IL SISTEMA PREVENTIVO DI DON BOSCO

NELL’INTERPRETAZIONE DI DON VINCENZO CIMATTI

Ci siamo dedicati a questa ricerca, dopo una stagione di vita salesiana, che, attraverso una diversità di esperienze, a diversi livelli, ci ha condotto a prendere contatto con una grande varietà di presenze educative salesiane e con modi assai diversificati di vivere e tradurre in pratica il Sistema Preventivo di Don Bosco (SPDB). Questo ha consolidato in noi la convinzione, che ha fornito la piattaforma motivazionale a questo lavoro. Ci è sembrato, infatti, sempre più chiaro – col passare del tempo e col variare delle esperienze – il ruolo centrale che il sistema preventivo assume, nel definire l’identità delle opere educative, che si rifanno a Don Bosco, l’originalità del servizio offerto, l’attualità della sua proposta pedagogica.

Si tratta di un “sistema complesso”, che si presenta come un “sistema aperto”.¹ Esso è un sistema dinamico e capace di accogliere il “feed back”, che viene dalla vita e dalla storia e che gli permette di monitorare e di tarare la sua offerta educativa, facendo spazio al “nuovo”, di cui giovani e cultura si fanno portatori. Se ben realizzato, esso tende continuamente – per natura propria – a quello che è stato chiamato un “nuovo sistema preventivo”,² che è sempre in fieri ed è il frutto della sua inculturazione continua, nella situazione giovanile, educativa e sociale, in tempi ed ambienti diversi fra loro. Il fatto che ancora se ne parli, anche se lo si vuole in abiti “nuovi”, indica che, dentro il SPDB, c’è un’anima viva, tuttora promettente, che non può andare perduta.

“Con lo stile preventivo dell’Ottocento si è concluso un periodo di storia dell’educazione cristiana”.³ A noi tocca scriverne un’altra. Il sistema preventivo “va riscritto e anzitutto praticato nelle più svariate versioni in modo da raggiungere l’intera gamma degli operatori, più o meno esplicitamente e organicamente associati nella concrescita di giovani e adulti, a cominciare dai protagonisti, gli insegnanti e educatori, gli allievi ed educandi”.⁴

Un secolo e mezzo di storia ci rende abbastanza edotti del fatto che il SPDB ed il carisma che esso esprime è stato validamente trapiantato in altri continenti e riscritto in altre culture. Dal Nord al Sud del mondo, dall’Atlantico al Pacifico, dalla Cina, all’India, al Giappone esso ha mostrato d’avere le carte in regola per entrare in un mondo in via di globalizzazione,⁵ restando fedele a se stesso. Ma riscrivere il SPDB è come tradurre un’opera d’arte: la quale può essere tradotta con efficacia, ma anche tradita. In vista in una buona traduzione, occorre accertare le fonti di identità, oltre ad individuare le spinte di trasformazione.

Tra le fonti di tale identità ci sono: la figura del Fondatore, che resta un punto di riferimento definitivo per i membri degli Istituti da lui fondati; la storia dell’Istituto, il cui studio rinnova continuamente e nutre una dottrina condivisa ai vari livelli (spirituale, pedagogico, organizzativo, comunitario, apostolico) e nelle diverse aree di inculturazione carismatica ed apostolica; la tradizione viva, trasmessa dalla vita dell’Istituto, interpretata e riconosciuta dagli organismi istituzionali. Essa si incarna con particolare efficacia in educatori, che hanno vissuto la loro identità carismatica, in dialogo con le scienze e coi problemi del loro tempo.

Confessiamo d’aver provato una certa sorpresa nel notare la sproporzione fra l’alta stima goduta da Vincenzo Cimatti nella Famiglia Salesiana e la scarsità di studi, che lo riguardano o cercano di farlo conoscere. “Per me Mons. Cimatti – affermava il V successore di Don Bosco, che gli era stato allievo – è il salesiano più completo che abbia conosciuto per pietà, abilità, spirito di fraternità, paternità, arte di conquistatore di anime. Fu educatore più che professore di pedagogia, versatilissimo e affabilissimo, vera copia di S. Giovanni Bosco”.⁶ A chi gli chiedeva quali siano i caratteri del carisma salesiano, don Egidio Viganò, VII successore di Don Bosco, rispondeva indicando le figure di don Vespignani e di don Cimatti, che hanno “stampato” il carisma di Don Bosco rispettivamente in Argentina ed in Giappone. Essi – a suo dire – sono stati “espressione di una bontà che si fa amare, si fa accogliere, che diviene simpatica” a tutti, ma specialmente ai giovani. Inoltre, hanno mostrato “serietà nell’avvicinarsi alle scienze umane”, che nelle loro mani sono diventate “strumento di formazione”. Infine, hanno incarnato “la centralità della gioia, della bellezza della vita, della necessità di esprimere questa centralità in forma artistica e popolare”.⁷

Educatori della statura di Vincenzo Cimatti continuano a risvegliare la coscienza che la missione di Don Bosco si deve realizzare con lo spirito di Don Bosco. Se, anche in questo nostro studio, ci volgiamo al passato – non più prossimo, anche se non ancora del tutto remoto – è alla ricerca di quest’anima viva, della quale sentiamo ancora l’attrattiva ed il fascino, per farla rinascere negli ambienti educativi, che si ispirano a Don Bosco, per il servizio dei giovani.

Roma, 20 aprile 2003, Pasqua di Risurrezione.

Giovanni M. Fedrigotti

P.S.

Esprimo la mia gratitudine ai professori Pietro Braido, J. M. Prellezo, Cosimo Semeraro, Jacques Schepens dell’Università Pontificia Salesiana, che hanno accompagnato il cammino di questa ricerca, con la loro competenza storica e salesiana. Ringrazio Gaetano Compri, responsabile del Cimatti Museum di Tokyo, per i suoi contributi, numerosi e tempestivi, e gli archivisti, specialmente F. Castellanos e L. Cei della Direzione Generale, sempre disponibili ad ogni collaborazione.

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