

E anche in questo Don Bosco ci fu maestro. «Sento, o

miei cari - egli scriveva da Roma nel 1884 - il peso

della mia lontananza da voi e il non vedervi e il non

sentirvi mi cagiona pena quale voi non potete immagi

nare».7

Egli si metteva alla ricerca dei giovani: usciva per

le strade, sulle piazze; entrava nei cantieri e nei posti

7 MB 17, 107

7.8 Page 68

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di lavoro. Li incontrava a uno a uno e li invitava nel

suo Oratorio.

Questo amore e i gesti che lo accompagnavano

non appartenevano soltanto a un metodo pedagogico,

ma erano l'originale espressione della sua fede nel Si

gnore e della sua volontà di annunciare Cristo ai gio

vani.

incontrarii

trovano

Andare ed incontrare i giovani dove si trovano, acco-

glierli disinteressatamente e con premura nei nostri

ambienti, metterci in attento ascolto delle loro do

mande e aspirazioni sono per noi scelte fondamentali

che precedono qualsiasi altro passo di educazione alla

fede.

valorizzando

quanto

già hanno

Il cammino di educazione alla fede inizia col valoriz

zare il patrim onio che ogni giovane ha in sé, e che un

vero educatore con intelligenza e pazienza saprà sco

prire. Egli utilizzerà opportunamente la ragione e la

sua sensibilità pastorale per scoprire il desiderio di Dio

a volte sepolto, ma non del tutto scomparso dal cuore

del giovane. Metterà in gioco la sua carica di com

prensione e di affetto, studiando di «farsi amare».

L’accoglienza genera, poi, una circolazione di reci

proca amicizia, stima e responsabilità, al punto da su

scitare nel giovane la consapevolezza che la sua perso

na ha un valore ed un significato che oltrepassa quan

to egli stesso aveva immaginato. E questo mette in

azione ogni sua migliore energia.

100

in un

ambiente

educativo

L’accoglienza tocca più profondamente quando a

coinvolgere il giovane non sarà solo una persona, ma

tutto un ambiente carico di vita e ricco di proposte.

Paradigma di ogni nostro ambiente è l’Oratorio: «casa

che accoglie, parrocchia che evangelizza, scuola che

avvia alla vita e cortile per incontrarsi da amici e vive

re in allegria».8

8 Cost. 40

7.9 Page 69

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L ’am biente «oratoriano» non è primariamente

ima specifica struttura educativa, ma un clima che ca

ratterizza ogni opera salesiana. I rapporti improntati

alla confidenza e allo spirito di famiglia, la gioia e la

festa che s’accompagnano alla laboriosità e al compi

mento del proprio dovere, le espressioni libere e mol

teplici del protagonismo giovanile, la presenza amica

le di educatori che sanno fare proposte per rispondere

agli interessi dei giovani e suggeriscono nel contempo

scelte di valori e di fede, ne costituiscono le caratteri

stiche principali.

A questo clima ritorna con nostalgia Don Bosco

nella lettera dell’84 da Roma, quando chiede che si

l'innovino «i giorni dell’affetto e della confidenza cri

stiana» fra giovani e salesiani, «i giorni dei cuori aperti

con tutta semplicità..., della carità e della vera alle

grezza...».9

Don Bosco fu inventivo nel creare ambienti in cui

fondeva educazione e fede e dove i suoi giovani diven

tavano missionari dei giovani.

Per questo fu sempre esigente circa la qualità edu

cativa dei suoi ambienti, tanto da non esitare a pren

dere decisioni anche dolorose nei confronti di quei

giovani e di quei collaboratori che in qualche modo ri

fiutassero apertamente o compromettessero il clima

educativo.

Così, nello stretto rapporto fra l’incontro personale

con ogni giovane da parte dell’educatore e la ricca sol

lecitazione dell’ambiente, maturarono nella storia sa

lesiana esperienze esemplari di santità giovanile.

LA PROPOSTA DI VITA CRISTIANA

101 Un incontro significativo o l’accoglienza cordiale in un

ambiente divengono momenti di inizio di un cammino

9 MB 17, 114

7.10 Page 70

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«verso» la fede o di un ulteriore itinerario «di» fede. Si

mette allora alla prova il cuore oratoriano del salesia

no, la sua personale esperienza di fede in Gesù Cristo

e la sua capacità pedagogica.

Nell'orientare verso la fede, lo stile salesiano si

muove secondo alcuni criteri.

102

Una proposta

di fede

a ll’interno

del processo

educativo

Il processo educativo, in cui ci si impegna per la pro

mozione totale della persona, è lo spazio privilegiato

dove la fede viene proposta ai giovani. Questo orienta

mento è decisivo per definire le caratteristiche e i con

tenuti del cammino. In esso si valorizzano non solo i

momenti «religiosi», ma anche quanto si riferisce alla

crescita della persona fino alla sua maturità.

103

I giovani

e Cristo

Il cammino deve essere tracciato dunque tenendo ben

presenti due riferimenti: il travaglio che i giovani de

vono affrontare nel formare la loro personalità, da

una parte; e dall’altra il preciso richiamo di Cristo,

che li sollecita a costruirla secondo la rivelazione che

si è manifestata in Lui.

La vita dei giovani è insieme punto obbligato da

cui partire per un cammino di fede, continuo riferi

mento nel suo svilupparsi e punto di arrivo del cam

mino stesso, una volta che essa sia stata trasformata e

avviata alla pienezza in Gesù Cristo.

L’annuncio di Gesù Cristo, sempre rinnovato, è

l’aspetto fondamentale di tutto il cammino; non rima

ne qualcosa di estraneo, di giustapposto all’esperienza

del giovane. Diviene in essa via, verità e pienezza di

vita.

Si ha allora un vero cammino «verso» la fede e un

preciso cammino «di» fede che parte da questo rico

noscimento: Gesù Cristo si è manifestato come il vero

uomo e solo in Lui l’uomo entra totalmente nella vita.

Il cammino tende definitivamente ad assicurare e a

consolidare l’incontro con Lui, vissuto nella comunità

ecclesiale e in una intensa vita cristiana.

8 Pages 71-80

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8.1 Page 71

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104

Un cammino

educativo

Occorre tener presente che si tratta di un cam m ino

«educativo», che prende i giovani nella situazione in

cui si trovano e si impegna a sostenerli e orientarli a

compiere i passi verso la pienezza di umanità a loro

possibile.

È dunque percorribile anche in quelle situazioni in

cui l’annuncio esplicito di Cristo risulta difficile, im

praticabile, o dove sono ancora da creare le condizio

ni minime perché sia ascoltato. In simile stato di pre

carietà il riferimento al Vangelo fa da ispiratore, indi

cando valori umani autentici, e dando fiducia alla sof

ferta e silenziosa testimonianza degli educatori.

Proprio in forza di questa logica il cammino pone al

centro dell'attenzione alcuni aspetti.

105

che privilegia

gli ultimi

e i più poveri

1. Il cam m ino si adegua a coloro che devono inco

minciare: la scelta salesiana di privilegiare i più poveri

è la condizione previa per dialogare con tutti, anche

con quelli che sono meno informati sull’«evento» cri

stiano.

Il linguaggio facile e immediato, un ambiente ac

cogliente e lo stile di rapporto familiare rendono ac

cessibile il mistero salvifico e si trasformano in buona

notizia e invito per quanti sono lontani.

Il collocarsi dalla parte degli ultimi e dei più poveri

determinerà non solo l’inizio del cammino, ma ogni

ulteriore tappa, fino a quelle conclusive.

A colui che ha già percorso un tratto di strada non

si può certamente chiedere di partire da capo, ma lo si

può invitare a ritornare sempre alle realtà, alle parole

e ai segni più semplici e fondamentali, per sostenere

con la propria testimonianza ed azione il passo di

quanti stanno iniziando.

106

che non

finisce mai

2. Il cam m ino procede sem pre verso ulteriori tra

guardi. Si apre fino a quegli orizzonti di donazione e

di santità che lo Spirito sa svelare ai giovani. L’esem

plare avventura di Domenico Savio e di Laura Vicuña

8.2 Page 72

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è paradigma della nostra esperienza educativa, e ci

fa riconoscere i frutti straordinari che la vita di fede

produce nei giovani.

La nostra missione educativo-pastorale risulterà

quindi carente tutte le volte che non saremo capaci di

scorgere nei nostri ambienti questo dono posto da

Dio, o non ci troveremo preparati a sostenere una

risposta generosa.

107

che si adegua

al passo di

ogni giovane

3. Oltre a privilegiare i poveri-ultimi-lontani e ad esse

re propositivo per i più progrediti, il cammino richie

de una terza sensibilità: prendere atto che ogni giova

ne ha un suo passo, diverso dal passo degli altri, che

gli esiti delle tappe non sono uguali per tutti e che,

quindi, il percorso va adeguato ad ogni singolo caso.

Se la fede è dialogo d’amore di Dio e con Dio; se è

un’alleanza da Dio proposta nella concretezza della

vita, allora non esistono “clichés” che si possano ri

petere.

Costituiti dalla iniziativa dello Spirito amici di Dio

e dei giovani, ci impegniamo a prevenire, favorire,

seguire le loro parole e i loro gesti.

108 Anche i fallimenti educativi possono essere esperienza

di ogni cammino. Non li consideriamo fatti accidentali

o dimensioni estreanee al processo educativo. Ne

sono parte integrante e vanno assunti con atteggia

mento di comprensione. Sono, in alcuni casi, conse

guenza delle gravi condizioni in cui si trovano a vivere

certi giovani.

109 Da tutto questo risulta evidente che il cammino deve

essere pensato come unico, perché unica è la meta

cui è orientato, uniche le indicazioni legate alla natura

della fede, e sono costanti alcune caratteristiche del

l’esperienza giovanile.

Ma non è difficile comprendere che 0 cammino

deve progressivam ente determ inarsi in itinerari p a r

ticolari, commisurati sui giovani che lo percorrono.

8.3 Page 73

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Gli itinerari si presentano appunto come determina

zioni più dettagliate di esperienze, contenuti e tra

guardi, a seconda dei giovani e delle situazioni parti

colari.

110

che si

rnùnità

4. Vi è un aspetto da non trascurare. È la com unità

educativa, composta di giovani e adulti insieme. Essa

®^ soggetto che percorre il cammino «verso» la fede e

«di» fede. Non si possono fare distinzioni del tipo: i

giovani sono i «destinatari» della proposta, mentre gli

adulti sono da ritenere solo elaboratori tecnici e auto

revoli della medesima. Una simile prospettiva riporte

rebbe tutto il discorso nell’ambito dei servizi profes

sionali, staccati dalla vita. San Paolo ci ricorda come

alla fede noi veniamo generati.10

Il cammino è unico e coinvolgente, sempre. Anche

se esso interpella ogni singola persona in ordine alle

sue specifiche responsabilità di fronte a Dio, la propo

sta però è sostenuta da tutti coloro che riconoscono in

Gesù il fondamento e il senso della vita.

111 Nella comunità educativo-pastorale tutte le persone,

siano esse impegnate in compiti di educazione e svi

luppo umano o più esplicitamente sul versante del di

scorso di fede, sono «educatori dei giovani alla fede».

La loro gioia più grande è comunicare ad essi le in

commensurabili ricchezze di Cristo.11 Tutte le risorse

e le attività devono concorrere per servire la stessa

persona, aiutandola a crescere verso la vita e verso

l’incontro con il Signore risorto.

10 Cf. Gal 4,19

11 Cf. Cost. 34

8.4 Page 74

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AREE DI ATTENZIONE

LA META GLOBALE

«Perché crediate che Gesù è il Cristo, il

Figlio di Dio, e perché, credendo, abbiate

la vita nel suo nome.

(Gv 20,31)

112

L’uomo

orientato

a Cristo

Ogni tracciato di cammino è sempre definito da dove

si vuol giungere, dalla meta. Dobbiamo aver chiaro

quale sia il tipo di uomo e di credente che deve essere

promosso nelle concrete circostanze della nostra vita

e della nostra società, consapevoli anche che lo Spii'ito

di Gesù Cristo lo va plasmando a partire da una «nuo

va creazione».

113 In questa direzione ci orientano le nostre Costituzioni:

«Educhiamo ed evangelizziamo secondo un progetto

di prom ozione integrale d e ll’uom o, orientato a Cri

sto, l’uomo perfetto. Fedeli alle intenzioni del nostro

Fondatore, miriamo a formare onesti cittadini e buoni

cristiani».12

Il primo riferimento di questo testo costituzionale

mette a fuoco la sostanziale configurazione a Cristo,

Figlio e Fratello, che dona la sua vita per tutti ed è dal

Padre risuscitato. Il secondo riferimento invece («one

sti cittadini e buoni cristiani») si rivolge alla realizza

zione storica di questo «tipo di cristiano», chiamato a

vivere nella Chiesa e nella società in un preciso tempo

e in uno spazio determinato.

114

che sa

integrare

fede e vita

Per dire tutto questo, in molti contesti si preferisce

utilizzare una formula densa ed espressiva: si parla di

«integrazione tra fede e vita». Questa integrazione è la

Cost. 31

8.5 Page 75

▲back to top

risposta alla sfida più drammatica e provocatrice che

abbiamo più sopra evidenziato: l’irrilevanza e la sepa

razione tra la fede, la vita e la cultura che si manife

stano contemporaneamente a livello sociale e perso

nale.

La meta che il cammino propone al giovane è, al

lora, quella di costruire la propria personalità avendo

Cristo com e riferim ento sul piano della mentalità e

della vita. È un riferimento che, facendosi progressi

vamente esplicito e interiorizzato, lo aiuterà a vedere

la storia come Cristo, a giudicare la vita come Lui, a

scegliere e ad amare come Lui, a sperare come inse

gna Lui, a vivere in Lui la comunione con il Padre e lo

Spirito Santo.

Per la fecondità misteriosa di questo riferimento la

persona si costruisce in unità esistenziale: assume le

proprie responsabilità e ricerca il significato ultimo

della propria vita. Posta all’interno di un popolo di

credenti, riesce con libertà a vivere intensamente la

sua fede, ad annunciarla, e nella vita quotidiana a ce

lebrarla con gioia.

115 Per conseguenza maturano e diventano connaturali

quegli atteggiamenti umani che portano ad aprirsi sin

ceramente alla verità, a rispettare ed amare le perso

ne, ad esprimere la propria libertà nella donazione e

nel servizio. È l'esercizio della fede, della speranza e

della carità come stile di vita.

Mentalità, vita quotidiana, presenza nella comuni

tà: sono indicati in questo modo i tre campi in cui si

misura la veridicità del «buon cristiano» e deU’«onesto

cittadino».

Il binomio salesiano sottolinea il valore della di

mensione comunitaria, sociale e politica della fede e

della carità, che porta ad assumere precise responsa

bilità nella costruzione di una società rinnovata.

8.6 Page 76

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LE AREE

116

Quattro

grandi aspetti

della

maturazione

cristiana

Il cammino è pensato come progressiva crescita verso

questa meta. Ci impegniamo perciò su quattro grandi

aspetti della maturazione cristiana che chiameremo

“aree”.

Le possiamo schematicamente indicare come:

- la crescita umana verso una vita da assumere come

«esperienza religiosa»;

- l’incontro con Gesù Cristo, uomo perfetto, che por

terà a scoprire in Lui il senso dell’esistenza umana

individuale e sociale: il «Salvatore dell’uomo»;

- l'inserimento progressivo nella comunità dei cre

denti, colta come «segno e strumento» della salvez

za dell’umanità;

- l’impegno e la vocazione nella linea della trasforma

zione del mondo.

All'interno di queste aree dovremo:

- coltivare alcuni atteggiamenti da sottoporre a fre

quente verifica;

- individuare alcuni nuclei di conoscenze indispen

sabili per comprendere adeguatamente la vita cri

stiana;

- scegliere esperienze capaci di mediare e proporre

atteggiamenti e conoscenze.

117

che rispondono

alle sfide

Questi quattro aspetti partono dalle sfide poste alla

fede dei giovani e alla nostra missione di educatori da

parte dell’attuale situazione culturale e giovanile. Dal

le sfide emerge infatti la domanda di vita e la significa

tività della fede nella maturazione della propria identi

tà e nella storia umana. Il rischio che la fede corre è di

restare irrilevante sia per l’esistenza che per il proces

so storico.

Le aree vogliono assumere quello che l’uomo sti

ma come vero valore e deporvi il seme della fede

come compimento e senso ultimo. Vogliono, nell’in

sieme, presentare il Regno inserito nel cuore della sto

ria (la grande storia del mondo o la piccola storia per-

8.7 Page 77

▲back to top

sonale) e i veri credenti quali chiamati dall’amore

di Dio ad impegnarsi nella lievitazione della storia

umana.

Così la fede non è disgiunta o giustapposta a ciò

che è umano, storico, temporale, secolare, ma, germi

nando all'interno di tutto questo, lo risignifica, lo illu

mina, e anche lo trascende allargando i nostri orizzon

ti al di là della storia.

118

da comprendere

bene nel loro

significato

Le aree non sono e non debbono essere pensate, nella

persona o nell’azione educativa, come settori separati.

Sono compresenti e si richiamano continuamente a

vicenda.

Non è accettabile che si consideri prima solo il ver

sante della crescita umana e poi quello della fede. Bi

sogna riconoscere alla fede una sua peculiare energia

in tutta la crescita umana della persona. Il riferimento

a Gesù Cristo e alla Chiesa è costante e attraversa tut

te le aree, pur sapendo che si esplicita e si concentra

in determinati momenti.

Quando la Parola di Dio ha riempito la vita, la crescita

umana non si arresta, anzi continua e si manifesta con

nuove espressioni.

Noi abbiamo bisogno di presentare questi contenu

ti in successione logica, ma ciò non significa che vo

gliamo indurre a considerarli successivi nel tempo.

119 Qualunque progresso è però impensabile, se la propo

sta non viene assunta dal soggetto. I contenuti che in

ogni singola area vogliamo accentuare non sono «le

zioni» offerte dall’esterno, o materiali da lavorare.

Sono invece maturazioni che avvengono nella persona

in forza delle sue scelte. Va allora prestata molta at

tenzione perché ogni proposta sia debitamente inte

riorizzata.

L’educazione alla fede viene dunque pensata come

umanizzazione, senso della vita, scelta di valori e im

pegno ecclesiale e sociale.

8.8 Page 78

▲back to top

Verso la maturità umana

Tutto quello che è vero, nobile, giusto,

puro, amabile, onorato, quello che è vir

tù e merita lode, tutto questo sia oggetto

dei vostri pensieri.

(Fil 4,8)

120

Vita e fede

si richiam ano

I giovani ai quali pensiamo per primi sono «poveri».

La ioro povertà si presenta sotto molte forme: povertà

d,i. cond.iz. io. n. i d,.i vi.ta, di senso, d,.i prospetti.ve, d,.i possi

bilità, di consapevolezza, di risorse. È la vita stessa

che si trova depauperata delle sue risorse principali.

Non affiora alcuna esperienza religiosa finché non si

scopre la vita nel suo vero senso. E, viceversa, ogni

esperienza di vera vita libera una tensione religiosa.

A partire dall'ammirevole armonia di grazia e di

natura così significativamente manifestata nella perso

na di Don Bosco educatore, è facile per il salesiano

comprendere che la fede richiam a la vita, e la vita,

riconosciuta nel suo valore, sente - in certa maniera -

il bisogno della fede. In forza della grazia non c ’è frat

tura ma continuità tra creazione e redenzione.

121 II cammino di fede incomincia con il «renditi umile,

forte e robusto»13 sotto la guida materna di Maria e

con il sostegno degli educatori.

Una prima indicazione per sostenere lo sviluppo di

quest’area è l’attenzione alle esigenze caratteristiche

di ciascuna fase della crescita:

- la fase dell’infanzia che scopre il mondo circostante

con meraviglia;

- la fanciullezza che si apre a quanto esiste attorno e

al rapporto positivo con le altre persone;

- l’adolescenza con il desiderio di conoscere se stessi,

di accettarsi, di esplorare e sperimentare la propria

identità;

MB 1, 125

8.9 Page 79

▲back to top

- la ricerca di orientamento, lo sforzo di raggiungere

una sintesi soddisfacente e il desiderio di partecipa

re e offrire contributi alla vita sociale che è proprio

del giovane.

122

I primi passi

verso

i giovani

Per questo non possiamo trascurare, ma dobbiamo

prendere in considerazione la particolare situazione

di bisogno in cui m olti giovani si trovano.

La prassi salesiana vuole aiutare a superare quelle

carenze radicali, economiche o affettive, che di fatto

condizionano la successiva apertura ai valori.

In questo impegno la fede viene già proclamata

nella testimonianza della carità. Contemporaneamen

te la persona si scioglie da pesanti condizionamenti e

si rende libera. Su questa linea si muove ogni iniziati

va che intenda offrire ai giovani condizioni degne di

vita, luoghi di distensione, o li prepari ad inserirsi nel

mondo del lavoro e ad acquistare una cultura suffi

ciente. Sono così create le condizioni favorevoli per

ché i giovani si aprano a ricercare e ad accogliere la

verità e il gusto di quegli autentici valori che li condu

cono alla piena maturità umana e li rendono protago

nisti della loro vita.'4

123

chiedono

a ll’e d u cato re

scienza e

sapienza

Per meglio decifrare problemi ed elaborare proposte

giuste in questa prima area, l’educatore alla fede si

serve anche delle scienze dell’educazione, utilizzando

le con quella sapienza che lo sguardo della fede stessa

gli suggerisce.

Il panorama dei modelli educativi si presenta intri

cato. L’educatore alla fede sceglie e organizza i suoi

interventi con lo sguardo fisso all'immagine di uomo

di cui percepisce il riflesso contemplando il mistero di

Dio presente in Gesù di Nazareth.

L'uomo maturo è quello che ascolta con attenzio

ne gli interrogativi che la propria vita e il mondo pro

14 Cf. Cost. 32

8.10 Page 80

▲back to top

pongono; quello che coglie il mistero che li avvolge e

ne ricerca il significato mediante la riflessione e l’im

pegno. È questo il modello che la solida tradizione sa

lesiana ci riconsegna, quando fa della religione il pun

to di riferimento per l’educazione. Ben lo sottolinea

«Iuvenum Patris» là dove dice: religione «indica che la

pedagogia di Don Bosco è costitutivamente trascen

dente».15

124 In questa prospettiva presentiamo alcune m ete da

raggiungere e qualche esperienza da proporre.

portano ad

accogliere

la vita

1. In primo luogo il giovane deve accogliere la vita.

Ciò significa anzitutto che deve accettare se stesso.

Per alcuni giovani questo avviene in maniera sponta

nea. Il trovarsi in un mondo di persone che li amano,

che dialogano con loro e lavorano nel costruire la sto

ria, piccola o grande, è per essi di grande aiuto.

Per altri, invece, è questa la prima e grande scom

messa. Pensano - e lo soffrono internamente - che la

loro vita non meriti di essere vissuta. Esperienze ne

gative o carenze fondamentali li portano a lasciarla

correre o a cederla a basso prezzo. L’educatore della

fede deve allora accompagnarli con intelligenza e con

cuore, affinché riconoscano il valore inestimabile

della vita.

Essi ne scoprono così il duplice carattere di dono e

di compito. È un passo indispensabile perché divenga

no «soggetto» della propria storia, e responsabili della

propria crescita. Se vengono offerte loro esperienze

positive, se si aiutano a decifrare i condizionamenti

culturali e strutturali, personali e collettivi dentro i

quali si è svolta finora la loro storia, percepiscono che

il cambiamento è possibile, che c’è futuro, che vale la

pena sperare.

Quando queste prime «chiusure» alla vita vengono

superate, è possibile far emergere altri interrogativi,

15 IP 11

9 Pages 81-90

▲back to top

9.1 Page 81

▲back to top

suscitare altri atteggiamenti, mettere in attività altre

energie.

125

ad aprirsi

agli altri

L’idea positiva di sé porta verso una progressiva aper

tura alle relazioni interpersonali e dà la capacità di

comunicarsi agli altri, riconoscendo il loro valore, ac

cogliendo la loro diversità e accettando i loro limiti.

Predispone anche a mettersi in rapporto positivo con

l’ambiente, con la realtà e il mondo.

La pedagogia salesiana affida lo sviluppo di questa

dimensione alle attività che i giovani svolgono insieme

in un clima di allegria e collaborazione. Lì essi incon

trano adulti, capaci di amare le cause più nobili e di

trasmetterne l'entusiasmo.

126

a far emergere

le aspirazioni

profonde

2. Accoglienza della vita, esplorazione, bram a di gu

starla fino in fondo svelano e fanno toccare con mano

la profondità delle aspirazioni umane e i loro lim iti.

Sta qui un altro passo da compiere e un grappolo di

esperienze da proporre, in linea con l’incontro tra vita

e fede. L'adulto è ormai capace di esprimere con pro

prietà questa percezione, mentre l’adolescente e il gio

vane la vivono ancora confusamente e la soffrono nel

la propria carne.

È compito dell’educatore mettersi al loro fianco e

aiutarli a rendersene conto, vivendo esperienze arric

chenti.

Tali sono quelle esperienze che chiamiamo di «pie

nezza», cioè quelle realizzazioni di ideali sognati in

tensamente come donazione, protagonismo, rinuncia

al proprio comodo per servire i più bisognosi, contem

plazione della natura o della verità, momenti di realiz

zazione.

Anche le esperienze «del limite e della miseria»

sono capaci di far crescere e maturare interiormente:

così le personali insoddisfazioni, la coscienza della

propria povertà, le situazioni umane di dolore e di mi

seria.

Ma come può un giovane comprendere questo?

9.2 Page 82

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Ponendosi in ascolto della sua propria voce interiore,

e imparando a leggere i fenomeni della convivenza

umana. Seguito dall’educatore, egli si apre alla dimen

sione etica e matura in due direzioni: coglie l’inciden

za dei suoi atteggiamenti e delle sue azioni sulla pro

pria vita, e comprende la sua responsabilità verso gli

altri con i quali condivide di fatto i beni principali. Se

parare questi due aspetti o subordinarli l’uno all'altro

è far nascere e dar forza alla radice dell’individuali

smo. Sono due versanti su cui corre la maturazione

della persona.

127

a scoprire

il senso

della vita

3. Prende così corpo la dom anda su l senso della vita

e la ricerca del suo significato ultimo. Non si tratta di

un problema «intellettuale». Al di là del come riescono

ad esprimerlo, molti giovani fanno ricerca di senso,

specialmente quando sperimentano nella propria vita

una profonda insoddisfazione, a volte radicale, e pen

sano al futuro. L'insoddisfazione può avere origini e

motivazioni diverse: la frustrazione di fronte all'im

possibilità di raggiungere un modello di felicità che

hanno desiderato, o l'esperienza del vuoto, dopo aver

vissuto proposte che promettevano l'appagamento dei

propri bisogni.

In questo processo di maturazione, gli educatori

hanno un ruolo insostituibile. Sono chiamati ad offrire

il loro aiuto nella riflessione, rendendo accessibile ai

giovani la ricchezza della propria esperienza di adulti.

Ci sono alcuni ambienti che offrono per loro natu

ra una riflessione sistematica sui problemi dell’uomo.

La prassi salesiana sa mettere a disposizione anche

modalità meno formali come valutazioni rapide, ma

non superficiali, su eventi e situazioni, o conversazioni

spontanee in contesto di distensione e di gioco, o con

fronti personali opportunamente predisposti.

128

ad anelare

al trascendente

4. Nel giovane la domanda e la ricerca di senso divie

ne «invocazione», desiderio cioè di una risposta, di un

orizzonte o di una prospettiva che faciliti la soluzione

9.3 Page 83

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dell’interrogativo, posto dalla vita, sulla sua origine e

il suo termine, sul compito proprio della persona per

ché essa giunga a pienezza.

Ogni processo di educazione dovrebbe avere in

questo il suo traguardo. Si compie un’esperienza

umana matura, che è anche un’esperienza «religiosa»

perché la persona arriva ad immergersi nel progetto

di Dio.

129

Risposta

alle sfide

Questo percorso cerca di venire incontro alle sfide

lanciate dalla cultura attuale. Alla logica dell’autosuffi

cienza e del secolarismo propone, infatti, un modo al

ternativo di essere pienamente uomo.

In molti contesti si afferma che il primo passo che i

giovani devono fare è quello di percepire il vuoto degli

idoli che incombono sulla loro vita e cogliere il mani

festarsi di Dio nel creato e nella persona umana. Na

sce allora la proposta di ricostruire una identità perso

nale, in un tempo in cui questa sembra spesso in crisi

o frantumata.

La prassi salesiana sostiene non solo idealmente il

valore fondamentale «dell’esperienza religiosa» nella

formazione della personalità, ma privilegia nel concre

to alcune modalità per farla maturare. Esse sono: la

valorizzazione della vitalità e dell’espressione giovani

le; la partecipazione ad attività in cui si può sperimen

tare il proprio valore e la gioia della condivisione; il

coinvolgimento in situazioni di bisogno; i tempi di ri

flessione.

Quando il giovane ha raggiunto livelli più profondi

e ha scelto la fede come chiave per interpretare la pro

pria esistenza, viene accompagnato e stimolato ad ela

borare una visione cristiana organica della vita e della

storia.

9.4 Page 84

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Verso Vincontro autentico con Gesù Cristo

Io sono la luce del mondo; chi segue me

non camminerà nelle tenebre, ma avrà

la luce della vita.

(Gv 8,12)

130

Pienezza

di vita

in Cristo

Il nostro servizio di educatori alla fede non può certo

arrestarsi al livello della crescita umana, anche se cri

stianamente ispirata.

L’educazione alla fede chiede di proseguire verso

il confronto e l’accettazione di un evento rivelato: la

vita dell'uom o raggiunge la su a p ien ezza solo in

Gesù Cristo.

«Sono venuto perché abbiano la vita e l’abbiano in

abbondanza»:16 sta qui la definitiva risposta al grido

che sale dall’esistenza in forma di «invocazione».

131

L’incontro

con Lui

Ma l'incontro con Gesù non è un incontro «qualun

que». L’educazione alla fede cerca questo: di prepa

rarlo, di offrirlo, di approfondirlo perché sia un incon

tro personale nella fede.

È infatti assai frequente riscontrare tra i giovani

una vaga simpatia verso la persona di Gesù. Molti

sono i messaggi e le immagini di Lui immesse sul mer

cato dai mass-media, e molti i giovani che conservano

tracce di un'esperienza religiosa infantile ed hanno

impressioni esterne e generiche sulla vita della comu

nità cristiana. L'incontro con Cristo resta spesso su

perficiale e fugace. D’altra parte, un’esposizione siste

matica della fede può risultare per questi giovani sol

tanto una bella teoria, o l’ideologia articolata di un

gruppo religioso, non «annuncio e promessa» di sal

vezza.

Attraverso quale cammino mettere il giovane in

16 Gv 10,10

9.5 Page 85

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contatto profondo con Cristo? quali aspetti del suo mi

stero è meglio sottolineare?

132

tram ite la

testimonianza

Quest’area è fortemente centrata sulla testim onianza

dei cristiani. A sollecitare e a sostenere l’incontro di

fede con Gesù Cristo si esige la vita vissuta di una co

munità credente e la sua interpretazione mediante la

parola della fede.

Nelle strutture in cui lavoriamo si verificano a vol

te degli insuccessi, perché ci affatichiamo a trasmette

re in maniera impersonale formule di fede che, sgan

ciate dalla loro efficacia per la vita, risultano del tutto

incomprensibili.

La fede è ricercata e desiderata, quando i giovani

si incontrano con un'autentica esperienza evangelica.

133 Ecco alcuni traguardi a cui tendere progressivamen

te, perché l’incontro con Gesù Cristo superi la sola cu

riosità e si trasformi in un incontro nella fede.

134

Dai segni

1. Un traguardo, che richiede il suo corrispondente

nucleo di contenuti e di esperienze, è percepire i segni

di Cristo Salvatore, la sua presenza nella comunità

credente e la sua incidenza nella storia umana.

Questi segni si trovano:

- nelle persone che appartengono alla comunità;

- negli atteggiamenti che la memoria di Cristo suscita

in loro;

- nel culto cristiano celebrato degnamente.

È un traguardo, questo, alla portata di tutti, anche

di quelli che sono meno vicini all’evento cristiano.

I segni hanno un linguaggio e trasmettono messag

gi. La pedagogia li sceglie, li prepara e li presenta per

ché parlino con forza alla sensibilità dei giovani.

Ma ci sono segni e messaggi che sfuggono alle no

stre intenzioni. Vengono prodotti dallo stile dell’istitu

zione educativa o pastorale, dai rapporti delle persone

fra loro, dal buon gusto e dal senso religioso che appa

re nei segni stessi della fede: oggetti, luoghi, gesti.

9.6 Page 86

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135

alla

testimonianza

La percezione dei segni può predisporre a capire la te

stim onianza dei discepoli di Cristo. I gesti umani e di

fede delle persone che stanno vicine ai giovani costi

tuiscono il primo richiamo alla fede. Non ci si riferisce

solo ai gesti religiosi, ma anche alla disponibilità per

un dialogo con i giovani e alla capacità di impegnarsi

nella salvezza dei poveri.

La testimonianza rivela ai giovani il valore univer

sale della fede, quando essi vengono a conoscenza di

modelli eminenti di carità o di impegno che traggono

la loro motivazione e la loro forza dall’amore di

Cristo.

136

Dalla

testimonianza

a ll’annuncio

2. La testimonianza viene esplicitata dall ’annuncio di

Gesù, della sua vicenda umano-divina e degli insegna-

menti da Lui proclamati. È un annuncio che da parte

degli educatori è una chiara confessione di fede.

Le circostanze consiglieranno la via da preferire: la

conversazione personale, la catechesi, un sereno dia

logo interreligioso. Si deve garantire, comunque, il ca

rattere di “buona notizia”. Gesù va presentato come

verità che illumina la ricerca del giovane; come vita

che stimola le energie di bene; come via che conduce

al proprio compimento.

In questa stessa prospettiva la Parola di Dio deve

apparire ad ognuno come apertura ai propri proble

mi, risposta alla proprie domande, allargamento ai

propri valori, e insieme soddisfazione alle proprie

aspirazioni.

137

D a ll’annuncio

alla scoperta

della Persona

di Cristo

3. L’annuncio porta a scoprire la presenza di Cristo

nella propria vita come chiave di felicità e di senso. Si

avvia allora il processo di conversione che, trasfor

mando l’esistenza, conduce all’età adulta quella for

ma di Cristo che il Battesimo ha impresso in noi.

L’annuncio e la scoperta implicano, poi, Vadesio

ne alla Persona di Cristo. Dal Cristo annunciato il

cammino di fede procede verso il Cristo amato, con

templato e, finalmente, seguito con l’atteggiamento

del discepolo.

9.7 Page 87

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Non tutto è graduale. Il Maestro propone percorsi

nuovi, chiede precise rotture, indica esodi e rilancia

nella direzione delle forti esigenze evangeliche.

A questo punto del cammino è possibile che avven

ga il primo grande cedimento da parte di quanti lo

hanno iniziato, non solo per le difficoltà che la fede

pone, ma anche per le sviste degli educatori, più

preoccupati delle cose che di accompagnare fraterna

mente il dialogo tra il giovane e Dio.

138

trasfo rm azio n e

deila vita

4. La perseveranza nella conversione e nel seguire

Cristo porta, di conseguenza, a rielaborare la propria

visione della vita, a viverla in modo nuovo, a rompere

con l'alienante atteggiamento di peccato e con i mo

delli di vita che ne derivano. Si esige una ricompren

sione della realtà e una condivisione di quella che fu la

passione di Gesù: il Regno di Dio.

Per coloro che continuano, alla catechesi deve se

guire il confronto della fede con i grandi problemi cul

turali. Sono i problemi intensamente sentiti, fonda-

mentali per una vera maturazione della mentalità di

fede. Questa richiede una precisa coerenza di pensie

ro e di vita. Tralasciare tale aspetto significa preparare

la tante volte deprecata rottura tra fede e cultura per

sonale, tra pratica religiosa individuale ed etica socia

le. Ci si impegni dunque nell’accompagnare coloro

che prendono in seria considerazione il confronto del

la propria vita con la fede.

139

Una fede

robusta

e dinamica

5. La pratica della fede, infine, implica il radicam ento

di atteggiam enti e di com portam enti sostenuti dalle

corrispondenti convinzioni. L’educazione alla fede

abilita il credente a rendere ragione della propria spe

ranza.17

La fede che riconosce la presenza e l’amore del Pa

dre fiorisce nell'atteggiamento filiale verso di Lui (la

17 Cf. 1 Pt, 3,15

9.8 Page 88

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«pietà»). La preghiera è il linguaggio datoci dallo Spi

rito per rivolgerci al Padre e va sviluppata secondo le

diverse forme che la tradizione cristiana ha maturato.

La cura della «pietà» ebbe nei tempi passati forme

pedagogiche adeguate alla condizione dei giovani di

allora. Per noi è oggi urgente ripensare momenti e for

me convenienti di iniziazione a partire dalla famiglia

stessa.

Verso una intensa appartenenza ecclesiale

Erano assidui n ell’ascoltare l ’insegna

mento degli Apostoli e nell'unione frater

na, nella frazione del pane e nelle pre

ghiere.

(At 2,42)

140

L’incontro

con Cristo

nella Chiesa

L’incontro con Gesù Cristo nella fede ha nella Chiesa

il suo luogo privilegiato. Mosso dalla testimonianza

viva della comunità cristiana o di qualche credente, il

giovane matura attraverso una condivisione piena nel

«popolo di Dio».

Senza la fede della Chiesa la nostra fede e quella

dei giovani sarebbe molto povera. Mancherebbe il ri

ferimento indispensabile per vivere da credenti. Se

non si partecipa alla vita della Chiesa, si è lontani dal

luogo in cui si sperimenta, in modo privilegiato, il

dono della salvezza.

L’obiettivo finale di questo percorso si propone di

aiutare i giovani a vivere l’esperienza della Chiesa,

maturando così il senso di appartenenza alla comunità

cristiana.

141

Una

appartenenza

che matura

progres

s ivam en te

L'appartenenza dei giovani alla Chiesa non giunge im

mediatamente a maturità. Se non viene intesa bene

dagli educatori-pastori e non viene curata saggiamen

te, rimane allo stato di simpatia generica, di adesione

esterna, di prudente distanza e autonomia.

9.9 Page 89

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I giovani si muovono oggi con realismo tra appar

tenenze molteplici e limitate. L’appartenenza ecclesia

le può maturare come adesione del cuore e della men

te, soltanto se la Chiesa viene percepita come comu

nione con Dio e con gli uomini nella fede e nella cari

tà, come segno e strumento del Regno.

Le istituzioni infatti, civili o religiose che siano,

raccolgono solamente un consenso parziale ed ester

no. Si è capito che la persona è superiore ad esse

come valore e come finalità. Soltanto se si percepisce

la Chiesa centrata sulle persone - la persona di Gesù

Cristo, quelle dei credenti e quelle degli uomini da sal

vare - più che sull’organizzazione o sulla legislazione,

essa potrà provocare una decisione di fede.

142 Anche sotto questo aspetto vi sono atteggiam enti,

contenuti ed esperienze che definiscono un cammino.

Essi possono essere descritti partendo sempre dai più

poveri rispetto alla fede.

143

Il bisogno

di am icizia

e di rapporti

interpersonali

1. Il primo aspetto è prendere atto del bisogno che i

giovani hanno di am icizia e di rapporti interpersonali

profondi, di partecipazione e solidarietà; far emergere

il loro senso della festa, il gusto dello stare assieme.

Gli educatori accolgono questi valori, li approfon

discono, li condividono, partecipando ai momenti in

cui'i giovani li esprimono e curando di portarli ad

u n ’ulteriore profondità.

In pieno accordo con la tradizione salesiana, tutto

questo si carica già di significato ecclesiale, se si rea

lizza in un ambiente di ampia accoglienza in cui sia

possibile entrare in contatto con i credenti, con i segni

ecclesiali e con le comunità cristiane.

144

La “voglia”

di gruppo

2. Un altro insieme di atteggiamenti e di contenuti ec

clesiali matura nell’esperienza del gruppo giovanile,

dove il giovane si sente personalmente accolto e valo

rizzato. Egli stesso sperimenta la gioia del condivide

re, si apre alla comunicazione e alla responsabilità in

9.10 Page 90

▲back to top

un clima di reciproca fiducia. Impara così anche la

comprensione e il perdono.

145

Il gruppo

come luogo

di scoperta

della Chiesa

3. Quando questi gruppi sono inseriti in ampie comu

nità educative o cristiane, impegnate in un progetto

comune, costituiscono già un’esperienza concreta di

Chiesa. Matura allora una maggiore consapevolezza.

Si arriva alla scoperta della Chiesa com e com unione

più profonda e come servizio universale.

Questo avviene, però, quando nella comunità sono

vivi i segni della realtà ecclesiale: lo sforzo di comu

nione tra le persone, la presenza complementare di

vocazioni diverse, il giudizio evangelico sugli eventi, la

celebrazione della fede.

È utile anche l’incontro con altri credenti, il con

tatto con altri gruppi e comunità cristiane, con cui sia

possibile comunicare esperienze, condividere progetti

comuni di impegno sociale e apostolico.

Giova anche una conoscenza sufficiente della sto

ria della Chiesa, che faccia scoprire la presenza e

l’azione di Gesù che suscita sempre in essa nuove

energie di rinnovamento e santità.

146

L ’atto

dì fede

nella Chiesa

4. Si ha una fase importante nello sviluppo del senso

ecclesiale quando esso diventa atto di fede nella

Chiesa.

Accompagniamo persone e gruppi verso questo

traguardo, aiutandoli a porre la Parola di Dio al cen

tro della propria esistenza. Alla sua luce questa viene

riletta, e si impara a condividerla e a celebrarla con

altri credenti.

Si partecipa alla pastorale organica della Chiesa loca

le, si valorizzano gli insegnamenti del Papa e dei Vesco

vi, riconoscendo la loro missione di unità e di guida.

147

Esperienze di

partecipazione

nella comunità

cristiana

5. L'esperienza positiva di partecipazione giovanile

alla vita della comunità cristiana fa crescere il senso di

appartenenza alla Chiesa. Quando le comunità cristia

ne accolgono e valorizzano il loro contributo di vitali

tà, i giovani assumono le proprie responsabilità, assi-

10 Pages 91-100

▲back to top

10.1 Page 91

▲back to top

milano i valori e le esigenze della comunità e si sento

no stimolati alla creatività e all’impegno.

148

La celebrazione

della salvezza

6. La partecipazione più intensa al mistero della Chie-

sa sj realizza attraverso la preghiera, l ’ascolto della

p arola> la celebrazione della salvezza. Nella fede si

comprende che la Chiesa è «mediazione» dell’incontro

con Dio. Si vive questa mediazione con gratitudine

per conformarsi a Cristo nel pensiero e nella vita.

Promuovendo la tradizione che viene da Don Bo

sco, proponiamo questo incontro soprattutto, ma non

soltanto, nei sacramenti dell 'Eucarestia e della R icon

ciliazione. In essi viviamo, insieme con i giovani, il

rapporto personale con Cristo che riconcilia e perdo

na, che si dona e crea comunione, che chiama e invia,

e spinge a diventare artefici di una nuova società.

La partecipazione frequente a questi sacramenti

sembra attraversare un momento di stasi. Il segreto

per superarla è educare agli atteggiamenti che stanno

alla base della celebrazione cristiana: il silenzio,

l’ascolto, la lode, l’adorazione; è formare al linguaggio

simbolico, concretamente ai simboli fondamentali dei

sacramenti; è offrire esperienze di celebrazioni gra

duali e ben curate; è accompagnare il tutto con una

catechesi sacramentale progressiva che faccia vedere

il rapporto tra la celebrazione e la vita giovanile illu

minata dalla fede in Gesù.

In tutto ciò va colta la profondità del mistero e la

sensibilità giovanile. Sono necessarie infatti sia l’edu

cazione alla celebrazione che l’educazione nella cele

brazione.

La catechesi della Confermazione acquista una fun

zione importante come mezzo privilegiato per suscitare

nel ragazzo e nel giovane il senso della presenza dello

Spirito e la volontà di impegnarsi per il Regno.

La catechesi del M atrim onio prepara a vivere

l’amore da persone mature, ad aprirsi generosamente

alla vita e ad esprimere la Chiesa nella propria fa

miglia.

10.2 Page 92

▲back to top

Verso un impegno per il Regno

Vi sono diversità di carismi, ma uno solo

è lo Spirito... a ciascuno è data una m a

nifestazione particolare dello Spirito per

l ’utilità comune...

(1 Cor 12,4.7)

149

La vita

come

vocazione

Nella pedagogia salesiana della fede la scelta vocazio

nale è l’esito maturo e indispensabile di ogni crescita

umana e cristiana. «Educhiamo i giovani a sviluppare

la loro vocazione umana e battesimale con una vita

quotidiana progressivamente ispirata e unificata dal

Vangelo».18

La fede non può essere ridotta a un puro assenso

intellettuale. Il credente confessa la verità impegnan

do la propria vita per la causa di Dio, Salvatore del

l’uomo.

La vocazione cristiana si comprende soltanto fa

cendo riferimento al Regno, che è insieme dono di

Dio e fatica dell’uomo. Dio ne è il protagonista. Egli

vuole la vita e la felicità dell’uomo e realizza questa

sua volontà in molti modi differenti. L'uomo è invitato

ad accogliere questo dono con disponibilità totale e a

scommettere la propria vita per il progetto di Dio.

Il cristiano allora vive la sua vocazione riconoscen

do la signoria e l'amore di Dio e impegnando le pro

prie forze fino alla radicalità. Accetta che tutto è dono

di Dio e che noi siamo «soltanto servi». Ma constata

anche la necessità del duro sforzo quotidiano per vin

cere la potenza della morte e pei- consolidare la vita.

Si è allora veri discepoli e amici di Gesù, perché dispo

nibili con Lui a fare la volontà del Padre servendo

l’uomo fino alla croce.

L’impegno vocazionale diventerà in tutti responsa

bilità familiare, professionale, sociale e politica. Per al-

18 Cosi. 37

10.3 Page 93

▲back to top

cuni fiorirà in una consacrazione di particolare signifi

cato: il ministero sacerdotale, la vita religiosa, l’impe

gno secolare.

150

Alla scoperta

del proprio

posto nella

costruzione

del Regno

L’obiettivo di quest'area è aiutare i giovani a scoprire

il proprio posto nella costruzione del Regno e ad as

sumerlo con gioia e decisione. Per giungere a questo

traguardo, si possono immaginare alcuni passi a m o’

di tappe di un cammino.

151

Far emergere

il positivo

di ogni giovane

1. Ogni giovane ha dentro di sé del positivo, facendo

leva sul quale si possono ottenere grandi risultati.19

Occorre in primo luogo far emergere questo positivo,

attraverso il paziente lavoro di attenzione a se stessi,

di confronto con gli altri, di ascolto e di riflessione.

Da questa scoperta gioiosa delle proprie risorse,

pur con limiti e ostacoli, nasce il desiderio di far frutti

ficare i doni ricevuti. Essi sono: al primo posto la vita,

filo conduttore di tutto il cammino di fede, che biso

gna imparare a gestire; la salute; l’intelligenza e il cuo

re; il patrimonio umano e religioso della famiglia;

l'amicizia; i beni materiali; le difficoltà che aiutano a

superare se stessi...

Il giovane apre gli occhi su di sé e su quanto lo cir

conda e scopre il legame di solidarietà che unisce le

persone tra di loro.

152

La gioia di

com un icare

i propri doni

2. Avere doni e possibilità non basta. Occorre con

questi doni essere veramente felici. Si inseriscono qui

le prime e diverse esperienze di condivisione. Il giova

ne si allena alla generosità e alla disponibilità. Sono

questi i due atteggiamenti che generano la gioia: per

avere più vita bisogna donarla.

Si collocano intanto le basi di un'esperienza cri

stiana solida, com'è stata descritta nelle due aree pre-

19 Cf. MB 5, 367: «In ogni giovane... avvi un punto accessibile al

bene e dovere primo dell’educatore è di cercar questo punto,

questa corda sensibile del cuore e di trarne profitto»

10.4 Page 94

▲back to top

cedenti, fondata sull’incontro con Cristo capace di far

risuonare un «invito e una chiamata» e sulla percezio

ne della Chiesa come «missione» nel mondo, compiu

ta attraverso modi e mezzi molteplici.

Per qualunque discorso sulla vocazione tutto ciò è

indispensabile.

153

L ’e s p lic ita

proposta

vocazionale

3. Siamo al momento de\\l’annuncio vocazionale. C’è

una catechesi che avvia i giovani, attraverso la parola

e il contatto con modelli, alla riflessione vocazionale.

Fa loro vedere qual è la vocazione di tutti e quali sono

le diverse forme di servizio del Regno.

A questo annuncio il giovane risponde con l’atten

zione e l'ascolto: «Signore, che cosa vuoi che io fac

cia?».20 Egli si interroga attraverso quali vie realizzerà

la chiamata ad offrire la propria vita. Si avvia così un

dialogo interiore in cui ciascuno deve personalmente

ascoltare e rispondere.

154 La proposta esplicita di chi accompagna il giovane lo

aiuterà a intrawedere possibilità nuove per la propria

esistenza. Infatti per alcuni l’appello viene dalla pre

senza di modelli ricchi di senso e di qualità evangeli

che. Altri invece assicurano che non avrebbero mai in

terpretato la chiamata se non fosse stato loro rivolto

l’invito esplicito a impegnarsi in un tipo di vita come

cristiani laici, religiosi, presbiteri.

La proposta viene a volte da una comunità che,

mentre coinvolge e testimonia, è capace di animare e

«raccontare» la propria storia. La presentazione del

Fondatore e l'aggancio affettuoso alle origini si rivela

no determinanti per il nascere di alcune decisioni.

Tale è pure la conoscenza degli impegni attuali della

comunità, in particolare di quelli più difficili e signifi

cativi.

20 At 22,10

10.5 Page 95

▲back to top

155

d is c e rn im e n to

vocazionale

4. L’annuncio vocazionale accolto spinge al discerni

m ento. Il giovane valuta se stesso e i doni ricevuti in

rapporto agli inviti fattigli e ai servizi e ai ministeri che

ormai fondamentalmente conosce. Egli non fa ciò sol

tanto mediante un’analisi razionale. Si apre alla gene

rosità e vive la «chiamata» come una iniziativa del Si

gnore, cercando di dare il suo «sì» dal profondo della

propria coscienza. Sa che la vocazione coinvolgerà

tutta la sua persona: le sue preferenze, i suoi rapporti,

le sue energie, i suoi dinamismi.

È un processo delicato.

Si tratta di tutto l’universo personale in movimen

to, che va organizzandosi attorno ad una scelta. Que

sta non dipende soltanto da interessi e attitudini natu

rali, ma dalla disponibilità a riconoscere la presenza di

Dio nella propria vita e dalla libertà capace di assume

re l’invito della «grazia».

Tutti gli elementi della vita spirituale concorrono

allora all’esito favorevole del discernimento. Alcuni

però sono da privilegiare:

- la preghiera-m editazione che fa passare dalla super

ficie della vita all’interno di essa: la persona vi incon

tra se stessa e sente con più facilità l’appello che Dio

le rivolge;

- l'orientamento personale o direzione spirituale ca

pace di proporre contenuti motivanti, di abilitare il

giovane a leggere i segni nella propria vita, di illumi

nare i momenti di snodo vocazionale, di verificare il

cammino di crescita, di aiutare a superare la dipen

denza dagli stimoli esterni e dallo stesso educatore;

- l'impegno apostolico che aiuta a maturare quel

l’amore che si fa dono nella comunità cristiana e nella

società.

156

La scelta

vocazionale

5. Il discernimento orienta verso una prim a scelta vo

cazionale.

Molti fattori concorrono ad individuarla: dalle in

clinazioni spontanee all’immagine che la comunità

cristiana offre come luogo dove impegnarsi. Il punto

10.6 Page 96

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determinante però è che il giovane riesca a vedere tut

to questo come «appello personale» e sia disposto a ri

spondere, con Maria: «Eccomi, Signore!».

Piuttosto che su un lavoro da fare, religioso o pro

fano, egli si concentrerà su un senso singolare da dare

all’esistenza: fare di essa una confessione del valore

assoluto di Dio e una risposta al suo amore.

157

La presenza

di M aria

nel cammino

La presenza m aterna di Maria ispira intensamente

tutto il percorso nel suo insieme e in ciascuna area.

Per ogni giovane si potrà ripetere: «Lei ha fatto

tutto».21

Maria è la prima fra i credenti e la più perfetta di

scepola di Cristo.22 La parola di Dio si è fatta carne e

storia nella sua anima e nella sua persona, prima che

nel suo seno.

Perciò Essa rappresenta al vivo il cammino fatico

so e felice dell’uomo singolo e dell'umanità verso il

proprio compimento. In Lei le strade dell’uomo si in

crociano con quelle di Dio. È dunque una chiave in

terpretativa, un modello, un tipo e un cammino.

Maria si è sentita ed è stata proclamata «beata», fe

lice nella sua povertà, per il dono di Dio, per la sua di

sponibilità.

Maria ha accompagnato la Chiesa nascente e par

tecipa oggi con la ricchezza della sua maternità alla

maturazione storica della comunità cristiana e alla sua

missione nel mondo.

21 Cf. Mons. G. Costamagna, Conferenze ai figli d i D on B osco,

Santiago del Cile 1900, p. 165

22 Cf. MC 35

10.7 Page 97

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3. LA SPIRITUALITÀ GIOVANILE SALESIANA

Ciò che avete imparato, ricevuto, ascolta

to e veduto in me, è quello che dovete

fare.

(Fil 4,9)

PREMESSA

158

Una

spiritualità

«salesiana»

Il cammino di educazione alla fede rivela progressiva

mente ai giovani un progetto originale di vita cristia

na e li aiuta a prenderne consapevolezza. Il giovane

impara ad esprimere un modo nuovo di essere cre

dente nel mondo, e organizza la vita attorno ad alcune

percezioni di fede, scelte di valori e atteggiamenti

evangelici: vive una spiritualità.

La ricerca sulla «spiritualità giovanile salesiana»,

adatta ai tempi nuovi, ha avuto nel CGS e nel CG21

momenti storici di approfondimento. Ora il CG23 la

rilancia nelle comunità e tra i giovani. La ricerca con

tinua ancora; la realtà, però, viene da lontano.

Una prima formulazione è nel sogno dei nove an

ni. «Renditi umile, forte e robusto».23 Per questo Gio

vannino Bosco riceverà in Maria una madre e

ima maestra che lo accompagnerà nella missione gio

vanile.

Nell’ambito di Valdocco, poi, ispirate da Don Bosco,

fioriscono espressioni diverse di santità e di vita nello

Spirito. Le biografie di Domenico Savio, Francesco

Besucco e Michele Magone descrivono la santità gio-

MB 1, 125

10.8 Page 98

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vanile del primo Oratorio, quella che, ufficialmente ri

conosciuta dalla Chiesa, sarà offerta a tutta la gioven

tù con la canonizzazione di Domenico Savio e la beati

ficazione di Laura Vicuña.

D'altra parte, sempre la nostra tradizione ha parla

to del Sistema Preventivo come di un progetto di spiri

tualità. Nel trinomio «ragione religione e amorevolez

za», fusi in un’unica esperienza per la «grazia di uni

tà», si ritrovano i contenuti e il metodo dell'accompa

gnamento spirituale.

Il «Giovane Provveduto» e i vari «Regolamenti» scritti

per gli allievi delle case salesiane riportano, nel conte

sto semplice della vita ordinaria, l’impegno della spiri

tualità salesiana.

«Salesiana» non è, quindi, il distintivo particolare

di ira gruppo; indica, invece, la fonte carismatica col

legata alla corrente spirituale dell’umanesimo di san

Francesco di Sales, ritradotto da Don Bosco nell’espe

rienza dell'Oratorio.

159

è una

«g^ov'anile»

II protagonismo giovanile trovò a Valdocco un ampio

spazio in tutti i settori della vita, fino al punto che i

giovani furono chiamati da Don Bosco ad essere con

lui «confondatori» di una nuova Congregazione.

Da parte loro i giovani lo aiutarono ad iniziare,

nell'esperienza giornaliera, uno stile di santità nuova,

sulla misura delle esigenze tipiche dello sviluppo del

ragazzo.

Furono così, in qualche modo, contem poranea

mente discepoli e maestri.

In tutte le comunità salesiane oggi, come già acca

deva ieri neH’Oratorio di Don Bosco, l'impegno spiri

tuale nasce da un incontro che fa scoccare l’amicizia.

Da questa scaturiscono il riferimento continuo e la

compagnia ricercata per l’approfondimento della vo

cazione battesimale, e il cammino verso la maturità di

fede.

10.9 Page 99

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«Io voglio restare con Don Bosco»24 esprime la

scelta di un modo particolare di crescere nella vita

dello Spirito: l’esperienza di vita cristiana precede la

riflessione sistematica.

160

perciò è una

spiritualità

«educativa»

Il collocare il giovane, con i suoi dinamismi interiori,

al centro dell’attenzione dell’educatore e quale crite

rio pratico per la scelta degli itinerari da percorrere,

manifesta la caratteristica fondamentale della spiritua

lità giovanile: è una spiritualità educativa.

Si rivolge a tutti i giovani indistintamente e privile

gia i più poveri.

L’assumere la sfida della lontananza-estraneità e

dell’irrilevanza della fede nella vita chiede agli educa

tori di accompagnare e condividere l’esperienza dei

giovani. «Amate le cose che amano i giovani» ripete

Don Bosco ai salesiani nell’attuale situazione, «perché

i giovani amino ciò che amate voi».25

Far crescere i giovani in pienezza «secondo la mi

sura di Cristo, uomo perfetto» è la meta del lavoro del

salesiano.

24 Cf. MB 5, 526: «Non voglio abbandonare Don Bosco; voglio

restare sempre con lui». Cf. anche MB 6, 334-335.

25 Cf. MB 17, 111

10.10 Page 100

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PRESENTAZIONE SINTETICA

161

I nuclei

fondamentali

Per aiutare le comunità ad una lettura rapida della

proposta e per sollecitarle ad un ulteriore approfondi

mento, si offre una descrizione dei nuclei della spiri

tualità giovanile salesiana.

1. Spiritualità del quotidiano.

Il quotidiano ispirato a Gesù di Nazareth (cf. Cost. 12) è il luogo

in cui il giovane riconosce la presenza operosa di Dio e vive la sua

realizzazione personale.

2. Spiritualità della gioia e d ell’ottim ism o.

H quotidiano va vissuto nella gioia e nell’ottimismo, senza rinunciare

per questo all'impegno e alla responsabilità (cf. Cost. 17 e 18).

3. Spiritualità dell'am icizia con il Signore Gesù.

Il quotidiano è ricreato dal Cristo della Pasqua (cf. Cost. 34) che

dà le ragioni della speranza e introduce in una vita che trova in

Lui la pienezza di senso.

4. Spiritualità di com unione ecclesiale.

Il quotidiano si sperimenta nella Chiesa (cf. Cost. 13 e 35), am

biente naturale per la crescita nella fede attraverso i sacramenti.

Nella Chiesa troviamo Maria (cf. Cost. 20 e 34), prima credente,

che precede, accompagna e ispira.

5. Spiritualità di servizio responsabile.

Il quotidiano viene consegnato ai giovani in un servizio (cf. Cost.

31) generoso, ordinario e straordinario.

100

11 Pages 101-110

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11.1 Page 101

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1. Spiritualità del quotidiano

162

È sintesi

tra fede

e vita

La sfida fondam entale per un credente e per una co

munità è trasformare l’esperienza di vita, in forza del

la fede, in esperienza evangelica.

È facile proclamarsi cristiani in modo generico.

Difficile è vivere da cristiani, sciogliendo i nodi che

rendono problematica l’esistenza e aprendosi alle esi

genze pratiche delle beatitudini. L’armonia interiore

di un giovane e la gioia di vivere esigono la «grazia di

unità».

Nell’esperienza salesiana questa è un’intuizione,

gioiosa e fondamentale insieme: non c ’è bisogno di

staccarsi dalla vita ordinaria per cercare il Signore.

Le prime pagine del GIOVANE PROVVEDUTO pro

clamano questa esigenza giovanile: «Voglio che siate

felici».26Quando i salesiani, prolungando il Don Bosco

di Valdocco, vivono la carità pastorale e danno origine

ad un ambiente di famiglia in cui «si prova il bisogno e

la gioia di condividere tutto»,27 facilitano l’armonia e

suscitano nei giovani la domanda sulla felicità.

163

è riscoperta

della

Incarnazione

Alla base della valutazione positiva della vita quotidia

na c'è la .continua scoperta dell’evento dell’Incarna-

zione.

La condizione umana di Gesù rivela che Dio è pre

sente nella vita, e di questo Dio afferma la trascenden

za. Gesù-Uomo è il sacramento del Padre, la grande e

definitiva mediazione che rende Dio vicino e presente.

Egli ci insegna che il luogo per incontrare Dio è la

realtà umana: la nostra e quella degli altri, l’odierna e

quella storica. «Tutte le volte che avete fatto ciò a uno

dei miei fratelli, lo avete fatto a me».28È la vita uma-

26 Cf. MB 3, 9: «Voglio insegnarvi un metodo di vita che vi pos

sa... rendere allegri e contenti»

27 Cost. 16

28 Cf. Mt 25,40

101

11.2 Page 102

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na, quindi, che ci im m ette n e ll’evento d e ll’Incarna

zione.

La vita, allora, è primariamente «dono» offerto a

tutti; dono «misterioso» per le attese che suscita. È

come uno scrigno che racchiude significati e orizzonti

imprevisti.

164

è amore

Assumere con coerenza l’aspetto ordinario dell’esi-

stenza; accettare le sfide, gli interrogativi, le tensioni

della crescita; cercare la ricomposizione dei frammen

ti nell’unità realizzata dallo Spirito nel Battesimo; ope

rare per il superamento delle ambiguità presenti nel

l’esperienza giornaliera; fermentare con l’amore ogni

scelta: tutto ciò è il passaggio obbligato per scoprire e

am are il quotidiano com e una realtà nuova in cui

Dio opera da padre.

Nell’amorevolezza del salesiano che con «bontà, ri

spetto e pazienza»29 accompagna la costruzione della

loro personalità; nell’accoglienza incondizionata della

comunità che esprime la sua predilezione per loro,30i

giovani scoprono un segno di Dio che ama e previene.

Nonostante le esperienze negative della paternità o dei

rapporti familiari che possono aver vissuto, il cuore

nuovo, che si stanno costruendo, li aiuta a guardare il

mondo in maniera diversa.

Questo sguardo farà percepire che all'origine della

nostra vita, così com’è, con le sue pulsioni e aspirazio

ni, c’è una chiamata di Dio.

«Amare la vita non frammentata, ma progettata come

vocazione, vuol dire ricevere l’appello ad impegnarsi

come costruttori di umanità, di giustizia, di pace [...]

Amare la vita a grande respiro, aperta alla cultura

come agli ideali, alla condivisione e alla solidarietà,

capaci di aver coraggio di sognare come Don Bosco

mondi nuovi, uomini nuovi».31

29 Cost. 15

30 Cf. Cost. 14

31 II Rettor Maggiore al Confronto DB'88

102

11.3 Page 103

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2. Spiritualità della gioia e dell’ottimismo

165

La gioia

della bontà

Ciò che appare evidente a Valdocco è la gioia, l’otti

mismo, la speranza.

Don Bosco è il santo della gioia di vivere. I suoi ragaz

zi hanno imparato così bene la lezione da dire con lin

guaggio tipicamente «oratoriano» che «la santità con

siste nello stare molto allegri».32

Ai giovani emarginati del suo tempo Don Bosco

presentò la possibilità di sperim entare la vita com e fe

sta e la fede com e felicità.

La musica, il teatro, le gite, lo sport, la quotidiana

letizia di un cortile sono stati sempre valorizzati dalla

pedagogia salesiana come elementi educativi di pri

maria importanza. Suscitano numerose energie di be

ne, che saranno orientate verso un impegno di servi

zio e di carità.

La festa salesiana non è mai manifestazione di un

vuoto interiore alla ricerca di compensazioni; né l’oc

casione di distrarre dalla realtà spesso dura e perciò

da rifuggire.

È invece occasione per costruire amicizia, e sviluppa

re quanto di positivo c'è nei giovani.

Questo stile di santità potrebbe meravigliare certi

esperti di spiritualità e di pedagogia, preoccupati che

vengano sminuite le esigenze evangeliche e gli impe

gni educativi.

Per Don Bosco, però, la fonte della gioia è la vita di

grazia, che impegna il giovane in un difficile tirocinio

di ascesi e di bontà.

166

e l’impegno

della

crescita

Don Bosco per tutta la vita indirizzò i giovani sulla

strada della santità semplice serena e allegra, congiun

gendo in un’unica esperienza vitale il «cortile», lo

«studio» serio e un costante senso del dovere.

Egli offre oggi, come risposta fedele all’amore gratui-

32 MB 5, 356

103

11.4 Page 104

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to di Dio, una preziosa rilettura del Vangelo, nello spi

rito delle beatitudini.

Esse manifestano, innanzitutto, chi è Dio per noi e

quale dev’essere il nostro impegno di credenti per la

costruzione del Regno. Stimolando, poi, a vivere nel

l’unità la gioia e il dovere, ci insegnano ad assumere,

alla sequela di Cristo, la croce, come dimensione

pasquale della scelta evangelica e perciò dello svilup

po in umanità seconda la statura di Cristo, morto e

risorto.

Al di fuori di un cammino seriamente impegnato,

la crescita diventa sempre più difficile. Il salesiano lo

ricorderà spesso ai giovani, quando essi avranno l’im

pressione che ristrutturare la propria vita alla luce del

Vangelo richieda il distacco da beni irrinunciabili.

Libertà, giustizia, solidarietà, corporeità molte volte

porranno il giovane credente davanti ad un bivio: o

stare con il Signore Gesù, accettando il travaglio della

fede, oppure scegliere di realizzare la vita al di fuori

del suo influsso. È questo un momento cruciale, un

passaggio arduo ma necessario, per giungere alla sin

tesi in cui si sperimenta la fortuna di vivere insieme al

Signore della vita e della storia.

Giovarmi Paolo II, con felice intuizione, ha definito

il luogo della fanciullezza e adolescenza di Don Bosco,

il COLLE DELLE BEATITUDINI GIOVANILI: perché da lì

parte un messaggio di gioia e di responsabilità per i

giovani che guardano a Don Bosco come a padre e

maestro.

3. Spiritualità dell’amicizia con il Signore Gesù

167

incontro

con

Gesù Cristo

Risorto

Vivere lo spirito delle beatitudini nello stile di Valdoc-

co è realizzare legami di stretta amicizia tra Gesù e il

giovane.

Non ci si contenta più del primo incontro e della

simpatia verso il Signore. Si vogliono approfondire la

conoscenza e l'adesione alla sua Persona e alla sua

104

11.5 Page 105

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causa. Si cerca una risposta concreta al suo amore, ri

cambiato con impegno e generosità.

I giovani, quando sono giunti a questa relazione

con il Cristo Signore, si aprono alla radicalità evange

lica.

L’esperienza dell’Oratorio, con la storia personale

e comunitaria di Domenico Savio, Francesco Besucco

e Michele Magone dice come tutti i giovani possono

percorrere la via di questa amicizia con Cristo.

Amico, Maestro e Salvatore sono i termini che de

scrivono la centralità della persona di Gesù nell’espe

rienza spirituale dei giovani che vivono lo stile salesia

no. La dimensione personale del rapporto - «Gesù è

mio amico e compagno»33 dice Francesco Besucco -

spinge a conoscere la totalità del mistero di Cristo,

morto e risorto.

168

per un cuore

nuovo

Preoccupazione costante di Don Bosco fu di educare

a])a fede, camminando «con i giovani per condurli alla

p e rs o n a d e l signore risorto» affinché... crescessero

«come uomini nuovi».34

Don Bosco amava ripetere che «l’educazione è

cosa di cuore».35 Anche il cam m ino della spiritu alità

richiede un cuore nuovo. Se non si raggiunge questo

centro che muove la vita umana, non si realizzerà al

cuna conversione profonda e duratura.

A contatto con il Signore Risorto i giovani rinnova

no un amore più intenso per la vita. In amicizia con il

Signore Risorto si plasmano un «cuore oratoriano»,

che vibra con la irrequieta sensibilità giovanile e con

la forza silenziosa ma efficace dello Spirito Santo.

33 Cf. G. BOSCO, Il p a sto re llo d elle A lpi, Torino 1864, p. 158, in

G. BOSCO, O pere edite, voi. XV, [400]

34 Cf. Cost. 34

35 MB 16, 447

105

11.6 Page 106

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4. Spiritualità di comunione ecclesiale

169

Il desiderio

di vivere

insieme

Sorretti da una spiritualità che nasce dal rapporto tra

persone che trovano in Cristo un amico comune, i gio

vani degli ambienti salesiani sentono un grande biso

gno di stare insieme. Da amici condividono e celebra

no la gioia di vivere, per aiutarsi vicendevolmente.

Fanno così l'esperienza di divenire lievito in mezzo

agli altri ragazzi e giovani.

Per esigenza naturale, inoltre, organizzano e, in

qualche misura, istituzionalizzano l'am icizia creando

gruppi collegati ai più vari interessi della loro esisten

za: dal gioco alla cultura e all’impegno religioso.

Tra i gruppi, spesso, sviluppano un collegam ento,

perché si ritrovano a partecipare agli stessi ideali e va

lori. Si orientano così verso un m ovim ento giovanile

ispirato ai tratti spirituali di Don Bosco.

170

per una

comunione

nella

responsabilità

La relazione pei'sonale con il Cristo risorto e l’espe

rienza di gruppo sfociano in un rapporto filiale con la

Chiesa.

Don Bosco fu un uomo di comunione. Insegnò ai

giovani a vivere il mistero della Chiesa, che racchiude,

nella debolezza dell’umano, la grazia invisibile della

presenza di Dio.

La sua personale testimonianza quotidiana e l’am

biente di famiglia che creò all’Oratorio, suscitarono

nei giovani il senso della collaborazione e della corre

sponsabilità.

Anche oggi la diversità di interessi, di doni e di va

lori che convivono nella comunità educativa sono una

testimonianza della presenza del Signore che unisce

tutti in un cuor solo e in un’anima sola. Questo spirito

di famiglia è segno efficace della Chiesa che si vuole

costruire insieme, per un servizio fraterno verso colo

ro che hanno maggior bisogno.

106

11.7 Page 107

▲back to top

171

verso

la Chiesa

particolare

La storia dei giovani all’Oratorio, vivente Don Bosco,

è ricca di espressioni concrete di am ore alla Chiesa.

Infatti, la comunione cerca continuamente di colle-

garsi con tutte le forze impegnate per la salvezza e per

la costruzione del Regno di Dio.

Questa comunione, poi, si esprime nella stima e

nella fraternità operativa verso i Pastori e verso quanti

cooperano per il bene di tutti, dei giovani in parti

colare.

Cerca, inoltre, il dialogo e l’intesa con coloro che sono

responsabili della pastorale locale, lasciandosi guidare

da una matura visione di fede, capace di comprendere

e accettare gli aspetti umani della Chiesa, i suoi limiti

e le sue carenze.

Si apre, infine, ai problemi dell’uomo e dei giovani

che sorgono nei diversi contesti.

La spiritualità si misura e cresce nel confronto con la

storia delle persone.

172

verso

la Chiesa

universale

Sentire come propri i grandi interessi della Chiesa uni

versale, intervenendo in maniera proporzionata alla

capacità di ciascuno, rappresenta un impegno costan

te nella storia salesiana.

Ha il sapore di «grande avventura religiosa» la pre

parazione della prima spedizione missionaria nella

Congregazione. Tutto l’Oratorio, infatti, venne coin

volto, e ciascuno si senti parte attiva. Fu un’esperien

za che sviluppò tra i giovani una viva sensibilità verso

la m ondialità d e ll’im pegno apostolico.

Tra le componenti di una spiritualità giovanile sa

lesiana ci sono Vamore esplicito al Papa e l ’adesione

convinta al suo magistero.

La persona del Sommo Pontefice è segno visibile di

unità per tutta la Chiesa. È una presenza provviden

ziale per il servizio che svolge nel nome di Cristo Si

gnore a favore di tutta l’umanità.

107

11.8 Page 108

▲back to top

173

Cristo

incontrato

nei

sacramenti

L’incontro e la relazione con il Cristo risorto si vivono

in maniera particolare nella celebrazione dei sacra

menti.

La tradizione salesiana riconosce ed afferma la

loro importanza nella crescita cristiana dei giovani.

Oggi, poi, seguendo il rinnovamento conciliare, le

comunità rivalorizzano i sacramenti dell’iniziazione.

Così il Battesimo, inizio del cammino di educazione

alla fede, impegna gli stessi giovani in una catechesi

rinnovata e in una testimonianza di vita coerente con

la configurazione a Cristo Signore.

Così la Confermazione, sacramento che porta a rea

lizzare la maturità della fede attraverso i doni dello

Spirito, assume particolare importanza nell'età giova

nile.

La pedagogia della santità in Don Bosco ha eviden

ziato, però, in modo privilegiato, l'influsso educativo

della Riconciliazione e dell'Eucarestia.

174

nel

s acram en to

del perdono

Il sacramento della Riconciliazione, che celebra

l’amore di Dio più forte del peccato, fu da Don Bosco

presentato ai giovani come una delle colonne fonda-

m entali d ell’edificio educativo.

Per questo a Valdocco veniva celebrato frequente

mente ed era circondato di particolari attenzioni.

Se ne curava, innanzitutto, la preparazione attraverso

un ambiente accogliente, ricco di amicizia e di frater

nità. Ciò aiutava i giovani a superare la naturale rilut

tanza a manifestare i segreti del proprio cuore.

Lo si voleva, poi, orientato alla vita: doveva, cioè, mi

gliorare i rapporti interpersonali; creare le condizioni

per un impegno più manifesto nel compimento dei

propri doveri; sostenere la conversione e il rinnova

mento del cuore, perché il giovane potesse «darsi a

Dio» con un proposito efficace.

Infine, si prolungava nella direzione spirituale, per

rinforzare l’adesione al Signore, e n ell’incontro fra

terno con l'educatore attraverso la condivisione gioio

sa della vita.

108

11.9 Page 109

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I fru tti educativi del sacramento della Riconcilia

zione sono molti.

I giovani sostenuti dall'amore che comprende e per

dona trovano la forza per riconoscere il proprio pec

cato e la propria debolezza, bisognosa di sostegno e di

accompagnamento. Imparano a resistere alla tenta

zione dell’autosufficienza. Offrono il perdono come ri

cambio della riconciliazione ricevuta. Si educano al ri

spetto delle persone. Si formano una coscienza retta e

coerente.

II regolare ricorso al sacram ento della Riconcilia

zione dà efficacia al processo di conversione e di rin

novamento.

175

nel

s a cram en to

della

Eucarestia

La celebrazione dell'Eucarestia preparata attraverso

un clima di solidarietà e di amicizia è vissuta come un

incontro festivo, pieno di simboli ed espressioni giova

nili.

È celebrazione gioiosa della vita.

Diventa così per i giovani un significativo m om en to di

crescita religiosa.

La si chiama seconda colonna d e ll’edificio edu ca

tivo nel sistema salesiano. Dall’Eucarestia, infatti, il

giovane apprende a riorganizzare la sua vita alla luce

del mistero di Cristo che si dona per amore.

Impara a sottometterla, prima di tutto, alle esigenze

della comunione, vincendo egoismi e chiusure.

È portato a ricercare, poi, la donazione generosa di

sé, aprendosi alle necessità dei compagni e impegnan

dosi nelle attività apostoliche, adeguate alla sua età e

maturazione cristiana.

L’Eucaristia diventa, così, per lui una fonte di energie

nuove per crescere nella grazia. «L’educazione al vero

amore passa attraverso l’Eucarestia».36

La tradizione salesiana ricorda un’altra espressio

ne tipica di rapporto con la persona del Signore Gesù:

la visita e la preghiera davanti al SS. Sacramento. Nel

36 E. Viganò, ACG n. 327, p. 13

109

11.10 Page 110

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la parola di Don Bosco spesso ritorna il richiamo alla

«visita» come mezzo per esprimere a Dio il «grazie»

per i doni dell’esistenza.

176

nella

preghiera

La preghiera, fatta con stile salesiano, presenta alcune

caratteristiche particolari.

È la preghiera del buon cristiano, semplice e popola

re: affonda le sue radici nella vita. Ama il clima festo

so degli incontri tra giovani, ma sa trovare anche il

momento per un dialogo personale con il Signore. Si

esprime con formule brevi e spontanee, ricavate dalla

Parola di Dio e dalla liturgia.

Ogni generazione è chiamata ad inventare la sua

preghiera, in fedeltà alla tradizione e nel coraggioso

confronto con la cultura e i suoi problemi.

Per questo, la preghiera salesiana sa accettare le nuo

ve modalità che aiutano i giovani a incontrare il Si

gnore nella vita quotidiana. È, cioè, flessibile e creati

va, attenta agli orientamenti rinnovatori della Chiesa.

Don Bosco usava più spesso il termine «p ietà» che

non quello di «preghiera».

La pietà esprime la coscienza di essere immersi nella

«paternità di Dio» e guarda, più che alle parole, ai

gesti dell’amore di chi cerca di piacere in tutto al

Signore.

177

Maria Madre

e Aiuto

della Chiesa

La spiritualità giovanile salesiana dà un posto privile

giato alla persona di Maria.

Don Bosco fin dall'inizio della sua vocazione, nel

sogno dei 9 anni, la ricevette come guida e sostegno.37

Con il suo materno aiuto compì il disegno che il Si

gnore aveva sulla sua vita. Al termine della sua fatica

potè affermare con verità: «Tutto ha fatto Maria».38

A contatto con la comunità salesiana i giovani im

parano a guardare a Maria come a colei che «infonde

speranza»39 e suggerisce loro alcuni atteggiamenti ti-

37 Cf. Cost. 8

38 Cf. nota 21

39 Cf. Cost. 34

110

12 Pages 111-120

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12.1 Page 111

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picamente evangelici : l'ascolto, la fedeltà, la purezza,

la donazione, il servizio.

I giovani vivono tutti certi tempi difficili di trasfor

mazione ma anche di entusiasmo, per la novità che li

attende e che desiderano con tutte le loro forze.

Maria, invocata e onorata con il titolo di «Ausiliatri-

ce», è per loro «segno di certa speranza e di consola

zione».40

Quando giungono ad una devozione mariana moti

vata, i giovani che vivono nell'ambiente salesiano sco

prono gli orizzonti verso cui li sospinge l'Ausiliatrice:

un ardente zelo apostolico nella lotta contro il peccato

e contro una visione del mondo e dell’uomo contraria

alle beatitudini e al «comandamento nuovo».

5. Spiritualità del servizio responsabile

178

Divenire

cittadUvTe

buoni

cristiani

II giovane credente, spinto dallo Spirito, è a servizio

dell’uomo, come la Chiesa, esperta in umanità.

^ servizio m isura il cam m ino della spiritualità.

Don Bosco, padre e maestro della gioventù, richiede-

va ai suoi giovani di diventare «onesti cittadini e buoni

cristiani». La sintesi dei due elementi è il frutto più

maturo della spiritualità giovanile. La semplicità della

formula nasconde la fatica da compiere e l’impegno

mai completamente realizzato.

Essere onesto cittadino com porta oggi per un gio

vane promuovere la dignità della persona e i suoi dirit

ti, in tutti i contesti; vivere con generosità nella fami

glia e prepararsi a formarla su basi di reciproca dona

zione; favorire la solidarietà, specialmente verso i più

poveri; sviluppare il proprio lavoro con onestà e com

petenza professionale; promuovere la giustizia, la

pace e il bene comune nella politica; rispettare la crea

zione; favorire la cultura.41

40 LG 68

41 Cf. ChL 37 e 44

111

12.2 Page 112

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179

con la

creatività

d ell’am ore

La storia dei giovani alTOratorio, vivente Don Bosco,

è ricca di questo apprendistato della vita cristiana: es

sere al sei-vizio degli altri, in maniera ordinaria e in

forme talvolta straordinarie.

Oggi si aprono al giovane nuovi campi di servizi.

C’è l'anim azione educativa e culturale nel territorio,

per vincere l’emarginazione e diffondere una cultura

di partecipazione; c’è il volontariato civile e m issio

nario, per collaborare con altri organismi alla promo

zione umana e all’evangelizzazione.

L’amore alla vita, nel segno dello Spirito, e nello

stile di Don Bosco, sa trovare strade adeguate per

venire incontro alle migliori energie del mondo gio

vanile.

180

fino a

impegnare

tutta la vita

come e con

Don Bosco

Molti giovani sono ricchi di risorse spirituali, presen

tano germi di vocazione apostolica e giungono fino a

far maturare l’incontro e la simpatia iniziale per Don

Bosco in volontà di donarsi per continuare la sua

missione.

La conoscenza dei problemi quotidiani che i propri

compagni vivono, trova in molti giovani una prima ri

sposta d'intervento educativo.

Molte vocazioni nascono, di fatto, da una felice espe

rienza di servizio in un quartiere, in rioni poveri, in

una catechesi all’Oratorio, nella visita agli infermi, ne

gli impegni di volontariato e di educazione. I giovani

si domandano: «In quali spazi sociali ed ecclesiali mi

inserirò per esprimere il mio amore alla vita e al Si

gnore della vita?»

È certa per alcuni la chiamata alla famiglia e a una

professione, vissute come servizio responsabile alla

Chiesa e agli uomini. Per altri è sempre più evidente la

scelta del sacerdozio e della vita religiosa.

Tutti, in ogni caso, guidati dallo Spirito del Signore e

animati dai valori della spiritualità salesiana, accolgo

no e vivono la propria esistenza come vocazione.

112

12.3 Page 113

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4. ALCUNI NODI DELL’EDUCAZIONE ALLA FEDE

Voi infatti, fratelli, siete stati chiam ati a

libertà. Purché questa libertà non diven

ga un pretesto per vivere secondo la car

ne, ma mediante la carità siate a servizio

gli uni degli altri.

(Gal 5,13)

181 II cammino di fede e la spiritualità giovanile salesiana

assumono con serietà il travaglio del giovane che ten

ta di costruirsi una identità componendo dinamica-

mente le spinte delle sue energie interiori, i numerosi

e svariati messaggi o proposte che sorgono dal conte

sto, e gli orizzonti che l'ora attuale fa intrawedere.

La fede in Cristo viene collocata al centro di questo

travaglio come sorgente di senso, speranza di vita fu

tura, dono di Dio, energia trasformatrice della storia.

L’incidenza della fede sulla vita, o la sua irrilevan

za pratica, si manifesta oggi in alcuni aspetti dell’esi

stenza individuale e della cultura, che diventano per

ciò suo banco di prova.

Non si tratta di punti particolari ma di «spazi» dove si

concentra il significato, la forza e la conflittualità della

fede.

Ne metteremo a fuoco tre.

LA FORMAZIONE DELLA COSCIENZA

182

Viv0

di libertà

Uno sguardo al mondo moderno mette in evidenza,

immediatamente, alcuni criteri di comportamento che

costituiscono per noi un’occasione o una difficoltà,

nell’impegno di educare i giovani alla fede.

113

12.4 Page 114

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Vivo è il senso, innanzitutto, della libertà indivi

duale.

In campo politico come in quello religioso, a livello

di mentalità o di modi di vivere, la libertà rappresenta

per tutti un bene inviolabile. Si è disposti a rinunciare

a tante cose, non alla propria autonomia di determi

nazione.

Ogni norma che non viene interiorizzata non solo per

de di significato all'interno del quadro organico dei

valori personali, ma resta formalmente ignorata. E si

giunge fino ad atteggiamenti di relativismo, che chiu

dono alla verità morale oggettiva.

183

I! riflesso

sui giovani

I giovani risentono di questa situazione generale,

mentre sono già sotto l’influsso di altri elementi carat

teristici della loro età che rendono più difficili gli inter

venti per formare la loro coscienza.

La forte carica emotiva, legata allo sviluppo della

persona e alla fragilità volitiva, li pone di fronte alle

norme della coscienza in una condizione di debolezza:

ne avvertono la voce, ma in maniera debole; intrawe-

dono l'orientamento da seguire, ma senza la lucidità

necessaria.

Spesso rischiano di assumere atteggiamenti ambi

gui, sostenuti dalle sollecitazioni che ricevono dai

mass-media, e per effetto di ciò che è comunemente

chiamato «moda».

Le possibilità di accesso e di scelta, che ovunque

vengono loro offerte, sono eccessive e impediscono

una coerente selezione di valori armonizzati tra loro.

Sono infatti portati più a sovrapporre criteri e riferi

menti provenienti da diverse fonti, che ad elaborare

un codice coerente di vita.

184 Ma, al di là dei limiti, la coscienza giovanile recepisce,

in forma spontanea, il «nuovo umanesimo»42 e i suoi

valori: il senso della libertà, l’assoluta dignità della

42 GS 55

114

12.5 Page 115

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persona, il senso del proprio progetto di vita, il biso

gno di autenticità e di autonomia. Sono istanze queste

che si aprono al Vangelo.

185 Sarà possibile, in una situazione come quella appena

accennata, formare alla coscienza morale?

L'educatore si rende conto che il cam m ino di edu

cazione alla fede trova nella formazione della co

scienza il suo pu n to obbligato di passaggio. L’educa

tore sa che la coscienza rappresenta il luogo dell’in

contro personale tra l'uomo e Dio. È sacrario di Dio,

nella cui inviolabile interiorità l’uomo sente la parola-

chiamata di Dio, e le risponde.

Una coscienza distorta è nello stesso tempo causa

ed effetto di una visione falsata di Dio, della sua Paro

la e della Salvezza. Preclude, per conseguenza, ogni

progetto di fede che voglia impostarsi su Dio Padre,

sul Cristo Salvatore, sulla costruzione del suo Regno,

sulla spiritualità.

186

L’intervento

educativo

Da un punto di vista globale, occorre educare ad una

m entalità di fede che non tema il confronto con i va

lori, ma li orienti in contesti normati dalla legge uma

na e dal Vangelo.

Per riuscire nel compito, sarà opportuno tener

conto di alcune indicazioni.

La prima è quella di aiutare il giovane ad acquisire

una sufficiente capacità di giudizio e di discernim ento

etico. Egli dev’essere in grado di discernere il bene dal

male, il peccato e le strutture di peccato, l’azione di

Dio nella sua persona e nella storia. Puntare su un tale

discernimento come asse della formazione della co

scienza significa anche mettere in chiaro lo scopo di

tutta la formazione morale: diventare capaci di eser

citare moralmente la propria autonomia e respon

sabilità.

Ma non va dimenticato che si forma una coscienza

cristiana solo quando si aiuta il giovane a confrontare

la propria vita con il Vangelo e il magistero ecclesiale.

115

12.6 Page 116

▲back to top

Nel processo educativo l’apertura alla verità oggettiva

è una condizione previa per l’accettazione della Parola

di Dio. Questa è una sfida che impegna l’educatore ad

essere fedele nel presentare integralmente i principi

morali, pur comprendendo la situazione concreta dei

giovani.

187 È necessaria, anche, una seria form azione critica cir

ca i modelli culturali e certe norme della convivenza

sociale in contrasto con valori fondamentali. Nei loro

riguardi occorrerà saper prendere posizione, facendo

«obiezione» sulla base della propria propria coscienza,

ispirata a Cristo e al suo Vangelo. Ciò difende dalle

ambiguità giustificate razionalmente, dalle ideologie

ricorrenti, dalla superficialità di giudizio sugli avveni

menti, di cui svela la natura più profonda.

Molti abbandoni dell’impegno religioso sono stati

causati da una fede non inserita nella cultura, o da

una mancata crescita culturale in campo religioso,

che non ha adeguatamente affiancato il progresso tec

nico.

188

Una lettura

deifa" realtà

D’altra parte, per poter esprimere giudizi sui movi-

menti culturali del proprio tempo e sui valori che con-

tinuamente emergono dalla storia, è indispensabile sa

perli leggere evangelicamente. La Parola del Signore

ha dentro di sé criteri insostituibili che permettono di

esprimere un giudizio di valore sugli atti dell’uomo.

Il Vangelo, con l’annuncio della Buona Novella,

vuole entrare nella vita delle persone e offrire ad

ognuna una visione della realtà che pone al centro il

rapporto con Dio Padre e con il Figlio Salvatore. Per

compiere un intervento educativo, perciò, non basta

esprimere una rapida condanna su quanto sa di nuovo

e non corrisponde a ciò che si è fatto fino al presente.

In ordine all'educazione alla/della fede è indispen

sabile collocarsi positivamente negli spazi significativi

della vita odierna, e affrontarli con competenza.

116

12.7 Page 117

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189

Catechesi

specifica

Non è sempre agevole, soprattutto per i giovani, pas

sare dai principi evangelici alla concretezza della vita

quotidiana.

È necessaria una catechesi per valutare la moralità

dei gesti e dei comportamenti, per motivare la co

scienza che è l’ultimo criterio soggettivo deU’agire, e

per cogliere il rapporto tra norma e fede, tra cultura e

fede.

L ’am biente e la testim onianza ne sono elementi

determinanti.

190

Senso del

m istero ,

del peccato,

del limite

C’è infine un ulteriore aspetto importante da richia

mare: il senso del m istero che avvolge la vita di ogni

uomo.

Accanto al mistero luminoso che ci lega al Signore

e che si è realizzato con l’incarnazione del Figlio di

Dio e con il dono dello Spirito che abita i nostri cuori,

c’è pure, e lo sentiamo operante in tutti noi, il m istero

dell'iniquità e del peccato.

Nessuna conquista potrà nascondere la debolezza che

ci portiamo dentro fin dall’inizio della vita e che con

gesti, parole, intenzioni, durezze di cuore radichiamo

sempre più in noi, rendendo ciechi i nostri occhi di

fronte al bene, e vacillanti i nostri passi sulla strada

della santità.

Siamo creature; e perciò siamo limitati e finiti. È la

base costitutiva della nostra identità personale e della

morale naturale.

Siamo peccatori; e perciò bisognosi di luce e di forza.

Educare al mistero dell’uomo è educare al senso della

misura di sé e delle proprie reali possibilità.

191

L’esigenza di

confrontarsi

con una norma

Da questa situazione nasce l’esigenza di confrontarci

con la norma, la cui funzione è quella di illuminare e

sostenere lo sviluppo dell'esperienza.

C’è, innanzitutto, una norma umana di cui tener

conto negli orientamenti e nelle scelte personali.

C’è poi l’esperienza della Chiesa, che raccoglie dalla

vita dei credenti, illuminati dalla Parola di Dio, dall’at-

117

12.8 Page 118

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tenzione intelligente ai segni dei tempi, dalla storia

della santità riconosciuta e nascosta, le linee fonda-

mentali per un’esistenza cristiana.

Il cammino non è facile.

Esige un contatto quotidiano con la vita del giovane,

una larga disponibilità ad incontrarlo nel dialogo e

nella direzione spirituale, una grande stima ed espe

rienza vitale del sacramento della Riconciliazione.

L ’EDUCAZIONE A LL’AMORE

192 II contesto socio-culturale di oggi stimola e facilita la

La comunicazione e gli scambi affettivi.

I giovani, poi, con molta intraprendenza, sfidando

pregiudizi e censure culturali, stimolati dall’età e desi

derosi di superare le carenze affettivo-familiari, sensi

bili al valore dell’mcontro-scambio come espressione

di donazione e fiducia, scommettono sull'amore.

Sono desiderosi di «vivere» questo dono. Spesso però,

per una serie di condizionamenti interni ed esterni,

riescono solo a fame un uso consumistico.

L’amore è certamente una dimensione fondamen

tale della persona. È la molla che fa scattare la vita. È

ciò che dà senso all’esistenza, aprendola alla com

prensione e all’oblatività.

Esso è vissuto dai giovani con totalità ed esclusivi

tà, al punto che gli pospongono ogni altro valore ed

impegno.

La radicalità con cui si donano non corrisponde,

però, alla durata dell'offerta. Vivono l’esperienza nella

sua fugacità. E, anche se l’incontro tenderebbe a rea

lizzare un desiderio di autenticità, frequentemente la

forza del sentimento viene travolta dalla carica ses

suale.

La ricerca della persona da amare, poi, isola necessa

riamente dagli altri e dal gruppo, da cui presto ci si al

lontana.

118

12.9 Page 119

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193

I riflessi

sul camm ino

di fede

Tutto ciò ha dei riflessi sul piano della costruzione

della personalità e su quello più specifico della matu

razione nella vita cristiana.

Quando l’amore è vissuto in maniera conflittuale,

e il contenuto sessuale viene ad occupare il posto pre

minente, frena la crescita globale. Realizzato egoisti

camente, il gesto dell’amore non apre al futuro, per

ché concentra solo sul sentimento presente e tende a

prescindere dall’evoluzione delle persone.

Effetti simili produce, in alcuni contesti, la situa

zione di tanti giovani che accusano l'assenza della fi

gura paterna, o la mancanza dei genitori. Non hanno

alcuna esperienza di una relazione equilibrata con ge

nitori e fratelli. Portano in sé carenze difficilmente col

mabili e rimangono indifesi di fronte alle provocazioni

della società.

Nel loro processo di sviluppo sostituiscono i valori con

i gusti, poiché confondono felicità e piacere. Manca

loro un progetto che definisca il senso della propria

realizzazione personale.

Anche l’ambiente, costituito da persone che vivo

no un’esperienza analoga, costituisce una forma di

cultura generalizzata che, lungi dal correggere queste

tendenze, di fatto le stabilizza e le sancisce.

194 In situazioni simili, l’autentica comprensione del

l’amore non può avvenire, per il cristiano, che nel

l’orizzonte di Dio.

È Dio che ha voluto la persona nella reciprocità

uomo-donna, chiamandoli ad una profonda comunio

ne, capace di significare la realtà stessa di Dio.

195

Intervento

educativo

Il salesiano, attento nella sua azione educativa a favo

rire e a promuovere la maturazione dei giovani, sente

oggi uno speciale impegno n e ll’educare a ll’am ore. È

convinto che il mistero di Cristo, la sua vita e i suoi

eventi, sono propriamente la rivelazione piena e nor

mativa del vero amore.

L'esperienza tipica di Don Bosco e il contenuto

119

12.10 Page 120

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educativo e spirituale del Sistema Preventivo lo orien

tano ad alcune scelte semplici ma efficaci.

196 Per prima cosa, è fondamentale creare attorno ai gio

vani, in ogni ambiente, un clim a educativo ricco di

scam bi com unicativo-affettivi. Il sentirsi accolto, ri

conosciuto, stimato e amato è la migliore lezione sul

l’amore.

Quando vengono meno i segni e i gesti della «fami

glia», i giovani facilmente si allontanano, non solo ma

terialmente ma anche e soprattutto affettivamente.

197 L'educazione integrale della persona e il sostegno del

la grazia porteranno ragazzi e ragazze ad apprezzare i

valori autentici della purezza (il rispetto di sé e degli

altri, la dignità della persona, la trasparenza nelle rela

zioni...) come annuncio del Regno e come denuncia di

ogni forma di strumentalizzazione e di schiavitù.

198 Gli incontri tra ragazzi e ragazze, quando sono vissuti

come momenti di arricchimento vicendevole, aprono

al dialogo e all’attenzione verso l'altro.

Fanno scoprire la ricchezza della reciprocità, che in

veste il livello del sentimento e dell’intelligenza, del

pensiero e dell’azione. Nasce così la scoperta dell’al

tro, accolto nel suo essere e rispettato nella sua digni

tà di persona.

199 Un’adeguata educazione, quindi, fa cogliere la ses

sualità come valore che matura la persona e come

dono da scambiarsi in un rapporto definitivo, esclusi

vo e totale, aperto alla procreazione responsabile.

200 II confronto con persone che vivono questo am ore ha

la forza della testimonianza. Certi atteggiamenti legati

alla donazione e alla gratuità vengono fortemente in

tuiti ed assimilati.

La gioia di una vocazione vissuta con convinzione si

riverbera nei giovani, e facilita in loro un’apertura al-

120

13 Pages 121-130

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13.1 Page 121

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l’amore seria e serena, che sa accettare le esigenze

che essa comporta.

201 La testim onianza del salesiano che vive in modo lim

pido e lieto la sua donazione nella castità fa percepi

re al giovane la possibilità di vivere una simile espe

rienza d ’amore.

Il giovane che gli vive accanto si interrogherà sul Si

gnore della vita, che riempie il cuore di una creatura

in maniera così totale.

Prenderà coscienza che Vam ore diventa a pieno titolo

un progetto di vita, che si può esprimere in mille for

me diverse.

Anche il servizio fraterno ai «piccoli» e ai «poveri»

e il contatto graduale e guidato con situazioni di soffe

renza educherà ad amare gratuitamente.

202 Un'attenta catechesi farà comprendere al giovane la

realtà e le dimensioni di questo amore; lo guiderà al

l’accettazione del progetto di Dio, Amore fonte di ogni

amore; e lo preparerà a realizzarlo nel matrimonio

cristiano.

LA DIMENSIONE SOCIALE DELLA CARITÀ

203 II Capitolo Generale ha vissuto il senso mondiale della

La vocazione salesiana. E quello che più colpisce la men-

l0ne te e il cuore è il racconto vivo e quotidiano della storia

di migliaia di salesiani che ogni giorno sono sollecitati

dalla tragedia dei poveri, con essa si confrontano e per

i poveri danno la vita. La sfida è continua, sia perché

la povertà materiale sembra dilatarsi a dismisura in

molti paesi, sia perché nei contesti di benessere eco

nomico nascono ed esplodono nuove e tragiche forme

di povertà: devianza, emarginazione, sfruttamento di

persone e droga.

121

13.2 Page 122

▲back to top

204

Componente

essenziale

d e ll’etica

cristiana

Ma la povertà è solo la spia di un dissesto sociale in un

momento di trasformazione globale. Altri motivi di

preoccupazione si addensano all’orizzonte, pur insie

me a evidenti segni di speranza. Emergono nuovi pro

blemi che richiedono la partecipazione attiva dei sin

goli: la pace, l’ambiente e l’uso dei beni, la questione

morale in ogni singola nazione, i rapporti intemazio

nali, i diritti delle persone indifese.

La sfida è grande. Si tratta di preparare una gene

razione capace di costruire un ordine sociale più uma

no per tutti. La dimensione sociale della carità si pre

senta allora come la «manifestazione di una fede cre

dibile».43 Essa è infatti una «dimensione costitutiva

della predicazione del Vangelo».44In altre parole, è un

aspetto fondamentale dell’azione della Chiesa per la

redenzione della stirpe umana e la liberazione da ogni

forma di oppressione.45 Ne segue che la dimensione

sociale della carità è una componente essenziale del

l ’etica cristiana.

205

Necessità di

formare una

mentalità

Si tratta perciò di abbattere una sorta di diffusa indif

ferenza, di andare contro corrente, e di educare al va

lore della solidarietà contro la prassi della concorren

za esasperata e del profitto individuale.

Per i giovani è molto forte la tentazione di rifugiar

si nel privato e in una gestione consumistica della vita.

Nei più c’è la sfiducia che sia possibile fare qualcosa di

valido e di duraturo.

A questo si aggiunge la diffidenza che nasce dalla

grave frattura fra etica e politica, che si traduce in ri

correnti notizie di corruzione, puntualmente riferite e

amplificate ad arte dai mezzi di comunicazione so

ciale.

43 Giovanni Paolo II

44 Sinodo 1971, «De iustitia in mundo», in Enchiridium Vatica-

num , voi. 4, p. 803

45 Cf. EN, 25-39

122

13.3 Page 123

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206 La sfida tocca tutti gli educatori dei giovani, di quelli

specialmente che vivono in situazione di povertà e di

sottosviluppo. Qui la speranza è delusa ogni giorno di

più dalla consapevolezza dell’esistenza di meccanismi

perversi di sfruttamento. La corruzione a tutti i livelli

genera nuove e tragiche situazioni di povertà. Alcuni

giovani vorrebbero cambiare, trasformare... Ma l’im

pazienza tipicamente giovanile e l’impossibilità speri

mentata di operare cambiamenti li portano, di fatto,

ad atteggiamenti di violenza e a stati d ’animo di per

manente frustrazione.

Eppure molti di questi giovani sentono di essere

responsabili del futuro del loro paese. Come aiutarli a

trasformare in progetti concreti questo nobile senti

mento, senza che essi cadano nella tentazione della

violenza, dell’utopismo, o in forme di religiosità inti

mista che le sette offrono in abbondanza e a buon

mercato? Come, soprattutto, fare in modo che essi

stessi non soccombano alle tentazioni consumistiche e

allo sfruttamento dei loro fratelli?

207

La risposta

storica

di Don Bosco

Per rispondere a questa sfida, ci viene incontro l'espe-

rienza esemplare di Don Bosco.

Pur nelle mutate situazioni sociali e politiche, la

realtà che colpì il giovane Giovanni Bosco nel suo pri

mo impatto con la Torino dell’immigrazione e dello

sfruttamento giovanile era, per certi aspetti, simile a

questa.

Per affrontarla egli scelse la via dell’educazione in

tegrale, rispondente ai bisogni dei giovani di allora. La

sua scuola di santità si faceva progetto di vita calata in

impegni concreti: una spiritualità non privata, ma im

pegnata nell’azione.

208 La comunità salesiana è dunque consapevole che la

lotta contro la povertà, l’ingiustizia e il sottosviluppo è

parte della sua missione.46Si sente pertanto coinvolta

46 Cf. Cost. 33

123

13.4 Page 124

▲back to top

profondamente in essa secondo il proprio carisma e lo

stile di Don Bosco: con intelligenza e realismo e, sem

pre, con carità.47

Convinta, poi, che un'efficace educazione alla di

mensione sociale della carità costituisce la verifica del

la sua capacità di comunicare la fede, la comunità sa

lesiana cerca innanzitutto di testimoniare la giustizia e

la pace di fronte ai giovani e di promuoverle ovunque.

Vive perciò in profonda sintonia con i grandi problemi

del mondo ed è attenta alle sofferenze dell’ambiente

in cui è inserita.

In contesti di benessere economico, saprà orienta

re i giovani a porsi criticamente di fronte alla società,

aiutandoli soprattutto a scoprire il mondo nascosto,

ma non per questo meno tragico, delle nuove povertà

e delle loro cause strutturali.

Ma la sfida tocca intensamente quelle comunità

che lavorano in contesti di povertà. Qui spetta ai sale

siani motivare, attraverso l’educazione, i giovani e la

gente del popolo, perché siano protagonisti della pro

pria liberazione.

209

Educare

i persona

A questo punto, nasce l’urgenza di individuare atteg-

giamenti e progettare iniziative che aiutino i giovani

d ’oggi ad esprimere con la vita la vera dimensione so

ciale della carità.

L’indicazione più generale è di lavorare, nel cam

mino di fede, per far risaltare il valore assoluto della

persona e la sua inviolabilità: essa è al di sopra dei

beni materiali e di ogni organizzazione. Questa è la

chiave critica, che permette di valutare situazioni eti

camente anormali (corruzione, privilegio, irresponsa

bilità, sfruttamento, inganno) e di fare scelte personali

di fronte ai pesanti meccanismi di manipolazione.

Sarà possibile «giocarsi la vita» nel sociale, quando

sarà maturata questa «personalizzazione». È necessa

rio favorirla, valorizzando l'originalità di ciascun gio-

47 Cf. CGS 72

124

13.5 Page 125

▲back to top

vane e la sua dimensione intersoggettiva. Egli deve

realmente comprendere che nella vita il suo destino si

compie insieme con altre persone e nella capacità di

donarsi ad esse.

Quando questa prospettiva viene interiorizzata con

profonde motivazioni cristiane, allora essa diventa cri

terio di rapporti con gli altri e fonte di tenace impegno

storico.

210

Avviare a

conoscere la

com plessità

della realtà

sociopolitica

1. Una prima attenzione va posta nell'accompagnare

i giovani alla conoscenza adeguata della com plessa

realtà sociopolitica.

Parliamo di studio serio, sistematico, documenta

to. A due livelli. Anzitutto a livello della realtà del pro

prio quartiere, della propria città, del proprio paese:

le situazioni di bisogno, le istituzioni, le modalità di

gestione del potere politico ed economico, i modelli

culturali che influiscono sul bene comune.

Allo stesso tempo lo sguardo dev’essere rivolto al

mondo, ai suoi problemi, ai suoi drammi e ai mecca

nismi perversi che in tanti paesi amplificano le situa

zioni di sofferenza e d ’ingiustizia. Questa serietà di ap

proccio deve aiutare i giovani a valutare criticamente

e serenamente i diversi sistemi e i molteplici fatti

sociopolitici.

L’informazione ovviamente non basta. È necessa

rio ricondurre tutte le conoscenze parziali all’unità di

una sintesi operativa, ad una fede-passione che animi

un ’azione efficace, nella verità e nella pace, per la co

struzione di una «civiltà dell’amore». L’insegnamento

sociale della Chiesa si presenta allora come chiave di

lettura della realtà e come indicazione delle mete idea

li a cui tendere.

211

Introdurre

i giovani

in situazioni

che chiedono

solidarietà

2. È possibile e desiderabile andare oltre. Fare soltan

to analisi della realtà non giova.

Le comunità che operano in contesti di povertà e

di miseria lavoreranno perché i giovani e il popolo di

ventino responsabili del proprio sviluppo, superando

125

13.6 Page 126

▲back to top

la rassegnazione con coscienza viva della propria di

gnità e facendosi carico non soltanto della propria mi

seria, ma anche di quella di chi sta loro accanto.

Per le comunità che lavorano in contesti di benes

sere si tratterà invece di introdurre fisicam ente i gio

vani nel mondo di quegli uomini e donne che chiedo

no solidarietà e aiuto.

È il momento più delicato. L’impatto con questo

mondo deve essere purificato da false curiosità ed

emotività. Non si tratta solo di fare esperienza di un

contesto, di una situazione, di un mondo problemati

co. L’obiettivo è quello di incontrare le persone, di

farsi carico del loro dramma umano. Ciò permetterà

di superare una certa mentalità di chi è disposto a ser

vire i poveri, ma non a condividere la vita con loro.

L’atteggiamento spirituale allora è definito dalla

stima e dalla ricerca dei valori che ognuno porta in sé,

anche in situazioni di personale degrado.

È questa la fase dell’ascolto, della conversione e

della condivisione.

212

Rispondere

con progetti

concreti di

solidarietà

3. L’impatto personale con i problemi e gli appelli del

mondo esige che si impari da giovani ad elaborare

precisi e concreti progetti di solidarietà, e a maturare

forme di intervento sociale.

L'educazione sociopolitica non tollera ingenuità, e

richiede alcune attenzioni di fondo:

- il superamento, nei giovani, di atteggiamenti super

ficiali, carenti di quella coscienza sociale su cui tan

to insiste l’insegnamento della Chiesa;

- il giusto rapporto tra «opere caritative» e «obblighi

di giustizia»;48

- l’analisi paziente per trasformare le strutture che

hanno e mantengono il loro peso sulle situazioni;

- l’elaborazione di progetti fatti non solo «per» i pove

ri, ma «con» essi perché, assumendoli, diventino ca

paci di gestire la propria vita.

48 Cf. AA 8

126

13.7 Page 127

▲back to top

Sempre e ovunque - sull’esempio di Don Bosco

che rivendicava con forza la portata sociale della sua

opera - è necessario educare i giovani perché si impe

gnino a coinvolgere i responsabili a livello sociale, po

litico e religioso. Solo così i progetti potranno diventa

re esemplari, ed essere eventualmente imitati e molti

plicati.

213

Una

solidarietà

fondata

sul Vangelo

e sulla fede

Ogni fase sopra descritta esige che aiutiamo i giovani

a rafforzare le motivazioni di fede.

Educare alla solidarietà è far comprendere che la

carità deve essere espressione del proprio incontro

con Cristo. Da qui l’importanza dell’ascolto e dell’ade

sione profonda alla Parola di Dio e della preghiera, at

traverso cui i giovani si avviano alla costruzione di sé,

prima che degli altri, ed evitano il pericolo dell’attivi

smo e dell’efficientismo. E la forte radicazione nell’in

segnamento sociale della Chiesa darà loro luce per

orientare la propria azione verso mete e secondo mo

dalità ispirate dall’amore cristiano.

214

anche in

esigenze di

partecipazione

politica

Le iniziative con cui maturare queste sensibilità e que

sta formazione dei giovani possono riferirsi a spazi di

versi: al territorio in cui si vive, ai paesi in via di svi

luppo in cui si possono spendere energie e tempo, al

l’animazione di ambienti giovanili.

Ma c’è un aspetto per il quale noi salesiani siamo

chiamati ad operare con convinzione: è quello di av

viare i giovani a ll’impegno e alla «partecipazione alla

politica», ossia alla «complessa e varia azione econo

mica, sociale, legislativa, amministrativa e culturale,

destinata a promuovere organicamente e istituzional

mente il bene comune».49

Quest’ambito da noi è un po’ trascurato e discono

sciuto. Si teme forse di incappare in forme di collate

ralismo o di cadere nei complicati meccanismi della

49 ChL 42

127

13.8 Page 128

▲back to top

concorrenza elettorale o di essere infedeli alle modali

tà che ci sono proprie nel partecipare all'impegno del

la Chiesa per la giustizia e la pace.50

Ma questa resta una sfida da raccogliere e un ri

schio da correre.

Le comunità giovanili più vive sapranno chiedere

ai migliori anche questo servizio, in nome della di

mensione sociale della carità. Sarà all’inizio un impe

gno limitato, ristretto al proprio quartiere, alla propria

città. Altre strade si apriranno successivamente, e

questo obiettivo servirà anche a favorire nei giovani

un atteggiamento positivo verso la realtà politica e ad

aprirsi alla fiducia che, anche a questo livello, si pos

sono cambiare cose e situazioni.

La carità evangelica, fatta progetto concreto, con

tinuerà così a tracciare nella storia le nuove strade

della giustizia.

50 Cf. Cost. 33

128

13.9 Page 129

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TERZA PARTE

IMPEGNI OPERATIVI DELLA COMUNITÀ

Voi siete il sale della terra... voi siete la

luce del mondo... Risplenda la vostra

luce davanti agli uomini, perché vedano

le vostre opere buone e rendano gloria al

vostro Padre che è nei cieli.

(Mt 5,13-14.16)

215

comunità

Il compito di educare i giovani alla fede nel contesto

della nuova evangelizzazione porta la comunità a ri

pensarsi e a rinnovarsi alla luce del Vangelo e della

Regola di vita.

I Capitoli Generali precedenti hanno già proposto

riflessioni stimolanti sulla comunità salesiana evange

lizzata ed evangelizzatrice. Ora, più che ripetere una

sintesi dottrinale, è opportuno evidenziare alcuni temi

che sono strettamente legati al compito di educazione

alla fede.

216

segno

di fede

La comunità è consapevole di essere costituita per vo

cazione «segno della fede». Ne gioisce, ed è grata al Si

gnore, pur conoscendo la propria debolezza. Si impe

gna per dare trasparenza e autenticità evangelica alla

sua vita, convinta che non si può comunicare la fede

se non la si vive come la grande risorsa della propria

esistenza.

Ripete a se stessa che «per operare il discernimen

to e rinnovamento necessari, non bastano gli storici,

né i teologi, né i politici, né gli organizzatori; sono ne

cessari gli uomini chiamati “spirituali”, uomini di fe

de, sensibili alle cose di Dio e pronti all’obbedienza co

raggiosa, come lo fu il nostro Fondatore».1

1 CCS 18

129

13.10 Page 130

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Ritrova così la via concreta per rafforzare la pro

pria testimonianza nella preghiera, con la quale quoti

dianamente essa «ravviva la coscienza della sua intima

e vitale relazione con Dio e della sua missione di sal

vezza»,2 e nella comunione fraterna, con la quale «i

confratelli vivono con semplicità il dono di sé e il sen

so della condivisione nella accoglienza degli altri».3

Essa diventa segno efficace, quando accoglie e va

lorizza la genei'osità e il dinamismo dei confratelli gio

vani, il contributo originale dei diversi carismi, la sof

ferenza dei confratelli ammalati e la presenza serena e

paterna degli anziani.

Dà trasparenza alla sua sequela di Cristo, convinta

che «in un mondo tentato dall’ateìsmo e dall’idolatria

del piacere, del possesso e del potere, il nostro modo

di vivere testimonia, specialmente ai giovani, che Dio

esiste e che il suo amore può colmare una vita».4

217

scuola

di ede

Ma la comunità, proprio perché è «segno», è chiama-

ta, in quanto salesiana, ad essere «scuola di fede» per i

giovani. Essa è soprattutto «missionaria», fa cioè della

missione la sua ragion d’essere e di operare. Ciò le do

manda attenzione e discernimento per mettere a con

fronto la fede con la realtà circostante. La continua

evoluzione del mondo e della società coinvolge i gio

vani, e di conseguenza interpella gli educatori.

Il rinnovamento spirituale e quello pastorale sono

due aspetti che si compenetrano e sono interdipen

denti tra loro. Questo esige atteggiamenti di fiducia, di

incontro, di comprensione e dialogo col mondo; crea

tività pastorale, per cui si risponde alle sfide con “cri

terio oratoriano”; discernimento e fedeltà allo stile pe

dagogico salesiano che si fa progetto educativo con

creto, pensato e attuato in corresponsabilità.

2 Cost. 85

3 Cost. 56

4 Cost. 62

130

14 Pages 131-140

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14.1 Page 131

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218

centro di

c om un ion e

La comunità non è soltanto segno e scuola della fede

ma> jn forza della sua vita consacrata, diventa «centro

^ com unione e partecipazione», capace di radunare

e stimolare coloro che lo Spirito chiama a lavorare per

i giovani. «Opera in comunione con la Chiesa partico

lare»,5 da cui riceve orientamento e sostegno e a cui

dà il proprio contributo carismatico.6

Da questa visione della comunità come segno,

scuola, centro di comunione e partecipazione, e dal

confronto con le sfide, con il cammino di fede e la spi

ritualità giovanile salesiana, prendono avvio alcune

deliberazioni considerate come le più urgenti e alcuni

orientam enti operativi per l’educazione dei giovani

alla fede.

5 Cost. 57

6 Cf. Cost. 48

131

14.2 Page 132

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1. DELIBERAZIONI CAPITOLARI

1.1. Il cammino di fede dei giovani richiede la testimonianza di una

comunità che si rinnova continuamente.

219

Testimonianza

La testimonianza è l’unico linguaggio capace di con-

vincere i giovani che «Dio esiste e il suo amore può

colmare una vita».7 È indispensabile quindi che la

comunità viva e renda trasparente la sua fede in

Gesù Cristo, incontro al quale vuole accompagnare i

giovani.

Per noi salesiani, chiamati dal Signore ad essere

«segni e portatori dell'amore di Dio ai giovani, special-

mente i più poveri»,8è necessario concentrare l’atten

zione e lo slancio su tre grandi aspetti che danno for

za alla nostra testimonianza.

Il primo è l'unità della comunità, che è il segno

evangelico che Gesù domanda ai discepoli da lui

inviati nel mondo ad annunciare la Buona Novella.

Il secondo è la proclamazione del messaggio che,

agli inizi, può essere anche solo il dono di u n ’acco

glienza o una manifestazione di fiducia, come accadde

a Bartolomeo Garelli.

Il terzo è l’impegno di servizio verso il mondo, e in

particolare verso i giovani, specialmente i più poveri.

220

Formazione

permanente

Questi tre aspetti richiedono l’approfondimento della

nostra vita religiosa e l’aggiormanento delle nostre

competenze. È la cultura in continua evoluzione che

esige un costante rinnovamento, se si vuole inserire

7 Cost. 62

8 Cost. 2

132

14.3 Page 133

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nella storia la novità di Cristo. Non si può dunque par

lare di educazione alla fede senza coinvolgere la vita

del salesiano, che è per vocazione «inviato ai giovani»

e per professione educatore.

Egli deve dare a Dio e ai giovani il meglio del suo

tempo e delle sue risorse. Formazione religiosa e pro

fessionale, pur nella diversità, si fondono nella «grazia

di unità».

La form azione perm anente, che abilita il salesiano

nella sua missione di educatore e pastore, deve diven

tare allora una costante inderogabile della sua vita. Il

luogo dove portarla avanti è la comunità locale e

ispettoriale.

PERCIÒ:

221 Nel prossimo sessennio la Congregazione avrà come

impegno prioritario la form azione e qualificazione

continua dei confratelli. Curerà specialmente l’inte

riorità apostolica, che è insieme carità pastorale e ca

pacità pedagogica.

Per questo:

222 Ogni com unità locale, animata dal Direttore, abbia

un programma annuale di formazione permanente,

preferibilmente con ritmo settimanale («giorno della

comunità») o quindicinale. I confratelli partecipino

agli incontri comunitari, che sono «occasioni per rin

novare 0 senso religioso-pastorale della propria vita e

abilitarsi a svolgere con maggior competenza il pro

prio lavoro».9

223 Ogni Ispettoria elabori un piano organico di form a

zione perm anente dei confratelli in ordine al loro rin

novamento spirituale, alla loro qualificazione pastora-

9 Cost. 119

133

14.4 Page 134

▲back to top

le e alla loro competenza educativa e professionale.

Prepari i confratelli soprattutto ai compiti di edu

catori alla fede, di animatori delle comunità pastorali,

di formatori di laici.

Preveda particolari iniziative di formazione dei Di

rettori nel campo della direzione spirituale comunita

ria e personale.

224 II R ettor Maggiore con il suo Consiglio assista e segua

i piani ispettoriali con opportune indicazioni. Li verifi

chi nelle «visite d’insieme» che si faranno durante il

sessennio.

1.2. Il cammino di fede dei giovani richiede che la comunità sale

siana si inserisca nel contesto e nel mondo giovanile con una

nuova qualità pastorale

225

Inserimento

più vivo

nel mondo

dei giovani

La lontananza dei giovani dalla fede, ma spesso anche

la nostra lontananza da loro, ci chiedono il coraggio di

un inserimento più vivo nel loro mondo e nel conte

sto sociale in cui vivono.

Ogni singolo salesiano è dunque chiamato a farsi

compagno di viaggio dei giovani.

Ciò comporta esperienza diretta del loro mondo,

ascolto delle loro domande e aspirazioni, acquisizione

della loro cultura e del loro linguaggio, e disponibilità

a condividere esperienze e progetti pensati non soltan

to per loro, ma anche e soprattutto con loro.

Si tratta di operare un vero salto di qualità, un ri

torno fra i giovani con rinnovata sensibilità pastorale e

con più spiccata competenza educativa.

226

Significatività

nel territorio

e nella Chiesa

Questa impresa non spetta soltanto al singolo salesia

no. Tocca la com unità e, in modo del tutto particola

re, il suo progetto educativo e pastorale.

Essa deve acquistare l’attitudine a rivedere e a ri

progettare continuamente la significatività giovanile

134

14.5 Page 135

▲back to top

della propria opera, e la sua capacità di dialogare con

la realtà circostante, con le istituzioni sociali ed edu

cative del quartiere e della città; la capacità di irradia

re la sua passione educativa con piani che rispondano

alle attese dei giovani, di interagire continuamente

con la realtà che la circonda e nella quale è vitalmente

inserita.

In quanto esperienza viva di Chiesa, la comunità

salesiana deve inserirsi con chiarezza nei progetti e

proposte di pastorale giovanile nella Chiesa locale. Da

essa deve imparare a ricevere stimoli, ma anche a co

municare esperienze e offrire progetti di educazione

alla fede di tutti i giovani, specialmente dei più poveri

e più lontani.

227

responsabilità

d e ll’lspetto ria

Ma la necessità di creare un rapporto vivo fra opera

salesiana, territorio e Chiesa non tocca soltanto la re

sponsabilità della comunità locale. Spetta alla co m u

nità ispettoriale rivedere continuamente e riprogetta

re le singole opere dell’lspettoria in ordine alla signifi

catività ecclesiale e sociale. Tale continua riflessione

comporterà anche il dovere di prendere alcune deci

sioni difficili ma importanti. Si dovrà avere talvolta il

coraggio di ricollocare un’opera in contesti sociali ed

ecclesiali più rispondenti alla missione salesiana, e di

fondare opere nuove per rispondere a nuove urgenze

e a nuovi fronti di impegno salesiano.

Nel prendere queste decisioni l’ispettore con il suo

Consiglio troverà nel Consiglio Generale orientamenti

e appoggio.

PERCIÒ:

228 La Congregazione si impegna, nel prossimo sessennio,

a qualificare le proprie presenze dal pu n to di vista

d e ll’educazione alla fede e, se necessario, a ricollo

carle per un maggior contatto con i giovani, special-

mente i più poveri.

135

14.6 Page 136

▲back to top

Per questo:

229 La com unità locale cercherà le vie concrete per rivita

lizzare la propria presenza tra i giovani, e valorizzerà

ogni forma di comunicazione e solidarietà con il pro

prio territorio, mediante la partecipazione e il collega

mento con le istituzioni che mirano alla promozione

dell’educazione e della cultura del popolo.

Verificherà annualmente, attraverso uno «scrutinio»,

l’incidenza della sua azione evangelizzatrice e, di con

seguenza, ridimensionerà le attività, riformulerà com

piti e impegni dei singoli confratelli per concentrare le

risorse sugli obiettivi dell’educazione alla fede.

230 Entro il prossimo Capitolo Ispettoriale ogni Ispettoria

farà la revisione del Progetto E ducativo Pastorale Sa

lesiano (PEPS). In esso:

- presterà particolare attenzione all'inserimento vivo

delle singole opere nella Chiesa locale e nel territo

rio;

—rivedrà la qualità educativa delle stesse opere e la

loro significatività dal punto di vista giovanile, av

viando, se sarà necessario, una riflessione per una

eventuale loro ricollocazione;

- individuerà pure nuovi e urgenti fronti di impegno,

principalmente tra i giovani che hanno maggiori dif

ficoltà, istituendo per loro qualche presenza come

«segno» del nostro andare verso i giovani più lon

tani;

—tradurrà il cammino di fede proposto dal CG 23 in

itinerari concreti e adeguati ai propri destinatari e ai

contesti in cui opera.

231 II R ettor Maggiore con il suo Consiglio, studiando la

situazione particolare di ogni Ispettoria, ne orienti le

riflessioni e le decisioni per adeguare gli impegni pa

storali alle nuove situazioni.

136

14.7 Page 137

▲back to top

1.3. Il cammino di fede dei giovani richiede che la comunità sale

siana si faccia animatrice della comunità educativa pastorale e

della Famiglia Salesiana.

232

La comunità

educativa

Dovunque lavoriamo, realizziamo la comunità educa

tiva pastorale. «Essa coinvolge in clima di famiglia gio

vani e adulti, genitori ed educatori fino a poter diven

tare u n ’esperienza di Chiesa, rivelatrice del disegno di

Dio».10 Pur essendo certamente una forma atta a mi

gliorare l’organizzazione educativa e ad utilizzare me

glio le varie competenze dei laici, essa è soprattutto

un’esperienza di comunione e di corresponsabilità.

Costruire la comunità educativa pastorale significa

riuscire a coinvolgere direttamente tutti i membri e a

renderli corresponsabili dell'esperienza educativa e

della formazione cristiana.

Non è impresa facile. Urge pertanto un cambia

mento di mentalità in tutti i suoi componenti, e in pri

mo luogo nei salesiani.

233

Corresponsabilità

dei laici

Tale cambiamento riguarda soprattutto la valoriz

zazione dei laici. Essi sono la parte numericamente

più consistente delle comunità educative pastorali. È

necessario stabilire con loro rapporti di corresponsabi

lità matura. Urge soprattutto intraprendere un serio

cammino di formazione. Le esperienze fatte finora ga

rantiscono, pur con alcune difficoltà, risultati soddi

sfacenti. D’altra parte, in questa direzione ci spingono

senza sosta gli orientamenti della Chiesa che hanno

un’espressione recente nella «Christifideles laici».

234

La Famiglia

Salesiana

Particolari compiti di animazione abbiamo riguardo ai

gruppi della Famiglia Salesiana. Essi vivono la stessa

spiritualità e partecipano alla medesima missione gio

vanile, collaborando con noi in corresponsabilità nelle

10 Cost. 47

137

14.8 Page 138

▲back to top

opere, o lavorando con lo stile di Don Bosco in svaria

ti campi di attività.

La loro presenza nel territorio è un elemento non

indifferente per l’educazione dei giovani. Ci proponia

mo dunque di estenderla e di rafforzarla. Noi sentia

mo la responsabilità della loro formazione spirituale,

educativa e pastorale, e li sosteniamo nelle loro inizia

tive a favore della gioventù o dell’ambiente.

PERCIÒ:

235 La Congregazione si impegna nel prossimo sessennio

a costruire in tutte le presenze la com u nità educativa

pastorale. In essa curerà soprattutto la qualificazione

dei laici e, in modo particolare, dei membri della Fa

miglia Salesiana, dal punto di vista cristiano, pedago

gico e salesiano.

Per questo:

236 Entro il prossimo Capitolo Ispettoriale ogni com unità

locale realizzi e perfezioni nella propria opera la co

munità educativa pastorale. Traduca in iniziative loca

li concrete il programma ispettoriale di formazione

dei laici, di cui al numero seguente, avendo particola

re cura della formazione dei membri della Famiglia

Salesiana. Questa sia sempre coinvolta e impegnata

nei programmi di educazione alla fede.

E l’ispettore verifichi, durante la visita ispettoriale,

il cammino fatto dalla comunità in questo campo.

237 L'Ispettoria elabori un program m a di form azione dei

laici che ne promuova la professionalità, la capacità

educativa e la testimonianza in ordine all’educazione

alla fede. Offra iniziative di collegamento, stabilisca

criteri di corresponsabilità e partecipazione per tutte

le opere, e sperimenti particolari forme di gestione

dell’opera con la collaborazione dei laici.

138

14.9 Page 139

▲back to top

238 II Rettor Maggiore, tramite i Dicasteri competenti, of

fra elementi e linee per un «progetto laici» in Congre

gazione.

1.4. Il cammino di fede dei giovani richiede che la comunità svilup

pi una pastorale organica.

239

comunione

operativa

La comunione ecclesiale ha la sua fonte nello Spirito

Santo. Si esprime nella fede, nella speranza e nella ca

rità, e si manifesta in maniera eminente nella comu

nione operativa.

La Chiesa, sviluppando attività differenziate attra

verso i suoi membri, tende ad un’unica finalità, la Sal

vezza dell’uomo in Cristo. Servizi e ministeri servono

questa unità e contribuiscono così a sviluppare e qua

lificare l’azione pastorale.

240

Strutture

di unità

Anche nella Congregazione ci sono servizi e strutture

di animazione pastorale. Il CGS chiedeva strutture di

unità e orientamento, piuttosto che di divisione e pura

organizzazione di iniziative settoriali. Le strutture de

vono favorire l’integrazione della fede nella vita, devo

no far comprendere meglio ed esprimere la comple

mentarità di tutti i valori in Cristo.11

Per superare la pastorale di molte iniziative non

collegate fra loro, e per creare una comunione opera

tiva attorno alle grandi finalità e allo stile del nostro

agire, bisogna far convergere interventi e persone su

determinati obiettivi.

241 Questa convergenza è richiesta dal soggetto dell’edu

cazione, il giovane, a cui si rivolgono le diverse propo

ste che devono armonizzarsi e adeguarsi a tutte le sue

autentiche esigenze.

Questa convergenza è richiesta anche dal soggetto

Cf. CGS 712

139

14.10 Page 140

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che opera, cioè dalla comunità educativa pastorale.

Se infatti la comunità non condividesse le finalità e le

vie da percorrere, il cammino di fede risulterebbe

compromesso.

È ulteriormente richiesta dalla necessità di rendere

possibile la circolazione di esperienze e modelli pasto

rali a raggio regionale, continentale e mondiale, se

condo l’indirizzo attuale della Chiesa.

PERCIÒ:

242 In sintonia con la pastorale della Chiesa e con la sensi

bilità del CG23, la Congregazione Salesiana, attraver

so i suoi organismi di animazione mondiale ispettoria-

le e locale, promuova la com unicazione e il collega

mento, e concordi linee operative e interventi diffe

renziati.

Per questo:

243 In ogni com unità locale e nelle altre forme di presen

za salesiana si stabiliscano i ruoli in modo che l’educa

zione alla fede risulti impegno corresponsabile di tutti

i confratelli, mentre i compiti particolari di animazio

ne, (catechesi, liturgia, direzione spirituale, impegno

apostolico) saranno affidati a ciascuno di essi in con

formità con le norme del direttorio ispettoriale.

244 L ’Ispettore con il suo Consiglio è il responsabile della

pastorale dell’Ispettoria. Nominerà un suo delegato

per la pastorale giovanile, il quale coordinerà una

équipe che assicuri la convergenza di ogni iniziativa

sull’obiettivo dell’educazione alla fede e renda possibi

le la comunicazione operativa tra le Ispettorie.

245 I centri di pastorale nazionali o regionali saranno se

guiti dagli Ispettori responsabili, e saranno riorganiz

zati conformemente al criterio della centralità del

l’educazione alla fede; saranno costituiti da personale

preparato e sufficiente, e dotati di mezzi adeguati.

140

15 Pages 141-150

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15.1 Page 141

▲back to top

246 I servizi, le attività, le iniziative, le opere che mirano

all’educazione dei giovani alla fede troveranno un rife

rimento unificante nel Dicastero per la Pastorale Gio

vanile.

1.5. Il cammino di fede dei giovani richiede che la comunità sale

siana ponga particolare attenzione al loro orientamento voca

zionale.

247

Dimensione

qualificante

L’orientamento vocazionale costituisce il vertice e il

«coronamento della nostra azione educativa pasto

r a j e>> 12

Esso non è però un momento terminale del cam

mino di fede, ma un elemento ovunque presente, e

qualificante ogni area di intervento e ogni tappa.

248 Per noi salesiani ciò vale ancora di più, perché la cura

delle vocazioni apostoliche è una caratteristica della

nostra missione; è anzi uno dei fini della nostra Con

gregazione.13

Luminoso è anche in questo campo l’esempio di

Don Bosco. In un tempo di grandi trasformazioni so

ciali e di grave crisi per la Chiesa, Don Bosco ha sapu

to tracciare nuove strade di promozione vocazionale

per la Chiesa e per la sua Congregazione nascente.14

249

Nuove

esperienze

Negli ultimi anni la nostra Congregazione ha operato

una iunga riflessione per far fronte alla nuova situa

zione, caratterizzata da una parte dal prolungamento

dell’età giovanile con il conseguente ritardo delle deci

sioni, e dall’altra dal fenomeno della secolarizzazione

che ha investito le istituzioni educative e in particolare

la famiglia.

12 Cost. 37

13 Cf. Cost. 6

14 MB 5, cap. 33, p. 388-412

141

15.2 Page 142

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La diminuzione delle vocazioni alla vita sacerdota

le e religiosa ha ulteriormente stimolato la Congrega

zione a rivedere la qualità della sua vita religiosa e la

vivacità della sua proposta educativa.

Oltre a rinnovare le tradizionali forme di orienta

mento e di accompagnamento vocazionale, essa ha

saputo dar vita a nuove e svariate esperienze, quali i

gruppi di riferimento vocazionale, le «comunità pro

posta», le scuole di preghiera, i ritiri, i campi scuola e

le settimane vocazionali. Ha soprattutto individuato

nell'esperienza di gruppo un promettente luogo di

promozione vocazionale. Il rinnovato entusiasmo mis

sionario, infine, ha aperto a molti giovani nuovi oriz

zonti vocazionali.

250 La riflessione della Congregazione si è concentrata

particolarmente sulla comunità locale come luogo

risolutivo di ogni serio progetto di pastorale voca

zionale.

È nella casa salesiana infatti che i giovani vengono

a contatto con la vocazione salesiana. È la comunità

locale che ha la capacità di individuare i segni della

chiamata, di operare un serio orientamento, di fare

una proposta vocazionale esplicita e di accompagnare

0 giovane attraverso un cammino di discernimento

della volontà di Dio verso la decisione vocazionale.

PERCIÒ:

251 L’orientamento, la proposta, l’accompagnamento vo

cazionale diventino parti qualificanti degli itinerari di

fede lungo tutte le loro tappe.

Per questo:

252 Ogni com unità locale esprima nel proprio progetto

educativo pastorale le modalità secondo cui provvede

re ad orientare tutti i giovani nella scoperta della loro

vocazione nella Chiesa e ad accompagnare quelli che

142

15.3 Page 143

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dimostrano segni di vocazione a una speciale consa

crazione.

Offra ai giovani esperienze concrete di impegno e

di servizio gratuito tra i più poveri, come il volontaria

to. Crei esperienze di gruppo con chiara intenzionalità

vocazionale.

Il Direttore ricuperi il ruolo di orientatore dei gio

vani attraverso l’incontro personale e di gruppo, inviti

i giovani più disponibili a condividere i momenti più

significativi della nostra vita, e li coinvolga nella no

stra azione apostolica.

Ogni comunità faccia conoscere e amare la storia e

la vita della Congregazione.

253 L'Ispettore verifichi che la dimensione vocazionale ab

bia lo spazio che le compete nel progetto di ogni opera

e di ogni gruppo giovanile; curi la preparazione dei

confratelli, sia per quanto riguarda l’orientamento vo

cazionale che la direzione spirituale.

Nomini all’interno dell’équipe ispettoriale di pasto

rale giovanile un animatore che orienti, che coordini

la dimensione vocazionale e tenga i necessari collega

menti con la pastorale vocazionale della Chiesa locale.

1.6. Il cammino di fede dei giovani richiede dalla comunità una

nuova forma di comunicazione.

254

L’ im p o r ta n z a

della

c om un icazio ne

La capacità di comunicare e di entrare in sintonia con

le persone e gli avvenimenti caratterizza lo sviluppo

della persona umana, e soprattutto la crescita dei

giovani.

La comunicazione diventa spesso un fattore deter

minante di sopravvivenza e di sviluppo. Infatti tocca

tutti gli ambiti della vita sociale e tutte le dimensioni

della vita personale.

Essa non dà solo informazioni, ma comunica idee,

crea facilmente consensi e propone modelli di vita e di

comportamento.

143

15.4 Page 144

▲back to top

255

per il

giovane

Il giovane vive in questa società della comunicazione-

relazione. È aperto a recepire ogni messaggio e forma

di comunicazione, ed è egli stesso capace di produrre

e fornire nuovi messaggi.

Impara a mantenersi informato, e sente l’esigenza

di saper controllare, selezionare e valutare i messaggi

che riceve.

Non si accontenta dell'informazione verbale e cul

turale: ricerca pure quella simbolica, gestuale e corpo

rale. Di fronte al bombardamento dei mass-media si

trova impegnato a resistere alla loro potenza massifi

cante e omologante.

256

sfida agli

educatori

Tutto ciò sfida gli educatori: da una parte, nella loro

capacità di parlare in un mondo che adopera abitual

mente linguaggi molteplici; dall’altra, perché l’uso dei

mezzi della comunicazione sociale diventa imprescin

dibile anche per l’annuncio della Parola di salvezza.

La Congregazione si sente coinvolta in questa di

mensione, tanto più che una delle sue finalità è quella

di essere educatrice «della fede negli ambienti popola

ri, in particolare con la comunicazione sociale».15

Don Bosco ne aveva intuito l’importanza e aveva

raccolto la sfida. Per questo si impegnò in «imprese

apostoliche originali per diffondere e sostenere la fede

del popolo».16

PERCIÒ:

257 Nel prossimo sessennio la Congregazione si impegna

ad una adeguata utilizzazione della Comunicazione

sociale per la trasmissione del messaggio cristiano e

per l’educazione dei giovani alla fede.

15 Cosi. 6

16 Cost. 43

144

15.5 Page 145

▲back to top

Per questo:

258 La com unità locale curi la propria capacità comuni

cativa:

- aiutando ciascun salesiano ad essere un buon co

municatore, capace di adoperare un linguaggio

adatto ai giovani e al popolo, specialmente nella li

turgia e nella catechesi;

- sfruttando tutti i mezzi (rapporti, aspetto della casa,

teatro, video, musica, sale...) attraverso cui si emet

tono messaggi per predisporre alla fede e diffondere

il messaggio della salvezza;

- curando, in particolare, l’educazione dei giovani

alle diverse forme di comunicazione e alla lettura

critica dei messaggi.

259 L ’Ispettore nomini Vincaricato ispettoriale della Co

m unicazione sociale. Egli:

- assisterà le singole comunità nella promozione delle

varie realtà comunicative;

- presterà il suo servizio ai vari settori di attività e ter

rà i rapporti con gli organismi locali, ecclesiastici e

civili.

In tutto ciò che riguarda l’educazione dei giovani,

egli opera all’interno dell’équipe di pastorale gio

vanile.

260 II Consigliere generale per la Comunicazione sociale:

- stimoli la formazione del salesiano come comunica

tore;

- assista le comunità nell’uso dei diversi mezzi della

comunicazione;

- orienti, specialmente nelle società emergenti, l’av

vio di progetti concreti e rispondenti ai bisogni dei

vari paesi nel campo della Comunicazione sociale

(case editrici, centri di produzione di audiovisivi e

video per l'educazione alla fede, radio popolari,

ecc.).

145

15.6 Page 146

▲back to top

2. ORIENTAMENTI OPERATIVI PER SITUAZIONI PARTICOLARI

261 II cammino «verso la fede» e «di fede», tradotto in

adeguati itinerari, verrà preso in considerazione dalle

comunità e dai singoli salesiani che lavorano in situa

zioni particolari e orientano specifiche esperienze

giovanili.

Ricollegandosi idealmente al CG21 e ad altri docu

menti della Congregazione, il CG23 si limita ad alcune

indicazioni fondamentali, strettamente collegate alla

proposta espressa in questo documento. Siamo consa

pevoli che questa proposta deve essere inserita in un

progetto educativo più ampio. Ora però, nelle varie

iniziative, interessa soprattutto evidenziare il tipo di

rapporto che si stabilisce con il giovane e le possibilità

che questo stesso rapporto offre per l’educazione alla

fede.

2.1 Ambienti di ampia accoglienza

262 Gli am bienti di ampia accoglienza - oratori, centri

giovanili e altri ancora - svolgono un’azione progressi

va di educazione e di crescita nella fede. Servono una

vasta zona o il territorio di una parrocchia. Si presen

tano come opera di frontiera tra il religioso e il civile,

tra il secolare e l’ecclesiale: in questa collocazione è

tutta la loro originalità e 0 loro rischio.

Che perdano qualità educativa e pastorale non è

un pericolo immaginario. L'ampia accoglienza, la di

versità dei giovani che vi giungono, il clima di libertà

in cui vengono fatte le proposte e la scarsità del perso

nale possono compromettere il programma di educa

zione alla fede, che deve essere necessariamente mol

to diversificato.

146

15.7 Page 147

▲back to top

Di conseguenza, per il prossimo sessennio, si chie

de un impegno particolare:

263 — Nel qualificare l ’ambiente. L’accoglienza di tutti

esige che questi ambienti siano caratterizzati da prin

cipi e modalità evangeliche, che si manifestano negli

obiettivi generali, nell’organizzazione, nei rapporti

personali, nei comportamenti concreti, nel clima di fa

miglia.

264 — Nel ribadire che l’anim a dell’oratorio-centro gio

vanile è l ’evangelizzazione. Perciò si deve curare la

formazione religiosa e la catechesi dei giovani, evitan

do ogni forma di improvvisazione. La domanda di vita

e di compagnia va fatta crescere negli incontri, sia con

la massa, sia con i gruppi, e nei contatti personali.

265 — Nel distribuire tempo e risorse per tradurre in pra

tica le precedenti indicazioni. Ogni singolo oratorio-

centro giovanile, oltre all’aspetto educativo-pastorale,

dovrà preparare, con proposte precise di tempo e di

operatori, iniziative:

. per incontrare i giovani,

. per annunciare la fede,

. per fare catechesi,

. per formare quelli che sono disponibili ad un m a

turo cammino di fede e alla ricerca della propria

vocazione.

266 — Nel promuovere in forma del tutto particolare la

formazione pedagogica, culturale e religiosa degli

animatori. Questi sono l’espressione più riuscita del

lavoro oratoriano, una delle sue finalità più attenta

mente perseguite.

147

15.8 Page 148

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2.2 Ambienti di educazione sistematica

267 L'incontro con i giovani negli am bienti predisposti

per un programma di educazione sistematica (scuo

le, centri di preparazione al lavoro, internati, pensio

nati per studenti e lavoratori, e altri ancora) può offri

re un momento sistematico di educazione alla fede.

Essa viene di fatto inserita in una visione del mondo e

della vita che il giovane costruisce attraverso l’appren

dimento delle discipline e la progettazione del proprio

futuro.

268 In questi ambienti sono aumentate le esigenze dei pro

grammi culturali.

Il tempo di permanenza dei giovani con noi per at

tività ricreative, culturali e formative è sensibilmente

diminuito.

Si nota inoltre una sorta di frattura fra l’istituzione

e la vita. L’insegnamento non attinge ai problemi della

vita del giovane. Si verifica una forma di distacco tra

l’istituzione e l'educazione, tra l’educazione e l’educa

zione alla fede.

Alla radice non c'è soltanto il programma culturale

con scarse disponibilità di tempo e di contatti, ma la

concezione che sostiene la separazione dei due aspet

ti, se non addirittura la loro totale equiparazione.

269 Ci sono confratelli e collaboratori laici che lavorano e

profondono tante energie in queste strutture per la

crescita educativa e culturale dei giovani. Essi dovran

no orientare in maniera più organica gli interventi

seguendo queste linee:

270 — Ripensare, in vista dell’educazione alla fede, sia il

senso globale della cultura e del lavoro, sia l’insegna

mento delle singole discipline, di cui porre in evidenza

la dimensione religiosa come aspetto profondo della

realtà.

148

15.9 Page 149

▲back to top

271 — Qualificare l ’insegnamento della religione come

momento importante di formazione culturale e di an

nuncio della fede. A questo fine vanno garantiti il giu

sto orientamento dei contenuti, i tempi necessari nel

l'orario, l’aggiornamento degli insegnanti, e tutti que

gli elementi che sono utili per lo svolgimento ottimale

di questo insegnamento.

In tutto il processo di formazione alla fede si tenga

presente la diversità dei giovani nei confronti della

stessa fede.

Agli organismi ispettoriali spetterà promuovere inizia

tive per qualificare salesiani e collaboratori laici per

questo compito. A questi stessi organismi spetterà ve

rificare i programmi e la loro qualità.

272 — Predisporre nell’orario celebrazioni di fede per

l’intera comunità scolastica e/o per gruppi particolari.

Saranno così offerte esperienze concrete di ciò che è

stato comunicato attraverso la parola.

273 — Seguire personalmente e in gruppo tutti i giovani,

soprattutto quelli che manifestano maggiore sensibili

tà a proposte culturali e di fede. I salesiani si dedichi

no a questi giovani direttamente, condividendo con i

collaboratori laici aspetti di tipo organizzativo e am

ministrativo.

2.3 II gruppo giovanile

274 L'esperienza di gruppo è elemento fondamentale della

tradizione pedagogica salesiana.

Il gruppo giovanile è parte di organizzazioni più

vaste (associazioni, ambienti educativi, parrocchie); è

soggetto di particolari iniziative di apostolato (volonta

riato, attività espressive, turismo, sport...). In questi

vari aspetti non guardiamo alla loro particolare orga

nizzazione né alla loro finalità immediata, ma al-

149

15.10 Page 150

▲back to top

l'obiettivo ultimo della formazione alla fede dei giova

ni che vi partecipano.

Il gruppo è il luogo dove si personalizzano le pro

poste educative e religiose; è lo spazio dell’espressione

e della responsabilità; è il luogo della comunicazione

interpersonale e della progettazione delle iniziative.

Spesso è l’unico elemento strutturale che offre ai gio

vani l’occasione per accedere ai valori umani e al

l’educazione alla fede.

Nei nostri ambienti si dà accoglienza e vita ad una

grande varietà di gruppi per rispondere adeguatamen

te ad ogni vero interesse giovanile.

275 I gruppi e le associazioni giovanili che, pur mantenen

do la loro autonomia organizzativa, si riconoscono

nella spiritualità e nella pedagogia salesiana, formano

in modo implicito o esplicito il M ovimento Giovanile

Salesiano (MGS).

È un dono originale dello Spirito alla comunità dei

credenti, una ricchezza che appartiene alla Chiesa e ai

giovani.

Nell’anno centenario si è manifestato con vivacità

ed è cresciuto in consapevolezza.

276 Nel MGS tutti i gruppi vivono i valori della spiritualità

giovanile salesiana a livelli diversi.

Il MGS è una realtà aperta, a cerchi concentrici,

che unisce molti giovani: dai più lontani, per i quali la

spiritualità è un riferimento appena percepito attra

verso un ambiente in cui si sentono accolti, a quelli

che in modo consapevole ed esplicito fanno propria la

proposta salesiana. Questi ultimi costituiscono il «nu

cleo animatore» di tutto il movimento.

È, dunque, un movimento educativo originale.

277 La circolazione dei messaggi e dei valori della spiritua

lità nel MGS non ha bisogno di un’organizzazione rigi

da e centralizzata. Si fonda sulla libera comunicazione

tra i gruppi. Considera necessaria una struttura mini

150

16 Pages 151-160

▲back to top

16.1 Page 151

▲back to top

ma per organizzare il coordinamento di iniziative co

muni.

Su questa base si favoriscono quegli incontri che

diventano occasioni significative di dialogo, di con

fronto, di formazione cristiana e di espressione giova

nile.

I gruppi operano e si collegano fra loro nella co

munità educativa locale. In essa interagiscono per ar

ricchirsi e per creare un clima culturalmente vivace e

cristianamente impegnato.

Questo primo ambito avrà un più ampio respiro a

raggio ispettoriale e interispettoriale, in cui vengono

favoriti lo scambio e la comunicazione tra i gruppi per

una verifica della loro incidenza nel territorio e del

loro inserimento ed apporto alla Chiesa locale.

278 Circa l’educazione alla fede, non sempre i gruppi rie

scono a promuovere con efficacia la proposta cristia

na che è presente nei loro progetti.

L'attenzione prevalente agli interessi immediati dei

giovani; gli animatori, spesso poco motivati a riguardo

della proposta di fede; le preoccupazioni organizzati

ve, piuttosto che quelle di formazione, possono deter

minare un calo di impegno nell’educazione alla fede.

Si chiede perciò agli animatori dei singoli gruppi,

ai responsabili delle associazioni, al Direttore e ai Con

sigli locali, allTspettore e ai responsabili ispettoriali:

279 — di promuovere l'attività dei gruppi nelle nostre

opere, anche come mezzo privilegiato per arrivare ai

lontani e favorire il processo di un'autentica educazio

ne alla fede;

280 — di esplicitare, per ogni gruppo o costellazione di

gruppi, la proposta dell’itinerario «verso la fede» e «di

fede», ispirata agli elementi fondamentali della SGS, a

partire dagli interessi immediati dei giovani;

281 — di programmare annualm ente un cammino di for-

151

16.2 Page 152

▲back to top

mazione pedagogica e salesiana per gli animatori di

gruppo, e di prevederne le verifica;

282 — di curare la com unicazione fra i gruppi, creando

punti di riferimento e di coordinamento nel rispetto

dell'autonomia organizzativa;

283 — di approfondire continuamente la SGS valorizzan

do anche i luoghi delle origini storiche salesiane.

2.4 L’incontro personale con il giovane

284 L’educazione alla fede trova uno spazio privilegiato

nel dialogo personale: Don Bosco ne fu maestro impa

reggiabile. Le sue principali espressioni sono la ricerca

del singolo giovane nel suo ambiente, il colloquio

educativo, la direzione sprirituale, l’incontro sacra

mentale.

Negli ultimi tempi la sua necessità si è fatta molto

sentire, per la complessità dei problemi che i giovani

affrontano e per l'attenzione personale che richiedo

no. Non sempre, però, la nuova domanda ha trovato i

salesiani preparati. D’altra parte, coloro che si sono

assunti questo compito si stanno interrogando sul

modo di svolgerlo secondo lo stile salesiano e con il

maggior profitto possibile.

Partendo dalla validità indiscussa del dialogo per

sonale si vogliono incoraggiare i confratelli a rendersi

disponibili, offrendo alcune indicazioni:

285 — Venga approfondito nelle Ispettorie lo stile tipica

mente salesiano dell’accompagnamento personale: un

insieme convergente di elementi che sostengono la

maturazione cristiana quali il clima, l’assistenza-

compagnia, le attività partecipate, la parola personale,

le brevi esortazioni ai gruppi, le celebrazioni.

152

16.3 Page 153

▲back to top

286 — I confratelli siano incoraggiati e si preparino ad

offrire, nel dialogo personale con i giovani, la testimo

nianza della propria fede e gli orientamenti di cui essi

hanno bisogno.

287 — Il Direttore prenda a cuore l ’incontro personale

con i giovani, particolarmente con quelli il cui cammi

no sta giungendo ad una decisione importante di vita.

288 — Nelle case di ritiri per i giovani, e in momenti di

particolare importanza (per es. esercizi spirituali), i

giovani sappiano che possono con completa libertà

godere di questa forma di orientamento.

289 — Un momento privilegiato dell’incontro personale

con il giovane si vive nel sacramento della Riconcilia

zione. L’Ispettore curi la preparazione dei confratelli

a questo ministero, così importante nella pedagogia

salesiana.

2.5 Comunità per giovani in difficoltà

290 In questi ultimi anni sono nate e si sono consolidate le

com unità di accoglienza per ragazzi e giovani in dif

ficoltà. Esse sono la testimonianza del «coraggio» mai

spento in Congregazione, e del valore del Sistema Pre

ventivo. Sono punti di riferimento e di promozione

della solidarietà: riscuotono l’approvazione generale,

riescono a coagulare collaborazioni molteplici, creano

mentalità solidale nella gente e ottengono l’appoggio

della società.

Il discorso di educazione alla fede in queste comu

nità ha i suoi risvolti tipici. Indichiamo alcuni orienta

m enti operativi.

291 Fondamentale è il segno dell’avvicinam ento a questi

giovani e al loro mondo.

153

16.4 Page 154

▲back to top

Il salesiano rivive così, con lo stile di Don Bosco,

l’incontro con Bartolomeo Garelli. Cacciato via ed

emarginato, questi trova in Don Bosco «un cuore» che

lo accoglie, «un volto» che gli sorride, «una mano»

che lo aiuta, capace di condividere il suo dolore e la

sua speranza, di sostenere la sua volontà per comin

ciare o per riprendere. Comincia a crollare la barriera

della diffidenza, forse anche dell’ostilità e del pregiu

dizio che, di fatto, hanno allontanato questi giovani

dalla Chiesa e da Dio. È il primo passo.

292 Per questi ragazzi il contatto quotidiano con uomini

«nuovi», capaci di suscitare meraviglia e di risvegliare

in loro il «meglio» che si portano dentro, le loro risor

se intensamente umane e perciò coincidenti con valori

evangelici, diventa un'esperienza davvero originale.

L'amicizia attenta, il clima di famiglia, la semplici

tà e la bontà, la promozione della dignità personale

costituiscono una «testimonianza» che fa sorgere

nei giovani le domande: «chi siete voi? perché agite

così?».

La risposta, data in molti modi e in tempi diversi, a

seconda delle esigenze di ogni ragazzo, diventa an

nuncio del Cristo compagno nel cammino e dell’amo

re del Padre, del suo progetto di salvezza e di felicità;

è offerta di liberazione dalla schiavitù e di pienezza di

vita.

293 II cam m ino di educazione alla fede così avviato è un

processo delicato, difficile, e spesso esposto all’insuc

cesso. E qui viene manifestata la nostra fede nell'edu

cazione, la nostra convinzione nella forza della pre

ghiera, della grazia e della pazienza di Cristo. Ricor

diamo con ammirazione il procedimento creato da

Don Bosco con Michele Magone.

294 L’educatore punta con entusiasmo sul «positivo» pre

sente nel giovane. Tutta la com unità lo incoraggia, lo

comprende, lo perdona, pronta a ricucire ogni strap-

154

16.5 Page 155

▲back to top

po, a ricominciare, e disposta a ritentare ancora una

volta, perché mai si smarrisca la sua speranza.

Così sostenuto ed accompagnato, il giovane si apri

rà non solo ad una critica matura del sistema, ma an

che ad una profonda revisione di vita, all’autocritica,

che nel sacramento della Riconciliazione diverrà gra

zia di perdono e forza di ripresa.

Il senso della convivialità e della solidarietà comu

nitaria, la disponibilità a vincere contro il proprio ego

centrismo e a donarsi ai fratelli crescerà fino a diveni

re esperienza di comunione eucaristica.

In questo modo educheremo evangelizzando ed

evangelizzeremo educando.

2.6 Grandi convocazioni giovanili

295 In questi anni si stanno moltiplicando i m om enti di

grandi convocazioni giovanili. Essi rispondono all’esi

genza che i giovani sentono di esprimersi collettiva

mente sul piano umano e religioso. Le proposte na

scono sovente dai gruppi impegnati, ma coinvolgono

anche altri giovani disponibili o in qualche modo inte

ressati. La «giornata della gioventù» istituita da Gio

vanni Paolo II ha risposto a questo bisogno avvertito,

che ha riscontri anche in ambiti più ristretti. Nell’arco

di un anno, diverse Ispettorie vivono giornate in cui si

intensifica il dialogo fra tutte le componenti giovanili.

Anche il pellegrinaggio è una forma culturale presente

presso tanti popoli, segno della Chiesa pellegrina. Esso

unisce la gente nei sentimenti, nei gesti e nei ricordi, a

contatto con luoghi significativi per la religiosità popo

lare o per la memoria di santi che vi hanno operato.

I giovani vivono questa esperienza con desiderio di

crescita, e talvolta come offerta di fede nel sacrifìcio

di un lungo camminare. Essi chiedono ambienti per

riflettere e persone che li accolgano.

155

16.6 Page 156

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296 Per quanto riguarda la maturazione nella fede però

l’esito non è scontato. Il clima di festa, con i suoi inne

gabili valori, è la connotazione immediata, che tutti

percepiscono. L’educatore della fede deve aiutare a

non enfatizzare questo clima a scapito dei contenuti.

La convocazione nel suo insieme deve risultare un

vero annuncio.

PERCIÒ:

297 — La realizzazione, nella varietà dei momenti e delle

espressioni, preveda u n ’accurata convergenza dei

contenuti su ciò che interessa la fede e una buona

qualità nella comunicazione: preghiera e celebrazio

ne, musica, trattenimento, gioco, convivenza, attività

sceniche, incontro con testimoni, dibattiti...

298 — È necessario un conveniente periodo di prepara

zione; va ugualmente pensato un «dopo-festa».

Entrambi esigono la partecipazione attiva di un n u

mero proporzionato di animatori/animatrici, spe

cialmente giovani.

299 — La verifica consideri due dati che definiscono il

senso della convocazione: i giovani che da partecipan

ti «occasionali» si decidono ad iniziare un cammino di

fede; e quelli che maturano impegni concreti, sociali o

apostolici nel proprio ambiente.

156

16.7 Page 157

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CONCLUSIONE

300. Abbiamo, idealmente, percorso con i nostri giovani

un viaggio verso la fede.

Lo abbiamo compiuto alla luce dello Spirito Santo,

che ci ha aiutati a capire ed ascoltare

la sua voce nei giovani.

La fatica del percorso

è stata compensata dalla gioia della scoperta.

Se, dopo aver letto queste pagine,

qualcuno dicesse che, neU’insieme,

non contengono novità,

sotto certi aspetti, dice il vero.

Raccontano, infatti, della nostra missione di salesiani,

impegnati nell’educazione dei giovani alla fede:

della missione di ieri, dunque,

di oggi e di sempre,

finché ci saranno ragazzi e giovani.

Sono le cose essenziali

che vanno continuamente ripensate,

conservate nel cuore

e, soprattutto, praticate.

E se leggendo queste pagine

qualcuno si sentisse «uomo di poca fede»,

intimorito dal compito che gli si chiede,

sappia

che anche noi ci siamo sentiti uomini dalla fede piccola

come un granellino.

È il seme di senape,

affidato alla terra di Dio

perché cresca.

È un seme

che il logorio delle giornate di lavoro

non potrà corrodere,

né il vento far volar via,

157

16.8 Page 158

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poiché la carità non potrà far difetto

finché Dio Trinità è amore.

Ci affidiamo, dunque, alla carità pastorale,

dono ed energia dell’amore del Padre,

significata a noi dal Cristo

ed effusa in noi dallo Spirito Santo.

L’amore è l’unica forza a cui nulla resiste.

Incoraggiandoci, Don Bosco ci dice:

«Se non si può compiere tutto l’alfabeto,

ma si può fare ABCD,

perché tralasciare di far questo poco?»1

Infine,

se leggendo queste pagine

alcuni di noi hanno riascoltato la voce di Don Bosco oggi,

e hanno provato gioia e gusto

di fronte a questa energia di Spirito Santo

che, per l’intervento di Maria Ausiliatrice,

si va diffondendo nella Chiesa;

se, dopo qualche esperienza di stanchezza,

intendono riprendere il cammino verso la missione,

allora

rallegriamoci tutti

perché il Signore si è fatto presente fra noi:

«Non ci ardeva forse il cuore nel petto

mentre conversava con noi,

lungo il cammino...?»2

1 MB 12, 207

2 Le 24,32

158

16.9 Page 159

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DELIBERAZIONI E ORIENTAMENTI

RIGUARDANTI LE COSTITUZIONI

E I REGOLAMENTI

16.10 Page 160

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17 Pages 161-170

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17.1 Page 161

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Il Capitolo Generale XXIII ha studiato attentamente le proposte, perve

nute dai Capitoli ispettoriali e dai confratelli, riguardanti alcuni punti

del diritto proprio o delle strutture operative della Congregazione, ed

ha approvato sia alcune modifiche o aggiunte ai testi legislativi, sia al

cune deliberazioni e orientamenti per l’interpretazione pratica degli

stessi testi o per l’animazione delle strutture della Congregazione.

1. MODIFICHE O AGGIUNTE AL TESTO DELLE COSTITUZIONI

301 II Capitolo Generale XXIII, con maggioranza di oltre i 2/3 dei

presenti, a norma di Cost. 152, ha deliberato le seguenti m odifi

che o aggiunte al testo delle Costituzioni della Società di San

Francesco di Sales.

Le modifiche e aggiunte, trasmesse alla Congregazione per gli

Istituti di vita consacrata e per le Società di vita apostolica, sono

state da essa approvate e confermate in data 25 maggio 1990

(Prot. n. T. 9-1/90), ed entrano quindi nel testo costituzionale.

Si riportano, di seguito, le piccole modifiche e aggiunte, che

hanno carattere pratico e di precisione giuridica.

1.1 Soppressione del n. 14 del § 1 dell’art. 132 delle Costituzioni.

302 Con riferimento al §1 dell’art. 132 delle Costituzioni, che elenca i

casi nei quali il Rettor Maggiore deve avere il consenso del suo

Consiglio, si delibera di sopprimere il n. 14, che dice: «tu tti gli

altri casi previsti dal diritto universale».

Le motivazioni per tale sopressione sono principalmente queste:

- il suddetto n. 14 del citato articolo è superfluo: infatti è chiaro

161

17.2 Page 162

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che il Rettor Maggiore deve avere il consenso del suo Consi

glio nei casi prescritti dal diritto comune;

- inoltre, per il fatto che il n. 14 è collocato a conclusione del §1

dell’art. 132, rappresenta una limitazione generica (non esat

tamente delimitata) del potere del Consiglio di esprimere il

consenso, anche per i casi in cui non è strettamente richiesta

la totalità dei Consiglieri.

Evitando di specificare questa norma generale nel testo delle

Costituzioni, ci si regolerà secondo le indicazioni date dallo

stesso Codice di diritto canonico.

1.2 Modifica del §2 dell’art. 132 delle Costituzioni.

303 Con riferimento all’ari. 132 delle Costituzioni, si delibera si m o

dificare il § 2 nel modo seguente:

«Il Rettor Maggiore deve avere il consenso dei consiglieri pre

senti in sede, riuniti in numero non inferiore a tre, nei seguenti

casi:

1. dispensa dalla professione religiosa temporanea;

2. nomina dei consiglieri ispettoriali (C 167);

3. concessione di autorizzazione per le operazioni finanziarie di

cui aU’art. 188 delle Costituzioni, salvo quanto previsto dall’art.

132 §1, 12».

Spiegazione e motivi:

Con questa modifica viene abbassato da cinque a tre il numero

minimo di Consiglieri necessari per esprimere il consenso su al

cune materie ritenute di particolare urgenza (per le quali, quin

di, non si può attendere le riunioni «plenarie» del Consiglio).

Con ciò il Capitolo generale accoglie e sancisce una modifica al

testo costituzionale che era già stata chiesta alla Sede Apostolica

da parte del Consiglio generale, come «deroga» alle Costituzioni,

e che la Congregazione per i Religiosi e gli Istituti secolari aveva

concesso - in data 16 marzo 1985 - «fino al prossimo Capitolo

generale».

Il motivo della modifica è di carattere pratico: tenuto conto che

i Consiglieri regionali per il loro impegno di collegamento con le

Ispettorie della Regione devono assentarsi per un tempo notevo

162

17.3 Page 163

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le dalla sede, e che anche altri Consiglieri devono in certi periodi

dedicarsi all’animazione delle Ispettorie, si è sperim entata una

non piccola difficoltà ad avere in sede almeno cinque Consiglieri

(oltre il Rettor Maggiore o il Vicario) per espletare pratiche u r

genti. Di qui la decisione di ridurre da cinque a tre il num ero m i

nimo di Consiglieri necessari per svolgere le suddette pratiche,

senza attendere lungo tempo.

1.3 Modifica dell’art. 151,8 delle Costituzioni.

304 Con riferim en to all'art. 151 delle C o stitu zio n i, che elenca i

membri del Capitolo generale della Società, si deliberan o le se

g u en ti in tegrazion i (in corsivo) a l n. 8:

«8. i delegati delle circo scrizio n i g iu rìd ich e di cu i a ll'art. 156

delle C ostituzioni, professi di voti perpetui, eletti a n orm a del-

l ’art. 171,5 delle C o stitu zion i e a norm a dei Regolamenti gene

rali».

Spiegazione:

Come si può facilmente vedere, si tratta di necessarie precisazio

ni giuridiche:

- viene richiam ato l’art. 156 delle Costituzioni, dove sono de

scritte le «circoscrizioni giuridiche», in cui la Società è divisa,

e che inviano delegati al Capitolo generale;

- viene inoltre citato esplicitamente l’art. 171,5 delle Costituzio

ni, dove è stabilito che i delegati (uno o due) al Capitolo gene

rale e i loro supplenti sono eletti dal Capitolo ispettoriale. Le

modalità sono poi ulteriormente specificate nei Regolamenti

generali.

163

17.4 Page 164

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2. MODIFICA Al REGOLAMENTI GENERALI

Modifica a li’art. 76,4 dei Regolamenti generali

305 In riferimento all’art,, 76 dei Regolamenti generali, si delibera

che il n. 4 sia così modificato:

«4. per i benefattori e per i componenti della Famiglia Salesiana

defunti, in ogni comunità si celebrerà una Messa il 5 novem

bre» .

Il motivo di questa modifica è legato al fatto che il giorno 13 no

vembre, che i Regolamenti generali indicavano per il suffragio

dei benefattori e dei componenti della Famiglia Salesiana defun

ti, è stato ora assegnato - nel nostro Messale proprio - alla m e

moria annuale dei Beati Martiri Versiglia e Caravario.

È stato perciò scelto, per il suffragio anzidetto, il prim o gior

no liturgicamente libero del mese di novembre, che è il 5 no

vembre.

3. INTERPRETAZIONI PRATICHE DI TESTI COSTITUZIONALI E REGO

LAMENTARI

Le seguenti «interpretazioni pratiche», a norm a di Cost. 192, sono state

deliberate dal CG23, per rispondere ad esigenze sorte nella definizione

di alcuni concreti problemi, specialmente in occasione delle elezioni al

Capitolo ispettoriale o al Capitolo generale.

3.1 Interpretazione pratica in riferimento a Cost. 151, 7 e 8:

306 «Il CG23 dispone che l’ispettore o il Superiore della Visitatoria

che presiede il Capitolo ispettoriale, m a che scadrà prim a della

celebrazione del Capitolo generale, possa avere voce passiva nel

l’elezione del Delegato al Capitolo generale».

Motivazione: Questa deliberazione è stata approvata per toglie

re un dubbio e per sancire il pieno diritto di voce attiva e passi

va, nell’elezione del Delegato al CG, per l'ispettore (o il Superio

164

17.5 Page 165

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re di Visitatoria) che, all’atto dell’elezione, è ancora in carica,

m a che scadrà prima della celebrazione del Capitolo generale.

3.2 In riferimento a ll’art. 164 dei Regolamenti generali:

307 «Il CG23 dichiara che, sia il telefono sia il telefax, in caso di ne

cessità, sono equiparati alla lettera di cui in Reg. 164, purché le

indicazioni trasmesse siano ricevute dagli scrutatori, che sono

obbligati al segreto».

4. DELIBERAZIONI RIGUARDANTI GRUPPI DI ISPETTORIE

A riguardo dei gruppi di Ispettorie, il CG23 ha approvato due delibera

zioni: una per determinare la Regione di appartenenza delle Ispettorie

della Cecoslovacchia e dell'Ispettoria dell’Ungheria; l’altra per proroga

re ancora per il prossimo sessennio la speciale Delegazione per le Ispet-

torie della Polonia.

Ecco il testo delle deliberazioni:

308 4.1 «Il CG23 delibera l’appartenenza delle Ispettorie della Ceco

slovacchia e dell’Ungheria alla Regione Nord-Europa/Africa

Centrale».

309 4.2 «Il CG23, pur auspicando un progressivo camm ino verso

una più piena integrazione delle Ispettorie della Polonia nell’Eu

ropa Salesiana, ritenendo tuttavia sufficientemente valide le m o

tivazioni adottate dal CGS (1971) fino ad oggi, stabilisce di affi

dare ancora per un sessennio le Ispettorie della Polonia a un De

legato personale del Rettor Maggiore».

165

17.6 Page 166

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5. ORIENTAMENTO OPERATIVO PER LA PRESENZA SALESIANA IN

AFRICA

310 Nell’ambito della verifica della presenza salesiana in Africa, e

con riferimento alle strutture di collegamento, per una maggio

re efficacia di animazione, il CG23 ha approvato il seguente

orientamento operativo:

«Il CG23 affida al Rettor Maggiore con il suo Consiglio la cura di

esercitare, nelle forme ritenute più idonee, un ruolo speciale di

coordinamento, al fine di aiutare i confratelli operanti in Africa

ad assumere una coscienza della cultura africana, tale da orien

tare in modo efficace la crescita delle presenze salesiane, l'attivi

tà pastorale e in particolare il processo formativo».

166

17.7 Page 167

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ALLEGATI

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17.9 Page 169

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Messaggio di S.S. GIOVANNI PAOLO II

per l’inizio del Capitolo Generale XXIII

ALLEGATO 1

Al diletto Figlio Don EGIDIO VIGANÒ

Rettor Maggiore della

Società di San Francesco di Sales

311 Giunga il mio saluto augurale a Lei ed a tutti i Suoi Confratelli, che

partecipano al XXIII Capitolo Generale di codesta Congregazione.

L’Assemblea capitolare è, per ogni Istituto religioso, un punto

fermo, da cui partire per un nuovo approfondimento del proprio ca

risma: quella che sta per iniziare deve quindi costituire per voi

un’occasione privilegiata non solo per approfondire ulteriormente

la missione affidatavi da San Giovanni Bosco, ma anche per miglio

rare sempre di più la qualità dell’azione pastorale, che i Salesiani

svolgono in tante Chiese particolari, con speciale attenzione verso la

gioventù.

In effetti, il vostro impegno istituzionale si volge soprattutto al

l’educazione dei giovani, dalla cui risposta dipende il futuro della fe

de. La speranza, infatti, di un mondo più cristiano rinasce con ogni

nuova generazione, purché essa possa usufruire di una adeguata

educazione, ispirata al Vangelo. Anche oggi, pertanto, occorre fai'

maturare nei giovani una convinta sintesi tra fede e vita, così che

possano divenire nella società i testimoni coraggiosi e credibili del

grande mistero di Cristo: principio e coronamento di tutta la spe

ranza cristiana.

312 Sono certo che, seguendo la collaudata tradizione pedagogica della

vostra Congregazione, non mancherete di elaborare, a tale scopo,

progetti concreti ed aggiornati: San Giovanni Bosco, infatti, vi invi

ta non solo a dedicarvi ai giovani, ma ad «educare con un proget

to». Come vi dicevo in occasione della chiusura del Centenario della

morte del vostro Fondatore, egli ha lasciato «una sintesi vitale tra

sapere pedagogico e prassi educativa», e voi dovete studiarvi d’ap-

plicarla allo sviluppo del tema «unificando in sintesi i complessi ele-

169

17.10 Page 170

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menti destinati a promuovere lo sviluppo completo del ragazzo e

del giovane».

In questa prospettiva, desidero ricordare a voi, Capitolari, due

aspetti da approfondire con cura: la «spiritualità giovanile» e la «di

mensione sociale» della carità. Sono due grandi preoccupazioni pa

storali della Chiesa.

313 Anzitutto, nell’educazione dei giovani, non basta far leva sulla sem

plice razionalità di un’etica umana, né è sufficiente un’istruzione re

ligiosa soltanto accademica. Occorre suscitare convinzioni personali

profonde che portino ad un impegno di vita ispirato ai perenni valo

ri del Vangelo. Occorre tendere a formare dei santi. «Nella Chiesa e

nel mondo - scrivevo nella Lettera Juvenum patris - la visione edu

cativa integrale, che vediamo incarnata in San Giovanni Bosco, è

una pedagogia realista della santità. Urge ricuperare il vero concet

to di santità, come componente della vita di ogni credente. L’origi

nalità e l’audacia della proposta di una santità giovanile è intrinse

ca all’arte educativa di questo grande Santo, che può essere giusta

mente definito “maestro di spiritualità giovanile”» (IP 16).

314 In secondo luogo, nella vostra attività educativa e pastorale dovrà

emergere la «dimensione sociale della carità». Ad essa infatti i se

gni dei tempi assegnano nuovi spazi, alla luce di una rinnovata co

scienza del bene comune. S’aprono oggi davanti alla carità dei cri

stiani, con prospettive sempre più vaste, i molteplici campi della

vita civica e politica. San Giovanni Bosco vi ha insegnato a formare

cittadini responsabili mediante la maturazione di concrete convin

zioni di fede, da tradurre in scelte operative rispondenti alle esigen

ze via via emergenti. A voi il compito di individuare gli obiettivi oggi

prioritari, verso cui far convergere l’impegno della gioventù a voi

affidata.

Che Maria Ausiliatrice vi guidi maternamente! La sincera e filia

le devozione verso di Lei vi stimolerà ad affrontare generosamente

ed a superare vittoriosamente le molteplici difficoltà, che potete in

contrare nel vostro cammino.

Augurando un esito felice all’attività del Capitolo Generale, invo

co su di Lei e sui Capitolari l’effusione dei doni dello Spirito Santo,

in pegno dei quali a tutti imparto l’implorata Benedizione Apostoli

ca, che estendo volentieri ala vostra Congregazione ed all'intera Fa

miglia salesiana.

Dal Vaticano, 22 Febbraio 1990, festività della Cattedra di San

Pietro Apostolo.

Joannes Paulus II

170

18 Pages 171-180

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18.1 Page 171

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Saluto del Card. Jean-Jéròme Hamer

Prefetto della Congregazione

per gli Istituti di vita consacrata

e per le Società di vita apostolica

ALLEGATO 2

315 Sono qui per salutarvi nella mia veste di Prefetto della Congregazio

ne per gli Istituti di vita consacrata e le Società di vita apostolica.

Intendo salutarvi dicendo l’importanza di una riunione come la vo

stra, la fiducia che abbiamo in voi, e invitarvi ad assumere il vostro

compito con lucidità e coraggio.

Siete un Capitolo Generale, rappresentate tutta la Società Sale

siana di San Giovanni Bosco, siete il segno della sua unità nella di

versità.

Siete qui per una riflessione fraterna e comunitaria che deve

portarvi ad una più grande fedeltà al Vangelo, al carisma del vostro

Santo Fondatore, nella preoccupazione di rispondere ai bisogni del

tempo e dei diversi luoghi.

Tutti insieme, lasciandovi guidare dallo Spirito del Signore, cer

cherete di conoscere la volontà di Dio per un servizio migliore alla

Chiesa nel mondo di oggi.

Però non siete soltanto un gruppo di fratelli e di amici che si riu

niscono per degli scambi interessanti e forse anche fruttuosi, ma

senza impegno personale. In nessun modo. Invece la vostra rifles

sione sarà comunitaria ed impegnata: deve pervenire a delle deci

sioni.

Siete infatti un Capitolo Generale, detenete l’autorità suprema

nella Società Salesiana e la eserciterete secondo le vostre Costi

tuzioni.

Siete qui adunati in una assemblea di governo. Ciò che si aspetta

da voi sono delle riflessioni e delle deliberazioni approfondite che

devono approdare in orientamenti precisi ed in prese di posizione

nette e chiare.

Tra le decisioni da prendere figurano, al loro posto, l’elezione

del Rettor Maggiore e dei membri del Consiglio Generale. Tocca an

che a voi di stabilire delle leggi per tutta la Società e di trattare in

modo responsabile gli affari più importanti.

171

18.2 Page 172

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316 Ma tutto ciò si farà in un’ottica ben precisa: quella della fedeltà al

vostro patrimonio proprio, al servizio specifico che la Chiesa aspet

ta da voi.

Siete dei religiosi, siete degli apostoli, siete al servizio dei giova

ni. E tutto ciò lo siete inseparabilmente nella indissociabile unità di

una vita.

Le vostre Costituzioni (art. 2) lo dicono chiaramente: «Noi, sale

siani di Don Bosco, formiamo una comunità di battezzati che, docili

alla voce dello Spirito, intendono realizzare in una specifica forma

di vita religiosa il progetto apostolico del Fondatore: essere nella

Chiesa segni e portatori dell'amore di Dio ai giovani, specialmente

ai più poveri. Nel compiere questa missione, troviamo la via della

nostra santificazione».

Vi siete ben preparati per il vostro compito capitolare. So che

una Commissione Precapitolare ha fatto un lavoro preparatorio

considerevole che è messo a vostra disposizione. Questo documento

di lavoro è tutto rivolto al tema del Capitolo «Educare i giovani alla

fede» e privilegia l’aspetto operativo, pur non trascurando gli ele

menti di analisi e di riflessione.

Non tocca a me entrare in materia. È il ruolo di voi Capitolari.

Ma ho notato con soddisfazione che la vostra Commissione Precapi

tolare ha avuto, fin dal suo punto di partenza, la preoccupazione di

rispettare l’equilibrio che deve caratterizzare ogni Capitolo Gene

rale come organo di governo pastorale.

La vostra missione nella Chiesa è un servizio. Cercate di essere

spiritualmente ed umanamente preparati e qualificati per dare il vo

stro contributo all’evangelizzazione dei giovani, e particolarmente

all'evangelizzazione dei più sprovvisti, dei più poveri. E così vi

mettete a disposizione di coloro che hanno la responsabilità del

l’evangelizzazione nella loro qualità di successori degli apostoli,

nelle varie diocesi.

Le vostre Costituzioni (art. 48) lo dicono in una maniera molto

felice: «La Chiesa particolare è il luogo in cui la comunità vive ed

esprime il suo impegno apostolico. Ci inseriamo nella sua pastorale

che ha nel vescovo il primo responsabile e nelle direttive delle con

ferenze episcopali un principio di azione a più largo raggio. Offria

mo ad essa il contributo dell’opera e della pedagogia salesiana e ne

riceviamo orientamenti e sostegno».

E commentando quest’ultima frase, si può dire: «La prima istan

za sottolinea la ricchezza che i Salesiani sono tenuti a portare nella

Chiesa particolare: l’azione pastorale tipica di Don Bosco e il suo

sistema preventivo.

172

18.3 Page 173

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L’altra invece sollecita ad accogliere gli orientamenti dei Pastori

per poter camminare coerentemente in una pastorale d ’insieme e

ricevere il sostegno di tutta la Chiesa nel nostro lavoro» (Progetto di

Vita dei Salesiani di Don Bosco, Roma 1986, p. 397-398).

317 In questo saluto che vi indirizzo prima dell’apertura formale del vo

stro Capitolo lasciatemi ancora sottolineare un altro punto: un Ca

pitolo Generale è un atto di comunione ecclesiale.

Certo un Capitolo è un’assemblea come tutte le altre assemblee,

nel senso che corrisponde a determinate leggi della psicologia socia

le. Ci sonò le regole di una discussione organizzata. Avete la tradu

zione simultanea e probabilmente, dietro le quinte, dei computer e

un segretariato ben attrezzato. Tutto ciò è utile e perfino indispen

sabile, e tutto ciò si trova nelle assemblee moderne un po' numero

se, specialmente se sono internazionali.

Tuttavia un Capitolo ha un nota specifica. È un atto di comunio

ne ecclesiale. Non è un atto della società civile, che ha per scopo di

organizzare l’ordine temporale. È un atto della Chiesa. Siamo nel

l’ordine spirituale. La vita religiosa non ha nessun altro scopo che

quello della Chiesa stessa: la salvezza degli uomini.

Perciò le nostre fonti saranno spirituali: il Vangelo, perché igno

rare il Vangelo è ignorare Cristo, la tradizione spirituale della Chie

sa, il suo Magistero, la tradizione del vostro Istituto dai tempi del

Fondatore, il Diritto canonico, tutta una ricchezza che le vostre Co

stituzioni oggi devono portare fino a voi.

E perciò ricorriamo spesso alla preghiera. Il vostro Capitolo è

stato preceduto da un corso di Esercizi spirituali. Questa iniziativa è

eccellente. E non esiterete a dare alla celebrazione eucaristica e alla

preghiera un largo spazio nello svolgimento del vostro Capitolo.

Possiamo ispirarci qui al Concilio Ecumenico Vaticano II. Questo

Concilio è stato una «celebrazione». Non avrei nessuna difficoltà a

parlare della «celebrazione» di un Capitolo Generale. Ciò che conta

anzitutto è una atmosfera di preghiera e di raccoglimento, che met

te la riflessione e la discussione al loro giusto livello.

Spesso nei Capitoli Generali di oggi si recita la bellisssima pre

ghiera allo Spirito Santo: «Adsumus», che è stata recitata dai Padri

del Vaticano II prima di ogni sessione durante i quattro anni del

Concilio. Lasciatemi che ve ne ricordi le prime frasi perché sono

piene di insegnamenti per voi: «Adsumus, Domine Sancte Spiritus,

adsumus, peccati quidem immanitate detenti, sed in Nomine Tuo

specialiter congregati. Veni ad nos, et esto nobiscum». In una ver

sione italiana: «Eccoci, Signore, Spirito Santo, eccoci alla tua pre

senza, gravati dal peso dei nostri peccati, ma adunati particolar-

173

18.4 Page 174

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mente nel tuo nome. Vieni a noi e rimani con noi».

Nessuno può partecipare ad un Capitolo con la sicurezza e la

presunzione del fariseo. Nessuno può prendere la responsabilità de

gli altri a nome della sua propria virtù. È con l’umiltà del pubblica

no che assumiamo il compito capitolare. Ma l'assumiamo senza pu

sillanimità, con determinazione e coraggio, perché siamo stati con

vocati dallo Spirito Santo e perché speriamo che Egli realizzerà la

sua opera in noi, nella nostra persona e nella nostra azione.

La preghiera «Adsumus» non è altro che una parafrasi della pa

rola di Cristo: «Dove due o tre sono riuniti nel mio nome, sono in

mezzo a loro». Gesù sia in mezzo a voi. Il Suo Spirito vi assista. Tale

è il mio augurio per voi tutti riuniti qui oggi nel XXIII Capitolo Ge

nerale della Società Salesiana.

Lì 9 marzo 1990.

174

18.5 Page 175

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Discorso del Rettor Maggiore

don Egidio Viganò

all’apertura del CG23

ALLEGATO 3

Eminentissimo Cardinale Hamer,

Eminenze,

Madri Sorelle e Fratelli responsabili di Gruppi della Famiglia Salesiana,

Confratelli capitolari:

318 Un saluto riconoscente a Sua Eminenza il Prefetto della Congrega

zione per gli Istituti di vita consacrata e agli Eminentissimi Signori

Cardinali che con la loro presenza sottolineano il senso ecclesiale di

questo nostro Capitolo generale.

Un grazie cordiale alla Madre Generale delle Figlie di Maria Au-

siliatrice, ai Presidenti dei Cooperatori, degli Exallievi e delle Exal

lieve, alla Responsabile Maggiore delle Volonarie di Don Bosco e

alla Superiora Generale delle Oblate salesiane, che rappresentano

l’adesione, la preghiera e la speranza di tanti fratelli e sorelle della

Famiglia Salesiana nel mondo.

Un caloroso benvenuto, poi, a tutti i capitolari qui convenuti da

ben 85 circoscrizioni giuridiche della nostra Società.

1. Il Capitolo generale 23°

Stiamo dando inizio ufficialmente al 23° Capitolo generale della

Società di San Francesco di Sales.

Quando Don Bosco convocò il primo, nel 1877, i capitolari era

no 23 e la durata del Capitolo fu di 13 giorni completi.

Quando, dopo quasi un secolo - nel 1971 - si realizzò il CG20, i

capitolari erano 202 e la durata del Capitolo fu di 6 mesi e 26 giorni;

si trattava, però, di un Capitolo generale «speciale», ossia eccezio

nale.

I Capitoli Generali 21 e 22 che lo seguirono furono anch’essi

coinvolti, in qualche modo, nella esigenza di «specialità», e duraro

no all'incirca 4 mesi ciascuno.

175

18.6 Page 176

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Oggi, nel CG23, i capitolari dovrebbero essere 207 - uno, il 208,

è stato consacrato vescovo recentemente Ci chiediamo per quan

to tempo si protrarrà la durata di questo Capitolo.

Credo sia utile iniziarlo proponendo un piano di massima al ri

guardo. Nel Consiglio generale, considerando che si tratta di un Ca

pitolo «ordinario», si è pensato di suggerire ai colleghi dell’Assem-

blea - ossia a voi, cari capitolari - di voler prendere sin dall'inizio la

decisione di non oltrepassare i due mesi; a noi è parso ragionevole

porre eventualmente come data limite il prossimo 12 maggio.

2. Un Capitolo generale «ordinario»

319 Perché consideriamo «ordinario» questo Capitolo?

In realtà la cosidetta «ordinarietà» è una qualifica inerente alla

natura stessa di un Capitolo generale normale: ha quindi la sua

spiegazione nel dettato costituzionale. Ciò che avrebbe bisogno di

spiegazione sarebbe, invece, la qualifica di «speciale» o di «straor

dinario».

Ci interessa tuttavia insistere qui nel sottolineare questo aspetto

di «ordinario» per significare che per noi, di fatto, si è conclusa la

vasta, delicata e indispensabile opera di revisione globale dei docu

menti della nostra identità nella Chiesa.

È finito, dunque, il compito «speciale» (esigito dal Vaticano II)

ed emerge la necessità «ordinaria» di affrontare solo un qualche

aspetto vitale nel cui studio si vedranno anche proiettate nella prati

ca le grandi conquiste dei Capitoli anteriori.

Nella Regola troviamo indicati i compiti da affrontare.

Li conosciamo; però dobbiamo riconsiderarli ora, partendo dalla

situazione nuova di cui ognuno di noi è rivestito in quanto «capito

lare», ossia membro di una Assemblea rappresentativa di tutto l’isti

tuto, che detiene collegialmente, secondo diritto, «l’autorità supre

ma nella Società» (Cost. 147). Quest’ottica di coscienza capitolare

risveglierà la consapevolezza personale della propria grave respon

sabilità.

Quali principali doveri ci aspettano?

2.1 Innanzitutto il compito di curare e anim are un carism a suscitato dallo

Spirito p e r la Chiesa.

320 È un impegno che si deduce daU’art. 6 delle Costituzioni: «la voca

zione salesiana ci situa nel cuore della Chiesa e ci pone interamente

al servizio della sua missione»; esso viene specificato daU'art. 146 in

176

18.7 Page 177

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cui si dice che i lavori di un Capitolo generale devono essere ordina

ti alla ricerca della «volontà di Dio per un miglior servizio alla

Chiesa».

Noi oggi diamo inizio a un evento che ha, come abbiamo già vi

sto, una sua dimensione nettamente ecclesiale. L’autorità suprema

dell’Assemblea capitolare è solo interna alla Congregazione; ci sono

altre autorità superiori a cui dobbiamo fare costante riferimento.

«La Società Salesiana - affermano le Costituzioni - ha come supre

mo superiore il Sommo Pontefice alla cui autorità i soci sono filial

mente sottomessi anche in forza del voto di obbedienza, disponibili

per il bene della Chiesa universale. Accolgono con docilità il suo

magistero e aiutano i fedeli, specialmente i giovani, ad accettarne

gli insegnamenti» (Cost. 125).

Il Diritto canonico precisa che a un Capitolo generale «compete

soprattutto tutelare il patrimonio dell’istituto e promuovere un ade

guato rinnovamento che ad esso si armonizzi» (can. 631), ossia che

siamo investiti di autorità per custodire fedelmente l’intendimento e

i progetti del Fondatore «relativamente alla natura, al fine, allo spi

rito e all'indole dell’istituto, così come le sane tradizioni, cose che

costituiscono il patrimonio dell’istituto» (can. 578).

2.2 Un altro compito è la cura dell'unità di vita nella Congregazione.

321 La nostra Assemblea ne deve essere «il principale segno» (Cost.

146). Pur nella diversità delle situazioni e delle culture, siamo chia

mati a testimoniare e a rafforzare qui i vincoli di piena comunione

nello stesso spirito e missione, in convinta e vissuta adesione a una

medesima Professione religiosa.

La dinamica di un Capitolo non si ispira alle pratiche democrati

che di un parlamento, bensì all'originalità del mistero della Chiesa

per cui ci si dedica a rinsaldare, con fraterna sincerità, le motivazio

ni di comunione per raggiungere l’unanimità nell'Assemblea: uno,

infatti, è il carisma, uno il suo Fondatore e una la sua Regola di vita.

Nel 1° Capitolo generale questo aspetto era più facile: «noi siamo

ancora nei nostri principi - affermava Don Bosco -; il nostro nume

ro non è ancora straordinariamente grande e finora l'Oratorio è sta

to centro per tutti... Ma andando avanti, se non si studia ogni modo

di rannodare questo vincolo, in breve entrerà uno stadio etero

geneo e non vi sarà più assoluta unità fra noi. Bisogna far di tutto

per vincolarci in un solo spirito» (MB 12, 286).

In questo senso il Capitolo generale diviene una specie di alto e

specializzato «corso di formazione permanente» sui valori dell’unità

177

18.8 Page 178

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nello spirito salesiano, organizzato per moltiplicatori qualificati al

servizio di tutte le Ispettorie.

2.3 Un altro compito è l ’impegno com unitario p e r dinam izzare il carisma.

322 I Regolamenti generali affermano che, nel convocare il Capitolo, il

Rettor Maggiore ne «indicherà lo scopo principale» (Reg. 111). Il

tema proposto per questa nostra Assemblea è quello dell’educazio

ne dei giovani alla fede. Vogliamo dinamizzare la «qualità pastora

le» delle nostre opere. Dovremo quindi orientare i lavori verso una

crescita in fedeltà dinamica a Don Bosco in due sensi: quello di una

più genuina adesione alla missione evangelizzatrice, e quello di una

miglior sensibilità e capacità pedagogica di risposta alle interpellan

ze dei tempi e dei luoghi (cf. Cost. 146).

I suggerimenti dei Capitoli ispettoriali e il documento di lavoro,

contenuti negli «Schemi precapitolari», offrono una piattaforma di

lancio per elaborare orientamenti operativi.

Siamo ormai tutti convinti che la nostra azione apostolica passa

attraverso l'educazione, ma la priorità da chiarire è quella di assicu

rare, nella pratica, in che modo e con quali passi l’educazione stessa

venga permeata e guidata dall'afflato pastorale.

Ecco un discernimento di peculiare urgenza per assicurare

l'identità salesiana nella prassi.

2.4 È pure compito del Capitolo generale considerare le proposte di m odi

fica di alcune leggi interne.

323 La nostra Assemblea detiene la potestà di «stabilire leggi per tutta la

Società» (Cost. 147). Gli ultimi tre Capitoli generali hanno rielabora

to i testi delle nostre leggi (1984).

Secondo proposte pervenute, suggerite dall'esperienza, ci sareb

bero da riesaminare in questo Capitolo ancora alcuni articoli; lo in

dicherà opportunamente il Regolatore.

3. La delicata responsabilità delle elezioni

324 Un compito poi, che inciderà molto sulla vita della Congregazione è

quello di «eleggere il Rettor Maggiore e i membri del Consiglio ge

nerale» (Cost. 147).

Qui si vede forse con più chiarezza in che consiste l’«autorità su

prema» del Capitolo generale (Cost. 147; cf. 120).

178

18.9 Page 179

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Vale la pena rifletterci un momento.

Vorrei notare anzitutto che il qualificativo di «suprema» sottoli

nea, per la nostra coscienza capitolare, una responsabilità veramen

te straordinaria e altissima, anche se essa non ha, nella Chiesa -

come abbiamo già accennato -, un senso assoluto e illimitato.

È interessante osservare che i Capitoli generali dei vari Istituti di

vita consacrata non hanno tutti le stesse competenze: si riscontrano

notevoli differenze; la fisionomia di ognuno dipende dalla natura del

proprio carisma e dalle determinazioni del Diritto proprio.

L'autorità della nostra Assemblea è «suprema» soprattutto nel

senso che è la fonte di ogni autorità in Congregazione. «Va ricorda

to che tra noi - ci ha detto il CGS - l’autorità dei diversi superiori

non deriva immediatamente da una eventuale volontà designativa

da parte della base, ma ha origine nell’atto di erezione canonica del

la Società. Esiste quindi in tutta la Congregazione un solo nucleo,

un solo centro sorgivo di autorità. E questa autorità ricevuta dalla

Chiesa, passa attraverso la volontà elettiva del Capitolo generale per

concentrarsi, secondo le Costituzioni, nel ministero del Rettor Mag

giore e del Consiglio generale» (Atti CGS 721).

L’esperienza ci insegna che questo ministero risulta fortemente

vitale. Se è vero che l’autorità del Capitolo generale è «suprema», in

quanto detiene la potestà legislativa e la facoltà di dare direttive au

tentiche e orientamenti universali di animazione e governo, non ha

però in proprio né la normale potestà giudiziaria né quella esecuti

va. Il Capitolo generale non è un organismo permanente di gover

no; è un’istanza discontinua, solo sessennale. Durante la sua stessa

celebrazione il Rettor Maggiore con il Consiglio generale continua a

svolgere le funzioni necessarie (più urgenti) per il buon andamento

della vita in Congregazione, e anche i capitolari Ispettori nelle pro

prie circoscrizioni.

Nei testi costituzionali redatti da Don Bosco, trattando del governo

interno della Società non si accenna neppure all’autorità suprema

del Capitolo generale.

Tutto questo lo dico per sottolineare l’estrema importanza delle

elezioni. I ruoli del Rettor Maggiore e dei membri del Consiglio ge

nerale hanno costituzionalmente e di fatto un’incidenza decisiva,

permanente, pratica e immediata su tutta la vita dellTstituto.

Bisognerà, dunque, prepararsi a questo atto elettivo con attenta

coscienza, maturata nella preghiera e in un discernimento oggettivo

degli eventuali candidati, tutto rivolto alla vitalizzazione del carisma

di Don Bosco, senza accentuazione di motivazioni inessenziali che

potrebbero risultare dannose.

In questo momento, a nome anche dei membri dell’attuale Con-

179

18.10 Page 180

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siglio generale - alla conclusione di un mandato sessennale ricevuto

in obbedienza dal CG22 -, posso dire che si è cercato di lavorare in

tensamente e con lealtà per la Congregazione. Da parte mia, certo,

è dovere quello di chiedere scusa per le manchevolezze che hanno

accompagnato i miei servizi.

Nel Consiglio generale, con i suoi molteplici compiti, si acquista

no conoscenze, sensibilità, visioni d’insieme, senso di Chiesa, criteri

di priorità, equilibrio d'identità, che non emergono negli altri ruoli

della vita salesiana; si può dire che il Consiglio generale costituisce

una vera scuola di alta specializzazione per servire la Congregazio

ne. In esso, però, passano pure gli anni e si invecchia. Converrà

perciò pensare anche a candidati nuovi, più giovani e molto capaci.

È anche, questa delle elezioni, una delle responsabilità più deli

cate se si pensa alla vitale incidenza che il Rettor Maggiore e il

Consiglio generale hanno, per il loro ruolo, su tutta la Famiglia Sa

lesiana.

4. Il tema

325 Nella lettera circolare di convocazione del CG23 (ACG n. 327 otto

bre-dicembre 1988), spiegando il carattere «ordinario» di questo Ca

pitolo, affermavo che in esso «si intende concentrare l’attenzione

dei confratelli su un argomento specifico, di ordine operativo, con

siderato di particolare urgenza per tutta la Congregazione, ma in

certa maniera settoriale, nel senso che non si riferisce alla totalità

della vita salesiana».

L’espressione «in certa maniera settoriale» è vera in quanto toc

ca propriamente solo l’aspetto operativo delle nostre attività con

crete, supponendo acquisite le grandi fondamentazioni spirituali e

dottrinali. Se, però, si interpretasse quel «settoriale» come qualcosa

di secondario e non coinvolgente, in forma primaria, tutto il nostro

rinnovamento, allora sarebbe una interpretazione sviata.

Infatti l'impegno dell'educazione dei giovani alla fede mette al

centro dei lavori capitolari il Sistema Preventivo di Don Bosco,

come «ortoprassi» (cf. Lettera circolare, ACS n. 290, luglio-

dicembre 1978) della vita salesiana in ogni comunità locale; ossia,

come luogo di verifica e come metro di fedeltà.

Non intendo dire che il Capitolo dovrà studiale il Sistema Pre

ventivo, bensì che bisognerà tener continuamente presente la sua

vera finalità, la sua natura carismatica e la sua originale meto

dologia.

180'

19 Pages 181-190

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19.1 Page 181

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5. Il Sistema Preventivo, come frutto e fonte di spiritualità salesiana

326 È suggestivo osservare che nelle Costituzioni si parla del Sistema

Preventivo in due modi differenti e complementari: uno, nell’art. 20

trattando dello «spirito salesiano» (esso vi appare come una delle

componenti); l’altro, negli art. 38-39, in rapporto al nostro servizio

educativo pastorale.

Penso sia fondamentale per questa nostra Assemblea guardare al

Sistema Preventivo dall’ottica dello spirito salesiano. In tal senso è

descritto come un «modo di vivere e di lavorare per comunicare il

Vangelo e salvare i giovani con loro e per mezzo di loro. Esso per

mea le nostre relazioni con Dio, i rapporti personali e la vita di co

munità, nell’esercizio di una carità che sa farsi amare» (Cost. 20).

È possibile parlare del Sistema Preventivo semplicemente come

un metodo educativo fatto di bontà, di ragionevolezza, di promozio

ne culturale. Il che è pure vero. Però se pensiamo alla distinzione

(che spesso, purtroppo, è anche separazione) che si dà tra «educa

re» (come azione umana di cultura) ed «educare alla fede» (come

azione ecclesiale di evangelizzazione), e se allo stesso tempo ricor

diamo che per Don Bosco questi due aspetti devono interscambiarsi

mutuamente i propri valori così che nella prassi salesiana non si se

pari mai l’«uomo» dal «cristiano» («onesti cittadini - perché buoni

cristiani» - MB 4, 19), dovremo concludere che l’«educazione alla

fede» è chiamata, nel Sistema, a permeare tutta l’opera dell'«educa-

zione».

Perciò, la grande sfida che ci lancia il tema del Capitolo è quella

della «spiritualità evangelizzatrice e missionaria» nelle nostre comu

nità. Siamo educatori perché siamo pastori della Chiesa di Cristo.

La qualità pastorale è l’anima della nostra competenza pedagogica,

così come il «da mihi animas» é il segreto vivificante dell’intero no

stro spirito.

Le odierne esigenze di rinnovamento pastorale comportano per

noi che la cosiddetta «nuova evangelizzazione» si traduca in «nuova

educazione». Ma ciò richiede densità spirituale.

Nei differenti aspetti di novità che accompagnano l’educazione,

secondo le interpellanze socioculturali delle varie situazioni, dobbia

mo saper fare emergere l’intrinseca inseparabilità dell’«evangelizza

re educando»; siamo chiamati a riqualificarci come «educatori», ma

perché siamo «missionari dei giovani».

«Per San Giovanni Bosco - ci ha scritto il Papa -, si può dire che

il tratto peculiare della sua “genialità” è legato a quella prassi edu

cativa che egli stesso chiamò “Sistema preventivo”. Questo rappre

senta, in un certo modo, il condensato della sua saggezza pedagogi

19.2 Page 182

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ca e costituisce quel messaggio profetico, che egli ha lasciato ai suoi

e a tutta la Chiesa» (IP 8). E più avanti, esortandoci a ritrovare nella

sua eredità le premesse per rispondere anche oggi alle difficoltà e

alle attese dei giovani, ci ricorda che il primo segreto dell’esito di

questa pedagogia si situa nel cuore stesso di Don Bosco educatore:

nella sua intensa carità pastorale, ossia, nell'educare «in forza di

un’energia interiore, che unisce inseparabilmente in lui l’amore di

Dio e l’amore del prossimo. Egli riesce così a stabilire una sintesi tra

attività evangelizzatiice ed attività educativa. La sua preoccupazio

ne di evangelizzare i giovani... si situa all’interno del processo di

formazione umana, consapevole delle deficienze, ma anche ottimi

sta circa la progressiva maturazione... (affinché la fede divenga) ele

mento unificante e illuminante della loro personalità» (IP 15).

E per questo, aggiunge, sarà criterio fondamentale per l’educa

tore quello di «avere la chiara percezione del fine ultimo (che è ap

punto l'educazione alla fede), poiché nell’arte educativa i fini eserci

tano una funzione determinante. Una loro visione incompleta od er

ronea, oppure la loro dimenticanza, è anche causa di unilateralità e

di deviazione, oltre che segno di incompetenza» (IP 16).

Dunque: lo spirito salesiano esige nella coscienza di ogni confra

tello in azione la chiara percezione del fine pastorale, costantemen

te presente, per elaborare e realizzare Progetti ed Itinerari.

6. Un auspicio

327 La preparazione del nostro Capitolo è stata seria, sia nelle Ispettorie

che nella Commissione precapitolare. Lo testimonia il grosso volu

me (505 pagine!) che abbiamo tra mano: «Schemi precapitolari».

Il valore del lavoro di questa Assemblea, però, non si giudicherà

dalla quantità delle pagine, ma dalla qualità e concretezza delle di

rettive e degli orientamenti.

Desidero sottolineare due aspetti suggeriti dal «documento di la

voro»: il primo è quello della necessità di perfezionare il Progetto

educativo-pastorale con dei criteri salesiani per «Itinerari»specifica-

mente adatti ai vari gruppi di giovani; il secondo è quello della «Spi

ritualità giovanile». Considero illuminante dare rilievo, anche se

brevemente, a questo secondo.

Credo opportuno, al riguardo, incominciare ricordando una sti

molante affermazione di Sant’Ignazio martire nella sua lettera ai

Romani:

«Non domandate altro per me - scrive - che la forza interiore ed

esteriore, così che io sia cristiano non solo con la bocca, ma con il

182

19.3 Page 183

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cuore; non solo di nome, bensì che lo sia di fatto... Perché quando

cresce l'avversità del mondo, la fede cristiana non è più semplice

frutto di persuasione, bensì opera di potenza» (Rom. Ili), ossia è

una partecipazione alla «potenza» di Dio, in quanto la presenza

dello Spirito Santo infonde nel cuore una «spiritualità» che è forza

vitale.

Sono convinto, come ho già detto commentando la Strenna di

quest’anno, che la sintesi organica tra fede e vita da far maturare

oggi nei giovani - in un mondo così alieno e avverso - si ottiene solo

attraverso la forza di una concreta spiritualità. Ce lo ha testimo

niato lo stesso Don Bosco che ha fatto dell’arte educativa una vera

«pedagogia della santità».

La spiritualità è un’energia interiore, fatta insieme di convinzio

ni e di entusiasmo evangelico, dotata di potenza unificatrice che fa

crescere in armonia i diversi aspetti della maturazione umana e cri

stiana di un giovane.

La nostra prassi educativa dovrebbe sgorgare da una viva spiri

tualità - quella della comunità - per suscitare intorno a sé una spiri

tualità giovanile dinamica e contagiosa; dovrebbe quindi promuove

re e favorire l’associazionismo, non per svuotare di qualità educati-

vo-pastorale le opere, bensì per fermentarle con il protagonismo de

gli stessi giovani, fatti soggetti portatori di una sintesi vitale tra Van

gelo e cultura.

Questo aspetto, tanto caro a Don Bosco, dovrà essere rilanciato con

tutti i mezzi, soprattutto in una società pluralista che porta facil

mente al relativismo e all’indifferenza.

Proprio da questa necessità di «potenza» spirituale sorge la gran

de sfida per le nostre comunità: la spiritualità giovanile ha come

fonte ambientale e come inizio pedagogico la spiritualità dei confra

telli. È qui che si misura la loro vera paternità: dalla fede degli edu

catori alla fede dei giovani!

Pensiamo a quanto ci dicono le Costituzioni: «“Questa Società nel

suo principio era un semplice catechismo”... Come Don Bosco, sia

mo chiamati tutti e in ogni occasione a essere educatori alla fede...

Camminiamo con i giovani per condurli alla persona del Signore ri

sorto affinché, scoprendo in Lui e nel suo Vangelo il senso supremo

della propria esistenza, crescano come uomini nuovi» (Cost. 34).

7. La nostra fiducia n ell’aiuto di Maria

328 E per concludere eleviamo il pensiero alla Madonna.

Sappiamo che Maria è «Colei che ha creduto», perciò è modello

183

19.4 Page 184

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per tutti con la pienezza della fede; nel giorno di Pentecoste Ella è

stata pervasa, insieme agli Apostoli, dalla potenza dello Spirito San

to che ha perfezionato nel suo cuore una forte spiritualità, manife

stata nella gratitudine vittoriosa del «Magnificat».

«Guidato da Maria che gli fu Maestra - dicono le Costituzioni -,

Don Bosco visse nell’incontro con i giovani del primo Oratorio

un'esperienza spirituale ed educativa che chiamò “Sistema Pre

ventivo”», ossia: «un amore che si dona gratuitamente, attingendo

alla carità di Dio che previene ogni creatura con la sua provvidenza,

l’accompagna con la sua presenza e la salva donando la vita. Don

Bosco ce lo trasmette come modo di vivere e di lavorare per comu

nicare il Vangelo» (Cost. 20).

Ecco perché l’applicazione fedele del Sistema Preventivo, orto

prassi della nostra consacrazione religiosa, risulta il luogo teologico

della nostra spiritualità apostolica.

L'Ausiliatrice illumini e guidi anche noi nel cammino verso il

terzomillennio affinché siamo, come Don Bosco, radicati nella po

tenza dello Spirito e così diveniamo validi educatori dei giovani alla

fede.

Maria, «Stella dell’evangelizzazione», rafforzi la nostra spiri

tualità!

Grazie!

Roma, 9 marzo 1990.

184

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Indirizzo di omaggio al S. Padre,

del Rettor Maggiore don Egidio Viganò

durante la visita del Papa alla sede capitolare

ALLEGATO 4

Santo Padre,

329 siamo ammirati e colmi di gratitudine per questo Suo gesto paterno

di voler venire a visitarci ed a parlarci nella sede stessa del nostro

Capitolo generale.

Sono qui presenti più di 200 capitolari convenuti dai cinque con

tinenti: sacerdoti e confratelli laici; mancano, per difficoltà politi

che, solo i rappresentanti del Vietnam.

Stiamo concludendo i nostri lavori sul tema dell'educazione dei

giovani alla fede. Abbiamo passato in rassegna molti contesti giova

nili assai differenti tra loro; ci siamo dedicati ad esaminare le princi

pali sfide che da essi scaturiscono per la Chiesa; abbiamo realizzato,

in dialogo, la ricerca di criteri validi, ispirati alla prassi educativa di

Don Bosco, per poter determinare alcuni orientamenti operativi che

guidino le nostre comunità nell’ardua opera della nuova evangeliz

zazione.

Sentiamo le incalzanti interpellanze di un'ora di cambio epoca

le. Essa richiede una più intensa capacità profetica, radicata nella

rilettura fedele e illuminata del Fondatore e protesa verso il terzo-

millennio con un discernimento, attento e pastorale, dei segni dei

tempi.

Ci ha stimolati, in questa allettante fatica, anche il recente viag

gio ministeriale di Vostra Santità in Cecoslovacchia; in esso abbia

mo ammirato l’amore alla verità che rende liberi, il coraggio e la

chiarezza pedagogica nel proclamarla, la magnanimità nel proiet

tarne gli orizzonti sociali, l’attualità storica al passo con l’accelerato

divenire degli eventi, la testimonianza di bontà al di sopra delle parti

per promuovere la comunione dei popoli, così da far parlare di «mi

racolo» nientemeno che in sede profana.

Crediamo che la nuova evangelizzazione abbisogna davvero di

un clima propriamente «miracoloso», nel senso di una sintonia più

185

19.6 Page 186

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forte con lo Spirito Santo, in tal forma che gli agenti di pastorale

operino sommersi con personale consapevolezza nella Sua potenza,

nell'unione mistica con Cristo Risorto - il Supremo Pastore vivo e

attivo -, nell’affidamento a Maria - Madre della Chiesa e suo per

manente Aiuto La novità «miracolosa» sarà così frutto dello Spiri

to che accende nei cuori l’ardore e l’audacia dell’autentica fede!

Questo clima di ardore pastorale dovrà essere sorretto da quel

l'interiorità apostolica che Vostra Santità ha messo in rilievo dome

nica scorsa con la beatificazione del sac. Filippo Rinaldi, divenuto

per noi, in questo Capitolo generale, modello e intercessore. Con lui

e come lui sentiamo che l'attività evangelizzatrice richiede intenso

vigore interiore: il supporto di una peculiare spiritualità.

Chiediamo a Vostra Santità che benedica i nostri propositi e ci

ottenga a tal fine abbondanti doni dallo Spirito del Signore.

Cercheremo di ripagarLe la squisita bontà e la straordinaria deli

catezza di questa Sua visita con la nostra rinnovata adesione alla

Cattedra di Pietro e con un instancabile impegno operativo per esse

re nella Chiesa, come Vostra Santità più volte ci ha ripetuto, dei so

lerti «missionari dei giovani».

Grazie!

186

19.7 Page 187

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Discorso di S.S. GIOVANNI PAOLO II

ai Capitolari salesiani

nella sua visita del 1° maggio 1990

ALLEGATO 5

Cari Capitolari della Società Salesiana

di San Giovanni Bosco,

330 1. Sono lieto di incontrarmi con Voi in una circostanza tanto signifi

cativa, nella luce festosa della elevazione agli onori degli altari del

vostro confratello don Filippo Rinaldi, che ho avuto la gioia di pro

clamare Beato proprio l’altro ieri.

Vi rivolgo il mio affettuoso saluto e ringrazio per la cordiale ac

coglienza ciascuno di voi che rappresentate tutta la Famiglia Sale

siana. Esprimo innanzitutto un particolare pensiero al carissimo

don Egidio Viganò, confermato ancora una volta come Rettore

Maggiore, ed attraverso di lui intendo salutare l’intero vostro Istitu

to religioso. Alla fiducia da voi espressa nell’affidargli nuovamente

la guida della vostra Congregazione, unisco di cuore i miei voti au

gurali perché, insieme ai suoi collaboratori del nuovo Consiglio Ge

nerale, anch’essi eletti da questa assemblea capitolare, egli possa

proseguire efficacemente l’opera così preziosa sin qui svolta.

331 2. Ho tenuto in modo particolare ad incontrarvi in questa vostra ca

sa, per esprimervi concretamente il mio personale incoraggiamento

e la viva riconoscenza della Chiesa, al cui servizio così attivamente

operate.

A tutti, infatti, sono note le molteplici attività salesiane, diffuse

ormai in ogni angolo del mondo. Diversificate sono le opere e mo

derne le strutture che fanno da supporto al vostro apostolato: sem

pre identico, però, è lo spirito che le anima, quel particolare cari

sma che vi distingue, e che voi avete ricevuto in eredità da don Gio

vanni Bosco, il santo della Gioventù.

Al centro delle vostre attenzioni ci siano, dunque, sempre i gio

vani, speranza della Chiesa e del mondo, verso i quali tutti guarda

no con fiducia e trepidazione. Nelle Nazioni più ricche, come nei

Paesi più poveri, siate sempre al loro servizio; specialmente siate at

tenti a coloro che sono più deboli ed emarginati. Recate ad ognuno

di essi la speranza del Vangelo, perché li aiuti ad affrontare con co-

187

19.8 Page 188

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raggio la vita, resistendo alle tentazioni dell’egoismo e dello scorag

giamento. Siate per loro padri e fratelli, come Don Bosco vi ha inse

gnato.

Preoccupatevi che tutto il processo educativo sia ordinato al fine

religioso della salvezza. Questa «pedagogia realistica della santità»,

tipica del vostro Fondatore, «Maestro di spiritualità giovanile»,

comporta l’impegno costante ad aiutare i ragazzi, a voi affidati, per

ché aprano il cuore ai valori assoluti interpretando la propria esi

stenza e gli avvenimenti della storia «secondo le profondità e le ric

chezze del Mistero» (Iuvenum Patris, 15).

Vasta è la missione e arduo è il vostro compito, ma la Chiesa

guarda con fiducia al vostro Istituto e vi incoraggia a proseguire su

questa strada. Siate educatori della fede e, fiduciosi nell’aiuto di

Dio, scrutate con vigile attenzione i segni dei tempi, in questo parti

colare periodo storico che stiamo vivendo.

332 3. Sono lieto e ringrazio il Signore che proprio su queste tematiche

complesse e delicate voi stiate riflettendo nel vostro Capitolo gene

rale, cercando gli opportuni criteri di illuminazione e i necessari

orientamenti pratici. Avete scelto bene: quella dell’educazione dei

giovani è una delle grandi istanze della nuova evangelizzazione, ed è

giusto che cerchiate, oggi, strade adatte e linguaggi appropriati, nel

la piena fedeltà al vostro carisma ed a tutto l’insegnamento della

Chiesa.

Vorrei profittare di questo gradito incontro per mettere in rilievo

alcuni valori fondamentali che considero di particolare attualità per

chi, come voi, interpreta la missione educatrice della Chiesa verso i

giovani.

Mi piace sottolineare anzitutto, come elemento fondamentale,

la forza di sintesi unitiva che sgorga dalla carità pastorale. Essa è

frutto della potenza dello Spirito Santo che assicura l’inseparabilità

vitale tra unione con Dio e dedizione al prossimo, tra interiorità

evangelica e azione apostolica, tra cuore orante e mani operanti. I

due grandi Santi, Francesco di Sales e Giovanni Bosco, hanno testi

moniato e fatto fruttificare nella Chiesa questa splendida «grazia di

unità». L’incrinatura di essa apre un pericoloso spazio a quegli atti

vismi o intimismi che costituiscono una tentazione insidiosa per gli

Istituti di Vita Apostolica. Invece, le segrete ricchezze, che questa

«grazia di unità» porta con sé, sono la conferma esplicita, provata

con tutta la vita dei due Santi, che l’unione con Dio è la vera sor

gente dell’amore operoso del prossimo: quanto più un salesiano

contempla il mistero del Padre infinitamente misericordioso, del

Figlio fattosi generosamente fratello e dello Spirito Santo potente

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19.9 Page 189

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mente presente nel mondo come rinnovatore, tanto più si sente

spinto da questo insondabile mistero a donarsi ai giovani per la loro

maturazione umana e per la loro salvezza.

333 4. Un altro aspetto importante è l'originale scelta pedagogica del

vostro Fondatore che consiste nella «educazione» evangelizzante

dei giovani. Egli è stato davvero, in questo senso, un «genio del cuo

re». Infatti il saper concentrare le iniziative della carità pastorale

nell’area culturale dell’educazione non è cosa semplice: comporta

atteggiamenti e competenze con caratteristiche proprie e con esi

genze concrete, anche di professionalità pedagogica.

Si tratta di una missione allettante che ha continuo bisogno di

revisione e di confronto con Cristo, l’uomo nuovo, attraverso una

fede limpida, profonda, nutrita quotidianamente dall’Eucarisita e

manifestata nella semplicità e nel sacrificio del vivere giornaliero.

334 5. Emerge subito un altro prezioso valore al quale abbiamo già ac

cennato: suscitare tra i giovani una autentica «spiritualità».

Spiritualità significa partecipazione viva alla potenza dello Spiri

to Santo ricevuta nel Sacramento del Battesimo e portata a pienez

za in quello della Cresima. I giovani devono avere coscienza della

vita nuova donata loro in questi Sacramenti e sapere che da essa

procede quella forza di sintesi personale tra fede e vita che è possi

bile a chi coltiva in sé il dono dello Spirito.

Quanto bisogno c’è oggi nella Chiesa che si educhino i giovani

all’amicizia con Cristo e con Maria, all’entusiasmo per la vita, ad

una generosità d ’impegno, al servizio degli altri, ossia ad una con

creta «spiritualità» che li faccia divenire protagonisti dell’evangeliz

zazione e artefici del rinnovamento sociale!

335 6. Cari Salesiani di Don Bosco, guardate sempre al vostro Santo

Fondatore e alla genialità evangelica del suo metodo pedagogico e

rilancerete tra i giovani la sua preziosa eredità! Il suo messaggio

educativo «richiede di essere ancora approfondito, adattato, rinno

vato con intelligenza e coraggio, proprio in ragione dei mutati con

testi socio-culturali, ecclesiali e pastorali» (Iuvenum Patris, 13).

Invoco su tutti voi la continua protezione di Maria Ausiliatrice,

Madre della Chiesa; Ella sia per voi, come lo fu per San Giovanni

Bosco, la Maestra e la Guida, la Stella della nuova evangelizzazione.

A voi, ai vostri confratelli e a tutti i membri della grande Fami

glia Salesiana imparto di cuore l'Apostolica Benedizione.

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Saluto alle FMA Capitolari

nel Capitolo generale XIX dell’istituto

ALLEGATO 6

Alla Rev.ma Madre M arinella CASTAGNO

e alle Rev. FMA Capitolari

nel Capitolo generale XIX d e ll’istituto

336 Alla chiusura del nostro CG XXIII desideriamo, come capitolari, ri

volgerci a voi, care Figlie di Maria Ausiliatrice, che state per iniziare

questo stesso lavoro capitolare a servizio dell’istituto e della Chiesa.

Durante i due mesi della nostra riflessione, nella quale ci siamo con

frontati con l’educazione dei giovani alla fede, costatando la vastità

delle sfide che interpellano la gioventù e che attendono risposta dal

la iniziativa e dalla capacità di noi tutti educatori ed educatrici for

mati alla scuola di Don Bosco, molte volte abbiamo avvertito la ne

cessità di crescere nell’unità della Famiglia a servizio della comune

missione. Questa necessità è stata sottolineata anche da Lei,

Rev.ma Madre Marinella, che in due occasioni durante il nostro

CG, ci ha rivolto un fraterno invito di fedeltà al patrimonio carisma

tico del Fondatore, che siamo chiamati a conservare, ad accrescere

e a trasmettere insieme.

Anche la recente glorificazione di don Filippo Rinaldi, vero dono

della bontà del Padre, è stata da noi percepita e vissuta come un

nuovo segno e uno stimolo alla comunione e alla collaborazione re

ciproca nel rilanciare la spiritualità salesiana.

Siamo consapevoli di vivere un tempo di Spirito Santo. Alle soglie

del terzo millennio, di fronte agli accorati appelli della gioventù e

dei poveri e alle sfide della «nuova evangelizzazione», la nostra vo

cazione di «missionari e missionarie della gioventù» è chiamata a

rinnovarsi, a illuminarsi e ad estendersi con dinamismo e creatività.

Vorremmo poter comunicare e condividere con voi l’entusiasmo

che il Signore ha risvegliato nei nostri cuori in questi giorni di gra

zia. Auguriamo anche a voi di poter vivere un'esperienza di luce e

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di forza nel Signore Risorto e con la presenza tra voi dell’energia

trasformante dello Spirito, che fa nuove tutte le cose.

Invochiamo congiuntamente Maria Ausiliatrice, Ispiratrice e Madre

della nostra vocazione, chiedendoLe che ci faccia sentire sempre

più veri fratelli e sorelle, eredi di una ricchezza di grazia e di spiri

tualità per la salvezza della gioventù, soprattutto la più povera e bi

sognosa.

Siate certe della nostra preghiera e del nostro affettuoso ricordo. Vi

assista ancora con predilezione il beato don Filippo Rinaldi, special-

mente per il buon esisto del vostro Capitolo generale.

San Giovanni Bosco e Santa Maria Mazzarello guidino dal cielo il

vostro lavoro e intercedano per tutta la nostra Famiglia.

Roma, 5 maggio 1990.

I salesiani membri del CG23

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Il CG23 ai Cooperatori e Cooperatrici Salesiani

ALLEGATO 7

337 1. Don Bosco parla ai Cooperatori e alle Cooperatrici: «Ora dunque

ecco quale dev'essere più direttamente lo scopo dei Cooperatori sa

lesiani: ecco in quali cose debbono occuparsi. [... ] Volete fare una

cosa buona? Educate la gioventù. Volete fare cosa santissima? Edu

cate la gioventù. Volete fare cosa divina? Educate la gioventù. Anzi

questa tra le cose divine è divinissim a» (Torino, 16 maggio 1878)

(MB 13, 629).

2. Il CG23 dei SDB, dopo aver a lungo ripensato il tema della educa

zione dei giovani alla fede, a conclusione, invita tu tti voi, Coopera

tori e Cooperatrici, a rispondere volentieri, con generosità ed entu

siasmo, alla voce insistente di Don Bosco, che oggi, alle soglie del

Terzo. Millennio, vi esorta all’impegno apostolico.

In modo speciale sentano questo appello i più giovani tra voi e l’ac

colgano con gioia per farsi missionari dei loro coetanei.

Per mezzo di questo Capitolo Generale, è sempre Don Bosco che

incoraggia tutti ad associarsi al suo lavoro di educazione, e soprat

tutto di educazione alla/della fede dei giovani, diventando per essi

Vangelo vivo (cf. RVA 13).

3. Il Vangelo è indispensabile, come lo è l’acqua, il fuoco, l’amore...

Senza Vangelo la società si disumanizza. La documentata prova sto

rica di questa verità è sotto gli occhi di tutti. Urge quindi far cresce

re i valori evangelici nei giovani che sono l’avvenire della società e

della Chiesa. Occorre preparare «onesti cittadin i e buoni cristiani»

p er il Terzo Millennio ormai alle porte. Urge assicurare la presenza

trasformatrice della fede cristiana negli ambienti, nei meccanismi

umano-storici, nei gangli strategici dei sistemi, nelle strutture so

cioeconomiche e socioculturali, evangelizzando i segni dei tempi: è

questa la «nuova evangelizzazione», alla quale ci invita il Papa Gio

vanni Paolo II.

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4. La fede non vive senza incarnarsi nelle attività e nelle culture che

fanno crescere l'uomo, non vive senza servire l’umanità fondando

la sua speranza e accendendo il suo amore. Occorre perciò «dovun

que rifare il tessuto cristiano della società umana» (ChL 34). Questa

«incarnazione» è la vostra specificità di vocazione «secolare»: in

forza della vostra partecipazione all’ufficio profetico di Cristo, siete

pienamente coinvolti in questo compito della Chiesa (cf. ChL 34).

Ben lo esprime il capitolo secondo del Regolamento di vita apostoli

ca, proponendo la vasta gamma del vostro impegno nella Chiesa e

nel mondo.

338 5. E siccome Don Bosco ha voluto innestare la vostra «secolarità»

nella vocazione «religiosa» di SDB e FMA, non siete soli in questo

compito immenso: siam o in com unione, siam o Famiglia Salesiana

mobilitata apostolicamente, nello Spirito Santo e nella Chiesa, a of

frire semi di Cielo ai solchi della nostra Terra.

Ci rendiamo conto che a noi Salesiani resta ancora della strada

da fare per giungere a un effettivo esercizio del nostro compito e

della nostra responsabilità di animazione, e per contribuire alla for

mazione e allo sviluppo della vostra missione laicale. Più che a livel

lo di efficienza organizzativa, la vostra presenza va considerata sulla

linea di tale complementarità apostolica: voi Cooperatori concorre

te con la specificità del vostro ministero al compimento dell’unica

missione salesiana; siete parte di noi stessi.

6. Perciò consentite a questo Capitolo, confortato dal Magistero del

Papa sui laici (cf. Esortazione Apostolica «Christifideles laici») e

convinto della identità salesiana (cf. Costituzioni SDB e Lettera del

Rettor Maggiore sui Cooperatori), in fedeltà al comune Fondatore,

di fare un appello di crescita in questa direzione a tu tti i confratelli

SDB: è questo uno degli impegni essenziali per il prossimo sessen

nio.

7. È ancora Don Bosco, quindi, che ci manda fianco a fianco, fratel

li nell’unità della sua Famiglia spirituale, «pronti a dedicare non

promesse, ma fatti, sollecitudini, disturbi e sacrifizi» (MB 13, 262) ai

giovani, specialmente «i più poveri, abbandonati, pericolanti» e,

con l’indole geniale del proprio carisma, contribuire costruttiva

mente in varie forme all’impegno apostolico della Chiesa e comuni

cando ai giovani e a tutti coloro che incontreremo sul nostro cam

mino l’Amore smisurato del Padre Celeste.

Guardiamo al nuovo beato don Filippo Rinaldi che «ci insegna ad

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affrontare con autenticità salesiana le esigenze propxie del progredi

re dei tempi» (E. Viganò, in ACG 332, p. 62).

Maria Ausiliatrice, Madre nella Chiesa e Stella della nuova evange

lizzazione, faccia crescere la nostra «interiorità apostolica» e sia

sempre con noi in questa meravigliosa e urgente missione.

Roma, 5 maggio 1990.

I capitolari del CG23

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Il CG23 agli Exallievi ed Exallieve di Don Bosco

ALLEGATO 8

339 1. Vi giunga, cari Exallievi ed Exallieve di Don Bosco, il nostro sa

luto e il nostro grazie per il messaggio che ci avete trasmesso.

Durante i due mesi della nostra riflessione capitolare, noi membri

del Capitolo Generale 23, provenienti da tutti i continenti, abbiamo

avvertito con forza di essere chiamati, seguendo Don Bosco, a dare

una risposta alle grandi sfide che provengono dal mondo dei giovani

e dai molteplici contesti socio-culturali in cui essi vivono. La vastità

e l’urgenza di questa impresa coinvolgono tutta la Famiglia Sale

siana.

Per questo facciam o appello anche a voi, Exallievi ed Exallieve sa

lesiani/e: vi vediamo attivi nelle nostre opere e in ogni strato della

società come collaboratori qualificati e impegnati a vivere con Don

Bosco la missione, attraente e difficile, dell’educazione della gio

ventù.

Rinnoviamo la nostra fiducia in voi e vi affidiamo alcune direttrici

di m arcia per una comune esperienza educativa.

340 2. Innazitutto siamo consapevoli che il compito di educare richiede

oggi uno sforzo profondo: riscoprire la «passione» p er i giovani.

Questo ci impegna insieme su diversi fronti.

I giovani sono la speranza di un futuro nuovo, e portano in sé, inse

riti nelle loro attese, semi di bene e semi del Regno. Con loro è pos

sibile edificare una più autentica comunità umana.

Questa convinzione ci spinge a guardare sempre più ai giovani con

gli occhi di Don Bosco, ad amarli come lui li amava, ad essere loro

vicini, come indicavano gli stessi exallievi dell’Oratorio nel sogno-

lettera di Roma (1884).

Sappiamo che Dio educa il suo popolo con una pedagogia che sa

adattarsi alle molteplici circostanze e al passo dei popoli. Per questo

lavoriamo con entusiasmo con tutti i giovani di qualsiasi condizione

sociale, culturale e religiosa per aiutarli a costruire la vita, nella soli

darietà, nell’impegno e nella letizia.

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Siamo convinti però - e i giorni del nostro Capitolo lo hanno parti

colarmente sottolineato - che la pienezza di questo cammino di

educazione si raggiunge quando i giovani possono realizzare la sin

tesi espressa nel binomio caro a Don Bosco: «onesti cittadin i e bu o

ni cristiani».

Lo Statuto rinnovato della vostra Confederazione, che abbiamo ri

cevuto durante il Capitolo, attesta questo vostro impegno.

341 3. Voi Exallievi ed Exallieve di Don Bosco, in virtù dell’educazione

ricevuta, siete chiamati a divenire nella società testim oni e p o rta to

ri d i una m issione giovanile.

Quelli, poi, tra voi che hanno il dono della fede cristiana, sono an

che partecipi dell’attività educatrice della Chiesa: in forza della co

mune dignità battesimale, infatti, ciascun fedele è corresponsabile

di questo impegno.

La presenza operativa della vostra Federazione potrà estendersi ad

una molteplicità di forme e attività e potrà svolgersi sia in strutture

ecclesiali o in ambienti civili e sociali, dove spesso manca l’attenzio

ne ai problemi giovanili, sia in opere proprie della nostra Famiglia.

In modo particolare nelle istituzioni salesiane avvertiamo l'im

portanza di realizzare un'autentica com unità educativa. Una co

munità, cioè, che coinvolge i giovani, i genitori, i salesiani e tutti i

collaboratori, insieme con voi exallievi/e. Una comunità «educati

va» che è esperienza di «comunicazione e di corresponsabilità», pri

ma che essere uno strumento organizzativo e di efficienza.

Questo richiederà, certamente, di predisporre una strategia di coin

volgimento di tutti, secondo le diverse competenze, in clima di cor

responsabilità.

Da voi, in particolare, aspettiamo il contributo della vostra esperien

za di laici impegnati con lo spirito e la magnanimità di Don Bosco,

intensificando il cambio di mentalità richiesto dai tempi.

342 4. La società, con i suoi cambi continui e profondi, ci sfida: è urgen

te riscoprire e vivere con «professionalità culturale, pedagogica e

spirituale» gli impegni che la responsabilità nella Famiglia di Don

Bosco esige. Siamo quindi chiamati, con senso di serietà e concre

tezza, a realizzare un sistematico cam m ino di aggiornam ento e di

crescita nella capacità educativa.

N oi Salesiani siamo consapevoli d e ll’impegno che la Congregazio

ne ci affida nelTaccompagnarvi e aiutarvi in questo cammino di for

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mazione umana, spirituale e salesiana.

Dobbiamo tutti migliorare: i giovani ci vogliono persone mature e

competenti nella specificità del nostro servizio.

343 5. Cari Exallievi ed Exallieve, il momento storico che viviamo è mo

mento di grazia. Avevamo fatto memoria di Don Bosco nel centena

rio della sua morte e oggi, durante il nostro Capitolo, abbiamo par

tecipato alla beatificazione di don Filippo Rinaldi, erede della pater

nità e della saggezza pedagogica del Fondatore, primo organizzato-

re degli Exallievi e delle Exallieve. Sono segni profetici, che ci infon

dono incoraggiamento e speranza.

La sollecitudine materna di Maria Ausliatrice e l’intercessione dei

Santi della nostra Famiglia ci ottengano il dono di amare i giovani e

di saperli educare, camminando insieme, fino a farli incontrare con

Colui che è la pienezza della vita.

Cordialmente e con speranza.

Roma, 5 maggio 1990.

I capitolari del CG23

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Discorso del Rettor Maggiore

don Egidio Viganò

alla chiusura del CG23

ALLEGATO 9

Cari confratelli capitolari,

344 II primo sentimento che sorge dal cuore in queste ore di chiusura

dei nostri lavori è quello di una sincera riconoscenza al Signore che

ci ha sempre accompagnato in questi mesi di ricerca e di conviven

za fraterna. È stata un’esperienza di feconda e operosa comunione

da comunicare ai confratelli e da far fruttificare nelle case.

La nostra gratitudine si estende anche mutuamente tra noi, gli

uni con gli altri, e la rivolgiamo in modo speciale al sacrificato e abi

le Regolatore, don Francesco Maraccani; ai membri della Intercom-

missione, specialmente al loro presidente, don Juan Edmundo Vec

chi, e al loro relatore, don Antonio Martinelli; ai confratelli della

Casa generalizia che ci hanno seguiti con servizievole bontà; e, in

modo particolare, alle benemerite Suore e ragazze che hanno pre

gato tanto per noi e ci hanno alimentati e accuditi in svariati modi

con umile generosa e fattiva gentilezza. L'Eucaristia conclusiva sarà

davvero per tutti noi un’azione di grazie molto sentita e condivisa in

gioiosa fraternità.

Permettetemi, ora, di fare alcune riflessioni su questo nostro

CG23 per sottolinearne il potenziale di forza trainante che porge alla

Congregazione per il prossimo sessennio.

Il messaggio del CG23

345 II nostro documento capitolare è stato paragonato da qualcuno di

voi alla famosa lettera di Don Bosco dell’84: un messaggio da Roma

per il ritorno alle origini nella modalità salesiana di educare i giova

ni alla fede.

Si è respirata in assemblea la consapevolezza dell’ora accelerata che

vivono i popoli in questo scorcio del secondo millennio della fede

cristiana.

Si è capito con accresciuta profondità che il vero carisma fonda-

mentale donato alla Chiesa nella seconda metà di questo secolo è

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stato il Concilio Ecumenico Vaticano II; esso ci ha addentrato nel

mistero di Cristo e della Chiesa e nel mistero dell'uomo e della sto

ria: i Pastori, infatti - come ha affermato Paolo VI -, proprio per

amore a Cristo si sono «rivolti», non «deviati», verso l’uomo.

Così, per opera dello Spirito Santo, si è dato inizio nella Chiesa a

un'era di «nuova evangelizzazione». Le sopravvenute novità umane

sono notevoli. Ma ogni novità del divenire è da raffrontare con la

novità suprema: la Pasqua di Cristo. Nasce perciò, per i discepoli

del Signore, un vasto compito di ripensamento, di creatività, di

nuovo cominciamento.

Direi che a noi Salesiani di Don Bosco viene assegnata, in questo

ripensamento creativo, la responsabilità della «rifondazione del-

l ’Oratorio»! Infatti, in conformità a quanto ci suggeriscono le Co

stituzioni sappiamo che «nel compiere oggi la nostra missione,

l’esperienza di Valdocco rimane criterio permanente di discerni

mento e rinnovamento di ogni attività e opera» (Cost. 40).

Noi dovremo pensare la nuova evangelizzazione tra i giovani

con il «criterio oratoriano» del Fondatore.

L’esplosione delle culture

346 Diamo uno sguardo, anche se fugace, a ciò che succede nelle socie

tà. L'uomo, e quindi la sua cultura, esiste di fatto, dopo Cristo, in

«situazione escatologica»; più si cammina in avanti e più il senso del

futuro assoluto si rifrange sul futuro storico. Solo Cristo Risorto ri

vela all’uomo ciò che egli veramente è e verso dove è incamminato.

Il prescindere dal suo Vangelo porta carenze, deviazioni e mutilazio

ni nelle culture; la più evidente e dannosa è la perdita del senso del

peccato camuffata da razionalizzazioni pseudo-scientifiche. Il tra

monto di certe ideologie, a cui stiamo assistendo, risulta un monito

sconvolgente per tutti e un forte invito a riempire il vuoto lasciato

da esse, proclamando i grandi ideali evangelici sull’uomo integrale.

Un pericolo per la cultura emergente suole fluire dal progresso

scientifico-tecnico, pieno di dinamismo e di promesse positive, ma

che fa credere facilmente ai non credenti che esso sia l'unico moto

re della storia, favorendo una mentalità «post-religiosa». Certamen

te la scienza e la tecnica sono dei magnifici beni, però non spiegano

il senso dell’esistenza e non parlano delle grandi finalità dell’uomo.

Sono progresso di civiltà, ma non posseggono le verità trascendenti.

Portano facilmente a concezioni, in definitiva, «materialiste».

Urge battezzare questo provvidenziale dinamismo con una nuo

va evangelizzazione che aiuti a far emergere nella società una cultu

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ra intrinsecamente «post-materialista».

Oggi bisogna saper evangelizzare dalle radici; collaborare nel

dar inizio ad un nuovo umanesimo; essere, come credenti, operato

ri di cultura, artefici di una convivenza umana più adeguata alla di

gnità delle persone.

L’apporto dello specifico cristiano

347 Ma che cosa apporta di specifico, il credente con la sua fede cristia

na, alla cultura? Ecco la domanda chiave. I giovani ne aspettano la

risposta, non tanto in espressioni verbali o di ragionamento, quanto

nella testimonianza di vita e nella prassi operativa.

E la risposta è: il credente apporta alla cultura i valori del miste

ro di Cristo: per chi vive di fede, come per S. Paolo, «la vita è Cri

sto» (Fil 1,21), sa che nel Cristo si è «nuova creatura» (2 Cor 5, 17) e

che nel progetto del Creatore c ’è il piano di «ricapitolare in Cristo

tutte le cose, quelle del cielo e quelle della terra» (Ef 1, 10). Ossia, sa

che nella storia dell'uomo Cristo è il vertice assoluto, l’alfa e l’ome

ga; e che la vittoria che vince il mondo è la fede.

Cristo non è il fondatore di una religione tra le altre; non è l’ini

ziatore di un movimento religioso che, provenendo dall'uomo,

ascenda verso Dio. Lui discende da Dio tra gli uomini e fa storia con

gli eventi della sua esistenza umana, mostra così perché è il secondo

Adamo, il Capo del Coxpo, il Signore.

In riferimento a Lui, più che di «religione» si parla di «fede»; co

sì il Cristianesimo non è semplicemente la forma più sublime della

religione umana, ma il dato di fatto più ineffabile dell’incamazione

di Dio. Per questo la fede cristiana è storia: storia della salvezza in

serita inseparabilmente nella storia umana. La «fede», quindi, è più

che religione; è contatto solidale, è alleanza, è atteggiamento vitale

che eleva e purifica anche le espressioni di religiosità umana che ne

cessariamente l’accompagnano e la rivestono. Questa fede cristiana

è per se stessa una energia del divenire, come lo è l’incarnazione del

Verbo che dà inizio all’«uomo nuovo»; questa fede cresce tra i po

poli, lungo i secoli, per trasformare la società e preparare la costru

zione del Regno; è, se vissuta con autenticità, esattamente il contra

rio della «religione-oppio del popolo».

Questa oggettività della fede cristiana ci porta a formulare un prin

cipio che ci interessa enormemente come educatori alla fede, ed è

che il mistero di Cristo diviene il metro e la luce di una vera e inte

grale «antropologia». E siccome l’antropologia è il sostrato di ogni

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cultura, questa fede - attraverso l’opera di evangelizzazione - ap

porta alla cultura il servizio più alto.

Ecco perché nella nuova evangelizzazione deve essere fortemen

te presente la capacità profetica di proclamare e testimoniare il mi

stero di Cristo, la luce del suo Vangelo, e i suoi eventi storici per la

salvezza umana. Qui si trova il centro e il vertice dell’educazione

alla fede.

L’originalità dell’evangelizzazione della gioventù

348 La formazione dei giovani alla fede è parte vitale della nuova evan

gelizzazione; presenta degli aspetti peculiari: esige una «nuova edu

cazione».

Don Bosco, suscitato dallo Spirito per questo compito, ha lascia

to in eredità alla sua Famiglia un cammino originale che gli ha me

ritato nella Chiesa il titolo di «Padre e Maestro della gioventù». La

sua è una prassi d'azione che unisce indissolubilmente insieme

l’evangelizzazione e l’educazione. Non è una cosa semplice, ci ha ri

cordato il Papa; comporta dei rischi. Nella sua realizzazione si tro

vano molti elementi distinti tra loro, classificabili in due poli in ten

sione, che urge saper unire in armonia.

Facciamone un breve elenco esemplificativo:

- un polo, educare (= azione culturale) e, l’altro, educare alla fede

(= azione ecclesiale);

- un polo, avere professionalità pedagogica e, l’altro, possedere

competenza pastorale;

- un polo, fare promozione umana e, l’altro, curare la crescita cri

stiana;

- un polo, stare con i giovani e, l'altro, vivere in unione con Dio;

- un polo, inculturarsi costantemente e, l’altro, evangelizzare co

raggiosamente la cultura;

- un polo, apprezzare i valori della laicità e, l'altro, ricapitolare tut

to nel Cristo;

- un polo, privilegiare nell’Oratorio «casa», «scuola», «cortile», e,

l’altro, avere l’arte sintetica di fare «parrocchia»; ecc.

349 La sintesi viva tra questi due poli è resa possibile da una forza pro

veniente dall’alto che - come ci ha ricordato ancora il Papa - si

chiama «grazia di unità». Si vive con una spiritualità - ossia con una

partecipazione all’amore vivo e presente dello Spirito Santo - che

chiamiamo «carità pastorale» e che vincola inseparabilmente tra

loro l’unione con Dio e lo stare con i giovani. È un aspetto della

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continuazione del mistero dell'incarnazione. Se a Natale è nato

l’uomo che ha introdotto un dinamismo nuovo nella vita, a Pasqua

si è manifestata in pienezza la sua novità di contenuti. È apparso il

«novissimo assoluto» della storia, introducendo nella cultura una

misteriosa «situazione escatologica». A Natale il Verbo si è inserito

nella cultura umana, ma a Pasqua ha lanciato, con il dono di sé sul

la croce, l’evangelizzazione di tale cultura. Tra inculturazione del

Vangelo ed evangelizzazione della cultura c ’è una chiara distinzione

e una mutua correlazione che, nel Cristo, unisce due aspetti di per

sé dissimili: appartenere alla cultura e correggere la cultura.

La carità pastorale segue questa stessa strada con l’ardore di

una spiritualità vissuta con sempre più chiara consapevolezza.

All’inizio del Capitolo ci eravamo fatti una domanda: di quale

fede si tratta? Ebbene, ora possiamo dire che si tratta di una fede

che è energia storica tradotta per noi in una concreta spiritualità;

essa rende possibile una sintesi esistenziale tra i valori della cultura

e quelli del Vangelo: essa forgia il salesiano come educatore; essa fa

maturare e crescere il giovane come onesto cittadino. Per essa il sa

lesiano diviene competente educatore perché è vero pastore; e il

giovane diviene onesto cittadino perché è buon cristiano. Questo

doppio «perché» non è riduttivo, ma causativo; sottolinea la forza

propria della nostra spiritualità salesiana, come espressione dinami

ca e quotidiana della grazia di unità.

La fisionomia oratoriana delia prassi di Don Bosco

350 Ho parlato di rifondazione dell'Oratorio di Don Bosco! Per noi la

nuova evangelizzazione passa e cresce attraverso il criterio oratoria-

no. Non mi soffermo nello spiegarne gli aspetti complementari e le

molteplici ricchezze che lo rendono particolarmente prezioso. Fac

cio osservare che tale criterio è intrinsecamente e indissolubilmente

legato con il Sistema Preventivo. Nel discorso di apertura del Capi

tolo ho parlato di questo Sistema come «frutto e fonte di spiritualità

salesiana», sottolineando l’ottica dell’art. 20 delle Costituzioni: esso

è un «modo di vivere e lavorare per comunicare il Vangelo e salvare

i giovani con loro e per mezzo di loro. Esso permea le nostre rela

zioni con Dio, i rapporti personali e la vita di comunità, nell’eserci

zio di una carità che sa farsi amare». Questo articolo 20, insieme al-

l’art. 40 Sull’Oratorio, ci offre le linee direttive di fondo per la nostra

attività di «nuova educazione». La spiritualità dell’ardore pastorale

assume la prassi della pedagogia della bontà per fare del salesiano

un efficace operatore della nuova evangelizzazione.

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21.3 Page 203

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Vi dicevo, nell’inaugurazione dei nostri lavori, che il qualificati

vo di «ordinario» dato a questo Capitolo non doveva essere conside

rato come qualcosa di settoriale, perché il tema assunto proiettava i

traguardi raggiunti nei Capitoli anteriori (circa la nostra identità ec

clesiale) sul terreno pratico dell’azione educativa: doveva servire a

tradurre sempre più i principi in prassi! L’identità e fedeltà a Don

Bosco viene concentrata dal CG23 nell’educazione dei giovani alla

fede. Dobbiamo formare nel mondo un modo di stare con i giovani

che sia come un grande Oratorio, più in là delle pur necessarie

strutture; esso manifesterà concretamente la verità e la genialità del

cuore di Don Bosco, la sua amicizia e presenza educativa tra i gio

vani, la sua centrale preoccupazione di salvezza.

Siamo stati forse per anni alquanto rinchiusi staticamente in opere

pur valide; il criterio oratoriano non abbatte le strutture, ma va più

in là; richiede fantasia e dinamismo, sollecitati sempre dall’affanno

pastorale del «respiro per le anime», secondo l’espressione nata da

don Rinaldi.

Il documento capitolare sottolinea vari aspetti di questa mobili

tazione oratoriana, sia nel cammino da percorrere sia nell’energia

con cui correre. Ricordiamo le quattro aree con i loro vastissimi

spazi; ricordiamo la spiritualità salesiana con la sua radicazione nel

la corrente affascinante del grande S. Francesco di Sales e con la

sua peculiare applicazione giovanile e popolare di Don Bosco.

Mi sembra che il CG23 ci regali, nel documento, un ricco pano

rama di orientamenti e di suggerimenti da curare e da incrementa

re; la loro messa in pratica ridonerà alle Ispettorie quel dinamismo

divenuto ormai indispensabile per chi imbocca un cammino di fede

che vuole tenere il passo dell'odierna accelerazione della storia. È

come se ci invitasse a rifondare, in vista del terzomillennio, il cari

sma dell'Oratorio.

Un vibrato appello alla comunità ispettoriale e locale

351 Evidentemente il rilancio del criterio oratoriano ha un soggetto di

rettamente responsabile del suo esito. Se questo soggetto non ri

sponde all’insistente appello, il bel documento capitolare rimarrà

carta da biblioteca. E il soggetto è, appunto, la comunità ispettoria

le e locale.

Gli orientamenti operativi del Capitolo sono espliciti ed esigenti.

Non fanno altro che prolungare i propositi del solenne rinnovamen

to della Professione salesiana, realizzato da tutte le comunità nel

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21.4 Page 204

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maggio dell’88. Il nostro documento capitolare indica, dunque, con

autorevolezza qual è la vera strada da percorrere.

Il Rettor Maggiore con il suo Consiglio, gli Ispettori e i Direttori

sono chiamati a rinnovare tutto un tipo di animazione. La comunità

non è chiamata a girare su se stessa solo per affanno di osservanza

religiosa. Deve sentirsi oggettivamente stimolata dalle interpellanze

del contesto giovanile. La natura della nostra consacrazione è apo

stolica; quindi è nutrita intrinsecamente dal clamore dei destinatari.

È l'educazione alla fede, sono gli stessi giovani con le loro ansie e

carenze che reclamano alla comunità di essere ripiena dello spirito

di Don Bosco. La carità pastorale le farà programmare il cammino

di fede, puntando sempre, come condizione intrinseca di riuscita,

sull’ardore della spiritualità. Urge, perciò, che la comunità armoniz

zi vitalmente tra loro metodologia e spiritualità, che sono come il

corpo e l’anima dell'azione pedagogico-pastorale.

352 Si è parlato più volte nel Capitolo di «formazione permanente», non

solo come corso intermittente per alcuni - cosa certamente valida

-, ma come atteggiamento costante maturato da iniziative ispetto-

riali e locali che aiutino a tradurre in pratica nelle case e quotidiana

mente le direttive capitolari.

Mi piace segnalare, al riguardo, come in ogni Ispettoria dovrà

essere pianificato opportunamente un insieme di iniziative per co

noscere ed assimilare il CG23, e così formulare dei propositi ade

guati alla condizione giovanile del proprio ambiente.

Non c’è bisogno che io ripeta qui quanto è già affermato autore

volmente dal Capitolo. Semplicemente vorrei esorcizzare la tenta

zione di scoraggiamento: tutto bello quanto si propone nel docu

mento, ma con quali confratelli lo possiamo fare, per esempio, in

questa casa? Senz’altro ci sono delle concrete difficoltà da affron

tare.

Bisogna reagire incominciando da se stessi; essere convinti che

in ogni casa ci sono molte più possibilità di quanto a volte si crede;

e, soprattutto, bisogna accrescere la fiducia nella vera e attiva pre

senza dello Spirito, nell’energia della risurrezione portata da Cristo

nei sacramenti, nell'aiuto materno e costante di Maria, nell’inter

cessione di Don Bosco, dei nostri Santi e di tutta la Chiesa celeste.

C’è proprio bisogno di rinnovare l'ardore della fede: essa vince il

mondo e opera miracoli. Urge, in casa nostra, il ricupero di una ge

nuina interiorità.

353 Vorrei aggiungere, riguardo alla comunità ispettoriale, l’utilità e la

corresponsabilità di nuove proposte interispettoriali. Uno degli

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21.5 Page 205

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aspetti interessanti a cui abbiamo assistito durante la convivenza ca

pitolare è stata la consapevolezza di una maggior apertura dei re

sponsabili ai dinamismi del divenire e a tante vaste problematiche

che superano i confini delle singole Ispettorie e delle proprie Chiese

locali. Questa tendenza verso una intereomunione più ampia è cer

tamente un segno dei tempi, percepito con immediatezza e simpatia

soprattutto dai giovani.

Abbiamo visto, per esempio, i capitolari dell’Europa preoccu

parsi della ormai famosa «casa comune», o anche delle proposte

dell’«Alpeadria»; abbiamo visto coloro che operano in Africa inte

ressarsi per una maggior intereomunione di presenza nel conti

nente; abbiamo visto crescere la fraternità e le possibilità di colla

borazione tra le Ispettorie di una stessa Regione o di un medesimo

Paese.

È una tendenza di fatto, questa, che apre nuove prospettive alla

pastorale giovanile e che invita ad aumentare la propria statura e a

rivolgere lo sguardo su orizzonti più ampi che influiscono in concre

to, e parecchio, sull’educazione dei giovani alla fede.

Questo respiro interispettoriale lo si aveva già, per esempio, nel

settore della formazione (ed è bene che lo si promuova ancor di

più); ma ciò che è caratteristico qui, è che si è invitati a farlo cresce

re nell’ambito della pastorale giovanile. Bisognerà saperlo curare

con intelligenza e con programmazioni adeguate che coinvolgano

anche altri Gruppi della nostra Famiglia. Ciò farà circolare aria fre

sca e susciterà nuove spinte in avanti. L’esito dipenderà dall’adesio

ne da parte di tutti a quegli orientamenti che abbiamo precisato du

rante il Capitolo.

Certamente, però, l’elemento che muoverà i gruppi giovanili a

sintonizzarsi mutuamente, costituendo come l'aurora di una inedita

e coinvolgente speranza, sarà la comunione di tutti in quel tipo di

«spiritualità» che è chiamata giustamente «salesiana» e che farà sen

tire vitalmente i vincoli di una specie di parentela personalizzante.

Il coinvolgimento laicale

354 Un punto che vale la pena sottolineare è quello del coinvolgimento

dei laici in vista dell’educazione dei giovani alla fede. Ogni comuni

tà deve poter animare un numero crescente di laici, sia della nostra

Famiglia (Cooperatori, Exallievi), sia di collaboratori delle nostre

opere. È un’esigenza dell’ecclesiologia conciliare su cui hanno insi

stito recentemente il Papa e l’Episcopato. Un tale coinvolgimento

suppone non solo una mentalità ecclesiale più aggiornata nei con-

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21.6 Page 206

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fratelli - traguardo urgente da raggiungere -, ma anche una consa

pevolezza dell’originalità dello spirito salesiano, vissuto come un

bene da partecipare ad altri con contagiosa comunicabilità. Anche

questo comporta cambio di mentalità e conversione del cuore. Ma

sarà possibile nelle attuali comunità? È una domanda inquietante

che ci fa pensare all'indispensabilità di accurate iniziative.

Mi sembra importante far osservare che la formazione del lai

cato è, nella Chiesa, una priorità pastorale di massima urgenza;

essa oltrepassa l’impegno da parte dei laici, come se fossero gli unici

interessati; coinvolge invece anche il clero, i religiosi e le religiose.

Sappiamo che nel settore dei religiosi e delle religiose (pure in

casa nostra) c ’è carenza di sensibilità conciliare al riguardo. Dobbia

mo aprirci di più a quest’area di impegno formativo: ci farà matura

re nella nostra stessa vocazione. Ricordiamo che il concetto di «for

mazione» ha sperimentato, in questi decenni, un notevole sposta

mento di significato a causa degli accelerati cambiamenti culturali.

Ormai la formazione si misura dalla capacità di adeguamento per

manente o continuo; è dalla formazione permanente che si giudica

e si programma anche quella iniziale. Vorrà dire che il vero con

cetto di formazione oggi comporta una duttilità esistenziale, una

preoccupazione giornaliera, un impegno che dura tutta la vita.

Se poi, per realizzare questo compito, guardiamo alla struttura

dell'Esortazione apostolica «Christifideles laici», troviamo che la

crescita cristiana dei laici ha quattro grandi obiettivi da raggiunge

re: l’identità battesimale (cap. 1°), la comunione ecclesiale (cap. 2°),

le nuove frontiere dell’evangelizzazione (cap. 3°) e la complementa

rità delle differenti vocazioni (cap. 4°).

Il punto che a noi qui interessa specificamente, appunto in vista

della nuova educazione dei giovani, è quello del capitolo 3° circa

le nuove frontiere dell’evangelizzazione (soprattutto i numeri dal

36 al 44).

Oggi si usa facilmente l’espressione «nuova evangelizzazione»,

ma forse non sempre con una visione concreta delle sue interpellan

ze, che sono parecchie e di diversi settori. Nei numeri suindicati

vengono precisate le principali frontiere della laicità, da cui sorgono

numerosi aspetti di novità e di interpellanza: la dignità della perso

na, l’inviolabile diritto alla vita, la libertà religiosa, la famiglia cellu

la della società, l'amore di solidarietà ai vari livelli, la responsabilità

politica, la dimensione economico-sociale e, infine, quasi sintesi glo

bale, la cultura e le culture dei popoli.

Sono frontiere su cui si affaccia ampiamente una aggiornata

programmazione dell’educazione dei giovani alla fede.

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21.7 Page 207

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La dimensione sociale della carità

355 Un punto chiaramente vincolato con la nuova evangelizzazione è

quello della dimensione sociale della carità. Il documento capitolare

ne ha fatto oggetto di considerazione trattando tre dei principali

«nodi» dell’educazione alla fede. Mi sembra importante sottolineare

accuratamente, al riguardo, due aspetti.

Il primo è quello di insistere nel possedere una vera competenza

nella Dottrina sociale della Chiesa. Ciò esige una dedicazione atten

ta, che comporta cambi di mentalità in non pochi confratelli. È ur

gente farsi un’idea chiara di questa Dottrina, senza lasciarsi plagiare

da complessi di moda che sono sorti in certi ambienti e che in qual

che parte circolano ancora, quasi si trattasse di una specie di media

zione ideologica, unilaterale e concettualistica. L’enciclica «Sollici-

tudo rei sociali», nel n. 41, ne specifica l'identità: essa non è né «ter

za via» né «ideologia», bensì una interpretazione della realtà nell’ot

tica del Vangelo. Appartiene, dice l’enciclica, al campo «della teolo

gia, specialmente della teologia morale». La sua diffusione e il suo

insegnamento «fanno parte della missione evangelizzatrice della

Chiesa». Essa verte propriamente sull’aspetto etico dei problemi,

pur tenendo conto anche dei risvolti tecnici. È mediazione di quella

saggezza evangelica con la quale la Chiesa si presenta al mondo

come «esperta in umanità» e come coraggiosa maestra della verità

che libera.

Il secondo aspetto è quello dell’autenticità salesiana nelle inizia

tive e negli impegni da prendere in questo ambito. Certamente in

Congregazione bisogna fare di più e progredire. L’art. 33 delle Co

stituzioni ce lo chiede, ma con un chiaro discernimento che assicuri

l'identità del nostro carisma. In questo campo è facile rimanere in

dietro o passare oltre; purtroppo lo abbiamo anche sperimentato

qua e là in Congregazione: difetti di imborghesimento fermo sullo

“statu quo”, ed esagerazioni di sapore ideologico lanciate in forma

arbitraria. Sarebbe una specie di tradimento ai giovani poveri sna

turalizzare la nostra specifica vocazione e missione nell’un senso o

nell’altro.

Certamente l'appello della gioventù povera e bisognosa ci deve

interpellare continuamente e muoverci, anche con sacrificio, a ini

ziative coraggiose. Nelle Ispettorie è importante saper conservare

quell’equilibrio d ’impegno delle varie nostre presenze, che ci carat

terizza come amici ed educatori dei giovani del popolo, ricordando

quanto diceva il nostro Fondatore: «mi basta che siate giovani per

ché io vi ami assai». È un’affermazione, questa, che ci deve misura

re sempre. Ad ogni modo, la presenza tra i giovani poveri e tra gli

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21.8 Page 208

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apprendisti del mondo del lavoro ci stimolerà continuamente a cre

scere come speciali comunicatori per loro dell’insegnamento sociale

della Chiesa.

L’incoraggiamento apostolico del Santo Padre

356 Abbiamo avuto, quasi a conclusione del Capitolo, la entusiasmante

visita del Successore di Pietro. È stato per noi un dono straordina

rio: lo possiamo considerare un evento storico da leggersi in rappor

to al significato di attualità che ha il carisma di Don Bosco nella

Chiesa.

Giovanni Paolo II aveva già parlato al Consiglio generale (nella

chiusura delle celebrazioni centenarie - 4 febbraio 1989) sull’impor

tanza del tema scelto per questo nostro Capitolo. Ci ha poi inviato

uno stimolante Messaggio all’inizio dei nostri lavori. Ha voluto ag

giungere, con generosa bontà, l’iniziativa di venirci a parlare nella

nostra stessa sede capitolare. Avrebbe desiderato farlo la sera della

domenica 29 aprile, dopo la solenne beatificazione di don Filippo

Rinaldi, ma non fu possibile. È venuto il 1° maggio, memoria liturgi

ca di S. Giuseppe Lavoratore, e non solo ci ha parlato in relazione al

tema capitolare svolto, ma si è intrattenuto con affabilità tra noi, ha

salutato personalmente tutti uno per uno, ha condiviso la nostra

mensa e ha partecipato con simpatia al nostro stile di gioia fami

liare. Il suo Messaggio, il suo Discorso e anche il suo dialogo in

refettorio guideranno lo studio e l’assimilazione degli orientamenti

capitolari.

Ma il nostro impegno dell’educazione dei giovani alla fede trova,

anche in altri suoi importanti interventi, speciali luci e concrete di

rettive per vivere con attualità e fedeltà la nostra vocazione salesia

na. Non possiamo tralasciare di ricordare la preziosa sua lettera

«Iuvenum patris», che rimarrà per noi l’invito più autorevole a ri

lanciare, in fedeltà a Don Bosco e ai tempi, il criterio oratoriano con

la prassi educativa del Sistema Preventivo. La meditazione di questa

Lettera ci aiuterà ad approfondire con chiarezza e con sicurezza gli

aspetti più impegnativi del cammino di fede.

Anche l’iniziativa presa dal Santo Padre di conferire ufficialmen

te a Don Bosco, nella Chiesa, il titolo universale di «Juventutis pater

et magister» ci deve richiamare costantemente alla contemplazione

del dono che lo Spirito del Signore ha voluto fare alla gioventù del

mondo con la vita e l’esperienza oratoriana del nostro Fondatore.

Non potevamo avere un apprezzamento e un incoraggiamento

più autorevoli sulla urgente necessità di impegnarci con tutte le for

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ze a vivere con nuovo ardore apostolico la nostra vocazione e a farci

amare dai giovani quali «segni e portatori - per loro - dell’amore di

Dio». La generosa dedicazione al compito di educarli alla fede sarà

la dimostrazione pratica dell'utilità del carisma salesiano nel Popolo

di Dio in cammino verso il terzomillennio.

Questa indimenticabile visita, poi, rafforzerà la nostra sincera e

coraggiosa adesione al ministero di Pietro, così come ce la descrivo

no le Costituzioni (art. 13 e 125); essa è uno dei grandi valori lascia

tici in eredità da Don Bosco.

Il nostro Fondatore presentò alla Santa Sede, il 23 febbraio 1874,

un «Riassunto» circa la vita e l’identità della «Pia Società di S. Fran

cesco di Sales»; in esso si esprime così: «Scopo fondamentale della

Congregazione, fin dal suo principio, fu costantemente sostenere e

difendere l’autorità del Capo supremo della Chiesa nella classe

meno agiata della società e particolarmente della gioventù perico

lante» (Opere edite, Ristampa anastatica, voi. XXV, pag. [380]:

num. XV).

La nostra fiducia nell’affidamento a M aria

357 Concludo rivolgendo un pensiero alla S. Vergine Maria, Ausiliatrice

e Madre della Chiesa, Stella dell’evangelizzazione, la più grande

Maestra della fede per tutti i tempi: «Colei che ha creduto».

La nostra Congregazione si è affidata solennemente a Lei il 14

gennaio 1984, all’inizio del CG22. Le Costituzioni dicono che tale af

fidamento ci aiuta a «diventare tra i giovani testimoni dell’amore

inesauribile del suo Figlio» (art. 8). A Lei il CG23 intende affidare, in

modo speciale, due grandi valori che abbiamo visto crescere nel

l’esperienza di lavoro in questi mesi: la comunione nell’identità fra

terna di tutte le Ispettorie e il rilancio di una vera spiritualità giova

nile.

Innanzitutto la fraterna comunione in una solida unità di tutte le

Ispettorie tra loro e in rapporto al Rettor Maggiore con il suo Consi

glio. «Il Capitolo Generale - ci dicono le Costituzioni - è il principale

segno dell’unità della Congregazione nella sua diversità. È l’incon

tro fraterno nel quale i Salesiani compiono una riflessione comuni

taria per mantenersi fedeli al Vangelo e al carisma del Fondatore e

sensibili ai bisogni dei tempi e dei luoghi» (Cost. 146). Noi affidiamo

all’Ausiliatrice quel prezioso stile di famiglia con cui Don Bosco ci

insegnò a vivere l’unità della Congregazione; anche il Papa lo ha lo

dato nella sua tanto gradita visita. Chiediamo a Maria di ravvivare

in noi non solo i sentimenti di genuina fraternità ma anche lo stile

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gioioso di esprimerli per esserne portatori a tutti i confratelli nel

mondo. Ogni Capitolo Generale è chiamato ad essere sempre un

evento che consolidi l’unità familiare. Siatene portatori in tutte le

case!

In secondo luogo affidiamo a Lei il proposito di procedere nel

cammino della fede intensificando la cura e l'approfondimento del

la spiritualità salesiana. Chiediamo a Lei che ci aiuti a condividere

con i giovani quel «patrimonio spirituale» proprio dell’orbita del

l’umanesimo cristiano di S. Francesco di Sales e collaudato magi

stralmente da Don Bosco a favore della gioventù popolare. Maria

stessa ha guidato il nostro Fondatore in questa esperienza educativa

e gli ha insegnato a portare i giovani alla santità.

Considero un auspicio profetico il fatto che concludiamo i lavori

capitolari proprio nella festa di S. Domenico Savio. È una provvi

denziale coincidenza che ci mostra il traguardo a cui vogliamo giun

gere: un modello vivo di spiritualità giovanile e di associazionismo

apostolico protagonizzato da giovani!

Quando nel settembre dell’88 si realizzò solennemente ai Becchi

la beatificazione di Laura Vicuña, il Santo Padre definì quel caro

luogo salesiano «Colle delle beatitudini giovanili», con il fragoroso

applauso di decine di migliaia di adolescenti e di giovani che ne con

fermavano l’accettazione entusiasta. Dal Colle dei Becchi si spanda

nel mondo la spiritualità delle beatitudini giovanili!

Come materna risposta al nostro affidamento, ci aspettiamo dal

l’intercessione di Maria il dono della pienezza dello Spirito Santo

che ci assicuri un cuore veramente oratoriano per essere nel mondo

validi educatori dei giovani alla fede.

Grazie e Arrivederci!

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22 Pages 211-220

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22.1 Page 211

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LETTERA Al GIOVANI

ALLEGATO 10

L ’Assemblea capitolare, a conclusione della propria riflessione sul

cam m ino di fede, durante la quale ha costantem ente guardato ai

giovani con la sim patia e l ’amore di Don Bosco, ha chiesto al Ret-

tor Maggiore, Successore di Don Bosco, di indirizzare ai giovani

una lettera-messaggio, interpretando i sentim enti dei capitolari e

di tutti i Salesiani.

La lettera, già trasmessa alle Ispettorie, viene pubblicata in questi

Atti del Capitolo.

A voi giovani,

a te che leggi questa lettera!

358 Con gioia prendo contatto con ciascuno di voi a nome di Don Bo

sco, «padre, maestro e amico».

Do voce ai tanti Salesiani sparsi nei cinque continenti, la cui pa

tria e compagnia siete voi giovani.

Il Signore ha instillato nel cuore salesiano una grande passione:

stare con i giovani, comprenderli nel profondo, condividere fatiche

e speranze, sogni e progetti. Don Bosco è il modello geniale di que

sto cuore che batte per i giovani. Egli ha trasformato la predilezione

per la gioventù in «missione», facendola diventare la ragion d’essere

della sua esistenza. Ha lanciato quel «metodo della bontà» che

è il manifesto su cui il salesiano scommette il suo impegno per i

giovani.

359 1. Tu, carissimo, cerchi di aprirti ogni giorno alle meraviglie della

vita. Esplori il mondo che ti circonda, ti immergi nell’amicizia, as

sapori la gioia di esistere, costruisci il tuo futuro che vuoi felice, ti

impegni nelle cose che valgono. Sì: vuoi «realizzare in pienezza» il

dono della vita.

Ebbene, è per questo che Don Bosco si è fatto tuo amico!

Ma la sua generosa passione risale a un più grande Maestro

d’amore che dà sapore, senso ed energia alla vita di tutti. L’amicizia

di Don Bosco per i giovani, e anche la nostra, si radica nell’affasci-

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22.2 Page 212

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nante personalità di Gesù Cristo, il Quale è venuto e viene con la po

tenza di Dio a far nuove tutte le cose, a riempire il divenire umano

di speranza, di giustizia, di grandi ideali e valori, di vera felicità. In

Lui si intuisce la grandezza dell'uomo: è il Dio vicino che si fa no

stro compagno di viaggio e diviene, di fatto, Via, Verità e Vita

nuova.

360 2. Oggi però l'umanità sta vivendo cambiamenti profondi. Anche

voi giovani vi interrogate sui numerosi e grandi problemi che trava

gliano le persone e le società.

Assistiamo a cose impensate. Miti decennali stanno crollando,

ideologie ieri di moda si sono sgretolate; e nello stesso tempo ap

paiono aH’orizzonte preoccupanti fenomeni che purtuttavia suscita

no fascino. Tanti giovani per primi scuotono dalle spalle i pesi che

mortificano la libertà, che impediscono il forire della vita; tentano

vie nuove per proclamare valori che devono irrobustirsi.

Ma in agguato ci sono nuovi idoli, miraggi emergenti che atti

rano: ci vuole una coscienza vigile e un cuore attento perché l’effi

mero, il piacere, la violenza, il desiderio di dominio, l'indifferenza o

lo scoraggiamento non abbiano il sopravvento. Si impone dunque

una impegnativa ricerca e un discernimento coraggioso.

Le reazioni dei giovani costituiscono per gli educatori delle pro

vocazioni.

Di fronte a tante novità i Salesiani non intendono fare da spetta

tori, rimanendo alla finestra. Hanno preso un’iniziativa: si è chia

mata «CG23», un’assemblea mondiale («Capitolo Generale») che si

è svolta con intenso lavoro per ben due mesi - il marzo e l'aprile

scorsi -. Si sono radunati da tutti i continenti per riflettere, per con

frontarsi, per progettare intorno a un tema sentito urgente: «come

educare i giovani alla fede in questo nostro tempo». Ne è risultato

un avvenimento le cui proiezioni operative intendono coinvolgere

anche voi, giovani. Vorremmo che suscitasse in noi e in voi un vigo

roso slancio per rinnovare la nostra mutua amicizia e spingerci a

camminare insieme verso gli ideali del vero progetto-uomo.

I contesti giovanili dei popoli sono, però, molto vari. Di fronte a

tanta complessità è stato perciò importante comprendere le culture,

rilevare le domande giovanili e individuare le sfide che emergono

dalle principali situazioni. Abbiamo avvertito che la fede nel Cristo

non è conosciuta o non è valutata nel suo originale aspetto di storia

di salvezza, ossia di evento centrale per tutti. Persino nei paesi di

tradizione cristiana essa non è più da considerare cosa scontata.

Diventa allora rilevante per noi Salesiani chiederci come vivere

da credenti nel Signore, appassionati per la causa del suo Regno,

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22.3 Page 213

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impegnati nel far risuonare la sua «buona notizia» tra i giovani,

come essere credibili oggi; quale cammino compiere insieme a voi

giovani per crescere nella vita nuova; che stile di convivenza realiz

zare nelle comunità educative - l'oratorio, la scuola, il gruppo -

«pronti sempre a rispondere a chiunque domandi ragione della spe

ranza che è in noi» (1 Pt 3, 15).

Come vedi, non sono interrogativi da poco. Ce li siamo posti con

sincerità e abbiamo tentato di formulare una risposta, tracciando la

strada che vorremmo percorrere insieme e precisando la meta a cui

tendere.

361 3. Una «prima» evidenza su cui riflettere è la diagnosi della salute e

capacità visiva dei vostri occhi giovanili: dove si va fissando il vostro

sguardo, la vostra sensibilità, i vostri desideri e le vostre preoccupa

zioni.

Oggi più che mai voi giovani avvertite una crescente consapevo

lezza dei valori della persona di ciascuno. Siete convinti che sempre

e dovunque ognuno debba essere ritenuto degno di vivere: soggetto

della propria esistenza, responsabile del proprio destino. Quindi un

rapporto educativo fondato sul qualunquismo, sull’indifferenza o

sulla manipolazione delle persone, sarebbe assolutamente contro la

coscienza della vostra dignità.

Tra giovani e adulti ci educhiamo reciprocamente, contribuendo

ciascuno con il dono di ciò che è. Non è una formula alla moda,

perciò, invitarvi a «camminare insieme»; è piuttosto un’esigenza pe

dagogica dalle radici profonde.

In quanto adulti che si dedicano all’educazione dei giovani, i Sa

lesiani sentono dunque urgente rinnovare una specie di «patto edu

cativo» con voi, per progredire insieme nel cammino della fede.

Un patto educativo impegna, ma fa crescere.

Proporsi di camminare insieme, esige attenzione e simpatia ver

so i compagni di viaggio; chiede interesse reciproco per sintonizzar

si su una comune lunghezza d ’onda, disponibilità a individuare va

lori autentici, voglia di condividere le ragioni che nutrono di senso

la vita.

Per realizzare tutto questo i Salesiani hanno bisogno di voi

giovani.

A voi, a te, spetta un contributo insostituibile: il vigore della

giovinezza, la voglia di vivere, la gioia di sperare, la fantasia di ri

cercare, la generosità di agire, l’entusiasmo di concreti impegni

operativi.

Le aree d’interesse sono varie, ma complementari; non c ’è mo

notonia, non c’è uniformità; si cammina verso una comune meta da

213

22.4 Page 214

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raggiungere con differenti velocità ma con chiarezza di rotta. Guar

diamo insieme al traguardo.

Il «CG23» ha consegnato ai Salesiani un documento assai inte

ressante che indica le differenti possibilità di questo cammino, se

condo le molteplici situazioni di partenza. Avvicinati a qualcuno di

loro. Fattene raccontare le preziose suggestioni, le analisi, le rifles

sioni, gli orientamenti.

È un dono d ’attualità per camminare verso il 2000 e per arricchire

di giovinezza la storia, la quale certo continuerà oltre, avventuran

dosi con più forte speranza nel terzo millennio della fede cristiana.

362 4. Ma c ’è un argomento fondamentale che propongo alla tua consi

derazione.

La nostra fede è centrata sulla storia concreta dell’uomo: non è

assolutamente quella religione-«oppio del popolo» che è stata irrisa

e avversata da certe ideologie.

Nell’epoca degli antichi miti politeisti la fede cristiana veniva

considerata quasi come una specie di ateismo: infatti non ha mai

accettato né idoli sull'Olimpo, né idoli nella città. Più recentemente,

nel clima di un ateismo invadente, essa ha sempre professato un co

sì forte realismo da scavalcare gli stretti orizzonti dello stesso mate

rialismo, proclamando nientemeno che la «risurrezione della carne»

e l’avvento di una «terra nuova».

Questa nostra fede fissa il suo sguardo sull'Uomo di Nazaret,

Gesù il Cristo, divenuto «Signore della storia» a Gerusalemme nella

Pasqua della Nuova Alleanza. Lui ci ha rivelato chi è Dio: tutto

Amore!

Il «Padre» che ha creato il mondo per noi e ci accompagna con

infinita misericordia; il «Figlio» che si è fatto uno di noi divenendo il

punto-omega dell'umanità nei secoli; lo «Spirito Santo» che è porta

tore di verità e potenza di novità. Un Dio uno e trino, fonte e corona

di tutto!

Un «Amore», dunque, che ci invita a partecipare da protagonisti

nel far progredire il creato con il nostro lavoro, con la scienza, la

tecnica, l'ecologia...; che ci indica la storia come la patria della sua

avventura di donazione per lottare insieme a Lui contro il male a fa

vore della giustizia, della solidarietà, della pace...; che ci accompa

gna e ci aiuta nell'edificare il vero progetto-uomo attraverso il pri

mato dei valori della risurrezione. Così il portatore di questa fede,

l'autentico credente, apprezza nel mondo i valori della vera laicità;

nelle vicende storiche, quelli della genuina liberazione; nei cambia

menti e nei segni dei tempi, quelli dell’autentica evoluzione.

Non dire che tutto questo è difficile e astratto. È invece la supre

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22.5 Page 215

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ma realtà, sempre più affascinante quanto più la si penetra. Qui sta

la verità cui anela l’intelligenza; essa apre vasti orizzonti al protago

nismo dell'uomo.

Vedi: la fede cristiana ha gli occhi aperti su tutto; non si rifugia

nell’oscurità, né si compiace in riti occulti; cerca la luce del Mistero

deU’Amore e goisce nel parteciparne le ricchezze. Ogni uomo speri

menta nel suo intimo l’istinto e la nostalgia di questo Mistero, della

sua pienezza di verità, di luce e di bellezza. Esso s’assomiglia al sole

che, anche se non può essere fissato con gli occhi, illumina e riscal

da tutto, invogliandoci alla grande festa della vita.

Ti dicevo che la fede rivolge il suo sguardo sull’evento-Cristo.

Davvero Egli non ti è estraneo. A Lui sta a cuore che ti realizzi sino

in fondo. Ti interpella per farti crescere. Ti ama: è morto e vive per

te; ti chiede un rapporto di amicizia personale, quale risposta al dia

logo iniziato da Lui: un dialogo ampio, oggettivo e coinvolgente. Sa

rebbe di fatto terribilmente distratto chi non si accorgesse del suo

amore e della sua verità.

Inoltre, siccome l’amicizia di fede non è mito o fantasia o ideolo

gia, ma storia, ti offre anche un aiuto e un modello in una donna,

Maria, la sua madre, «Colei che ha creduto» e che è stata posta dal

lo stesso Signore come Ausiliatrice di tutti i credenti. Ella ti accom

pagna maternamente lungo il percorso del cammino che ti viene

proposto.

363 5. Ma come potrai progredire in questo cammino?

Sulle orme di Don Bosco il «CG23» ti offre l’esperienza salesiana

in una proposta concreta di «spiritualità» giovanile.

È qui il grande segreto della riuscita. La spiritualità è un’energia

interiore sempre in crescita che ti mette gradualmente in sintonia

con lo Spirito del Signore. Egli è veramente presente con la sua soa

ve potenza nella vita di ognuno. Con Lui si fanno progressi incredi

bili: guarda Domenico Savio, Laura Vicuña, Piergiorgio Frassati.

Con l’energia di una spiritualità il Signore ti aiuta a costruire e a te

stimoniare quella sintesi tra fede e vita che è il contenuto proprio

della «santità».

Si tratta di vivere la fede immergendosi nel quotidiano come

luogo privilegiato in cui ascoltare gli inviti dello Spirito. Ciò che

Don Bosco - «maestro di spiritualità giovanile» - indica pedagogica

mente non è solo preghiera o impegno in cose eccezionali, bensì

una proposta che abbraccia la totalità dell'esistenza nelle sue più di

verse e molteplici espressioni.

Così la vita trascorre nella gioia e nell’impegno: lo Spirito, infat

ti, non ti vuole triste o straniero in patria. La tua giovinezza è un

215

22.6 Page 216

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grande valore: ha tratti di somiglianza con la sua presenza creatri

ce. Allegria e speranza, ansia di donazione e responsabilità, volontà

di preparazione alla vita e solidarietà sono da coniugare nel tuo

cammino da percorrere. Il tipo di «spiritualità» che ti offre Don Bo

sco educa alla formazione di una coscienza personale attenta alla

progressiva esperienza del Mistero, fino a farla esprimere in energia

di vita. È in questo senso che la spiritualità diviene forza propulsiva

che dinamizza cristianamente l’esistenza.

In questo progredire evangelico, poi, non si cammina soli, si è in

compagnia: il gruppo, la comunità locale dei credenti, la Chiesa -

Corpo di Cristo e Popolo di Dio - che accompagnano di tappa in

tappa la marcia in avanti.

***

364 6. Ecco la sostanza di quanto desideravo comunicarti.

Don Bosco ti chiama per nome; ti propone un progetto; ti offre

buona compagnia; ti addita un ideale di non difficile «santità

giovanile»: semplice e quotidiana, interiore e apostolica, gioiosa e

condivisa.

Ma egli lancia a te e a tutti voi, giovani, ancora un appello che

gli sta tanto a cuore. Lo esprimo con lo slogan «giovani per i giova

ni» inventato da alcuni di voi. Il suo significato l’hai già intuito: col

tivare l’amicizia con Cristo vuol dire schierarsi dalla sua parte, farsi

carico del suo concreto progetto, vivere per gli altri, far crescere il

bene nella società. Le «beatitudini evangeliche», che sono l'autobio

grafia di Gesù, costituiscono la vera modalità interiore con cui im

pegnarsi.

Le ricorrenti forme di morte come lo sfruttamento, l’alienazio

ne, la prepotenza, l’ingiustizia, la discriminazione, l'intolleranza...

rappresentano minacce che fanno degenerare la vita e rovinano la

storia. Servono lottatori per il trionfo del bene! Così, con lo spirito

delle beatitudini, la fede cristiana apparirà veramente come energia

della storia.

A te, a ciascuno di voi tocca il compito di apportare questa forza

spirituale alla trasformazione del mondo.

365 7. È bello pensare che ad ogni generazione spetta scrivere una sua

storia, un suo vangelo; ogni nuovo flusso di gioventù è un’ora di

speranza. Come ha scritto un famoso autore, «il giorno in cui si raf

freddi l’animo giovanile, il mondo intero si metterebbe a battere i

denti».

216

22.7 Page 217

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Io prego per te, prego per tutti voi giovani. Anche i Salesiani lo

fanno.

E Don Bosco, proclamato dal Papa «padre e maestro della gio

ventù», intercede, precede e guida con il suo infuocato cuore di di

scepolo del Signore.

A te e a tutti il più sincero augurio di correre verso il traguardo.

Con grande simpatia e a nome dei Salesiani,

Roma, Pentecoste dello Spirito,

3 giugno 1990

Don Egidio Viganò

Successore di Don Bosco

217

22.8 Page 218

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CRONISTORIA DEL CG23

ALLEGATO 11

1. Convocazione del CG23 e iter di preparazione

366 La lettera di convocazione del CG23 fu trasmessa alle comunità del

la Congregazione col n. 327 degli Atti del Consiglio Generale dell’ot

tobre 1988. Il Rettor Maggiore scriveva: «Il Capitolo si svolgerà a

Roma, nella Casa generalizia di via della Pisana 1111, dal giorno 4

marzo 1990 per un periodo - così spero - di non più di due mesi».

Scopo principale del Capitolo sarà di trattare il tema: «Educare i

giovani alla fede: compito e sfida per la comunità salesiana oggi»

(cf. ACG 327, p. 4-5).

L’iter di preparazione era già incominciato, nell'estate 1988. In

fatti nello stesso fascicolo degli Atti don Francesco Maraccani, no

minato Regolatore, presentava una «traccia di riflessione», che era

stata predisposta da un'apposita Commissione tecnica, allo scopo

sia di chiarire la metodologia da seguire nei lavori capitolari, sia di

offrire alle comunità e ai confratelli alcune piste di verifica e di ri

flessione sugli aspetti principali del tema.

Con riferimento alla lettera di convocazione e alla «traccia di ri

flessione» si svolgevano - nel periodo dal dicembre 1988 al luglio

1989 - i Capitoli ispettoriali, momento fondamentale di partecipa

zione nel quale le comunità ispettoriali eleggevano i delegati al CG e

approfondivano il tema capitolare con attenzione alla situazione

specifica dei giovani nei propri contesti.

Secondo le date stabilite, per la fine di luglio 1989 le Ispettorie

fanno pervenire a Roma i verbali relativi all'elezione dei delegati in

sieme con i ricchi contributi sul tema capitolare.

Nel mese di settembre 1989 si riunisce a Roma la Commissione

precapitolare, nominata dal Rettor Maggiore, composta da 18

membri (provenienti da 15 Ispettorie e 11 nazioni) e presieduta dal

Regolatore. La Commissione precapitolare, dopo aver esaminato

l’abbondante materiale trasmesso dalle Ispettorie, in un mese di in

tenso lavoro, prepara il dossier degli «Schemi precapitolari», un vo

lume di oltre 500 pagine, suddiviso in due sezioni: la prima contiene

la cosiddetta «radiografia», che è una sintesi, adeguatamente ordi-

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22.9 Page 219

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nata, di tutti i contributi e proposte provenienti sia dai CI che dai

confratelli sul tema del CG23; la seconda propone il documento «ba

se di lavoro» redatto dalla stessa Commissione e consegnato ai capi

tolari per la discussione assembleare e per ricavarne orientamenti

operativi per la Congregazione.

Nel mese di dicembre 1989 gli Schemi precapitolari vengono in

viati ai membri del CG23, che hanno così possibilità di studiarli e di

prepararsi al loro compito.

2. L’arrivo dei capitolari e gli esercizi spirituali

367 Per il 4 marzo 1990, prima domenica di Quaresima, i capitolari e gli

osservatori giungono, da ogni parte del mondo salesiano, nella sede

di Roma per iniziare la grande assise. Dei 207 capitolari sono impe

diti a venire soltanto i due del Vietnam; per la prima volta, dopo cir

ca trent’anni, ci sono Ispettori e delegati dei paesi dell’Est Europa,

Cecoslovacchia e Ungheria. Cinque sono gli osservatori invitati dal

Rettor Maggiore; più tardi si aggiungerà anche don Jacques Mesi-

dor da Haiti.

Alle ore 18 nell’aula magna si tiene un primo incontro con il sa

luto del Rettor Maggiore e del direttore della Casa generalizia e con

le prime comunicazioni del Regolatore. Fin dall’inizio si respira il

clima della fraternità e della famiglia, e si gusta la gioia del trovarsi

insieme.

Alle 18,30 iniziano gli esercizi spirituali, predicati dal vescovo sa

lesiano Mons. Oscar Rodriguez, Segretario generale del CELAM. Le

sue meditazioni toccano alcuni aspetti cruciali di quello che sarà il

tema del Capitolo: le sfide della nuova evanglizzazione per l'educa

zione dei giovani, forgiatori del terzo millennio.

La parola calda, fraterna e competente di Mons. Oscar Ro-

driguez, che ha guidato a riflettere sul compito di educatori alla

fede secondo il disegno di Dio e nello stile di Don Bosco, in confron

to alle grandi sfide dell’ora attuale, e il clima di raccoglimento e di

preghiera, espresso soprattutto nelle celebrazioni comunitarie, sono

stati un efficace mezzo per entrare in quell’ottica «spirituale» che

caratterizza il Capitolo. La «buone notti» del Rettor Maggiore, che

suggellarono ciascuna giornata, hanno contribuito grandemente a

rafforzare questo clima.

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22.10 Page 220

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3. Apertura ufficiale del CG23

368 II venerdì 9 marzo si apre, al mattino, con la concelebrazione pre

sieduta dal Rettor Maggiore: è la solenne e corale invocazione allo

Spirito Santo, perché sia presente con la sua luce e la sua forza per

tutti i lavori del Capitolo Generale.

Nella stessa mattinata, alle ore 10,30, ha luogo la cerimonia di

apertura ufficiale del CG23.

Nell’aula magna, insieme con i capitolari, sono presenti il Card.

Jean-Jéròme Hamer, Prefetto della Congregazione per gli Istituti di

vita consacrata, i tre Cardinali salesiani, Alfons Stickler, Rosalio Ca-

stillo Lara e Antonio Javierre Ortas, i due Vescovi Mons. Oscar Ro-

driguez e Mons. Fernando Legai, la Superiora Generale delle FMA,

Madre Marinella Castagno, con la sua Vicaria, la Responsabile Mag

giore delle VDB, Sig.na Gianna Martinelli, la rappresentante delle

Suore Oblate del Sacro Cuore, Madre Bice Carini, il Coordinatore

centrale dei Cooperatori, Sig. Paolo Santoni, il Presidente degli

Exallievi, Sig. Giuseppe Castelli, la rappresentante delle Exallieve

delle FMA, Sig.ra Silvana Aloisi, e altri ospiti.

Il Regolatore, a norma del Regolamento, costituisce l’ufficio di

Segreteria, e dichiara ufficialmente aperto il CG23.

Il Rettor Maggiore dà quindi lettura del messaggio inviato da

S.S. Giovanni Paolo II. In esso il Papa, dopo aver rivolto il saluto

augurale, esprime l'auspicio che i Salesiani sappiano elaborare pro

getti concreti e aggiornati, perseguendo quella «sintesi vitale tra sa

pere pedagogico e prassi educativa» che Don Bosco ha lasciato in

eredità. Nella prospettiva specifica del tema capitolare, il Papa sot

tolinea due aspetti da approfondire: la «spiritualità giovanile» e la

«dimensione sociale della carità» (cf. Allegato 1).

Successivamente interviene il Card. Hamer, il quale rivolge il

suo saluto e messaggio ai membri del Capitolo. «Siete qui adunati in

un’assemblea di governo - dice -, Ciò che si aspetta da voi sono del

le riflessioni e delle deliberazioni approfondite che devono approda

re in orientamenti precisi...». E riferendosi alla missione propria dei

Salesiani nelle Chiesa, aggiunge: «La vostra missione nella Chiesa è

un servizio. Cercate di essere spiritualmente ed umanamente prepa

rati e qualificati per dare il vostro contributo all’evangelizzazione

dei giovani e particolarmente all’evangelizzazione dei più sprovvisti,

dei più poveri. E così vi mettete a disposizione di coloro che hanno

la responsabilità dell’evangelizzazione nella loro qualità di successo

ri degli apostoli, nelle varie diocesi» (cf. Allegato 2).

Seguono i saluti dei rappresentanti dei Gruppi della Famiglia Sa

lesiana presenti. Intervengono: la Madre Generale delle FMA, la

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23 Pages 221-230

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23.1 Page 221

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Madre rappresentante delle Suore Oblate, la Responsabile Maggiore

delle VDB, il Coordinatore centrale dei Cooperatori salesiani, il Pre

sidente degli Exallievi di Don Bosco e la rappresentante delle Exal

lieve delle FMA.

Prende quindi la parola il Rettor Maggiore che, nella sua qualità

di Presidente del Capitolo, tiene il discorso programmatico di aper

tura. Presenta il CG23 nella sua indole di Capitolo «ordinario», dopo

i Capitoli che hanno ridefinito l’identità del carisma salesiano, alla

luce del Vaticano II; si sofferma sui compiti specifici del Capitolo,

tra i quali sottolinea la delicata responsabilità delle elezioni; presen

ta alcuni aspetti del tema affidato a questo CG23, inquadrandolo

nell’ottica del Sistema Preventivo e auspicando, in particolare, che

si possa giungere a perfezionare il progetto educativo-pastorale con

dei criteri salesiani per «itinerari» di fede e a delineare una concreta

«spiritualità giovanile». «Sono convinto, dice il Rettor Maggiore,

che la sintesi organica tra fede e vita da far maturare oggi nei giova

ni si ottiene solo attraverso la forza di una concreta spiritualità» (cf.

Allegato 3).

4. La relazione del Rettor Maggiore

369 Nello stesso pomeriggio del 9 marzo, alle ore 17, il Rettor Maggiore

presenta all’Assemblea capitolare la sua relazione sullo stato della

Congregazione, a norma dell'art. 119 dei Regolamenti generali. La

relazione è contenuta in un volume di 272 pagine, dal titolo «La So

cietà di San Francesco di Sales nel sessennio 1984-1990», cui è alle

gato un secondo volume di «Dati statistici».

Nella sua presentazione il Rettor Maggiore scorre brevemente le

diverse parti che compongono la relazione: la prima presenta una

visione sintetica delle singole «Regioni» della Congregazione; la se

conda offre una valutazione, a livello mondiale, dell’area propria di

ciascuno dei «Dicasteri» centrali, secondo le responsabilità di ani

mazione assegnate dalle Costituzioni; la terza informa sul funziona

mento di alcuni servizi e istituzioni di interesse universale; la quar

ta, infine, propone un giudizio globale, concentrando l’attenzione

su alcuni aspetti che ci interpellano in modo speciale. È soprattutto

su questa quarta parte, sull’analisi delle situazioni, sui problemi e le

sfide, sui motivi di speranza, che si sofferma la riflessione del Rettor

Maggiore.

Dopo una giornata di studio personale, i capitolari presentano

osservazioni, richieste di chiarimenti, domande di approfondimento

per la prevista discussione in Assemblea. Questa ha luogo in due

221

23.2 Page 222

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tempi successivi nei giorni 12 e 13 marzo: alle numerose interpellan

ze il Rettor Maggiore risponde puntualmente e con chiarezza sui

temi più vivi che si agitano in Congregazione.

Lo studio della relazione e il confronto che ne è seguito confer

mano la convinzione della vitalità della Congregazione nei vari con

testi in cui opera, del vasto impegno profuso nella missione giovani

le, ma anche delle grandi sfide che le situazioni nuove pongono oggi

ai Salesiani che vogliono essere fedeli al loro carisma per il bene dei

giovani.

5. Il primo dibattito generale

370 Completato l’esame della relazione del Rettor Maggiore, il Capitolo

entra immediatamente nel vivo dei lavori sul tema assegnato.

Il giorno 13 marzo il Regolatore presenta il Regolamento del Ca

pitolo e, subito dopo, propone un'ampia e dettagliata relazione su

gli «Schemi precapitolari», che i membri del CG avevano già ricevu

to e che devono ora esser sottoposti al vaglio dell'Assemblea. In par

ticolare viene preso in esame il «documento di lavoro», predisposto

dalla Commissione precapitolare, sul quale si chiede un primo giu

dizio complessivo.

Il giorno seguente, 14 marzo, dopo l’approvazione del Regola

mento e la nomina dei Moderatori, ha inizio il primo dibattito gene

rale sul documento precapitolare (che prosegue anche il giorno 15):

il dibattito era stato preparato dallo studio personale e da lavori di

gruppo.

Dalla discussione emergono le prime indicazioni generali per gli

obiettivi che il Capitolo si propone. Anzitutto il documento precapi

tolare viene ritenuto dall’Assemblea un’utile «base di lavoro» e vie

ne quindi assunto come riferimento per i futuri lavori delle Com

missioni.

Ma vengono anche date alcune linee precise per ciò che si atten

de da tutto il lavoro di verifica e riflessione. Il documento del Capi

tolo dovrà essere un documento «pastorale», assai concreto, opera

tivo, «rivolto ai Salesiani nelle diverse situazioni e contesti in quanto

educatori della fede». C'è il vivo desiderio di «voler raccontare Don

Bosco e la sua esperienza di educatore e di evangelizzatore, parlan

do ai giovani, ma camminando con i giovani». L’atteggiamento è di

«dialogo-ascolto», di «servizio», «educando loro alla fede ed educan

do noi nella fede».

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23.3 Page 223

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6. Le Commissioni di lavoro

371 Chiariti gli obiettivi principali che il Capitolo si propone, si affronta

la metodologia di lavoro. E il primo punto che viene preso in consi

derazione è quello della costituzione delle Commissioni, previste dal

Regolamento del Capitolo.

Il problema è delicato: si vuole infatti un metodo di lavoro agile

ed efficace, che tenga conto della forte unità del tema assegnato al

Capitolo.

Il Regolatore presenta un’ipotesi circa il metodo di lavoro, che

era stata studiata in sede di Commissione precapitolare ed anche

nel Consiglio generale. Segue un’ampio dibattito, che serve a chiari

re molti aspetti della questione e soprattutto a creare l’ottica giusta

per procedere speditamente ed efficacemente.

A conclusione del dibattito, il giorno 15 marzo, l’Assemblea vota

la costituzione di quattro Commissioni che studieranno tutte l’inte

ro tema del Capitolo. Ciascuna Commissione potrà suddividersi in

gruppi, linguistici o riferiti ai contesti, per rendere più agile il lavo

ro. Verrà successivamente formata una piccola Commissione coor

dinatrice («intercommissione»), che riceverà le indicazioni delle

quattro suddette Commissioni e deU’Assemblea per redigere il do

cumento capitolare.

Viene pure costituita una quinta Commissione, che avrà il com

pito di studiare le proposte riguardanti le Costituzioni e i Regola

menti generali, e altri problemi di carattere strutturale.

Formate le Commissioni, ognuna di esse elegge il proprio Presi

dente, il Relatore e il Segretario.

Si può così costituire la «Commissione centrale di coordinamen

to», formata dal Presidente del Capitolo, dal Regolatore, dai Mode

ratori e da cinque membri eletti dall’Assemblea (che sono risultati i

Presidenti delle Commissioni).

7. Intenso lavoro e comunione di famiglia

372 Completati, nella prima settimana di Capitolo, tutti gli adempimenti

generali, assai importanti per un efficace lavoro, con lunedi 19 m ar

zo, festa di San Giuseppe, le Commissioni possono entrare in pieno

nell’esame del documento di base, confrontato con le risultanze dei

Capitoli ispettoriali e con l’esperienza dei capitolari scambiata nelle

Commissioni e nei gruppi.

Per tre settimane si snoda l’intenso lavoro delle Commissioni

che riferiscono all’Assemblea, presentando osservazioni e proposte,

223

23.4 Page 224

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man mano che sono esaminate le varie parti del tema. Si hanno così

successivi e vivaci dibattiti assembleari, che definiscono dapprima

alcuni «nodi» di fondo, poi la struttura e le linee essenziali delle tre

parti in cui è stato suddiviso il documento.

Lavori di commissione, di gruppo, di assemblea, incontri regio

nali ed altre convocazioni riempiono la «giornata-tipo» del capitola

re senza soluzione di continuità. Essa è divisa in quattro momenti di

lavoro: due al mattino (dalle 9.00 alle 11.00 e dalle 11.30 alle 13.00) e

due al pomeriggio (dalle 16.00 alle 17.30 e dalle 18.00 alle 19.30).

Ma il Capitolo è fatto anche di altri tempi, in cui si esprimono lo

spirito di famiglia, lo scambio vicendevole, l’allegria salesiana. Un

«gruppo per l’animazione della vita comunitaria», composto da ca

pitolari di varie provenienze, ha curato particolarmente alcune se

rate e altri momenti di fraternità.

Di grande rilievo sono le celebrazioni della preghiera: al mattino

si svolgono ordinariamente per gruppi linguistici, alla sera insieme

per il vespro e la buona notte. Un giorno alla settimana, oltre che

alla domenica, si ha la celebrazione eucaristica comunitaria, sem

pre ben preparata dai diversi gruppi; a presiedere alcune di queste

celebrazioni sono venuti, con grande disponibilità e familiarità, i no

stri Cardinali salesiani: il card. Rosalio Castillo (festa dell'Annuncia-

zione), il card. Antonio Javierre Ortas (giovedì dopo Pasqua), il

card. Alfons Stickler (25 aprile), il card. Raul Silva Henriquez (1

maggio).

Un momento sempre atteso è quello della «buona notte». Nella

prima settimana è stato il Rettor Maggiore a parlare della vita e dei

problemi della Congregazione. In seguito, ogni sera, dopo la cele

brazione del vespro, si succedono gli Ispettori a presentare la storia,

le attività, i progetti e le difficoltà delle singole Ispettorie. È un pa

norama interessantissimo, che si va via via delineando, che riflette

la vasta attività della Congregazione, il suo impegno di rispondere

alle necessità e attese dei giovani, i problemi e le difficoltà che in

contra nel suo cammino. Commoventi, in particolare, le testimo

nianze rese dai confratelli delle Ispettorie dell’Europa dell’Est (Ce

coslovacchia e Ungheria), che hanno narrato di come hanno potuto

conservare e accrescere il carisma di Don Bosco nei difficili mo

menti della loro recente storia.

8. L’intercomissione e la conclusione della prima fase dei lavori

373 Iniziato il lavoro delle Commissioni, si avverte ben presto l’urgenza

di definire quella «intercommissione» che era stata ipotizzata per

224

23.5 Page 225

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coordinare i lavori delle stesse Commissioni e procedere alla stesura

del testo unificato, che sarebbe stato poi nuovamente sottoposto al-

l'Assemblea.

Perciò in data 24 marzo, dopo le necessarie chiarificazioni in As

semblea per precisare l’iter e i compiti dell’«intercomissione», si

procede a costituire questa commissione coordinatrice: essa è com

posta dai quattro relatori delle Commissioni, da quattro membri

eletti dalle singole Commissioni, e da quattro altri scelti e nominati

dal Presidente del Capitolo.

L’«intercommissione» elegge poi come proprio Presidente don

Juan Vecchi e come Relatore don Antonio Martinelli, e si mette im

mediatamente al lavoro sulla prima parte del tema, in base a quanto

trasmesso dalle Commissioni ed a quanto emerso in Assemblea.

Ben presto è in grado di presentare una bozza sulla struttura della

prima parte ed alcuni quesiti sondaggio per meglio definirne i con

tenuti.

Con questo ritmo di lavoro, attraverso i successivi passaggi tra

Commissioni e Assemblea, e tra Assemblea e «intercommissione», e

viceversa, si giunge, nella prima settimana di aprile, a concludere la

prima fase dei lavori. In Assemblea le Commissioni hanno presenta

to le proprie relazioni e si sono svolti i dibattiti sulle singole parti.

L’«intercommissione» ha potuto già predisporre la struttura genera

le almeno della prima e della seconda parte.

Verso la conclusione della prima fase dei lavori il Rettor Maggio

re, in qualità di Presidente, facendo il punto della situazione, sottoli

nea alcuni punti importanti da tenere in conto: la «coscienza capito

lare» e la «meta dell’unanimità» che si vuole raggiungere, nel dialo

go fraterno e nel confronto; la percezione di responsabilità «univer

sale» esigita dalla natura del Capitolo generale; l'ottica specifica per

la lettura delle interpellanze e delle sfide, collocata nella «carità pa

storale», centro dello spirito salesiano; l’attenzione alle due racco

mandazioni del Santo Padre: «spiritualità giovanile» e «dimensione

sociale della carità».

Viene fuori anche il discorso della «durata» del Capitolo; in me

rito a ciò, la Commissione centrale di coordinamento ha potuto fi

nalmente presentare una ipotesi più dettagliata dell’iter successivo

dei lavori.

9. La quinta Commissione per ie Costituzioni e i Regolamenti

374 Mentre le prime quattro Commissioni e l'Assemblea lavorano sul

tema specifico del Capitolo (l’educazione dei giovani alla fede), la

quinta Commissione prende in esame le osservazioni e proposte

225

23.6 Page 226

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pervenute dai Capitoli ispettoriali e dai confratelli, riguardanti il no

stro diritto proprio (Costituzioni e Regolamenti) e alcuni aspetti del

le strutture di animazione e governo della Congregazione.

Non sono molte le proposte richiedenti la revisione dei testi legi

slativi, che i precedenti Capitoli generali avevano ampiamente stu

diato, e che il CG22 aveva approvato. Sono tuttavia segnalati alcuni

punti, per i quali si domanda qualche correzione di carattere giuri

dico o pratico, o si riprendono suggerimenti già emersi nei prece

denti Capitoli.

La quinta Commissione, dopo aver approfondito le singole que

stioni, presenta tutte le proposte e i suggerimenti all'Assemblea,

perché esprima il proprio voto.

Attraverso il dibattito e opportune votazioni sondaggio, si giunge

all’orientamento di ammettere solo le modifiche che si ritengono

urgenti e importanti.

Per questo le modifiche al testo costituzionale e regolamentare,

che l’Assemblea ha accolto, sono poche e non sostanziali. Si aggiun

gono alcune «intepretazioni pratiche» di testi, che il Capitolo ha

sancito, a norma di Cost. 192.

Un punto sul quale l’Assemblea si ferma accuratamente a riflet

tere è quello della configurazione delle Regioni salesiane. Dal con

fronto emerge l'opportunità di lasciare sostanzialmente invariata la

configurazione delle Regioni esistente, pur prevedendo che nell’ar

co del sessennio ci si dovrà preparare a qualche diverso prospetto.

Per stimolare, poi, un miglior coordinamento della presenza sa

lesiana in Africa l’Assemblea approva uno specifico orientamento

operativo.

10. L’elezione del Rettor Maggiore

375 Dopo circa un mese di Capitolo arriva il momento importante delle

elezioni. Fin dal discorso di apertura il Rettor Maggiore aveva sotto-

Eneato la speciale responsabilità di tutti. La convivenza capitolare e

lo scambio fraterno sono serviti anche ad acquisire conoscenza del

le persone e dei ruoli, in vista del necessario discernimento.

Per prepararsi immediatamente, l’intero pomeriggio del 6 aprile,

vigilia del giorno fissato per l’elezione del Rettor Maggiore, viene

dedicato al raccoglimento e alla preghiera.

Il 7 aprile si apre con la solenne concelebrazione, invocando la

luce dello Spirito Santo. Poi, alle nove, hanno inizio le operazioni di

voto. Alle 12 circa il grande momento: don Egidio Viganò è rieletto

Rettor Maggiore, per il terzo sessennio: l'applauso caloroso dell’As

226

23.7 Page 227

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semblea esprime la gioia di tutti.

Don Luigi Fiora, capitolare più anziano, sale sul palco e, a nome

dell’Assemblea, chiede all’eletto se accetta. Risponde brevemente

don Egidio Viganò: «In nome dell’obbedienza religiosa dico: “obbe

disco”». E rivolge alcune parole all’Assemblea. Si rinnova l’applau

so, mentre i capitolari passano al tavolo della Presidenza per con

gratularsi con il nuovo eletto.

La notizia della rielezione si diffonde rapidamente, e nel pome

riggio si susseguono visite di confratelli e di gruppi della Famiglia

Salesiana per salutare e ossequiare don Viganò. In serata la comu

nità capitolare, i confratelli della Casa generalizia e le Suore con le

ragazze che le aiutano si uniscono al Rettor Maggiore in una serata

di fraternità e di gioia.

11. L’elezione del Consiglio generale

376 Subito dopo la sua elezione il Rettor Maggiore, tra le altre cose, ave

va detto: «Attendo dei buoni collaboratori».

E i collaboratori del Rettor Maggiore, i membri cioè del Consi

glio generale, vengono eletti nei giorni immediatamente seguenti,

dal 9 all’11 aprile, in diverse sedute successive di votazioni.

Il giorno 9 aprile viene eletto il Vicario del Rettor Maggiore nella

persona di don Juan Edmundo Vecchi. Accettando l’incarico, egli

dice: «Assumo questo compito non solo con serenità, ma con entu

siasmo, fiducioso soprattutto nel segno che il Signore mi dà attra

verso la serietà del vostro discernimento... Mi dispongo dunque,

sull'esempio dei nostri illustri predecessori, don Rua, don Rinaldi,

ed ultimo don Scrivo, a collaborare in piena comunione e in filiale

intesa con il Rettor Maggiore don Viganò...».

Martedì 10 aprile ha luogo l’elezione dei Consiglieri incaricati

dei «settori» speciali. L'assemblea elegge don Giuseppe Nicolussi,

Consigliere per la Formazione; don Lue Van Looy, Consigliere per

la Pastorale giovanile; don Antonio Martinelli, Consigliere per la Fa

miglia Salesiana e la Comunicazione sociale; don Luciano Odorico,

Consigliere per le Missioni; don Omero Paron, Economo generale.

All’accettazione dei singoli segue sempre il vivo ringraziamento per

colui che, eventualmente, lascia l’incarico dopo aver servito con de

dizione la Congregazione.

Finalmente, mercoledì 11 aprile sono eletti i Consiglieri regiona

li: don Carlos Techera, per l’America Latina - Atlantico; don Guil-

lermo Garcia Montano, per l’America Latina - Pacifico-Caribe; don

Martin McPake, per la regione anglofona; don Thomas Panakez-

227

23.8 Page 228

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ham, per l’Asia; don Antonio Rodriguez Tallón, per la regione iberi

ca; don Giovanni Fedrigotti, per l’Italia e Medio Oriente; don Do

menico Britschu, per la regione Nord-Europa e Africa Centrale. La

delegazione della Polonia sarà rappresentata da un delegato del Ret-

tor Maggiore, da lui nominato.

12. La celebrazione della Pasqua

377 La prima fase dei lavori e le elezioni del Rettor Maggiore e del suo

Consiglio hanno portato il Capitolo fino alla Pasqua.

Molti capitolari incominciano la Settimana Santa partecipando

in piazza San Pietro alla «giornata della gioventù» - nella domenica

delle Palme - insieme con il Santo Padre. Ma è particolarmente si

gnificativo per l’intera comunità capitolare trovarsi insieme, il Gio

vedì Santo, a celebrare la Messa «in Coena Domini». Il Rettor Mag

giore, da pochi giorni rieletto, presiede l’Eucaristia e sottolinea il

senso della celebrazione: «Stiamo celebrando questa Eucaristia “in

Coena Domini” come Assemblea capitolare salesiana. Ognuno di

noi è qui quale rappresentante dei confratelli tutti nelle diverse co

munità. Possiamo dire che il senso fraterno, l’affetto del cuore, il

mandato costituzionale e le responsabilità capitolari fanno della no

stra Assemblea eucaristica la sintesi viva di tutta la Congregazione e

anche il prezioso nucleo animatore della grande Famiglia Salesia

na... Qui insieme, partecipando al memoriale della Cena del Signo

re, assicuriamo per tutte le latitudini l’identità nello stesso spirito e

nella stessa missione, armonizziamo in comunione organica la plu-

riformità delle nostre differenze contestuali, proclamiamo l’unità e

l’attualità del carisma di Don Bosco, e nutrendoci insieme del pane

eucaristico formiamo un solo corpo con Cristo, divenendo segni e

portatori del suo amore ai giovani».

Nei giorni seguenti del triduo pasquale il Capitolo osserva una

pausa nei lavori. Vari capitolari, rimasti a Roma, possono così par

tecipare alle celebrazioni pasquali nei luoghi sacri romani, in unione

con il Sommo Pontefice.

La celebrazione della Pasqua si prolunga per il resto del Capito

lo. Tra i momenti significativi si ricordano qui due: la Messa comu

nitaria celebrata nel giovedì durante l’Ottava di Pasqua, presieduta

dal Card. Antonio Javierre Ortas; e la originale iniziativa della «Via

Lucis» vissuta il giovedì 26 aprile, al tramonto del sole, presso le Ca

tacombe di San Callisto, presente anche il Consiglio generale delle

FMA. La «via lucis» è strutturata come la «via crucis»: 14 stazioni

che scandiscono il cammino pasquale del Cristo, culminanti nel mi

228

23.9 Page 229

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stero della Pentecoste. Per noi salesiani richiama l'art. 34 delle Co

stituzioni: «Camminiamo con i giovani per condurli alla persona del

Signore risorto».

13. La seconda fase dei lavori

378 II martedì di Pasqua, dopo la breve pausa, l'Assemblea si ritrova

puntuale per iniziare la «seconda fase» del lavoro capitolare. Ai ca

pitolari viene consegnato, quasi per intero, il documento che l’«in-

tercommissione», sulla base delle proposte delle Commissioni e de

gli stessi dibattiti assembleari, con lavoro intenso e sacrificato, ha

preparato.

Incomincia così un nuovo confronto, i cui interlocutori sono i

gruppi, l’Assemblea e r«intercommissione». Il documento nelle di

verse sue parti viene infatti esaminato preferibilmente in gruppi,

“regionali” o riuniti attorno a specifici argomenti, quindi passa al-

l’Assemblea per una reazione comunitaria, e viene trasmesso di

nuovo all’«intercommissione» per apportarvi le correzioni e integra

zioni opportune.

I dibattiti di Assemblea sulle singole parti approdano alla prima

votazione del testo, con possibilità di esprimersi «iuxta modum» e di

presentare dei «modi» per la migliore definizione del testo.

È una fase che comporta un lavoro assiduo e non facile, che oc

cupa spesso anche tempi fuori dal normale orario, soprattutto per

arrivare a determinare quelle deliberazioni od orientamenti concreti

che dovranno guidare le comunità.

14. Il giorno atteso della beatificazione di don Rinaldi

379 Camminando, giorno dopo giorno, nel confronto e nella riflessione

impegnata per dar risposta ai grandi temi che la «nuova evengaliz-

zazione» ci pone oggi davanti, il Capitolo giunge al grande giorno

della beatificazione di don Filippo Rinaldi, terzo successore di Don

Bosco.

Era un giorno atteso! Fin dal tempo degli esercizi spirituali

l’esempio di don Rinaldi aveva brillato per i capitolari come un faro

luminoso per testimoniare la meta di un cammino di santità percor

so alla scuola di Don Bosco. E, durante il Capitolo, più volte era ve

nuto spontaneo il riferimento a don Rinaldi sui temi del metodo del

la bontà e della spiritualità.

Ora che il giorno è arrivato, esso si rivela ricco di grazia e tra

229

23.10 Page 230

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boccante di gioia molto più di quanto si aspettava.

Al mattino, in piazza San Pietro, dove sono convenuti moltissi

mi, si prova commozione e gioia insieme, ascoltando il Santo Padre

che proclama beato questo umile servitore, che ha dato tutto per i

giovani e per i suoi fratelli. Ed è bello vederlo a fianco di altri beati

che hanno testimoniato la medesima carità fino alla prova del

martirio.

A sera, presso la nostra Università Salesiana, i capitolari parteci

pano a un solenne atto in onore del nuovo beato. Il Card. Rosalio

Castillo Lara tiene la commemorazione ufficiale. Ma vi sono altre

testimonianze, tra cui quella commovente della miracolata Sr. Car

la De Noni, e tanta allegria salesiana per il dono fatto alla Famiglia

Salesiana e alla Chiesa.

15. La visita del Papa

380 1110 maggio resterà un giorno indimenticabile non solo per i capi

tolari, ma per l'intera Congregazione. Papa Giovanni Paolo II, cui

avevamo chiesto di essere ricevuti in udienza, con un gesto squisito

di amicizia ha voluto venir Egli stesso a fai- visita al Capitolo nella

sua sede.

Sono le 12,45: i capitolari sono riuniti in Assemblea, quando vie

ne annunciato che il Papa è arrivato. Dopo qualche minuto - duran

te i quali il Santo Padre ha fatto una sosta nella Chiesa davanti al

Tabernacolo ed ha salutato i confratelli della Casa generalizia - en

tra nell’aula capitolare, accolto da un interminabile applauso e dal

canto «Oremus prò Pontifice». Lo accompagnano, oltre al Segreta

rio personale e a Mons. Monduzzi, i nostri Cardinali salesiani Raùl

Silva Henriquez, Alfons Stickler, Rosalio Castillo Lara, e Antonio

Javierre Ortas, il Vescovo diocesano Mons. Diego Bona e i Vescovi

salesiani Mons. Pietro Carretto, Mons. Ignacio Velasco e Mons.

Oscar Rodriguez.

È un evento storico! «Siamo ammirati per questo suo gesto pa

terno - saluta commosso il Rettor Maggiore - di voler venire a visi

tarci ed a parlarci nella sede stessa del nostro Capitolo Generale»

(cf. Allegato 4).

«Cari capitolari della Società Salesiana di San Giovanni Bosco -

risponde Sua Santità - sono lieto di incontrarmi con voi in una cir

costanza tanto significativa, nella luce festosa dell’elevazione agli

onori degli altari del vostro confratello don Filippo Rinaldi, che ho

avuto la gioia di proclamare beato proprio l’altro ieri. Vi rivolgo il

230

24 Pages 231-240

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24.1 Page 231

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mio affettuoso saluto e ringrazio per la cordiale accoglienza ciascu

no di voi che rappreentate tutta la Famiglia Salesiana».

Dopo il discorso, protrattosi per una decina di minuti (cf. Allega

to 5), il Papa, stando sul palco, invita i capitolari a salire e li saluta

uno per uno. A tutti concede una stretta di mano, una battuta. I fo

tografi fissano il momento, mentre l’assemblea canta «Madonna ne

ra»... Quindi il Papa scende, si colloca al centro dell'Assemblea e si

lascia cogliere con tutti i Capitolari per una foto ricordo.

Ma c’è di più: il Santo Padre si ferma a mensa con la comunità

capitolare, condividendo così un momento caratteristico di gioia fa

miliare. C'è allegria, entusiasmo, che viene espresso in un saluto

amichevole e alcuni canti, ben scelti da parte di gruppi regionali.

Al termine il Papa prende la parola e con tono familiare ricorda

e ringrazia. Ecco la sue parole come sono state registrate:

«Si dice che un uomo, quando entra nel settantesimo anno della

sua vita, diventa più “retro-oculato”. Noto anche in me questo

sguardo retrospettivo, perché, stando qui, torno ad un altro am

biente salesiano, nella mia città, nella mia parrocchia, da dove sono

uscito: la parrocchia di Santo Stanislao Kostka a Cracovia (applau

so). È là che ho passato la mia giovinezza, difficile, a causa della

guerra, ma anche piena di ispirazioni, in gran parte grazie a questa

parrocchia e alle persone che vi ho incontrato, durante l’occupazio

ne nazista. Là sono poi tornato più volte: come sacerdote, per cele

brarvi la prima Messa, come Vescovo, ancora per celebrare ima pri

ma Messa, come Arcivescovo di Cracovia e come Cardinale... Ho

sempre rivissuto queste primizie in quella loro chiesa, che era la

mia chiesa parrocchiale (non l’unica, perché prima c’era quella di

Wadowice).

E dopo c’era sempre un ricevimento, un pranzo, come qui. Devo

dire che i pranzi si rassomigliano. E anche questa atmosfera salesia

na dei pranzi si rassomiglia, quella di Roma e quella di Cracovia.

Ma qui a Roma oggi c’è una sintesi salesiana di tutto il mondo!

Io vi ringrazio ancora una volta per questo invito salesiano, in

una giornata che in Vaticano si dice “giornata libera” (applauso). In

un giorno dedicato liturgicamente a San Giuseppe si festeggia il la

voro “non lavorando”. Ed è giusto: io penso che questo sia nella li

nea della Genesi. Anche il nostro Creatore ci ha dato l’esempio in

questo senso: festeggiare il lavoro non lavorando. Vi ringrazio per

questa festa del lavoro, passata insieme con i rappresentanti della

grande Famiglia salesiana di tutto il mondo.

Vi auguro di continuare sempre su questa stessa linea. Se ho tro

vato in questa sala da pranzo qui a Roma - siamo a Roma o fuori

231

24.2 Page 232

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Roma? (applauso) siamo in una suburbicaria di Roma - la continua

zione dell'ambiente di Cracovia, vuol dire che c ’è la continuità di un

principio organico, che passa in tutti gli ambienti salesiani, dovun

que siano.

E questo appartiene anche allo spirito della famiglia. La famiglia

aspira sempre a stare insieme. Anche se vivono lontani, (i membri

della famiglia) aspirano a vivere la stessa vita, lo stesso ambiente, gli

stessi costumi. Questo è molto prezioso per una famiglia umana, e

non meno per una famiglia religiosa.

Grande Famiglia la vostra! Veramente la Provvidenza vi ha be

nedetti, ha benedetto l'opera del vostro Fondatore, don Giovanni

Bosco, con una grande «attrattività».

È sempre una vocazione attraente la vostra. Sempre vanno in

sieme lui, Don Bosco, i salesiani e i giovani! Non si perde questa at

trazione tra i due, non si deve perdere; perché i giovani hanno biso

gno di chi li ama; e d’altra parte, noi sacerdoti, religiosi, pastori, ab

biamo bisogno di amare, di amare i giovani... Naturalmente non so

lamente loro: ci sono anche gli anziani, i poveri, i sofferenti, tante

altre categorie...

Direi, però, che è molto importante conservare questo legame

organico con i giovani. Essi sono ricchi, hanno una grande poten

zialità, più o meno sviluppata, ma sempre una potenzialità reale.

Adoperando bene i loro talenti, le loro potenzialità, essi diventano

veramente ricchi e possono arricchire gli altri. Arricchire, come ha

arricchito Gesù, il quale essendo ricco, si è fatto povero per arric

chirci (cf. 2 Cor 8,9). È di questa povertà e di questa ricchezza che

si tratta.

Ma i giovani possono fare come il “figliol prodigo”, perdendo e

dissipando tutto. Allora insegnare loro come arricchire gli altri e

non dissipare se stessi, le proprie ricchezze, le proprie potenzialità è

una grande opera di carità, opera pastorale, opera di Cristo. Questo

è anche il genio di San Giovanni Bosco che deve rimanere sempre il

vostro carisma.

Vi auguro di proseguire su questa linea, la linea del carisma sale

siano di San Giovanni Bosco. Grazie».

Dopo un nuovo caloroso applauso e dopo aver salutato le Figlie

di Maria Ausiliatrice e le ragazze che le aiutano, il Santo Padre rien

tra in Vaticano. Lo storico incontro resta come stimolo di più gran

de fedeltà alla vocazione e missione salesiana nella Chiesa.

232

24.3 Page 233

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16. La votazione del documento capitolare

381 Concluse, nell’ultima settimana di aprile, le prime votazioni coi

«modi», r«intercommissione», con un intenso lavoro per esaminare

i «modi» e integrarli nel testo, ha preparato la stesura definitiva del

documento capitolare. Lunedì 30 aprile esso può esser consegnato,

quasi interamente, ai capitolari, perché lo possano rileggere e con

trollare in vista della votazione defìnitva. Mancano alcuni piccoli

chiarimenti o ritocchi, che l'«intercommissione» con ammirevole

solerzia provvede a fornire all'Assemblea.

Si arriva così al venerdì 4 maggio, il giorno fissato per la votazio

ne finale. Vengono votate le singole parti e i singoli capitoli del do

cumento, raggruppando opportunamente i vari numeri; in partico

lare, si votano singolarmente le deliberazioni capitolari e gli orienta

menti operativi. Si esprime soddisfazione nel vedere come per tutti i

punti c’è una convergenza, che va molto al di là della maggioranza

richiesta. Alla fine viene votato il documento nel suo insieme: l’ap

provazione del testo è accolta con un prolungato applauso.

Occorre dire che in precedenza l’Assemblea aveva anche appro

vato le piccole modifiche alle Costituzioni e ai Regolamenti e le altre

deliberazioni riguardanti le strutture.

17. Saluti, messaggi e verifiche.

382 II Capitolo cammina ormai verso la conclusione. Prima di terminare

l’Assemblea pensa ad alcuni gesti di saluto e di augurio, con cui

esprimere fraternità e incoraggiamento.

I primi a cui si era pensato erano i due gruppi della Famiglia Sa

lesiana, i Cooperatori e Cooperatrici Salesiani e gli Exallievi ed

Exallieve di Don Bosco, che avevano inviato al Capitolo un loro sa

luto. Per questi due gruppi la Commissione centrale di coordina

mento aveva incaricato alcuni capitolari di preparare un breve mes

saggio. Questo era stato dato ai capitolari, perché potessero eprime-

re le loro osservazioni e i loro suggerimenti. Ora i messaggi, oppor

tunamente riveduti, vengono ripresentati all’Assemblea, che dà il

proprio parere favorevole.

Ma c’è un avvenimento che i Capitolari vogliono sottolineare in

modo speciale: nel prossimo settembre le Figlie di Maria Ausiliatrice

celebreranno il loro XIX Capitolo Generale con un tema assai vicino

a quello del nostro CG23. L’Assemblea chiede perciò di esprimere

alla Madre Generale e alle FMA capitolari un particolare saluto ed

233

24.4 Page 234

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augurio, assicurando la vicinanza fraterna e la preghiera per il buon

esito del loro grande evento.

E i giovani? Essi sono stati senz'altro presenti nel nostro Capito

lo, anzi per molti versi ne sono stati i protagonisti. Si chiede: come

far sentire loro la voce della Congregazione radunata in Capitolo?

Tra le proposte che vengono avanzate, una viene preferita dall’As-

semblea: il Rettor Maggiore, in qualità di Successore di Don Bosco,

scriverà una lettera per i giovani, nella quale darà voce ai Salesiani

che per i giovani vogliono, come Don Bosco, dare tutta la pro

pria vita.

Tra questi messaggi, non va dimenticata, da ultimo, un’iniziati

va singolare, promossa da un gruppo di capitolari: proporre Don

Bosco come speciale patrono degli sportivi, compresi gli sportivi

professionisti.

18. La conclusione del CG23

383 Finalmente sabato 5 maggio, a 58 giorni dalla sua apertura ufficiale,

il CG23 ha la sua conclusione. Nel pomeriggio, riuniti per l’ultima

volta in Assemblea generale, i Capitolari compiono gli ultimi adem

pimenti previsti dal Regolamento. Quindi, dopo la firma di tutti, ca

pitolari e osservatori, sull’ultimo verbale, il Rettor Maggiore tiene il

discorso conclusivo: è uno sguardo autorevole al cammino percor

so, ai traguardi raggiunti e all’impegno che si apre per la Congrega

zione nel prossimo sessennio.

Delineando il «messaggio del CG23», il Rettor Maggiore riper

corre alcuni dei punti qualificanti delle riflessioni capitolari, che si

sono tradotte in indicazioni operative: l’esplosione delle culture,

l’apporto dello specifico cristiano, l’originalità dell’evangelizzazione

della gioventù, la fisionomia oratoriana della prassi di Don Bosco,

un vibrato appello alla comunità ispettoriale e locale, il coinvolgi

mento laicale, la dimensione sociale della carità. Il Rettor Maggiore

conclude rivolgendo il pensiero alla S. Vergine Maria, Ausiliatrice e

Madre della Chiesa, Stella dell’evangelizzazione: «La nostra Congre

gazione si è affidata solennemente a Lei il 14 gennaio 1984, all’inizio

del CG22. Le Costituzioni dicono che tale affidamento ci aiuta a “di

ventare tra i giovani testimoni dell’amore inesauribile del suo Fi

glio” (Cost. 8). A Lei il CG23 intende affidare, in modo speciale, due

grandi valori che abbiamo visto crescere nell'esperienza di lavoro in

questi mesi: la comunione nell’identità fraterna di tutte le Ispettorie

e il rilancio di una vera spiritualità giovanile» (cf. Allegato 9).

234

24.5 Page 235

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Un vibrato e lungo applauso dice al Rettor Maggiore il grazie e

l’affetto di tutti i capitolari.

Infine, alle ore 18, la solenne concelebrazione eucaristica, nella

commemorazione di San Domenico Savio, rinsalda i vincoli di unità

spirituale e di impegno apostolico. Ed è proprio alla fine della cele

brazione eucaristica che il Regolatore, don Francesco Maraccani,

dichiara ufficialmente chiuso 0 CG23.

Si ritorna nelle proprie Ispettorie, si ritorna tra i giovani, per ri

prendere con i confratelli e coi giovani stessi quel cammino di fede

che il Capitolo ha voluto illuminare, nella luce del progetto di

«santità giovanile» che Don Bosco ha testimoniato e trasmesso fino

a noi.

235

24.6 Page 236

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Elenco dei partecipanti

al Capitolo G enerale 23

ALLEGATO 12

CAPITOLARI

1. P

2. P

3. P

4. P

5. P

6. P

7. P

8. P

9. P

10. P

11. P

12. P

13. P

14. P

15. P

VIGANÒ Egidio

SCRIVO Gaetano

NATALI Paolo

VECCHI Juan Edmundo

CUEVAS LEON Sergio

VAN LOOY Lue

PARON Omero

BOSONI Luigi

BRITSCHU Domenico

McPAKE Martin

PANAKEZHAM Thomas

RICO José Antonio

TECHERA Carlos

MARACCANI Francesco

FIORA Luigi

Regione America Latina - Atlantico

16. P CANTINI Juan

17. P NEGROTTI Santiago

18. P STOCHETTI Benjamin

19. P SANTECCHIA Benito

20. P BRIONES Juan Antolin

21. P JARA W alter Luis

22. P IZURIETA Hugo

23. P TIMOSSI Luis

24. P DEL DEGAN Mario

25. P PERSIG Mario

26. P ZANDONADE Décio

27. P CALIMAN Cleto

Rettor Maggiore - Presidente

Vicario del Rettor Maggiore

Consigliere per la Formazione

Consigliere per la Pastorale giovanile

Consigliere per la FS e la CS

Consigliere per le M issioni

Economo generale

Consigliere regionale

Segretario generale - Regolatore

Procuratore generale

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Argentina-Buenos Aires

Argentina-Bahía Bianca

Argentina-Córdoba

Argentina-La Piata

Argentina-Rosario

Brasile-Belo Horizonte

236

24.7 Page 237

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28. P MARINONI losé

29. P FORALOSSO José

30. P MORANDO Benjamim

31. P SUCARRATS Joào

32. P BALESTIERI José Jovèncio

33. P SANDRINI Marcos

34. P LINARD NUVENS Orsini

35. P COSTA Raimundo

36. P PICCOLI Luiz Gonzaga

37. P PESSINATTI Nivaldo Luiz

38. P ZABALA Ascensio

39. P MACIEL Bienvenido

40. P REYES F. Victor

41. P MUNIZ Claudio

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Brasile-Campo Grande

Brasile-Manaus

Brasile-Porto Aiegre

Brasile-Recife

Brasile-Sào Paulo

Paraguay

Uruguay

Regione America Latina - Pacifico-Caribe

42. P SOTO Angel

43. P SOTO Julio

44. P LONGO Carlos

45. P IRIARTE AGUIRREZABAL José

46. P CHINCHILLA Luis Ricardo

47. P VIAN MORALES Oscar Julio

48. P EZZATI Ricardo

49. P NICOLUSSI José

50. P VIDELA Alfredo

51. P APONTE Carlos Julio

52. P CASTRELLON Camüo

53. P CALLE Juan Bautista

54. P BARON Marcos

55. P DELGADO Germán

56. L GAÑIS Luis

57. L PEREZ Gregorio

58. P CHAVEZ Pascual

59. P PLASCENCIA José Luis

60. P GARCIA MONTAÑO Guillermo

61. P ALTAMIRANO A. Feo. Javier

62. P GIACOMUZZI Carlos

63. P CORDERO Carlos

64. P PERON Juan Pablo

65. P DIVASSON José Angel

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Antille

Bolivia

Centro America

Cile

Colombia-Bogotà

Colombia-Medellin

Ecuador

Messico-Guadalajara

Messico-México

Perù

Venezuela

237

24.8 Page 238

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Regione Anglofona

66. P LONERGAN Patrick

67. P COLEMAN John

68. P FOX Julian

69. P FORD Norman

70. P AUTHIER Richard

71. P CAVOTO Nino

72. P WINSTANLEY Michael

73. P GALLAGHER James

74. P HARRINGTON Joseph

75. P FINNEGAN John

76. P McCORMICK Richard

77. P ANGELUCCI Patrick

78. L DUBE Emile

79. P PRENDIVILLE Thomas

80. P WANNER Richard

Sup. Visit.

Delegato

Ispettore

Delegato

Sup. Visit.

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Regione Asia

81. P ZEN Giovanni Battista

82. P HON TAI-FAI Savio

83. P THAYIL Thomas

84. P ODORICO Luciano

85. P PANFILO Francesco

86. P GUSTILO Francis

87. P BACLIG Mario

88. P MASSA Bautista

89. P MIZOBE OSAMU Francesco

90. P PIRES Loddy

91. P D’SOUZA Joaquim

92. P ALANCHERIL Sebastian

93. P POLACKAL Thomas

94. P COLUSSI Luciano

95. P NEDUMALA Scaria

96. P MULAYINKAL Thomas

97. P KALAPURAPUTHENPURA John

98. P JALA Dominic

99. P THELEKKATT Joseph

100. P THEKEDATHU Joseph

101 . P PUTHANANGADY Paul

102. P MALAYATTI Jacob

Ispettore

Delegato

Sup. Visit.

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Africa Meridionale

Australia

Canada Est

Gran Bretagna

Irlanda

Stati Uniti Est

Stati Uniti Ovest

Cina

Est Africa

Filippine

Giappone

India-Bombay

India-Calcutta

India-Dimapur

India-Guwahati

India-Bangalore

238

24.9 Page 239

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103. P DURAIRAJ Vincent

104. P RAJ JASWANT Joseph

105. P SATHIARAJ John Peter

106. P CUVELIER Marc

107. P HWANG Paul

108. P PEDRON Tito

109. P BANCHONG Joseph

Ispettore

Delegato

Sup. Visit.

Delegato

Ispettore

Delegato

India-Madras

Korea

Thailandia

Regione Iberica

110. P BERNARDO David

111. P CRUZ Simào Pedro

112. P CARABIAS Miguel

113. P DOMENECH C. Antonio

114. P RIU R. Francisco

115. P ARIAS GOMEZ Ricardo

116. P MIRANDA REGOJO Angel

117. P CUADRADO SENDINO Arcadio

128. P RODRIGUEZ TALLON Antonio

119. P MUÑOZ Eusebio

120. P RODRIGUEZ MARTIN Filiberto

121. P SANMARTIN PEREZ José A.

122. P GARCIA MARTINEZ Antonio

123. P LAGUNA VEGAS Aureliano

124. P CASTRO BARCO Manuel

125. P ALBURQUERQUE F. Eugenio

126. P VAZQUEZ Francisco

127. P CALERO Antonio

128. P ASURMENDI Miguel

129. P ORDUNA Càndido

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Portogallo

Spagna-Barcelona

Spagna-Bilbao

Spagna-Córdoba

Spagna-León

Spagna-Madrid

Spagna-Sevilla

Spagna-V a l e n d a

Spagna-Va l e n d a

Regione Italia - Medio Oriente

130. P GALBUSERA Gaetano

131. P MAGGI Dalmazio

132. P VIGANÒ Angelo

133. L DALLA TORRE Silvano

134. P PERRENCHIO Fausto

135. P SCAGLIONI Arnaldo

136. P RONCHI Ennio

137. P RIVA Eugenio

138. P LIBERATORE Pasquale

139. P SAVIO Vincenzo

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Italia-Adriatica

Italia-Centrale

Italia-Lombardo Emiliana

Italia-Ligure Toscana

239

24.10 Page 240

▲back to top

140. P MARTINELLI Antonio

141. P ORLANDO Vito

142. P PALMISANO Nicola

143. P FILIPPINI Carlo

144. P PALIZZI Giuliano

145. P SPERA Ilario

146. P PUSSINO Gian Luigi

147. P PETROSINO Antonio

148. P CASTI Giuseppe

149. P LILLIU Giovanni

150. P COSTANZO Vittorio

151. P PERRELLI Vito Luigi

152. P ROMEO Umberto

153. P BASSET Luigi

154. P TESTA Luigi

155. P GHIGLIONE Giovanni

156. P FILIPPIN Giovanni

157. P ZUPPINI Luigi

158. P TREVISAN Alberto

159. P FEDRIGOTTI Giovanni

160. P BREGOLIN Adriano

161. P PICCHIONI Alfredo

162. P POZZO Vittorio

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Sup. Visit.

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Italia-Meridionale

Italia-Novarese Elvetica

Italia-Romana

Italia-Sardegna

Italia-Sicilia

Italia-Subalpina

Italia-Veneta Est

Italia-Veneta Ovest

Medio Oriente

Regione Nord-Europa e Africa Centrale

163. P DINGENEN Jean

164. P TAFUNGA Jean-Pierre

165. P KELER Josef

166. P MAIER Bernhard

167. P DESMET Lucien

168. P BIESMANS Hendrik

169. P DOUTRELUINGNE Michel

170. P DURIEUX Gérard

171. P KAISER Jozef

172. P DERMEK Andrej

173. P VIK Ladislav

174. P KUNETKA Frantisek1

175. P WIRTH Morand

176. P KLENCK Edmond

177. P BALBO Gérard

178. P RÉAUDIN Yvon

Ispettore

Delegato

Africa Centrale

Ispettore

Delegato

Austria

Ispettore

Delegato

Belgio Nord

Ispettore

Belgio Sud

Delegato ' Belgio Sud

Ispettore

Delegato

Cecoslovacchia-Bratislava

Ispettore

Delegato

Cecoslovacchia-Praga

Ispettore

Delegato

Francia-Lyon

Ispettore

Delegato

Francia-Paris

240

25 Pages 241-250

▲back to top

25.1 Page 241

▲back to top

179. P HELBING Reinhard

180. L MULLER Jean-Paul

181. P BRECHEISEN August

182. P GRÜNNER Josef

183. P SCHOCH Johannes

184. P HOCEVAR Stanislav

185. P SKRABL Franc

186. P BARBARIC Mirko

187. P PRANJlC Marko

188. P ASMA André

189. P VAN VLIET Bertus

190. P PÂSZTOR János

191. P BAJI János

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Germania Köln

Germania München

Jugoslavia-Ljubljana

Jugoslavia-Zagreb

Olanda

Ungheria

Delegazione della Polonia

192. P WEDER Zdzislaw

193. P JANECZEK Aleksander

194. P MALINOWSKI Zbigniew

195. P SKOPIAK Stanislaw

196. P STYRNA Stanislaw

197. P GLISCINSKI Jan

198. P SMIGIELSKI Adam

199. P WILK Jozef

200. P BIEGUS Piotr

201. P DZIUBlNSKI Marian

202. P KRASON Franciszek

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Ispettore

Delegato

Polonia-Warszawa

Polonia-Piia

Polonia-Pila

Polonia-Wrociaw

Polonia-Wroclaw

Polonia-Kraków

Visitatoria Università Pontificia Salesiana

203. P VAN LUYN Adriaan

204. P BERTONE Tarcisio

Sup. Visit.

Delegato

UPS

Casa Generalizia

205. L ROMALDI Renato

Delegato

RMG

OSSERVATORI

1. P ]DZIÇDZIEL Augustyn

2. L DUSABEYEZU Cyprien

3. L MARTIN Fernando

Delegato del RM per la Polonia

Africa Centrale

Messico-México

241

25.2 Page 242

▲back to top

4. L VALERI Nello

5. L VESPA Pietro

6. P MÉSIDOR Jacques

India-Guwahati

Italia-Romana

Haiti

Segretari aggiunti

P AUCELLO Giacinto

P CASTELLANOS Francisco

P MAURI Mario

Casa Generalizia

Addetti alla traduzione

P MERINO Nicola

P O’ HALLORAN James

P PETIT Lambert

P WILLIAMS George

Spagnolo

Inglese

Francese

Inglese

' sostituito da P Josef KOPECKŸ dal 15.4.90

242

25.3 Page 243

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INDICE ANALITICO

(i num eri indicano quelli marginali del testo)

Accoglienza

Gesù manifesta la pedagogia dell’amore nell’a. dei piccoli e dei peccatori 12;

valori di a. in alcuni contesti 23 28;

l’a. del salesiano segno di Dio per il giovane 98-99 105 164 219;

a. della vita 124;

a. come atteggiamento per favorire l’appartenenza ecclesiale 143;

l'educazione alla fede negli ambienti di ampia a. (oratori, centri giovanili e altri) 262-

266;

comunità di a. per giovani in difficoltà 290-294

Africa

impegno della Congregazione nel contesto dell’A. 33s;

orientamento operativo per la presenza salesiana in A. 310

Agenzie educative

rapporto dei giovani con le a.e. 53: la famiglia 54-55, l'istituzione scolastica 56, le isti

tuzioni religiose 57-59;

a.e. particolari: il lavoro 60, il gruppo giovanile 61, la strada e gli altri ambienti di

spontanea aggregazione 62, la comunicazione sociale 63;

impegni della Congregazione: negli ambienti di ampia accoglienza 262-266, negli am

bienti di educazione sistematica 267-273, nei gruppi giovanili 274-283, nelle grandi

convocazioni giovanili 295-299

Ambiente/i

l’a. umano luogo concreto in cui la comunità esprime la sua fede 1;

a. «oratoriano» paradigma di ogni nostro ambiente 100;

a. accogliente per chi incomincia il cammino di fede 105;

a. salesiano ed esperienza di Chiesa 169-170;

per educare all’am ore creare a. ricchi di scambi comunicativo-affettivi 196;

l’educazione alla fede negli a. di ampia accoglienza (oratori, centri giovanili e altri)

262-266, negli a. di educazione sistematica 267-273;

nuovi a. (luoghi) di aggregazione ed educazione: la strada, le sale di divertimento e di

raduno, ecc. 62;

v. anche Situazioni

Amicizia

occasioni di a. per il giovane nel lavoro 60, nella strada e negli altri spazi di aggrega

zione 62;

243

25.4 Page 244

▲back to top

il bisogno di a. nel giovane 143 169;

la presenza di a. degli educatori, elemento fondamentale dell'ambiente educativo sa

lesiano e del cammino di fede 99-100 107 124 143 159 290;

valore dell’a. nel cammino vocazionale 151;

spiritualità giovanile salesiana come spiritualità dell'a. con il Signore Gesù 167-168;

l’a. nella spiritualità di comunione ecclesiale 169-170;

il clima di a. nella celebrazione dell’Eucaristia 175;

v. anche Festa

Amore

pedagogia dell'a. testimoniata da Gesù Cristo 12, da Don Bosco 97;

la testimonianza di modelli ispirati dall'a. di Cristo rivela ai giovani il valore della

fede 135;

l'impegno apostolico m atura l'a. che si fa dono nella com unità cristiana e nella socie

tà 155;

nell'amorevolezza del salesiano i giovani scoprono un segno di Dio che am a (ciò li

porta ad am are la vita) 164;

Riconciliazione ed Eucaristia sacramenti dell’a. 174-175;

educazione all’a.: la situazione 192, i riflessi sul cammino di fede 193-196, aspetti di

un’educazione adeguata 197-200, la testimonianza del salesiano 201, u n 'attenta cate

chesi 202;

per la costruzione della civiltà dell’a. 210-214;

v. anche Carità, Vita

Animatori

promozione degli a. nell’oratorio-centro giovanile 266;

programmazione e verifica annuale di un cammino di formazione pedagogica e sale

siana per gli a. di gruppo 281;

a. per le grandi convocazioni giovanili 298;

l’Ispettoria prepari i confratelli ai compiti di a. di comunità 222;

l’ispettore nomini un a. che orienti e coordini la dimensione vocazionale e tenga i

collegamenti con la Chiesa locale 253

Appartenenza

maturazione progressiva della a. alla Chiesa 141-148

Aree

a. di attenzione nel cammino di educazione alla fede: la m eta globale (l’uomo orien

tato a Cristo che sa integrare fede e vita) 112-115; quattro grandi aspetti della m atu

razione cristiana come «a.» 116-119: verso la m aturità um ana 120-129, verso l'incon

tro autentico con Gesù Cristo 130-139, verso una intensa appartenenza ecclesiale

140-148, verso un impegno per il Regno 149-156

Battesimo

la vocazione battesimale nella spiritualità giovanile salesiana 159 164 173;

scelta vocazionale come sviluppo della vocazione um ana e battesimale 149s;

spiritualità partecipazione viva alla potenza dello Spirito Santo ricevuta nel Battesi

mo e portata a compimento nella Cresima (discorso del Papa al CG) 334

244

25.5 Page 245

▲back to top

Beatitudini

10 spirito e le esigenze delle b. nella spiritualità giovanile salesiana 162 166 167

Bosco (Don)

DB h a fatto i giovani protagonisti dell'evangelizzazione di altri giovani 70 159;

l’esperienza spirituale vissuta al seguito di DB alla radice della nostra speranza 92;

DB ci insegna a riconoscere la presenza operante di Dio nei giovani 94;

DB maestro dell’andare verso i giovani 97 100;

DB modello di integrazione fede e vita 120, e sintesi tra fede e vita 162 178 180;

per DB la religione è punto di riferimento per l'educazione 123 159;

DB santo della gioia 165-166;

DB maestro delle beatitudini 166, e dell’incontro con Gesù Cristo 167-168;

DB educatore dei giovani per una comunione di responsabilità 170; DB e l’am ore alla

Chiesa 171;

DB e l’influsso educativo dei sacramenti 148 173-175, e della preghiera 176;

DB e Maria 177;

DB e la comprensione della formula «onesti cittadini e buoni cristiani» 178-180;

l’esperienza esemplare di DB nel suo contesto sociale 207;

DB e l’orientam ento vocazionale 248; cf. 154 (la presentazione di DB nella proposta

vocazionale);

DB e la sfida dei mezzi di comunicazione 256;

DB e Bartolomeo Garelli, tipo dell’avvicinamento ai ragazzi e giovani in difficoltà

291;

DB invita a “educare con un progetto” con l’originalità e l’audacia della proposta di

una “santità giovanile” (messaggio del Papa) 312-313;

DB “genio del cuore” trasm ettitore di una originale scelta pedagogica (dal discorso

del Papa al CG) 332

Cammino (di educazione alla fede)

costruire un c. sulla misura dei giovani: risposta del CG23 10;

le com unità devono prendere in considerazione il proprio contesto se vogliono fare

un c. di fede coi giovani 17;

all'origine del c. l'opera di Dio riconosciuta in ogni situazione giovanile 94-96;

11 pu n to di p arten za del c.: andare verso i giovani 97-100;

momenti del c.: una proposta di fede all’interno di un c. educativo con particolari ca

ratteristiche (criteri) 101-111;

aree di attenzione: la m eta globale (l’uomo orientato a Cristo, che sa integrare fede e

vita) 112-115; quattro grandi aspetti della maturazione cristiana come «aree» 116-

119: verso la m aturità um ana 120-129, verso l'incontro autentico con Gesù Cristo

130-139, verso una intensa appartenenza ecclesiale 140-148, verso un impegno per il

Regno 149-156;

la presenza di Maria nel c. di fede 157;

c. di fede e formazione della coscienza 185;

i riflessi dell'attuale rapporto vita/am ore sul c. 193;

il c. di fede dei giovani richiede la testimonianza della comunità 219-220;

il c. di fede dei giovani richiede che la com unità salesiana si inserisca nel mondo gio

vanile con una nuova qualità pastorale 225-230;

il c. di fede dei giovani richiede che la comunità salesiana si faccia animatrice della

245

25.6 Page 246

▲back to top

com unità educativa pastorale e della Famiglia Salesiana 232-238;

il c. di fede dei giovani richiede dalla comunità una pastorale organica 239-246, una

particolare attenzione all’orientamento vocazionale 247-253, una nuova form a di co

municazione 254-260;

il c. di fede dei giovani in situazioni particolari: negli ambienti di ampia accoglienza

262-266, negli ambienti di educazione sistematica 267-273, nei gruppi giovanili (MGS)

274-283, nell’incontro personale con il giovane 284-289, nelle com unità per giovani in

difficoltà 290-294, nelle grandi convocazioni giovanili 295-299;

il cammino vocazionale: v. Vocazione

Capitolo Generale/i

la missione salesiana nel CG20 5, nel CG21 6, nel CG22 7, nel CG23 8-11;

il CG23 rilancia la ricerca sulla spiritualità giovanile salesiana approfondita nel CGS e

nel CG21 158;

il CG23 e il confronto dei salesiani con i poveri nel mondo 203-204;

collegamento ideale con il CG21 per situazioni particolari che orientano specifiche

esperienze giovanili 261;

importanza e note distintive del CG (saluto del card. Hamer) 315-317;

caratteristiche e finalità del CG23 (discorso iniziale del RM) 318-323; il messaggio del

CG23 (discorso finale del RM) 345

Carità

seguiamo il metodo della c. del buon Pastore 93;

la c. caratteristica dell’ambiente oratoriano 100;

c. e integrazione fede/vita 115 122;

la testimonianza di modelli eminenti di c. rivela ai giovani il valore della fede 135;

vivendo la c. pastorale e l’ambiente di famiglia i salesiani suscitano nei giovani la do

m anda sulla felicità 162;

la formazione dei confratelli curerà l’interiorità apostolica che è insieme c. pastorale

e capacità pedagogica 221 ;

dalla c. pastorale sgorga la forza di sintesi unitiva (discorso del Papa al CG) 332; cf.

349;

dimensione sociale della c.: componente essenziale dell’etica cristiana 203-204, ne

cessità di u n ’educazione diffusa 205-207, la risposta storica di Don Bosco 207-208,

educare al valore della persona 209, conoscere la complessità della realtà socio

politica 210, introdurre i giovani in situazioni che chiedono solidarietà 211, risponde

re con progetti concreti di solidarietà 212, una solidarietà fondata sul Vangelo e sulla

fede 213, anche in esigenze di partecipazione politica 214;

nell’attività educativa e pastorale salesiana dovrà emergere la dimensione sociale

della c. (messaggio del Papa) 314;

un punto chiaramente vincolato con la nuova evangelizzazione è la dimensione so

ciale della c. (discorso finale del RM) 355;

v. anche Amore

Catechesi

c. che favorisce l’annuncio 136, e porta alla trasformazione della vita 138 (confronto

con i grandi problemi culturali);

246

25.7 Page 247

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c. sacramentale progressiva 148;

c. che avvia alla riflessione vocazionale 153;

c. specifica per la formazione della coscienza 189;

c. ed educazione all’am ore 202;

la c. nell’oratorio-centro giovanile 264-265;

la com unità curi la capacità comunicativa nella c. 258;

v. anche Evangelizzazione, Fede (educazione alla)

Centri

i c. di pastorale nazionali e regionali 245;

l’educazione alla fede nei c. giovanili 262-266, nei c. di preparazione al lavoro (am

bienti di educazione sistematica) 267-273

Chiesa

in comunione con la C. 5 8;

la C. esperta in educazione 13;

C. e cultura 16;

la C. nei contesti segnati da abbondanza di beni materiali 19, nei contesti di impove

rimento 24, nei contesti di altre religioni 30, nei nuovi paesi indipendenti 36, nell'eso

do dai regimi autoritari 39 40, presso i gruppi autoctoni e le m inoranze etniche 43;

situazione dei giovani nei confronti della C.: giovani lontani 66, giovani aperti a una

certa partecipazione 67-68, giovani impegnati 69;

il riferimento alla C. è costante e attraversa tutte le aree 118;

il cammino verso una intensa appartenenza alla C.: l’incontro con Cristo nella C.

140, u n ’appartenenza che m atura progressivamente 141-142, il bisogno di amicizia e

di rapporti interpersonali 143, la «voglia» di gruppo 144, il gruppo come luogo di sco

perta della C. 145, l’atto di fede nella C. 146, esperienze di partecipazione nella co

m unità cristiana 147, la celebrazione della salvezza 148;

la spiritualità giovanile salesiana come spiritualità di comunione ecclesiale: il deside

rio di vivere insieme 169, per una comunione nella responsabilità 170, verso la C.

particolare 171 226, verso la C, universale 172, con Cristo incontrato nei sacram enti

173, nel sacram ento del perdono 174, nel sacramento dell’Eucaristia 175, nella pre

ghiera 176; Maria m adre e aiuto della C. 177;

il confronto con l’esperienza della C. per la formazione della coscienza 191, con l’in

segnamento sociale della C. 210-214, con gli orientamenti della C. nella «Christifide-

les laici» 233;

comunione operativa pastorale nella C. 226 239-242;

collegamenti con la C. locale nella pastorale vocazionale 253;

la missione salesiana al servizio della C. (card. Hamer) 316, il CG atto di com unione

ecclesiale (ib.) 317;

la C. guarda con fiducia ai Salesiani e incoraggia a proseguire sulla strada dell’educa

zione dei giovani (discorso del Papa al CG) 331

Collaborazione

clima di c. negli ambienti salesiani 125 159;

Don Bosco esempio di educatore dei giovani alla c. 170;

i gruppi della Famiglia Salesiana collaborano con noi in corresponsabilità 234;

l’Ispettoria stimoli la c. dei laici 237

247

25.8 Page 248

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Comunicazione

ricerca di c. da parte dei giovani 51;

m ancanza di c. con i giovani lontani 77;

necessità di un linguaggio capace di comunicare entro la nuova cultura 85;

la c. interpersonale 125 144 192-196;

promozione della c. pastorale ai vari livelli in Congregazione 242-246;

il cammino di fede dei giovani richiede dalla comunità una nuova form a di c.: im por

tanza della c. 254, per il giovane 255, sfida agli educatori 256, orientam enti operativi

257-260;

cura della c. fra i gruppi giovanili 282, nelle grandi convocazioni giovanili 297;

v. anche Rapporti

Comunicazione sociale

a causa dei mezzi di c.s. il mondo diventa sempre più un “villaggio” 17;

i giovani e la c.s. 63 183 254 255;

la c.s. e l’irrilevanza della fede 84;

la c.s. sfida agli educatori salesiani 256; impegno della Congregazione nella c.s. per

questo sessennio 257, la comunità locale e la c.s. 258, l’ispettore e l’incaricato ispet-

toriale della c.s. (compiti) 259, il Consigliere generale per la c.s. (compiti) 260;

v. anche Comunicazione

Comunità

la c. salesiana come priorità nel CG21 6;

la c. salesiana impegnata a comprendere il contesto in cui è collocata 15s;

la c. salesiana interpellata dalle sfide giovanili 89, la risposta e le convinzioni che la

alimentano 90-93 208-214;

la c. salesiana e la nuova evangelizzazione 215: segno di fede 216, scuola di fede 217,

centro di comunione 218, testimone di Gesù Cristo 219-220;

la c. locale: program m a annuale di formazione perm anente per ogni c.l. 222;

c.l. e inserimento evangelizzatore nel contesto e nel mondo giovanile (scrutinio an

nuale) 229, c.l. e realizzazione della c. educativa pastorale 236, i ruoli nella c.l. 243;

la c.l. luogo risolutivo della pastorale vocazionale 250, ne esprime le modalità nel

proprio progetto educativo pastorale e le compie 252, curi la propria capacità com u

nicativa 258;

esperienze di partecipazione giovanile nella c. cristiana 147;

la c. educativo-pastorale ambito unico del processo di educazione alla fede 110-111

170 232-233;

il cammino di fede dei giovani richiede che la c. salesiana si faccia animatrice della c.

educativo-pastorale 232-238;

necessaria unità e convergenza operativa nella c. educativa pastorale 242, orienta

menti operativi 242-246;

c. per giovani in difficoltà 290-294;

vibrato appello alla c. ispettoriale e locale (discorso finale del RM) 351-352, iniziative

interispettoriali (ib.) 353;

v. anche Educazione, Fede, Sfide

248

25.9 Page 249

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Concilio Vaticano II

dal C.V. II spinte all'educazione e all’accompagnamento dell'uomo 3;

nuovo clima ecumenico per influsso del C.V. II 71

Confermazione

catechesi della C. per suscitare il senso della presenza dello Spirito 148;

la C. porta a realizzare la m aturità della fede 173;

Spiritualità partecipazione viva alla potenza dello Spirito Santo ricevuta nel Battesi

mo e portata a compimento nella Cresima (discorso del Papa al CG) 334

Congregazione

il cammino di rinnovamento percorso dalla C. in questi anni 1-10;

la C. sfidata dalla lettura dei contesti e dalla situazione dei giovani di fronte alla fede

75s;

l’impegno prioritario della C. per la formazione perm anente e la qualificazione conti

nua dei confratelli 221-224;

impegno della C. a qualificare le proprie presenze per l’educazione alla fede 228-231,

a costruire in tutte le presenze la comunità educativa pastorale e a qualificare i laici

235-238;

la C. e le strutture di animazione pastorale: necessità della comunione operativa 240,

orientamenti operativi 242-246;

riflessione operata dalla C. sull'orientamento vocazionale 249-250;

far conoscere e am are la storia e la vita della C. 252;

coinvolgimento della C. nei problemi della comunicazione sociale 256, orientamenti

operativi 257-260

Consiglio Generale

v. Rettor Maggiore

Contesti

c. in cui vivono le com unità salesiane: uno sguardo pastorale ai c. 15-17, c. segnati da

abbondanza di beni materiali 18-21, c. di impoverimento 22-26, c. di altre religioni

27-32, nuovi paesi indipendenti 33-37, esodo dai regimi autoritari 38-41, gruppi au

toctoni e minoranze etniche 4244;

v. anche Inserim ento

Conversione

il cammino di c. verso la Persona di Cristo 137-138

Convocazioni

le grandi c. giovanili 295-296, perché abbiano qualità di annuncio 297-299

Cooperatori Salesiani

Messaggio del CG23 ai CCSS 337-338: un invito nel nome di DB ad associarsi al suo

lavoro di educazione alla/della fede dei giovani 337, la com plem entarità apostolica

nella FS e l'appello di crescita ai confratelli salesiani 338

249

25.10 Page 250

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Coscienza

formazione della c.: vivo senso di libertà 182, il riflesso sui giovani 183-185, l’inter

vento educativo 186-187, una lettura evangelica della realtà 188, catechesi specifica

189, senso del mistero, del peccato e del limite 190, l’esigenza di confrontarsi con

una norm a 191

Costituzioni

modifiche e aggiunte al testo delle C. 301-304: soppressione del n. 14 del §1 dell'art.

132 delle C. 304; modifica del §2 dell’art. 132 delle C. 303; modifica deU’art. 151,8 del

le C. 304;

interpretazione pratica in riferimento all’art. 151, 7 e 8 delle C. 306

Cristo

v. Gesù Cristo

Criteri

c. secondo i quali si muove lo stile salesiano nell'orientare verso la fede: 101-111 : una

proposta di fede all'interno del processo educativo 102, che tiene costantemente pre

senti due poli: i giovani e Cristo 103; è un cammino educativo 104, che privilegia gli

ultimi e i più poveri 105, che avanza sempre verso nuovi traguardi 106, che si adegua

al passo di ogni giovane 107-109, che si realizza in com unità 110-111

Cronistoria

c. del CG23 366-383

Cultura

situazione giovanile e c.: nei contesti segnati da abbondanza di beni materiali 19, nei

contesti di impoverimento 22-23, nei contesti di altre religioni 28, nei nuovi paesi in

dipendenti 33-34, nell’esodo dai regimi autoritari 39, nei gruppi autoctoni e m inoran

ze etniche 42;

c. vissuta e fede 16; irrilevanza della fede nella c. odierna 83-85, il confronto tra fede

e problemi della c. 138 186-188 228;

il percorso verso la m aturità umana come risposta alle sfide dell c. attuale 129;

la c. e le altre dimensioni negli ambienti di educazione sistematica 267-273;

l'esplosione delle c. e la nuova evangelizzazione (discorso fintile del RM) 346-347;

v. anche Contesti

Delegato

il d. di pastorale giovanile e la sua équipe 244

Deliberazioni

d. riguardanti gruppi di Ispettorie 308-309;

d. capitolari sugli impegni operativi della comunità 219-256

Dialogo

d. personale con il giovane (forme e indicazioni) 284-289

250

26 Pages 251-260

▲back to top

26.1 Page 251

▲back to top

D icastero/i

il Rettor Maggiore, tram ite i d., offra elementi e linee per un «progetto laici» in Con

gregazione 238;

il d. per la Pastorale giovanile riferimento unificante dei servizi, attività e opere che

mirano all’educazione della gioventù 246

v. anche Rettor Maggiore

Dio

presenza di D. Padre nell’esperienza del salesiano 7;

la pedagogia di D. Padre come modello per l'educazione dei giovani alla fede 11, te

stimoniata dal Figlio 12, diffusa dallo Spirito Santo 13;

D. come domanda per i giovani 8; irrilevanza della dom anda su D. 83;

la missione giovanile collaborazione all’opera di D. 90-91;

l’opera di D. riconosciuta in ogni situazione giovanile all’origine del cammino di edu

cazione alla fede 94-96;

apertura a D. nella scoperta del senso della vita 128;

l'um ano come luogo dell’incontro con D. nella spiritualità giovanile salesiana 163-

164;

D. orizzonte di autentica comprensione dell'amore 194;

la com unità salesiana testimone di D. 219-220;

v. anche Gesù Cristo, Spirito Santo

Direttore

la com unità locale, anim ata dal d., abbia un programma annuale di formazione per

m anente 222;

l’Ispettoria preveda iniziative di formazione dei d. nel campo della direzione spiritua

le 223;

il d. ricuperi il ruolo di orientatore dei giovani 252;

al d. si chiedono impegni per i gruppi giovanili e per la SGS 279-283;

il d. prenda a cuore l’incontro personale con i giovani 287

Direzione spirituale

la d.s. nel discernimento vocazionale 155;

la d.s. nel Sistema Preventivo 158;

la d.s. nel prolungam ento della Riconciliazione 174;

iniziative di formazione alla d. s. 223 253;

la d.s. come incontro personale con il giovane 284-289

Discernimento

educazione al d. etico 186-187;

il d. vocazionale 155 250 252-253

E conom ia

sistema economico e contesti segnati da abbondanza di beni materiali 18, nei conte

sti di impoverimento 22 24-25, nei contesti di altre religioni 29, nei nuovi paesi indi-

pendenti 33, nell’esodo dai regimi autoritari 38

251

26.2 Page 252

▲back to top

Educazione

storia dell’impegno della Congregazione per l’e. 1-10;

l’e. si ispira alla pedagogia di Dio 11-14;

l’e. nei nuovi paesi indipendenti 34 37;

le istituzioni educative e i giovani 53: la famiglia 54-55, l’istituzione scolastica 56, le

istituzioni religiose 57-59;

l’oratorio come paradigma di ogni ambiente educativo salesiano 100;

il processo educativo, spazio privilegiato per il cammino alla fede 102-111;

scienza e sapienza richieste per l’e. 123, alcune mete essenziali 124-129;

la spiritualità salesiana è una spiritualità giovanile e perciò una spiritualità educativa

160;

alcuni nodi dell'e. alla fede 181: formazione della coscienza 182-191, e. all’am ore 192-

202, dimensione sociale (socio-politica) della carità 203-214;

coronomanto dell’e. è l’orientamento vocazionale 247;

l'e. alla fede negli ambienti di e. sistematica 267-273;

l’e. dei giovani è una delle grandi istanze della nuova evangelizzazione (discorso del

Papa al CG) 332;

«nuova e.» esigita dalla «nuova evangelizzazione»: la sintesi pedagogica del metodo

di Don Bosco (discorso finale del RM) 348-349;

v. anche Cammino, Fede, Maturazione

Esperienza

e. spirituale da comunicare ai giovani 92;

l'annuncio di Gesù Cristo inserito nell’e. del giovane 103;

e. di vita ed e. religiosa 120 132;

e. di Chiesa 140s;

e. unitaria del sistema preventivo 158;

condividere l’e. dei giovani 160;

l'e. evangelica, sintesi fede e vita 162-164;

l'e. di gruppo e l'educazione alla fede 144 274;

v. anche Quotidiano

Eucaristia

partecipazione al mistero della Chiesa attraverso l’E. 148;

l’incontro con Cristo e con i fratelli nel sacramento dell’E. 175;

accompagnamento dei giovani in difficoltà fino all'incontro nell’E. 294;

v. anche Sacramenti

Evangelizzazione

la nuova e., ragioni e contesto 4;

nuova e. e missione giovanile salesiana 90-91;

nuova e. e com unità salesiana 215-218, necessità della testim onianza della com unità

219-220;

la comunità locale cerca le vie concrete per rivitalizzare la propria presenza tra i gio

vani e verifica annualmente, attraverso uno «scrutinio», l’incidenza della sua azione

evangelizzatrice 229;

l’e. anima dell'oratorio-centro giovanile 264;

252

26.3 Page 253

▲back to top

esplosione delle culture e nuova e. (discorso finale del RM) 346-347;

l'originalità dell’e. della gioventù secondo la prassi educativa di DB (ib.) 348

Exallievi

Messaggio del CG23 agli E. di Don Bosco 339-343: riscoprire la passione p er i giovani

e guardare ad essi con gli occhi di DB 340; gli E. chiamati a divenire testimoni di una

missione giovanile 341; l’importanza di realizzare u n ’autentica com unità educativa

341 ; la responsabilità dei SDB nei confronti della formazione um ana spirituale e sale

siana degli E. 342

Fallimenti

f. educativi: significato 108

Famiglia

la f. e i giovani 54-55 193-196;

l’iniziazione alla fede a partire dalla f. 139;

preparazione a formare la f. 148 178 180

Famiglia Salesiana

il cammino di fede nei giovani richiede che la comunità salesiana si faccia animatrice

della FS 234; impegni operativi 235-236;

siamo in comunione, siamo FS mobilitata apostolicamente (dal messaggio del CG23

ai Cooperatori) 338;

impegno di animazione dei laici della FS (discorso finale del RM) 354

Fede

dalla “missione” al “cammino di educazione alla f.” 1-14;

nuove domande alla f. dei giovani 8-9, e risposta del CG23 10-14;

f. e contesti: v. Contesti-,

prospettive e rischi per l’educazione dei giovani alla f.: v. Giovani (situazioni);

i giovani di fronte alla f.: giovani lontani 64-66, giovani aperti al discorso religioso 67,

giovani della pratica religiosa 68, giovani impegnati 69-70, giovani di altre confessioni

cristiane 71, giovani delle altre religioni 72-74;

sfide per l’educazione alla f. 75: lontananza-estraneità 76-77, povertà 78-82, irrilevanza

della f. nella vita e nella cultura 83-85, incontro con le altre religioni 86, la vita 87-88;

il cammino di educazione alla f.: origine del cammino 94-96, momenti del cammino

101-111, m eta globale ed aree di attenzione 112-156 (v. anche Cammino);

integrazione f. e vita 114-115 138 162-164 178-180 186-187;

confronto tra f. e problemi culturali 138; cf. 349 (discorso finale del RM);

verso una f. robusta e dinamica 139;

l’atto di f. nella Chiesa 146;

alcuni nodi dell’educazione alla f. 181: formazione della coscienza 182-191, l’educa

zione all’am ore 192-202, dimensione sociale della carità 203-214;

il cammino di f. dei giovani richiede dalla comunità: la testimonianza 219-224, l’inse

rimento nel contesto e nel mondo giovanile 225-231, l'animazione della com unità

educativa pastorale e della FS 232-238, una pastorale organica 239-246, l’attenzione

all’orientamento vocazionale 247-253, una nuova forma di comunicazione 254-260;

253

26.4 Page 254

▲back to top

l’educazione alla f. in alcune situazioni particolari 261: ambienti di ampia accoglien

za 262-266, ambienti di educazione sistematica 267-273, il gruppo giovanile (MGS)

274-283, l'incontro personale con il giovane 284-289, com unità per giovani in difficol

tà 290-294, grandi convocazioni giovanili 295-299

Festa

caratteristiche della f. salesiana 165

Fine

Tutto il processo educativo sia ordinato al f. religioso della salvezza (discorso del

Papa al CG) 331;

v. Meta

Figlie di Maria Ausiliatrice

Saluto alle FMA capitolari nel Capitolo generale XIX dell’istituto 336

Formazione permanente

necessità della f.p. per la comunità salesiana 220;

la f.p. impegno prioritario della Congregazione in questo sessennio 221: program m a

annuale di f.p. per ogni comunità locale 222, piano organico di f.p. per ogni Ispetto-

ria 223;

f.p. come atteggiamento costante m aturato da iniziative ispettoriali e locali che aiuti

no a tradurre in pratica nelle case e quotidianamente le direttive capitolari (discorso

finale del RM) 352

Gesù Cristo

G. testimone dell’opera educativa del Padre 12;

G. e il nostro incontro con le altre religioni 86;

G. e la sfida della “vita” 88;

10 stile di esistenza di G. via e metodo del cammino di fede 92-93;

G. punto di riferimento del cammino di educazione alla fede 103 104 110 111 123;

l’uomo orientato a G., m eta globale del cammino di educazione alla fede 112-114;

11 riferimento a G. è costante e attraversa tutte le aree 118;

il cammino verso l’incontro autentico con G.: pienezza di vita in Cristo 130, l'incon

tro con Lui 131, tram ite la testimonianza 132; alcuni traguardi: dai segni di Cristo

alla testimonianza 134-135, dalla testimonianza all’annuncio 136, dall’annuncio alla

scoperta della Persona di Cristo 137, la trasformazione della vita 138, una fede robu

sta e dinamica 139;

l'incontro con G. nella Chiesa 140s (v. Chiesa);

la spiritualità giovanile salesiana e la continua scoperta dell’incarnazione di G. 163,

la sequela di G. crocifisso 166; la spiritualità giovanile salesiana come spiritualità del

l'amicizia con il Signore G.: incontro con G. Risorto 167, per un cuore nuovo 168;

G. incontrato nei sacramenti 173, nel sacramento del perdono 174, nel sacramento

dell'Eucaristia 175, nella preghiera 176;

la com unità salesiana testimone della sequela di G. 216;

l’annuncio di G. nelle comunità di ragazzi e giovani in difficoltà 292-293

254

26.5 Page 255

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Gioia

spiritualità della g. come nucleo fondamentale della spiritualità giovanile salesiana: la

g. della bontà 165, e l’impegno della crescita 166

Giovani

l'evangelizzazione dei g. nel CG20 5, nel CG21 6, nel CG22 7, nel CG23 8-14;

i g. nei vari contesti: nei contesti segnati da abbondanza di beni materiali 21, nei con

testi di impoverimento 25, nei contesti di altre religioni 31, nei nuovi paesi indipen

denti 37, nell’esodo dai regimi autoritari 41, nei gruppi autoctoni e m inoranze etni

che 44;

impegno dei g. nel sociale: nei contesti segnati da abbondanza di beni materiali 21,

nei contesti di impoverimento 26, nei contesti di altre religioni 32, nell'esodo dai regi

mi autoritari 41, di fronte alle varie forme di povertà 47, nel lavoro 60;

aspetti positivi e negativi della situazione dei g. 45: di fronte alle povertà 46-47, la

voglia di costruirsi 48, la ricerca di nuovi valori 49-50, la domanda di nuovi rapporti

51-52;

i g. e le istituzioni educative 53: la famiglia 54-55, l’istituzione scolastica 56, le istitu

zioni religiose 57-59, il lavoro 60, il gruppo giovanile 61, la strada 62, la comunicazio

ne sociale 63 255;

i g. di fronte alla fede: g. lontani 64-66, g. aperti al discorso religioso 67, g. della prati

ca religiosa 68, g. impegnati 69-70, g. di altre confessioni cristiane 71, g. delle altre

religioni 72-74;

Dio all’opera nei g. all’origine del cammino di educazione alla fede 94-96;

il nostro impegno: andare verso i g. 97, incontrarli dove si trovano 98, valorizzando

quanto già hanno 99, offrendo un ambiente educativo (ambiente «oratoriano») 100;

la spiritualità salesiana è una spiritualità «giovanile» 159;

i g. e il senso della libertà: la formazione della coscienza 182-191 (v. anche Coscienza)',

educazione dei g. alla solidarietà (sociopolitica) 203-214 (v. Carità);

il cammino di fede dei g. richiede dalla comunità salesiana: la testimonianza 219-220,

l’inserimento nel contesto e nel mondo dei g. con una nuova qualità pastorale 225-

230, l’animazione della com unità educativa pastorale e della Famiglia Salesiana 232-

234, una pastorale organica 239-246, una particolare attenzione al loro orientamento

vocazionale 247-259, una nuova forma di comunicazione 254-260;

specifiche situazioni dei g. (orientamenti operativi) 261 : ambienti di am pia accoglien

za 262-266, ambienti di educazione sistematica 267-273, il gruppo giovanile 274-283,

l’incontro personale con il giovane 284-289, com unità per giovani in difficoltà 290-

294, grandi convocazioni giovanili 295-299;

al centro della vostra attenzione ci siano sempre i giovani... siate per loro padri e fra

telli come DB vi ha insegnato (discorso del Papa al CG) 331;

Lettera ai giovani 358-365;

v. anche Cammino, Evangelizzazione, Fede

Gruppo/i

importanza del g. giovanile tra le “agenzie di educazione” 61;

la “voglia” di gruppo 144, e il gruppo come luogo di scoperta della Chiesa 145;

i g. nella comunione ecclesiale 169;

i g. vocazionali 249-252; la dimensione vocazionale in ogni g. 253; il g. giovanile nel

255

26.6 Page 256

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l’educazione alla fede 274; il Movimento Giovanile Salesiano (MGS) 275-277, orienta

menti operativi 278-283

Incarnazione

riscoperta dell’I. nella spiritualità giovanile salesiana 163

Incontro

l’i. personale con il giovane e l’educazione alla fede (orientamenti) 284-289

Inserimento

la com unità vive in sintonia con i grandi problemi del mondo ed è attenta alle soffe

renza dell'ambiente in cui è inserita 208;

i. della comunità salesiana nel contesto e nel mondo giovanile con una nuova qualità

pastorale 225-230;

l’i. nella Chiesa locale e nel territorio nella revisione del progetto educativo pastorale

230

Integrazione

i. tra fede e vita («buon cristiano e onesto cittadino») 114-115;

v. anche Fede, Vita

Interiorizzazione

necessaria i. di ogni proposta 119;

i. delle norme 182 191;

v. Coscienza

Internati

l'educazione alla fede negli i. 267-273

Ispettore/Ispettoria

sfide avvertite dalle Ispettorie 8-9;

ogni I. elabori un piano organico di f.p. dei confratelli 223;

le responsabilità dell’I. riguardo all’inserimento nel contesto e nel mondo giovanile

227;

entro il prossimo CI ogni I. farà la revisione del PEPS 230;

l'i. verifica il cammino fatto nella realizzazione della comunità educativa pastorale

236;

l’I. elabori un program m a di formazione dei laici 237;

l'i. con il suo Consiglio è il responsabile della pastorale dell’l.r nom inerà un suo dele

gato per la pastorale giovanile 244;

l'i. nomini l’incaricato ispettoriale della comunicazione sociale (compiti) 259;

l’i. verifichi la dimensione vocazionale, nomini un animatore ispettoriale per coordi

nare la pastorale vocazionale 253;

gli organismi dell'I. e l’insegnamento della religione negli ambienti di educazione si

stematica 271;

impegni dell’i. e dei responsabili ispettoriali nei confronti dei gruppi giovanili e del

Movimento Giovanile Salesiano 278-283;

deliberazioni riguardanti gruppi di I. 308-309

256

26.7 Page 257

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Itinerari

gli i. di fede, determinazioni del cammino commisurati sui giovani che lo percorrono

109, compito per il prossimo Capitolo ispettoriale 230 261;

la pastorale vocazionale parte qualificante degli i. di fede 251;

i. da esplicitare per ogni gruppo giovanile e costellazione di gruppi 280

Laici

l'Ispettoria prepari i confratelli ai compiti di formatori dei 1. 223;

valorizzazione e corresponsabilità dei 1. 232-233, orientamenti operativi 235-238;

coinvolgimento dei 1. in vista dell'educazione dei giovani alla fede (discorso finale del

RM) 354

Lavoro

l’esigenza del 1. nei vari contesti 18 22 25 31 37;

i giovani e il 1. 60;

iniziative che preparano a inserire i giovani nel mondo del 1., primi passi del cammi

no di fede 122;

centri di preparazione al 1. (tra gli ambienti di educazione sistematica) 267s

Libertà/Liberazione

libertà nei contesti segnati dall'abbondanza 18; le aspirazioni alla 1. e la Chiesa nei

contesti di impoverimento 24; nuovo clima di libertà nei paesi che escono da regimi

autoritari 38 40;

giovani e 1. nei cambi della società 47 88;

la nostra azione educativa e la 1. 80 115 122 166;

l’attuale vivo senso di 1. 182, il riflesso sui giovani 183-185, l’intervento educativo 186-

187, una lettura evangelica della realtà 188, catechesi specifica con senso del mistero

e del peccato e del limite 190, l’esigenza di confrontarsi con una norm a 191;

la liberazione dalle forme vecchie e nuove di povertà 204-208;

v. anche Carità (dimensione sociale), Povertà

Linguaggio

irrilevanza del 1. religioso e sfide che ne derivano 83-85;

1. facile e immediato per coloro che iniziano il cammino 105;

il 1. dei segni 134 148;

testimonianza 1. che convince i giovani 219;

importanza del 1. per il giovane 254-255;

il 1. come sfida agli educatori 256, orientamenti operativi 257-260;

curare la capacità del salesiano di usare un 1. adatto 258;

v. anche Comunicazione, Comunicazione sociale, Testimonianza

Lontani

giovani religiosamente 1.: situazioni 64-66, come sfida alla nostra vocazione di educa

tori alla fede 76-77 97-100 225, destinatari privilegiati del cammino di educazione alla

fede 105 226 230

257

26.8 Page 258

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Maria Ss.

la presenza m aterna di M. e il cammino di fede 121 157;

M. Madre e Aiuto della Chiesa, nella spiritualità giovanile salesiana 177;

la nostra fiducia nell'aiuto di M. (discorso iniziale del RM) 328;

M. sia per voi come fu per DB la Maestra e la Guida, la Stella della nuova evangeliz

zazione (discorso del Papa al CG) 335;

affidiamo a M. la comunione nell’identità fraterna di tutte le Ispettorie e il rilancio di

una vera spiritualità giovanile (discorso finale del RM) 357

Mass Media

cf. Comunicazione Sociale

Matrimonio

la catechesi sul m. prepara a vivere l’amore 148

Maturazione

quattro grandi aspetti della m. cristiana 116-119: verso la m. um ana 120-129, verso

l’incontro autentico con Gesù Cristo 130-139, verso una intensa appartenenza eccle

siale 140-148, verso un impegno per il Regno 149-156;

m. progressiva dell’appartenenza alla Chiesa 141-148;

riflessi dell'attuale rapporto vita/am ore sulla m. 193-196

M eta/e

m. globale del cammino di educazióne alla fede: l’uomo orientato a Cristo 112-113,

che sa integrare fede e vita 114-115;

m. del cammino verso la m aturità umana: accoglienza della vita 124, apertura agli al

tri 125, emergere delle aspirazioni profonde 126, scoperta del senso della vita 127,

anelito al trascendente 128;

v. anche Fine

Missione

dalla m. verso l’educazione alla fede 1-3: la m. nel CG20 5, nel CG21 6, nel CG22 7,

nel CG23 8-14;

unità di m. e consacrazione nel CG22 7;

la m. ragion d'essere della com unità salesiana 217;

la m. giovanile, collaborazione all’opera di Dio 90-91 94-96;

vocazioni e m. 180;

la m. e la dimensione sociale della carità 203-214;

vasta è la m. e arduo è il compito, m a la Chiesa guarda con fiducia al vostro Istituto e

vi incoraggia a proseguire (discorso del Papa al CG) 331

Missioni

la prim a spedizione missionaria salesiana suscitatrice di sensibilità mondiale tra i gio

vani 172;

il rinnovato entusiasmo missionario apre nuovi orizzonti vocazionali 249

Mistero

il senso del m. nella vita di ogni persona 190

258

26.9 Page 259

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M odello/i

m. ed educazione nei nuovi paesi indipendenti 34;

m. educativo della tradizione salesiana 123, mete 124-129;

m. e proposta vocazionale 153-154;

m. proposti dalla comunicazione sociale 254

Mondo

solidarietà col m. e la sua storia 2 203 208;

m. dei giovani: v. Giovani;

v. anche Carità, Società

Movimento Giovanile Salesiano

natura del MGS, 275-276, la comunicazione tra i gruppi nel MGS 277, orientam enti

operativi per l’educazione alla fede nel MGS 278-283

Nodi

alcuni n. dell’educazione alla fede 181: la formazione della coscienza 182-191, l'edu

cazione all’am ore 192-202, dimensione sociale della carità 203-214

Norma

l'esigenza di confrontarsi con una n. 191

Oratorio

l’O. paradigm a di ogni nostro ambiente educativo 100;

l’O. di Valdocco culla della spiritualità giovanile salesiana 158, ambiente favorevole

alla vocazione 179;

l’educazione alla fede nell’O. 262-266;

a noi SDB viene assegnata la responsabilità della «rifondazione» dell'O. (discorso fi

nale del RM) 345, fisionomia oratoriana della prassi di DB (ib.) 350

Orientamento/i

o. operativi per situazioni particolari 261-299: ambienti di ampia accoglienza 262-

266, ambienti di educazione sistematica 267-273, il gruppo giovanile 274-283, l'incon

tro personale con il giovane 284-289, comunità per giovani in difficoltà 290-294, gran

di convocazioni giovanili 295-299;

o. operativo per la presenza salesiana in Africa 310;

o. vocazionale: v. Vocazione

Papa

riconoscimento della missione del P. e dei pastori della Chiesa 146 171;

amore e adesione al P. componenti della spiritualità giovanile salesiana 172;

messaggio del P. all'inizio del CG23 311-314;

indirizzo di omaggio al P. da parte del RM 329;

discorso del P. al CG23 durante la visita del 1° maggio 330-335;

l’incoraggiamento apostolico del P. (discorso finale del RM) 356;

cronaca della visita del P. 380

259

26.10 Page 260

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Parola di Dio

impegno di leggere i contesti alla luce della P. 15;

la P. nella maturazione cristiana 118 136 186;

la P. al centro della propria esistenza nella Chiesa 146 148;

la P. nella illuminazione della coscienza 191, e nella maturazione deO’impegno socia

le 213;

P. e uso dei mezzi della comunicazione sociale 256;

v. anche Vangelo

Pastorale

la riflessione capitolare è una riflessione pastorale 16;

il cammino di fede dei giovani richiede una p. organica: la comunione operativa 239,

strutture di unità 240-241, i ruoli nella comunità locale 243, l’ispettore con il delegato

e l’équipe per la p. giovanile 244, i centri di p. nazionali o regionali 245, riferimento

unificante del dicastero per la p. giovanile 246;

partecipazione alla p. della Chiesa locale 146 171 226;

fanno parte deli’équipe ispettoriale di p. giovanile: il delegato per la p. giovanile 244,

l'anim atore della p. vocazionale 253, l’incaricato della comunicazione sociale 259

Peccato

il senso del p. 190;

v. anche Coscienza, Riconciliazione

Pellegrinaggio

il p. come convocazione giovanile 295

Pensionati

l’educazione alla fede nei p. per studenti e lavoratori 267-273

Persona/personalità

l’educazione della p. impegno prioritario 2;

la voglia di costruirsi una p. valida, compito attuale della gioventù 48;

p. e valori 49 50 184 192-194 198;

educare al valore della p. 209;

la “nuova evangelizzazione” e la p. 4;

p. che ha Cristo come riferimento, m eta globale del cammino 114;

la scoperta della p. di Cristo 137; v. anche Gesù Cristo;

vedi anche Coscienza, Amore

Pietà

p. come atteggiamento filiale verso il Padre 139 176;

v. Preghiera, Dio

Politica

p. e contesti segnati da abbondanza di beni materiali 18, e contesti di impoverimento

22, e contesti di altre religioni 29, e nuovi paesi indipendenti 33, ed esodo dai regimi

autoritari 38-39, e gruppi autoctoni e minoranze etniche 42;

260

27 Pages 261-270

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27.1 Page 261

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etica e p.: fratture 205-206 necessità di u n ’educazione diffusa 205, educare al valore

della persona 209, avviare a conoscere la complessità della realtà socio-politica 210,

introdurre i giovani in situazioni che chiedono solidarietà 211, rispondere con pro

getti concreti di solidarietà fondata sul Vangelo e sulla fede 213, e anche in esigenze

di partecipazione politica 214

v. anche Carità (dimensione sociale)

Povertà

la p. nei contesti segnati da abbondanza di beni materiali 18, nei contesti di impoveri

mento 22, nei contesti di altre religioni 29, nei nuovi paesi indipendenti 37;

la strada come unica scuola di vita nei contesti di p. 62;

reazioni dei giovani di fronte alle varie forme di p. 46-47;

la p. come sfida alla nostra vocazone di educatori alla fede 78-82 203-204;

il cammino di educazione alla fede privilegia i più poveri 105 120 226;

il CG23 e il continuo confronto con le forme antiche e nuove di p. 203-204, la sfida

che ne deriva e la necessità di formare la mentalità 205-206, la risposta storica di Don

Bosco 207, e della com unità salesiana 208, educare al valore della persona 209, avvia

re a conoscere la complessità della realtà socio-politica 210, introdurre i giovani in si

tuazioni che chiedono solidarietà 211, rispondere con progetti concreti di solidarietà

212, una solidarietà fondata sul Vangelo e sulla fede 213, anche in esigenze di parte

cipazione politica 214;

v. anche Carità (dimensione sociale)

Preghiera

la p. nel cammino di fede 139;

attraverso la p. si realizza la partecipazione più intensa al mistero della Chiesa 148;

preghiera e discernimento vocazionale 155;

l’incontro con Cristo nella p. nella spiritualità giovanile salesiana 176

Progetto/i

il p. educativo pastorale: come priorità nel CG21 6, suo obiettivo 10 12;

verifica del p.e.p. come risposta alle sfide dei giovani 89 226;

revisione del p.e.p. da parte del prossimo Capitolo ispettoriale 230;

la pastorale vocazionale nel p.e.p. locale 252-253;

il cammino di educazione alla fede come p. originale di vita cristiana, Sistema Pre

ventivo come p. di spiritualità 158; v. anche Spiritualità;

l'am ore come p. di vita 193 201;

la dimensione sociale della carità e i p. di solidarietà 212-214;

condivisione dei p. con i giovani 225-226

Purezza

p. ed educazione all’am ore 197 201;

la testimonianza di castità del salesiano e l’educazione all’am ore 201;

v. anche Amore

Qualificazione

q. continua dei confratelli, impegno prioritario in questo sessennio 221 223;

q. delle presenze per l’educazione alla fede 228-231

261

27.2 Page 262

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Quotidiano

spiritualità del q.: è sintesi tra fede e vita 162, riscoperta ricchezza dell'incarnazione

163, am ore alla vita 164

Rapporti

domanda di nuovi r. da parte dei giovani 51-52;

0 bisogno di r. interpersonali nel cammino verso la fede 143-145;

la crescita dei giovani ed i r. di comunicazione 254-255, come sfida agli educatori 256

Regno (di Dio)

verso un impegno per il R., il cammino vocazionale 149-156

Regolamenti

R. generali: modifica all'art. 76,4 305

Religione

1 giovani e le istituzioni della r. 57-59;

il valore dell'esperienza religiosa nella formazione della personalità 129;

qualificare l'insegnamento della r. negli ambienti di educazione sistematica 271

Religioni

caratteristiche dei contesti di altre r. 27-32;

i giovani di altre r. di fronte alla fede 72-74;

l'incontro con le altre r. come sfida alle nostre com unità di educatori alla fede 86

Religiosità

la r. (popolare) nei contesti segnati da abbondanza di beni materiali 20, nei contesti

di impoverimento 23, nei contesti di altre religioni 27-28, nei nuovi paesi indipendenti

35, nell’esodo dai regimi autoritari 39, nei gruppi autoctoni e minoranze etniche 42;

r. giovanile e strutture religiose 57-59;

giovani e r . : i lontani 64-66, gli aperti al discorso religioso 67, giovani della pratica re

ligiosa 68, gli impegnati 69-70, giovani di altre confessioni religiose 71, giovani delle

altre religioni 72-74

Responsabilità

Don Bosco esempio di educatore dei giovani alla r. partecipata 159 170;

apertura alla r. nel gruppo giovanile 144;

assunzione di r. nella Chiesa 147;

r. nell’impegno vocazionale 149s;

la spiritualità giovanile salesiana come spiritualità di servizio responsabile 178-180;

formazione del giovane alla r. etica 126 186-187 203-205;

introdurre i giovani in situazioni che richiedono r. e solidarietà sociale 211-214;

r. comune nella com unità educativa: v. Comunità;

r. nostre riguardo alla Famiglia Salesiana 233;

v. anche Coscienza, Comunità

262

27.3 Page 263

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Rettor Maggiore

il RM col suo Consiglio orienta, segue e verifica i piani ispettoriali di formazione per

m anente 224, dà orientamenti e appoggio per le decisioni ispettoriali circa la signifi

catività ecclesiale e sociale delle opere 227, orienta le riflessioni e le decisioni delle

Ispettorie per adeguare gli impegni pastorali alle nuove situazioni 231;

il RM, tram ite i dicasteri competenti, offre elementi e linee per un «progetto laici»

238;

discorso del RM in apertura del CG23 318-328;

indirizzo del RM al Santo Padre 329;

discorso del RM alla chiusura del CG23 344-357;

relazione del RM al CG23 (cronaca) 369;

lettera ai giovani 358-365

Riconciliazione

l’incontro con Cristo nel sacramento della R. 174 191;

il sacramento della R. momento privilegiato di incontro personale con 0 giovane 289;

il sacramento della R. grazia e forza per i giovani in difficoltà 294;

v. anche Coscienza, Sacramenti

Sacramenti

i S. celebrazione della salvezza 148;

i S. incontro col Cristo risorto 173, nel s. del perdono 174, e nel s. dell’Eucaristia 175;

v. Battesimo, Confermazione, Eucaristia, Riconciliazione

Santità

la s. giovanile salesiana e il cammino di fede 8 70 106;

le espressioni della s. giovanile salesiana nella nostra tradizione 100 158-160 165;

l'originalità e l’audacia della proposta di una “santità giovanile” è intrinseca all’arte

educativa di DB (messaggio del Papa) 313;

v. anche Spiritualità

Scienze (dell'educazione)

la riflessione sui contesti utilizza il contributo delle s. competenti 16;

per la maturazione della fede l'educatore si serve delle s. dell’educazione 123;

impegno per la qualificazione dei confratelli (qualificazione pastorale e competenza

educativa professionale) 221 223

Scrutinio

s. annuale della com unità locale sull'inserimento evangelizzatore nel contesto e nel

mondo giovanile 229

Scuola

i giovani e la s. (istituzioni educative) 56;

la strada s. di vita per molti giovani in contesti di povertà 62;

comunità «s. di fede» per i giovani 217;

l’educazione alla fede nella s. (ambienti di educazione sistematica) 267-273

263

27.4 Page 264

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Segno/i

i s. della presenza di Cristo e la loro presentazione ai giovani 134-135;

comunità salesiana «s. di fede» 216;

il s. dell’avvicinamento ai giovani in difficoltà 291

Servizio

la spiritualità di s. responsabile, nucleo fondamentale della spiritualità giovanile sale

siana: divenire onesti cittadini e buoni cristiani 178, con la creatività dell’am ore 179,

fino a impegnare tutta la vita come e con Don Bosco 180;

s. e educazione all’amore 201;

offerta ai giovani di esperienze di s. come strada vocazionale 252;

l’impegno di s. della com unità salesiana 219-220;

v. anche Volontariato

Sessualità

la s. tra i giovani in alcuni contesti 21 192;

i riflessi sul cammino di fede 193-195;

l'educazione della s. 197-200

Sfide

le nuove s. del mondo dei giovani 8, avvertite da tutte le Ispettorie 9, a cui risponde il

CG23 10, ispirandosi alla pedagogia del Padre 11, testimoniata dal Figlio 12, diffusa

dallo Spirito Santo 13, perché i giovani abbiano la vita 14;

le sfide più urgenti individuate dal CG23 75: lontananza/estraneità 76-77, la povertà

78-82 203-204, irrilevanza della fede 83-85, incontro con le altre religioni 86, la vita

87-88;

la risposta della comunità salesiana alle s. giovanili 89; convinzioni alla radice della

sua speranza 90-93;

quattro grandi aspetti della maturazione cristiana, risposta alle s. dell’attuale situa

zione culturale e giovanile 117; v. anche Maturazione;

il percorso verso la m aturità um ana come risposta alle s. 129;

la spiritualità giovanile salesiana di fronte alla s. fondamentale per il credente 162-164

Sistema Preventivo

S.P. come priorità sottolineata dal CG21 6;

S.P. nell’incontro con le altre religioni 86;

S.P. come progetto di spiritualità 158;

educazione all'amore e S.P. 193-196;

S.P. e accoglienza dei giovani in difficoltà 290-294;

S.P. come frutto e fonte di spiritualità salesiana (discorso iniziale del RM) 326

Situazione (della gioventù)

alcuni dati della s. della gioventù: le povertà 46-47, la voglia di costruirsi 48, la ricer

ca di nuovi valori 49-50, domanda di nuovi rapporti 51-52, la gioventù nei confronti

delle “agenzie educative” (famiglia, istituzione scolastica, istituzioni religiose) 53-59,

il lavoro 60, il gruppo giovanile 61, la strada 62, la comunicazione sociale 63

264

27.5 Page 265

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Situazioni

orientamenti operativi per s. particolari 261: ambienti di ampia accoglienza 262-266;

ambienti di educazione sistematica 267-273; il gruppo giovanile 274-283; l’incontro

personale con il giovane 284-289; comunità per ragazzi e giovani in difficoltà 290-294;

grandi convocazioni giovanili 295-299

Società/sociale

la s. nei contesti segnati da abbondanza di beni materiali 18, nei contesti di impoveri

m ento 22, nei contesti di altre religioni 29, nei nuovi paesi indipendenti 33, nell’esodo

dai regimi autoritari 38, nei gruppi autoctoni e minoranze etniche 42;

personalità chiamate a costruire una s. rinnovata, m eta globale del cammino di edu

cazione alla fede 112-115;

il servizio responsabile alla s. 178-180;

dim ensione sociale della carità: componente essenziale dell’etica cristiana 203-204,

necessità di formare mentalità 205-206, la risposta storica di Don Bosco 207-208, edu

care al valore della persona 209, avviare a conoscere la complessità della realtà socio

politica 210, introdurre i giovani in situazioni che chiedono solidarietà 211, risponde

re con progetti concreti di solidarietà 212, una solidarietà fondata sul Vangelo e sulla

fede 213, anche in esigenze di partecipazione politica 214; cf. 314 (messaggio del Pa

pa), 355 (discorso finale del RM);

v. anche Contesti, Giovani, Servizio, Vita

Solidarietà

s. col mondo e la sua storia 2, col mondo dei giovani 8;

carità e s. nella nuova evangelizzazione 4;

valore della s. sottolineato nei vari contesti 19 23 42 49;

bisogno di s. nei giovani da far emergere 143 151 164 178;

necessità di un'educazione alla s. 205-206, la risposta storica di Don Bosco 207-208,

educare al valore della persona 209, avviare a conoscere la complessità della realtà

socio-politica 210, introdurre i giovani in situazioni che chiedono s. 211, rispondere

con progetti concreti di s. 212, una s. fondata sul Vangelo e sulla fede 213, anche in

esigenze di partecipazione politica 214;

v. anche Carità (dimensione sociale)

Speranza

le nostre com unità segno di s. 82 85;

esercizio della s. come stile di vita 115 124;

la s. come caratteristica dell’ambiente di Valdocco 165;

Maria Ss. fonte di s. 177

Spirito Santo

5.5. guida del cammino di rinnovamento della Congregazione 1 5;

5.5. diffonde la sapienza pedagogica del Padre 13;

l’opera dello S.S. nei giovani, base per l’educazione alla fede 91 92 95 112 164 (ricom

posizione dell’unità) 168;

5.5. e vita come progetto vocazionale 178-180;

5.5. fonte di comunione operativa nella pastorale 239;

265

27.6 Page 266

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spiritualità significa partecipazione alla potenza viva dello S.S. ricevuta nel sacra

mento del Battesimo e portata a pienezza in quello della Cresima (discorso del Papa

al CG) 334

Spiritualità (giovanile salesiana)

la SGS come esperienza vissuta 92;

la SGS: una spiritualiltà «salesiana» e una s. «giovanile», perciò è una s. «educativa»

158-160;

i nuclei fondamentali della SGS 161: s. del quotidiano 162-164, s. della gioia e dell'ot

timismo 165-166, s. dell'amicizia con il Signore Gesù 167-168, s. di comunione eccle

siale 169-177, s. di servizio responsabile 178-180;

approfondimento della SGS da parte dei responsabili dei gruppi giovanili e del MGS

283;

s. giovanile da approfondire: DB “maestro di spiritualità giovanile” (messaggio del

Papa) 313;

la sintesi organica tra fede e vita da far m aturare nei giovani si ottiene solo attraverso

la forza di una concreta s. (discorso iniziale del RM) 327;

suscitare tra i giovani u n ’autentica s. (discorso del Papa al CG) 334

Storia

la Congregazione nella s. della salvezza: dalla «missione» al «cammino di educazione

alla fede» 1-14;

solidarietà con la s. 2;

il cammino per inserire il Regno nella s. 117;

v. anche Bosco (Don), Congregazione

Strada

i giovani e la s. (come ambiente) 62

Territorio

Animazione educativa e culturale del t. 179;

la comunità locale valorizzi ogni forma di comunicazione e solidarietà con il proprio

t. 229;

ogni Ispettoria presterà attenzione all’inserimento vivo delle singole opere nella Chie

sa locale e nel t. 230

Testimonianza

la t. dei cristiani, via fondamentale all’incontro autentico con Gesù Cristo 131-132

135;

la t. nell’educazione all’amore 200-201;

il cammino di fede dei giovani richiede la t. di una com unità 219, che si rinnova co

stantemente 220;

la com unità salesiana e la t. della dimensione sociale della carità 208-214;

la t. delle com unità di accoglienza per ragazzi e giovani in difficoltà 290

Unità

u. missione/consacrazione nel CG22 7;

la «grazia di u.» 162 164 220;

266

27.7 Page 267

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u. della com unità salesiana segno evangelico 219;

u. operativa pastorale nella Chiesa e nella Congregazione 239, strutture di u. 240-246;

«grazia di u.» testim oniata da san Francesco di Sales e da san Giovanni Bosco confer

m a che l’unione con Dio è la vera sorgente dell'amore operoso del prossimo (discor

so del Papa al CG) 332;

«grazia di u.» che realizza la sintesi fra educazione ed evangelizzazione (discorso fi

nale del RM) 348-349

Uomo

un «nuovo umanesimo» rende urgente l'educazione dell'u. come persona 2-3; al nuo

vo umanesimo i giovani sono sensibili 184;

nel cammino di fede occorre pensare a quale tipo (immagine) di u. costruire 10 112-

113 123 129;

Gesù Cristo vero e definitivo «progetto-uomo» 12, u. perfetto, m eta del cammino del-

l’u. 103 113 116 130; anche la spiritualità giovanile salesiana tende a far crescere i gio

vani secondo la m isura di Cristo u. perfetto 160; cf. anche 347;

spiritualità salesiana come spiritualità di servizio all’u. 178s;

l’area della m aturazione um ana 120-129

Valori

la ricerca di nuovi v. nella gioventù attuale 49-50;

sfida per l’educazione alla fede nello sviluppo dei v. umani 84-85 117 183;

aiuto a superare le carenze che condizionano l’apertura ai v. 122 193;

stima e ricerca dei v. nelle persone 211;

v. anche Giovani

Vangelo

l’annuncio del V. ai giovani 136-137;

V. e vita quotidiana 149 184 186-189;

rilettura del V. nella spiritualità giovanile salesiana 162-163 166;

la dimensione sociale della carità, dimensione costitutiva del V. 204;

la com unità salesiana chiam ata a ripensarsi e rinnovarsi alla luce del V. 215-218;

v. anche Parola di Dio

Violenza

giovani e v. nei contesti segnati da abbondanza di beni materiali 21, nei contesti di

impoverimento 22 25, nei contesti di altre religioni 31, come reazione alle varie for

m e di povertà 47 206

Vita

irrilevanza della fede nella v. come sfida 83-85;

la sfida della v. come sintesi e matrice di tutte le altre sfide 87-88;

portare ad accogliere la v. 124, e a gustarla aprendosi agli altri 125, facendo emerge

re le aspirazioni profonde 126, scoprendone il senso 127, aperta al trascendente 128;

integrazione fede e v. 114-115 120 162 164 178-180;

la proposta di v. cristiana all’interno di un cammino educativo 101-111;

pienezza di v. in Cristo 130, la trasformazione della v. in Cristo 138;

la v. come vocazione 149 151-154;

267

27.8 Page 268

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la v. um ana come luogo di incontro con Dio nella spiritualità giovanile salesiana

(amore alla v.) 163-164 180;

l'Eucaristia celebrazione gioiosa della v. 175;

l’elaborazione di un codice coerente di v.: v. Coscienza;

v. anche Amore

Vocazione

verso un impegno per il Regno; la vita come v. 149, scoprire 0 proprio posto 150, far

emergere il positivo di ogni giovane 151, la gioia di comunicare i propri doni 152,

l'esplicita proposta vocazionale 153-154, il discernimento vocazionale 155, la scelta

vocazionale 156;

v. che nascono da una esperienza di servizio 180;

il cammino di fede dei giovani richiede che la com unità salesiana ponga particolare

attenzione al loro orientamento vocazionale: dimensione qualificante 247-248, nuove

esperienze 249-250, come parte degli itinerari di fede 251, orientamenti operativi 252-

253; nell’oratorio-centro giovanile 265

Volontariato

v. civile e missionario 179;

offerta ai giovani di esperienze di v. 252

268