Inter-Institute-Collaboration-fr


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CONGREGATION POUR LES INSTITUTS DE VIE CONSACREE
ET LES SOCIETES DE VIE APOSTOLIQUE
LA COLLABORATION INTER-INSTITUTS
POUR LA FORMATION
Instruction
ABREVIATIONS
Documents du Concile Vatican II
CD - Décret Christus Dominus, 1965.
LG - Constitution dogmatique Lumen gentium, 1965.
OT - Décret Optatam totius, 1965.
PC - Décret Perfectæ caritatis, 1965.
Documents des Papes
ChL - Exhortation apostolique Christifideles laici, Jean-Paul II, 1988.
PB - Constitution apostolique Pastor bonus, 1988.
PDV - Exhortation apostolique Pastores dabo vobis, Jean-Paul II, 1992.
RM - Encyclique Redemptoris missio, Jean-Paul II, 1990.
VC - Exhortation apostolique Vita consecrata, Jean-Paul II, 1996.
Autres documents du Saint-Siège
c. - Canon du Code de Droit canonique, 1983.
EE - Eléments essentiels de la doctrine de l'Eglise sur la vie consacrée,
CRIS, 1983.
MR - Mutuæ relationes, CRIS et Congrégation pour les Evêques, 1978.
PI - Potissimum institutioni, Directives sur la formation dans les instituts
religieux, CIVCSVA, 1990.
RC - Renovationis causam, CRIS, 1969.
RFIS - Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis, Congrégation pour
l'Education catholique, 1970.
RPH - Religieux et promotion humaine, CRIS, 1980.
VFC - La vie fraternelle en communauté, CIVCSVA, 1994.
INTRODUCTION
1. Attentive aux conditions du temps présent et guidée par le Seigneur,
l'Église est en permanence incitée à prendre soin de la formation de ses
membres en vue de la croissance du Corps du Christ.(1)
Consciente de ce que la vie religieuse représente pour le peuple de Dieu, (2)
la Congrégation pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie
apostolique a jugé qu'elle avait le devoir de réfléchir sur la formation des
membres des instituts religieux dans les circonstances actuelles et de
proposer des directives aptes à garantir que celle-ci soit complète, solide et
en harmonie avec le cheminement de l'Église. La publication de

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l'Instruction Potissimum institutioni (3) est le fruit de cet effort.
2. L'intention du présent document est d'approfondir l'une des questions
dont traite l'Instruction dont nous venons de parler, à savoir la collaboration
entre les instituts qui se consacrent aux œuvres de l'apostolat (4) pour la
formation de leurs membres.(5)
Ce qui est dit des instituts religieux dans le présent document s'applique
aussi aux sociétés de vie apostolique, en tenant compte de leur caractère
propre.(6)
3. La collaboration entre les instituts dans le domaine de la formation est
née de la nécessité de donner une réponse aux défis que posent les
situations concrètes; elle découle aussi d'exigences pédagogiques
déterminées. Au début, cette collaboration s'est surtout développée là où les
familles religieuses ont un nombre limité de candidats, soit parce qu'il y a
moins de vocations, soit parce que ces vocations sont les premiers fruits du
travail apostolique des jeunes Églises. À cela se sont ajoutés le manque de
formateurs et de formatrices ainsi que le petit nombre d'enseignants bien
préparés. Cela a conduit de nombreux instituts à unir leurs forces, car ils
ressentaient la nécessité de donner à leurs membres une formation plus
complète et plus profonde.
En même temps a joué, dans de nombreux cas, la nécessité que la formation
initiale se déroule dans un milieu qui ne soit pas étranger à la culture des
candidats ou des candidates, de manière à favoriser une unification positive
entre la vie de chaque institut et la culture propre des membres qui y sont
accueillis. Cette nécessité, qui se retrouve dans les zones géographiques et
culturelles les plus diverses, a trouvé une solution valable dans les «
Centres inter-instituts » de formation.(7) Ceux-ci, en effet, ont contribué à
éviter la transplantation des candidats dans d'autres cultures pendant les
étapes initiales de leur vie religieuse.
La conscience toujours plus claire des multiples exigences et des difficultés
qui caractérisent la démarche de formation a aussi poussé les instituts à
créer de tels Centres. Les instituts qui désirent offrir aux jeunes en
formation un parcours éducatif le plus complet possible sont chaque jour
plus nombreux. Dans leurs communautés de formation, ils continuent à
transmettre le patrimoine spirituel de leur institut. Mais ils ressentent aussi
la nécessité de communiquer ce qui depuis toujours constitue le précieux
patrimoine commun de la vie consacrée, richesse qui provient d'une
expérience séculaire de l'Église, ainsi que des urgences et des aspirations de
notre temps. La synthèse profonde et intégrale de tous ces éléments est une
tâche très complexe et ne peut pas toujours être réalisée par les formateurs
et les enseignants d'un seul institut.
L'initiative des Centres inter-instituts de formation, quand elle est bien
réalisée, est positive et fait mieux prendre conscience de la communion
ecclésiale dans la variété des vocations et des charismes ainsi que des
multiples façons de servir la mission de l'Église. Le Pape Jean-Paul II s'est
exprimé ainsi à ce sujet: « Pour assurer aux nouvelles générations, aux
formateurs et aux formatrices ainsi qu'à tous les religieux et à toutes les

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religieuses une préparation appropriée, vous avez créé et lancé de
nombreuses formes de coopération ».(8) De la sorte, on peut « mettre à
profit le travail des meilleurs collaborateurs de chaque institut; et,
parallèlement, assurer des services susceptibles non seulement de remédier
à de possibles limitations, mais aussi de créer un style valable de formation
à la vie religieuse ».(9)
Dans ce même message, le Saint-Père souligne en outre que ces initiatives
inter-congrégations « aideront en même temps à mettre en valeur les
charismes spécifiques, en développant la communion et la conscience de la
complémentarité dans la fraternité, et en ouvrant des horizons de charité
pour l'Église universelle et pour l'Église locale tout entière ».(10)
Le Saint-Père réaffirme ainsi les orientations fondamentales du Concile
Vatican II en ce qui concerne la formation. Celles-ci ont été ratifiées par
l'expérience qui s'est approfondie dans la vie religieuse ces dernières
années. La doctrine exposée par le Concile et par les documents ultérieurs
du Magistère montre la profonde unité qui existe entre la formation, le
renouveau et la mission des instituts religieux.(11) Elle fait même ressortir
que la formation est un facteur primordial pour le renouveau des instituts et
pour une assimilation plus vitale des charismes propres de leur identité,
face à l'évolution continuelle de notre temps. Une forte qualité de la
formation est une condition indispensable pour que les instituts
accomplissent leur mission dans un monde qui pose des questions
fondamentales au sujet de la foi et de la vie consacrée, à partir des
problèmes scientifiques, humains, éthiques et religieux.
I. PRINCIPES FONDAMENTAUX
ET DIRECTIVES PRATIQUES
4. Pour comprendre et accompagner le développement de ces initiatives, la
Congrégation pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie
apostolique a recueilli une vaste documentation sur les Centres inter-
instituts existants. L'examen de cette documentation a aidé à réfléchir sur
certaines conditions fondamentales pour l'efficacité de la formation donnée
dans les Centres et des multiples initiatives de ces derniers: une claire
définition du but du Centre, la détermination de la responsabilité ultime et
des compétences concernant la gestion, la qualité et la préparation du
personnel enseignant, l'articulation organique des programmes et leur
réalisation progressive. Pour créer un cadre qui aide à vivre et à approfondir
l'appel à la vie consacrée, la présence des formatrices et des formateurs est
aussi d'une importance capitale, de même que l'harmonisation et la
complémentarité entre le programme inter-congrégations et le programme
spécifique de chaque institut.
5. Étant donné la diversité des circonstances dans lesquelles ces Centres
sont nés et de leur expérience somme toute brève, des questions et des
problèmes sont apparus qu'il est opportun de signaler en vue d'un
discernement et d'une clarification. Certains concernent les rapports entre
l'identité de chaque institut et la communion dans la diversité, entre la
volonté des Centres d'offrir leurs services à tous et la légitime liberté pour
chaque institut d'en profiter ou non. D'autres concernent la conception de la

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vie religieuse apostolique qui est à la base de l'organisation pédagogique, et
donc de l'articulation des programmes et des critères de choix du personnel
enseignant. D'autres encore concernent la participation effective des
responsables de la formation des instituts, le contrôle de la formation, ainsi
que les conditions réelles qui permettent de transformer la vie en commun
provisoire des Centres en une expérience de profonde communion
ecclésiale et d'authentique formation spirituelle et apostolique, ouverte aux
nécessités de l'évangélisation.(12)
Principes fondamentaux
6. Face à cette réalité riche et complexe, et prenant en compte les multiples
initiatives existantes, il est de la responsabilité du Dicastère de présenter
quelques réflexions et de donner des directives opportunes pour vérifier,
confirmer et développer ces expériences et d'autres similaires.
De telles directives se fondent sur les principes qui régissent la formation
initiale et permanente à la vie religieuse, dans la variété de ses charismes et
dans son rôle spécifique par rapport à la communion et à la mission de
l'Église.(13)
a) La formation: droit et devoir inaliénables de tout institut
7. Avant d'aborder le sujet, il semble nécessaire de rappeler que la
formation est un droit et un devoir inaliénables de tout institut.(14) Ce
principe fondamental est à la base de tout le document et mérite d'être mis
en relief dès le départ, pour situer la collaboration entre les instituts dans
l'ensemble du processus de formation.
7.1. Tout institut a une responsabilité primordiale en ce qui concerne son
identité. En effet, le « charisme des Fondateurs » — « expérience de
l'Esprit, transmise à leurs disciples, pour être vécue par ceux-ci, gardée,
approfondie, développée constamment en harmonie avec le Corps du Christ
en croissance perpétuelle » (15) — est confié à chaque institut comme un
patrimoine original au bénéfice de toute l'Église.(16) Cultiver son identité
propre dans la « fidélité créative » (17) signifie donc faire bénéficier la vie
et la mission du peuple de Dieu des dons et des expériences qui les
enrichissent,(18) et, en même temps, éviter que les religieux en viennent à «
s'insérer dans la vie de l'Église d'une manière vague et ambiguë ».(19)
En conséquence, à tout institut est reconnue une juste autonomie de vie,
notamment de gouvernement, par laquelle il possède dans l'Église une
discipline propre et il peut garder intact et développer son patrimoine
spirituel et apostolique. Il appartient aux Ordinaires des lieux de
sauvegarder et de protéger cette autonomie.(20) L'autonomie de vie et de
gouvernement implique l'autonomie correspondante en matière de
formation, car « la première responsabilité de la formation des religieux
revient de droit à chaque institut ».(21)
7.2. C'est à travers le processus de formation que s'effectue l'identification
au charisme propre, nécessaire tant à la maturité des membres pour vivre et
œuvrer en conformité avec le charisme Fondateur, qu'à l'identité et à l'unité

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de l'institut, comme aussi à l'authenticité de ses expressions dans les
diverses cultures, (22) et enfin à la communion et à la mission ecclésiales.
En effet, « compte tenu du fait que la formation initiale et permanente,
selon le charisme propre, est entre les mains de l'institut, la formation inter-
congrégations ne peut complètement suppléer au devoir de formation
permanente de ses membres. Cette formation doit être empreinte, sous de
multiples aspects, des caractéristiques propres au charisme de chaque
institut ». (23)
C'est pourquoi, conformément à ces principes, lorsque le Code de Droit
canonique parle de la formation au sens strict, il se réfère seulement à la
formation du religieux au sein de son institut, (24) Toutefois, cela n'exclut
pas la possibilité d'une collaboration, qui est d'ailleurs reconnue et
encouragée par le pape Jean-Paul II dans l'exhortation post-synodale Vita
consecrata. Il y précise que, « dans cette perspective de communion et
d'ouverture aux défis de notre temps, les Supérieurs et les Supérieures,
“œuvrant en harmonie avec l'épiscopat”, chercheront à “recourir au service
des meilleurs collaborateurs de chaque institut” ».(25)
7.3. L'Église, pour sa part, a le devoir de protéger et de promouvoir le
caractère propre des instituts et le sens de leur charisme, faisant de cela l'un
des principes fondamentaux de leur renouveau, (26) car l'état constitué par
la profession des conseils évangéliques est « un don précieux et nécessaire
pour le présent et pour l'avenir du peuple de Dieu, parce qu'[il] appartient
de manière intime à sa vie, à sa sainteté et à sa mission ».(27) En outre, le
charisme de chaque institut étant un don original et singulier que l'Esprit
fait à l'Église, celle-ci a le souci d'assurer les conditions spirituelles et les
instruments juridiques qui en garantissent la fécondité, le développement et
l'harmonie dans la communion ecclésiale.(28)
b) Collaboration et solidarité dans la formation
8. En relation avec le principe précédent, il faut souligner à juste titre celui
de la collaboration (29) et de la solidarité entre les différents instituts,
surtout entre ceux qui sont présents dans une région géographique et
culturelle déterminée. En effet, la vie religieuse a acquis une conscience
plus profonde de la spécificité de chaque charisme, de son rôle ecclésial
particulier, mais aussi des tâches et des éléments communs à tous les
instituts.
La formation a une base commune profonde. Celle-ci est en effet une action
de Dieu le Père qui, par l'action sanctifiante du Saint-Esprit, modèle l'image
du Fils dans ceux et celles qui sont appelés, selon le projet du charisme
propre. (30)
Par ailleurs, la collaboration trouve son sens dans la dimension
pneumatique et mystérique de l'Église, de laquelle découle, par l'action de
l'Esprit, la multitude des charismes; c'est aussi en vue de la communion et
de la mission de l'Église que convergent la vie et le mandat missionnaire
des instituts. Elle se fonde sur la richesse, la vitalité et la beauté de l'Église,
(31) et elle est féconde parce que les différentes initiatives liées aux
charismes se complètent et s'éclairent réciproquement; en outre, l'une révèle

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à l'autre ses propres dons à travers la confrontation et le partage, (32) dans
la fraternité.
L'une des expressions concrètes de collaboration et de solidarité entre les
familles religieuses est l'initiative, désormais répandue dans des contextes
divers, de créer des Centres inter-instituts de formation, surtout quand les
différents instituts n'ont pas les moyens suffisants pour offrir à leurs
membres une formation intégrale.
Le Saint-Père a parlé de cette collaboration dans l'audience qu'il a accordée
à l'U.I.S.G., disant: « La chose essentielle est que, de la part des familles
religieuses, il existe une pleine collaboration dans la formation de leurs
membres à un amour total, sincère et joyeux envers Jésus, profondément
connu, suivi et obéi ».(33)
L'expérience recueillie indique que cette collaboration, quand elle est bien
menée, contribue à une meilleure appréciation du charisme propre et de
celui des autres; elle manifeste une solidarité concrète entre communautés
plus riches et communautés plus pauvres en membres et en moyens; elle
présente un témoignage éloquent de la communion à laquelle l'Église est
appelée par vocation divine, et elle est de grande utilité pour que la
formation atteigne le niveau et l'ampleur requises par la mission de la vie
religieuse dans le contexte du monde actuel.
c) Centres inter-instituts et formation
9. Pour que ces Centres inter-instituts atteignent de manière convenable leur
but, c'est-à-dire qu'ils soient des « Centres d'études » au service de la
formation, ils doivent avoir présent à l'esprit que:
– La formation est un processus intégral dont les éléments se compénètrent.
Il existe en effet une profonde corrélation ente la vie et la vérité; entre la
théologie et les sciences humaines; entre la recherche de la vérité et les
attentes, les espérances, les valeurs des jeunes; entre l'étude et la cohérence
dans les engagements personnels, entre les signes des temps et la réponse
pastorale appropriée. (34)
– La préparation intellectuelle est une dimension irremplaçable de la
formation. L'organisation des matières à étudier et le sérieux scientifique
devront contribuer à harmoniser les attitudes propres de la vie consacrée.
Les Centres offriront donc un service de haute qualité pour concourir avec
sagesse à la croissance intégrale des étudiants.
– Le caractère inter-instituts des Centres requiert une mise en valeur
spéciale des aspects qui sont communs à tous. Mais, en même temps, la
collaboration et la solidarité requièrent le respect et la mise en valeur de la
diversité. S'il n'en était pas ainsi, les Centres contribueraient probablement
à un nivellement qui les appauvrirait et qui ferait courir le risque d'une
uniformité spirituelle et pastorale inadaptée à la complexité du monde à
évangéliser, mais aussi nuisible pour l'identité spécifique de chaque institut.
Dans ce cas, les Centres perdraient leur identité en tant que services de la
vie religieuse.

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Directives pratiques
Des principes fondamentaux énoncés découlent quelques directives
pratiques pour les instituts religieux et pour les Centres inter-instituts:
10. Les instituts religieux
a) Les Chapitres et les Supérieurs-Supérieures majeurs
Il appartient aux instituts, par leurs Chapitres et par leurs Supérieurs ou
Supérieures majeurs, d'établir dans leur Ratio les principes et les normes de
la formation, (35) d'assigner leur mission aux formateurs et aux
enseignants, et de veiller à ce que le processus de formation se déroule
conformément au caractère et à la mission de l'institut et selon le droit.
Quand les Supérieurs décident d'envoyer les membres de leur congrégation
dans un Centre inter-instituts de formation, ils ne cèdent pas à autrui leurs
responsabilités, mais continuent à les exercer (cf. nn. 11, 17 et 22) avec la «
pleine responsabilité de gardiens et de maîtres ».(36)
b) La communauté formatrice
Dans toutes les formes de collaboration inter-instituts, il faut bien marquer
la distinction nécessaire entre la communauté formatrice et le Centre inter-
instituts.(37) La communauté formatrice est l'instance première de
référence, qu'aucun Centre ne peut remplacer. C'est là le milieu dans lequel
va croître et mûrir, dans l'esprit des Fondateurs respectifs, l'identité
personnelle et la réponse à la vocation reçue.(38) L'approfondissement de
l'identité du charisme se fait en premier lieu par le contact étroit avec les
formateurs ou formatrices, et avec les frères et les sœurs avec lesquels sont
partagés la même expérience de vie, les mêmes défis venant de la société,
et les traditions de l'institut. (39) Cette communauté formatrice demeure
donc toujours le lieu de la synthèse vitale de l'expérience de formation. (40)
« La fidélité au charisme propre a besoin d'être approfondie dans la
connaissance, chaque jour plus vaste, de l'histoire de l'institut, de sa mission
particulière et de l'esprit de son Fondateur, en s'efforçant en même temps de
l'incarner dans la vie personnelle et communautaire ». (41)
Là où les circonstances ne permettraient pas aux religieux de vivre dans
leur communauté formatrice pendant qu'ils fréquentent un Centre inter-
instituts, les supérieurs et supérieures ont le devoir de veiller à ce qu'ils
puissent vivre périodiquement des temps forts de formation et de vie
communautaire dans leur propre institut. (42)
11. Les Centres inter-instituts de formation (43)
a) Les Centres et leur constitution
Les Conférences de Supérieurs ou Supérieures majeurs, qui ont pour but de
« promouvoir une collaboration plus efficace pour le bien de l'Église », (44)
ou un groupe de Supérieurs ou Supérieures majeurs, qui voudraient
collaborer ensemble pour la formation, peuvent pour cela organiser des
services ou fonder des Centres inter-instituts. (45)

1.8 Page 8

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Ceux-ci sont de types très variés. Certains sont destinés à fournir des
services complémentaires; d'autres pourvoient à la formation des religieux
et religieuses du point de vue doctrinal; d'autres enfin sont des structures
spécifiques pour la préparation des religieux candidats au sacerdoce. Les
normes et directives qui suivent tiennent compte de ces différences.
Pour l'érection du siège d'un Centre inter-instituts de formation, le
consentement écrit de l'Ordinaire du lieu est requis.
b) La responsabilité de la direction
C'est aux Supérieurs et Supérieures qui sont à l'origine du Centre qu'en
revient la responsabilité ultime. Dans l'esprit de Mutuæ relationes, ils
chercheront les moyens les plus opportuns pour informer les Évêques sur
les activités du Centre et pour avoir avec eux un dialogue ouvert qui
apporte enrichissement et promotion au dit Centre. (46) Le Saint-Père
rappelle que ceux-ci ont la responsabilité d'accompagner l'activité de ces
Centres et aussi de garantir que l'enseignement donné soit conforme au
Magistère de l'Église. (47)
Toute initiative inter-instituts doit être gérée directement par une équipe
sous la conduite d'un responsable propre, avec des garanties de stabilité et
de compétence en matière de formation.
c) Les enseignants
Dans le choix des enseignants, on tiendra compte de la saine doctrine, des
compétences spécifiques, de la capacité pédagogique et de l'aptitude au
travail en équipe. En outre, on considérera leur connaissance et leur estime
de la vie religieuse dans la variété de ses formes et de ses développements
selon l'esprit du Concile Vatican II et du Magistère.
Les Centres entretiendront chez les enseignants une vive conscience de la
formation, et aussi ils organiseront des rencontres d'échanges et
d'évaluation avec les formateurs.
II. LA COLLABORATION
DANS LES DIFFÉRENTES ÉTAPES
DE LA FORMATION
12. Les initiatives de collaboration se situent dans le domaine de la
formation religieuse dans ses diverses étapes. Elles peuvent concerner la
formation initiale: préparation au noviciat, formation des novices, des
religieux et des religieuses de vœux temporaires, des candidats aux
ministères ordonnés; et la formation permanente.
Les services seront organisés par la Conférence des Supérieurs ou
Supérieures majeurs, ou par un groupe de Supérieurs ou Supérieures
majeurs, qui en seront responsables en dernier ressort. Il leur appartiendra
d'informer cette Congrégation de la vie et des activités du Centre.
L'organisation des programmes doit offrir une aide efficace à la formation

1.9 Page 9

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doctrinale et à la croissance des étudiants et étudiantes dans leur vocation,
selon les critères indiqués par le Droit canonique (48) et les normes
complémentaires émanant des instances compétentes.
Les cours seront fondés sur le Mystère du Christ (49) et développés
progressivement en prêtant attention aux personnes et aux cultures. Ils
présenteront aux étudiants et étudiantes la théologie de la vie consacrée et
ils les aideront à approfondir le sens de « cette unique charité ecclésiale qui
engage chacun au service de la communion organique — charismatique et
en même temps hiérarchiquement structurée — du peuple de Dieu tout
entier ». (50)
La préparation au noviciat
13. Compte tenu de la diversité des expériences humaines et de la
formation religieuse des candidats et candidates, la préparation au noviciat,
dans les circonstances socio-culturelles actuelles, se révèle chaque jour plus
nécessaire et demande plus d'investissement. (51) Les initiatives inter-
congrégations offriront aux candidats et candidates des divers instituts des
programmes qui abordent de manière compétente et solide le contenu
fondamental de la formation humaine et chrétienne, de manière à
promouvoir la formation intégrale et à combler d'éventuelles lacunes. Il faut
par ailleurs que les formateurs et formatrices eux-mêmes puissent
bénéficier de programmes spécifiques pour initier à la vie religieuse et pour
mettre en œuvre des instruments et des critères en vue d'un discernement
attentif des vocations. Ce service est particulièrement utile aux formateurs
et aux formatrices qui travaillent dans des cultures différentes de la leur ou
qui accompagnent des candidats et candidates de cultures différentes.
Le noviciat
14. Le noviciat constitue une étape de formation fondamentale et délicate.
(52) Au cours de celle-ci, la jeune fille ou le jeune homme commence le
chemin de son identité vocationnelle dans la vie religieuse. (53) Cette étape
a pour finalité de former convenablement le ou la novice dans l'esprit et la
pratique de la vocation spécifique de son institut et d'évaluer ultérieurement
les motivations du choix de la vocation, l'engagement spirituel et l'aptitude
nécessaire. Dans tout institut, cette étape requiert un accompagnement
personnalisé, attentif à la croissance de chaque novice, un climat de
formation qui soit évangélique, serein, imprégné de valeurs, soutenu par le
témoignage joyeux des formateurs et de la communauté, nourri par
l'expérience authentique et profonde du charisme de la fondation. (54)
Là où les circonstances le demandent, un programme inter-instituts peut
concourir à la formation doctrinale appropriée de ceux et de celles qui
commencent leur formation à la vie consacrée, de manière à les aider à se
définir eux-mêmes comme membres de l'Église en tant que mystère,
communion et mission, et à agir comme tels, développant, par le dialogue
et l'échange, des attitudes de coresponsabilité fraternelle. Il faut toutefois
avoir présent à l'esprit qu'« on peut parler de “cours inter-congrégations
pour novices” hommes ou femmes, distincts entre eux, mais on ne peut pas

1.10 Page 10

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parler de “noviciat inter-congrégations” ». (55)
15. La collaboration inter-instituts, durant l'étape du noviciat, reste de
l'ordre des « services complémentaires ». Dans cette collaboration n'entre
pas la création de ce qu'on a appelé les « noviciats inter-congrégations »,
qui comporteraient pour les novices, hommes et femmes, la vie dans une
même communauté. Cela, en effet, ne correspond pas à la spécificité propre
du début de la vie religieuse, qui doit introduire à ce qui caractérise le
patrimoine de chaque institut. Chaque institut donc doit avoir son noviciat.
16. Dans l'organisation de ces « services complémentaires », on tiendra
compte de ce qui suit:
a) Pour assurer la nécessaire harmonie entre les cours offerts par le Centre
et le processus de l'initiation à la vie religieuse de chaque institut, il est
opportun, voire nécessaire, que les maîtres ou maîtresses des novices soient
présents aux cours, afin d'aider les novices à en assimiler le contenu.
b) Le programme devra offrir des cours fondamentaux sur différents
thèmes, de telle sorte que les instituts puissent choisir ceux qui complètent
la formation qu'ils donnent eux-mêmes. Le programme doit être bien
structuré et harmonieux; il comprendra des éléments fondamentaux en
Écriture Sainte, en théologie spirituelle, en théologie morale, en
ecclésiologie, en théologie et en droit de la vie religieuse — notamment de
chacun des conseils évangéliques —, en liturgie, ainsi que les concepts
fondamentaux en anthropologie et en psychologie qui donnent à la
personne, au début de son parcours de formation, la possibilité de mieux se
connaître, particulièrement dans les domaines les plus nécessaires de la
formation. (56) Tous les thèmes seront approfondis en fonction de leur
valeur dans la formation.
c) Durant le noviciat, la fréquence des cours et leur intensité ne seront pas
telles qu'elles fassent obstacle à la finalité propre de cette étape de la
formation. (57) Les cours seront dispensés de telle sorte qu'ils n'obligent
pas à vivre hors du noviciat. Au cas où les novices devraient pour cela se
rendre ailleurs pour de brèves périodes et ponctuellement, le Supérieur
majeur ou la Supérieure majeure s'en tiendra aux canons 647 § 2, 648 §§ 1
et 3, et 649 § 1.
d) En outre, il convient de favoriser la connaissance des instituts religieux
respectifs, des Fondateurs et des Fondatrices, ainsi que des différentes
spiritualités. L'échange fraternel contribue en effet à faire mûrir une plus
vive estime de l'originalité propre de chaque fondation, à découvrir la
valeur de chaque Fondateur dans la participation à la mission de l'Église,
ainsi qu'à promouvoir la collaboration et un esprit de communion. (58)
e) À intervalles réguliers les formateurs et les formatrices, selon leurs
compétences, (59) feront avec l'équipe responsable du Centre — en prenant
aussi l'avis des personnes en formation — une révision du programme et,
en fonction de la réponse des personnes, une révision de la finalité des
cours. Les Supérieurs et Supérieures majeurs, vu leur responsabilité
première dans la formation, seront soigneusement fidèles à ces initiatives.

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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f) Les cours peuvent offrir aux maîtres et aux maîtresses des novices
l'occasion d'un recyclage constant, d'une révision de leur tâche de
formation, d'une confrontation et d'un soutien réciproques concrets et
éclairants. Étant donné la nature de cette étape initiale, caractérisée par le
processus de maturation psychologique et d'identification des novices au
charisme, qui leur permettra d'acquérir un nouveau style de vie, les
programmes de collaboration prévoiront, dans la mesure du possible, des
rencontres de formateurs et de formatrices pour traiter des thèmes
pédagogiques spécifiques qui seront ensuite approfondis dans les noviciats,
entre autres le développement psycho-physiologique, la maturité affective
et sexuelle, et d'autres aspects de la maturité humaine. (60)
La formation des profès et professes temporaires
17. L'instruction Potissimum institutioni, se référant aux normes du Code
(61) et aux exigences caractéristiques de la formation des religieux et
religieuses de vœux temporaires, indique les lignes fondamentales et offre
des indications utiles à propos des objectifs et des programmes d'étude.(62)
Chaque institut, de son côté, selon son plan de formation, a « la grave
responsabilité de prévoir l'organisation et la durée de cette étape de la
formation et de fournir au jeune religieux les conditions favorables à une
réelle croissance dans la donation de soi au Seigneur ».(63)
a) Dans cette étape aussi, les initiatives inter-congrégations — surtout en ce
qui concerne les instituts qui ne peuvent y pourvoir autrement — entendent
favoriser la qualification des jeunes religieux et religieuses, en ce qui
concerne leur consécration, et promouvoir l'approfondissement de leur
formation spirituelle, doctrinale et pastorale, un soin particulier étant
accordé à l'histoire, à la théologie et à la mission de la vie consacrée ainsi
qu'à l'engagement dans la préparation pastorale.
b) En particulier, pour mieux répondre aux exigences spécifiques de cette
étape de la formation, les initiatives de collaboration inter-instituts doivent
tenir compte des caractéristiques et des circonstances de la vie des profès et
professes temporaires.
Le temps de la profession temporaire se caractérise en effet comme un
moment particulièrement propice pour la maturation, dans la configuration
au Christ, (64) d'une perception du monde, de l'Église et de l'histoire qui
soit imprégnée de foi. C'est un temps propice pour se préparer avec ardeur à
la mission royale, sacerdotale et prophétique du peuple de Dieu; cela exige
l'étude des disciplines théologiques, l'approfondissement des fondements
bibliques de la vocation à suivre radicalement le Christ, en même temps
qu'une connaissance appropriée, dans la perspective d'une sage recherche,
des moyens et des degrés qui conduisent à la maturité humaine et
chrétienne. C'est pourquoi, durant cette étape de la formation, alors que se
poursuivra l'étude de la Sainte Écriture et des autres matières théologiques,
comme, par exemple, la christologie, l'ecclésiologie, la mariologie, la
morale et la théologie de l'histoire, on approfondira des thèmes de
spiritualité, d'ascétique et de sciences humaines qui contribuent à la

2.2 Page 12

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maturité de la personne dans le Christ. (65)
c) Puisque la vie communautaire doit, dès le commencement de la
formation, faire apparaître « la dimension missionnaire intrinsèque de la
consécration », (66) et que cette étape se caractérise par des engagements
apostoliques assumés au nom de la communauté, des cours de catéchèse et
de pédagogie, surtout de pastorale de la jeunesse, seront de grande utilité.
En effet, les engagements apostoliques exigent la connaissance la plus
profonde de certains thèmes de l'ecclésiologie promue par le Concile
Vatican II, comme, par exemple, la collaboration pastorale des religieux et
des religieuses avec les prêtres et les laïcs sous la direction des Pasteurs,
(67) le Droit de l'Église, la « missio ad gentes », l'œcuménisme, le dialogue
inter-religieux, (68) les rapports de l'Église avec le monde, les devoirs
sociaux et politiques des chrétiens et la responsabilité spécifique des
personnes consacrées dans ce domaine.(69) Tous ces thèmes devront
fournir un fondement solide à l'action pastorale et missionnaire de l'Église,
mystère et communion, à l'heure de la nouvelle évangélisation. Dans cette
étape de la profession temporaire, il sera utile de développer la contribution
que le charisme des différents instituts leur permet d'apporter à la mission
de l'Église.
d) Ces tâches pourront être accomplies par des Centres d'études spécialisés
dont on parlera dans la troisième partie, ou par des initiatives ou des cours
plus accessibles, en raison soit du niveau des études, soit du nombre réduit
des matières proposées, soit d'une durée moindre du cursus.
La collaboration inter-instituts revêt une importance particulière pour ce qui
est des initiatives ou des cours destinés à la préparation de la profession
perpétuelle. (70)
En ce qui concerne également les initiatives et les cours de cette étape, on
fera participer les formateurs et les formatrices à l'établissement des
programmes, à leur application et à leur évaluation. Cela peut les inciter à
actualiser leurs connaissances en vue de leur tâche, et c'est pour tous une
occasion d'échanges afin de répondre plus efficacement aux attentes des
jeunes.
e) Les religieux et les religieuses qui fréquentent d'autres Centres d'études,
spécialement publics (Universités, Académies, etc.) pour accéder à des
études humanistes, scientifiques ou techniques, pourront trouver dans les
Centres inter-instituts la possibilité de compléter leur formation, surtout
avec des cours de théologie et de pastorale.
La formation permanente
18. « Pour les instituts de vie apostolique comme pour ceux de vie
contemplative, la formation permanente fait partie des exigences de la
consécration religieuse ». (71) Elle favorise la mise à jour théologique et
pastorale, ainsi que la qualité de la vie de chaque membre et celle de toute
la communauté, en prêtant une plus grande attention aux périodes d'activité
particulière ou à celles qui exigent une expérience plus intense de vie
intérieure.(72) En ce qui concerne ce processus dynamique de formation, «

2.3 Page 13

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il y a une jeunesse de l'esprit qui demeure dans le temps: elle est liée au fait
que le sujet cherche et trouve, dans toutes les étapes de sa vie, une tâche
différente à accomplir, une manière spécifique d'être, de servir et d'aimer.
[...] Si la personne à toutes les étapes de sa vie est le sujet de sa formation,
la finalité de la formation est l'être humain intégral, appelé à chercher et à
aimer Dieu “de tout son cœur, de toute son âme et de tout son pouvoir” (Dt
6, 5) et son prochain comme lui-même. L'amour de Dieu et des frères est
une force dynamique, qui peut constamment être source d'inspiration sur le
chemin de la croissance et de la fidélité ».(73) Chaque institut est appelé à
pourvoir à la formation permanente de manière organique et en conformité
avec son caractère propre. Il peut ainsi devenir un modèle de vie consacrée,
de fraternité et d'engagement apostolique pour la nouvelle génération en
formation, et attirer, par sa vitalité et sa fécondité, de nouvelles vocations.
(74)
L'instruction Potissimum institutioni et l'exhortation Vita consecrata ont
donné une large place à la formation continue, (75) décrivant sa nature,
précisant ses objectifs et son contenu, demandant aux supérieurs et aux
supérieures, selon les normes du Code, de procurer à leur confrères et à
leurs consœurs « les moyens et le temps nécessaires » (76) pour la réaliser
et de désigner un ou une responsable de la formation permanente.
La collaboration inter-instituts peut se révéler utile pour l'organisation de
services permanents et temporaires qui donnent un nouvel essor à la vie
spirituelle, à la mise à jour théologique et pastorale, et à une qualification
renouvelée afin de réaliser avec compétence la tâche confiée. Elle donnera
une place éminente à l'approfondissement des lignes générales et des
priorités pastorales de l'Église, afin de mieux réaliser sa mission
évangélisatrice dans le monde d'aujourd'hui. Il est souhaitable que les
familles religieuses rendent disponible pour cela leur personnel le mieux
préparé.
Les Conférences des Supérieurs et Supérieures majeurs et les responsables
des Centres d'étude prévoiront parmi leurs objectifs et leurs programmes
des initiatives appropriées pour la formation continue des religieux et des
religieuses. Il est également souhaitable qu'il y ait entre eux une
collaboration et une complémentarité toujours plus efficaces.
III. LES INSTITUTS DE SCIENCES RELIGIEUSES
ET DE FORMATION PHILOSOPHIQUE ET THÉOLOGIQUE
19. Dans la première et la deuxième parties, il a été question de quelques
critères fondamentaux en rapport avec les initiatives inter-instituts de
formation, et des formes possibles de collaboration dans les différentes
étapes de la formation elle-même. Dans cette troisième partie, par contre, il
s'agit des instituts de sciences religieuses et des instituts de philosophie et
de théologie qui donnent une formation académique complète et qui ont
donc une structure juridique et des exigences d'organisation particulières.
Il est utile de rappeler que la formation des religieux frères, des religieuses,
des diacres permanents, et la formation des religieux candidats au
sacerdoce, ont chacune des exigences spécifiques qui doivent être

2.4 Page 14

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respectées. En outre, dans l'intérêt de l'identité de chacun, il est nécessaire
de distinguer entre formation sacerdotale, diaconale et celle que requièrent
d'autres services ecclésiaux.(77) En conséquence, dans l'élaboration du
contenu des programmes, le Centre d'études qui s'occupe de la préparation
de ces personnes consacrées tiendra compte des caractéristiques propres de
chaque groupe.
Les instituts de sciences religieuses
20. Les instituts de sciences religieuses ont été créés pour donner aux
religieux frères et aux religieuses un niveau approprié de formation
humaniste, théologique et pastorale, en tenant compte du contexte
socioculturel des personnes auxquelles ces cours sont proposés, pour leur
donner la qualification voulue et mieux les préparer aux différents services
ecclésiaux, selon les finalités des instituts.(78)
Il sera nécessaire d'offrir aux étudiants et aux étudiantes un solide bagage
philosophique et théologique, de les rendre aptes aux tâches d'éducateurs de
la foi, de les préparer à l'annonce explicite de l'Évangile et à la promotion
humaine et sociale, de les rendre sensibles au rapport entre Évangile et
culture, au dialogue œcuménique et inter-religieux, au discernement des
signes des temps, à leur insertion dans la pastorale organique ainsi qu'à
l'ouverture missionnaire en communion avec l'Église universelle et
particulière.
Ils devront également offrir une bonne préparation, imprégnée des valeurs
évangéliques, en matière de sciences humaines (pédagogie - psychologie -
sociologie - sciences des communications sociales) afin qu'ils soient
capables de s'en servir dans la transmission de la foi et dans la formation
des disciples du Christ.
En outre, il faut développer une bonne connaissance des groupes humains
et des contextes culturels qu'ils devront évangéliser, collaborant ainsi à
surmonter le danger de dichotomie entre la formation que les religieux et
religieuses reçoivent et les processus d'évangélisation correctement
inculturés.(79)
Ils proposeront enfin des cours qui rendent les religieux et religieuses
capables d'accomplir plus efficacement leur apostolat spécifique dans
l'Église: cours de pastorale de la jeunesse, des malades, du troisième âge,
des marginaux, ou en vue d'autres activités apostoliques propres à la
mission des divers instituts.
21. La fondation et la direction des ces instituts de formation dépendent des
Conférences des Supérieurs ou des Supérieures majeurs, ou d'un groupe de
Supérieurs ou Supérieures majeurs, auxquels incombe la responsabilité
ultime. Il faut que chaque Centre ait des statuts propres, dans lesquels
soient définis le but, les destinataires, les services que l'on entend proposer
et l'organisme qui en détient la responsabilité immédiate. La confirmation
de l'érection et l'approbation des statuts sont du ressort de la Congrégation
pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie apostolique.

2.5 Page 15

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Pour assurer le déroulement correct de son fonctionnement, il faut que le
Centre soit dirigé directement par une équipe avec responsabilité propre.
Celle-ci, dans l'accomplissement de la tâche qui lui est demandée, devra
garantir la stabilité et la compétence en matière de formation. Tous les trois
ans, elle enverra à cette Congrégation un rapport sur les activités réalisées.
Pour l'organisation des cours, on se conformera à ce qui est prescrit par le
Code aux cc. 659, 660 et 661, ainsi qu'au n. 61 de Potissimum institutioni.
(80)
Les instituts de sciences religieuses destinés à la formation de ceux qui ne
sont pas candidats au sacerdoce sont encouragés à être affiliés à une Faculté
de théologie. Cela leur permettra de promouvoir une meilleure formation
doctrinale des étudiants et des étudiantes, afin qu'ils puissent
éventuellement acquérir des grades académiques ou des diplômes.(81)
L'éventuelle reconnaissance civile de ces instituts est d'une grande utilité;
toutefois, cela ne doit pas porter préjudice à leurs finalités de formation ou
les altérer.
Dans ce domaine, les universités catholiques, ainsi que d'autres organismes
au niveau des Églises locales, peuvent proposer des initiatives d'études
valables, à réaliser en collaboration entre les Évêques et les Supérieurs et
Supérieures majeurs.(82)
Les instituts de formation théologique et philosophique
pour les religieux candidats au sacerdoce
22. Les normes fondamentales qui régissent les Centres inter-instituts de
formation philosophique et théologique pour les religieux candidats au
sacerdoce sont les suivantes:
a) Érection canonique. Avant de procéder à l'érection canonique d'un
Centre inter-instituts d'études philosophiques et théologiques, on devra
obtenir, pour l'érection du Centre et pour ses Statuts, l'approbation de la
Congrégation pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie
apostolique,83 qui demandera au préalable l'avis de la Congrégation pour
l'Évangélisation des Peuples, compétente en ce qui concerne les territoires
de mission, et l'approbation de la Congrégation pour l'Éducation catholique
84 pour ce qui est de l'organisation des études de philosophie et de
théologie, ainsi que des grades académiques. À ce sujet, les instituts de
philosophie et de théologie réservés aux candidats au sacerdoce sont
encouragés à s'affilier respectivement à une Faculté de philosophie ou à une
Faculté de théologie.(85)
b) Autorité de l'institut. Dans les Statuts, il sera clairement défini de quelle
manière s'exercera l'autorité des Supérieurs majeurs qui constituent
l'organisme responsable du Centre.
Il revient à cette autorité ou à celle qu'elle aura déléguée à cet effet —
habituellement le Conseil de direction — de nommer, confirmer ou
remplacer les enseignants, selon la procédure prévue par les Statuts,(86)

2.6 Page 16

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ainsi que de demander le consentement du Supérieur compétent et de
recevoir la « profession de foi » requise.(87) À la nomination d'enseignant
doit être joint le « mandat » d'enseigner au nom de l'Église.(88)
L'enseignement que les professeurs donneront aux étudiants « une
présentation objective et complète de la doctrine, structurée en harmonie
avec le Magistère de l'Église ».(89)
Cette même autorité tiendra informés de la formation donnée et de la
marche du Centre les Supérieurs majeurs qui envoient des étudiants et qui
doivent garantir auprès de l'Église et de leur Congrégation la formation
appropriée des futurs religieux prêtres. Il est nécessaire que cette autorité
informe aussi le Président de la Commission mixte Évêques-Supérieurs
majeurs religieux, afin de promouvoir la connaissance mutuelle et la
collaboration.(90) Les supérieurs des étudiants — qu'ils soient Supérieurs
religieux ou Évêques responsables — ou, le cas échéant, leurs
représentants, seront invités à des réunions périodiques de consultation sur
la marche du Centre. Là où l'incidence ecclésiale et pastorale du Centre
l'exige, il est recommandé, dans un esprit de communion, qu'un Évêque soit
membre du Conseil de direction.(91)
c) Programmes. La formation intellectuelle du futur prêtre est fondée
surtout sur l'étude de la “Sacra Doctrina”, et elle se développe à partir
d'elle.
« La vraie théologie provient de la foi et entend conduire à la foi ».(92) «
La formation théologique sera donnée de manière que, à la lumière de la foi
et sous la conduite du Magistère, les séminaristes connaissent l'entière
doctrine catholique fondée sur la Révélation divine, y trouvent un aliment
pour leur propre vie spirituelle et puissent, dans l'exercice du ministère,
l'annoncer et la défendre correctement ».(93)
En ce qui concerne les études, on prêtera une attention spéciale à ce que le
contenu et les matières prévus pour les six ans de philosophie et de
théologie soient complets.(94) En respectant les exigences propres de la vie
religieuse sacerdotale et « l'unité du sacerdoce catholique », qu'il soit
séculier ou religieux, (95) ces études devront tenir compte du plan de
formation sacerdotale établi par le Saint-Siège et par la Conférence
épiscopale du pays, (96) veillant à ce que soit toujours inclus un cours
approprié de théologie et de spiritualité de la vie religieuse ainsi que de
théologie de l'Église particulière.(97) Dans ce cas aussi, l'éventuelle
reconnaissance civile de ces instituts supérieurs ne devra pas porter
préjudice au programme d'études prescrit par l'Église ou l'altérer.
Là où, pour des motifs sérieux, les instituts pour la formation des religieux
candidats au sacerdoce accueillent aussi des étudiants candidats au diaconat
permanent ou des frères et religieuses destinés à d'autres activités
apostoliques, le programme des études pour les futurs prêtres doit
apparaître comme une entité pleinement reconnaissable et à part, (98) en
évitant que la formation ne soit une préparation ministérielle générale
commune à tous. C'est pourquoi on devra respecter les exigences
spécifiques des autres étudiants et étudiantes, leur offrant un programme
approprié à la préparation au ministère du diaconat permanent ou aux

2.7 Page 17

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services ecclésiaux qui correspondent à leur vocation.
d) Enseignants. La valeur éducative et la consistance des initiatives
précédemment décrites dépendent en grande partie, non seulement de
l'organisation des programmes et de la vie de l'institut lui-même, mais
encore de la compétence spécifique, du « sensus ecclesiæ » et de l'autorité
des enseignants en matière religieuse. Les enseignants se rappelleront en
particulier que leur enseignement « doit susciter et communiquer
l'intelligence de la foi au nom du Seigneur et de l'Église ».(99) Les
Supérieurs majeurs en tiendront compte dans le choix des enseignants. De
manière prioritaire par rapport aux autres tâches pastorales, qu'ils sachent
privilégier la préparation des nouvelles générations, leur donnant les
meilleurs enseignants et formateurs. C'est une responsabilité ecclésiale
qu'ils ne peuvent négliger, pour le bien du peuple de Dieu, de la vie
religieuse et de leur institut, dans le présent comme dans l'avenir.
En plus des compétences académiques, les enseignants auront soin de
cultiver les capacités didactiques que leur tâche exige. (100) On
s'appliquera tout spécialement à garantir la qualité de l'enseignement pour
les disciplines qui constituent la partie fondamentale du cursus des études.
Il est nécessaire que tout enseignant dans les disciplines théologiques soit
en possession du mandat d'enseigner. (101) Les Supérieurs compétents,
avant de donner leur consentement à la nomination d'un enseignant,
s'assureront que l'intéressé a la préparation voulue, la fidélité au Magistère
et le respect de la Tradition nécessaires, ainsi que la capacité de préparer
des prêtres pour le service des hommes de notre temps. (102)
e) Admission. Pour être admis au Centre d'études philosophiques et
théologiques, le candidat devra avoir acquis le niveau d'études prescrit par
les Statuts, compte tenu des normes canoniques ainsi que des nécessités des
temps et des lieux. De plus, il faut une lettre de présentation du Supérieur
majeur ou du Supérieur de la maison de formation à laquelle il est rattaché.
Des candidats du clergé diocésain peuvent aussi être admis sur demande
écrite de leurs Évêques respectifs, qui, aux termes des Statuts du Centre,
assument les droits et les devoirs des Supérieurs qui y envoient des
étudiants.
Le Centre a le droit d'exclure de ses cours un étudiant qui, durant l'année, se
révélerait incapable de correspondre aux objectifs et aux conditions de
l'admission, même s'il présente de hautes capacités intellectuelles et une
grande application aux études. Un tel renvoi n'ôte pas à son Supérieur la
faculté de disposer pour lui d'autres options ailleurs.
f) Communauté de formation et Centre d'études philosophiques et
théologiques. Le Supérieur et l'équipe de formation de chaque institut
religieux seront toujours les principaux responsables de la formation
religieuse et sacerdotale de leurs sujets. Ils guideront et coordonneront la
vie communautaire, le programme global de formation et les cours
complémentaires spécifiques de leur institut, selon sa spiritualité et sa
finalité pastorale, en tant que réalité unifiante de la formation humaine,

2.8 Page 18

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doctrinale, spirituelle et pastorale. Ils garderont un contact périodique avec
le Centre d'études et ils s'intéresseront activement à ses programmes.
Dans le processus de discernement et d'évaluation de l'idonéité des
religieux candidats au sacerdoce, les Supérieurs sauront consulter les
enseignants et les collaborateurs de la formation pastorale. La communauté
de formation pourra en tirer avantage, de même que le Centre d'études, qui
sentira sa responsabilité davantage engagée dans le parcours de formation
des futurs prêtres.
Enfin, il est souhaitable que tout institut religieux qui envoie des étudiants
au Centre s'engage à apporter sa contribution en mettant à sa disposition
quelques membres qualifiés pour l'enseignement et l'animation de la vie du
Centre lui-même.
g) Initiatives propres. Les initiatives de collaboration inter-instituts
mentionnées ci-dessus sont distinctes des Centres philosophiques ou
théologiques érigés sous la responsabilité d'un institut religieux qui, tout en
maintenant son autonomie, admet comme étudiants des religieux d'autres
instituts. (103) Ces Centres suivent leurs normes propres.
IV. LA COLLABORATION INTER-INSTITUTS
POUR LA FORMATION DES FORMATEURS
ET DES FORMATRICES
Le service de la formation
23. Le service de la formation, « ministère ecclésial » authentique (Paul
VI), est un art, « l'art des arts ». (104) Pour les formateurs et les
formatrices, cela comporte un effort constant pour connaître la réalité des
jeunes, uni à la capacité pédagogique et spirituelle d'accompagner et de
guider les jeunes. Leur service est une médiation qualifiée par une
dimension trinitaire précise: « La formation est ainsi la participation à
l'action du Père qui, par l'Esprit, développe dans le cœur des jeunes,
garçons et filles, les sentiments du Fils ». Pour exercer cette “médiation
participative”, « les formateurs et les formatrices doivent donc être des
personnes confirmées sur le chemin de la recherche de Dieu, pour être en
mesure d'accompagner aussi d'autres personnes dans cet itinéraire [...]. Les
connaissances de la sagesse spirituelle seront associées à celles qu'offrent
les moyens humains et qui aideront au discernement de la vocation et à la
formation de l'homme nouveau, pour qu'il devienne vraiment libre ». (105)
La charge exige donc une sérieuse et solide préparation des futurs
formateurs et formatrices, et un dévouement généreux et total de leur part
dans leurs efforts pour être des imitateurs du Christ dans le service de leurs
frères. (106) « Malgré les grands besoins apostoliques et les situations
pressantes dans lesquelles les familles religieuses exercent leurs activités,
un souci aigu du choix et de la préparation des formateurs et des
formatrices continue d'être prioritaire. Parmi les ministères et services de
l'Église, il s'agit de l'un des plus difficiles et des plus exigeants. [...] Les
jeunes gens et les jeunes filles ont surtout besoin de maîtres qui soient pour
eux: des personnes totalement données à Dieu, des personnes qui
connaissent et respectent le cœur humain et les chemins de l'Esprit,

2.9 Page 19

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capables de répondre à leurs exigences de croissante intériorité,
d'expérience de Dieu, de fraternité et d'initiative pour la mission. Des
formateurs qui sachent éduquer au discernement, à la docilité et à
l'obéissance, à la lecture des signes des temps et des besoins du peuple,
pour répondre à ces signes, avec sollicitude et audace, mais en pleine
communion ecclésiale ». (107)
Choix sérieux et préparation solide des formateurs
24. Pour qu'une Famille religieuse ait à sa disposition des membres
qualifiés pour ce ministère, les Supérieurs et Supérieures majeurs ont pour
tâche primordiale de choisir avec soin les futurs formateurs et formatrices.
Les critères de choix, les qualités exigées, la préparation et l'aggiornamento
devront être définis par les normes propres de chaque institut et développés
dans la Ratio institutionis.
Ils leur offriront des programmes et des moyens pour leur assurer la
formation nécessaire dans les domaines de la théologie, de la pédagogie, de
la spiritualité et des sciences humaines, comme aussi une compétence
précise quant aux tâches qu'ils devront accomplir tout au long du parcours
de formation. Les formateurs et les formatrices doivent être
particulièrement experts dans les matières qui se rapportent au patrimoine
spirituel du Fondateur ou de la Fondatrice.
Notre Dicastère encourage encore une fois les Familles religieuses à
poursuivre leurs efforts pour donner aux responsables de la formation
initiale et permanente une préparation appropriée.
Collaboration inter-instituts
25. Les expériences de collaboration inter-instituts offrent un ample
panorama en ce qui concerne la préparation des formateurs et des
formatrices. Il existe des Centres de niveau universitaire ou para-
universitaire avec des programmes systématiques qui donnent la possibilité
d'obtenir des titres académiques ou reconnus par la Congrégation pour
l'Éducation catholique; des cours intensifs répartis le long d'une année ou
d'un semestre, destinés surtout aux formateurs et formatrices qui sont au
début de leur mission ou déjà insérés dans une communauté de formation.
Sont aussi proposés des cours d'aggiornamento, des rencontres régulières
pour formateurs et formatrices engagés dans la même étape de formation et
des sessions d'étude, d'échanges et de réflexion sur des thèmes précis
d'éducation. Beaucoup de ces cours sont organisés par les Conférences de
Supérieurs et Supérieures majeurs; d'autres par un groupement d'instituts,
ou encore proviennent d'initiatives de Centres spécialisés ou de Facultés
universitaires.
Vu le besoin urgent de formateurs et de formatrices qualifiés, notre
Dicastère invite à intensifier la collaboration entre les instituts, mettant à la
disposition les uns des autres les programmes, les expériences et, dans la
mesure du possible, les personnes les plus qualifiées pour un
enrichissement réciproque, au bénéfice des instituts, de l'Église et de sa
mission dans le monde. (108)

2.10 Page 20

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Les cours
26. Parmi les critères qui guident l'organisation de ces cours, soulignons les
suivants:
a) Ils doivent être organisés avec cette fin spécifique de préparer les
éducateurs et les éducatrices à la tâche de la formation intégrale des
religieux et des religieuses dans l'unité et l'originalité de la personne,
développant toutes les dimensions de la consécration baptismale et
religieuse. Ainsi les cours contribueront à leur préparation doctrinale,
spirituelle, canonique, pédagogique et pastorale. Ils garantiront aussi une
solide formation théologique, surtout dans les domaines de la spiritualité,
de la morale et de la vie religieuse. Ils aideront en outre les formateurs et
les formatrices à prendre conscience du caractère organique du processus
de formation et des finalités spécifiques de chaque étape.
Les cours aideront surtout les formateurs et les formatrices à transmettre
l'art de la lecture théologique des signes des temps (109) et à pouvoir ainsi
discerner la présence, l'amour et la volonté de Dieu en toute chose: dans la
Révélation et dans la création, dans l'Église, dans les sacrements et dans les
personnes, dans les circonstances ordinaires et extraordinaires de la vie,
dans le cheminement de l'histoire. (110) Ils contribueront donc efficacement
à acquérir l'art d'inspirer et de nourrir un profond amour pour les Personnes
de la Sainte Trinité et envers l'Eucharistie, ainsi que pour Marie, Mère de
Jésus et de l'Église, et pour les saints Fondateurs et Fondatrices, et de
conduire à une plus profonde vie de prière. (111)
L'organisation des cours donnera l'importance nécessaire aux thèmes de la
vie fraternelle en communauté et de la mission des instituts; (112) elle
offrira les moyens appropriés pour consolider ou pour retrouver l'esprit
d'unité et de coresponsabilité entre les membres, l'esprit apostolique et une
attitude de justice, de solidarité et de miséricorde envers les plus
nécessiteux. « Aux personnes consacrées, il est demandé d'être vraiment
expertes en communion et d'en pratiquer la spiritualité, comme “témoins et
artisans du projet de communion qui est au sommet de l'histoire de l'homme
selon Dieu” ». (113) On aura à cœur de souligner la dignité de la vocation
des laïcs et du clergé diocésain, encourageant à la collaboration avec eux et
au partage de l'esprit et de la mission de l'institut. (114)
b) Les cours
– contribueront en outre à développer chez les formateurs et les formatrices
la capacité de relation, d'écoute, de discernement des vocations, ainsi que
d'éducation des jeunes et des adultes au discernement et à l'engagement.
– concourront à développer la capacité de guide spirituel et
d'accompagnement pédagogique et psychologique, dont les finalités et les
niveaux d'intervention sont différents mais qui convergent vers la
maturation intégrale de la personne consacrée à Dieu. Ils offriront aussi les
instruments pour saisir et savoir affronter, avec l'aide de spécialistes le cas
échéant, les situations particulières et les problèmes personnels.

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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– aideront à la lecture et à la compréhension des divers contextes culturels
afin de favoriser une formation qui soit en harmonie avec les exigences de
la culture d'origine des religieux et des religieuses, ou de celle du peuple au
sein duquel ils travaillent. Il est important que l'on apprenne à apprécier les
valeurs authentiques qui portent l'empreinte de l'Évangile ou qui lui sont
ouvertes, et à discerner les éléments qui doivent être purifiés ou rejetés.
(115)
– aideront à connaître les défis que l'Église rencontre de nos jours et à y
répondre; ils aideront aussi à assumer les priorités pastorales que le Saint-
Père et les Évêques qui lui sont unis proposent à la réflexion des fidèles. «
Les instituts sont donc invités à retrouver avec courage l'esprit entreprenant,
l'inventivité et la sainteté des Fondateurs et des Fondatrices, en réponse aux
“signes des temps” qui apparaissent dans le monde actuel. Il s'agit là surtout
d'un appel à persévérer sur la voie de la sainteté, à travers les difficultés
matérielles et spirituelles rencontrées dans les vicissitudes quotidiennes ».
(116)
c) Les formateurs étudieront comment préparer les membres de leurs
communautés à la tâche de la nouvelle Évangélisation: annoncer le Christ,
Bonne Nouvelle du Père, à tous les hommes. Cela implique en particulier la
préparation nécessaire à l'évangélisation de la culture, à la pastorale en
faveur de la vie, de la famille et de la solidarité, à l'option évangélique pour
les pauvres, à la formation des jeunes, à la mission ad gentes, à
l'engagement œcuménique et au dialogue inter-religieux, à la
communication sociale, etc. (117) Ils apprendront à accueillir les
espérances et les interrogations des jeunes — fils de notre temps — qui
entrent dans les communautés, et aussi à les préparer à incarner ce qu'il y a
de mieux dans leur époque et à donner une réponse de sainteté et de charité
active aux nécessités des temps. Former, c'est toujours préparer au service
dont l'Église et la société ont besoin à une époque et dans un milieu culturel
déterminés.
Une formation intégrale, précisément parce que axée sur l'éducation de la
foi et la maturation de l'engagement de la consécration-mission, doit donc
tenir compte aussi des nouvelles formes de pauvreté et d'injustice de notre
temps. Dans ce domaine, les cours inter-instituts, sans tomber dans des
considérations réductrices, peuvent être un appui valable pour les
formateurs et les formatrices.
d) Les cours pour formateurs et formatrices constitueront une expérience de
croissance spirituelle et concourront à leur formation permanente. La
mission d'accompagner les jeunes dans leur cheminement de croissance
contient une invitation constante du Christ, Maître et Seigneur, à intensifier
la vie de prière, l'intimité avec Lui, et à embrasser la croix qui authentifie ce
ministère délicat de la formation, en faisant toujours placer la confiance en
sa conduite et en sa grâce.
L'œuvre de formation est axée sur la sequela du « Christ chaste, pauvre et
obéissant » — l'Orant, le Consacré et le Missionnaire du Père (118) — et
son centre est le Mystère pascal. La préparation des formateurs et des
formatrices ne peut donc pas être seulement intellectuelle, doctrinale,

3.2 Page 22

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pastorale et professionnelle; elle est surtout une expérience profonde,
humaine et religieuse de participation au mystère du Christ en abordant
avec respect le mystère de la personne humaine. Dans le Christ, elle est une
expérience de la situation de fils devant le Père et de docilité à l'Esprit, de
fraternité et de partage, de paternité et de maternité dans l'Esprit: « Mes
petits enfants, vous que j'enfante à nouveau dans la douleur jusqu'à ce que
le Christ soit formé en vous » (Ga 4, 19). Sous cet éclairage, il est utile que
les formateurs et les formatrices puissent se rencontrer en tant que
personnes consacrées pour confronter leurs chemins de foi, pour prier
ensemble, pour se laisser interpeller par la Parole et pour célébrer
l'Eucharistie. Ils pourront s'enrichir en faisant l'expérience de la bonté et de
la sagesse du Maître qui, par l'effusion de son Esprit et par l'action
maternelle de Marie, continue son œuvre et, d'une manière privilégiée,
même à travers leur médiation dans la vie et dans l'expérience de ceux
qu'ils aident à vivre comme « concitoyens des saints et membres de la
famille de Dieu » (Ep 2, 19).
CONCLUSION
27. « Le fait d'être conscients des appels de l'heure actuelle et de l'histoire,
de même que de nos responsabilités, nous impose d'assurer aux jeunes
religieux et religieuses une formation appropriée, la plus complète possible,
dans la fidélité dynamique au Christ et à l'Église, aux charismes du
Fondateur et aux hommes de notre temps ». (119)
Le Dicastère pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie
apostolique, en offrant les critères et les directives présentées dans ce
document, a voulu mettre en valeur, ordonner et promouvoir la vaste et
multiforme expérience dans le domaine de la collaboration inter-instituts,
qui a mûri grâce au Concile Vatican II et s'est développée ces dernières
années.
La collaboration inter-instituts, qui favorise le partage des charismes, qui
respecte leur diversité et se met à leur service, est une réponse concrète aux
appels de l'Église pour aider le religieux ou la religieuse à se former en
réalisant son unité de vie dans le Christ, par l'Esprit. (120) Les personnes
consacrées sont en effet appelées à s'insérer dans le monde contemporain
pour donner un témoignage valable de plénitude humaine et chrétienne,
selon la forme de vie que le Christ Seigneur a choisie, que Marie, la Vierge
Mère, a embrassée, (121) et qu'Il propose lui-même à ses disciples. (122)
Les religieux et les religieuses accompliront ainsi leur mission, comme
chrétiens appelés à être la « mémoire vivante du mode d'existence et
d'action de Jésus » (123) et « suscités par Dieu pour être des pionniers sur
les chemins de la mission et sur les sentiers de l'Esprit ». (124) Par la
nouvelle ardeur de leur vie et de leur parole, par les nouvelles méthodes et
les nouvelles expressions de leur action, ils seront des coopérateurs fidèles
et audacieux de Dieu, des signes d'espérance pour « servir l'homme en lui
révélant l'amour de Dieu qui s'est manifesté en Jésus Christ ». (125)
Le 31 octobre 1998, le Saint-Père a approuvé le présent document de la
Congrégation pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie

3.3 Page 23

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apostolique et en a autorisé la publication.
Rome, le 8 décembre 1998, solennité de l'Immaculée Conception de la
Vierge Marie.
Eduardo Card. Martínez Somalo
Préfet
c Piergiorgio Silvano Nesti, CP
Secrétaire
TABLE
Introduction
I. Principes fondamentaux et directives pratiques
– Principes fondamentaux
a) La formation: droit et devoir inaliénables de tout institut
b) Collaboration et solidarité dans la formation
c) Centres inter-instituts et formation
Directives pratiques
– Les instituts religieux
a) Les Chapitres et les Supérieurs-Supérieures majeurs
b) La communauté formatrice
– Les Centres inter-instituts de formation
a) Les Centres et leur constitution
b) La responsabilité de la direction
c) Les enseignants
II. La collaboration dans les diverses étapes de la formation
– La préparation au noviciat
– Le noviciat
– La formation des profès et professes temporaires
– La formation permanente
III. Les instituts de sciences religieuses et de formation philosophique et
théologique
– Les instituts de sciences religieuses
– Les instituts de formation théologique et philosophique pour les religieux
candidats au sacerdoce
a) Erection canonique
b) Autorité de l'institut
c) Programmes
d) Enseignants
e) Admission
f) Communauté de formation et Centre d'études philosophiques et
théologiques
g) Initiatives propres

3.4 Page 24

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IV. La collaboration inter-instituts pour la formation des formateurs et des
formatrices
– Le service de la formation
– Choix sérieux et préparation solide des formateurs
– Collaboration inter-instituts
– Les cours
Conclusion
(1) Cf. LG 7; ChL 21. 24.
(2) Cf. LG 43-44; VC 1-3.
(3) Cf. Congrégation pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de
vie apostolique, Potissimum institutioni, 2 février 1990.
(4) Cf. PC 8; c. 675.
(5) Cf. PI 98-100.
(6) Cf. PI 72-85.
(7) Par « centres inter-instituts » de formation (appelés parfois centres inter-
congrégations), on entend les différentes formes de collaboration entre
instituts religieux au service de la formation.
(8) Message à la XIVe Assemblée générale de la Conférence des Religieux
du Brésil (CRB), 11 juillet 1986, n. 2: Insegnamenti IX2 (1986), p. 239; La
Documentation catholique 83 (1986), p. 892.
(9) Ibid. 4, p. 242; La Documentation catholique, l.c., p. 893.
(10) Ibid. 4, p. 242; La Documentation catholique, l.c., p. 893.
(11) Cf. PC 18; ET 52; VC 68.
(12) Cf. RM 2. VC 67. 73.
(13) Cf. PC 1; RPH 22; ChL 18-21. 32.
(14) Cf. cc. 646-653 et 659-661.
(15) MR 11.
(16) Cf. MR 14b; c. 574 § 1; VC 4-5. 29. 33-34.
(17) VC 37.
(18) Cf. PC 1; c. 577; VC 19. 47-48.

3.5 Page 25

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(19) MR 11.
(20) Cf. c. 586 § 2; VC 48.
(21) PI 98; cf. cc. 587 § 1. 646. 659.
(22) Cf. PI 46. 90-91; c. 577.
(23) Jean-Paul II, Discours aux religieuses, Florianopolis, Brésil, 18
octobre 1991, n. 6: Insegnamenti XIV2 (1991), p. 928; L'Osservatore
Romano en langue française, 12 novembre 1991, p. 7.
(24) Cf. cc. 646-653 pour la formation des novices; cc. 659-660 pour la
formation des profès et professes temporaires; c. 661 pour la formation
permanente.
(25) VC 53.
(26) Cf. PC 2; cc. 576. 578.
(27) VC 3; cf. VC 29.
(28) Cf. LG 44; MR 11; cc. 576-578. 587 § 1; VC 25. 35. 92-95.
(29) Cf. VC 52.
(30) Cf. VC 66. 93; De nouvelles vocations pour une nouvelle Europe,
Actes du Congrès européen sur les vocations au sacerdoce et à la vie
consacrée, Rome, 10-15 mai 1997, nn. 15-19.
(31) Cf. S. Thomas d'Aquin, Summa Theologiæ, IIa-IIae, q. 184, a. 4.
(32) Cf. VC 52.
(33) Jean-Paul II, Allocution aux Supérieures générales (U.I.S.G.), Rome,
18 mai 1995: Insegnamenti XVIII1 (1995), p. 1323; L'Osservatore Romano
en langue française, 27 juin 1995, p. 5.
(34) Cf. VC 73.
(35) Cf. c. 659 §§ 2 et 3; PI 103.
(36) Jean-Paul II, Discours aux Évêques de la région Nord-Est 2 de la
Conférence nationale des Évêques du Brésil (C.N.B.B.), 11 juillet 1995, n.
6: L'Osservatore Romano, 12 juillet 1995, p. 5; La Documentation
catholique 92 (1995), p. 770.
(37) Cf. PI 99.
(38) Cf. EE 47; PI 60.

3.6 Page 26

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(39) Cf. PI 26-27.
(40) Cf. VFC 43.
(41) Jean-Paul II, Discours aux religieuses, Florianopolis, Brésil, 18
octobre 1991, n. 6: Insegnamenti XIV2 (1991), p. 928; L'Osservatore
Romano en langue française, 12 novembre 1991, p. 7.
(42) Cf. EE III, § 12; MR 46; RPH 9; cc. 659. 665 § 1.
(43) Dans ce document, on appelle « centres inter-instituts » de formation
— comme on l'a expliqué dans la note n. 7 — tous les instituts inter-
congrégations qui collaborent à la formation de leurs membres, en offrant
soit des cours complémentaires soit des programmes complets d'études. Par
contre, les centres qui donnent une formation académique complète sont
appelés dans le présent document « instituts de sciences religieuses » ouet
de « formation philosophique et théologique ».
(44) PC 23.
(45) Cf. PI 98-100.
(46) Cf. MR 28. 31; VC 46. 50.
(47) Cf. Jean-Paul II, Discours aux Évêques de la région Nord-Est 2 de la
Conférence nationale des Évêques du Brésil (C.N.B.B.), 11 juillet 1995:
L'Osservatore Romano, 12 juillet 1995, p. 5.
(48) Cf. cc. 646. 659-661; PDV 42-59.
(49) Cf. OT 14; VC 14-16.
(50) VC 49; cf. PI 24-25.
(51) Cf. PI 42-44.
(52) Cf. RC 4.
(53) Cf. PI 45; c. 646.
(54) Cf. cc. 646. 652 §§ 2, 3 et 4.
(55) Jean-Paul II, Discours aux Évêques de la région Nord-Est 2 de la
Conférence nationale des Évêques du Brésil (C.N.B.B.), 11 juillet 1995, n.
6: L'Osservatore Romano, 12 juillet 1995, p. 5; La Documentation
catholique 92 (1995), p. 770.
(56) Cf. c. 652 § 2.
(57) Cf. cc. 646. 648. 652 § 5.

3.7 Page 27

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(58) Cf. VC 46. 52.
(59) Cf. c. 652 § 1.
(60) Cf. PI 13. 39-41.
(61) Cf. cc. 659-661; PI 58.
(62) Cf. PI 58-65.
(63) PI 60.
(64) Cf. VC 16. 65.
(65) Cf. PI 35-38.
(66) VC 67.
(67) Cf. MR 18. 36. 37. 40. 56-58; cc. 675 § 3. 678. 680. 681 § 1; VC 16.
31. 54-55.
(68) Cf. VC 102.
(69) Cf. RPH.
(70) Cf. PI 64.
(71) VC 69.
(72) Cf. PI 70.
(73) VC 70-71.
(74) Cf. VFC 43. 54-57; VC 64.
(75) Cf. PI 66-71; VC 69-71.
(76) Canon 661.
(77) Cf. cc. 659-660.
(78) Cf. MR 31.
(79) Cf. Jean-Paul II, Exhortation apostolique Ecclesia in Africa, 1995, 55-
71.
(80) Il faut faire la distinction entre les instituts de sciences religieuses —
dont il est question dans le présent document — et les instituts « supérieurs
» de sciences religieuses qui sont érigés par le Saint-Siège et affiliés à une
Faculté de théologie. Cf. Normativa per gli Istituti Superiori di Scienze
Religiose, dans Seminarium, 1 (1991), pp. 194-201.

3.8 Page 28

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(81) Cf. Jean-Paul II, Constitution apostolique Sapientia christiana, 15 avril
1979, art. 62 § 1: La Documentation catholique 76 (1979), p. 558;
Congrégation pour l'éducation catholique, Universitatis vel facultatis,
Normes d'application de la Const. apost. Sapientia christiana, art. 47: La
Documentation catholique 76 (1979), p. 565.
(82) MR 31.
(83) Cf. c. 237 § 2. Comme il n'y a pas de norme spécifique en la matière,
ces canons sont interprétés « par analogie ».
(84) Cf. PB 108 § 2.
(85) Cf. Sapientia christiana, art. 62: La Documentation catholique 76
(1979), p. 558; Universitatis vel facultatis, art. 47: La Documentation
catholique 76 (1979), p. 565.
(86) Cf. Sapientia christiana, art. 24: La Documentation catholique 76
(1979), p. 555.
(87) Cf. c. 833.
(88) Cf. c. 812.
(89) MR 31.
(90) Cf. VC 50.
(91) Cf. VC 48-50.
(92) PDV 53.
(93) Canon 252 § 1.
(94) Cf. cc. 250. 252-258. 1032.
(95) Cf. OT, Préambule; RFIS I, 1-4; PI 108-109.
(96) Cf. c. 242; RFIS I, 2.
(97) Cf. VC 50.
(98) Cf. PDV 61.
(99) PDV 67.
(100) Cf. c. 254.
(101) Cf. c. 812.
(102) Cf. cc. 248. 253; Jean-Paul II, Constitution apostolique Ex corde
Ecclesiæ sur les Universités catholiques, 15 août 1990, II Normes

3.9 Page 29

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générales, art. 4, § 3: La Documentation catholique 87 (1990), p. 943;
Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Instruction Donum veritatis sur la
vocation ecclésiale du théologien, 24 mai 1990, 6. 7: La Documentation
catholique 87 (1990), p. 694.
(103) Cf. c. 586.
(104) RFIS V, 30.
(105) VC 66.
(106) Cf. 1 Co 11, 1; 1 Th 1, 6.
(107) Jean-Paul II, Message à la XIVe Assemblée générale de la
Conférence des religieux du Brésil (CRB), 11 juillet 1986, n. 4:
Insegnamenti IX2 (1986), p. 242; La Documentation catholique 83 (1986),
p. 893; cf. Discours à l'Assemblée plénière de la CIVCSVA, 1er décembre
1988, Insegnamenti XI4 (1988), pp. 1703-1706.
(108) Cf. Congrégation pour l'Éducation catholique, Direttive sulla
preparazione degli educatori nei Seminari, 1993, 79. 82; CD 5. 35; MR 31.
37; VC 53.
(109) Cf. VC 73. 94.
(110) Cf. VC 53.
(111) Cf. VC 94. 95.
(112) Cf. VC 41-42. 72.
(113) VC 46; cf. RPH 24.
(114) Cf. MR 37; VC 4. 15. 31. 56.
(115) Cf. VC 79-80.
(116) VC 37.
(117) Cf. VC 77-83. 96-99. 101-103.
(118) Cf. VC 77.
(119) Jean-Paul II, Message à la XIVe Assemblée générale de la Conférence
des religieux du Brésil (CRB), 11 juillet 1986, n. 4: Insegnamenti IX2
(1986), p. 241; La Documentation catholique 83 (1986), p. 892.
(120) Cf. PI 1.
(121) Cf. LG 46; VC 18.

3.10 Page 30

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(122) Cf. LG 44.
(123) VC 22.
(124) Jean-Paul II, Message à la XIVe Assemblée générale de la
Conférence des religieux du Brésil (CRB), 11 juillet 1986, n. 1:
Insegnamenti IX2 (1986), p. 238; La Documentation catholique 83 (1986),
p. 891.
(125) RM 2; cf. VC 110.