ACG 312 %28ACS%29 - O texto renovado da nossa Regra de Vida - Vigano-pt


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VIGANÒ Egídio
O TEXTO RENOVADO DA NOSSA REGRA DE VIDA
Atos do Conselho Superior
Ano LXVI – janeiro-março, 1985
N. 312
Introdução – 1. A virada conciliar do Vaticano II. – 2. As quatro etapas capitulares. – 3. Novidade de
perspectivas no texto reelaborado: Natureza das Constituições; Destaque do aspecto carismático da
nossa vocação; Referência ao Fundador. Adequação ao novo Código de Direito Canônico: Concretude e
âmbito da nossa Regra de vida. – 4. Estrutura geral das Constituições; Proêmio: Dom Bosco; 1ª parte: A
identidade; 2ª parte: Os empenhos professados; 3ª parte: A formação; 4ª parte: A animação e o
governo; Conclusão: O nosso direito particular e a fidelidade. – 5. A profissão religiosa numa hora
germinal. – 6. Alguns princípios inspiradores de renovação: A consagração apostólica; O critério
oratoriano; A exigência comunitária; A familiaridade com Jesus Cristo; A formação para a unidade no
pluralismo cultural; A “forma” da nossa Sociedade e o guia das comunidades; A perseverança no
caminho que conduz ao Amor; - 7. Urgência de concretude metodológica. – Conclusão: a data mariana
da promulgação.
Roma, 29 de outubro de 1984
Memória litúrgica do Beato Miguel Rua
Queridos Irmãos,
alegria e trabalho! Uma saudação cordial de cada um dos membros do novo
Conselho Geral.
Sofremos todos com a morte repentina do pranteado e benemérito Pe. Roger
Vanseveren, Conselheiro Regional para a Europa do Norte e para a África Central.
Sufragamo-lo com grata afeição e confiamos em sua fraterna intercessão.
O primeiro ato da atual sessão plenária do Conselho foi a designação do seu
sucessor. Após adequado discernimento, confiei o encargo, com o consentimento
do Conselho,1 ao querido Pe. Domingos Britschu, a quem desejamos saúde, bondade
e generosidade de serviço.
O novo Conselho Geral é constituído pelos seguintes irmãos:
Pe. Gaetano Scrivo, Vigário do Reitor-Mor;
Pe. Paulo Natali, Conselheiro para a Formação do pessoal salesiano;
Pe. Juan E. Vecchi, Conselheiro para a Pastoral da Juventude;
Pe. Sérgio Cuevas, Conselheiro para a Família Salesiana e para a Comunicação
social;
1 Cf. Constituições 142
1

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Pe. Luc Van Looy, Conselheiro para as Missões;
Pe. Homero Paron, Ecónomo Geral;
e pelos Conselheiros Regionais: Pe. Luís Bosoni, Pe. Domingos Britschu, Pe.
Martin McPake, Pe. Thomas Panakezham, Pe. José A. Rico, Pe. Carlos Techera, Pe.
Inácio Velasco.
Com o consentimento do Conselho, nomeei o Pe. Francisco Maraccani para
Secretário Geral; o Pe. Agostinho Dziedziel, Delegado do Reitor-Mor para a Polónia; o
Pe. Luís Fiora, Procurador e Postulador.
O TEXTO RENOVADO DA NOSSA “REGRA DE VIDA”
Iniciamos um sexênio de serviço, que tem como meta principal o conhecimento, o
amor e a prática das Constituições e dos Regulamentos renovados. Poderíamos defini-
lo “o sexênio do relançamento da nossa ‘Regra de vida’”.
Estou concluindo a redação da parte substancial desta minha carta circular no dia
(29 de outubro) em que celebramos a memória litúrgica do beato Miguel Rua, o vigário
de Dom Bosco nos seus últimos anos de vida e o seu primeiro providencial sucessor. O
grande Papa Paulo VI nos disse que o Pe. Rua “é beatificado e glorificado precisamente
porque sucessor de Dom Bosco, isto é, continuador: filho, discípulo, imitador; fez —
com outros, bem sabemos, mas primeiro entre eles — do exemplo do Santo uma
escola, de sua obra pessoal uma instituição espalhada, pode-se dizer, por toda a terra;
da sua vida uma história, da sua regra um espírito, da sua santidade um tipo, um
modelo; fez da fonte, um curso de água, um rio”.2
Essa penetrante descrição do Beato ilumina o programa do nosso sexênio.
Olhemos reconhecidos para o Pe. Rua, testemunha da fidelidade, “regra
personificada”, e entreguemos confiantes à sua intercessão a nossa tarefa de conhecer
e assimilar as Constituições e os Regulamentos, para — como sugere Paulo VI — fazer
da nossa Regra de vida um “espírito”.
É encorajador olhar para os nossos santos, beatos e servos de Deus e para tantos
irmãos que se santificaram precisamente por fazerem da Regra um “espírito”. A Regra
salesiana não mudou. O texto das atuais Constituições foi reelaborado para
apresentar-nos melhor e com descrição mais atualizada o mesmo projeto das origens,
que já deu tantos frutos de santidade.3 Ele dá feição definitiva às Constituições ante-
riores, aprofunda as raízes em nossa tradição viva, alimenta-se na experiência original
de Valdocco, conserva-lhe a alma, o espírito, o autêntico carisma. Também para nós,
pois, as Constituições renovadas têm em vista fazer-nos ser santos!
2 Don Rua vivo, LDC 1973, pág. 9.
3 Cf. Constituições 25.
2

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E agora, para dispor os ânimos a melhor conhecimento do texto reelaborado,
ofereço-vos algumas reflexões sobre a importância vital das Constituições e dos
Regulamentos Gerais.
O trabalho de reelaboração encontra sua razão de ser na virada dos tempos que
estamos a viver. Dela é que devemos partir para uma compreensão correta e
estimulante do nosso projeto de vida.
1. A virada conciliar do Vaticano II
Tudo começou com o Concílio Vaticano II. O motu próprio Ecclesiae Sanctae4
indicou os critérios de revisão e a ótica e valores a serem privilegiados. O trabalho
realizado tem um tom e selo eclesial, não somente pela aprovação final da Sé
Apostólica, mas já em sua origem e no caminho percorrido. Deve-se notar que uma re -
visão tão universal (que envolveu todos os Institutos Religiosos), tão global (que se
refere a todos os conteúdos) e tão profunda (que atinge as raízes) é inteiramente
singular nos vinte séculos de história da Igreja.
A explicação encontra-se na mudança de época, que explodiu depois da segunda
guerra mundial: “O gênero humano — assim disse o Concílio — encontra-se hoje numa
fase nova de sua história, na qual mudanças profundas e rápidas estendem-se
progressivamente ao universo inteiro. Já podemos falar então de uma verdadeira
transformação social e cultural, que repercute na própria vida religiosa. Como
acontece em qualquer crise de crescimento, esta transformação acarreta sérias
dificuldades”.5 Com razão um conhecido pensador escreveu recentemente uma obra
intitulada “Dois mil anos de Igreja em discussão”.6
É desde os anos ‘60 que estamos mudando na guinada do Concílio para tomar o
caminho do terceiro milénio.
São muitas as interpelações dos sinais dos tempos. Entre as mais urgentes, aquelas
às quais o Concílio deu uma resposta orientadora e que nos interessam mais de perto,
podemos lembrar a “secularização”, a “libertação” e a “inculturação”. Trata-se de
óticas novas com refolhos amplos e complexos, que de certa maneira atingem tudo.
Elas apresentam expressões mais ou menos acentuadas neste ou naquele continente,
mas sua influência estende-se de fato universalmente. O Vaticano II iluminou-lhes os
elementos positivos, advertiu dos numerosos perigos que os acompanham. O desafio é
grande. Para não nos desviarmos, foi indispensável repensar os valores fundamentais
da própria identidade cristã e da vida religiosa.
Ao desafio lançado pelo processo de “secularização” responde o Concílio com a
visão da Igreja como “mistério”, e, nela, para nós, da “consagração religiosa”.
4 Ecclesiae Sanctae, II-I, 12-14.
5 Gaudium et Spes, 4
6 Gustav Martelet, ed. Du Cerf, Paris 1984
3

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Às interpelações próprias do processo de “libertação” corresponde o
aprofundamento da “missão” da Igreja, a ser traduzida na originalidade qualitativa da
“pastoral”. Tal originalidade assume uma modalidade para os Institutos religiosos de
vida ativa, onde “consagração” e “missão” compenetram-se em operosa unidade.
Diante do complexo movimento de “inculturação”, o Concílio destaca e descreve a
natureza do Povo de Deus (= Igreja universal) como “comunhão” de Igrejas particulares
dedicadas ao serviço do homem na pluralidade das nações, para encarnar-se nas
diversas culturas e fermentá-las. Semelhante ótica refrange-se necessariamente na
vida religiosa, e exige que ela favoreça o delicado processo da descentralização e da
adaptação, e o mais profundo da inculturação, vividos, porém, na “comunhão” de um
mesmo espírito, numa Sociedade orgânica.
Para esse escopo, relançando a dimensão carismática da vida consagrada, o Concílio
sublinhou a importância da típica experiência espiritual do Fundador. Nela se
encontram os critérios característicos de resposta às mencionadas interpelações. “A
atualização da vida religiosa — afirma o Vaticano II — compreende ao mesmo tempo
contínuo retorno às fontes de toda vida cristã e a inspiração primitiva e original dos
institutos, e adaptação deles às novas condições dos tempos”.7
A reelaboração do nosso texto constitucional faz parte da grande virada eclesial
guiada pelo Espírito do Senhor mediante o evento salvífico do Concílio.
2. As quatro etapas capitulares
O caminho percorrido pela Congregação nestes vinte anos é marcado por quatro
Capítulos Gerais:
— o CG19 (19 de abril — 10 de junho de 1965, pouco antes da sessão de
encerramento do Vaticano II) preocupou-se, entre outras coisas, com o
aprofundamento da natureza e do funcionamento do Capítulo Geral. Serviu como
primeira preparação e preâmbulo indispensável aos subsequentes trabalhos
capitulares;
— o CG20 (31 de outubro de 1971 a 5 de janeiro de 1972) é o Capítulo “especial”,
em atenção ao motu próprio Ecclesiae Sanctae. Foi a etapa mais longa e laboriosa de
repensamento e reelaboração do texto; permanece o Capítulo fundamental de todo o
trabalho executado;
— o CG21 (31 de outubro de 1977 a 12 de fevereiro de 1978) foi um tempo ulterior
de revisão e consolidação. Completou alguns aspectos peculiares da nossa identidade
(por exemplo o Sistema Preventivo, o papel do Diretor, a figura do Coadjutor) em
harmonia com a doutrina e as orientações do Vaticano II;
— o CG22 (14 de janeiro — 12 de maio de 1984) constitui a última contribuição e a
meta que leva a termo a experiência vivida ao longo de dois sexênios. Entrega à
7 Perfectae Caritatis, 2
4

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Congregação as Constituições e os Regulamentos de forma renovada, orgânica e
apresentada à Sé Apostólica para aprovação.
É interessante observar que as quatro etapas constituem um único processo,
contínuo e complementar. Isto significa que o texto reelaborado transcende não só o
empenho de grupos restritos de irmãos mas cada um dos quatro Capítulos Gerais. Em
cada um deles, distantes seis anos um do outro, mudou boa parte dos membros,
houve cada vez uma novidade de experiência vivida e ponderada; em cada capítulo
subsequente pôde-se atenuar uma eventual influência anterior, fruto de alguma
consideração circunstancial; uma reflexão mais profunda e prolongada pôde corrigir
imprecisões ou eventuais ambiguidades; o tempo fez amadurecer o aprofundamento
de aspectos delicados; a aceleração das mudanças levou a mais claramente distinguir
os valores permanentes dos caducos, os de identidade dos de extração apenas cultu-
ral, acrescendo a consciência da dimensão eclesial e mundial do projeto evangélico de
Dom Bosco.
A Congregação pode considerar esse trabalho como expressão da sua alma. Todas
as Inspetorias, com efeito, sentiram-se envolvidas; os irmãos das várias culturas deram
sua contribuição em comunhão de fidelidade, para fazer reviver Dom Bosco, mediante
uma atualização vital, concebida não como “restauração” mas como “novo começo”.
3 . Novidade de perspectivas no texto reelaborado
Estas breves referências ao longo trabalho capitular dentro do mais amplo
movimento da Igreja devem suscitar em nós a consciência nítida de uma intervenção
do Espírito do Senhor na vida da Congregação. Não se tratou de arbítrio e moda, mas
de um crescimento em fidelidade.
É natural que nos perguntemos quais as novas perspectivas do texto reelaborado.
Uma resposta exaustiva só poderá ser dada depois de estudo detalhado. Para nós
aqui é suficiente aludir a alguns aspectos mais significativos:
• Um salto de qualidade na maneira de conceber as Constituições é por certo o
primeiro aspecto. As Constituições são a apresentação autorizada de um projeto de
vida evangélica;8 indicam os princípios fundamentais do nosso seguimento de Cristo, a
sua dimensão eclesial, a sua originalidade carismática segundo o espírito do Fundador,
as boas tradições e as estruturas adequadas de serviço.
Apresentam uma integração harmônica entre inspiração evangélica e concretude
de estruturas. São o documento fundamental do Direito particular da Congregação.
Mais que se dedicar a estabelecer prioritariamente normas pormenorizadas a serem
seguidas, descrevem principalmente uma modalidade espiritual e apostólica a ser
testemunhada segundo o espírito das Bem-aventuranças. Ajudam a reler o mistério de
Cristo na ótica salesiana de Dom Bosco. Para isso foi necessário repensar sua estrutura
geral, segundo um ordenamento e estilo que convidem a uma leitura orante e
8 Cf. Constituições, 196.
5

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estimulem a um empenho de vida. Se quem as meditar, o fizer “na fé”,9 ou seja com
olhos “novos”, nelas encontrará luz e força.
• Uma segunda novidade é o destaque do aspecto “carismático” da nossa
vocação salesiana. Dentro da visão da Igreja como “mistério”, as Constituições fazem
emergir a experiência de Espírito Santo vivida na nossa vocação: se a Igreja é
“sacramento universal de salvação”, nela somos “sinais e portadores do amor de Deus
aos jovens, especialmente aos mais pobres”.10
Percebe-se, desde o primeiro artigo, a presença e a iniciativa do Espírito do Senhor,
como também a maternal intervenção de Maria, e é fortemente sublinhado o aspecto
eclesial graças ao qual nos sentimos situados no coração da Igreja, a serviço da sua
missão.
Esta perspectiva nos ilumina e induz a enfrentar “salesianamente” a transformação
social e cultural e as suas interpelações.
• Um terceiro aspecto novo é o sentido explícito e vivo do Fundador. As
Constituições renovadas dirigem o nosso olhar para Dom Bosco e no-lo fazem amar no
seu estilo de santificação e de apostolado: “nós o estudamos e imitamos, admirando
nele esplêndida harmonia de natureza e graça. Vivia 'como se visse o invisível'”.11
O Vaticano II convidou os religiosos a concentrar a atenção na figura do Fundador,
como expressão concreta e original da vida e santidade multiforme da Igreja.12 Dela ele
nasceu e por ela viveu.
A referência constante a Dom Bosco apresenta-se, assim, como “uma exigência
eclesial”. A nossa maneira de “ser Igreja” é precisamente a de reatualizar no tempo e
no espaço o modelo do Fundador, como se ele nos repetisse cada dia: “Sede meus
imitadores, como eu o sou também de Cristo”.13
O Papa Paulo VI, na importante Exortação Apostólica sobre a renovação da vida
religiosa (junho de 1971) salientou com clareza esse aspecto: “Insiste o Concílio e
justamente, na obrigação dos Religiosos e das Religiosas, de serem fiéis ao espírito dos
seus Fundadores, às suas intenções evangélicas e ao exemplo da sua santidade, vendo
nisso precisamente um dos princípios da renovação em curso e um dos critérios mais
seguros daquilo que cada instituto deveria empreender. Porque, se bem que o
chamado de Deus se renova e diversifica, segundo as condições variáveis de lugar e de
tempo, ele requer, no entanto, orientações constantes”.14
Estas “orientações constantes”, hauridas em Dom Bosco, inspiraram a reelaboração
das Constituições para reavivar em nós o ardor da “caridade pastoral”. Se é verdade,
como afirma Paulo VI no documento citado, que “toda instituição humana é insidiada
9 Constituições, 196
10 Constituições, 2.
11 Constituições, 21.
12 Cf. Lumen Gentium 45,46; Perfectae Caritatis 2b; Ad Gentes 40.
13 1Cor 11,1.
14 Evangelica Testificatio, 11-12.
6

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pela esclerose e ameaçada pelo formalismo” e que “a regularidade exterior não
bastaria, de per si, para garantir o valor de uma vida e sua íntima coerência”,15 então o
olhar sobre o Fundador deverá fazer-nos entrar no seu coração para perceber-lh1 a
inspiração evangélica como fonte viva e permanente do nosso carisma.
Merece, a propósito, particular menção o capítulo sobre “o espírito salesiano”,
colocado na 1ª Parte como valor constitutivo da nossa identidade. Ele informa e anima
todos os aspectos do nosso modo de seguir o Senhor.
Do Proêmio ao último artigo, passando por cada uma das Partes e dos capítulos, o
texto apresenta o coração vivo do nosso Pai: seu carisma, espírito, missão, inventiva
pastoral, capacidade de comunhão, testemunho religioso, o estilo de união com Deus,
sua pedagogia formativa, genialidade organizativa, maneira paterna de animar e
governar, desejo íntimo de estar sempre conosco, como a exclamar já a partir da
primeira página: “Quereria eu mesmo acompanhar-vos, mas o que não posso fazer
pessoalmente, estas Constituições farão. Guardai-as como tesouro preciosíssimo!”.16
• Outra novidade ainda é a adequação das Constituições ao novo Código de Direito
Canônico. É fato que o Vaticano II iniciou tão profunda virada, que exigiu total
reformulação do Código. Isso acarretou consequência muito positiva para nós.
O texto constitucional já não está sujeito a detalhada uniformidade jurídica, que
poderia oprimi-lo, tirando-lhe largueza de vista com normas particularizadas e
minuciosas. O Código de Direito Canónico hoje quer, favorece e defende a
originalidade da índole própria de cada Instituto, o seu patrimônio espiritual e
apostólico. Apresenta, é verdade, alguns princípios gerais para a vida religiosa, mas
deixa, antes exige, espaço necessário para a identidade do próprio espírito.
Estabelece, e é bom, que os princípios constitutivos de uma Congregação sejam enun-
ciados com clareza e precisão: que nela funcione a corresponsabilidade e a
subsidiariedade; que a “forma” do Instituto corresponda à vontade genuína do
Fundador; que a organização das comunidades nos vários níveis e o exercício da
autoridade sejam bem determinados e postos a serviço dos fins vocacionais.
Assim o novo Código, considerado como ulterior documento do Concílio, estimulou
os valores de uma justa autonomia, convidando a Congregação a atenta reelaboração
do seu Direito particular.
Podemos dizer que o texto atual das Constituições e dos Regulamentos gerais
atende bem a essas exigências.
• Enfim, o texto esclarece e define a concretude e o âmbito da nossa “Regra de
vida”. O assim chamado Direito particular ou próprio da Congregação “encontra-se
expresso nas Constituições, que representam o nosso código fundamental, nos
Regulamentos gerais, nas deliberações do Capítulo Geral, nos Diretórios gerais e
inspetoriais e noutras decisões das autoridades competentes”.17
15 Id., 12.
16 Constituições, Proêmio.
17 Constituições, 191.
7

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O conjunto desses documentos diretivos constitui a nossa “Regra de vida”, guia a
praxe quotidiana, estabelece o âmbito do exercício da autoridade, precisa o percurso
da via evangélica a ser seguida.
É certamente mérito especial do CG22 haver reorganizado todo o material dos
Regulamentos gerais. No texto reelaborado seguiu-se a mesma estrutura das
Constituições (na 2.a, 3.a e 4.a Parte), facilitando-lhe o uso. Vários artigos foram
transferidos, encheram-se lacunas, buscou-se um estilo mais de acordo com sua
natureza normativa. Assim os Regulamentos gerais apresentam-se hoje com forte
novidade de perspectiva, inspiram-se harmonicamente nas Constituições e
especificam-lhe as modalidades diretivas, oferecendo uma metodologia concreta de
aplicação.
Dom Bosco, com sua intuição pedagógica, dava grande importância aos aspectos
metodológicos da conduta. O sentido de atualizada “disciplina religiosa” é
indispensável. Ela testemunha e reforça vitalmente a nossa sincera pertença à
Congregação. Temos urgente necessidade de recuperar o valor ascético, eclesial e
pedagógico da nossa “Regra de vida”.18 Uma justa disciplina é necessária, como
expressão do sentido evangélico da ascese, que faz traduzir a Regra em “espírito”.
4 . Estrutura geral das Constituições
O texto reelaborado das Constituições apresenta-se dividido em quatro “Partes”.
Esta estrutura geral não é indiferente para a compreensão dos conteúdos. O CG22 a
quis assim (e é uma das mais significativas mudanças introduzidas), após atenta
consideração e discussão.
Um olhar a essa estrutura é útil “para compreender como as diversas Partes
formam um todo orgânico, se equilibram e iluminam mutuamente” (Subsídio).
Precede-as um “Proêmio”, e encerram-se com uma “Conclusão”.
• O Proêmio
Surge logo uma fotografia autêntica de Dom Bosco no ato de entregar as
Constituições ao Pe. João Cagliero, chefe da primeira expedição missionária à América
Latina (é de 1875, ano da primeira edição em italiano das Constituições). A fotografia é
comentada por duas citações: de Dom Bosco e do Pe. Rua. É uma introdução visual, de
sabor histórico, à meditação do texto.
Faz-nos imediatamente intuir o que sempre significou “estar com Dom Bosco”,
recebendo em herança seu testamento espiritual. O penetrante comentário feito pelo
Pe. Rua fala de intensa comunhão de afeto, numa cordialidade de família, com um Pai
sempre presente entre nós, que guia, estimula, ilumina e intercede para que não
18 Cf. Capítulo Geral 22, Documentos 90 e 91.
8

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deixemos nunca de ser, em toda a parte e em qualquer obra, incansáveis e fiéis
“missionários dos jovens”.
• A 1ª Parte (25 artigos)
Descreve, de forma germinal e global, a identidade dos Salesianos de Dom Bosco na
Igreja: a iniciativa de Deus que nos chama, a missão específica da nossa vocação, a
consagração apostólica que nos caracteriza, a “forma” da nossa Congregação, o
espírito que nos anima, e a profissão religiosa que guia a opção fundamental do nosso
batismo com vistas à meta da santidade.
É uma Parte totalmente repensada, que dá o genuíno tom salesiano a todo o texto.
Apresenta uma visão unificada do nosso estilo de santificação e apostolado. O seu
mérito fundamental é o de levar-nos logo ao Fundador como modelo, para descobrir
no seu coração o segredo da “graça de unidade”, força congênita da caridade pastoral.
Já não há dissonância entre “consagração” e “missão”, mas mútua e indissolúvel
compenetração, que nos faz salesiana e simultaneamente apóstolos-religiosos e
religiosos-apóstolos. A “consagração” envolve toda a nossa vida; a “missão” qualifica
todo o nosso testemunho. O título do terceiro artigo fala com razão de “consagração
apostólica”, indicando com essa expressão unitária e densa um dos aspectos mais
decisivos da nossa identidade na Igreja.
O termo “consagração”, no texto, não indica nunca a oblação ou doação que
fazemos de nós mesmos a Deus (onde o sujeito agente seríamos nós; neste sentido
costumava-se dizer: “Eu me consagro a VÓS”!). Refere-se ao invés, em primeiro lugar,
à ação de Deus: “do Pai que nos consagra com o dom do seu Espírito”,19 ou seja, que
mediante a ação da Igreja20 nos abençoa e toma totalmente para Si, comprometendo-
se a proteger-nos, guiar-nos e ajudar-nos todos os dias a avançar no caminho
evangélico professado. O objeto sobre o qual recaem os benefícios desta ação divina
são nossas pessoas de professos enquanto, como resposta ao Seu chamado, nos
oferecemos totalmente a Ele, de modo que toda a nossa existência se torna “vida
consagrada”.
Por isso, em segundo lugar, o termo “consagração” indica passivamente também
nossa existência religiosa como vida que foi “consagrada”. Com efeito, a ação
consagrante de Deus envolve os vários compromissos assumidos na doação de nós
mesmos mediante a profissão, e proclama o nascimento de um pacto de mais radical
amizade e peculiar aliança entre o Pai e nós. Neste sentido, o texto afirma que a con -
sagração (ou seja, a “vida consagrada”) compreende inseparavelmente “missão
apostólica, comunidade fraterna e a prática dos conselhos evangélicos”;21 vale dizer:
todos os aspectos constitutivos do nosso projeto religioso.
19 Constituições, 3.
20 Cf. Constituições, 23
21 Constituições, 3.
9

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Trata-se de fato de nova perspectiva, mas verdadeira e encorajadora: é bonito
considerar todo o nosso projeto de vida como dom (“carisma!”) que se desenvolve em
nós amparado e animado pelo “poder” do Espírito Santo.22
De sua vez o termo “missão”, no texto, não indica simplesmente a atividade ou a
ação externa. Tem uma densidade bíblica que outra vez nos prende ao mistério
trinitário do envio do Filho e do Espírito Santo ao mundo por parte do Pai,
submergindo-nos no próprio mistério da Igreja e de sua tarefa histórica específica.
Nossa missão interpreta-se à luz da de Cristo e da Igreja: como o Pai “consagrou” o
Filho e “o enviou ao mundo”,23 assim na nossa profissão Ele próprio “nos consagra e
envia para sermos apóstolos dos jovens”.24
Eis por que, de um lado, a missão aparece como um aspecto constitutivo da nossa
consagração; e, de outro, a nossa vida consagrada é definida e precisada pela missão e
deve projetar-se e realizar-se nela. Nasce assim, no coração salesiano, um modo
dinâmico de pertença e plena disponibilidade a Deus “contemplado no ato de salvar o
mundo”. O coração, justamente porque todo de um Deus que é “Salvador”, sente-se
irresistivelmente voltado para a ação pastoral.
A expressão “consagração apostólica” é, pois, muito densa e esclarecedora; atinge e
esclarece a raiz profunda da nossa identidade, onde mora e palpita aquela caridade
pastoral que realiza permanente e mútuo intercâmbio “entre interioridade e
operosidade”. Exige atitudes interiores especiais (“o espírito salesiano”) e uma
profissão religiosa original.
Empenhar-se na missão salesiana importa uma consciência explicitamente ligada a
dois polos em contínua e viva tensão: Deus Pai que nos envia e os destinatários aos
quais somos enviados.25
Acertadamente o texto constitucional coloca a missão no centro da nossa
identidade, exige quotidianamente em nós uma dimensão contemplativa de enviados
ao trabalho, e afirma que a missão “dá a toda a nossa existência o seu tom concreto,
especifica a tarefa que temos na Igreja e determina o lugar que ocupamos entre as fa-
mílias religiosas”.26
Esta 1ª Parte é, no conteúdo de seus três capítulos, deveras fundamental. É o nosso
documento de identidade.
• A 2ª Parte (70 artigos)
22 Cf. Constituições, 3, 25, 195.
23 Cf. Jo 10,36.
24 Constituições, 3.
25 Cf. Capítulo Geral Especial, 24.
26 Constituições 3.
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2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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Reúne de forma orgânica bem três Partes do texto constitucional anterior (1972).
Procurou-se com isso sublinhar a unidade e a relação mútua dos vários compromissos
fundamentais assumidos na profissão: a missão salesiana, o seu contexto comunitário,
a radicalidade evangélica com que é vivida e a indispensabilidade da oração que lhe
vivifica cada aspecto.
Um dos grandes méritos dessa Parte está sobretudo no propor a mútua permeação
e o íntimo e continuado intercâmbio entre esses vários aspectos da nossa vocação.
Empenho pastoral, dimensão comunitária e votos religiosos são apresentados em
constante correlação; e sua inseparabilidade caracteriza de modo peculiarmente
salesiano cada um dos seus aspectos.
O haver colocado, como síntese conclusiva da Parte, o diálogo com o Senhor
evidencia tanto o íntimo liame da oração com cada elemento da nossa vocação, como
a importância vital (como fonte e como vértice) da oração qual estímulo permanente
“a celebrar a liturgia da vida”27 na ação pastoral, na comunhão fraterna e na prática
dos conselhos evangélicos.
Cumpre notar aqui — também na 1ª Parte e em outros lugares — que o texto põe
em evidência a presença consoladora e o papel materno de Maria no nascimento,
crescimento e realização da nossa vocação salesiana.28
• A 3ª Parte (24 artigos)
É dedicada à formação dos irmãos. O CG22, seguindo as indicações do CG2129 e dos
Capítulos inspetoriais que insistiam sobre a natureza e urgência da “formação
permanente”, fez dela o conceito organizador e orientador de toda a Parte. Trata-se,
com efeito, de um processo de crescimento contínuo, ainda que com fases dife-
renciadas e ritmos graduais de maturação.
A formação apoia-se sobre a graça30 e olha sempre para Dom Bosco como modelo
para seguir o Senhor: “A natureza religioso-apostólica da vocação salesiana determina
a orientação específica da nossa formação”.31
O texto sublinha o empenho pessoal e comunitário, sempre exigente, atento à
diversidade dos componentes “laical” e “clerical”, e aberto às características das
diversas culturas.
Sendo o processo formativo delicado e complexo, as Constituições apresentam
somente os aspectos fundamentais que depois serão precisados nos Regulamentos e
num documento ulterior (a “Ratio”) que lhe determina autorizadamente os princípios
e as normas gerais.
27 Constituições, 95.
28 Cf. Constituições 1, 8, 9, 20, 24, 34, 84, 87, 92, 98, 196.
29 Cf. Capítulo Geral 21, 308.
30 Cf. Constituições, 96.
31 Constituições, 97.
11

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Esta Parte é inspirada pelas duas anteriores e volta-se para ela: todo irmão, com
efeito, cresce para o amadurecimento, fazendo “experiência dos valores da vocação
salesiana”, com a finalidade de “tornar-se educador-pastor dos jovens na forma laical
ou sacerdotal que lhe é própria”.32
• A 4ª Parte (71 artigos)
Trata-se do serviço da autoridade na Congregação. A natureza do argumento exige
certa amplitude, com estilo necessariamente mais conciso e jurídico. A reelaboração
dessa Parte levou em consideração sobretudo duas instâncias: a avaliação da fase de
experiência (mais de 12 anos, desde o CGE, que havia estudado acuradamente o
problema das estruturas), e a adequação ao novo Código de Direito Canónico.
Começa com um capítulo sobre os “Princípios e critérios gerais”. Indica-se aí a
natureza do serviço da autoridade na Congregação, “exercida em nome e à imitação
de Cristo”, no estilo de racionalidade e de espírito de família característico de Dom
Bosco, e destinado “a animar, orientar, decidir, corrigir de forma que se realize a nossa
missão”. Codifica-se também “segundo a nossa tradição”, o aspecto sacerdotal deste
serviço.33
O texto indica, além disso, o delicado aspecto de “unidade” inerente à natureza da
autoridade salesiana, e as indispensáveis instâncias de “participação e
corresponsabilidade” e de “subsidiariedade e descentralização”, tendo sempre em
vista a unidade e identidade da vocação salesiana.
• Conclusão (6 artigos)
Os artigos desta parte conclusiva foram enriquecidos de novos conteúdos e de mais
penetrantes considerações espirituais de síntese. Após haver descrito o âmbito do
nosso “Direito particular”, seu valor vinculante e o eventual afastamento da
Congregação, o texto sublinha os valores da fidelidade e da perseverança como
“resposta que sempre se renova à aliança especial que o Senhor fez conosco”.34
Encerra o texto renovado das Constituições um artigo altamente inspirado, que
coroa o todo com digna síntese. Trata-se substancialmente do belo proêmio da edição
anterior (1972), que encontra aqui uma colocação mais válida e significativa.
Proclama-se nele Jesus Cristo nossa suprema “Regra viva”, Maria nossa “Guia”, Dom
Bosco nosso “Modelo”, e as Constituições “um caminho que conduz ao Amor”.
32 Constituições, 98.
33 Cf. Constituições, 121.
34 Constituições, 195.
12

2.3 Page 13

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Somos discípulos “prediletos”, “chamados pelo nome”. Seremos no mundo “penhor
de esperança para os pequenos e para os pobres”35 se soubermos traduzir os
conteúdos constitucionais em vida concreta.
5 . A profissão religiosa numa hora germinal
O Concílio constatou que nos encontramos na aurora de nova época histórica. A
Igreja vive verdadeiro recomeço: um tempo com sabor de novidade, que exige clareza
de identidade, energia de vida, coragem de inventiva, discernimento de fidelidade e
humildade de revisão. A hora que estamos a viver nos chama, mais que a lou var ou
criticar os artigos de um belo texto atualizado, a relançar hoje, com a simplicidade e o
entusiasmo das origens, um carisma da Igreja.
O trabalho de reelaboração das Constituições não foi propriamente doutrinal,
jurídico ou literário, ainda que para ele hajam contribuído pessoas competentes nestes
setores. Foi interpelada e empenhada a sabedoria de vida de todos os salesianos, que
vivem nas diversas culturas. À sua luz individuaram-se os valores permanentes da
“experiência de Espírito Santo” vivida por Dom Bosco e transmitida até nós para ser
guardada, aprofundada e desenvolvida “em sintonia com o Corpo de Cristo em perene
crescimento”.36 Eis por que as Constituições renovadas exigem de nós antes de mais a
consciência de uma hora germinal e o propósito de um empenho de recomeço.
Devemos relançar o projeto salesiano de Dom Bosco. Se não o fizermos, ficaremos à
margem da história.
Esta sensibilidade de relançamento apoia-se, para seu fundamento, na recuperação
do significado vital da Profissão religiosa.
É ela a expressão mais profunda da nossa liberdade que, com a graça de Deus, visa
a dar à opção fundamental do nosso batismo um testemunho concreto de existência.
Coloca-se na própria raiz do nosso modo de seguir Jesus Cristo e por isso torna-se a
ótica da nossa leitura do Evangelho e o ponto básico de referência de todas as escolhas
e empenhos.
Não é na vida uma demasia nem um elemento secundário ou colateral, mas a
focalização e a medida de tudo. Ser, em Cristo, autênticos salesianos ajuda-nos a
discernir e medir as múltiplas atividades e as atitudes a serem tomadas.
Acertadamente, pois, o texto constitucional quis dar à profissão religiosa uma nova
colocação que lhe fizesse ressaltar melhor a importância.
O capítulo 3º da 1ª Parte é dedicado a este argumento. Faz de ponte entre a 1ª e as
demais Partes das Constituições. Sintetiza, antes de tudo, e especifica na pessoa de
cada irmão a vocação dos “Salesianos de Dom Bosco na Igreja”;37 e anuncia depois, na
35 Cf. Constituições 196.
36 Mutuae Relationes, 11.
37 Cf. Constituições, Parte 1ª.
13

2.4 Page 14

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fórmula da profissão,38 os temas que se desenvolverão nas Partes seguintes, como
explicitação concreta da opção feita.
É importante compreender o significado global da nossa profissão.
Não a podemos reduzir à só emissão dos três votos. O significado concreto de cada
um deles está intimamente ligado à vocação salesiana: “faço voto — diz-se na fórmula
— de viver obediente, pobre e casto, segundo a via evangélica traçada nas
Constituições Salesianas”.39
A resposta que damos ao Senhor que nos chama é a de nos oferecermos
totalmente a Deus, comprometendo-nos a “dar todas as nossas forças” especialmente
aos jovens necessitados, a viver na Congregação “em fraterna comunhão de espírito e
de ação”, e a participar dessa maneira “na vida e na missão da Igreja”. A nossa
obediência, pobreza e castidade não fazem abstração do âmbito concreto e integral da
nossa vocação, mas estão vitalmente inscritas nela, sendo sua expressão sintética mais
radical.
Dom Bosco falava de “professar as Constituições da Sociedade de S. Francisco de
Sales”, e que “professando-as” entendia-se “prometer a Deus aspirar à santificação”.40
Se pensarmos, ainda, que a profissão é a expressão diligentemente cuidada e
longamente preparada de uma liberdade madura (“uma escolha entre as mais altas
para a consciência de um crente”), que tem caráter eclesial porque feita
“publicamente perante a Igreja” para viver sua santidade e que é um “compromisso
recíproco” com relação à Congregação,41 perceberemos ainda melhor por que ela é
fundamental.
As Constituições, às quais se refere a profissão, descrevem a típica “experiência de
Espírito Santo” a que nos incorporamos. Não são um tratadozinho genérico de vida
religiosa útil para uma leitura espiritual. São uma descrição tipológica (ou seja,
apresentação autêntica de um “modelo”) daquilo que o Concílio chama “a índole
própria” do nosso projeto de vida evangélica aprovado pela Igreja. Indicam as feições
espirituais e as atitudes existenciais que nos devem distinguir e caracterizar no Povo de
Deus. Sem dúvida, esses aspectos supõem e exigem os elementos constitutivos de
toda vida cristã ou consagrada, que temos necessariamente em comum com os outros
fiéis e religiosos.
A índole própria é constituída por aspectos e colorações existenciais, descritos e
precisados no texto constitucional e assumidos explicitamente na profissão como
práxis de sequela do Cristo. O que não é nem insignificante nem descurável para os
professos. Para nós o modo de ser discípulos e de viver o batismo é praticar a nossa
“Regra de vida”. Para nos tornarmos verdadeiros cristãos, devemos viver como bons
salesianos. “Não existem dois planos — dizia-nos já o CGE —: o da vida religiosa, um
38 Cf. Constituições, 24.
39 Constituições, 24.
40 Cf. Capítulo Geral 22, Documento 92.
41 Cf. Constituições, 23.
14

2.5 Page 15

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pouco mais alto, e o da vida cristã, um pouco mais baixo. Para quem é religioso,
testemunhar o espírito das bem-aventuranças com a profissão é a sua única maneira
de viver o batismo e de ser discípulo do Senhor”.42
Na profissão religiosa descobrimos, por fim, o significado vivo e global da nossa
especial Aliança com Deus. Sua intrínseca vinculação com as Constituições nos guia, no
dia-a-dia, à santidade segundo o modelo eclesial do Fundador. Mediante a Regra, a
profissão desenvolve a função de confronto evangélico para julgar o nosso estilo de
vida, e ajuda a construir a unidade da Congregação, promovendo-lhe o crescimento
orgânico para além das diferenças socioculturais, lançando para novas etapas o
carisma de Dom Bosco.
Nesta hora de recomeço, a consciência clara do significado da nossa profissão
religiosa nos garante a vitalidade do crescimento espiritual e a audácia e fecundidade
sobrenatural das origens.
6 . Alguns princípios inspiradores de renovação
Creio oportuno, neste ponto, arrolar alguns temas que geram conteúdos nas
Constituições.
Considero-os sugestivos para um esclarecimento de mentalidade e para guiar os
esforços pessoais e comunitários de renovação.
A reelaboração do texto nem sempre foi pacífica, não só por causa de explicável
diferença cultural dos capitulares, mas também pelos diversos ângulos de enfoque ou
pela lenta e progressiva maturação de alguns conteúdos. A discussão enriqueceu o
aprofundamento dos temas, e uma melhor percepção dos conteúdos levou à
convergência de preciosa e significativa unanimidade.
Seguindo a ordem das quatro Partes, detenho-me brevemente apenas em alguns
princípios inspiradores, que considero mais esclarecedores para a assimilação dos
conteúdos.
• A consagração apostólica
Já indicamos pouco antes a importância fundamental deste argumento. Retomamo-
lo agora do ponto de vista de tema gerador.
Na 1ª Parte exprime-se, mediante sintéticas e penetrantes afirmações em vários
artigos,43 a originalidade da “graça de unidade”, que o CGE já havia apontado como a
nossa primeira característica que devíamos cultivar: “O Espírito Santo — lê-se nos Atos
— convida o salesiano a uma opção de existência cristã, que é ao mesmo tempo
42 Capítulo Geral Especial, 106.
43 Por ex., Constituições 2, 3, 7, 10, 12, 19, 21, 24, 25.
15

2.6 Page 16

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apostólica e religiosa. Dá-lhe por isso a graça de unidade para viver o dinamismo da
ação apostólica e a plenitude da vida religiosa num único movimento de caridade para
com Deus e para com o próximo. Esse tipo de vida não é algo fixo e pré-fabricado, mas
um projeto em construção permanente. Sua unidade não é estática, mas uma unidade
em tensão e em contínua necessidade de equilíbrio, revisão, conversão e adaptação”.44
A distinção conceituai entre “consagração” e “missão” não deve levar, entre nós, a
uma atitude de perigoso dualismo que privilegie um aspecto sobre outro. Isso tocaria a
nossa identidade na sua raiz. O texto constitucional reelaborado supera com
inteligência de fé este perigo e oferece-nos, como já notamos, “um conceito mais
profundo, mais integral e mais experiencial tanto de 'consagração' como de 'missão'.
Nas Constituições não se segue em forma genérica nem uma 'teologia da consagração'
nem uma 'teologia da missão': segue-se uma 'teologia da vocação salesiana', fundada
no patrimônio espiritual concreto de Dom Bosco”.45
A “graça de unidade” faz-nos repensar de forma original quer a integralidade viva
da nossa missão, quer a da consagração. Elas mutuamente se interpenetram numa
experiência unitária de vida. Tal síntese não deriva de um “conceito” abstrato, mas do
testemunho de um “modelo”: a vida de Dom Bosco.
Todo Instituto religioso de vida ativa deveria saber aprofundar e desenvolver os
conteúdos tão densos do famoso n. 8 do decreto conciliar “Perfectae Caritatis”. Trata-
se de um princípio caracterizante e global, de extraordinária importância para toda
espiritualidade religiosa apostólica.46
Permanece claro que a “caridade pastoral”, que é considerada o “centro” e a
“síntese” do “espírito salesiano”,47 contém em si e exprime a “graça de unidade”, que
sintetiza toda a nossa vida “num único movimento de caridade para com Deus e para
com os irmãos”.48
A “consagração apostólica” realiza-se em nós no dia da profissão; é um dom que
nos é dado como “fonte de graça e apoio no esforço quotidiano para crescer no
perfeito amor a Deus e aos homens”.49
É verdadeiramente indispensável refletir sobre esta realidade íntima que importa
simultaneamente a iniciativa divina sobre cada um de nós e a resposta livre e radical
que damos a Ele.
Para bem entender e traduzir na vida os grandes valores contidos no nosso modo
de ser e de nos sentirmos “consagrados”, não basta deter-nos na consideração do
âmbito global a que se estende nossa consagração apostólica. É certamente um
44 Capítulo Geral Especial, 127.
45 Capítulo Geral 22, Documento 40.
46 É impossível desenvolver aqui um aprofundamento esclarecedor. Tentei fazê-lo numa relação apresentada,
juntamente com outros, às Superioras Gerais: Bollettino UISG número especial, n. 62, 1983 a relação foi publicada
em Vita Consacrata, vol. XIX, 1983, pág. 648-673.
47 Cf. Constituições, 10.
48 Constituições, 3.
49 Constituições, 25.
16

2.7 Page 17

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grande passo para a frente haver-lhe percebido a verdadeira extensão, quer da parte
da ação consagrante de Deus, quer da parte da nossa oblação ou doação: ou seja,
como diz o texto, o fato de que a nossa vida consagrada inclui inseparavelmente
“missão apostólica, comunidade fraterna e a prática dos conselhos evangélicos”.50 Mas
é absolutamente indispensável ir mais para a frente e olhar a centelha-primeira do
amor, que lampeja na hora zero onde tudo começa, onde explode a amizade e ratifica-
se a aliança, onde palpita a graça da unidade. Quero dizer que é preciso considerar
constantemente e aprofundar mais a própria alma da consagração como o encontro
de dois amores, de duas liberdades que se fundem: o “Pai que nos consagra”51 e nós
que nos “oferecemos totalmente a Ele”.52 Nessa mútua fusão de amizade, a iniciativa e
a possibilidade da aliança provém de Deus, mas é confirmada pelas nossas livres
respostas: Ele nos chamou e ajudou a responder, mas nós é que nos doamos. É Ele que
nos consagra, envolve com o seu Espírito, toma para Si, faz tornar-nos totalmente
Seus, inunda-nos de graça para empenhar todos os nossos recursos no grande plano
de salvação do mundo; mas nós é que nos concentramos n’Ele, o ouvimos e
contemplamos. De aí deriva para nós um relacionamento muito estreito e
característico com Ele, que enche a nossa psicologia ou interioridade de
“consagrados”, que se torna o objeto da nossa contemplação, a orientação dos nossos
afetos e a mola que impulsiona nossa operosidade.
Que significa para a minha consciência sentir-me consagrado?
Eis-nos chegados ao ponto mais estratégico de todos, onde se vence (ou onde pode
lamentavelmente começar a nascer) a superficialidade espiritual! Minha consciência
de “consagrado” volta meu coração e minha mente para “Deus sumamente amado”,
ao qual me “dei totalmente”, livrando-me “dos impedimentos que poderiam retardar-
me no fervor da caridade e na perfeição do culto divino”.53 Ele aceita, me abençoa, me
ajuda a ser deveras totalmente Seu. Sou de Deus; já não me pertenço; penso n’Ele e
contemplo-o; projeto com Ele; sinto-me envolvido no Seu plano de salvação; colaboro
com todas as minhas forças no Seu Reino; na minha mais recôndita interioridade,
antes ainda de qualquer ação, sinto-me já operante; descubro que existe também uma
interioridade da ação e cuido-a sem interrupção porque ela constitui o ponto de
partida permanente de toda a atividade salesiana. Compreendo assim que a iniciativa
gratuita do Pai assinala não só o nascimento histórico da Congregação e a santidade de
Dom Bosco,54 mas também minha vocação e minha santificação; além disso vejo que a
aliança e a comunhão que dela deriva, ao passo que nutre meu contínuo diálogo de
filial escuta e de resposta amiga, guia e anima minha maneira de viver e as
modalidades e a intensidade do meu modo de agir.
À luz dessa intuição-primeira compreende-se a extraordinária importância que tem
para cada “consagrado” a atitude permanente de união com Deus. Essa atitude leva o
50 Constituições, 3.
51 Constituições, 3.
52 Cf. Constituições. 24.
53 Cf. Constituições, 12.
54 Cf. Constituições, 1.
17

2.8 Page 18

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salesiano a fazer “experiência da paternidade de Deus”. Ele está sempre “em diálogo
simples e cordial com o Cristo vivo e com o Pai que sente perto de si.
Atento à presença do Espírito e tudo fazendo por amor de Deus, torna-se, como
Dom Bosco, contemplativo na ação”.55 Ele é contemplativo não de um Deus, digamos
assim, genérico e quase amorfo; mas de um Deus com uma fisionomia bem definida e
numa perspectiva histórica bem concreta. O salesiano contempla a Deus não para fugir
ao “real”, mas para penetrá-lo com profundidade bíblica. Assim o proclamamos no
solene Ato de entrega confiante à Auxiliadora: o salesiano adora o Amor infinito que
criou e redimiu o mundo, ou seja, um Deus que é Pai historicamente “rico em
misericórdia”, que é Filho encarnado entre nós e “redentor”, e que é Espírito inserido
na aventura humana como poderoso “santificador”: um Deus realmente imerso em
toda a realidade do homem. O exercício “sem trégua” dessa contemplação e união
levará o salesiano, em toda a sua existência, “a celebrar a liturgia da vida”.56
Não se trata de ideais impossíveis ou de slogans fabricados. A iniciativa consagrante
de Deus — como nos asseguram as Constituições — infunde força e guia o quotidiano
com amorosa providência.57 É belo e consolador saber que a nossa consagração
apostólica é amparada e fecundada, já no seu primeiro pulsar, pelo “poder” do Espírito
Santo. O Senhor nos concede realmente, como diz o Apóstolo, “ser poderosamente
reforçados pelo seu Espírito no homem interior”.58
A caridade pastoral do carisma salesiano implica, pois, profunda originalidade com
“novidade de missão” e com “novidade de consagração”, na síntese fecunda de uma
“consagração apostólica” portadora de graça de unidade.
Evidentemente a renovação da nossa conduta prática exigirá, com urgência, o
empenho quotidiano de adorar e de ouvir, eliminando a superficialidade espiritual que
corrói a nossa identidade. A consagração apostólica estimula-nos a garantir nossa
dimensão contemplativa, de tal forma que a ação salesiana apareça sempre como uma
expressão vital de interioridade; e a qualificar de tal modo a nossa operosidade
apostólica, que transforme objetivamente a vida religiosa em ininterrupta oblação
litúrgica.
• O critério oratoriano
Na 2ª Parte merecem ser sublinhados três princípios inspiradores: o Critério
oratoriano, a Exigência comunitária e a Familiaridade com Jesus Cristo.
O primeiro está condensado no novo artigo 40: “O Oratório de Dom Bosco critério
permanente”.
55 Cf. Constituições, 12.
56 Constituições, 95.
57 Cf. Constituições 3, 25, 195.
58 Ef 3,16.
18

2.9 Page 19

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O Oratório das origens é considerado um modelo apostólico de referência. Tal
modelo não se identifica com uma determinada estrutura ou instituição, nem exclui
nenhuma das que a situação concreta possa sugerir. Exige antes de tudo uma
específica ótica pastoral para julgar as nossas presenças, novas ou a serem renovadas.
Tal ótica caracterizou o coração de Dom Bosco na primeira hora do seu carisma e
durante toda a sua existência.
No centro desse “coração oratoriano” está “a predileção pelos jovens, que dá
sentido a toda a nossa vida”.59 É um “dom de Deus” que brota de uma “caridade
pastoral” realistamente atenta às necessidades e urgências da sociedade para
responder a elas com o nosso apostolado dos jovens e do povo.
A inspiração desse critério ilumina os empenhos eclesiais queridos por Dom Bosco
para a Congregação.60 São: a evangelização dos jovens, sobretudo pobres e do mundo
do trabalho;61 o cuidado das vocações;62 a iniciativa apostólica nos ambientes
populares63 “em particular com a comunicação social”;64 e as missões.65
Para compreender fielmente o âmbito desse critério convém ter presentes algumas
exigências constitucionais em três diferentes níveis complementares:
— a opção preferencial dos destinatários, os jovens pobres e, simultaneamente, os
que apresentam germes de vocação;
— a experiência espiritual e educativa do Sistema Preventivo;
— a capacidade de convocação de numerosos corresponsáveis, escolhidos
sobretudo no laicato e entre os próprios jovens.
Trata-se, pois, de um critério complexo mas concreto, que nos convida a
transcender a materialidade das obras e a entrar no coração de Dom Bosco, para julgar
e programar segundo o ângulo específico da sua caridade pastoral.
Os tempos e as multíplices situações exigem de nós uma “novidade de presença”
onde já estamos ou aonde seremos enviados. É mister rever, projetar de novo, criar
para estar verdadeiramente em sintonia com a inspiração das origens.
A fidelidade ao “critério oratoriano” na nossa missão é tarefa viva, que recomeça
sempre. Não podemos considerar as obras existentes como resposta definitiva e
estática; percebem-se cada dia, sobretudo numa hora de tantas mudanças,
interpelações emergentes. Para discernir e decidir, olhamos para o paradigma do
primeiro Oratório, “que foi para os jovens casa que acolhe, paróquia que evangeliza,
escola que encaminha para a vida, e pátio para se encontrarem como amigos e
viverem com alegria”.66
59 Cf. Constituições, 14
60 Cf. Constituições, 6.
61 Cf. Constituições, 26, 27.
62 Cf. Constituições, 28.
63 Cf. Constituições, 29.
64 Constituições, 6, cf. 43.
65 Cf. Constituições, 30
66 Cf. Constituições, 40.
19

2.10 Page 20

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• A exigência comunitária
Outro princípio inspirador que encontramos na 2.a Parte é o da dimensão
comunitária, própria do estilo de vida e da pastoral salesiana: “Viver e trabalhar juntos
é para nós salesianos, exigência fundamental e caminho seguro para realizarmos a
nossa vocação”.67
A “casa” salesiana nasceu com um genuíno e intenso espírito de família, mesmo
entre irmãos de diferentes nacionalidades e mentalidades. Isso constitui uma
simpática característica da nossa tradição: “Em clima de confiança mútua e perdão
quotidiano experimenta-se a necessidade e a alegria de tudo compartilhar, e as re-
lações se regem não tanto pelo recurso às leis quanto pelo movimento do coração e da
fé”.68 Se as orientações conciliares lembraram aos religiosos que devem ser no Povo de
Deus “peritos em comunhão”, nós nos alegramos ao constatar que essa é
precisamente uma qualidade inerente à comunidade salesiana crescida no espírito de
Dom Bosco.
Mas a opção comunitária não se exaure na fraternidade e no estilo de família. Uma
exigência particularmente concreta do texto constitucional é a corresponsabilidade em
ordem à ação pastoral: “a missão da Sociedade é confiada em primeiro lugar à
comunidade”;69 “cada um de nós é responsável pela missão comum e dela participa
com a riqueza de seus dons”;70 “a coesão e a corresponsabilidade fraterna permitem
realizar os objetivos pastorais”.71
Nosso projeto educativo pastoral é comunitário na sua formulação, realização e
revisão. Cada sócio tem sua tarefa pessoal, não como expressão de individualismo e de
independência apostólica, mas como parte de um empenho comum: “O inspetor e o
diretor, como animadores do diálogo e da participação, guiam o discernimento
pastoral da comunidade, para que ela caminhe unida e fiel na atuação do projeto
apostólico”.72
Além disso, a exigência comunitária amplia a fraternidade e a corresponsabilidade
salesiana, cultivando nos irmãos o sentido vivo de sua pertença a toda a Congregação,
quer pela identidade vocacional, quer pela unidade de comunhão: “A profissão
religiosa introduz o salesiano na Sociedade, fazendo-o partícipe da comunhão de
espírito, de testemunho e de serviço que ela vive na Igreja universal”.73
Desse princípio inspirador será preciso saber tirar numerosas consequências
práticas para a nossa renovação.
67 Constituições, 49.
68 Constituições, 16.
69 Cf. Constituições, 44.
70 Constituições, 45.
71 Constituições, 44.
72 Constituições, 44.
73 Constituições, 59.
20

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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• A familiaridade com Jesus Cristo
Outro princípio inspirador desenvolvido pormenorizadamente sobretudo na 2ª
Parte (mas, como vimos, não somente nela) é o da nossa amizade com Cristo. Uma
familiaridade quotidiana que consiste em querer “conhecer Cristo e o poder da sua
ressurreição”.74
“O espírito salesiano encontra seu modelo e fonte no coração de Cristo, apóstolo
do Pai”.75 A nossa profissão religiosa é uma resposta “ao amor do Senhor Jesus, que
'nos' chama a segui-lo mais de perto”,76 e a união com Deus que impregna toda a vida
salesiana radica-se num “diálogo simples e cordial com o Cristo vivo”.77 Esse tema
gerador prende-se, evidentemente, a quanto já consideramos acerca da consagração
apostólica.
O texto constitucional trata com particular cuidado dois aspectos vitais da
familiaridade com o Senhor: a sequela de Cristo na prática dos conselhos evangélicos e
o encontro fácil e sincero com Ele como pessoas e comunidades orantes.
• É interessante salientar, em primeiro lugar, que o modo salesiano de seguir a
Cristo, assim como está expresso no texto constitucional, privilegia nos votos, como fez
o próprio Dom Bosco, a atitude da obediência:78 a nossa vida em missão tende
prioritariamente a fazer-nos participantes da obediência d’Aquele79 que se ofereceu a
si próprio ao Pai pela salvação dos homens. O sentido evangélico da obediência
religiosa é acompanhado pelo da pobreza80 e da oblação de si na castidade consagrada
pelo Reino.81
Trata-se, pois, de viver a amizade, com Cristo, num testemunho de existência, que
leva até às consequências radicais a opção fundamental do batismo: “faço voto para
sempre de viver obediente, pobre e casto, segundo a via evangélica traçada pelas
Constituições Salesianas”.82 É a nossa atitude de amizade mais profunda.83
• Em segundo lugar, o encontro com Cristo está centrado pelas Constituições na
“Oração”,84 na “Eucaristia”,85 na “Reconciliação e Penitência”,86 e no “discernimento”.87
São temas muito concretos e desafiadores, que nos ajudam a evitar o grave perigo da
74 Fl 3,10.
75 Constituições, 11.
76 Constituições, 11.
77 Constituições, 12.
78 Cf. Constituições, 64ss.
79 Cf. H 5,8.
80 Cf. Constituições, 72ss.
81 Cf. Constituições,80ss.
82 Constituições, 24.
83 Cf. o comentário ao sonho dos 10 diamantes: ACS 300; também Um progetto evangelico di vita ativa, LDC 1982.
84 Cf. Constituições, 85-87, 89, 93, 95.
85 Cf. Constituições, 88.
86 Cf. Constituições, 90.
87 Cf. Constituições, 90, 91.
21

3.2 Page 22

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superficialidade espiritual.88 Aqui é que se reaviva a primeira centelha da “graça de
unidade”.
A atitude quotidiana de diálogo com Cristo nutre a amizade e a familiaridade com
Ele, fazendo com que se possa estar entre o povo como “sinais e portadores” do seu
amor. As interpelações que hoje provêm da secularização, da libertação e da
inculturação exigem extraordinário cuidado da nossa familiaridade com Cristo. Urge
rever e aprofundar quanto nos dizem as Constituições acerca da Prática dos conselhos
evangélicos e acerca da Oração, da Eucaristia, da Reconciliação e do Discernimento. O
fogo animador dessa “graça de unidade”, que é o segredo da nossa consagração
apostólica, jorra dessas fontes.
Cada Inspetoria, cada comunidade local, cada irmão dedique-se a meditar com
atenção e disponibilidade os artigos pertinentes do texto constitucional; saiba
programar as prioridades que devem ser atendidas conforme as próprias necessidades
mais urgentes; proponha-se viver quotidianamente “em Cristo, com Cristo, por Cristo”.
• A formação para a unidade no pluralismo cultural
Na 3ª Parte há um princípio inspirador, que impregna todos os conteúdos: a
acurada formação do pessoal na unidade.
É importante saber encarnar com flexível metodologia a identidade salesiana na
cultura local. Esforcemo-nos, em toda a parte, por tornar vivo e inculturado o espírito
do nosso Pai e Fundador Dom Bosco, único modelo para todos: a identidade na
vocação “determina a orientação específica da nossa formação, necessária à vida e à
unidade da Congregação”.89
É esta uma tarefa árdua, intensa especialmente no período da formação inicial, mas
sempre atual e exigente ao longo de toda a vida.90
O “contexto pluralista”, as “rápidas transformações”, o “caráter evolutivo” de cada
pessoa, a “qualidade e fecundidade de nossa vida” exigem que se renove
continuamente a pertença à Congregação e o testemunho do genuíno espírito de Dom
Bosco.91
O processo de inculturação exige simultaneamente que conheçamos os valores bem
determinados a serem encarnados, e que sejamos capazes de fazer agudo e justo
discernimento acerca das exigências das culturas locais. É indispensável uma
correlação viva entre encarnação cultural e unidade de identificação salesiana.
A valorização das culturas tem necessidade de ser impregnada de clara visão de
transcendência. A forma de crescimento dos “sinais dos tempos”, que emergiram
nestes últimos decénios, e o intercâmbio já universal entre as diversas culturas fazem
88 Cf. Capítulo Geral 22, Documentos 66.
89 Constituições, 97.
90 Cf. Constituições, 118, 119.
91 Cf. Constituições, 118.
22

3.3 Page 23

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explodir cada uma delas. Além disso as verdades do mistério de Cristo e a vitalidade
criativa dos carismas do seu Espírito trazem um fermento de revisão, purificação e
dinamismo em benefício das próprias culturas. Sem um sentido objetivo de
transcendência pode surgir o perigo de um provincialismo e de um nacionalismo
deletérios.
Observou com acerto o Pe. Voillaume: “Manifesta-se hoje uma tendência de fazer
perigar a unidade de uma Congregação, sob o pretexto de desenvolver as
características regionais ou nacionais das fundações. Essa tendência é ambígua.
Legítima enquanto reação contra o empenho uniforme de uma expressão unívoca da
vida religiosa muito dependente de uma única mentalidade, corre, não obstante, o
risco de colocar em perigo uma das características do Reino de Deus, que é o situar-se
para além de cada cultura, na unidade fraterna do Povo de Deus, que não deveria
conhecer fronteiras nem raças”.92
Um carisma não aberto e maleável aos valores das culturas se esclerosa e
marginaliza do futuro; mas uma cultura fechada ao desafio dos sinais dos tempos, ao
intercâmbio com as demais culturas e com a transcendência do mistério de Cristo e do
seu Espírito, expõe-se ao risco de apresentar-se como simples museu do passado ou
como interpretação redutiva da universalidade. Percebe-se aqui quão delicada e
desafiadora tornou-se hoje na Congregação a atividade formativa.
As Constituições renovadas nos guiam no discernimento e atuação da justa
correlação entre a nossa vocação e as diversidades culturais: “O carisma do Fundador
— dizem-nos — é princípio de unidade da Congregação e, por sua fecundidade, está na
origem das maneiras diversas de viver a única vocação salesiana. A formação,
portanto, é ao mesmo tempo unitária nos conteúdos essenciais e diversificada nas ex-
pressões concretas: acolhe e desenvolve tudo o que as várias culturas contêm de
verdadeiro, nobre e justo”.93
A preciosa contribuição das Constituições no seu conjunto consiste precisamente
em descrever-nos autorizadamente “a única vocação salesiana” que deve inspirar e
guiar, em cada Inspetoria, as iniciativas de formação inicial e permanente. Façamos
delas, então, uma plataforma de lançamento para a unidade e o futuro da
Congregação.
• A “forma” da nossa Sociedade e o guia das comunidades
Na 4ª Parte as Constituições tratam do serviço da autoridade. É um tema muito
importante, que pertence à “forma” da nossa Congregação.
Essa “forma”94 apresenta traços constitutivos que exprimem e garantem, mesmo
juridicamente, sua índole própria e caracterizante entre os Institutos religiosos na
92 R. Voillaume, La vita religiosa nelle conversazioni di Benis Abbés, ed. Città Nuova 1973, pág. 95.
93 Constituições, 100.
94 Cf. Constituições, 4.
23

3.4 Page 24

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Igreja. Por isso foi adequadamente definida em vários artigos das Constituições, a
começar pelo 4º. Nestes últimos anos “foram repensados os valores próprios da
'forma', descobrindo-se a densidade da sua importância teologal e espiritual. Um
carisma, com efeito, se manifesta e reforça em serviços específicos e em aspectos
institucionais que o sustém e que garantem a permanência do seu patrimônio
espiritual”.95 O texto constitucional nos diz precisamente de que modo todos os sócios
formam na comunidade “um só coração e uma só alma”, e qual deve ser entre nós o
serviço da autoridade que lhe promove e orienta a identidade.
“Segundo a nossa tradição — afirma o texto —, as comunidades são guiadas por
um sócio sacerdote, que, pela graça do ministério presbiteral e pela experiência
pastoral, apoia e orienta o espírito e a ação dos irmãos”.96 Este elemento característico
da nossa tradição comunitária assegura a originalidade pastoral que nos caracteriza.
A nossa Congregação não é nem estritamente “sacerdotal”, nem simplesmente
“laical”, e nem mesmo propriamente “indiferente”. Os sócios são “clérigos” e “leigos”
que vivem “a mesma vocação em fraterna complementaridade”.97 Cada um tem
consciência de ser membro corresponsável pelo “todo”, antes de considerar-se clérigo
ou leigo. Os componentes “clerical” e “laical” da Sociedade “não implicam uma adição
extrínseca de duas dimensões confiadas cada uma delas a categorias de irmãos em si
indiferentes, que caminham paralelamente e somam forças separadas, mas
constituem juntos uma comunidade que é, como vimos, o sujeito verdadeiro da única
missão salesiana. Isso exige uma formação original da personalidade de cada sócio,
pela qual o coração do “salesiano-clérigo” se sente intimamente atraído e envolvido na
dimensão “laical” da comunidade, e o coração do “salesiano-leigo” se sente de sua vez
intimamente atraído e envolvido na “clerical”.98 Por isso é verdadeiramente
importante entre nós promover simultaneamente uma consciência e um crescimento
harmônico dos sócios “clérigos” e dos sócios “leigos” no espírito da tradição
salesiana.99
Pois bem, o serviço da autoridade na Congregação está ligado a esta originalidade
da “forma”. Desenvolve delicada função de identidade no espírito e de unidade na
ação apostólica. O seu papel específico é promover e orientar a “caridade pastoral”,
que é centro e síntese do espírito salesiano e alma de toda a nossa atividade. A graça
da Ordenação sacerdotal (que é “o Sacramento da caridade pastoral”) lhe enriquece e
valoriza a capacidade de serviço e faz que um genuíno critério “pastoral” guie toda a
nossa participação na missão evangelizadora da Igreja.
Trata-se de uma contribuição útil a todos os sócios, porque intimamente unida ao
critério oratoriano. Ela estimula a participação e a corresponsabilidade apostólica de
todos100 segundo as modalidades pessoais da vocação, do papel e das capacidades;
95 Capítulo Geral 22, Documentos 84.
96 Constituições, 121.
97 Constituições, 4; cf. 45.
98 Capítulo Geral 22, Documentos 80.
99 Cf. id. Documentos 8,9.
100 Cf. Constituições, 123.
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3.5 Page 25

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qualifica pastoralmente o princípio de subsidiariedade e de descentralização101 e
garante-lhe o reto uso “em comunhão com o Reitor-Mor”; assegura a natureza
apostólica de toda presença salesiana; dá um tom peculiar à dimensão laical e
sacerdotal da comunidade, em mútua complementaridade, com dosagem adequada às
várias situações.
Este princípio inspirador chama todos a profunda mudança de mentalidade ao
conceber nossa peculiar comunidade, a urgente reforço do seu componente “laical”, e
a profunda renovação da animação e direção “sacerdotais”.
• A perseverança no caminho que conduz ao Amor
Na Conclusão (e também no Proêmio) das Constituições, encontramos outro
princípio inspirador, que deve impregnar a vida salesiana toda: o da fidelidade e da
perseverança.
No seu testamento espiritual, Dom Bosco deixou-nos escrito: “Se me amastes no
passado, continuai a amar-me no futuro mediante a exata observância das nossas
Constituições”.102 Na profissão religiosa cada um de nós se ofereceu “totalmente”, ou
seja, sem reservas e reduções, confiando, não obstante a própria fraqueza, na graça de
Deus, na intercessão de Maria, dos Protetores da Congregação e na convivência diária
com os irmãos, que o “ajudam a ser fiel”.103 Considerando a ação consagrante de Deus
na profissão, as Constituições nos garantem justamente que “a nossa perseverança se
apoia totalmente na fidelidade de Deus, que nos amou por primeiro, e se alimenta da
graça da sua consagração”.104 Além disso, e vale a pena sublinhá-lo, “ela é ainda
sustentada pelo amor aos jovens aos quais somos mandados”.105
Entre “fidelidade” e “perseverança” há uma relação mútua e mútuo suplemento de
atitudes que compõem o significado integral e o valor de vida da nossa “resposta que
sempre se renova à aliança especial que o Senhor fez conosco”.106
A “fidelidade” sublinha a veracidade com que nos conformamos a Cristo, seguindo
com plena resposta o caminho evangélico professado.
A “perseverança”, ao invés, põe mais especialmente em foco a tenacidade e
constância com que persistimos firmemente no empenho de aliança livremente
assumido.
Os dois termos juntos convidam cada sócio à devida e constante coerência com os
compromissos assumidos na profissão.107 Lembram-lhe, além disso, que tal
correspondência está firmemente ancorada no amor fiel e imutável de Deus, que com
101 Cf. Constituições, 124.
102 Constituições, Proêmio.
103 Cf. Constituições, 24.
104 Constituições, 195; cf. 25.
105 Constituições, 195.
106 Constituições, 195.
107 Cf. Constituições, 193.
25

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o dom da consagração tornou possível para o salesiano o início de “uma vida nova, que
se realiza num serviço de dedicação permanente aos jovens”.108
Eis aqui, finalmente, o verdadeiro segredo do nosso futuro: assimilar as
Constituições e praticá-las com fidelidade e perseverança, porque elas são para nós
“caminho que conduz ao Amor”.
7 . Urgência de concretude metodológica
Encerrado o período pós-conciliar de pesquisa e esclarecimento, começa nestes
anos, na vida dos Institutos religiosos, uma etapa que se deveria caracterizar pelo
esforço de atuação e de aplicação prática. Com as Constituições e os Regulamentos
renovados, abre-se para a Congregação um período de maior concretude.
“As forças mais vivas e significativas se dirigirão, doravante, a mais concreta
genuinidade de vida vivida e a maior e mais incisiva inventiva pastoral”.109
Somos convidados a ser práticos e a traduzir em testemunho os valores,
orientações e normas da nossa Regra de vida.
— A primeira coisa prática por fazer é conhecer bem, pessoal e comunitariamente,
o texto renovado das Constituições e dos Regulamentos.110 E aqui é importante
sublinhar novamente o belo trabalho feito pelo CG22 sobre os Regulamentos,
revendo-lhe a fundo a estrutura e fazendo dele um canal prático de aplicação das
Constituições à vida.
Será este um empenho que promover imediatamente em todas as Inspetorias. Sem
conhecimento, sem apreço, estima e amor dos conteúdos do texto, não se chegará a
adequada realização da experiência espiritual descrita. O estudo deve traduzir-se
espontaneamente em meditação e oração.111
Com efeito, não se trata de simples conhecimento do intelecto, mas de
envolvimento da interioridade, que ilumine e guie os dinamismos profundos de quem
fez a profissão. O objetivo do estudo é o relançamento, em cada um de nós e em todas
as nossas comunidades, do patrimônio espiritual de Dom Bosco.
Além do mais, se, seguindo os critérios que diversificam os textos da Regra de vida,
a parte normativa foi colocada preferencialmente nos Regulamentos, isto quererá
dizer que um conhecimento “vital” das Constituições não será completo e sincero sem
adequado estudo também dos Regulamentos. A diferença de natureza dos dois textos
não implica discriminação de importância, mas exigência de mútua integração. Como
se poderia dar força metodológica às Constituições se se desconhecessem e
descuidassem os Regulamentos e outras normas do nosso Direito particular?
108 Constituições, 23.
109 Capítulo Geral 22, Documentos 59.
110 Cf. id. Documentos 1, 2, 3.
111 Cf. Constituições, 196.
26

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— Um segundo empenho é o de individuar algumas prioridades que devem ser
privilegiadas conforme as necessidades mais urgentes e as situações em cada Região e
Inspetoria. Essas prioridades referir-se-ão ao nosso espírito, à missão e à qualificação
pastoral da ação, à especificidade religiosa, à formação, a sadia e indispensável
disciplina de vida. A opção poderá ser iluminada pelos princípios inspiradores acima
indicados.
Cada Inspetoria deve então sentir-se convidada a concentrar a atenção sobre
determinados temas geradores para seu crescimento e conversão. É uma urgência de
adequação ao grande trabalho realizado pela Congregação nestes vinte anos. A
preparação para o próximo centenário da morte de Dom Bosco (1988) deveria
estimular-nos a aproveitar ao máximo os anos que o precedem; viver com integridade
a nossa Regra é continuar a amar a Dom Bosco.112
Celebraremos assim o aniversário da “morte” do nosso querido Pai, apresentando-o
“vivo” entre os jovens de hoje: “vivam” em nós sua união com Deus, seu ardor
apostólico, seu Sistema Preventivo, suas opções preferenciais, sua incansabilidade e
espírito de iniciativa, sua concretude e flexibilidade.
Conclusão: A data mariana da promulgação
Finalmente, depois de um mês, posso concluir esta carta.
A Sé Apostólica aprovou o novo texto constitucional, dia 25 de novembro de 1984,
Solenidade de Cristo Rei. Havia anteriormente solicitado algumas modificações à
redação capitular, das quais falará (neste mesmo número dos Atos) o Pe. João Vecchi,
diligente e sacrificado Relator do CG22.
Para cumprimento da prescrição constitucional, julguei bem escolher como data da
promulgação do texto renovado da nossa “Regra de vida” a festa da Imaculada, 8 de
dezembro de 1984.
Essa data mariana, significativa para todo coração salesiano, é uma data muito
querida a Dom Bosco e por ele apontada como nascimento oficial do nosso carisma na
Igreja. Pode ser sugestivo lembrar alguns fatos a ela ligados: primeiramente o
encontro com Bartolomeu Garelli (1841) e a Ave-maria daquele profético catecismo;113
a abertura do Oratório S. Luís em Porta-Nova;114 o anúncio (em 1859) da reunião que
daria início à Congregação;115 a entrega (em 1878) da primeira Regra impressa das
Filhas de Maria Auxiliadora;116 o início da presença de irmãos bispos na Congregação
(Dom Cagliero)117 e, em 1885, a importante comunicação da designação do Pe. Rua
112 Cf. Constituições, Proêmio.
113 Memórias Biográficas 2, 70ss.
114 Id. 3, 281ss.
115 Id. 6, 333.
116 Id. 13, 210.
117 Mons. Cagliero – Cf. Memórias Biográficas 17, 285ss.
27

3.8 Page 28

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como vigário do Fundador.118 Naquele mesmo 8 de dezembro de 1885, afirmou nosso
Pai que “de tudo somos devedores a Maria” e que “todas as nossas coisas mais
importantes tiveram princípio e realização no dia da Imaculada”. Acrescenta também,
na conclusão da sua tradicional conferência no coro da Basílica, que a Congregação
estava “destinada a coisas grandíssimas e a espalhar-se por todo o mundo, se os
salesianos 'fossem' sempre fiéis às Regras que lhes deu Maria Santíssima”.119
Por isso, a data da promulgação da Regra renovada indica que se trata de uma das
“nossas coisas mais importantes”, e quer sublinhar a maternal intervenção e proteção
ininterrupta de Maria120 a quem solenemente nos entregamos precisamente no início
do CG22.
Abramos o coração à esperança, enquanto repetimos ainda uma vez à Virgem
Auxiliadora: “A Vós confiamos o precioso tesouro das nossas Constituições, o
compromisso de fidelidade e unidade na Congregação, a santificação dos seus
membros, o trabalho de todos, animado por uma atitude de culto em espírito e vida, a
fecundidade vocacional, a árdua responsabilidade da formação, a audácia e a
generosidade missionárias, a animação da Família Salesiana e, sobretudo, o operoso
ministério de predileção para com a juventude”.121
Antes de concluir, queridos irmãos, quereria convidá-los a todos a fixar o olhar na
fotografia colocada no princípio do novo opúsculo das Constituições e dos
Regulamentos gerais. Imaginemo-nos no lugar do Pe. Cagliero, prestes a exportar para
o mundo o carisma salesiano, e receber das próprias mãos de Dom Bosco a Regra de
vida. Será essa a atitude mais expressiva do nosso amor por ele a ser traduzido, em
toda a parte e dia após dia, numa vida de fidelidade e perseverança.
“Atravessareis mares — parece dizer-nos —, ireis a países desconhecidos, tereis que
tratar com pessoas de línguas e costumes diversos, estareis expostos talvez a graves
perigos. Quereria acompanhar-vos pessoalmente, confortar-vos, consolar-vos,
proteger-vos. Mas o que eu próprio não posso fazer, fá-lo-á este livrinho. Conservai-o
como precioso tesouro”.122
Exprimamos o nosso amor a Dom Bosco, estudando, apreciando e praticando a
“Regra de vida” que alegremente assumimos no dia da profissão, a renovar-se com
particular fervor no dia da entrega do novo texto. Busquemos forças de fidelidade e
perseverança no coração de Cristo, Bom Pastor, fonte de vida nova e modelo da total
doação de si aos irmãos na sua filial obediência ao Pai.
Procuremos ser todos felizes e convictos “neoprofessos”!
Saúda-vos com afeto,
118 Memórias Biográficas 17, 510.
119 Id. 17, 510-511.
120 Cf. Constituições !, 8, 20, 34, 92, 196.
121 Fórmula da entrega.
122 Pe. Rua, circular de 1º de dezembro de 1909, Lettere Circolari di Don Michele Rua ai Salesiani, Direzione
Generale Opere Don Bosco 1965, pág. 498.
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