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CONGREGACIÓN PARA EL CLERO
EL SACERDOTE CONFESOR Y DIRECTOR
ESPIRITUAL
MINISTRO DE LA MISERICORDIA DIVINA
LIBRERIA EDITRICE VATICANA
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© Copyright 2011 - Librería Editrice Vaticana - 00120 Citta del Vaticano
Tel. 06.698.85003 - Fax 06.698.84716
ISBN 978-88-209-8552-3
www.libreriaeditricevaticana.com
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PRESENTACIÓN
«Es preciso volver al confesionario, como lugar en el cual celebrar el sacramento de la
Reconciliación, pero también como lugar en el que “habitar” más a menudo, para que el fiel pueda
encontrar misericordia, consejo y consuelo, sentirse amado y comprendido por Dios y experimentar
la presencia de la Misericordia divina, junto a la presencia real en la Eucaristía»1.
Con estas palabras, el Santo Padre Benedicto XVI se dirigía durante el reciente Año sacerdotal a
los confesores, indicando a todos y cada uno la importancia y la consiguiente urgencia apostólica de
redescubrir el Sacramento de la Reconciliación, tanto en calidad de penitentes, como en calidad de
ministros.
Junto a la Celebración eucarística diaria, la disponibilidad a la escucha de las confesiones
sacramentales, a la acogida de los penitentes y, cuando sea requerido, al acompañamiento espiritual,
son la medida real de la caridad pastoral del sacerdote y, con ella, testimonian que se asume con gozo
y certeza la propia identidad, redefinida por el Sacramento del Orden y que nunca se puede limitar a
mera función.
El sacerdote es ministro, es decir, siervo y a la vez administrador prudente de la divina
Misericordia. A él queda confiada la gravísima responsabilidad de “perdonar o retener los pecados”
(cfr. Jn 20, 23); a través de él, los fieles pueden vivir, en el presente de la Iglesia, por la fuerza del
Espíritu, que es el Señor y da la vida, la gozosa experiencia del hijo pródigo, el cual, cuando regresa a
la casa del padre por vil interés y como esclavo, es acogido y reconstituido en su dignidad filial.
Donde hay un confesor disponible, antes o después llega un penitente; y donde persevera,
incluso de manera obstinada, la disponibilidad del confesor, ¡llegarán muchos penitentes!
Redescubrir el Sacramento de la Reconciliación, como penitentes y como ministros, es la
medida de la auténtica fe en la acción salvífica de Dios, que se manifiesta con más eficacia en el
poder de la gracia que en las estrategias humanas organizadoras de iniciativas, incluidas las
pastorales, que a veces olvidan lo esencial.
Acogiendo con intensa motivación la llamada del Santo Padre y traduciendo su intención
profunda, queremos ofrecer con este material, fruto maduro del Año sacerdotal, un instrumento útil
para la formación permanente del Clero y una ayuda para redescubrir el valor imprescindible de la
celebración del Sacramento de la Reconciliación y de la dirección espiritual.
La nueva evangelización y la renovación permanente de la Iglesia, semper reformanda, obtienen
dinámica linfa vital de la santificación real de cada miembro; santificación que precede, postula y es
condición de toda eficacia apostólica y de la invocada reforma del Clero.
En la generosa celebración del Sacramento de la divina Misericordia, cada sacerdote está
llamado a hacer experiencia constante de la unicidad y de la indispensabilidad del Ministerio que se le
ha encomendado; esta experiencia contribuirá a evitar esas “fluctuaciones de identidad”, que no
pocas veces caracterizan la existencia de algunos presbíteros, favoreciendo el estupor agradecido
que, necesariamente, colma el corazón de quien, sin mérito propio, ha sido llamado por Dios, en la
Iglesia, a partir el Pan eucarístico y a dar el Perdón a los hombres.
Con estos deseos encomendamos la difusión y los frutos del presente material a la Santísima
Virgen María, Refugio de los pecadores y Madre de la divina Gracia.
1 BENEDICTO XVI, Discurso a los participantes en el XXI Curso sobre el Fuero interno organizado por la Penitenciaría apostólica, 11 de marzo de 2010.
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Vaticano, 9 de marzo de 2011
Miércoles de Ceniza
Arzobispo tit. de Alba marítima
Secretario
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INTRODUCCIÓN: HACIA LA SANTIDAD
1. «En todo tiempo y en todo pueblo es grato a Dios quien le teme y practica la justicia (cfr. Hch
10,35). Sin embargo, fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin
conexión alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le
sirviera santamente» 2. En el camino hacia la santidad, a la que el Señor nos llama (cfr. Mt 5,48; Ef
1,4), Dios ha querido que nos ayudáramos mutuamente, haciéndonos mediadores en Cristo para
acercar a los hermanos a su eterno amor. En este horizonte de caridad se insertan la celebración del
sacramento de la penitencia y la práctica de la dirección espiritual, objetos de este documento.
A este propósito, llaman nuestra atención algunas palabras de Benedicto XVI: «En nuestro
tiempo una de las prioridades pastorales es sin duda formar rectamente la conciencia de los
creyentes»; y añadía el Papa: «A la formación de las conciencias contribuye también la “dirección
espiritual”. Hoy más que nunca se necesitan “maestros de espíritu” sabios y santos: un importante
servicio eclesial, para el que sin duda hace falta una vitalidad interior que debe implorarse como don
del Espíritu Santo mediante una oración intensa y prolongada y una preparación específica que es
necesario adquirir con esmero. Además, todo sacerdote está llamado a administrar la misericordia
divina en el sacramento de la Penitencia, mediante el cual perdona los pecados en nombre de Cristo
y ayuda al penitente a recorrer el camino exigente de la santidad con conciencia recta e informada.
Para poder desempeñar ese ministerio indispensable, todo presbítero debe alimentar su propia vida
espiritual y cuidar la actualización teológica y pastoral permanente» 3. En esta línea se presenta este
material de ayuda a los sacerdotes en cuanto ministros de la misericordia divina.
El año dedicado a recordar la figura del santo Cura de Ars, en el 150 aniversario de su muerte
(1859-2009) ha dejado una huella imborrable sobre todo en la vida y ministerio de los sacerdotes: «el
compromiso de renovación interior de todos los sacerdotes, para que su testimonio evangélico en el
mundo de hoy sea más intenso e incisivo» 4.
Esta renovación interior de los sacerdotes debe comprender toda su vida y todos los campos de
su ministerio, plasmando profundamente sus criterios, motivaciones y actitudes concretas. La actual
situación exige el testimonio y requiere que la identidad sacerdotal se viva en la alegría y en la
esperanza.
2. El ministerio del sacramento de la reconciliación, fuertemente vinculado al consejo o
dirección espiritual, tiende a recuperar, tanto en el ministro como en los fieles, el “itinerario”
espiritual apostólico, como retorno pascual al corazón del Padre y como fidelidad a su proyecto de
amor a «todo el hombre y a todos los hombres»5. Se trata de emprender de nuevo, dentro de sí y en
el servicio a los demás, el camino de relación interpersonal con Dios y con los hermanos, en cuanto
camino de contemplación, perfección, comunión y misión.
Alentar la práctica del sacramento de la penitencia en toda su vitalidad, y también el servicio del
consejo o dirección espiritual, significa vivir más auténticamente la “alegría en la esperanza” (cfr. Rm
12,12) y, a través de ella, favorecer la estima y el respeto de la vida humana integral, la recuperación
de la familia, la orientación de los jóvenes, el nacer de las vocaciones, el valor del sacerdocio vivido y
de la comunión eclesial y universal.
3. El ministerio del sacramento de la reconciliación con relación a la dirección espiritual, es
urgencia de amor: «Porque el amor de Cristo nos apremia al pensar que, si uno murió por todos,
todos por tanto murieron. Y murió por todos, para que ya no vivan para sí mismos los que viven,
2 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Constitución dogmática Lumen gentium, 9.
3 BENEDICTO XVI, Mensaje al Em. Card. James Francis Stafford, Penitenciario Mayor, y a los participantes en la XX edición del curso de la
Penitenciaría Apostólica sobre el fuero interno, 12 de marzo de 2009.
4 BENEDICTO XVI, Carta de proclamación del Año Sacerdotal con ocasión del 150 aniversario del “dies natalis” de San Juan Maria Vianney, 16 de
junio de 2009.
5 PABLO VI, Carta encíclica Populorum progressio (26 de marzo de 1967), 42: AAS 59 (1967), 278.
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sino para aquel que murió y resucitó por ellos» (2Cor 5,14-15). Esto presupone una particular entrega
para que verdaderamente los seguidores de Cristo «no vivan ya para sí mismos» (ibid.), sino que se
realicen en la caridad y en la verdad.
Todo el trabajo pastoral del apóstol Pablo, con sus dificultades comparadas con los “dolores de
parto”, se puede resumir en la urgencia de “formar a Cristo” (cfr. Gal 4,19) en cada uno de los fieles.
Su objetivo era «hacer a todos los hombres perfectos en Cristo» (Col 1,28), sin limitaciones y sin
confines.
4. El ministerio de la reconciliación y el servicio del consejo o dirección espiritual se insertan en
el contexto de la llamada universal a la santidad como plenitud de la vida cristiana y «perfección de la
caridad»6. La caridad pastoral en la verdad de la identidad sacerdotal debe conducir al sacerdote a
proyectar todos sus ministerios hacia la perspectiva de la santidad, que es armonización de pastoral
profética, litúrgica y diaconal 7.
Es parte integrante del ministerio sacerdotal estar disponibles a orientar a todos los bautizados
hacia la perfección de la caridad.
5. El sacerdote ministro, en cuanto servidor del misterio pascual que él anuncia, celebra y
comunica, está llamado a ser confesor y guía espiritual, como instrumento de Cristo, partiendo
también de la propia experiencia. Él es ministro del sacramento de la reconciliación y servidor de la
dirección espiritual y es, al mismo tiempo, beneficiario de estos dos instrumentos de santificación
para su personal renovación espiritual y apostólica.
6. El presente “Material de ayuda” pretende ofrecer algunos ejemplos sencillos, factibles y
generadores de esperanza, que hacen referencia a numerosos documentos eclesiales (citados en los
diversos puntos) para una eventual consulta. No se trata de una casuística, sino de un servicio
actualizado de esperanza y de aliento.
6 CONC. ECUM. VAT. II, Constitución dogmática Lumen gentium, 40.
7 Cfr. JUAN PABLO II, Carta apostólica Novo millenio ineunte (6 de enero de 2001), 30: AAS 93 (2001), 287.
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I.
EL MINISTERIO DE LA PENITENCIA Y DE LA RECONCILIACIÓN EN LA
PERSPECTIVA DE LA SANTIDAD CRISTIANA
1. Importancia actual, momento de gracia
Una invitación urgente
7. Al inicio del tercer milenio, Juan Pablo II escribía: «Deseo pedir, además, una renovada
valentía pastoral [...] para proponer de manera convincente y eficaz la práctica del sacramento de la
reconciliación»8. El mismo Papa afirmaba sucesivamente que era su preocupación «reforzar
solícitamente el sacramento de la reconciliación, incluso como exigencia de auténtica caridad y
verdadera justicia pastoral» recordando que «todo fiel, con las debidas disposiciones interiores, tiene
derecho a recibir personalmente la gracia sacramental»9.
8. La Iglesia no sólo anuncia la conversión y el perdón, sino que al mismo tiempo es signo
portador de reconciliación con Dios y con los hermanos. La celebración del sacramento de la
reconciliación se inserta en el contexto de toda la vida eclesial, sobre todo con relación al misterio
pascual celebrado en la eucaristía y hace referencia al bautismo vivido y a la confirmación, y a las
exigencias del mandamiento del amor. Es siempre una celebración gozosa del amor de Dios que se
da a sí mismo, destruyendo nuestro pecado cuando lo reconocemos humildemente.
La misión de Cristo operante en la Iglesia
9. La misión eclesial es un proceso armónico de anuncio, celebración y comunicación del
perdón, en particular cuando se celebra el sacramento de la reconciliación, que es fruto y don de la
Pascua del Señor resucitado, presente en su Iglesia: «Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis
los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos» (Jn 20,22-23).
La alegría del perdón se convierte en actitud de gratitud y generosidad en el camino de la
santificación y de la misión. Quien ha experimentado el perdón, desea que otros puedan llegar a este
encuentro con Cristo Buen Pastor. Por tanto, los ministros de este sacramento, pues ellos mismos
experimentan la belleza de este encuentro sacramental, se hacen más disponibles a ofrecer dicho
servicio humilde, arduo, paciente y gozoso.
10. La práctica concreta, alegre, confiada y comprometida del sacramento de la reconciliación,
manifiesta el nivel en el que un creyente y una comunidad son evangelizados. «La práctica de la
Confesión sacramental, en el contexto de la comunión de los santos que ayuda de diversas maneras a
acercar los hombres a Cristo, es un acto de fe en el misterio de la redención y de su realización en la
Iglesia»10.
En el sacramento de la penitencia, fruto de la sangre redentora del Señor, experimentamos que
Cristo «fue entregado por nuestros pecados, y resucitado para nuestra justificación» (Rm 4,25). Por
tanto, San Pablo podía afirmar que «Dios nos reconcilió consigo por Cristo y nos confió el misterio
de la reconciliación» (2Cor 5,18).
8 JUAN PABLO II, Carta apostólica Novo millenio ineunte, 37: l.c., 292.
9 JUAN PABLO II, Carta apostólica Motu Proprio Misericordia Dei, sobre algunos aspectos de la celebración del sacramento de la
penitencia (7 de abril de 2002): AAS 94 (2002), 453.
10 JUAN PABLO II, Bula Aperite Portas Redemptori (6 de enero de 1983), 6: AAS 75 (1983), 96.
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11. La reconciliación con Dios es inseparable de la reconciliación con los hermanos (cfr. Mt
5,24-25). Esta reconciliación no es posible sin purificar, de alguna manera, el propio corazón. Pero
toda reconciliación proviene de Dios, porque es Él quien «perdona todas las culpas» (Sal 103,3).
Cuando se recibe el perdón de Dios, el corazón humano aprende mejor a perdonar y a reconciliarse
con los hermanos.
Abrirse al amor y a la reconciliación
12. Cristo impulsa hacia un amor cada vez más fiel y, por tanto, hacia un cambio más profundo
(cfr. Ap 2,16), para que la vida cristiana tenga los mismos sentimientos que Él tuvo (cfr. Fil 2,5). La
celebración, y si fuera menester también comunitaria, del sacramento de la penitencia con la
confesión personal de los pecados, es una gran ayuda para vivir la realidad eclesial de la comunión de
los santos.
13. Se tiende a la “reconciliación” plena según el “Padre nuestro”, las bienaventuranzas y el
mandamiento del amor. Es un camino de purificación de los pecados y también un itinerario hacia la
identificación con Cristo.
Este camino penitencial es hoy y siempre de suma importancia, como fundamento para
construir una sociedad que viva la comunión. «La sabiduría de la Iglesia ha invitado siempre a no
olvidar la realidad del pecado original, incluso en la interpretación de los fenómenos sociales y en la
construcción de la sociedad: ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da
lugar a graves errores en el campo de la educación, de la política, de la acción social y de las
costumbres»11.
El testimonio y la dedicación de los pastores
14. En todas las épocas de la historia eclesial se encuentran figuras sacerdotales que son
modelos de confesores o de directores espirituales. La exhortación apostólica Reconciliatio et
Paenitentia (1984) recuerda a San Juan Nepomuceno, San Juan María Vianney, San Giuseppe Cafasso
y San Leopoldo di Castelnuovo. Benedicto XVI, en un discurso en la Penitenciaría Apostólica12,
añade a San Pío da Pietralcina
Recordando estas figuras sacerdotales, Juan Pablo II añade: «Pero yo deseo rendir homenaje
también a la innumerable multitud de confesores santos y casi siempre anónimos, a los que se debe
la salvación de tantas almas ayudadas por ellos en su conversión, en la lucha contra el pecado y las
tentaciones, en el progreso espiritual y, en definitiva, en la santificación. No dudo en decir que
incluso los grandes Santos canonizados han salido generalmente de aquellos confesionarios; y con
los Santos, el patrimonio espiritual de la Iglesia y el mismo florecimiento de una civilización
impregnada de espíritu cristiano. Honor, pues, a este silencioso ejército de hermanos nuestros que
han servido bien y sirven cada día a la causa de la reconciliación mediante el ministerio de la
Penitencia sacramental»13.
15. En muchas Iglesias particulares, sobre todo en las basílicas menores, en las catedrales, en los
santuarios y en algunas parroquias más céntricas de las grandes ciudades, se observa actualmente una
respuesta muy positiva por parte de los fieles al esfuerzo de los pastores de ofrecer un servicio
asiduo del sacramento del perdón. Si «con el sacramento de la penitencia (los ministros) reconcilian a
los pecadores con Dios y con la Iglesia»14, esta misma celebración penitencial puede dar lugar al
servicio de la dirección o consejo espiritual.
11 BENEDICTO XVI, Carta encíclica Caritas in veritate, 34; la Encíclica cita el Catecismo de la Iglesia Católica, n. 407.
12 BENEDICTO XVI, Discurso a los Penitenciarios de las cuatro Basílicas Pontificias Romanas (19 de febrero de 2007): AAS 99 (2007),
252.
13 JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal Reconciliatio et paenitentia (2 de diciembre de 1984), 29: AAS 77 (1985), 255-256.
14 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Presbyterorum Ordinis, 5.
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16. Los “munera” sacerdotales están fuertemente vinculados entre sí, en beneficio de la vida
espiritual de los fieles. «Los presbíteros son, en la Iglesia y para la Iglesia, una representación
sacramental de Jesucristo, Cabeza y Pastor; proclaman con autoridad su palabra; renuevan sus gestos
de perdón y de ofrecimiento de la salvación, principalmente con el bautismo, la penitencia y la
eucaristía; ejercen, hasta el don total de sí mismos, el cuidado amoroso del rebaño, al que congregan
en la unidad y conducen al Padre por medio de Cristo en el Espíritu»15.
17. Por esto, la misma exhortación apostólica Pastores dabo vobis invita a los ministros a hacer uso
de esta práctica, como garantía de su vida espiritual: «Quiero dedicar unas palabras al Sacramento de
la Penitencia, cuyos ministros son los sacerdotes, pero deben ser también sus beneficiarios,
haciéndose testigos de la misericordia de Dios por los pecadores». Y repite cuanto escrito en la
Exhortación Reconciliatio et paenitentia: «La vida espiritual y pastoral del sacerdote, como la de sus
hermanos laicos y religiosos, depende, para su calidad y fervor, de la asidua y consciente práctica
personal del Sacramento de la penitencia [...]. En un sacerdote que no se confiesa o se confiesa mal,
su ser como sacerdote y su ministerio se resentirán muy pronto, y se dará cuenta también la
Comunidad de la que es pastor»16. Pero cuando soy agradecido porque Dios me perdona siempre,
como escribía Benedicto XVI, «dejándome perdonar, aprendo también a perdonar a los otros»17.
18. La fecundidad apostólica proviene de la misericordia de Dios. Por esto, los planes pastorales
son escasamente eficaces si se subestima la práctica sacramental de la penitencia: «Se ha de poner
sumo interés en la pastoral de este sacramento de la Iglesia, fuente de reconciliación, de paz y alegría
para todos nosotros, necesitados de la misericordia del Señor y de la curación de las heridas del
pecado [...] El Obispo ha de recordar a todos los que por oficio tienen cura de almas el deber de
brindar a los fieles la oportunidad de acudir a la confesión individual. Y se cuidará de verificar que se
den a los fieles las máximas facilidades para poder confesarse. Considerada a la luz de la Tradición y
del Magisterio de la Iglesia la íntima unión entre el sacramento de la reconciliación y la participación
en la eucaristía, es cada vez más necesario formar la conciencia de los fieles para que participen digna
y fructuosamente en el banquete eucarístico en estado de gracia»18.
El ejemplo del Santo Cura de Ars
19. El ejemplo del Santo Cura de Ars es muy actual. La situación histórica de aquel momento
no era fácil, a causa de las guerras, de la persecución, de las ideas materialistas y secularizadoras.
Cuando llegó a la parroquia era muy escasa la frecuencia del sacramento de la penitencia. En los
últimos años de su vida, la frecuencia llegó a ser masiva, incluso de fieles provenientes de otras
diócesis. Para el Santo Cura, el ministerio de la reconciliación fue «un largo martirio» que «produjo
frutos muy abundantes y vigorosos». Ante la condición de pecado, decía «no se sabe qué hacer, no se
puede hacer nada sino llorar y rezar». Pero él «vivía sólo para los pobres pecadores con la esperanza
de verlos convertirse y llorar»19. La confesión frecuente, aun sin pecado grave, es un medio
recomendado constantemente por la Iglesia con el fin de progresar en la vida cristiana20.
20. Juan Pablo II en la Carta del Jueves Santo de 1986 a los sacerdotes, para conmemorar el
segundo centenario del nacimiento del Santo Cura, reconocía que «es sin duda alguna su incansable
entrega al sacramento de la penitencia lo que ha puesto de manifiesto el carisma principal del Cura
de Ars y le ha dado justamente su fama. Es bueno que ese ejemplo nos impulse hoy a restituir al
ministerio de la reconciliación toda la importancia que le corresponde». El hecho mismo de que un
gran número de personas «por diversas razones parecen abstenerse totalmente de la confesión, hace
urgente una pastoral del sacramento de la reconciliación, que ayude a los cristianos a redescubrir las
exigencias de una verdadera relación con Dios, el sentido del pecado que nos cierra a Dios y a los
15 JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal Pastores dabo vobis (25 de marzo de 1992), 15: AAS 84 (1992), 680.
16 Ibidem, n. 26: l.c. 699; cita la Exhortación apostólica post-sinodal Reconciliatio et paenitentia, n. 31.
17 BENEDICTO XVI, Carta a los seminaristas, 18 de octubre de 2010, 3
18 JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal Pastores Gregis (16 de octubre de 2003), 39: AAS 96 (2004), 876-877.
19 BEATO JUAN XXIII, Carta encíclica Sacerdotii nostri primordia, 85, 88, 90: AAS 51 (1959), 573-574.
20 Cfr. ibidem, n. 95: l.c., 574-575
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hermanos, la necesidad de convertirse y de recibir, en la Iglesia, el perdón como un don gratuito del
Señor, y también las condiciones que ayuden a celebrar mejor el sacramento, superando así los
prejuicios, los falsos temores y las rutinas. Una situación de este tipo requiere al mismo tiempo que
estemos muy disponibles para este ministerio del perdón, dispuestos a dedicarle el tiempo y la
atención necesarios, y, diría también, a darle la prioridad sobre otras actividades. De esta manera, los
mismos fieles serán la recompensa al esfuerzo que, como el Cura de Ars, les dedicamos»21
Ministerio de misericordia
21. El ministerio de la reconciliación, ejercido con gran disponibilidad, contribuirá a
profundizar el significado del amor de Dios, recuperando precisamente el sentido del pecado y de las
imperfecciones como obstáculos al verdadero amor. Cuando se pierde el sentido del pecado, se
rompe el equilibrio interior en el corazón y se da origen a contradicciones y conflictos en la sociedad
humana. Sólo la paz de un corazón unificado puede borrar guerras y tensiones. «Los desequilibrios
que fatigan al mundo moderno están conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde
sus raíces en el corazón humano. Son muchos los elementos que se combaten en el propio interior
del hombre»22.
22. Este servicio de reconciliación, ejercido con autenticidad, invitará a vivir en sintonía con los
sentimientos del Corazón de Cristo. Es una “prioridad” pastoral, en cuanto es vivir la caridad del
Buen Pastor, vivir «su amor al Padre en el Espíritu Santo, su amor a los hombres hasta inmolarse
entregando su vida»23. Para retornar a Dios Amor, es necesario invitar a reconocer el propio pecado,
sabiendo que «Dios está por encima de nuestra conciencia» (1Jn 3,20). De aquí se deriva la alegría
pascual de la conversión, que ha suscitado santos y misioneros en todas las épocas.
23. Esta actualidad del sacramento de la reconciliación se presenta también en la realidad de la
Iglesia peregrina, que siendo «santa y necesitada de purificación, avanza continuamente por la senda
de la penitencia y de la renovación»24. Por esto la Iglesia mira a María, que «precede con su luz al
peregrinante pueblo de Dios como signo de esperanza cierta y de consuelo, hasta que llegue el día
del Señor»25.
2. Líneas fundamentales
Naturaleza del sacramento de la penitencia
24. El sacramento del perdón es un signo eficaz de la presencia, de la palabra y de la acción
salvífica de Cristo redentor. En él, el mismo Señor prolonga sus palabras de perdón en las palabras
de su ministro mientras, al mismo tiempo, transforma y eleva la actitud del penitente que se
reconoce pecador y pide perdón con el propósito de expiación y corrección. En él se actualiza la
sorpresa del hijo pródigo en el encuentro con el Padre que perdona y hace fiesta por el regreso del
hijo amado (cfr. Lc 15,22).
Celebración pascual, camino de conversión
25. La celebración del sacramento es esencialmente litúrgica, festiva y gozosa, en cuanto se
dirige, bajo la guía del Espíritu Santo, al reencuentro con el Padre y con el Buen Pastor. Jesús quiso
describir este perdón con los colores de la fiesta y de la alegría (Lc 15,5-7.9-10.2232). Se hace, así,
más comprensible y más deseable la celebración frecuente y periódica del sacramento de la
reconciliación. A Cristo se le encuentra voluntariamente en este sacramento cuando se ha aprendido
21 JUAN PABLO II, Carta a los sacerdotes con ocasión del Jueves Santo de 1986, 7: AAS 78 (1986), 695.
22 CONC. ECUM. VAT. II, Constitución pastoral Gaudium et spes, 10.
23 JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal Pastores dabo vobis, 49: 745.
24 CONC. ECUM. VAT. II, Constitución dogmática Lumen gentium, 8.
25 Ibidem, n. 68.
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a encontrarlo habitualmente en la eucaristía, en la palabra viva, en la comunidad, en cada hermano y
también en la pobreza del propio corazón26.
26. En este sacramento se celebra la llamada a la conversión como retorno al Padre (cfr. Lc
15,18). Se llama sacramento de la “penitencia” pues «consagra un camino personal y eclesial de
conversión, de arrepentimiento y de satisfacción»27. Se llama también sacramento de la “confesión” «ya
que la acusación, la confesión de los pecados al sacerdote, es un elemento esencial de este
sacramento. En un sentido profundo es también una “confesión”, reconocimiento y alabanza de la
santidad de Dios y de su misericordia con el hombre pecador»28. Y se llama sacramento del
“perdón”, «porque, a través de la absolución sacramental del sacerdote, Dios otorga al penitente “el
perdón y la paz”», y de la “reconciliación”, porque «comunica al pecador el amor de Dios que
reconcilia»29.
27. La celebración sacramental de la “conversión” está vinculada a un esfuerzo para responder
al amor de Dios. Por esto, la llamada a la conversión es «un componente esencial del anuncio del
Reino»30. Así el cristiano se inserta en el «movimiento del “corazón contrito” (Sal 51,19), atraído y
movido por la gracia (cfr. Jn 6,44; 12,32) a responder al amor misericordioso de Dios que nos ha
amado primero (cfr. 1Jn 4,10)»31.
En el camino de santidad
28. Se trata de un itinerario hacia la santidad requerida y hecha posible por el bautismo, la
confirmación, la eucaristía y la Palabra de Dios. Así se actúa la realidad ministerial de gracia que San
Pablo describía con estas palabras: «En nombre de Cristo somos, pues, embajadores, como si Dios
exhortara por medio de nosotros. Os suplicamos: ¡reconciliaos con Dios!» (2Cor 5,20). La invitación
del Apóstol tenía como motivación especial el hecho de que Dios trató a Cristo como «pecado por
nosotros, para que viniésemos a ser justicia de Dios en él» (2Cor 5,21). De esta forma, «libres del
pecado, fructificáis para la santidad» (Rm 6,22).
29. Es posible entrar en esta dinámica de experiencia del perdón misericordioso de Dios desde
la infancia y antes de la primera comunión, también por parte de almas inocentes movidas por una
actitud de confianza y alegría filial32. Es necesario preparar dichas almas a esta finalidad con una
adecuada catequesis sobre el sacramento de la penitencia antes de recibir la primera comunión.
30. Cuando se entra en esta dinámica evangélica del perdón, es fácil comprender la importancia
de confesar los pecados leves y las imperfecciones, como decisión de “progresar en la vida del
Espíritu” y con el deseo de transformar la propia vida en expresión de la misericordia divina hacia
los demás33. De esta forma, se entra en sintonía con los sentimientos de Cristo «que, el Único, expió
nuestros pecados” (cfr. Rm 3,25; 1Jn 2,1-2)»34.
31. Cuando el sacerdote es consciente de esta realidad de gracia, no puede no alentar a los fieles
a acercarse al sacramento de la penitencia. Entonces «el sacerdote ejerce el ministerio del Buen
Pastor que busca la oveja perdida, del Buen Samaritano que cura las heridas, del Padre que espera al
hijo pródigo y lo acoge a su vuelta, del justo Juez que no hace acepción de personas y cuyo juicio es
a la vez justo y misericordioso. En una palabra, el sacerdote es el signo y el instrumento del amor
26 «El sacramento de la penitencia, que tanta importancia tiene en la vida del cristiano, hace actual la eficacia redentora del Misterio
pascual de Cristo»: BENEDICTO XVI, Discurso a los Penitenciarios de las cuatro Basílicas Pontificias Romanas (19 de febrero de 2007): l.c, 250.
27 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1423, b.
28 Ibidem, n. 1424.
29 Ibidem-, cfr. 2Cor 5,20; Mt 5,24.
30 Ibidem, n. 1427.
31 Ibidem, n. 1428.
32 Cfr. JUAN PABLO II, Alocución a los seminaristas yugoslavos, 26 de abril de 1985.
33 Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1458.
34 Ibidem, n. 1460.
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misericordioso de Dios con el pecador»35. «El buen Pastor busca la oveja descarriada. Y encontrada,
la pone sobre los mismos hombros que llevaron el madero de la cruz, y la lleva de nuevo a la vida de
la eternidad»36.
Un misterio de gracia
32. El respeto del “secreto sacramental” indica que la celebración penitencial es una realidad de
gracia, cuyo itinerario está ya “marcado” en el Corazón de Jesús, en una profunda amistad con él. De
esta forma, el misterio y la dignidad del hombre se esclarecen, una vez más, a la luz del misterio de
Cristo37.
Los efectos de la gracia del sacramento de la penitencia consisten en la reconciliación con Dios
(recuperando la paz y la amistad con Él), en la reconciliación con la Iglesia (reintegrándose en la
comunión de los santos), en la reconciliación consigo mismo (unificando el propio corazón). Como
consecuencia, el penitente «se reconcilia con los hermanos, agredidos y lesionados por él de algún
modo; se reconcilia con la Iglesia, se reconcilia con toda la creación»38.
33. La dignidad del penitente emerge en la celebración sacramental, en la que él manifiesta la
propia autenticidad (conversión) y el propio sentimiento. En efecto, «él se inserta, con sus actos, en
la celebración del sacramento, que se cumple también con las palabras de la absolución,
pronunciadas por el ministro en el nombre de Cristo»39. Por esto se puede afirmar que «el fiel,
mientras realiza en su vida la experiencia de la misericordia de Dios y la proclama, celebra con el
sacerdote la liturgia de la Iglesia, que continuamente se convierte y se renueva»40.
34. La celebración del sacramento actualiza una historia de gracia que proviene del Señor. «A lo
largo de la historia y en la praxis constante de la Iglesia, el “ministerio de la reconciliación” (2Cor
5,18), concedido mediante los sacramentos del bautismo y de la penitencia, se ha visto siempre como
una tarea pastoral muy relevante, realizada por obediencia al mandato de Jesús como parte esencial
del ministerio sacerdotal»41.
35. Es un camino “sacramental”, en cuanto signo eficaz de gracia, que forma parte de la
sacramentalidad de la Iglesia. Es también el camino trazado por el “Padre nuestro”, en el que
pedimos perdón mientras ofrecemos nuestro perdón. De esta experiencia de reconciliación nace en
el corazón del creyente un anhelo de paz para toda la humanidad: «El anhelo del cristiano es que
toda la familia humana pueda invocar a Dios como “¡Padre nuestro!”»42.
3. Algunas orientaciones prácticas
El ministerio de suscitar las disposiciones del penitente
36. La actitud de reconciliación y penitencia o “conversión”, desde los inicios de la Iglesia, se
expresa de formas diversas y en momentos diversos: celebración eucarística, tiempos litúrgicos
particulares (como la Cuaresma), el examen de conciencia, la oración filial, la limosna, el sacrificio,
etc. Pero el momento privilegiado es la celebración del sacramento de la penitencia o reconciliación
donde se da, por parte del penitente, la contrición, la confesión y la satisfacción y, por parte del
ministro, la absolución con la invitación a abrirse más al amor.
35 Ibidem, n. 1465.
36 SAN GREGORIO NACIANCENO, Sermón 45.
37 Cfr. CONC. ECUM. VAT. II, Constitución pastoral Gaudium et spes, 22. El ministerio de la reconciliación «debe ser protegido en su
sacralidad, no sólo por motivos teológicos, jurídicos, psicológicos, sobre los que me he detenido en precedentes análogas alocuciones, sino
también por el respeto amoroso debido a su carácter de relación íntima entre el fiel y Dios»: JUAN PABLO II, Discurso a la Penitenciaría Apostólica
(12 de marzo de 1994), 3: AAS 87 (1995), 76; cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1467.
38 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1469; cfr. JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal Reconciliatio et paenitentia, 31, V: l.c., 265.
39 RITUALE ROMANUM - Ordo paenitentiae (2 de diciembre de 1973), Praenotanda 11: editio typica (1974), páginas 15-16.
40 Ibidem.
41 JUAN PABLO II, Carta apostólica Motu Proprio Misericordia Dei : l.c., 452.
42 BENEDICTO XVI, Carta encíclica Caritas in veritate, 79.
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37. La confesión clara, sencilla e íntegra de los propios pecados recupera la comunión con Dios
y con los hermanos, sobre todo en la comunidad eclesial. La “conversión” como regreso a los
proyectos del Padre, implica el arrepentimiento sincero y, por tanto, la acusación y la disposición a
expiar o reparar la propia conducta. Así se vuelve a orientar la propia existencia hacia el camino del
amor a Dios y al prójimo.
38. El penitente, ante Cristo resucitado presente en el sacramento (y también en el ministro),
confiesa el propio pecado, expresa el propio arrepentimiento y se compromete a expiar y a
corregirse. La gracia del sacramento de la reconciliación es gracia de perdón que llega hasta la raíz del
pecado cometido después del bautismo y sana las imperfecciones y las desviaciones, dando al
creyente la fuerza de “convertirse” o de abrirse más a la perfección del amor.
39. Los gestos exteriores con los que se puede expresar esta actitud interior penitencial son
múltiples: oración, limosna, sacrificio, santificación de los tiempos litúrgicos, etc. Pero «la conversión
y la penitencia diarias encuentran su fuente y su alimento en la Eucaristía»43. En la celebración del
sacramento de la penitencia se experimenta el camino del regreso descrito por Jesús con la parábola
del hijo pródigo: «Sólo el corazón de Cristo, que conoce las profundidades del amor de su Padre,
pudo revelarnos el abismo de su misericordia de una manera tan llena de simplicidad y de belleza»44.
40. Esta gracia de Dios, que ha tenido la iniciativa de amarnos, hace que el penitente pueda
cumplir estos gestos. El examen de conciencia se realiza a la luz del amor de Dios y de su Palabra.
Reconociendo el propio pecado, el pecador asume su responsabilidad y, movido por la gracia,
manifiesta el propio dolor y el propio aborrecimiento del pecado, sobre todo ante Dios que nos ama
y juzga con misericordia nuestras acciones. El reconocimiento y la acusación integral de los pecados
al sacerdote, con sencillez y claridad, forma parte, pues, de la acción del Espíritu de amor, que va
más allá del dolor de contrición (por amor) o de atrición (por temor a la justicia divina).
Celebración litúrgica
41. La celebración del sacramento de la reconciliación es un acto litúrgico que, según el Rito de
la penitencia, se desarrolla partiendo de un saludo y de una bendición, a los que sigue la lectura o
recitación de la Palabra de Dios, la invitación al arrepentimiento, la confesión, consejos y
exhortaciones, la imposición y aceptación de la penitencia, la absolución de los pecados, la acción de
gracias y la bendición de despedida45. El lugar visible y decoroso del confesionario, «provisto de una
rejilla fija entre el penitente y el confesor, que puedan utilizar libremente los fieles que así lo
deseen»46 constituye una ayuda para ambos.
42. La forma ordinaria de celebrar la confesión, es decir, la confesión individual, también
cuando está precedida por una preparación comunitaria, es una excelente oportunidad para invitar a
la santidad y, por consiguiente, a una eventual dirección espiritual (con el mismo confesor o con otra
persona). «Gracias también a su índole individual, la primera forma de celebración permite asociar el
sacramento de la penitencia a algo distinto, pero conciliable con ello: me refiero a la dirección
espiritual. Es pues cierto que la decisión y el empeño personal están claramente significados y
promovidos en esta primera forma»47. «Cuando sea posible, es conveniente también que, en
momentos particulares del año, o cuando se presente la oportunidad, la confesión individual de
varios penitentes tenga lugar dentro de celebraciones penitenciales, como prevé el ritual, respetando
las diversas tradiciones litúrgicas y dando una mayor amplitud a la celebración de la Palabra con
lecturas apropiadas»48.
43 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1436.
44 Ibidem, n. 1439.
45 BENEDICTO XVI, Exhortación apostólica postsinodal Verbum Domini, 61.
46 Código de Derecho Canónico (CDC), can. 964, §2.
47 JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal Reconciliatio et paenitentia, 32: l.c. 267-268.
48 BENEDICTO XVI, Exhortación apostólica postsinodal Verbum Domini, 61.
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43. Aunque «en casos de necesidad grave se puede recurrir a la celebración comunitaria de la
reconciliación con confesión general y absolución general», según las normas del Derecho, “los
fieles, para que sea válida la absolución, deben hacer el propósito de confesar individualmente los
propios pecados graves, en el tiempo debido”»49. Juzgar si se presentan las condiciones requeridas
conforme a la norma del Derecho, «corresponde al Obispo diocesano, el cual, teniendo en cuenta
los criterios acordados con los demás miembros de la Conferencia Episcopal, puede determinar los
casos en los que se verifica esa necesidad»50.
Por esto, «la confesión individual e íntegra y la absolución continúan siendo el único modo
ordinario para que los fieles se reconcilien con Dios y la Iglesia, a no ser que una imposibilidad física
o moral excuse de este modo de confesión [...]. La confesión personal es la forma más significativa
de la reconciliación con Dios y con la Iglesia»51.
Las normas prácticas establecidas por la Iglesia como expresión de la caridad pastoral
44. En los cánones del Código de Derecho Canónico se encuentra orientaciones prácticas sobre la
confesión individual y la celebración comunitaria52, y sobre el lugar y modo de disponer el
confesionario53. Respecto a los ministros, se refieren normas garantizadas por la tradición eclesial y
por la experiencia, como la facultad de confesar ordinariamente y la facultad de absolver en algunos
casos especiales54. Es necesario atenerse, en todo, a los criterios de la Iglesia sobre la doctrina
moral55. Es necesario comportarse siempre como servidores justos y misericordiosos, y así proveer al
«honor divino y a la salvación de las almas»56.
45. Estas normas ayudan también a actuar con la prudencia debida «atendiendo a la condición y
edad del penitente»57, tanto para pedir como para ofrecer orientaciones prácticas e indicar una
«satisfacción oportuna»58. Exactamente en dicho contexto del misterio de la gracia divina y del
corazón humano se encuadra mejor el “secreto” sacramental59.
Otras normas ofrecen algunos elementos para ayudar a los penitentes a confesar con claridad,
por ejemplo con referencia al número y especie de los pecados graves60, indicando los tiempos más
oportunos, los medios concretos (cuáles pueden ser, en qué ocasión, los intérpretes) y sobre todo la
libertad de confesarse con los ministros aprobados y que ellos pueden elegir61.
46. En el Rito de la Penitencia se encuentran orientaciones doctrinales y normas prácticas
semejantes: preparación del sacerdote, acogida, celebración con todos sus detalles. Estas
orientaciones ayudarán al penitente a plasmar la propia vida a la gracia recibida. Por esto la
celebración comunitaria, con absolución individual, constituye una gran ayuda a la confesión
individual, que permanece siempre la forma ordinaria de la celebración del sacramento de la
penitencia.
49 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1483; cfr. CDC, can. 962, § 1; Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO), can. 721.
50 CDC, can. 961; cfr. CCEO 720.
51 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1484.
52 CDC, cánones 959-963; CCEO, cánones 718-721.
53 CDC, can. 964: « § 1. El lugar propio para oír confesiones es una iglesia u oratorio. §2. Por lo que se refiere a la sede para oír
confesiones, la Conferencia Episcopal dé normas, asegurando en todo caso que existan siempre en lugar patente confesionarios provistos de
rejillas entre el penitente y el confesor que puedan utilizar libremente los fieles que así lo deseen. §3. No se deben oír confesiones fuera del
confesionario, si no es por justa causa». Cfr. también CCEO, can. 736 §1.
54 CDC, cánones 965-977; CCEO, cánones 722-730.
55 CDC, can. 978, § 2.
56 CDC, can. 978, § 1; CCEO, can. 732 §2.
57 CDC, can. 979.
58 CDC, can. 981; CCEO, can. 732 §1.
59 Cfr. CDC, cánones 982-984; CCEO, cánones 731; 733-734.
60 Cfr. CDC, can. 988: « §1. El fiel está obligado a confesar según su especie y número todos los pecados graves cometidos después del
bautismo y aún no perdonados directamente por la potestad de las llaves de la Iglesia ni acusados en confesión individual, de los cuales tenga
conciencia después de un examen diligente. §2. Se recomienda a los fieles que confiesen también los pecados veniales».
61 Cfr. CDC, cánones 987-991; CCEO, can. 719.
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47. También la Carta Apostólica Motu Proprio Misericordia Dei, sobre algunos aspectos de la
celebración del sacramento de la penitencia, del Papa Juan Pablo II, ofrece muchas normas prácticas
sobre los posibles modos de realizar la celebración sacramental y sobre cada uno de sus gestos.
Orientar en el camino de santidad en sintonía con la acción del Espíritu Santo
48. En todas estas posibilidades de celebración, lo más importante es ayudar al penitente en su
proceso de configuración con Cristo. A veces un consejo sencillo y sabio ilumina para toda la vida o
impulsa a tomar en serio el proceso de contemplación y perfección, bajo la guía de un buen director
espiritual. El director espiritual es un instrumento en las manos de Dios, para ayudar a descubrir lo
que Dios quiere de cada uno en el momento presente: su ciencia no es meramente humana. La
homilía de una celebración comunitaria o el consejo privado en una confesión individual pueden ser
determinantes para toda la vida.
49. En todo momento es necesario tener en cuenta el proceso seguido por el penitente. A veces
se le ayudará a adoptar una actitud de conversión radical que conduzca a recuperar o reavivar la
elección fundamental de la fe; otras veces se tratará de una ayuda en el proceso normal de
santificación que es siempre, armónicamente, de purificación, iluminación y unión.
50. La confesión frecuente, cuando hay sólo pecados leves o imperfecciones, es como una
consecuencia de la fidelidad al bautismo y a la confirmación, y expresa un auténtico deseo de
perfección y de regreso al designio del Padre, para que Cristo viva verdaderamente en nosotros para
una vida de mayor fidelidad al Espíritu Santo. Por esto «teniendo en cuenta la llamada de todos los
fieles a la santidad, se les recomienda confesar también los pecados veniales»62.
Disponibilidad ministerial y acogida paterna
51. En primer lugar son esenciales la oración y la penitencia por las almas. Así será posible una
auténtica disponibilidad y acogida paterna.
52. Quienes tienen la cura de almas deben «proveer que se oiga en confesión a los fieles que les
están confiados y que lo pidan razonablemente; y a que se les dé la oportunidad de acercarse a la
confesión individual, en días y horas determinadas que les resulten asequibles»63. Hoy se hace así en
muchos lugares, con resultados muy positivos, no sólo en algunos santuarios, sino también en
muchas parroquias e Iglesias.
53. Esta disponibilidad ministerial tiende a prolongarse suscitando deseos de perfección
cristiana. La ayuda por parte del ministro, antes o durante la confesión, tiende al verdadero
conocimiento de sí, a la luz de la fe, en vista de adoptar una actitud de contrición y propósitos de
conversión permanente e íntima, y de reparación o corrección y cambio de vida, para superar la
insuficiente respuesta al amor de Dios.
54. El texto final de la celebración del sacramento, después de la absolución propiamente dicha
y la despedida, contiene una gran riqueza espiritual y pastoral, y convendría recitarlo, ya que orienta
el corazón hacia la pasión de Cristo, los méritos de la Bienaventurada Virgen María y de los Santos, y
hacia la cooperación por medio de las buenas obras subsiguientes.
55. Así, pues, el ministro, por el hecho de actuar en nombre de Cristo Buen pastor, tiene la
urgencia de conocer y discernir las enfermedades espirituales y de estar cerca del penitente, de ser
fiel a la enseñanza del Magisterio sobre la moral y la perfección cristiana, de vivir una auténtica vida
de oración, de adoptar una actitud prudente en la escucha y en las preguntas, de estar disponible a
quien pide el sacramento, de seguir las mociones del Espíritu Santo. Es siempre una función paterna
62 JUAN PABLO II , Carta apostólica Motu Proprio Misericordia Dei, 3: l.c, 456.
63 CDC, can. 986; CCEO, can. 735.
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y fraterna a imitación del Buen Pastor, y es una prioridad pastoral. Cristo, presente en la celebración
sacramental, espera también en el corazón de cada penitente y pide al ministro oración, estudio,
invocación del Espíritu, acogida paterna.
56. Esta perspectiva de caridad pastoral evidencia que «la falta de disponibilidad para acoger a
las ovejas descarriadas, e incluso para ir en su búsqueda y poder devolverlas al redil, sería un signo
doloroso de falta de sentido pastoral en quien, por la Ordenación sacerdotal, tiene que llevar en sí la
imagen del Buen Pastor. [...] En particular, se recomienda la presencia visible de los confesores [...] y
la especial disponibilidad para atender a las necesidades de los fieles, durante la celebración de la
Santa Misa»64. Si se trata de una «concelebración, se exhorta vivamente que algunos sacerdotes se
abstengan de concelebrar para estar disponibles a los fieles que quieren acceder al sacramento de la
penitencia»65.
57. La descripción que el Santo Cura de Ars hace del ministerio, acentúa la nota de acogida y
disponibilidad. Este es el comentario de Benedicto XVI: «Todos los sacerdotes hemos de considerar
como dirigidas personalmente a nosotros aquellas palabras que él ponía en boca de Cristo:
“Encargaré a mis ministros que anuncien a los pecadores que estoy siempre dispuesto a recibirlos,
que mi misericordia es infinita”. Los sacerdotes podemos aprender del Santo Cura de Ars no sólo
confianza infinita en el sacramento de la Penitencia que nos impulse a ponerlo en el centro de
nuestras preocupaciones pastorales, sino también el método del “diálogo de salvación” que en él se
debe entablar. El Cura de Ars se comportaba de manera diferente con cada penitente»66. En dicho
contexto se comprende la explicación que dio a un hermano sacerdote: «Le diré cuál es mi receta:
pongo a los pecadores una penitencia pequeña y el resto lo cumplo yo»67.
Una formación renovada y actualizada de los sacerdotes para guiar a los fieles en las diversas situaciones
58. Se puede aprender del Santo Cura de Ars el modo de diferenciar los penitentes para
poderlos orientar mejor, en base a su disponibilidad. Aunque ofrecía los más fervientes modelos de
santidad, a todos exhortaba a sumergirse en el «torrente de la divina misericordia» ofreciendo motivo
de esperanza para la corrección: «El buen Dios lo sabe todo. Antes de que os confeséis, ya sabe que
pecaréis todavía y sin embargo os perdona. ¡Qué grande es el amor de nuestro Dios que lo impulsa a
olvidar voluntariamente el futuro, con tal de perdonarnos!»68
Este esfuerzo de caridad pastoral «era para él, sin duda, la mayor de las prácticas ascéticas, un
“martirio”». Por esto «el Señor le concedía reconciliar a grandes pecadores arrepentidos, y también
guiar a la perfección a las almas que lo deseaban»69.
59. El confesor es pastor, padre, maestro, educador, juez espiritual y también médico que
discierne y ofrece la cura. «El sacerdote hace las veces de juez y de médico, y ha sido constituido por
Dios ministro de justicia y a la vez de misericordia divina, para que provea al honor de Dios y a la
salud de las almas»70.
60. María es Madre de misericordia porque es Madre de Cristo Sacerdote, revelador de la
misericordia. Es la que «como nadie, ha experimentado la misericordia [...], es la que conoce más a
fondo el misterio de la misericordia divina» y, por esto, puede «llegar a todos los que aceptan más
fácilmente el amor misericordioso de una madre»71. La espiritualidad mariana del sacerdote hará
entrever, en su modo de actuar, el Corazón materno de María como reflejo de la misericordia divina.
64 JUAN PABLO II, Carta apostólica Motu Proprio Misericordia Dei, 1b-2: l.c., 455.
65 CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Respuesta Quaenam sunt dispositiones sobre las
normas que se refieren al momento de la celebración del sacramento de la penitencia (31 de julio de 2001): Notitiae 37 (2001) 259-260 (EV 20
[2001] n. 1504).
66 BENEDICTO XVI, Carta de proclamación del Año Sacerdotal con ocasión del 150 aniversario del “dies natalis” de San Juan María Vianney.
67 Cfr. ibidem.
68 Ibidem.
69 JUAN PABLO II , Carta a los sacerdotes con ocasión del Jueves Santo 1986, 7: l.c., 695.
70 CDC, can. 978 § 1; CCEO, can. 732 § 2.
71 JUAN PABLO II, Carta encíclica Dives in Misericordia, n. 9; l.c., 1208.
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Nuevas situaciones, nuevas gracias, nuevo fervor de los ministros
61. Es necesario reconocer las dificultades actuales para ejercer el ministerio de la penitencia,
debidas a cierta pérdida del sentido del pecado, a cierta indiferencia hacia este sacramento, a no ver
la utilidad de confesarse sino hay pecado grave, y también al cansancio del ministro atareado en
tantas actividades. Pero la confesión es siempre un renacimiento espiritual que transforma al
penitente en nueva criatura y lo une cada vez más a la amistad con Cristo. Por esto es fuente de
alegría para quien es servidor del Buen Pastor.
62. Cuando el sacerdote ejerce este ministerio vive de nuevo, de forma particular, su condición
de ser instrumento de un maravilloso acontecimiento de gracia. A la luz de la fe, puede experimentar
el cumplirse del amor misericordioso de Dios. Los gestos y las palabras del ministro son un medio
para que se realice un verdadero milagro de la gracia. Aunque existen otros instrumentos eclesiales
para comunicar la misericordia de Dios, por no hablar de la eucaristía, máxima prueba de amor, «en
el sacramento de la penitencia el hombre es alcanzado de forma visible por la misericordia de
Dios»72. Es un medio privilegiado para alentar no sólo a recibir el perdón, sino también para seguir
con generosidad el camino de la identificación con Cristo. El camino del discipulado evangélico, por
parte de los fieles y del mismo ministro, tiene necesidad de esta ayuda para mantenerse a un nivel de
generosidad.
63. Esta perspectiva de aliento exige al ministro una mayor atención a su formación: «Por tanto,
es necesario que, además de una buena sensibilidad espiritual y pastoral, tenga una seria preparación
teológica, moral y pedagógica, que lo capacite para comprender la situación real de la persona.
Además, le conviene conocer los ambientes sociales, culturales y profesionales de quienes acuden al
confesionario, para poder darles consejos adecuados y orientaciones espirituales y prácticas...
Además de la sabiduría humana y la preparación teológica, es preciso añadir una profunda vena de
espiritualidad, alimentada por el contacto orante con Cristo, Maestro y Redentor»73. Para este fin es
de gran utilidad la formación permanente, por ejemplo las jornadas de formación del clero, con
cursos específicos, como los ofrecidos por la Penitenciaría Apostólica.
72 JUAN PABLO II, Homilía en Maribor (Eslovenia), 19 de mayo de 1996.
73 BENEDICTO XVI, Discurso a los Penitenciarios (19 de febrero de 2007); se vea también el discurso del 7 de marzo de 2008. Los discursos de
Juan Pablo II y de Benedicto XVI a la Penitenciaría ofrecen una catequesis abundante sobre el modo de celebrar el sacramento de la
penitencia, animando a los ministros a vivirlo y a ayudar a los fieles en esta experiencia de perdón y de santificación. Además de otros
documentos ya citados, consultar más ampliamente: RITUALE ROMANUM – Ordo Paenitentiae (2 de diciembre de 1973); JUAN PABLO II, Carta
encíclica Dives in Misericordia (30 de noviembre de 1980); Exhortación apostólica postsinodal Reconciliatio et Paenitentia (2 de diciembre de 1984);
Carta apostólica Motu Proprio Misericordia Dei, sobre algunos aspectos de la celebración del sacramento de la penitencia (7 de abril de 2002);
PENITENZIERIA APOSTOLICA, Il sacramento della penitenta nei Messaggi di Giovanni Paolo II alla Penitenzieria Apostolica - años 1981, 1989-2000 - (13
de junio de 2000); PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Vademécum para los confesores sobre algunos temas de moral relativos a la vida conyugal
(1997). En las notas se han citado también los discursos del Papa Benedicto XVI a la Penitenciaría. Se vean también: Código de Derecho Canónico,
Lib. IV, parte I, título IV; Catecismo de la Iglesia Católica, II parte, art. 4.
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II.
EL MINISTERIO DE LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL
1. Importancia actual, momento de gracia
Itinerario histórico y actual
64. Desde los primeros siglos de la Iglesia hasta nuestros días, se ha practicado el consejo
espiritual, llamado también dirección, guía y acompañamiento espiritual. Se trata de una praxis
milenaria que ha dado frutos de santidad y de disponibilidad evangelizadora.
El Magisterio, los Santos Padres, los autores de escritos espirituales y las normas de vida eclesial
hablan de la necesidad de este consejo o dirección, sobre todo en el itinerario formativo y en algunas
circunstancias de la vida cristiana. Hay momentos en la vida que necesitan de un discernimiento
especial y de acompañamiento fraterno. Es la lógica de la vida cristiana. «Es necesario redescubrir la
gran tradición del acompañamiento espiritual individual, que ha dado siempre tantos y tan preciosos
frutos en la vida de la Iglesia»74.
65. Nuestro Señor estaba siempre cerca de sus discípulos. La dirección o acompañamiento y
consejo espiritual ha existido durante los siglos, al inicio, sobre todo por parte de monasterios
(monjes de Oriente y de Occidente) y en lo sucesivo también por parte de las diversas escuelas de
espiritualidad, a partir del Medioevo. Desde los siglos XVI-XVII se ha hecho más frecuente su
aplicación a la vida cristiana, como se puede comprobar en los escritos de Santa Teresa de Jesús, San
Juan de la Cruz, San Ignacio de Loyola, San Juan de Ávila, San Francisco de Sales, San Alfonso
María de Ligorio, Pedro de Bérulle, etc. Aunque haya prevalecido la dirección espiritual impartida
por monjes y por sacerdotes ministros, siempre ha habido fieles (religiosos y laicos) — por ejemplo
Santa Catalina — que han prestado dicho servicio. La legislación eclesiástica ha recogido toda esta
experiencia y la ha aplicado sobre todo en la formación inicial a la vida sacerdotal y consagrada. Hay
también fieles laicos bien formados — hombres y mujeres — que realizan este servicio de consejo
en el camino de la santidad.
Formación sacerdotal para este acompañamiento
66. La dirección espiritual es una ayuda en el camino de la santificación para todos los fieles de
cualquier estado de vida. Actualmente, mientras se observa una búsqueda de orientación espiritual
por parte de los fieles, al mismo tiempo se advierte la necesidad de una mayor preparación por parte
de los ministros, con el fin de poder prestar con diligencia este servicio de consejo, discernimiento y
acompañamiento. Donde existe dicha práctica, existe renovación personal y comunitaria,
vocaciones, espíritu apostólico, alegría de la esperanza.
67. En el período de preparación al sacerdocio, se presenta siempre muy necesario y urgente el
estudio de la teología espiritual y la experiencia de esta misma vida. En realidad, el consejo y el
acompañamiento espiritual es parte integrante del ministerio de la predicación y de la reconciliación.
El sacerdote, en efecto, está llamado a guiar en el camino de la identificación con Cristo, que incluye
el camino de la contemplación. La ayuda de dirección espiritual, como discernimiento del Espíritu,
es parte del ministerio: «Examinando si los espíritus son de Dios, [los presbíteros] descubran con
sentido de fe, reconozcan con gozo y fomenten con diligencia los multiformes carismas de los laicos,
tanto los humildes como los más altos»75.
74 JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal Pastores dabo vobis, 40: l.c., 723.
75 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Presbyterorum Ordinis, 9.
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2.9 Page 19

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68. La formación inicial al sacerdocio, desde los primeros momentos de vida en el Seminario,
comprende precisamente esta ayuda: «Los alumnos se han de preparar por una formación religiosa
peculiar, sobre todo por una dirección espiritual conveniente, para seguir a Cristo Redentor con
generosidad de alma y pureza de corazón»76.
69. No se trata sólo de una consultación sobre temas doctrinales, sino más bien de la vida de
relación, intimidad y configuración con Cristo, que es siempre de participación en la vida trinitaria:
«La formación espiritual ha de estar estrechamente unida a la doctrinal y pastoral y, con la
colaboración sobre todo del director espiritual, debe darse de tal forma que los alumnos aprendan a
vivir en trato familiar y asiduo con el Padre por su Hijo Jesucristo en el Espíritu Santo»77.
Dirección espiritual y ministerio sacerdotal
70. Los “munera” sacerdotales se describen teniendo en cuenta su relación con la vida espiritual
de los fieles: «Vosotros sois los ministros de la Eucaristía, los dispensadores de la misericordia divina
en el sacramento de la penitencia, los consoladores de las almas, los guías de todos los fieles en las
tempestuosas dificultades de la vida»78.
En el acompañamiento o dirección espiritual, se ha dado siempre gran importancia al
discernimiento del Espíritu, teniendo presente el fin de la santificación, de la misión apostólica y de
la vida de comunión eclesial. La lógica del espíritu Santo impulsa a vivir en la verdad y en el bien
según el ejemplo de Cristo. Es necesario pedir su luz y su fuerza para discernir y ser fieles a sus
directrices.
71. Se puede afirmar que esta atención a la vida espiritual de los fieles, guiándolos en el camino
de la contemplación y de la santidad, también como ayuda en el discernimiento vocacional, es una
prioridad pastoral: «En esta perspectiva, la atención a las vocaciones al sacerdocio se debe concretar
también en una propuesta decidida y convincente de dirección espiritual [...]. Por su parte, los
sacerdotes sean los primeros en dedicar tiempo y energías a esta labor de educación y de ayuda
espiritual personal. No se arrepentirán jamás de haber descuidado o relegado a segundo plano otras
muchas actividades también buenas y útiles, si esto lo exigía la fidelidad a su ministerio de
colaboradores del Espíritu en la orientación y guía de los llamados»79.
72. La atención a los jóvenes, en particular con el fin de discernir la propia vocación específica
en la vocación cristiana general, comprende esta atención de consejo y acompañamiento espiritual:
«Como decía el Cardenal Montini, futuro Pablo VI, “la dirección espiritual tiene una función
hermosísima y, podría decirse indispensable, para la educación moral y espiritual de la juventud, que
quiera interpretar y seguir con absoluta lealtad la vocación, sea cual fuese, de la propia vida; conserva
siempre una importancia beneficiosa en todas las edades de la vida, cuando, junto a la luz y a la
caridad de un consejo piadoso y prudente, se busca la revisión de la propia rectitud y el aliento para
el cumplimiento generoso de los propios deberes. Es medio pedagógico muy delicado, pero de
grandísimo valor; es arte pedagógico y psicológico de grave responsabilidad en quien la ejerce; es
ejercicio espiritual de humildad y de confianza en quien la recibe”»80.
73. La dirección espiritual está habitualmente en relación con el sacramento de la reconciliación,
al menos en el sentido de una consecuencia posible, cuando los fieles piden ser guiados en el camino
de la santidad, incluido el itinerario específico de su personal vocación: «De manera paralela al
Sacramento de la Reconciliación, el presbítero no dejará de ejercer el ministerio de la dirección
espiritual. El descubrimiento y la difusión de esta práctica, también en momentos distintos de la
administración de la Penitencia, es un beneficio grande para la Iglesia en el tiempo presente. La
76 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Optatam totius, 3.
77 Ibidem, n. 8.
78 JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal Pastores dabo vobis, 4: l.c., 663.
79 Ibidem, n. 40: l.c., 724-725.
80 Ibidem, n. 81: l.c., 799-800.
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actitud generosa y activa de los presbíteros al practicarla constituye también una ocasión importante
para individualizar y sostener la vocación al sacerdocio y a las distintas formas de vida consagrada»81.
La dirección espiritual que reciben los ministros ordenados
74. Los mismos ministros tienen necesidad de la práctica de la dirección espiritual, que está
siempre vinculada a la intimidad con Cristo: «Al fin de cumplir con fidelidad su ministerio, gusten de
corazón del cotidiano coloquio con Cristo Señor en la visita y culto personal de la Santísima
Eucaristía, practiquen de buen grado el retiro espiritual y estimen altamente la dirección espiritual»82.
75. La realidad ministerial exige que el ministro reciba personalmente la dirección espiritual
buscándola y siguiéndola con fidelidad, para guiar mejor a los otros: «Para contribuir al
mejoramiento de su propia vida espiritual, es necesario que los presbíteros practiquen ellos mismos
la dirección espiritual. Al poner la formación de sus almas en las manos de un hermano sabio,
madurarán — desde los primeros pasos de su ministerio — la conciencia de la importancia de no
caminar solos por el camino de la vida espiritual y del empeño pastoral. Para el uso de este eficaz
medio de formación tan experimentado en la Iglesia, los presbíteros tendrán plena libertad en la
elección de la persona a la que confiarán la dirección de la propia vida espiritual»83.
76. Para las cuestiones personales y comunitarias es necesario hacer uso del consejo de los
hermanos, sobre todo de aquellos que deben ejercerlo para la misión que se les ha confiado, según la
gracia de estado, recordando que el primer “consejero” o “director” es siempre el Espíritu Santo, al
que es necesario acudir con una oración constante, humilde y confiada.
2. Líneas fundamentales
Naturaleza y fundamento teológico
77. La vida cristiana es “camino”, es “vivir del Espíritu” (cfr. Gal 5,25), como sintonía, relación,
imitación y configuración con Cristo, para participar de su filiación divina. Por esto «todos los que
son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios» (Rm 8,14). El consejo o dirección espiritual
ayuda a distinguir «el espíritu de la verdad y el espíritu del error» (1Jn 4,6) y a «revestirse del hombre
nuevo, creado según Dios en la justicia y en la santidad de la verdad» (Ef 4,24). La dirección
espiritual es sobre todo una ayuda para el discernimiento en el camino de santidad o perfección.
El fundamento de esta práctica del “acompañamiento” o “dirección” espiritual está en la
realidad de ser Iglesia comunión, Cuerpo Místico de Cristo, familia de hermanos que se ayudan
según los carismas recibidos. La Iglesia es un conjunto de “mediaciones” que corresponden a los
diversos ministerios, vocaciones y carismas. Todos tienen necesidad de los demás, también y
especialmente en el campo del consejo espiritual. Se trata de buscar y aceptar un consejo que viene
del Espíritu Santo por medio de los hermanos.
En el bautismo y en la confirmación, todos hemos recibido los dones del Espíritu, entre los
cuales es relevante el don de “consejo”. La experiencia eclesial demuestra que algunas personas
poseen este don de consejo en un alto grado o que, al menos, están llamadas a servir a los otros
aportando el carisma recibido. La dirección o consejo espiritual se ejerce, a veces, basándose en un
encargo confiado por la autoridad eclesial o por la comunidad eclesial en la que se vive.
Objetivo específico
78. El objetivo de la dirección espiritual consiste principalmente en ayudar a discernir los signos
de la voluntad de Dios. Normalmente se habla de discernir luces y mociones del Espíritu Santo. Hay
81 CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio para el ministerio y la vida de los presbíteros Dives Ecclesiae (31 de marzo de 1994), 54:
LEV 1994.
82 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Presbyterorum Ordinis, 18.
83 CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio para el ministerio y la vida de los presbíteros Dives Ecclesiae, 54.
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momentos en los que dicha consultación es muy urgente. Es necesario tener en cuenta el “carisma”
peculiar de la vocación personal o de la comunidad en la que vive quien pide o recibe el consejo.
79. Cuando se trata de discernir los signos de la voluntad de Dios, con la ayuda del consejo
fraterno, se incluye eventualmente la consultación sobre temas de moral o de práctica de las virtudes,
y también el comunicar confidencialmente la situación que se quiere aclarar. Si falta el deseo
verdadero de santidad, se pierde el objetivo principal de la dirección espiritual. Este objetivo es
inherente al proceso de fe, esperanza y caridad (como configuración con los criterios, valores y
actitudes de Cristo) que se ha de orientar según los signos de la voluntad de Dios en armonía con los
carismas recibidos. El fiel que recibe el consejo debe asumir la propia responsabilidad e iniciativa.
80. La consultación moral, el exponer confiadamente los propios problemas, el poner en
práctica los medios de santificación, se han de colocar en el contexto de la búsqueda de la voluntad
de Dios. Sin el deseo sincero de santidad, que equivale a practicar las bienaventuranzas y el
mandamiento del amor, no existe tampoco el objetivo específico de la dirección espiritual en la vida
cristiana.
Dinamismo y proceso
81. Durante el proceso de la dirección espiritual es necesario entrar en la conciencia de sí
mismo a la luz del Evangelio y, por tanto, apoyarse en la confianza en Dios. Es precisamente un
itinerario de relación personal con Cristo, en el que se aprende y practica con Él la humildad, la
confianza y el don de sí, según el nuevo mandamiento del amor.
Se ayuda a formar la conciencia instruyendo la mente, iluminando la memoria, fortificando la
voluntad, orientando la afectividad y alentando una entrega generosa a la santificación.
82. El proceso de la dirección espiritual sigue algunas etapas que no están rígidamente
ordenadas, pero que se desarrollan como círculos concéntricos: guiar al conocimiento de sí, en la
confianza del Dios Amor, en la decisión del don total de sí, en la armonía de purificación,
iluminación y unión. Es una dinámica de vida en sintonía con la vida trinitaria participada (cfr. Jn
14,23; Ef 2,18) por medio de la configuración con Cristo (criterios, valores, actitudes que manifiestan
la fe, la esperanza y la caridad) y bajo la acción del Espíritu Santo, aceptado con fidelidad y
generosidad.
Todo esto se desarrolla en una serie de campos (relación con Dios, trabajo, relaciones sociales,
en unidad de vida) en los que se busca la voluntad de Dios por medio del consejo y del
acompañamiento: camino de oración-contemplación, discernimiento y fidelidad a la vocación,
donación en el itinerario de santidad, vivir armónicamente la “comunión” fraterna eclesial,
disponibilidad al apostolado. El acompañamiento y el consejo llegan también a los medios
concretos. En todo este proceso es necesario tener presente que el verdadero director es el Espíritu
Santo, mientras el fiel conserva toda la propia responsabilidad e iniciativa.
83. En el camino de la oración (personal, comunitaria, litúrgica) será necesario enseñar a rezar,
cuidando en particular la actitud filial del “Padre nuestro” que es de humildad, confianza y amor.
Los escritos de los santos y de los autores espirituales serán de ayuda al orientar en este camino para
“abrir el corazón y alegrarse por su presencia” (Santo Cura de Ars), en un cruce de miradas, “yo lo
miro y él me mira” (el campesino de Ars, siguiendo las enseñanzas del Santo Cura). Así se acepta la
presencia donada de Jesús y se aprende a hacer de la propia presencia un “estar con quien sabemos
que nos ama” (Santa Teresa de Jesús). Es el silencio de adoración, de admiración y de donación,
como “una mirada sencilla del corazón” Santa Teresa de Lisieux), y el hablar como Jesús en
Getsemaní.
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En todas las vocaciones eclesiales
84. Partiendo de la llamada de Jesús («vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro
Padre celestial» Mt 5,48), el sacerdote invita a todos los fieles a emprender el «camino de la plenitud
de la vida propia de los hijos de Dios»84, para llegar al «conocimiento vivido de Cristo»85. Las
exigencias de la vida cristiana (laica, religiosa, sacerdotal) no se comprenden sin esta vida “espiritual”
o sea la “vida” en el Espíritu Santo, que conduce a «anunciar a los pobres la buena nueva» (Lc 4,18).
85. En el camino de la propia vocación eclesial, se cuidan sobre todo las motivaciones y la recta
intención, la libertad de elección, la formación a la idoneidad o las cualidades.
Los expertos en teología espiritual describen al director espiritual como el que instruye en casos
y aplicaciones concretas, da los motivos para donarse con generosidad y ayuda proponiendo medios
de santificación adecuados a cada persona y situación, según las diversas vocaciones. Las dificultades
se afrontan en la perspectiva del auténtico seguimiento de Cristo.
86. Puede existir una dirección habitual o un acompañamiento temporal “ad casum”. Además
puede ser más intensa inicialmente. Es frecuente que algunos creyentes, en el camino de la vocación,
se sientan invitados a pedir la dirección espiritual, gracias a la predicación, a lecturas, a retiros y
encuentros de oración, o a la confesión. Una lectura atenta de los documentos del Magisterio puede
suscitar también la exigencia de buscar un guía para vivir más coherentemente la vida cristiana. Esta
donación en la vida espiritual conduce a un mayor compromiso en la vida social: «La disponibilidad
para con Dios provoca la disponibilidad para con los hermanos y una vida entendida como tarea
solidaria y gozosa»86.
3. Orientaciones prácticas
Itinerario o camino concreto de vida espiritual
87. Partiendo de estas líneas fundamentales sobre la dirección espiritual y teniendo en cuenta la
realidad de hoy, en el cruce de gracia y situaciones sociológicas y culturales, se obtienen algunas
orientaciones prácticas, siempre abiertas a nuevas gracias y a nuevas circunstancias.
La aplicación del consejo espiritual (dirección, acompañamiento) ha de tener en cuenta la
vocación eclesial específica, el carisma particular o las gracias especiales. Dado que la persona es
“una”, es necesario conocer sus circunstancias concretas de vida: familia, trabajo, etc. Si se trata de
una vocación y de un carisma específico, es oportuno prestar atención a los diversos momentos del
camino87.
En todo momento es necesario prestar especial atención a casos y situaciones particulares,
como el cambio de estado eclesial, los deseos de mayor perfección, la tendencia a los escrúpulos, los
fenómenos extraordinarios.
88. Es oportuno iniciar el camino de la dirección espiritual, con una relectura de la vida. Es de
gran ayuda tener algunos propósitos o un proyecto de vida que incluya la relación con Dios (oración
litúrgica y personal), la relación fraterna, la familia, el trabajo, las amistades, las virtudes concretas,
los deberes personales, el apostolado, los instrumentos de espiritualidad. En el proyecto pueden
reflejarse las aspiraciones, las dificultades, el deseo de donarse más a Dios. Es muy útil precisar los
medios que se quieren utilizar en el camino de la oración, de la santidad (virtud), de los deberes del
propio estado, de la mortificación o de las «pequeñas dificultades cotidianas»88.
84 JUAN PABLO II, Carta encíclica Veritatis splendor, 115: l.c., 1224.
85 Ibidem, n. 88: l.c., 1204.
86 BENEDICTO XVI, Carta encíclica Caritas in veritate, 78.
87 En los Códigos de las Leyes Canónicas se reglamenta la dirección espiritual en los Seminarios (CDC, can 239; CCEO, cánones 337-
339), en las casas religiosas (CDC, can. 630; CCEO, cánones 473-475; 538 §3 - 539), en los Institutos Seculares (CDC, can. 719). Se vean otros
documentos sobre la dirección espiritual en el sacerdocio ministerial, vida consagrada, Seminarios y noviciados, en la nota final del párrafo
134.
88 BENEDICTO XVI, Carta encíclica Spe salvi (30 de noviembre de 2007), 40: AAS 99 (2007), 1018.
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89. Hay un momento inicial en el que se tiende a hacer brotar actitudes de piedad y de
perseverancia en las virtudes de oración y adhesión a la voluntad de Dios, alguna práctica de
apostolado, formación del carácter (memoria, inteligencia, afectividad, voluntad), purificación,
formación a la apertura y a una actitud de autenticidad sin dobleces. Se afrontan, pues, los casos de
aridez, inconstancia, entusiasmo superficial o pasajero, etc. Es el momento justo para «extirpar... y
plantar» (Jer 1,10), para conocer y orientar rectamente la pasión dominante.
90. Un segundo momento se llama tiempo de progreso, en el que se tiende al recogimiento o vida
interior, a una mayor humildad y mortificación, a la profundización de las virtudes, a mejorar la
oración.
Así se llega a un momento de mayor perfección en el que la oración es más contemplativa, se trata
de extirpar las preferencias, distinguiendo un aspecto “activo” y uno “pasivo” (o sea secundar
fielmente la acción de la gracia que es siempre sorprendente), aprendiendo a pasar la noche del
espíritu (noche de la fe). La profundización en la humildad se trasforma en gestos de caridad.
91. Cada una de las virtudes necesita de una atención específica. Las luces, las inspiraciones o
mociones del Espíritu Santo se reciben en este camino, que es de continuo discernimiento para una
mayor fidelidad y generosidad. Los casos concretos de gracias especiales o de debilidades espirituales
o psíquicas se afrontan con el debido estudio, comprendida la colaboración de otras personas más
expertas, siempre con gran respeto.
Es útil seguir un proyecto de vida que se puede subdividir sencillamente en un conjunto de
principios, objetivos y medios. O sea, se indica dónde se quiere ir, dónde se encuentra, dónde se
debe ir, qué obstáculos se pueden encontrar y qué instrumentos se deben utilizar.
92. Influye directamente en la vida espiritual el «sacrificio eucarístico, fuente y cumbre de la vida
cristiana»89 para construir la unidad de vida, necesaria a los presbíteros90 y a los fieles91. Entre los
medios concretos de vida espiritual, además de las fuentes principales (eucaristía, Palabra, oración...),
son relevantes por su aspecto práctico la Lectio divina o meditación según métodos diversos, la
práctica asidua del sacramento de la reconciliación, la lectura espiritual, el examen de conciencia
(particular y general), los retiros espirituales. La lectura espiritual de santos y autores de espiritualidad
es guía en el camino del conocimiento de sí, de la confianza filial y de la entrega generosa.
93. Es normal que el camino cristiano presente algunas crisis de crecimiento y de maduración,
que pueden verificarse en grado diverso. La “noche obscura” de la fe se puede presentar en varios
momentos, pero especialmente cuando la persona se acerca más a Dios, hasta experimentar una
especie de “silencio” o “ausencia” de Dios que, en realidad es un hablar y una presencia más
profunda de Dios mismo. El acompañamiento espiritual es más necesario que nuca en aquel
momento, con la condición de que se sigan las indicaciones que nos han dejado los grandes santos y
maestros del espíritu.
En el apostolado hay momentos de aridez, de derrotas, de malentendidos, de calumnias y
también de persecución, la cual puede venir, por error, de personas buenas (la “persecución de los
buenos”). El consejo espiritual debe ayudar a vivir el misterio fecundo de la cruz como un don
peculiar de Cristo Amigo.
94. En la vida cristiana se presentan situaciones particulares. A veces se trata de luces y
mociones del Espíritu y deseos de mayor entrega o apostolado. Pero hay también momentos de
ilusiones engañosas que pueden provenir del amor propio o de la fantasía. Pueden existir también
desánimos, desconfianza, mediocridad o negligencia y también tibieza, ansia excesiva de hacerse
apreciar, falsa humildad, etc.
89 CONC. ECUM. VAT. II, Constitución dogmática Lumen gentium, 11.
90 Cfr. CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Presbyterorum Ordinis, 14.
91 Cfr. JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal Christifideles laici (30 de diciembre de 1988), 59: AAS 81 (1989), 509.
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95. Cuando se verifican casos o fenómenos extraordinarios es necesario referirse a los autores
espirituales y a los místicos de la historia eclesial. Es necesario tener presente que estos fenómenos,
que pueden ser fruto de la naturaleza, o también en el caso que provengan de una gracia, pueden
expresarse de forma imperfecta por motivos psicológicos, culturales, de formación, de ambiente
social. Los criterios que la Iglesia ha seguido para constatar su autenticidad se basan en contenidos
doctrinales (a la luz de la Sagrada Escritura, de la Tradición y del Magisterio), la honestidad de las
personas (sobre todo la sinceridad, la humildad, la caridad, además de la salud mental) y los frutos
permanentes de santidad.
96. Existen también enfermedades o debilidades psíquicas vinculadas a la vida espiritual. A
veces son de carácter más espiritual, como la tibieza (aceptación habitual del pecado venial o de las
imperfecciones, sin interés en corregirlas) y la mediocridad (superficialidad, fatiga para el trabajo sin
un sostén en la vida interior). Estas debilidades pueden estar relacionadas también con el
temperamento: ansia de perfeccionismo, falso temor de Dios, escrúpulos sin fundamento, rigorismo,
laxismo, etc.
97. Las debilidades o enfermedades de tipo neurótico, más vinculadas a la vida espiritual,
necesitan de la atención de expertos (en espiritualidad y psicología). Habitualmente se manifiestan
con una excesiva riqueza de atención o una profunda insatisfacción de sí (“hysterein”) que trata de
atraer el interés y la compasión de todos, produciendo con frecuencia un clima de agitación eufórica
en el que puede quedar involucrado el mismo director espiritual (creyendo proteger una víctima o
una persona privilegiada). Estas manifestaciones no tienen nada que ver con la verdadera
contemplación y mística cristiana, la cual, admitiendo la propia debilidad, no trata de cautivar la
atención de los otros, pero se expresa en la humildad, en la confianza, en el olvido de sí para servir a
los otros según la voluntad de Dios.
El discernimiento del Espíritu Santo en la dirección espiritual
98. Con la ayuda del acompañamiento o consejo espiritual, a la luz de esta fe vivida, es más fácil
discernir la acción del Espíritu Santo en la vida de cada uno, que conduce siempre a la oración, a la
humildad, al sacrificio, a la vida ordinaria de Nazaret, al servicio, a la esperanza, siguiendo el modelo
de la vida de Jesús, siempre guiada por el Espíritu Santo: al «desierto» (Lc 4,1), a los «pobres» (Lc
4,18), a la «alegría» pascual en el Espíritu (Lc 10,21).
99. La acción del espíritu maligno está acompañada de soberbia, autosuficiencia, tristeza,
desánimo, envidia, confusión, odio, falsedad, desprecio de los demás, preferencias egoístas. Sobre
todo cuando se añade el temperamento, la cultura y las cualidades naturales, es muy difícil, sin el
consejo y acompañamiento espiritual, poner luz en ciertos ambientes: estos campos necesitados de
discernimiento son sobre todo los del camino de la vocación (en las circunstancias de la vida de cada
día), de la contemplación, de la perfección, de la vida fraterna, de la misión. Pero se dan situaciones
personales y comunitarias que exigen un discernimiento particular, como el cambio de estado de
vida, las nuevas luces o misiones, los cambios estructurales, algunas debilidades, los fenómenos
extraordinarios, etc.
100. Ya que el Espíritu «sopla donde quiere» (Jn 3,8), no se pueden dar normas o reglas rígidas
sobre el discernimiento; pero los santos y los autores espirituales remiten a ciertas constantes o
signos de la acción del Espíritu de amor, que actúa por encima de toda lógica.
No se puede discernir bien una situación espiritual sin la paz en el corazón, que se manifiesta,
como don del Espíritu Santo, cuando no se busca el propio interés o el prevalecer sobre los demás,
sino el modo mejor de servir a Dios y a los hermanos. El consejo espiritual (en el contexto del
discernimiento) actúa, pues, con la garantía de la libertad interior, no condicionada por preferencias
personales ni por las modas del momento.
Para realizar bien el discernimiento es necesario: oración, humildad, desapego de las
preferencias, escucha, estudio de la vida y doctrina de los santos, conocimiento de los criterios de la
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Iglesia, examen atento de las propias inclinaciones interiores, disponibilidad a cambiar, libertad de
corazón. De esta forma se educa a una sana conciencia, o sea a la «caridad, que procede de un
corazón limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera» (1Tm 1,5).
Cualidades del “director”
101. En general se pide que el director tenga un gran espíritu de acogida y de escucha, con
sentido de responsabilidad y disponibilidad, con un tono de paternidad y de fraternidad, y de
respetuosa amistad, siempre como servicio humilde de quien ofrece un consejo, evitando el
autoritarismo, el personalismo y el paternalismo, además de la dependencia afectiva, la prisa y la
pérdida de tiempo en cuestiones secundarias, con la debida discreción y prudencia, sabiendo pedir
consejo oportunamente a otros con las debidas cautelas, etc. Estas cualidades se integran con el don
del consejo. No debe faltar una nota de sano “humor” que, si auténtico, es siempre respetuoso y
contribuye a reducir a sus justas dimensiones muchos problemas artificiales y a vivir más
serenamente.
102. Para poder ejercer el don del consejo, se requiere el conocimiento o ciencia (teórica y
práctica) de la vida espiritual, su experiencia, el sentido de responsabilidad y la prudencia. La armonía
entre estas cualidades fundamentales se expresa como cercanía, escucha, optimismo, esperanza,
testimonio, coherencia, en infundir deseos de santidad, firmeza, claridad, verdad, comprensión,
amplitud o pluralidad de perspectivas, adaptación, perseverancia en el proceso o camino.
Generalmente el director o consejero espiritual (elegido, propuesto, indicado) es uno sólo, con
el fin de asegurar la continuidad. En la vida de algunos santos se puede observar una gran libertad en
consultar a otros y en cambiar de director cuando se constata que es mejor para la vida espiritual. El
eventual cambio de director ha de ser siempre posible y libre, cuando existen motivos válidos para
un mayor crecimiento espiritual.
103. El director debe conocer bien a la persona que ayuda, para buscar junto con ella los signos
de la voluntad de Dios en el camino de santidad y en los momentos especiales de gracia. La
diagnosis se centrará en la manera de ser, las cualidades y los defectos, el desarrollo de la vida
espiritual personal, etc. La formación impartida corresponde al momento de gracia. El director no
hace el camino, sino que lo sigue, asistiendo a la persona en su realidad concreta. Quien guía las
almas es el Espíritu Santo y el director debe favorecer su acción.
Mantiene constantemente un respeto profundo por la conciencia de los fieles, creando una
relación adecuada para que se dé una apertura espontánea y actuando siempre con respeto y
delicadeza. El ejercicio del poder de jurisdicción en la Iglesia debe respetar siempre la reserva y el
silencio del director espiritual.
104. La autoridad del director no se funda en la potestad de jurisdicción, pero es la propia del
consejo y de la orientación. No permite el paternalismo, aunque a dicha autoridad se debe responder
con una fidelidad de base, típica de la docilidad filial. La actitud de humildad y confianza del director
lo conducirá a rezar y a no desanimarse cuando no logra ver los frutos.
105. En las instituciones de formación sacerdotal y de vida consagrada, como en algunas
iniciativas apostólicas, precisamente para garantizar la formación adecuada, se indican,
habitualmente, algunos consejeros (directores, maestros) dejando amplio margen a la elección del
director personal, en particular cuando se trata de un problema de conciencia y de confesión.
Cualidades de quien es objeto de dirección espiritual
106. Por parte de quien es objeto de dirección espiritual debe existir apertura, sinceridad,
autenticidad y coherencia, utilización de los medios de santificación (liturgia, sacramentos, oración,
sacrificio, examen.). La periodicidad de los coloquios depende de los momentos y de las situaciones,
pues no existe una regla fija. Los momentos iniciales de la formación exigen una periodicidad más
frecuente y asidua. Es mejor que la consultación se haga espontáneamente sin esperar a ser llamados.
25

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107. La libertad en la elección del director no disminuye la actitud de respeto. Se acepta la ayuda
con espíritu de fe. Se debe expresar con sobriedad, oralmente o leyendo algo que se escribió antes,
dando cuenta de la propia conciencia y de la situación en la que se encuentra respecto al proyecto de
vida trazado en vista de la dirección. Se pide consejo sobre las virtudes, los defectos, la vocación, la
oración, la vida de familia, la vida fraterna, los propios deberes (especialmente en el trabajo), el
apostolado. La actitud de fondo es la de quien pregunta cómo agradar a Dios y ser más fiel a su
voluntad.
108. La autenticidad de la vida espiritual se evidencia en la armonía entre los consejos buscados
y recibidos y la vida práctica coherente. El examen personal es muy útil para la conciencia de sí,
como la participación en retiros espirituales relacionados con la dirección espiritual.
109. El cristiano debe actuar siempre con total libertad y responsabilidad. La función del
director espiritual es ayudar a la persona a elegir y a decidir libre y responsablemente ante Dios lo
que debe hacer, con madurez cristiana. La persona dirigida debe asumir libre y responsablemente el
consejo espiritual, y si se equivoca no ha de descargar la responsabilidad en el director espiritual.
Dirección espiritual del sacerdote
110. El ministerio del sacerdote está vinculado a la dirección espiritual, pero también él tiene
necesidad de aprender a recibir esta dirección para saberla impartir mejor a los otros cuando se la
piden.
Cuando es el sacerdote quien recibe la dirección espiritual, es necesario tener en cuenta el hecho
de que su espiritualidad específica tiene como elemento central la «unidad de vida», basada en la
caridad pastoral92. Esta «unidad de vida», según el Concilio, la realizan los presbíteros con sencillez,
en su realidad concreta, «si, en el cumplimiento siguen el ejemplo de Cristo, cuya comida era hacer la
voluntad de Aquel que lo envió para que llevara a cabo su obra»93. Son dones y carismas vividos en
estrecha relación de dependencia del propio obispo y en comunión con el presbiterio de la Iglesia
particular.
111. Un proyecto personal de vida espiritual de sacerdote, además de la celebración cotidiana del
Sacrificio eucarístico y de la recitación cotidiana del Oficio Divino, se puede delinear así: dedicar
cada día cierto tiempo a la meditación de la Palabra, a la lectura espiritual, reservar cotidianamente
un momento de visita o adoración eucarística, mantener periódicamente un encuentro fraterno con
otros sacerdotes para ayudarse recíprocamente (reunirse para rezar, compartir, colaborar, preparar la
homilía, etc.), poner en práctica y sostener las orientaciones del Obispo sobre el Presbiterio
(proyecto de vida o directorio, formación permanente, pastoral sacerdotal.), recitar cotidianamente
una oración mariana, que puede ser el santo Rosario, para la fidelidad a estos compromisos, hacer
cada día el examen de conciencia general y particular94.
112. En este ministerio o servicio de dirección espiritual, como en el ministerio de la
reconciliación sacramental, el sacerdote representa a Cristo Buen Pastor, guía, maestro, hermano,
padre, médico. Es un servicio íntimamente unido al ministerio de la predicación, de la dirección de la
comunidad y del testimonio de vida.
113. La acción ministerial está estrechamente unida al acompañamiento espiritual. «Por lo cual,
atañe a los sacerdotes, en cuanto educadores en la fe, el procurar personalmente, o por medio de
otros, que cada uno de los fieles sea conducido en el Espíritu Santo a cultivar su propia vocación
según el Evangelio, a la caridad sincera y diligente y a la libertad con que Cristo nos liberó. De poco
servirán las ceremonias, por hermosas que sean, o las asociaciones, aunque florecientes, si no se
92 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Presbyterorum Ordinis, 14.
93 Ibidem.
94 Cfr. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio para el ministerio y la vida de los presbíteros Dives Ecclesiae, 31 de marzo de 1994.
26

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ordenan a formar a los hombres para que consigan la madurez cristiana. En su consecución les
ayudarán los presbíteros para poder averiguar qué hay que hacer o cuál es la voluntad de Dios en los
mismos acontecimientos grandes o pequeños. Enséñese también a los cristianos a no vivir sólo para
sí, sino que, según las exigencias de la nueva ley de la caridad, ponga cada uno al servicio del otro el
don que recibió y cumplan así todos cristianamente su deber en la comunidad humana»95.
114. Quien aprecia verdaderamente la dirección espiritual, no sólo la recomienda en el propio
ministerio, sino que la practica personalmente.
Si no se pierde de vista el objetivo principal de la dirección (discernimiento de la voluntad de
Dios en todos los aspectos del camino de santidad y apostolado), se puede encontrar el modo de
ofrecerla y recibirla habitualmente.
115. La invitación a practicar la dirección espiritual ha de ser un capítulo importante y
permanente de cualquier plan pastoral, que debe ser siempre y al mismo tiempo pastoral de la
santificación y de la misión. Se puede formar a los fieles en este camino con la predicación, la
catequesis, la confesión, la vida litúrgico-sacramental especialmente en la eucaristía, los grupos
bíblicos y de oración, el mismo testimonio del ministro que pide también consejo a su debido
tiempo y en las circunstancias oportunas. De algunos de estos servicios o ministerios es lógico pasar
al encuentro personal, a la invitación a la lectura espiritual, a los retiros espirituales, también éstos
personalizados.
116. La dirección espiritual como ministerio está vinculada con frecuencia a la confesión, donde
el sacerdote actúa en nombre de Cristo y se muestra como padre, amigo, médico y guía espiritual. Es
servidor del perdón y orienta el camino de la contemplación y de la perfección, con respeto y
fidelidad al magisterio y a la tradición espiritual de la Iglesia.
La dirección espiritual en la vida consagrada
117. Las personas consagradas, según sus diversas modalidades, siguen una vida de radicalismo
evangélico y “apostólico”, añadiendo «una especial consagración»96, «mediante la profesión de los
consejos evangélicos»97. En la vida consagrada es necesario tener en cuenta el carisma específico
(“carisma fundacional”) y la consagración especial (por la profesión), como también las diversas
modalidades de vida contemplativa, evangélica, comunitaria y misionera, con las correspondientes
Constituciones, Reglas, etc.
118. El recorrido hacia la vida consagrada sigue las etapas que prevén una preparación tanto
para lo inmediato como a largo plazo, profundizando la autenticidad de la vocación con el soporte
de convicciones o motivaciones evangélicas (que disipen las dudas sobre la identidad), de libres
decisiones, siempre para llegar a la verdadera idoneidad (conjunto de cualidades).
119. Existen problemas concretos que se pueden considerar sólo de “crecimiento” y de
“maduración” si la persona consagrada presta una atención asidua a la dirección espiritual:
problemas que pueden ser de soledad física o moral, de fracasos (aparentes o reales), de inmadurez
afectiva, de amistades sinceras, de libertad interior en la fidelidad a la obediencia, de serena asunción
del celibato como signo de Cristo Esposo ante la Iglesia Esposa, etc.
120. La dirección espiritual de las personas consagradas presenta aspectos peculiares, además de los
ya indicados más arriba. El seguimiento evangélico, la vida fraterna y la misión reciben impulso de
un carisma particular, dentro de una historia de gracia, con la profesión o compromiso especial de
95 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Presbyterorum Ordinis, 6.
96 JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal Vita consecrata (25 marzo 1996), 2: AAS 88 (1996), 378.
97 Ibidem, n. 30: l.c. 403.
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ser «visibilidad en medio del mundo» de Cristo casto, pobre y obediente98 y «memoria viviente del
modo de existir y de actuar de Jesús»99.
Esta dirección de la persona, que sigue una forma de vida consagrada, presupone un camino
peculiar de contemplación, perfección, comunión, (vida fraterna) y misión, que forma parte de la
sacramenta- lidad de la Iglesia misterio, comunión y misión. Es necesario ayudar a recibir y a vivir el
don así como es, pues se trata de «seguir más de cerca a Cristo, [...] persiguiendo la perfección de la
caridad en el servicio del Reino»100, tendiendo a un amor de totalidad, personal y nupcial, que hace
posible «encontrarse “más profundamente” presente, en el corazón de Cristo, con sus
contemporáneos»101.
121. Los sacerdotes que están invitados a prestar este servicio de acompañamiento espiritual
saben que «todos los religiosos, hombres y mujeres, por ser la porción selecta en la casa del Señor,
merecen un cuidado especial para su progreso espiritual en bien de toda la Iglesia»102.
Dirección de los laicos
122. La llamada universal a la santidad en cualquier vocación cristiana no concede concesiones
pues es siempre llamada a la máxima perfección: «Amad [...] sed perfectos como es perfecto vuestro
Padre celestial» (Mt 5,44.48). La dirección espiritual con relación al cristiano llamado a la santidad en
cuanto laico, presupone esta vocación cristiana a la perfección, pero con la particularidad de ser
fermento evangélico en el mundo y de actuar bajo la propia responsabilidad y en comunión con la
Iglesia, tratando las cosas temporales y ordenándolas según Dios103.
El director espiritual debe ayudar en la relación personal con Dios (concretizar la participación
en la eucaristía y la oración, el examen de conciencia, la unidad de vida), a formar la conciencia,
ayudar a santificar la familia, el trabajo, las relaciones sociales, la actuación en la vida pública.
«Trabajar así es oración. Estudiar así es oración. Investigar así es oración. No salimos nunca de lo
mismo: todo es oración, todo puede y debe llevarnos a Dios, alimentar ese trato continuo con Él, de
la mañana a la noche. Todo trabajo honrado puede ser oración; y todo trabajo, que es oración, es
apostolado. De este modo el alma se enrecia en una unidad de vida sencilla y fuerte»104.
Como recordaba Benedicto XVI, todos los bautizados son responsables del anuncio del
Evangelio: «Los laicos están llamados a ejercer su tarea profética, que se deriva directamente del
bautismo, y a testimoniar el Evangelio en la vida cotidiana dondequiera que se encuentren»105.
La dirección o consejo espiritual con relación a los laicos no indica en ellos carencia o
inmadurez, sino más bien una ayuda fraterna (por parte del consejero) a actuar espiritual y
apostólicamente según la propia iniciativa y responsabilidad estando presentes, como auténticos
discípulos de Cristo, en las realidades humanas del trabajo, de la familia, de la sociedad política y
económica, etc., para santificarlas desde dentro y aportando la propia responsabilidad e iniciativa.
123. La dirección espiritual de los laicos tiende, pues, al camino de santidad y misión sin límites,
dado que son no sólo partícipes del oficio sacerdotal, profético y real de Cristo como cualquier
bautizado106, sino que viven esta realidad con una gracia especial de presencia en el mundo, que les
concede una «función específica y absolutamente necesaria en la misión de la Iglesia»107.
Ellos están «llamados a contribuir a la santificación del mundo como desde dentro, a modo de
fermento, desempeñando su propia profesión guiados por el espíritu»108 y cooperando a «dilatar el
Reino de Dios y a informar y perfeccionar el orden de las cosas temporales con el espíritu
98 Ibidem, n. 1: l.c, 377.
99 Ibidem, n. 22: l.c., 396.
100 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 916; cfr. CDC, can. 573.
101 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 932.
102 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Presbyterorum Ordinis, 6.
103 Cfr. CONC. ECUM. VAT. II, Constitución dogmática Lumen gentium, 31.
104 S. JOSEMARÍA ESCRIVÁ, Es Cristo que pasa, 10.
105 BENEDICTO XVI, Exhortación apostólica postsinodal Verbum Domini, 94.
106 Ibidem.
107 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Apostolicam actuositatem, 1.
108 CONC. ECUM. VAT. II, Constitución dogmática Lumen gentium, 31.
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cristiano»109, o sea a «iluminar y ordenar todas las cosas temporales […] conforme a Cristo»110. El
acompañamiento espiritual tenderá, así, a hacerlos partícipes «de la misma misión salvífica de la
Iglesia»111, para hacerla «presente y actuante en el seno de las realidades temporales»112.
124. La ayuda del consejo espiritual es necesaria tanto en la vida interior como en las diversas
circunstancias cotidianas: sociales, familiares y profesionales, sobre todo en los momentos de vida
familiar y socio-política en los que es necesario presentar y testimoniar los criterios fundamentales de
la vida cristiana. También en la vida más atareada de cualquier apóstol, si existe el deseo sincero de
santidad, es posible encontrar el consejo espiritual.
Armonía entre los diversos niveles formativos en el camino de la dirección espiritual
125. El cristiano está orientado hacia un camino de configuración con Cristo. Se puede hablar
de diversos niveles o dimensiones de la formación: humana, espiritual, intelectual, profesional,
pastoral. Son aspectos que se integran y se armonizan recíprocamente, en la comunión eclesial y en
vistas a la misión. Se trata siempre de la persona como miembro de una comunidad humana y
eclesial.
126. Se ha de apreciar debidamente la dimensión o nivel humano, personal o comunitario, dado que
la persona humana tiene necesidad de ser valorada rectamente, de saberse amada y capaz de amar en
la verdad del don. Esto presupone un camino de libertad, que se construye a la luz de la comunión
con Dios Amor, donde cada persona es relación de don. La persona se construye, pues, en sus
criterios objetivos, escala auténtica de valores, motivaciones ordenadas al amor, actitudes de relación
y de servicio.
El consejo espiritual se inspira en el misterio de Cristo, a la luz del cual se descifra el misterio
del hombre113. La persona es educada a dar y a darse. Por esto aprende a escuchar, a estar con los
demás, a comprender, a acompañar, a dialogar, a cooperar, a entablar amistades sinceras.
Estas virtudes humanas en el cristiano se cultivan a la luz de la fe, esperanza y caridad. Para
pensar, valorar y amar como Cristo. Los textos conciliares y del Magisterio postconciliar invitan a
esta formación “humana” que se concretiza en sensibilidad hacia la justicia y la paz, armonía en la
diferencia, capacidad de iniciativa, admiración y apertura a los nuevos valores, constancia, fortaleza,
disponibilidad para nuevas empresas, fraternidad, sinceridad, acogida, escucha, colaboración,
cuidado de las relaciones humanas y de las buenas amistades114.
127. El camino de la vida espiritual, precisamente porque es camino de búsqueda y experiencia
vivida de la verdad, del bien y de la belleza, está entretejido de armonía entre inteligencia, afectividad,
voluntad, memoria, significados. La formación se expresa, pues «en una madurez humana, en tomar
prudentes decisiones y en la rectitud en el modo de juzgar sobre los acontecimientos y los
hombres»115.
Es un camino que armoniza el cumplimiento del deber, el amor contemplativo, el estudio y la
acción externa, como proceso necesario para la “unidad de vida” del apóstol.
El consejo espiritual ayuda a conocer y a superar la propia fragilidad en el campo de las
decisiones, de los recuerdos, de los sentimientos y de los condicionamientos sociológicos, culturales
y psicológicos.
128. En la dirección espiritual se encuentra una ayuda para programar mejor el tiempo de la
oración, de la vida familiar, comunitaria, del compromiso de los hijos, del trabajo y del descanso,
109 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Apostolicam actuositatem, 4.
110 CONC. ECUM. VAT. II, Constitución dogmática Lumen gentium, 31.
111 Ibidem.
112 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Apostolicam actuositatem, 29; cfr. JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal Christifideles laici,
7-8; 15; 25-27; 64: l.c., 403-405; 413416; 436-442; 518-521.
113 Cfr. CONC. ECUM. VAT. II, Constitución pastoral Gaudium et spes, 22.
114 Cfr. CONC. ECUM. VAT. II, Decretos Presbyterorum Ordinis, 3; Optatam totius, 11; JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal
Pastores dabo vobis, 43-44; 72: l.c., 731736; 783-787; Directorio para la vida y el ministerio de los presbíteros Dives Ecclesiae, 76.
115 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Optatam totius, 11.
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valorando el silencio interior, y también el exterior, y descubriendo el significado positivo de las
dificultades y del sufrimiento.
El acompañamiento en este nivel humano-cristiano puede responder a tres preguntas: ¿quién
soy yo? (identidad), ¿con quién estoy? (relaciones), ¿con qué fin? (misión). Bajo la acción de la gracia
divina, los criterios, los deseos, las motivaciones, los valores y las actitudes se transforman en fe,
esperanza y caridad con las consiguientes virtudes morales, o sea en una vida en Cristo. El ser
humano-cristiano se educa para lograr realizarse amando en la verdad del donarse a Dios y a los
hermanos.
En todo este proceso es necesario tener en cuenta la relación entre gracia y naturaleza (como
para la relación entre fe y razón) distinguiendo y armonizando, pues «la Gracia no destruye la
naturaleza, sino que la perfecciona»116. Este es un tema de extrema importancia en el momento de
concretizar algunas orientaciones y algunos medios que respeten la diferencia entre psicología y
cultura, como también la diversidad de los carismas que se insertan en las distintas circunstancias
humanas y, sobre todo, los contenidos de la fe.
129. Es necesario encontrar una unidad entre naturaleza y gracia, prevaleciendo esta última,
como participación en la vida nueva o vida divina. «Uno de los aspectos del actual espíritu tecnicista
se puede apreciar en la propensión a considerar los problemas y los fenómenos que tienen que ver
con la vida interior sólo desde un punto de vista psicológico, e incluso meramente neurológico. De
esta manera, la interioridad del hombre se vacía y el ser conscientes de la consistencia ontológica del
alma humana, con las profundidades que los Santos han sabido sondear, se pierde progresivamente.
El problema del desarrollo está estrechamente relacionado con el concepto que tengamos del alma del hombre, ya que
nuestro yo se ve reducido muchas veces a la psique, y la salud del alma se confunde con el bienestar
emotivo. Estas reducciones tienen su origen en una profunda incomprensión de lo que es la vida
espiritual y llevan a ignorar que el desarrollo del hombre y de los pueblos depende también de las
soluciones que se dan a los problemas de carácter espiritual»117.
130. El conocimiento de los temperamentos y de los caracteres ayudará a moderar y a orientar:
por ejemplo, si se toma una tipología “clásica” de los Padres como la de Hipócrates, se hará de
forma que las aspiraciones a grandes cosas no caigan en el orgullo y en la autosuficiencia
(temperamento colérico), que la afabilidad no caiga en vanidad y superficialidad (temperamento
sanguíneo), que la tendencia a la vida interior y a la soledad no corran el riesgo de caer en la
pasividad y en el desaliento (temperamento melancólico), que la perseverancia y la ecuanimidad no
corran el riesgo de ser negligencia (temperamento flemático).
En este nivel o dimensión humana entra el tema de la “ayuda psicológica”: este
acompañamiento «puede ser ayudado en determinados casos y con precisas condiciones, pero no
sustituido por formas de análisis o de ayuda psicológica»118. A este respecto, se pueden consultar los
documentos de la Iglesia que presentan tanto la oportunidad, como las condiciones con las que estos
instrumentos humanos se pueden usar rectamente119.
131. Como es lógico, en la dirección espiritual se privilegia el nivel o dimensión espiritual, porque el
consejo se dirige principalmente a mejorar la fidelidad a la propia vocación, la relación con Dios
(oración, contemplación), la santidad o perfección, la fraternidad o comunión eclesial, la
disponibilidad para el apostolado.
Por esto, el programa de vida espiritual se debe orientar basándose en un proyecto (líneas de
vida espiritual), en algunos objetivos proporcionados al nivel de madurez espiritual logrado por la
persona acompañada, y en los relativos medios correspondientes.
116 SANTO TOMÁS, Summa Theologiae, I, 1, 8 ad 2.
117 BENEDICTO XVI, Carta encíclica Caritas in veritate, 76.
118 JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal Pastores dabo vobis, 40: l.c., 725.
119 Sobre el particular: CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Orientaciones educativas para la formación al celibato sacerdotal (11
de abril de 1974); Directrices para la formación de los seminaristas sobre los problemas relativos al matrimonio y a la familia (19 de marzo de 1995); Instrucción
sobre los criterios de discernimiento vocacional respecto de las personas con tendencias homosexuales en vistas de su admisión al Seminario y a las Órdenes Sagradas (4
de noviembre de 2005): AAS 97 (2005), 1007-1013; Orientaciones para la utilización de las competencias psicológicas en la admisión y en la formación de los
candidatos al sacerdocio (29 de junio de 2008).
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132. La dimensión humano-cristiana y espiritual debe alimentarse con el estudio y la lectura. Se
podría hablar de dimensión intelectual o doctrinal de la dirección espiritual. La formación intelectual
(necesaria para la vida espiritual) se debe continuar y se debe ampliar en la vida, inspirándose en los
santos, en los autores espirituales y en los escritos clásicos de espiritualidad.
La dirección espiritual, en esta dimensión intelectual o doctrinal, orienta hacia el misterio de
Cristo anunciado, celebrado y vivido: «hacia el misterio de Cristo, que afecta a toda la historia de la
humanidad, influye constantemente en la Iglesia y actúa sobre todo por obra del ministerio
sacerdotal»120. La orientación cristológica de la vida espiritual constituye la base más idónea para un
buen resultado en la predicación y en la guía de los fieles en el camino de la contemplación, de la
caridad y del apostolado.
La dirección espiritual, con esta dimensión doctrinal, favorece el gusto del estudio individual y
compartido, y de la lectura asidua (individual y compartida) de los grandes clásicos de la
espiritualidad de todos los tiempos, de Oriente y de Occidente.
133. En el consejo y acompañamiento espirituales entra necesariamente el campo del
compromiso apostólico. Se examinen, pues, las motivaciones, las preferencias, las realidades
concretas, de forma que la persona acompañada esté más disponible al apostolado. La fidelidad al
espíritu Santo infunde «una serena audacia que les impulsa a transmitir a los demás su experiencia de
Jesús y la esperanza que los anima»121. Sólo con esta libertad espiritual, el apóstol sabrá afrontar las
dificultades personales y ambientales de toda época.
La dirección espiritual, en esta dimensión apostólica o pastoral, comprende el modo de dar
testimonio, de anunciar a Cristo, de celebrar la liturgia, de servir en los diversos campos de la
caridad.
Si al camino de la perfección y de la generosidad evangélica le falta la dirección espiritual, será
difícil que los planes pastorales incluyan la orientación principal de la misma pastoral, que es la de
guiar a las personas y las comunidades a la santidad o a la identificación con Cristo (cfr. Col 1,28; Gal
4,19).
134. El camino de la dirección espiritual es de ayuda para que la formación teológica y pastoral
sea relacional. En cualquier argumento doctrinal y práctico se trata de vivir el encuentro personal
con Cristo (cfr. Mc 3,13-14; Jn 1,39) y el seguimiento evangélico (cfr. Mt 4,19-22; Mc 10,21-31.38), en
comunión con los hermanos (cfr. Lc 10,1; Jn 17,21-23), para compartir y continuar su misión (cfr. Jn
20,21). El servicio de la dirección espiritual contribuye a una formación personal para construir la
Iglesia comunión122.
120 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Optatam totius, 14.
121 JUAN PABLO II, Carta encíclica Redemptoris missio (7 de dicembre de 1990), 24: AAS 83 (1991), 270-271.
122 Sobre la dirección espiritual, además de los documentos ya citados, se vea lo contenido en: CONC. ECUM. VAT. II, Decreto
Presbyterorum Ordinis 9; 18; Decreto Optatam totius, 3; 8; 19; JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal Pastores dabo vobis, 40; 50; 81: l.c.,
725, 747, 799-800; Exhortación apostólica postsinodal Vita consecrata, 21; 67; 46: l.c., 394-395; 442-443; 418-420; CDC, cánones 239; 246;
CCEO, cánones. 337-339; 346 §2; CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio para el ministerio y la vida de los presbíteros Dives Ecclesiae,
39; 54; 85; 92; CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (19 de marzo de 1985), 44-59;
Carta circular sobre algunos aspectos más urgentes de la formación espiritual en los Seminarios (6 de enero de 1980); Directrices para la preparación de los
educadores en los Seminarios (4 de noviembre de 1993), 55; 61 (director espiritual); CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA
CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Directrices sobre la formación en los Institutos Religiosos Potissimum Institutioni (2
de febrero de 1990), 13; 63: AAS 82 (1990), 479; 509-510; Instrucción Partir de nuevo de Cristo: un renovado compromiso de la vida consagrada en el
tercer milenio (19 de mayo de 2002), 8; CONGREGACIÓN PARA LA EVANGELIZACIÓN DE LOS PUEBLOS, Guía de Vida Pastoral para los Sacerdotes
diocesanos en las Iglesias que dependen de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos (1 de octubre de 1989), 19-33 (espiritualidad y vida
sacerdotal).
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CONCLUSIÓN:
«QUE CRISTO SEA FORMADO EN VOSOTROS»
(Gal 4,19)
135. Los “munera” sacerdotales, cuando se ejercen con el espíritu de Cristo, dejan en el corazón
la huella de la «alegría pascual»123 y de la “alegría en la esperanza” (cfr. Rm 12,12). Lo recordaba Juan
Pablo II al conmemorar el segundo centenario del nacimiento del Santo Cura de Ars: «Estad siempre
seguros, queridos hermanos sacerdotes, de que el ministerio de la misericordia es uno de los más
hermosos y consoladores. Os permitirá iluminar las conciencias, perdonarlas y vivificarlas en
nombre del Señor Jesús, siendo para ellas médicos y consejeros espirituales; es la insustituible
manifestación y verificación del sacerdocio ministerial»124.
136. En el ministerio de ser “médico y consejero espiritual”, no se trata sólo de perdonar los
pecados, sino también de orientar la vida cristiana para corresponder generosamente al proyecto de
Dios Amor. La generosidad con la que el sacerdote ministro responde a este proyecto, facilita el
florecimiento efectivo de las gracias que el Espíritu Santo da a su Iglesia en cada época. Lo afirma el
Concilio Vaticano II recordando que «para conseguir sus fines pastorales de renovación interna de la
Iglesia, de difusión del Evangelio por el mundo entero, así como de diálogo con el mundo actual,
exhorta vehementemente a todos los sacerdotes a que, empleando todos los medios recomendados
por la Iglesia, se esfuercen por alcanzar una santidad cada vez mayor, para convertirse, día a día, en
más aptos instrumentos en servicio de todo el pueblo de Dios»125.
Los munera profeticos, litúrgicos y diaconales, ejercidos con este espíritu, harán que los
contenidos de las cuatro Constituciones del Concilio Vaticano II se apliquen a una Iglesia que,
siendo “sacramento”, o sea signo transparente de Cristo (Lumen Gentium), es la Iglesia de la Palabra
(Dei Verbum), del Misterio Pascual (Sacrosanctum Concilium), insertada en el mundo y solidaria con él
(Gaudium et Spes); es misterio de comunión para la misión.
Todo esto comporta, como siempre ha sucedido en la actuación de los Concilios, el
compromiso de los bautizados en el camino de la santidad y del apostolado.
137. La pastoral de la santidad, que se anuncia en la predicación y se realiza de forma particular
con el sacramento de la reconciliación y con la dirección espiritual, siempre en relación con la eucaristía, se
actúa principalmente con el ministerio sacerdotal. Se requieren ministros que vivan gozosamente
este servicio que producirá ciertamente grandes frutos y disipará dudas y desánimos.
138. Es necesario difundir “anima” o “espiritualidad” en los valores actuales del progreso y de
la técnica, como afirma el Papa Benedicto XVI «El desarrollo debe abarcar, además de un progreso material,
uno espiritual, porque el hombre es “uno en cuerpo y alma”, nacido del amor creador de Dios y
destinado a vivir eternamente [...] No hay desarrollo pleno ni un bien común universal sin el bien espiritual y
moral de las personas, consideradas en su totalidad de alma y cuerpo»126.
La dirección o acompañamiento espiritual de los bautizados es un itinerario entusiasmante, que
impulsa al mismo confesor o director espiritual a vivir alegremente su camino de donación al Señor.
«Para ello se necesitan unos ojos nuevos y un corazón nuevo, que superen la visión materialista de los
acontecimientos humanos y que vislumbren en el desarrollo ese “algo más” que la técnica no puede
ofrecer. Por este camino se podrá conseguir aquel desarrollo humano e integral, cuyo criterio
orientador se halla en la fuerza impulsora de la caridad en la verdad»127.
123 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Presbyterorum Ordinis, 11.
124 JUAN PABLO II, Carta a los sacerdotes con motivo del Jueves Santo 1986, 7: l.c., 696.
125 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Presbyterorum Ordinis, 12.
126 BENEDICTO XVI, Carta encíclica Caritas in veritate, 76.
127 Ibidem, 77.
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Los sacerdotes experimentan, pues, que «no están nunca solos en la ejecución de su trabajo»128,
pues saben que quien los manda, los acompaña y los atiende es Cristo resucitado, que camina con
ellos en el «designio de salvación de Dios [. ] y que sólo poco a poco se lleva a efecto, [...] para la
edificación del cuerpo de Cristo, hasta que se cumpla la medida de su tiempo»129.
139. La perenne reforma de la vida de la Iglesia tiene necesidad del tono inequívoco de la
esperanza. El crecimiento de las vocaciones sacerdotales, de vida consagrada y del compromiso
eclesial de los laicos en el camino de la santidad y del apostolado, exige la renovación, el incremento
del ministerio de la reconciliación y de la dirección espiritual, ejercidos con motivado entusiasmo y
don generoso de sí. Ésta es la “nueva primavera” presagiada por Juan Pablo II: «Nunca como hoy la
Iglesia ha tenido la oportunidad de hacer llegar el Evangelio, con el testimonio y la palabra, a todos
los hombres y a todos los pueblos. Veo amanecer una nueva época misionera, que llegará a ser un
día radiante y rica en frutos, si todos los cristianos y, en particular, los misioneros y las jóvenes
Iglesias responden con generosidad y santidad a las solicitaciones y desafíos de nuestro tiempo»130.
140. Las nuevas situaciones y las nuevas gracias son un presagio de un nuevo fervor apostólico:
«Como los Apóstoles después de la Ascensión de Cristo, la Iglesia debe reunirse en el Cenáculo con
“María, la Madre de Jesús” (Hch 1,14), para implorar el Espíritu y obtener fuerza y valor para cumplir
el mandato misionero. También nosotros, mucho más que los Apóstoles, tenemos necesidad de ser
transformados y guiados por el Espíritu»131. El ministerio de la reconciliación y el servicio de la
dirección espiritual constituirán una ayuda determinante en este proceso constante de apertura y de
fidelidad de toda la Iglesia y, en particular, del sacerdocio ministerial a la acción actual del Espíritu
Santo.
Vaticano, 9 de marzo de 2011
Miércoles de Ceniza
Mauro Card. Piacenza
Prefecto
Celso Morga Iruzubieta
Arzobispo tit. de Alba marittima
Secretario
128 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Presbyterorum Ordinis, 22.
129 Ibidem.
130 JUAN PABLO II, Carta encíclica Redemptoris missio, 92: l.c., 339.
131 Ibidem.
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ÍNDICE DE MATERIAS
Absolución de los pecados: 36-47.
Acogida (ver misericordia): 51-57; 109-113.
Actualidad de la dirección espiritual: 64-76.
Actualidad del sacramento de la penitencia: 7-23; 61-63.
Alegría: 7-8; 21-23.
Amor de Dios (ver caridad, misericordia, perdón): 51-57.
Amor fraterno (ver caridad).
Apóstol: 133-140.
Apostolado: 133-140.
Apóstoles: 9-11; 110-120.
Asociación (ver comunidad eclesial): 117-121.
Bautismo: 25-27; 32-35.
Buen Pastor: 28-31; 51-60; 111-116.
Camino de oración: 81-83.
Camino de perfección (ver santidad): 28-31; 81-83; 87-97.
Caracteres: 125-134.
Caridad: 64-65.
Caridad pastoral: 44-47; 51-56.
Casos especiales de dirección espiritual: 87-97.
Catecismo de la Iglesia Católica (ver documentos de la Iglesia): 25-31; 39-43.
Celebración litúrgica del sacramento de la penitencia: 41-43.
Celebración personal y comunitaria: 41-43.
Celo apostólico (ver apostolado, disponibilidad ministerial).
Código de Derecho Canónico: 44-47; 58-59 (penitencia); 87-97 (dirección espiritual).
Comunidad eclesial (ver Iglesia, vida comunitaria): 14-18; 25-27; 36-42; 51-57; 74-76; 78-80.
Comunión de los Santos: 9-11.
Comunión eclesial (ver Iglesia, comunidad, normas, vida comunitaria): 70-73; 125-134.
Concilio Vaticano II (passim, en las citaciones de los documentos): Conclusión (síntesis de las
Constituciones).
Confesión con relación a la dirección espiritual: 41-42; 74-76.
Confesión de los pecados: 25-27.
Confesionario: 41-47.
Configuración con Cristo (ver imitación, santidad, seguimiento evangélico): 48-50.
Consejo espiritual (ver dirección espiritual): 70-73.
Consejos evangélicos: 117-121.
Conciencia (ver examen de conciencia): 14-18 (formación); 81-83.
Contemplación (ver oración): 81-83.
Contrición, dolor de los pecados: 36-43.
Conversión: 12-13; 21-27.
Corazón de Cristo: 22; 32; 61-63.
Cristo Buen Pastor: 28-31; 51-57; 110-116.
Cristo Sacerdote y Víctima: 61-63.
Cruz (ver misterio pascual): 87-97; 117-121.
Cualidades del director espiritual: 101-105.
34

4.5 Page 35

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Cualidades del discípulo espiritual: 106-109.
Cuaresma (ver penitencia): 36-40.
Cura de Ars: 1-6; 19-20; 28-35; 51-59; 74-76.
Dificultades actuales: 61-63.
Dios Amor (ver amor de Dios, misericordia): 21-23.
Dirección Espiritual: Itinerario histórico (64-65); actualidad e importancia (64-76); naturaleza y
fundamento teológico (77); objetivo (78-80); terminología: dirección espiritual, consejo
espiritual, acompañamiento espiritual (77); acción del Espíritu Santo, discernimiento personal y
comunitario del Espíritu, oración al Espíritu Santo (66-73; 78-80; 98100); buscar la voluntad de
Dios (78-80; 98-100); itinerario de oración y perfección (81-83; 87-97; 125-134); llamada
universal a la santidad- perfección de la caridad (81-83); el director: cualidades (84-86); el
discípulo: cualidades, docilidad, situaciones, libertad de elección (74-76; 110-116); sacerdote
discípulo (74-76; 110-116), ministerio del sacerdote (70-73; 110-116), medio de santidad para el
sacerdote (74-76); dirigir espiritualmente según las vocaciones (84-86): sacerdotes (110121), vida
consagrada (117-121), laicos (122-124); libertad de elección; niveles y dimensiones: humana,
espiritual, intelectual, apostólica (125-134); formación para poder realizar y recibir la dirección
espiritual (66-69); en los proyectos de pastoral (74-76); testimonio y enseñanza del Santo Cura
de Ars (74-76), documentos de la Iglesia (125134). Ver otros aspectos en las voces del presente
vocabulario.
Dirección espiritual con relación a la confesión: 41-43; 70-76.
Dirección espiritual por parte del sacerdote ministro: 74-76.
Director espiritual, cualidades: 84-86.
Discernimiento del Espíritu: 66-69; 78-80; 98-100.
Discernimiento vocacional: 70-73.
Discípulo, discipulado: 106-109.
Disponibilidad ministerial: 48-57.
Doctrina social, progreso, desarrollo: 70-73; 135-140.
Documentos de la Iglesia: Ver notas bibliográficas, especialmente al final de la primera parte (61-63)
y de la segunda (125-134).
Dolor de los pecados (ver contrición).
Ejercicios Espirituales: 117-121.
Equilibrio entre gracia y naturaleza humana (ver gracia): 64-65; 125-134.
Espíritu del mal: 78-80; 98-100.
Espíritu Santo (ver discernimiento): 36-40; 78-83; 98-100.
Espiritualidad: 125-134.
Espiritualidad de la vida consagrada: 117-121.
Espiritualidad del laicado: 122-124.
Espiritualidad del sacerdote ministro: 110-121.
Estados de vida: 84-86; 110-124.
Estudio (ver formación intelectual): 66-69.
Etapas de la vida espiritual: 81-83; 87-97.
Eucaristía: 14-18.
Evangelización (ver apostolado, misionero).
Examen de conciencia: 36-40; 87-97.
Examen particular: 106-109.
Expiación 36-40.
Familia (ver matrimonio): 32-35. Ver nota bibliográfica al final de la primera parte.
Fe: 9-11; 25-40.
Fenómenos extraordinarios: 87-97.
Fidelidad a Cristo y a la Iglesia: 61-63.
35

4.6 Page 36

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Figuras sacerdotales, confesores: 14-15.
Formación de los fieles: 14-18; 58-59.
Formación de los ministros: 14-18; 58-59.
Formación espiritual: 66-69; 125-134.
Formación humana: 125-134.
Formación inicial: 66-69.
Formación intelectual: 125-134.
Formación para la dirección espiritual: 66-69.
Formación permanente: 66-69.
Gloria de Dios (ver santidad, voluntad de Dios).
Gracia: 32-35; 61-63; 64-65; 87-97; 125-134.
Historia de la dirección espiritual: 64-65.
Historia de la salvación (ver liturgia, misterio pascual, salvación).
Iglesia (ver comunión eclesial, comunidades eclesiales): 7-11; 14-18.
Itinerario de santidad, de vida espiritual: 28-31; 48-50; 87-97.
Justicia: 74-76.
Justificación (ver gracia).
Juventud: 74-76.
Kerygma: 9-11.
Laicos: 122-124.
Libertad de elección: 44-47; 74-76.
Liturgia: 41-43.
Llamada a la santidad: 28-31; 48-50; 87-97; 110-116; 122-124.
Magisterio eclesiástico (ver documentos de la Iglesia).
Mansedumbre: 61-63.
María: Introducción; 1-6; 21-23; 60.
Matrimonio: 32-35 (ver nota bibliográfica al final de la primera parte).
Ministerio y dirección espiritual: 70-73; 110-116.
Ministerio, ministros de la reconciliación (penitencia): 24-63.
Misericordia de Dios y de la Iglesia: 21-23; 58-60.
Misión (ver apostolado): 125-134.
Misión de Cristo prolongada en la Iglesia: 9-11.
Misterio pascual (celebración pascual, camino de resurrección): 9-11; 21-23.
Moral (ver virtud): 61-63; 125-134.
Moral matrimonial (ver familia, matrimonio).
Normas disciplinares del sacramento: 44-47.
Noviciados (ver formación inicial).
Oración: 81-83.
Padre (ver amor de Dios, Dios Amor, misericordia, “Padre nuestro”): 25-27.
Padre nuestro: 32-35.
Pastoral: 7-8; 14-18.
Pastoral vocacional: 66-69.
Pastores (ver Buen Pastor, caridad pastoral): 14-18.
Paz (ver reconciliación): 14-18.
36

4.7 Page 37

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Pecado, sentido del pecado: 25-31; 35-40.
Penitencia: 25-27; 41-43.
Penitenciaría: (ver nota bibliográfica al final de la primera parte).
Penitente: 36-40.
Perdón: 25-27.
Perfección cristiana (ver caridad, santidad).
Presbiterio: 110-116.
Primera comunión y confesión: 28-31.
Propósitos: 41-43; 51-57; 87-97.
Proyecto de vida sacerdotal: 117-121.
Prudencia: 44-47.
Psicología: 87-97; 125-134.
Radicalidad, radicalismo (ver seguimiento evangélico).
Reconciliación: 12-18.
Redención (ver cruz, misterio pascual, sangre): 9-11; 64-65.
Renovación pastoral: 7-8.
Reserva (secreto): 32-35.
Resurrección (ver misterio pascual).
Ritual de la Penitencia: 41-47.
Sacerdocio ministerial: 110-121.
Sacerdote como penitente y como discípulo espiritual: 14-18; 74-76; 110-116.
Sacerdote diocesano: 110-121.
Sacerdote y vida consagrada: 117-121.
Sacramento de la penitencia: Institución (9-11); naturaleza y fundamentos teológicos (24); misión de
Cristo prolongada en la Iglesia (7-8); misterio de gracia (14-18); importancia actual y necesidad
(7-23); celebración pascual (25-27); frutos de santidad (25-35); ministro: confesor, actitudes,
cualidades, acogida, invitación a la santidad, deberes, padre, maestro, juez, médico, pastor (36-
40); celebración: liturgia, actos del penitente y ministerio del confesor (41-43); celebración
personal y comunitaria (41-47); penitente: tipos, situaciones, cualidades (32-40; 44-47);
confesión de los pecados y contrición, dolor de los pecados (36-40); expiación y propósitos (24;
36-40); terminología del sacramento: confesión, penitencia, reconciliación (25-27); el sacerdote
como penitente (14-18); dificultades actuales (36-40); libertad en la elección del confesor (44-
47); orientaciones pastorales (58-59); ministerio de misericordia (21-23; 58-60); fidelidad a las
normas disciplinares como expresión de la caridad pastoral (44-47); acogida paterna (51-57);
testimonio y enseñanza del Santo Cura de Ars (19-20; 51-59); invitación urgente a la
disponibilidad ministerial (48-57); documentos de la Iglesia (61-63); formación permanente del
confesor y de los penitentes (58-59). Ver otros aspectos en las voces del presente vocabulario.
Sacramento de la penitencia con relación a la dirección espiritual: 41-43; 70-76.
Sacrificio: 36-40.
Salvación, diálogo de salvación (ver gracia): 110-116.
Sangre de Cristo: 9-11; 110-116.
Santidad: 28-31; 48-50; 87-97.
Santos Confesores: 14.
Santos y dirección espiritual: 64-65.
Seguimiento evangélico: 110-124.
Seminario, seminaristas (ver formación inicial): 66-69; 87-97; 125-134.
Servicio (ver disponibilidad ministerial).
Signos de los tiempos: 98-100.
Situaciones actuales: 7-23; 64-76.
Sufrimiento: 125-134.
37

4.8 Page 38

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Temperamentos: 125-134.
Tentaciones (y espíritu del mal): 98-100.
Teología de la perfección (de la espiritualidad): 66-69.
Terminología sobre el sacramento de la penitencia: 25-27.
Terminología sobre la dirección espiritual: 64-65; 77.
Testimonio de los pastores: 14-18.
Trinidad, vida trinitaria: 12-13; 51-57.
Unidad de la Iglesia (ver reconciliación).
Unidad de vida: 110-121; 125-134.
Vaticano II (ver documentos de la Iglesia, citas de los documentos).
Vida Apostólica: 117-121.
Vida comunitaria (ver comunidad eclesial): 74-76; 78-80; 87-97; 101-105; 117-121; 125-134.
Vida consagrada: 117-121.
Vida espiritual (ver espiritualidad): 70-73; 81-83; 87-97.
Vida sacerdotal (ver sacerdocio ministerial).
Virtudes: 110-134.
Virtudes humanas: 125-134.
Vocación: 70-73; 84-86.
Voluntad de Dios: 78-80; 98-100.
38

4.9 Page 39

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APÉNDICE I
EXAMEN DE CONCIENCIA PARA LOS SACERDOTES
1. «Por ellos me santifico a mí mismo, para que ellos también sean santificados en la verdad» (Jn 17,19)
¿Me propongo seriamente la santidad en mi sacerdocio? ¿Estoy convencido de que la
fecundidad de mi ministerio sacerdotal viene de Dios y que, con la gracia del Espíritu Santo, debo
identificarme con Cristo y dar mi vida por la salvación del mundo?
2. «Éste es mi cuerpo» (Mt 26,26)
¿El santo sacrificio de la Misa es el centro de mi vida interior? ¿Me preparo bien, celebro
devotamente y después, me recojo en acción de gracias? ¿Constituye la Misa el punto de referencia
habitual de mi jornada para alabar a Dios, darle gracias por sus beneficios, recurrir a su benevolencia
y reparar mis pecados y los de todos los hombres?
3. «El celo por tu casa me devora» (Jn 2,17)
¿Celebro la Misa según los ritos y las normas establecidas, con auténtica motivación, con los
libros litúrgicos aprobados? ¿Estoy atento a las sagradas especies conservadas en el tabernáculo,
renovándolas periódicamente? ¿Conservo con cuidado los vasos sagrados? ¿Llevo con dignidad
todos las vestidos sagrados prescritos por la Iglesia, teniendo presente que actúo in persona Christi
Capitis?
4. «Permaneced en mi amor» (Jn 15,9)
¿Me produce alegría permanecer ante Jesucristo presente en el Santísimo Sacramento, en mi
meditación y silenciosa adoración? ¿Soy fiel a la visita cotidiana al Santísimo Sacramento? ¿Mi tesoro
está en el Tabernáculo?
5. «Explícanos la parábola» (Mt 13,36)
¿Realizo todos los días mi meditación con atención, tratando de superar cualquier tipo
distracción que me separe de Dios, buscando la luz del Señor que sirvo? ¿Medito asiduamente la
Sagrada Escritura? ¿Rezo con atención mis oraciones habituales?
6. Es preciso «orar siempre sin desfallecer» (Lc 18,1)
¿Celebro cotidianamente la Liturgia de las Horas integralmente, digna, atenta y devotamente?
¿Soy fiel a mi compromiso con Cristo en esta dimensión importante de mi ministerio, rezando en
nombre de toda la Iglesia?
7. «Ven y sígueme» (Mt 19,21)
¿Es, nuestro Señor Jesucristo, el verdadero amor de mi vida? ¿Observo con alegría el
compromiso de mi amor hacia Dios en la continencia del celibato? ¿Me he detenido
conscientemente en pensamientos, deseos o actos impuros; he mantenido conversaciones
inconvenientes? ¿Me he puesto en la ocasión próxima de pecar contra la castidad? ¿He custodiado
mi mirada? ¿He sido prudente al tratar con las diversas categorías de personas? ¿Representa mi vida,
para los fieles, un testimonio del hecho de que la pureza es algo posible, fecundo y alegre?
8. «¿Quién eres Tú?» (Jn 1,20)
En mi conducta habitual, ¿encuentro elementos de debilidad, de pereza, de flojedad? ¿Son
conformes mis conversaciones al sentido humano y sobrenatural que un sacerdote debe tener?
39

4.10 Page 40

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¿Estoy atento a actuar de tal manera que en mi vida no se introduzcan particulares superficiales o
frívolos? ¿Soy coherente en todas mis acciones con mi condición de sacerdote?
9. «El Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza» (Mt 8,20)
¿Amo la pobreza cristiana? ¿Pongo mi corazón en Dios y estoy desapegado, interiormente, de
todo lo demás? ¿Estoy dispuesto a renunciar, para servir mejor a Dios, a mis comodidades actuales,
a mis proyectos personales, a mis legítimos afectos? ¿Poseo cosas superfluas, realizo gastos no
necesarios o me dejo conquistar por el ansia del consumismo? ¿Hago lo posible para vivir los
momentos de descanso y de vacaciones en la presencia de Dios, recordando que soy siempre y en
todo lugar sacerdote, también en aquellos momentos?
10. «Has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a los pequeños» (Mt 11,25)
¿Hay en mi vida pecados de soberbia: dificultades interiores, susceptibilidad, irritación,
resistencia a perdonar, tendencia al desánimo, etc.? ¿Pido a Dios la virtud de la humildad?
11. «Al instante salió sangre y agua» (Jn 19,34)
¿Tengo la convicción de que, al actuar “en la persona de Cristo” estoy directamente
comprometido con el mismo cuerpo de Cristo, la Iglesia? ¿Puedo afirmar sinceramente que amo a la
Iglesia y que sirvo con alegría su crecimiento, sus causas, cada uno de sus miembros, toda la
humanidad?
12. «Tú eres Pedro» (Mt 16,18)
Nihil sine Episcopo –nada sin el Obispo– decía San Ignacio de Antioquía: ¿están estas palabras en la
base de mi ministerio sacerdotal? ¿He recibido dócilmente órdenes, consejos o correcciones de mi
Ordinario? ¿Rezo especialmente por el Santo Padre, en plena unión con sus enseñanzas e
intenciones?
13. «Que os améis los unos a los otros» (Jn 13,34)
¿He vivido con diligencia la caridad al tratar con mis hermanos sacerdotes o, al contrario, me he
desinteresado de ellos por egoísmo, apatía o indiferencia? ¿He criticado a mis hermanos en el
sacerdocio? ¿He estado al lado de los que sufren por enfermedad física o dolor moral? ¿Vivo la
fraternidad con el fin de que nadie esté solo? ¿Trato a todos mis hermanos sacerdotes y también a
los fieles laicos con la misma caridad y paciencia de Cristo?
14. «Yo soy el camino, la verdad y la vida» (Jn 14,6)
¿Conozco en profundidad las enseñanzas de la Iglesia? ¿Las asimilo y las transmito fielmente?
¿Soy consciente del hecho de que enseñar lo que no corresponde al Magisterio, tanto solemne como
ordinario, constituye un grave abuso, que causa daño a las almas?
15. «Vete, y en adelante, no peques más» (Jn 8,11)
El anuncio de la Palabra de Dios ¿conduce a los fieles a los sacramentos? ¿Me confieso con
regularidad y con frecuencia, conforme a mi estado y a las cosas santas que trato? ¿Celebro con
generosidad el Sacramento de la Reconciliación? ¿Estoy ampliamente disponible a la dirección
espiritual de los fieles dedicándoles un tiempo específico? ¿Preparo con cuidado la predicación y la
catequesis? ¿Predico con celo y con amor de Dios?
16. «Llamó a los que él quiso y vinieron junto a él» (Mc 3,13)
¿Estoy atento a descubrir los gérmenes de vocación al sacerdocio y a la vida consagrada? ¿Me
preocupo de difundir entre todos los fieles una mayor conciencia de la llamada universal a la
santidad? ¿Pido a los fieles rezar por las vocaciones y por la santificación del clero?
17. «El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir» (Mt 20,28)
40

5 Pages 41-50

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5.1 Page 41

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¿He tratado de donarme a los otros en la vida cotidiana, sirviendo evangélicamente? ¿Manifiesto
la caridad del Señor también a través de las obras? ¿Veo en la Cruz la presencia de Jesucristo y el
triunfo del amor? ¿Imprimo a mi cotidianidad el espíritu de servicio? ¿Considero también el ejercicio
de la autoridad vinculada al oficio una forma imprescindible de servicio?
18. «Tengo sed» Jn 19,28)
¿He rezado y me he sacrificado verdaderamente y con generosidad por las almas que Dios me
ha confiado? ¿Cumplo con mis deberes pastorales? ¿Tengo también solicitud de las almas de los
fieles difuntos?
19. «¡Ahí tienes a tu hijo! ¡Ahí tienes a tu madre!» (Jn 19,26-27)
¿Recurro lleno de esperanza a la Santa Virgen, Madre de los sacerdotes, para amar y hacer amar
más a su Hijo Jesús? ¿Cultivo la piedad mariana? Reservo un espacio en cada jornada al Santo
Rosario? ¿Recurro a su materna intercesión en la lucha contra el demonio, la concupiscencia y la
mundanidad?
20. «Padre, en tus manos pongo mi espíritu» (Lc 23,44)
¿Soy solícito en asistir y administrar los sacramentos a los moribundos? ¿Considero en mi
meditación personal, en la catequesis y en la ordinaria predicación la doctrina de la Iglesia sobre los
Novísimos? ¿Pido la gracia de la perseverancia final e invito a los fieles a hacer lo mismo? ¿Ofrezco
frecuentemente y con devoción los sufragios por las almas de los difuntos?
41

5.2 Page 42

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APÉNDICE II
ORACIONES
ORACIÓN DEL SACERDOTE ANTES DE ESCUCHAR LAS CONFESIONES
Dame, Señor, la sabiduría que me asista cuando me encuentro en el confesionario, para que
sepa juzgar a tu pueblo con justicia y a tus pobres con juicio. Haz que utilice las llaves del Reino de
los cielos para que no abra a nadie que merece que esté cerrado y no cierre a quien merece que esté
abierto. Haz que mi intención sea pura, mi celo sincero, mi caridad paciente y mi trabajo fecundo.
Que sea dócil pero no débil, que mi seriedad no sea severa, que no desprecie al pobre ni alague
al rico. Haz que sea amable al confortar a los pecadores, prudente al interrogarlos y experto al
instruirlos. Te pido me concedas la gracia de ser capaz de alejarlos del mal, diligente en confirmarlos
en el bien; que les ayude a ser mejores con la madurez de mis respuestas y con la rectitud de mis
consejos; que ilumine lo que es oscuro, siendo sagaz en los temas complejos y victorioso en los
difíciles; que no me detenga en coloquios inútiles ni me deje contagiar por lo que está corrompido;
que, salvando a los demás, no me pierda a mí mismo. Amén.
ORATIO SACERDOTIS ANTEQUAM CONFESSIONES EXCIPIAT
Da mihi, Dómine, sédium tuárum assistrícem sapiéntiam, ut sciam iudicáre pópulum tuum in
iustítia, et páuperes tuos in iudício. Fac me ita tractáre claves regni caelórum, ut nulli apériam, cui
claudéndum sit, nulli claudam, cui aperiéndum. Sit inténtio mea pura, zelus meus sincérus, cáritas
mea pátiens, labor meus fructuósus.
Sit in me lénitas non remíssa, aspéritas non sevéra; páuperem ne despíciam, díviti ne adúler. Fac
me ad alliciéndos peccatóres suávem, ad interrogándos prudéntem, ad instruéndos perítum.
Tríbue, quaeso, ad retrahéndos a malo sollértiam, ad confirmandos in bono sedulitátem, ad
promovéndos ad melióra indústriam: in respónsis maturitátem, in consíliis rectitúdinem, in obscúris
lumen, in impléxis sagacitátem, in árduis victóriam: inutílibus collóquiis ne detínear, pravis ne
contáminer; álios salvem, me ipsum non perdam. Amen.
ORACIÓN DEL SACERDOTE DESPUÉS DE HABER ESCUCHADO CONFESIONES
Señor, Jesucristo, dulce amante y santificador de las almas, te ruego, con la infusión del Espíritu
Santo, que purifiques mi corazón de todo sentimiento o pensamiento viciado y que suplas, con tu
infinita piedad y misericordia, todo lo que en mi ministerio sea causa de pecado, por mi ignorancia o
negligencia. Confío a tus amabilísimas heridas todas las almas que has conducido a la penitencia y
santificado con tu preciosísima Sangre, para que tú las custodies todas en el temor a ti y las
conserves con tu amor, las sostengas cada día con mayores virtudes y las conduzcas a la vida eterna.
Tú que vives y reinas con el Padre y el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén.
Señor, Jesucristo, Hijo del Dios viviente, recibe este mi ministerio como ofrenda por aquel
amor dignísimo con el que escuchaste a Santa María Magdalena y a todos los pecadores que a ti han
recurrido, y cualquier cosa haya hecho de forma negligente o con menor dignidad en la celebración
de este Sacramento, súplela y satisfácela dignamente. Confío a tu dulcísimo Corazón a todos y a cada
uno de los que he confesado y te ruego que los custodies y los preserves de cualquier recaída y que
los conduzcas, después de las miserias de esta vida, a las alegrías eternas. Amén.
ORATIO SACERDOTIS POSTQUAM CONFESSIONES EXCEPERIT
Dómine Iesu Christe, dulcis amátor et sanctificátor animárum, purífica, óbsecro, per
infusiónem Sancti Spíritus cor meum ab omni affectióne et cogitatióne vitiósa, et quidquid a me in
meo múnere sive per neglegéntiam, sive per ignorántiam peccátum est, tua infiníta pietáte et
misericórdia supplére dignéris. Comméndo in tuis amabilíssimis vul- néribus omnes ánimas, quas ad
42

5.3 Page 43

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paeniténtiam traxísti, et tuo pretiosíssimo Sánguine sanctificásti, ut eas a peccátis ómnibus custódias
et in tuo timóre et amóre consérves, in virtútibus in dies magis promóveas, atque ad vitam perdúcas
stérnam: Qui cum Patre et Spíritu Sancto vivis et regnas in sécula saeculórum. Amen.
Dómine Iesu Christe, Fili Dei vivi, súscipe hoc obséquii mei ministérium in amóre illo
superdigníssimo, quo beátam Maríam Magdalénam omnésque ad te confugiéntes peccatóres
absolvísti, et quidquid in sacraménti huius administratione neglegénter minúsque digne perféci, tu
per te supplére et satisfácere dignéris. Omnes et síngulos, qui mihi modo conféssi sunt, comméndo
dulcíssimo Cordi tuo rogans, ut eósdem custódias et a recidíva praesérves atque post huius vite
misériam mecum ad gáudia perdúcas aetérna. Amen.
43

5.4 Page 44

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ÍNDICE
PRESENTACIÓN ............................................................................................................................... 3
INTRODUCCIÓN: HACIA LA SANTIDAD ..............................................................................5
I. EL MINISTERIO DE LA PENITENCIA Y DE LA RECONCILIACIÓN EN LA
PERSPECTIVA DE LA SANTIDAD CRISTIANA.............................................................................7
1. Importancia actual, momento de gracia....................................................................................7
Una invitación urgente................................................................................................................7
La misión de Cristo operante en la Iglesia ...............................................................................7
Abrirse al amor y a la reconciliación .........................................................................................8
El testimonio y la dedicación de los pastores ..........................................................................8
El ejemplo del Santo Cura de Ars .............................................................................................9
Ministerio de misericordia ....................................................................................................... 10
2. Líneas fundamentales ............................................................................................................... 10
Naturaleza del sacramento de la penitencia .......................................................................... 10
Celebración pascual, camino de conversión ......................................................................... 10
En el camino de santidad......................................................................................................... 11
Un misterio de gracia................................................................................................................ 12
3. Algunas orientaciones prácticas .............................................................................................. 12
El ministerio de suscitar las disposiciones del penitente..................................................... 12
Celebración litúrgica ................................................................................................................. 13
Las normas prácticas establecidas por la Iglesia como expresión de la caridad pastoral 14
Orientar en el camino de santidad en sintonía con la acción del Espíritu Santo ............ 15
Disponibilidad ministerial y acogida paterna ........................................................................ 15
Una formación renovada y actualizada de los sacerdotes para guiar a los fieles en las
diversas situaciones ........................................................................................................................... 16
Nuevas situaciones, nuevas gracias, nuevo fervor de los ministros .................................. 17
II. EL MINISTERIO DE LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL .................................................... 18
1. Importancia actual, momento de gracia................................................................................. 18
Itinerario histórico y actual...................................................................................................... 18
Formación sacerdotal para este acompañamiento ............................................................... 18
Dirección espiritual y ministerio sacerdotal .......................................................................... 19
La dirección espiritual que reciben los ministros ordenados.............................................. 20
2. Líneas fundamentales ............................................................................................................... 20
Naturaleza y fundamento teológico ....................................................................................... 20
Objetivo específico ................................................................................................................... 20
Dinamismo y proceso .............................................................................................................. 21
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En todas las vocaciones eclesiales .......................................................................................... 22
3. Orientaciones prácticas ............................................................................................................ 22
Itinerario o camino concreto de vida espiritual.................................................................... 22
El discernimiento del Espíritu Santo en la dirección espiritual ......................................... 24
Cualidades del “director”......................................................................................................... 25
Cualidades de quien es objeto de dirección espiritual ......................................................... 25
Dirección espiritual del sacerdote........................................................................................... 26
La dirección espiritual en la vida consagrada........................................................................ 27
Dirección de los laicos ............................................................................................................. 28
Armonía entre los diversos niveles formativos en el camino de la dirección espiritual . 29
CONCLUSIÓN: «QUE CRISTO SEA FORMADO EN VOSOTROS» (Gal 4,19) ............ 32
ÍNDICE DE MATERIAS ............................................................................................................... 34
APÉNDICE I - EXAMEN DE CONCIENCIA PARA LOS SACERDOTES.................... 39
APÉNDICE II - ORACIONES ..................................................................................................... 42
ÍNDICE .............................................................................................................................................. 44
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