379 Siate santi-chavez-sl :: Ratio

Expand document

Collapse document

379 Siate santi-chavez-sl

1 Pages 1-10

1.1 Page 1

1.2 Page 2

1.3 Page 3

1.4 Page 4

1.5 Page 5

1.6 Page 6

1.7 Page 7

1.8 Page 8

1.9 Page 9

1.10 Page 10

2 Pages 11-20

2.1 Page 11

2.2 Page 12

2.3 Page 13

2.4 Page 14

2.5 Page 15

2.6 Page 16

2.7 Page 17

2.8 Page 18

2.9 Page 19

2.10 Page 20

3 Pages 21-30

3.1 Page 21

3.2 Page 22

3.3 Page 23

3.4 Page 24

3.5 Page 25

3.6 Page 26

3.7 Page 27

3.8 Page 28

3.9 Page 29

3.10 Page 30

4 Pages 31-40

4.1 Page 31

4.2 Page 32

4.3 Page 33

4.4 Page 34

4.5 Page 35

4.6 Page 36

4.7 Page 37

4.8 Page 38

4.9 Page 39

4.10 Page 40

379 Siate santi-chavez-sl

1 Pages 1-10

▲back to top

1.1 Page 1

▲back to top

Генерального Совета Салезианского

Общества Святого Иоанна Боско

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОРГАН ВООДУШЕВЛЕНИЯ И ОБЩЕНИЯ ДЛЯ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

№ 379 год LXXXIII

октябрь декабрь 2002

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ДОН ХУАН ВЕККИ

«МИЛЫЕ САЛЕЗИАНЦЫ, СТАНЬТЕ СВЯТЫМИ!»

Цепочка счастливых совпадений

1. Святость – постоянное наследие нашей семьи ................................

1.1. По следам Дона Боско

1.2. Наше освящение

2. Мы, воспитатели святости .......................................................... 13

2.1. Салезианское воспитание предлагает святость

2.2. Процесс воспитания в свете салезианской духовности

3. Святость расцветает в Общине .................................................... 23

3.1. Вспоминая ГК25

3.2. Недавно провозглашенные блаженными собратья стимулируют нас

4. Предложение пересмотреть жизнь ................................................ 28

Наши имена вписаны в небесные книги

4.1. Дань конкретности

4.2. Пересмотр превращается в молитву

2. НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ

ДОН АНТОНИО ДОМЕНЕК

25 ГЕНЕРАЛЬНЫЙ КАПИТУЛ: ОТВЕТСТВЕННОСТЬ .

КАЖДОЙ МЕСТНОЙ САЛЕЗИАНСКОЙ ОБЩИНЫ ........ 34

1.2 Page 2

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Перевод Татьяны Тихоновой

ВОСТОЧНЫЙ ОКРУГ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

РОССИЯ 123557 Москва,

ул. Малая Грузинская, д. 19 2, кв. 23

Тел. (095) 2554834

Факс (095) 2550684

Некоммерческое издание

Тип. Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина, СПб, 21.11.2002 г.

1.3 Page 3

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

МИЛЫЕ САЛЕЗИАНЦЫ, СТАНЬТЕ СВЯТЫМИ!»1

Цепочка счастливых совпадений

1.Святость – постоянное наследие нашей семьи

1.1. По следам Дона Боско

1.2. Наше освящение

2. Мы, воспитатели святости

2.1. Салезианское воспитание предлагает святость

2.2. Процесс воспитания в свете салезианской духовности

3. Святость расцветает в Общине

3.1. Вспоминая ГК25

3.2. Недавно провозглашенные блаженными собратья стимулируют нас

4.. Предложение пересмотреть

Наши имена вписаны в небесные книги

4.1. Дань конкретности

4.2. Пересмотр превращается в молитву

Рим, 14 августа 2002 г.

Канун Успения Бл. Девы Марии

Возлюбленные собратья,

прошли четыре месяца после завершения работы ГК25, став-

шего незабываемым опытом салезианской духовности. Перед

вами – Документ Капитула «Салезианская Община сегодня»,

который, по словам собратьев, пишущих нам, был хорошо при-

нят в Областях и стал предметом изучения и усвоения, учиты-

вая, что его основная цель – обновление наших общин. Сегодня

я хочу связаться с вами посредством моего первого циркуляр-

ного письма.

Святой апостол Павел первым начал писать послания, же-

лая преодолеть географическую отдаленность и невозможность

присутствовать в созданных им общинах, чтобы сопровождать

их христианскую жизнь. При всех различиях между нами, цель

писем Генерального Настоятеля – также приблизиться к Облас-

тям посредством связи, разделяя вместе с ними то, что происхо-

дит в Конгрегации и освещая жизнь и воспитательно-пастырс-

кую деятельность общин. Я пишу вам накануне праздника Ус-

1 Иоанн Павел II, Обращение к участникам Генерального Капитула, в: Оссерваторе

Романо, 13.04ю 2002, стр. 5.

1.4 Page 4

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

пения Девы Марии, за два дня до дня рождения нашего люби-

мого Отца Дона Боско. Не скрою, что мне очень хотелось быть

рядом с вами и принять участие в ваших сегодняшних трудах и

в ваших мечтах; особенно же я чувствую в глубине сердца же-

лание молиться за каждого из вас. Да исполнит вас Господь

Своим высшим Даром, Святым Духом, дабы Он обновил и ос-

вятил вас по образу нашего Основателя, дарованного нам в ка-

честве образца (см. Уст. 21). Дева Мария, знающая Духа Свято-

го, да наставит вас принять Его и дать Ему место, дабы Он

помог вам плодотворно провести апостольскую миссию и вы с

радостью верили в Христа, Слово Отчее.

Сегодня я хочу поговорить с вами именно о святости, про-

должая мои выступления в конце Капитула, в особенности, после

аудиенции Святого Отца и беатификации синьора Артемиде

Дзатти, сестры Марии Ромеро и дона Луиджи Вариара. Я на-

мерен не столько представить вам трактат о святости, сколько

представить ее вам, как дар Божий, чрезвычайно важный для

апостольского служения, дать вам некоторые мотивировки, ко-

торые помогут вам практически достигнуть святости и указать,

каким образом этого возможно достигнуть легче всего.

Цепочка счастливых совпадений

Тот факт, что я был избран на Генеральном Капитуле, темой

которого стала салезианская община, место нашего повседнев-

ного освящения, и завершившемся «даром беатификации трех

членов Салезианской Семьи»2 – салезианца – священника, са-

лезианца – коадъютора, и Дочери Девы Марии Помощницы

Христиан – обязывает меня говорить на тему святости или, как

я уже говорил при закрытии ГК25, на тему первостепенного

значения Бога: «Прежде всего, мы должны заботиться о Боге»3.

В своем обращении к участникам Капитула Святой Отец под-

твердил своей высшей властью нашу цель – святость. Уже в по-

2 ГК25 Собратьям – салезианцам: ГК25, №137. Документы ГК25, далее цит.: ГК25,

опубликованы в ДГС 378 (2002)

3 ГК25, №191

1.5 Page 5

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ 5

слании, направленном в момент открытия Капитула, Папа на-

помнил нам, что, стремясь к святости, «мы даем ответ на про-

блемы современного мира», и что «в конце концов, необходимо

не столько предпринимать новые инициативы и новые виды

деятельности, сколько жить по Евангелию и свидетельствовать

о нем бескомпромиссно, так, чтобы побуждать к святости моло-

дежь»4. Позже, во время аудиенции, Папа подытожил свои сло-

ва в следующем предложении нам всем: «Милые салезианцы,

станьте святыми! Ваша основная задача (и вы отлично знаете

это) – святость»5.

Эта цепочка совпадений, которые мне не хотелось бы назвать

случайными – ибо для христианина случайностей не бывает –

они как бы вписаны в замысел Божий, следовательно, их следует

понимать в духе веры. А потому, почему бы нам не сделать про-

граммой нашей жизни и руководства святость? Именно это я и

предлагал в заключительной речи Капитула, когда сказал, что

«святость – это итог нашего Капитула, поскольку он завершается

даром провозглашения трех новых блаженных»6.

Тот факт, что начало моего служения освещает такой свет,

для меня является более красноречивым пожеланием, чем какое

бы то ни было словесное пожелание. Это напоминает о нашей

главной цели. Это, безусловно, ко многому обязывающее поже-

лание, поскольку оно указывает на «высшую цель» в абсолют-

ном смысле, и в то же время, дает надежду и оптимизм, по-

скольку указывает многих наших братьев и сестер, которые уже

достигли горы Блаженств. Имея в виду их, родных нам по духу,

мы, перефразируя слова литургии, можем сказать: «Отче, не

взирай на грехи наши, но на святость нашей семьи».

Все эти обстоятельства, весьма выразительные и соединив-

шиеся в одну цепочку, и заставили меня посвятить мое письмо

этой теме.

4 ГК25, №143

5 Иоанн Павел II, Речь к участникам Генерального Капитула, в: Оссерваторе Романо,

13.04.2002 г., стр. 5. См. ГК25, №170

6 ГК25, №196

1.6 Page 6

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

1. Святость, непреходящее наследие Семьи

Мы никогда не устанем благодарить Бога за дар святости в

нашей харизматической Семье. Как пишет Папа, «наша исто-

рия богата святыми, многие из которых молоды»7. А во время

аудиенции он опять вспомнил о «многих святых и блаженных,

ставших небесным воинством ваших защитников»8. Это дока-

зывает, что салезианская харизма не только может указать путь

святости, но также и привести к этой цели, если ее переживают

всерьез. Так уже случилось с многими нашими братьями и сест-

рами.

Мои предшественники любили останавливаться на этой кар-

тине9. Я также хотел бы вновь взглянуть на наш «немалый от-

ряд салезианских святых и блаженных»10, и поделиться с вами

тем, что мне так дорого, когда я вспоминаю о них.

1.1. По следам Дона Боско

Наши святые – безусловно, самые истинные «свидетели» на-

шей духовности, поскольку они пережили ее, и притом, пережи-

ли героически. Меня особенно интересует тот факт, что в каж-

дом из них отразился специфический аспект нашей харизмы.

Они подчеркнули его, сделав более видимым, более ярким, бо-

лее выпуклым. Взяв его на вооружение, они углубили этот ас-

пект, так, что можно сказать, стали «углубленными моногра-

фиями» Основателя.

7 ГК25, 143

8 Иоанн Павел II, Речь к участникам Генерального Капитула, в: Оссерваторе Романо,

13.04.2002 г., стр. 5.См. ГК25, 171

9 Вот, например, некоторые интересные высказывания последних Генеральных Настоя-

телей о наших святых и о святости: Векки Хуан Э. Знатоки, свидетели и творцы общения,

ДГС 363; Отец освящает и посылает нас, ДГС 365; Святость и мученичество на заре

третьего тысячелетия, ДГС 368; К 25 Генеральному Капитулу, ДГС 372; Беатификация

коадъютора Артемиде Дзатти: сногсшибательная новость, ДГС 376; Вигано Эджидио,

Спланируем вместе святость, ДВС 303; Дон Боско святой, ДВС 310; Дон Ринальди, истин-

ный свидетель и толкователь салезианской харизмы, ДГС 332; Риччери Луиджи, Дон Руа,

призыв к святости, ДВС 263.

10 Иоанн Павел II, Речь к участникам Генерального Капитула, в: Оссерваторе Романо,

13.04.2002 г., стр. 5.

1.7 Page 7

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ 7

Группа наших святых даже основала в Церкви новые мона-

шеские Конгрегации, как бы ветви, выросшие на одном стволе.

Таким образом они выявили скрытые возможности, таившиеся

в первоначальном зерне. Значит, каждый из них нес какую-либо

особую весть.

Все же в совокупности дает самую истинную и полную карти-

ну нашего духовного опыта. Их можно назвать различными но-

тами, которые вместе образуют единую гармонию. И это самые

различные ноты: от громких до менее слышных, звучащих как

бы вполголоса; от нот самых явственных до тех, что кажутся нео-

бычными, почти что чуждыми нашей духовности. Все эти раз-

личные варианты Дона Боско, официально признанные Церко-

вью, нам также необходимо признать. В них вновь ярко выра-

зился Дон Боско, чей образ мы должны вечно хранить. И мы, его

дети, кому досталось столь богатое наследство, радуемся, обна-

руживая в каждом из них ту или иную черту, в которой мы без

труда узнаем одну из характерных черт нашего Отца.

Мне бы хотелось ради примера перечислить некоторые из

этих черт, в которых столь оригинальным образом передается

общее наследие семьи, салезианская святость:

— Духовность, в которой сочетается труд и умеренность.

И мы тотчас вспоминаем дона Руа, образец поистине редкой

самоотверженности. Павел VI высказал в его адрес самую выс-

шую похвалу: «Если дон Руа действительно является первым

продолжателем примера и дела Дона Боско, нам приятно вспо-

минать, что в нем ярче всего выразился аскетический аспект

смирения и подчиненности»11.

— Духовность, вытекающая из пастырской любви, внушаю-

щей к себе любовь и выражающей отцовство Божье12. И мы не

можем не вспомнить дона Ринальди: «Кто бы ни приближался

к нему, читаем мы в документах Процесса, чувствовал, что при-

ближается к отцу»13.

11 Павел VI, Проповедь по случаю беатификации. 20. 09.1972

12 См. Уст. 10, 11; ГК24, №90

13 Summarium, №425

1.8 Page 8

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

— Духовность, выражающаяся через деятельное смирение, и

становящаяся «неоспоримым знаком логики Божьей, противо-

положной мирской логике»14. Таков был яркий пример, остав-

ленный Марией Доменикой Мадзарелло.

— Духовность повседневного труда15. Здесь заметна мирская

сущность, как посвященная, так и не посвященная. В первой

группе мы не можем не вспомнить о двух фигурах «добрых са-

маритян», Симоне Сруджи и Артемиде Дзатти. Что же касает-

ся не посвященных мирян, то сам собою встает перед нашим

мысленным взором образ первой Салезианской Сотрудницы –

Матушки Маргериты, вызывающий неизменную симпатию и

благодарность.

— Духовность, в которой гармонично сочетаются созерца-

ние и действие16. И нам вспоминается облик только что беати-

фицированной сестры Марии Ромеро Менесес, вдохновлявшей

36 ораториев и несколько пастырских центров, возникавших

исключительно своевременно и становившихся традиционны-

ми, или Аттилио Джордани, блистательного Салезианского Со-

трудника, отличавшегося искрометной предприимчивостью сре-

ди членов его оратория.

— Духовность отношений и семейного духа, всецело прони-

занного радостью17. И здесь нельзя не вспомнить дона Чимат-

ти: «Когда он появлялся, убежденно заявил один свидетель, ка-

залось, даже стены улыбаются».

— Духовность равновесия. Наши мысли обращаются к дону

Квадрио, неудержимо притягивавшему своих клириков, в ко-

тором удивительным образом сочетались дары природы и бла-

годати.

— Духовность, в которой проявляется жертвенность. Дос-

таточно прочитать биографии дона Бельтрами, дона Чарторый-

ского, дона Вариара, и мы увидим, как они сумели увидеть в

14 Институт Дочерей Девы Марии Помощницы Христиан, Рабочие положения XXI Ге-

нерального Капитула (Рим 2002), стр. 46

15 См. ГК24, №97-98

16 ГК 23, №167-168

17 См. ГК23, №165-166; ГК24, №91-93

1.9 Page 9

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ 9

своих страданиях магистральный путь своего освящения, и даже,

как это произошло с доном Вариара, новую харизму Конгрега-

ции. Глядя на страдающего Дона Боско, они возжелали крест и

возрадовались ему в душе.

— И, наконец, мы не можем забыть многочисленную группу

наших мучеников, среди которых есть собратья, сестры и моло-

дежь, поскольку их беатификация состоялась на грани двух ве-

ков. Гордясь своим вступлением в третий век жизни, Салезиан-

ская Семья с равным правом гордится тем, что в ней насчиты-

вается более 100 мучеников (сегодня их 111)18, и чувствует свою

ответственность за них: ведь мученичество, кровопролитие и дар

собственной жизни через повседневную жертву, естественно для

салезианского духа. Поймем ли мы смысл этого дара? Возьмем

ли на себя его последствия? В проповеди от 11 марта 2001 года,

Святой Отец, беатифицируя 233 испанских мученика, 32 из ко-

торых были салезианцами, сказал: «В начале третьего тысяче-

летия Церковь, странствующая в Испании, призвана пережить

новую весну христианства»19. Почему бы и нам не воспользо-

ваться неоценимой помощью наших мучеников, «чтобы наши

апостольские инициативы и пастырская деятельность в нелег-

ких усилиях по евангелизации исполнились надежды?»20. Ведь

и для нас, салезианцев, имеет смысл выражение: «Кровь муче-

ников есть семя нового христианства»21.. Та не будем же терять

дух в трудностях: мы стоим лицом к лицу с будущим в хорошей

компании!

Таковы лепестки цветка нашей святости. Благодаря этим

людям, он предстает перед нами убедительным и прекрасным

во всем многоцветии возрастов, форм жизни и служения, вре-

мени, смысла, национальностей и культур. “При всех различи-

ях происхождения, жизненного состояния, ролей и уровней об-

разования, географического происхождения их объединяет са-

18 95 испанцев, 14 поляков, 2 в Китае

19 Иоанн Павел II, в Оссерваторе Романо, 12-13 марта 2002, стр. 6-7

20 Там же

21 Тертуллиан, Apol 50, 13; CCL 1, 171

1.10 Page 10

▲back to top

10 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

лезианская духовность. Ее можно предложить в форме учения,

а можно также не менее интересно рассказать через биографии,

поскольку в них ее черты гораздо более приближаются к по-

вседневным условиям жизни”22.

1.2. Наше освящение: дар и вызов

Те братья и сестры, о которых мы говорили, представляют

собой уже воплотившуюся и навсегда определенную святость

на достигнутой ими ступени развития. Наша же святость еще в

будущем. Они прошли свой путь и пришли к цели. Зная их жизнь

и идя по тому же пути, мы также учимся отвечать на благодать

Божью и на дар святости. Каждый из них – пример того, как

по-разному следует успешно пройти салезианскую жизнь. Я

спрашиваю себя, влияют ли они на нашу земную жизнь, и на-

сколько.

Братья и сестры, достигшие святости, убеждают нас в том,

что достигнуть ее возможно; а еще – и это гораздо важнее – они

показывают нам различные, и в то же время, прекрасные пути

к ней. Разве каждому из нас не следует найти самый подходя-

щий, наиболее близкий и лучше всего отвечающий нашей жиз-

ни? Мне так хотелось бы, чтобы слова нашего Устава исполни-

лись буквально: «Собратья, которые воплотили или воплоща-

ют евангельскую программу Устава во всей ее полноте, служат

для нас примером и поддержкой на нашем пути к святости»23.

Жизнь наших святых учит нас трем важным истинам, кото-

рые нам нужно усвоить:

— Наше освящение – это «основная задача» нашей жизни, по

словам Папы. Если мы достигаем ее, то у нас есть все; но если

мы ее не достигли, то все потеряли, как утверждает апостол

Павел о любви (см. 1 Кор. 13, 1-8), поскольку это и есть самая

суть святости.

Если мы хотим противостоять тенденции к духовной посредствен-

22 ДГС 368, стр. 13

23 Уст. 25

2 Pages 11-20

▲back to top

2.1 Page 11

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ 11

ности, то должны ежедневно повторять себе, насколько важна эта

цель – наше освящение. Ведь оно – не что иное, как та «высокая

мера обычной христианской жизни», о которой говорил Иоанн

Павел II в “Novo Millennio Ineunte”24. “Мы должны прежде всего

заботиться о Боге, - напоминал я участникам Капитула при расста-

вании. – Ведь это Он посылает нас и поручает нам молодежь… Бог

ожидает нас в молодежи, дабы даровать нам благодать встречи с

Ним”25. Если нашу жизнь освещает это стремление, то в ней есть все,

невзирая на все недостатки; но если этот стимул ослабеет, наш путь

становится бесцветным, и бесполезно трудиться пройти его, как бы

мы ни стремились к эффективности.

— Освящение – это дар Божий. Инициатива была и всегда

остается Божьей: уверенность в том, что мы можем изменить

нашу жизнь, коренится в убеждении, что мы уже объективно

преобразились в Нем, почему святость (повторяя вслед за кар-

диналом Суэненсом) «есть вначале взятие на Небо, и лишь по-

том – вознесение»26.

Всякий духовный путь, и самое пастырскую деятельность все-

гда искушает одна мысль: что результаты зависят от нашего

умения действовать и планировать. Конечно, Бог требует, что-

бы мы действительно сотрудничали с Его благодатью, предла-

гает нам вложить в наше служение Царству все наши способно-

сти, наш разум и работоспособность. Но не дай нам Бог забыть,

что “без Христа мы ничего не можем” (см. Ин 15, 5)27.

В желаемой нами святости неоспоримо сияет примат Бога,

ибо святость никогда нельзя назвать личным замыслом, кото-

рый можно запланировать и осуществить по некоей методике в

определенные сроки. Святость – это даже не некое неопределен-

ное желание Бога, а Его воля, которая выражается в каждом из

нас (1 Фес. 4, 3), чистая благодать и дар, который мы сами не

можем приобрести, но от которого не можем и отказаться, если

хотим избежать серьезных последствий. Бог создал нас хоро-

24 Novo Millennio Ineunte (NMI), №31

25 ГК25, №191

26 «Святой Дух, наша надежда», Изд. Paoline, стр. 88

27 NMI, №38

2.2 Page 12

▲back to top

12 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

шими, даже весьма хорошими (см. Быт 1,26-31), и избрал нас,

чтобы мы были святы «прежде создания мира» (Еф. 1, 4). От

нас ожидается, что мы поможем Богу завершить в нас Свое тво-

рящее деяние, если не станем Ему мешать воплотить в нас Его

чудесный, первоначальный замысел. Большего Он от нас не тре-

бует, но и меньшего не ждет.

— Для нас, салезианцев, святость созидается из нашего по-

вседневного ответа, выражающего мистику и аскезу «da mihi

animas cetera tolle» и являющегося ее результатом. Поскольку

Бог, источник всякой святости, безусловно дает его, наш ответ

необходимо повседневно возобновлять. Ведь говорит же наш

св. Франциск Сальский: «Пусть источник изобилен, но воды

его текут в сад не из его изобилия, а лишь исходя из вместимос-

ти канала, по которому они текут»28.

Из этого следует, что необходимо прибегать к умерщвлению,

то-есть, убивать в себе все то, что мешает нам принимать дар. Все

в нас, из-за чего мы ставим Бога не на первое место, не должно

заботить нас. Мы живем пасхальной жизнью; путь в Пасхе – и мы

отлично это знаем – непременно проходит через Голгофу (см. Мф.

16, 21-23): Тот был воскрешен, Кого прежде распяли. Иными сло-

вами, для христианина умерщвление – не цель, а средство, путь;

искать его не следует, но и избежать невозможно.

Наши святые – это живое свидетельство такого стремления к

святости и такого пути к жизни и воскресению. И мне вспомина-

ются в этой связи некоторые слова блаженной Марии Ромеро:

«Господи, забери у меня все, что даровал мне до сего дня, и ниче-

го не давай мне более: лишь даруй мне благодать жить каждый

день во все более тесном единении с Тобой, в непрестанной люб-

ви и доверии к Тебе, ни на миг не теряя Тебя»29. «Любить Тебя,

приучать других любить Тебя, видеть, что Тебя любят, возлюб-

ленный Боже: вот чего я хочу, вот к чему стремлюсь, вот моя

забота, моя надежда, мое наваждение»30.

28 Св. Франциск Сальский, Трактат о Божьей любви. Изд. Paoline, стр. 215

29 Грассиано Доменика, С Марией все для всех, как Дон Боско, стр. 228

30 Там же, стр. 417

2.3 Page 13

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ 13

2. Мы, воспитатели святости

Поскольку, будучи салезианцами, нам не удается разграни-

чить нашу сущность монашествующих от сущности воспитате-

лей, а также наше монашеское посвящение от апостольской мис-

сии, то разговор о нашем освящении необходимо влечет за со-

бой предложение святости нашей молодежи. Ведь и для нас «па-

стырский путь – это путь святости»31.

Папа решил напомнить нам, что наша «святость наилучшим

образом обеспечивает эффективную евангелизацию, ибо она

лучше всего свидетельствует нашим воспитанникам о нашей

жизни»32. Слова Святого Отца кажутся парафразой той же са-

мой статьи Устава, о которой я уже упоминал: «Свидетельство

этой святости, которое мы даем при выполнении салезианской

миссии, раскрывает неповторимую ценность евангельских бла-

женств, а это и есть тот драгоценнейший дар, который мы мо-

жем преподнести молодежи»33.

Следовательно, освятиться ради освящения нашей молоде-

жи, духовно развиваться ради того, чтобы они развивались, все

более совершенствуясь, как воспитатели святых, которые могут

поставить святость целью наших воспитательно-пастырских

планов – вот наша серьезная задача. Святой Отец задал подоб-

ный вопрос: «Можно ли планировать святость?» И сам же отве-

тил: «Я должен без колебаний сказать, что в перспективе любая

пастырская деятельность должна вести к святости»34. Эти слова

должны особенно волновать нас, как воспитателей.

«Такие внимательные воспитатели и компетентные духов-

ные сопроводители, как вы, сказал нам Папа, сумеют пойти

навстречу молодежи, жаждущей увидеть Иисуса. Вы сумеете

мягко и в то же время, решительно привести их к серьезным

31 См. NMI, №30. “Более, чем когда-либо, в пастырской деятельности следует указы-

вать на святость” (там же)

32 Иоанн Павел II, Речь к участникам Генерального Капитула, в Оссерваторе Романо,

13. 04. 2002 г. См. ГК25, 170

33 Уст. 25

34 NMI, №30-31

2.4 Page 14

▲back to top

14 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

целям христианской верности»35. «Салезианцы третьего тыся-

челетия! Будьте же увлеченными воспитателями и руководите-

лями, святыми и воспитателями святых, каким был святой

Иоанн Боско»36.

В рамках такой программы первое убеждение, которое сле-

дует передать – что святость достижима для всех, и что это «путь,

еще превосходнейший»37. Ведь для апостола Павла любовь –

агапе – это, прежде всего, элемент, необходимый для строитель-

ства Церкви, и ее превосходство вытекает из того факта, что

она никогда не прейдет, и что она уподобляет нас Богу, Кото-

рый есть Любовь.

2.1. Святость, салезианское предложение воспитания

Все мы призваны к святости. В ней заключается призвание вся-

кой человеческой жизни, и мы все это знаем, ибо крещение прида-

ет нам силы приблизиться к этой цели. «Все верные любого состо-

яния или ступени призваны к полноте христианской жизни, к со-

вершенству любви»38. Павел VI сказал, что то, что было провозг-

лашено призвание всех крещеных к святости, «является самым ха-

рактерным элементом всего учения Ватиканского собора и, если

можно так выразиться, его конечной целью»39.

В свою очередь, Иоанн Павел II сказал всей Церкви в Novo

Millennio Ineunte: «Пора убедительно напомнить всем об этой

высокой мере обычной христианской жизни»40. В этом докумен-

те как бы вспоминается увещевание апостола Павла Ефесянам41,

а ГК23 принял эти слова, как направление своей жизни, говоря

о задаче воспитания веры у молодежи: «Помочь молодежи рас-

ти в полноте, в меру Христа, мужа совершенного – вот в чем

цель работы салезианца»42.

35 Послание Папы к началу ГК25: ГК25 141

36 ГК25, №143

37 1 Кор. 12, 31б

38 LG, №40

39 Павел VI, Sanctitas clarior, 19.1. 1969

40 NMI, №31

41 См. Еф. 4, 13б

42 ГК23, №160

2.5 Page 15

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ 15

Если порою нам это может показаться чем-то необычным,

несоответствующим нашему времени или непригодным для всех,

то те, кто относится к своей жизни серьезно, высоко ценит это.

Вот свидетельство, которое могут подтвердить многие собратья

и миряне, серьезно относящиеся к своему христианскому разви-

тию: «Я преодолел важный духовный этап: теперь я не считаю,

что святость – это роскошь, мне кажется, что это – единственная

возможность нашей мирской жизни»43.

В нашем воспитательно-пастырском замысле предлагается

духовный путь: «Путь воспитания веры постепенно открывает

молодежи оригинальный замысел христианской жизни и помо-

гает им понять его. Юноша учится, как по-новому жить в миру,

как верующий, и организует свою жизнь на некоторых поняти-

ях веры, выборе ценностей и евангельских подходов; он пере-

живает определенную духовность»44.

Столь взыскательный подход пробуждает у молодежи нео-

жиданные возможности. Уже не посредственность привлекает

сердце человека, а «высокое качество» жизни. И прежде, чем

стать императивом извне, это высокое качество становится внут-

ренней потребностью человеческой природы, которая, хотя она

и поражена грехом, помнит о своем изначальном состоянии, до

первородного греха. Именно эта первоначальная святость рож-

дает у человека страстные желания и непреходящую тоску.

Те, кто идет в этом направлении более радикально – святые

– вызывают у нас глубокую и тайную тоску, потому, что они

напоминают нам о корнях нашей сущности, и мы чувствуем,

что все мы рождены для этого прекрасного пути. Если мы пы-

таемся удовлетворить эту тоску, мы открываем тайну истинно-

го величия, источник неожиданных сил.

Это относится и к молодежи, прежде всего, к ней. Для их воз-

раста характерно чувствовать привлекательность трудных цен-

ностей, даже если позже – и особенно сегодня – они на опыте

понимают, сколь недолговечны эти ценности. От нас, «воспи-

43 Анри д’Элленкур, в: Дневнике на борту

44 ГК23, №158

2.6 Page 16

▲back to top

16 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

тателей святости у молодежи»45, требуется оценить это стремле-

ние, присущее всем им, и помочь им развить его. Нам была по-

ручена задача «воспитывать и евангелизировать молодежь тре-

тьего тысячелетия»46. Мы не можем умалчивать перед молоде-

жью о том, что стремление к святости удовлетворяет их глубо-

чайшие надежды и отвечает их желанию к счастью. Последуем

примеру Иоанна Павла II, ибо он, исполнившись евангельской

отваги, сказал молодежи в Торонто: «Не ждите, пока станете

старше, чтобы ступить на путь святости! Ведь святость всегда

молода, как вечна молодость Божья»47. Последуем также при-

меру самого Дона Боско, убежденного в том, что подростки мо-

гут быть святыми, и что вряд ли можно предложить им нечто

более заманчивое, чем святость. «Будьте по-отцовски привет-

ливы», сказал нам Иоанн Павел II, «так, чтобы в любой мо-

мент вы своей жизнью (курсив мой) могли задать молодежи воп-

рос: Хочешь ли ты стать святым?»48.

Дон Боско, блистательный воспитатель, не боялся указывать

высокие цели. Так давайте «не спускать глаз с Дона Боско»49.

Можно сказать, что святость Доменико Савио возникла в

тот момент, когда Дон Боско прочел проповедь о всем доступ-

ной святости. Позволю себе процитировать весь отрывок из Био-

графических Записок (хоты он несколько длинный), поскольку,

с одной стороны, в нем мы ясно видим гениальность воспитате-

ля, Дона Боско, который умел показывать своим подросткам

высокие цели, а с другой стороны, мы чувствуем, насколько буд-

ничным и доступным для всех был предложенный образец свя-

тости.

«В одно из воскресений Дон Боско проповедовал о том, как

стать святыми, и в проповеди остановился на трех моментах:

воля Божья – в том, чтобы мы все стали святыми; стать святы-

45 ГК25, №143

46 ГК25, №146

47 Иоанн Павел II, Речь во время встречи в Даунсвью Парке, Торонто. Оссерваторе

Романо, 29/30 июля 2002, стр. 5

48 ГК25, №143

49 ГК25, №144

2.7 Page 17

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ 17

ми весьма просто; того, кто станет святым, ожидает великая

награда на небесах. Эти слова глубоко проникли в душу Са-

вио, и потом он сказал Дону Боско: «Я чувствую желание, по-

требность стать святым; я не думал, что смогу так просто стать

святым, но теперь, когда я понял, что можно стать святым, даже

если веселишься, я непременно хочу стать святым».

Дон Боско укрепил намерение подростка, показал, что Богу

прежде всего угодно, чтобы он постоянно пребывал в умеренной

веселости, посоветовал ему точно выполнять свои благочести-

вые обязанности и школьные задания, напомнил мальчику о не-

обходимости всегда участвовать в переменах со своими товари-

щами. В то же время, Дон Боско запретил Доменико какую бы

то ни было строгую епитимью и чересчур долгие молитвы, по-

скольку они были несовместимы с его возрастом и состоянием

здоровья, да и с его занятиями.

Савио повиновался: но однажды Дон Боско заметил, что

мальчик очень огорчен. Он пожаловался: — Бедняга я, совсем

запутался! Господь говорит, что, если я не выполню епитимью,

то не отправлюсь в рай, а вы запретили мне ее выполнять. Как

же мне попасть в рай? — Епитимья, которой ожидает от тебя

Господь, — сказал Дон Боско, - это послушание. Слушайся, и

довольно с тебя»50.

2.2. Воспитательный процесс в свете салезианской

духовности

Вышеприведенный документ подчеркивает, что святость – это

процесс, развивающийся в рамках духовного опыта. Этот опыт

играет роль атмосферы, пути и питательной среды. Духовность

– это особый, конкретный путь к святости. Мы располагаем на-

шей молодежной духовностью. Это духовность, в центре кото-

рой находится молодежь, однако в ней найдется место для всех,

в особенности, самых меньших и наиболее нуждающихся. Се-

годня, благодаря проведенным исследованиям, мы располага-

ем достаточным систематическим видением этой духовности.

50 МВ V, стр. 209

2.8 Page 18

▲back to top

18 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Вспомним то, что сказано о ней на ГК23, ГК24, а также то, что

говорил по этому поводу дон Векки, который провел на эту тему

духовные упражнения и высказывался о духовности на различ-

ных встречах Молодежного Салезианского Движения51.

Полагаю, что будет полезно напомнить здесь ее основные

черты:

• Духовность повседневного. Мне приятно подчеркивать, что

именно скромной повседневности отдается предпочтение, ибо

именно ее предпочитал Дон Боско. «Всю жизнь Дон Боско на-

правлял молодежь на путь простой, спокойной и веселой свято-

сти, сочетая в едином жизненном опыте «двор», «учебу» и по-

стоянное чувство долга»52.

Он никогда не любил исключительности, а всегда указывал

своим подросткам магистральный путь – выполнения своих

обязанностей. Дон Боско был убежден, что, если их выполняют

с любовью и радостью, то в этом содержится все необходимое

для духовного развития. Напоминая о св. Франциске Сальском

(вот апостол всеобщего призвания к святости людей любой ка-

тегории и всех возрастов), Дон Боско подчеркивал в основном

то, что нам дает Бог, а не то, что выбираем мы сами. В словах

«ничего не просить и ни от чего не отказываться» заключены и

важнейший педагогический смысл, и теологическая мудрость.

Этот упор на любовь, которую можно рассматривать, как со-

держание относительно формы (вспомним, что нас нередко бес-

покоят скорее формы, а не содержание) и был самым главным

для Дона Боско, как воспитателя.

• Отличная педагогическая подготовка. Предлагая святость,

Дон Боско показал, что он был истинно великим педагогом.

Доменико Савио, который уже понимал, что такое – святость,

поскольку сам думал о ней, Дон Боско открыто говорил о свя-

тости. Встретив Микеле Магоне на вокзале в Карманьоле, Дон

Боско сказал так: «Послушай, приходи в ораторий, ты сможешь

51 См. Векки Хуан, «Идите дальше». Тематика молодежной духовности. Элледичи,

Турин, 2002 г.

52 ГК23, № 166

2.9 Page 19

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ 19

там учиться, играть, найдешь там друзей».

Это означает, что нам, воспитателям, важно знать, что есть

приятный путь к святости, который может удовлетворить по-

требности сердца молодых, и что нам нужно уметь соответствен-

но предложить его каждому подростку в нашем оратории, мо-

лодежном центре или школе. Какой-либо одной группе подрос-

тков, приходящих в ораторий, мы можем откровенно говорить

о святости или о призвании, зная, что они нас поймут. В других

случаях нам придется начинать сначала, перестроить их миро-

воззрение, очистить неправильный образ Божий или уничто-

жить созданных ими идолов, которые могут вторгнуться в их

жизнь.

Самое важное – это чтобы мы, воспитатели, понимали, что

Бог призывает всех к святости, то-есть, хочет, чтобы все ответи-

ли Ему с радостью; и что путь к святости можно пройти, зная,

что нам придется сопровождать молодежь, исходя из той ситуа-

ции, в которой они находятся: «пути к святости бывают только

личными»53. Для этого необходима «самая настоящая педаго-

гика святости, которую можно было бы приспособить к ритму

каждого отдельного человека»54; и нам, как салезианцам, сле-

дует поразмыслить над ней и испробовать в практике сопро-

вождения55. Вспомним, что Дон Боско начал с того, что предла-

гал мальчикам приходить в воскресенье в ораторий, чтобы раз-

влечься с множеством товарищей. Так он впервые возвестил

«радостную святость» и жизнь в святости.

С первых лет своего служения священником Дон Боско инту-

итивно понял, что можно сопровождать молодежь к полноте

христианской жизни, соответствующей их возрасту, предлагая

им молодежную духовность, построенную на нескольких основ-

ных идеях, открытых вере. Безусловно, они отнимали у него

много времени, но, с другой стороны, это были пророческие идеи,

которые он проводил ревностно и с высоким педагогическим

53 NMI, №31

54 Там же

55 См. там же

2.10 Page 20

▲back to top

20 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

мастерством. Сами же подростки помогали Дону Боско «начать

в повседневной жизни новый стиль святости, соответствующей

типичным потребностям развития подростка. Таким образом,

их в какой-то мере можно было назвать учениками и в то же

время, учителями»56. Наша святость предназначена для молоде-

жи и осуществляется вместе с молодежью, поскольку, даже и

ища святости, «молодежь и салезианцы идут вместе»57: мы или

освятимся вместе с ними, идя и учась у них, или вообще никог-

да не освятимся.

Этапы этого пути уже были ясно определены. В частности,

ГК23 представил их нам сжато и интересно, предлагая органи-

зовать по этим этапам жизнь подростков и настаивать на них

посредством выбора соответствующих решений и евангельских

положений. Напоминаю их вам, и убедительно прошу вас вновь

обратиться к этому документу, где он подробно комментирует-

ся58:

• основа практического реализма, сосредоточенного на по-

вседневности, то-есть, том моменте, где мы признаем присут-

ствие Божие и обнаруживаем Его неустанное творчество, о чем

я уже сказал. «В салезианском опыте это – догадка, радостная и

вместе с тем, весьма важная: не следует отрываться от буднич-

ной жизни, чтобы искать Господа»59. Поэтому Дон Боско не-

редко говорил о «религиозном смысле долга» в отдельные мо-

менты дня;

• позиция надежды, пронизанной радостью. «Я хочу научить

вас, - таковы были первые слова Дона Боско в книге Благора-

зумный Юноша, – как должно жить христианину, чтобы… вы

могли при этом быть веселыми и довольными»60. Дать возмож-

ность молодежи испытать жизнь, как праздник, а веру, как ра-

дость – это, безусловно, «такой стиль святости, который удивит

56 ГК23, №159

57 Иоанн Павел II, Послание к началу ГК25, ГК25, 145

58 См. ГК23, Воспитывать веру у молодежи. Документы Капитула (Рим 1990), 158-180

59 ГК23, №162

60 Боско Джованни, Благоразумный Юноша, Собрание сочинений, том XXVI, стр. [5].

См. МВ III, стр. 9

3 Pages 21-30

▲back to top

3.1 Page 21

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ 21

некоторых специалистов духовности и педагогики, озабочен-

ных тем, чтобы было поменьше евангельских требований и вос-

питательных забот. Но для Дона Боско источником радости

была жизнь в благодати, когда подростка занимала нелегкая

практика аскезы и добра»61;

• глубокая личная дружба с Воскресшим Господом (См. Уст.

34), «Тем, Кто дает человеку возможность вновь обрести свою

сущность по образу и подобию Божьему»62. «Разве не Христос

есть тайна истинной свободы и глубинной радости сердечной?

Разве не Христос есть лучший Друг и вместе с тем, воспитатель

всякой истинной дружбы? Если представить молодежи истин-

ный лик Христа, то они чувствуют, что Он дает убедительный

ответ, и могут принять его смысл, хотя это нелегкий, отмечен-

ный Крестом смысл»63. «Рядом с Воскресшим Господом подрос-

тки чувствуют более сильную любовь к жизни»64; завязав отно-

шения тесной дружбы, превосходящей простое восхищение и пас-

сивную симпатию, они глубже знакомятся с личностью Христа

и следуют за Ним и Его делом, принимают евангельскую ради-

кальность и отвечают на нее великодушно и прилежно.

Для того, чтобы возникли эти отношения дружбы, нужна

личная молитва, сосредоточенная на слушании Слова, которая

бы помогла углубить «видение веры, научив смотреть на жизнь

и события Божьим взглядом и даже приобрести «ум Христов»

(1 Кор. 2, 16)65. Дон Боско, в частности, задумал «педагогику

святости», в которой предпочтение отдается «воспитательному

влиянию примирения и Евхаристии»66, поскольку они «пред-

ставляют исключительные возможности для воспитания хрис-

тианской свободы, преобразования сердца и духа участия и слу-

жения в церковной общине» (Уст. 36);

61 ГК23, №165

62 Х Симпозиум европейских епископов. Заключительное обращение, 2.а

63 NMI, №9

64 ГК23, №168

65 Идти от Христа, Инструкция Конгрегации для Институтов посвященной жизни и

Обществ апостольской жизни, 19.05.2002, №24

66 ГК23, №173

3.2 Page 22

▲back to top

22 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

• все более ответственное и отважное чувство принадлежнос-

ти к Церкви, и к местной, и к вселенской. Благодаря тем отно-

шениям, что возникают между людьми, обретающими во Хрис-

те общего Друга и единого Спасителя, «подростки из салезиан-

ских центров испытывают большое желание находиться друг с

другом вместе»67, образовать общину и стать действенным зна-

ком Церкви, которую хотят созидать совместно»68. «Что это оз-

начает конкретно? […] Это означает, прежде всего, что внутрен-

ний взгляд человека направлен на обитающую в нас тайну Тро-

ицы, и ее свет можно уловить и на лицах братьев, находящихся

рядом с нами… Это означает также, что мы чувствуем, что брат

по вере […] «принадлежит мне», и мы можем делить вместе с

ним его радости и страдания, угадывать его желания и забо-

титься о его нуждах, чтобы по-настоящему глубоко дружить с

ним»69;

• конкретные и деятельные «усилия» добра, в соответствии с

личной общественной ответственностью и материальными и

духовными потребностями окружающих людей. Папа просит

нас помогать молодежи, чтобы «они, в свою очередь, стали апо-

столами своих друзей и сверстников»70. «При жизни Дона Бос-

ко в истории подростков Оратория часто встречалась такого

рода практика христианской жизни: служить окружающим

людям, и обычным образом, и порой необычным»71. Служени-

ем брату измеряется путь личной святости, а она, сталкиваясь с

огромным количеством нужд, пробуждает «новую «фантазию

любви», выражающуюся не столько и не только в действенной

помощи, но и в способности быть рядом, солидаризироваться с

тем, кто страдает, так, что предлагаемую помощь воспринима-

ют, не как унизительную подачку, а как братское участие»72.

67 ГК23, №169

68 ГК23, №170

69 NMI, №43

70 ГК25, №145

71 ГК23, №179

72 NMI, №50

3.3 Page 23

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ 23

• «В молодежной салезианской духовности особое место за-

нимает личность Девы Марии»73, чье материнское присутствие

доминирует над всем процессом и вдохновляет каждый его этап.

«Она живо представляет трудный и радостный путь отдельно-

го человека и всего человечества к своему завершению. В Ней

пути человеческие встречаются с Божьими путями. Следователь-

но, Ее можно назвать ключом понимания, образцом, типом и

путем»74. В Мадонне имеется исключительная сила воспитания

детей Божьих и учеников Господа Иисуса: там, где есть Матерь

Иисуса, ученики становятся верующими (Ин 2,1-11) и остаются

верными (Ин 19, 25-27).

3. Святость расцветает в общине

Только что закончился наш Капитул, целиком посвященный

теме общины. Стараясь кратко обобщить проделанную за два

месяца работу, я указал путь общины, основанный на пяти ра-

бочих модулях:

«Салезианская община – вот чему, прежде всего, посвящен

этот документ. Принимая его, она должна принять призыв Бо-

жий, услышав его в исторических и церковных событиях, ука-

заниях Слова Божьего и нашего Правила жизни, требованиях

молодежи, потребностях мирян и Салезианской Семьи. Кроме

того, община должна углубить понимание своей ситуации, уви-

деть, что трудно и что легко, понять свои возможности и их

отсутствие. Община должна научиться также видеть основные

трудности и подходить к ним отважно и с надеждой; она долж-

на уметь ставить себе соответствующие вопросы и давать на

них ответ. Наконец, община должна постоянно помнить постав-

ленные направления работы и определять, при каких условиях

она может выполнить их»75.

73 ГК23, №177

74 ГК23, №157

75 Заключительная речь на ГК25; ГК25, 184

3.4 Page 24

▲back to top

24 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

3.1. Вспоминая ГК25

Община поистине есть колыбель и горнило нашего освяще-

ния. Мне хотелось бы подчеркнуть, что святость общины и лич-

ная святость существуют вместе. Если общины действительно

облегчают для своих членов постоянный поиск Бога и поддер-

живают их в этом, то верно и то, что отдельные члены их своей

личной святостью дают возможность вместе придти к этой цели.

Очень хорошо сказал об этом дон Векки, описывая в своем

известном письме «Знатоки, свидетели и творцы общения» об-

щину Вальдокко, как образец нашей общины: «Это община вы-

сокой духовности, чьей отличительной чертой стало «Da mihi

animas». Дон Боско воспитывал своих первых сотрудников,

пользуясь простой и конкретной программой: труд, молитва,

умеренность. Он просил, чтобы они проявляли милосердие к

ближнему. Любовь к Иисусу Христу и вера в Его благодать –

вот источник его заботы о благе молодежи, о их человеческих и

духовных потребностях. Самым одиноким помогали придти к

Богу и в Церковь, а тех, у кого чувствовалось особое располо-

жение, недвусмысленно направляли к святости. Близость Божия

и присутствие Пресвятой Девы Марии становились почти что

физически ощутимыми»76.

Миссия воспитания и евангелизации молодежи заставила

Дона Боско создать школу духовности, где «святость создава-

лась сообща, в ней участвовали сообща, и передавали друг дру-

гу так, что невозможно объяснить святость кого-то одного (мо-

лодежи), не объясняя святости других (салезианцев)»77.

И дон Векки пишет далее: «создавать и радоваться этой ат-

мосфере «общей святости» – дело посвященных. Община – это

место познания Бога. Все задумано и существует ради этого.

«На первом месте в планах Семей посвященной жизни должна

быть духовная жизнь. От этого самого главного выбора, кото-

рый развивается лично и всей общиной, зависят успех апостоль-

ской деятельности, великодушная любовь к беднякам и привле-

кательность их призвания для молодых поколений» [VC 93]78.

76 ДГС 363, стр. 17

77 ГК24, №104

78 ДГС 363, стр. 23-24

3.5 Page 25

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ 25

ГК25 вновь вернулся к этой теме, рассмотрев ее весьма спе-

цифически во 2 модуле «Евангельское свидетельство», подчер-

кивая первостепенность Бога, следование за Христом и благо-

дать единства: «Мы переживаем этот выбор в уверенности, что

он способствует созданию альтернативной модели человечества

и человеческой семьи, в перспективе христианской надежды.

Так мы отвечаем на дар Божий, идя общинным и личным пу-

тем святости к всецелой зрелости Христовой, посредством чего

мы становимся знаком и пророчеством конечных ценностей

Царства Божьего в духе Блаженств».79.

Если смотреть в таком ключе, возможно, выражение «общи-

на есть лучшая возможность непрерывного формирования» сле-

довало бы переформулировать таким образом: «община – это

лучшая возможность возрастания в святости», чтобы понять

глубинное значение того, чем является для нас община, и что

мы понимаем под непрерывным формированием.

3.2. Недавно провозглашенные блаженными собра-

тья стимулируют нас

И если мы вновь обратимся к нашим святым, то не можем не

увидеть того, что они принесли общинам, в которые жили по

обету послушания. Примеров весьма много; я же ограничусь

лишь последними тремя нашими блаженными, чтобы подчерк-

нуть оригинальные дары каждого из них, которые имеют ог-

ромное значение для назидания общины: это «три прекрасные

образца святости, которые мы хотим пережить в наших общи-

нах и предложить сегодняшней молодежи»80.

Блаженный Артемиде Дзатти

Хотя по своим обязанностям Дзатти мог бы отойти от жиз-

ни общины, его описывали, как человека, полностью участву-

ющего в ее жизни, начиная с того, что он пунктуальнейшим

79 ГК25, №25

80 ГК25, №168

3.6 Page 26

▲back to top

26 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

образом присутствовал во всех моментах общины. Вот цитата

из «Positio» по делу о беатификации:

“Часто в монашеской общине человек, заботящийся о чужих

людях, отходит от своих собратьев. Дзатти же полностью уча-

ствовал в жизни своей общины. Он непременно присутствовал

во всех делах благочестия, во время трапезы и на собраниях.

Будучи санитаром, заботился о собратьях и молодежи. Прежде

всего, его можно назвать элементом, обеспечивающим духов-

ное единство и братство”81.

Дзатти был источником оптимизма и спокойной веселости

среди собратьев, а уже затем – среди больных. Он был превосход-

ным посредником между салезианским центром и различными

категориями мирян: врачами, санитарами. В общем, он чувство-

вал себя членом общины даже тогда, когда кто-то иной мог бы

счесть себя преданным, например, когда была разрушена боль-

ница. Вот что он писал сестре Ильдегарде в Байя Бланка:

“Поскольку больницу в центре, рядом с Церковью, разруши-

ли, чтобы построить на этом месте епископский дворец, то нас

всех перевели в Сельскохозяйственную Школу. Мы живем там,

как в раю, и, когда закончат работы, которые планировали и

собираются начать на днях, наша больница и церковь будут

самыми красивыми!!! От всей души благодарим Бога”82.

Блаженный Луиджи Вариара

Трудности стали его крыльями. Такой дух он внушил и сво-

им сестрам. Поразительно его отношение к трудностям: Вариа-

ра называл Раем то, что областной настоятель нарек сущим адом;

он говорил, что ему очень хорошо, а в тот же день его директор

написал областному настоятелю, озабоченный состоянием его

здоровья и, кроме того, поскольку в Агуа де Диос продолжа-

лись вооруженные столкновения. Вот что пишет дон Вариара:

“Рработы идут медленно, потому, что рабочих не найти. Прошло

15 дней без каких-либо результатов, а потом начались дожди. Ос-

81 Positio, стр. 253

82 Positio, стр. 182

3.7 Page 27

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ 27

тавшиеся рабочие так боятся, что, только начнут падать листья,

они разбегутся… вот так мы и живем… Здесь все очень добры,

так всем довольны, что кажется, будто живем в Раю. Да помо-

жет нам Господь Своим благословением, ибо при такой работе

некогда и минуты отдохнуть. Я никогда еще не был так рад,

что я салезианец, как в этом году, и благодарю Господа за то,

что Он послал меня в этот лазарет, где я научился не забывать

о небе. Да благословит меня всегда Пресвятое Сердце, я же по-

стараюсь сделать все, что могу, чтобы удовлетворить его”83.

Бесспорно, самым большим испытанием было приказание

оставить Агуа де Диос. Тогда Вариара показал, что он спосо-

бен на самоотречение, дабы подчиниться воле Божьей. Именно

в этих обстоятельствах он сказал одному из собратьев: “Видишь

ли, Джузеппе Джоакино, для меня уехать их Агуа де Диос рав-

носильно смерти; и все же я повинуюсь”84. И он действительно

повиновался приказу своего настоятеля.

Дон Вариара был Основателем Конгрегации, оставаясь при

этом салезианцем: может показаться, что две эти роли невоз-

можно совместить, поскольку обычно хочется проявить незави-

симость. Однако дон Вариара всегда повиновался своему ди-

ректору и областному настоятелю, несмотря на то, что они – то

и понимали его меньше всего.

Блаженная Мария Ромеро

Ее многочисленные обязанности никогда не становились али-

би по отношению к общинной жизни. Еще в новициате она до-

казала, что обладает даром, который был весьма полезен в жизни

в общине: положительное видение всех сестер.

Например, она говорила сестер Анне Марии: “Как я была

счастлива в новициате! Все сестры казались мне святыми, в осо-

бенности, наша матушка-наставница… Как многим я ей обяза-

на! Какая это была чистая душа, как она соблюдала бедность,

какой была деликатной и всепонимающей! Я вспоминаю о ней,

83 Positio, стр. 88

84 Positiо, стр. 151

3.8 Page 28

▲back to top

28 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

как о настоящей святой: ее полную достоинства осанку, ее са-

моуглубленность, в которой видна была ее постоянная близость

к Богу. В ее советах выражалось то, что она сама делала. Какое

большое впечатление производили ее правильный выговор, по-

стоянное самообладание, ее благочестие! Она всегда улыбалась

и была добродушной, но однако, всегда замечала в нас то, чего

не должно было быть. Да, ее пример был для нас настоящей

школой”85. Если у Марии Ромеро было такое отношение, то мы

можем себе представить, как она относилась ко всем сестрам!

4.Предложение пересмотреть жизнь

Мы исходили из радостной уверенности в том, что все мы

призваны к святости. Мы применили ее к себе, с тем, чтобы

стимулировать наше чувство ответственности. Мы применили

ее к молодежи, поскольку мы, как воспитатели, можем указать

им эту цель, хотя она весьма трудна, ибо мы уверены, что пред-

лагаем им замысел блаженства, который поможет им принять

серьезные решения и правильно построить свою жизнь. Нако-

нец, мы применили ее к общине, поскольку в ней непременно

происходит процесс нашего освящения, и мы убеждены, что

«наше будущее зависит от нашей способности созидать сегодня

харизматически выразительные общины», и что «основным ус-

ловием для этого являются наши обновленные усилия по дости-

жению святости»86.

Повторю то, что я говорил в заключительной речи на Генераль-

ном Капитуле: «Святость – самый трудный путь, который мы хо-

тим пройти вместе в наших общинах; это «самый драгоценный

дар, который мы можем преподнести молодежи» (Уст. 25);

это самая высокая цель, которую мы должны отважно предла-

гать всем. Лишь в атмосфере пережитой и испытанной лично

85 Грассиано Доменика, С Марией все для всех, как Дон Боско, стр. 40-41

86 Дон Паскуал Чавес. Введение. «Салезианская община сегодня». Документы Капиту-

ла, ДГС 378 (2002), стр. 20

3.9 Page 29

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ 29

святости молодежь сможет мужественно принять важные реше-

ния в жизни, открыть Божий план относительно своего будуще-

го, принять и оценить дар призваний к определенному посвя-

щению»87.

Наши имена вписаны на небесах

Теперь я призываю вас внимательно посмотреть на тех, кто

смог лететь выше других. Над нами небо, усеянное звездами.

Глядя на него, все мы можем искренно сказать, что наши имена

также вписаны в книгу жизни (См. Ап. 13, 8; 17, 8). Подобно

этим людям, мы также должны стать воспитателями – творца-

ми, дабы вести молодежь по горным тропинкам святости, ста-

раясь особенно привлекать тех, кто кажутся самыми трудными.

4. 1. Дань конкретности

Весьма педагогично будет глядеть на все непременно с пози-

ций реализма и поставить себе некоторые конкретные вопросы,

которые следует задать на уровне повседневной жизни и кото-

рые бы относились непосредственно к нашему опыту. Именно

так мы работали на нашем последнем Генеральном Капитуле:

ведь в каждом рабочем модуле поставлены вопросы, на кото-

рые необходимо дать ответы. Таким образом, общине будет лег-

че понять свое положение, понять, с какими трудностями ей при-

ходится сталкиваться и уметь мужественно и с надеждой нахо-

дить верные ответы.

Я хотел бы, чтобы тема святости, как и темы будущих писем,

заставили бы вас пересмотреть жизнь, с тем, чтобы более конк-

ретно принять ее и воплотить в жизни. Это можно делать инди-

видуально и всей общиной. При желании (и так было бы луч-

ше), можно было бы поразмыслить всей общиной над этим вслух.

Попробую перечислить некоторые вопросы, непосредствен-

но связанные с вышесказанным:

Святость и личный жизненный план

87 ГК25, №196

3.10 Page 30

▲back to top

30 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

• Чувствую ли я, что Бог и молодежь призвали меня стать

святым? Если же я оставил этот Божий замысел, то по

каким причинам? Если я продолжаю стремиться к этому,

что я делаю, чтобы осуществить его?

• Каково мое отношение к святым нашей Семьи? Что

связывает меня с этими образцами жизни в нашей Семье?

Достаточно ли хорошо я знаю их? Вдохновляет ли меня их

жизнь?

Святость и жизнь в общине

• Убежден ли я, что «самое первое воспитательное служение,

какого ожидают от нас подростки, - это свидетельство

братской жизни»88, которое «есть красноречивая

святость, одухотворяющая нашу миссию»89, и, наконец,

что святость – это тот драгоценнейший дар, который

мы можем преподнести молодежи (Уст. 25)? Как

поступить, чтобы святость превратилась в

преимущественную цель в замысле общинной жизни?

• Поминают ли наших святых в той общине, где я живу?

Ценятся ли их ежегодные годовщины в пастырском ключе?

Имеется ли какая-либо инициатива модернизировать

литургию в связи с этим?

Святость и апостольская миссия

• Как я использую эти «жгучие слова» в своем

воспитательно-пастырском служении? И, в частности, в

моей работе с молодежью?

• Верю ли я, что святость, то-есть, высокая мера

христианской жизни, это та цель, к которой Бог призывает

каждого подростка? Говорю ли молодежи об этом в

соответствующих словах и делаю ли им конкретные,

уместные предложения?

88 ГК25, №7

89 FMA, Рабочие положения XXI Генерального Капитула (Рим 2002), стр. 48

4 Pages 31-40

▲back to top

4.1 Page 31

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ 31

4.2. Пересмотр превращается в молитву

“Милые салезианцы, станьте святыми!” «Будьте увлеченны-

ми наставниками и руководителями, святыми воспитателями

святых, каким был святой Иоанн Боско!». Мы принимаем пред-

ложение Папы, и поручаем святым – пророкам будущего – по-

сткапитулярный период, переживаемый нами, поскольку мы

надеемся, что он будет сильно стимулировать нас в нашем стрем-

лении к лучшему будущему, когда более ясно обозначится в нас

первостепенное значение Бога, и мы разделим с Богом Его лю-

бовь к миру.

«Мы должны только глубоко верить в жизнь и сопровож-

дать ее молитвой и жертвой, и тогда она мало-помалу будет

жить среди нас. Так жил Дон Боско!»90. Видя, сколько уже со-

вершил Господь, и те чудеса, что Он совершил в Салезианской

Семье, мы можем представить себе, сколько еще Ему будет угод-

но сотворить, если душа наша будет открыта и готова.

Этот исполненный любви замысел Божий вызывает у нас

желание молиться.

Господь мой и Бог мой! Благодарю Тебя за призвание

участвовать в Твоей божественной жизни и за то, что Тебе

угодно было излить Твою Любовь в наши сердца. Сколько

чудес Ты сотворил в истории человечества и в истории

Церкви, воздвигая мужей и жен, достигших высшей ступени

зрелости! Ты воздвиг их и в салезианском винограднике,

начиная с Дона Боско, и продолжив рядом святых мужей и

жен. Свое салезианское призвание они пережили, как путь

совершенствования в любви, мученики, свидетельствовавшие

о Христе через свою кровавую смерть, и молодежь, которая

нашла в салезианском воспитании путь к святости.

Я благословляю Тебя, Господи, за тех собратьев и членов

Салезианской Семьи, которые по-прежнему верят в Тебя и

внемлют Твоему Слову и действию Твоего Духа. Это знак

90 Кардинал Эдуардо Мартинес Сомало, Выступление на ГК25, ГК25, №150

4.2 Page 32

▲back to top

32 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Твоей любви к молодежи, особенно к тем, кому более

необходимо испытать Твою близость, Твою заботу о них,

Твое желание счастья для них. Я воздаю Тебе хвалу за

призвания, которые Ты по-прежнему сеешь на мировых

полях, за те семьи, которые заботятся о них и за те

общины, где они возрастают.

Отче, благодарю Тебя, что Ты даешь возможность нам

жить в этот трудный, но интересный час истории, и за

то, что Ты предлагаешь нам отплыть на глубину и

забросить сети. Я бы хотел, чтобы все, кто слышит этот

призыв, испытали живое чувство благодарности за то,

что они продолжают верить в нас и надеяться на нас, и

вновь обрели веру, надежду и отвагу выйти в открытое

море молодежной жизни во всей глубине жизни.

Констатируя величие Твоих даров, мы не скрываем свои

недостатки, и за них я чувствую потребность попросить

прощения.

Не только наши личные недостатки, но и недостатки наших

учреждений тяготеют над нами, когда мы, как Конгрегация,

понимаем, что нам не всегда удавалось серьезно отнестись к

советам, оставленным нам Доном Боско в своем духовном

завещании: «Бодрствуйте и старайтесь, чтобы ни мирская

любовь, ни привязанность к родным, ни стремление к более

комфортной жизни не заставили вас совершит величайшую

ошибку – осквернить священные обеты и этим предать

монашеское достоинство, посредством которого мы

посвятили себя Богу… Пусть приносят финансовые и личные

жертвы, но пусть следуют упреждающей системе и у нас

будет множество призваний… Когда среди нас заведутся

роскошь и комфорт, наше благочестивое общество закончит

свой путь… Не забудьте, что мы заботимся о бедных,

беспризорных подростках»91.

91 Сочинения Дона Боско в Приложении в Уставу Общества святого Франциска Сальс-

кого, 1984, стр. 255-257

4.3 Page 33

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ 33

Нас же порой вводил в заблуждение мирской дух в

понимании и организации нашей личной и общинной жизни.

Мы не всегда были пронизаны пастырским усердием и не

полностью переживали миссию, уделяя больше времени

нашим личным интересам. Мы не слишком отважно

проповедовали молодежи Христа, как высшую в их жизни

ценность, и Его Евангелие, как путь, идя по которому,

можно достигнуть полноты. К сожалению, порой мы

чинили зло доверенной нам молодежи, и в сердцах их

оставался не Твой образ, но печать нашего эгоизма.

Я сознаю, что иногда нашим общинам недоставало

монашеской сущности, и что наши центры не всегда были

примером воспитания и пастырства, и смиренно, с болью

прошу прощения за это. Прошу прощения у тех, кого мы

разочаровали нашим отношением: благотворителей,

помощников, воспитанников. В особенности прошу

прощения у молодежи, которой мы причинили какое бы то

ни было зло, потому, что именно из-за них мы, салезианцы,

живем, потому, что их поручил нам Ты, потому, что Ты

призвал нас в Доне Боско дать им «дом, дворик для игры,

школу и приход». Наконец, прошу прощения за то, что мы

могли принести добро, но не принесли его.

Мы верим в Тебя, Господи, верим в то, что Ты

действительно присутствуешь в истории и ведешь ее, как

и Конгрегацию и Салезианскую Семью Ты вел до настоящего

момента.

Мы верим в Тебя, мы надеемся на Тебя, мы любим лишь Тебя.

Дева Мария, Матерь и Наставница, открой нас действию

Духа, Ты, лучше всех знающая Духа, дабы Он творил в нас

те чудеса благодати, которые Он уже сотворил в наших

Святых. Так мы сможем быть достойными того призвания,

к которому мы призваны, и полноты жизни, которую Отец

приготовил для каждого из нас. Аминь

4.4 Page 34

▲back to top

34 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Приветствую вас с любовью, и желаю вам, чтобы академи-

ческий и пастырский год был обилен плодами святости, для вас

и вашей молодежи. Да пребудет с вами Господь и да благосло-

вит Он вас.

Дон Паскуал Чавес Виллануэва

4.5 Page 35

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ 35

25 ГЕНЕРАЛЬНЫЙ КАПИТУЛ:

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ КАЖДОЙ МЕСТНОЙ

САЛЕЗИАНСКОЙ ОБЩИНЫ

ДОН АНТОНИО ДОМЕНЕК,

Генеральный Советник по пасторской деятельности среди

молодежи

Эти месяцы проходят под знаком внимательного изучения

всеми общинами и областями документа 25 Генерального Ка-

питула.

Этот последний Капитул, верно следуя указаниям Генераль-

ного Настоятеля при его созыве, не пожелал повторять опреде-

ления, а вместо них решил предложить общинам некоторые мо-

тивировки и советы, следуя которым, они смогли бы просто и

четко обновить свою монашескую сущность, а также “опреде-

лить основные условия или критерии, которые бы дали нам воз-

можность, и даже стимулировали бы нас радостно, выразитель-

но и по-человечески понятно переживать исповедуемую нами

братскую жизнь при следовании за Христом”1.

Именно по этой причине Капитул дал Конгрегации не ди-

дактический документ, а рабочие положения с пятью составля-

ющими его картами или рабочими модулями. В них предлага-

ется определенный путь размышления и выбора, когда, осно-

вываясь на Слове Божьем (смотри цитаты из Деяний Апосто-

лов, открывающие каждую часть), предлагается услышать в си-

туации своей общины, в общественной и церковной ситуации

призыв Божий и ожидания молодежи. Основываясь на этом

призыве, община и должна осуществить проверку своей ситуа-

ции, увидеть свои возможности и слабости, с тем, чтобы опре-

делить основные проблемы обновления, которые следует решать

мужественно и с надеждой. В документе Капитула предлагают-

1 Векки Хуан Э. К 25 Генеральному Капитулу, ДГС 372, стр. 14

4.6 Page 36

▲back to top

36 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

ся некоторые направления работы, и в каждой из них – опреде-

ленные советы, с тем, чтобы общины выбрали самые для себя

подходящие.

Следовательно, каждая община должна вновь обратиться к

размышлениям и указаниям Капитула, стараясь воплотить их

в своих специфических ситуациях. Как говорит Генеральный

Настоятель: “Документ Капитула предназначен, прежде всего,

самой общине, которой предлагаются эти пять путей, с тем, что-

бы она изучила, углубила их и работала бы по ним”.

Путь, который следует пройти каждой области

Для того, чтобы помочь общинам пройти этот путь внима-

тельного размышления, Областной Настоятель со своим Сове-

том, а также с помощью областной Комиссии по формирова-

нию, разработал какой-либо конкретный план или процесс раз-

мышлений Капитула, который можно было бы представить от-

дельным общинам, чтобы они изучили его и применяли в жиз-

ни. Вот на какие аспекты следует обратить внимание в этом

процессе:

1. Выразительное вручение каждому собрату доку-

мента Капитула

То, каким образом представляют документ собратьям и об-

щинам, может во многом помочь понять его важность, понять

его общее содержание и его основные направления, вызвать же-

лание серьезно изучить его. Следовательно, важно особенно тща-

тельно выбрать момент вручения документа Капитула, в кото-

рый можно включить следующие элементы:

— Областной Настоятель и делегат 25 Капитула кратко, но

выразительно представляет опыт Капитула;

— обзор всего содержания документов ГК25;

— Область представляет план углубления общинной деятель-

ности, разработанный на этот год, указывая его отдельные эта-

пы и работу;

4.7 Page 37

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ 37

— в конце концов, каждому собрату в молитвенной, торже-

ственной обстановке вручают документ Капитула.

Вручая документ таким образом, собратьям дают понять, что

процесс обновления салезианской жизни в общине, начатый на

ГК25, не закончен, и что теперь каждая община, вместе с други-

ми общинами области, должна претворить его в своей повсед-

невной жизни. Как я считаю, именно это характеризуют слова

Генерального Настоятеля дона Векки в письме о созыве ГК25,

когда он говорил о его подготовке: “Поэтому для областей это

будет моментом благодати, когда они смогут проверить, на-

сколько они верны нашему монашескому и общинному призва-

нию, и найти наиболее выразительный способ жизни в общине,

как “знак веры”, “школа веры” и центр общения”, как уже пред-

лагалось на ГК23”3.

2. Процесс размышления

Участники Капитула, обсуждая, какой именно документ они

хотели составить, выбрали ту схему, какая имеется сейчас, же-

лая проявить последовательность с процессом размышления,

проделанным областями во время подготовки в Генеральному

Капитулу, а также с тем, чтобы облегчить изучение и размыш-

ление общин данной темы в период после Капитула.

Решили составить краткий и запоминающийся документ,

который помог бы общинам осуществить на своем уровне про-

цесс, проведенный на самом Капитуле. Следовательно, речь идет

не только о том, чтобы прочесть текст документа, как если бы

это был учительный документ, но и о том, чтобы пройти следу-

ющие три этапа размышления:

— прежде всего, внимательно отнестись к Слову Божьему и

к нашему Уставу, чтобы выявить, в каких элементах мы при-

знаем, что Бог конкретно призывает сегодня каждого из нас:

те аспекты нашего духовного и педагогического наследия, ко-

торые мы разделяем, и хотим, чтобы они воодушевляли и руко-

водили нашей жизнью и нашей повседневной деятельностью.

3 ДГС 372, стр. 33

4.8 Page 38

▲back to top

38 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Цитаты из Слова Божьего перед каждой частью, напомина-

ющие о первой апостольской общине, и многочисленные цита-

ты из Устава, имеющиеся в начале каждой части, могут слу-

жить для каждой общины точкой отсчета и руководством к раз-

мышлению в данный момент.

Важно, чтобы в данный момент община могла выразить сво-

ими словами и поделиться тем опытом и убеждениями, кото-

рые лежат в основе ее решений и усилий.

— В свете этого призыва, который община выполняет в сво-

ей сегодняшней жизни, община понимает свою ситуацию, вы-

являя свои возможности и свои слабости, смотрит на ту ситуа-

цию, в которой живет молодежь, а также на их мир, и видит,

каковы их возможности и недостатки.

Документ Капитула может помочь в этом понимании, но

каждая община должна претворить его конкретно в своей ситу-

ации. Важно, чтобы община, в конце концов, поняла, с какими

основными проблемами ей придется столкнуться в данный мо-

мент, и разрешить их безотлагательно и решительно.

В документе Капитула проблемы сформулированы обычно в

виде вопросов, поскольку общинам предлагается ответить на них.

— Выявив проблемы, которые следует разрешить, община

должна определить, какими шагами следует идти, и какие ини-

циативы нужно предпринять, чтобы идти к поставленным це-

лям.

Документ Капитула в своих направлениях работы дает ряд

примерных указаний пути, и в каждом из них множество конк-

ретных советов, с тем, чтобы каждая область и община выбра-

ли из них те, которые они считают наиболее подходящими и

уместными для своей ситуации и своих возможностей, соблю-

дая общие для всех примерные указания.

Весь этот процесс размышления, безусловно, даст общине

обширный материал, чтобы подготовить или пересмотреть свой

План Общины, один из важнейших документов, который ГК25

предлагает для обновления общин4.

4 См. ГК25, №72-74

4.9 Page 39

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ 39

Разработка этого плана должна стать конкретной целью в

изучении размышлений Капитула и применении их в отдель-

ных общинах.

3. Сопровождение Области

Область, через свои органы воодушевления и руководства –

Областного Настоятеля с его Советом, различные областные

комиссии, директоров и т.д. – должна сопровождать и направ-

лять общины на данном пути, предлагая методические советы,

моменты совместного участия и обмена, и особенно, помогая

общинам разрабатывать и проверять планы отдельных общин.

Однако самая важная помощь, которую может оказать Об-

ласть, - создать реальные условия, чтобы каждая община могла

спокойно, глубоко переживать салезианские братские отноше-

ния, так, чтобы они были выразительными для молодежи. Эти

условия непременно следует указать в “Органическом област-

ном плане”, который Капитул предлагает разработать или про-

верять в ближайшие три года5. Важнейшими из условий, кото-

рые необходимо обеспечить, являются следующие:

— качественная и количественная плотность салезианской

общины, преодолевая существующие в общинах ситуации дроб-

ления, распыления и отсутствия численной плотности;

— возможность братской монашеской жизни в салезианском

стиле, причем она должна быть выразительной для молодежи и

для мирян – помощников;

— присутствие среди молодежи, особенно беднейшей и нуж-

дающейся, глубоко переживая Упредительную Систему;

— способность привлекать другие силы и воздвигать церков-

ные призвания, обращая при этом особое внимание на Салези-

анскую Семью.

Обновление жизни в салезианской общине – это долгий путь,

начатый 25 Генеральным Капитулом. В ближайшие годы Об-

ласти должны направить все свои силы и внимание в основном

на эту задачу, понимая, что обновление общинной жизни – это

5 См. ГК25, №82

4.10 Page 40

▲back to top

40 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

первый знак и первый пастырский дар, который мы можем пред-

ложить нашей молодежи: дом для них и вместе с ними. В то же

время, это самый важный путь укрепления и развития призва-

ния салезианцев, который может привлечь молодежь и пока-

заться им заслуживающим доверия.

Поэтому все прочие аспекты нашей жизни и деятельности -

формирование, внимание к беднякам, евангелизация, присут-

ствие среди молодежи и т.д., должны сочетаться с этим обновле-

нием, либо как возможность его развития, либо как его резуль-

тат и проявление.

Заключение

Генеральный Настоятель, представляя документы ГК25, ут-

верждает: “Наша будущая жизнеспособность зависит от нашей

способности создать сегодня харизматически выразительные

общины. Основное условие – вновь стараться о святости”6. Сле-

дуя этому направлению, в своем первом циркулярном письме

Генеральный Настоятель предлагает всех салезианцев стать свя-

тыми, поскольку это самый важный путь, который мы хотим

пройти вместе с наших общинах: апостольская святость в том

стиле, который пережил и передал нам Дон Боско. В своем письме

Генеральный Настоятель предлагает нам достаточно указаний,

чтобы углубить этот салезианский стиль святости и воплотить

его в практической жизни в наших общинах.

6 ГК25. Салезианская община сегодня, стр. 20