23-Oeuvres de Saint Francois de Sales-Tome XXIII-Vol.2-Opuscules :: St Francis de Sales

Index OCR ................................................................................................................................................. 6

Préface.................................................................................................................................................... 11

Avis au Lecteur ....................................................................................................................................... 14

Opuscules de saint François de Sales. Troisième série. Controverse..................................................... 15

I. Fragment sur la Prédestination [1594-1596] (Inédit). Saint Thomas, dont les adversaires auraient

pu tirer quelque parti, fournit contre eux un argument essentiel. — Observations sur plusieurs de

leurs propositions. — Même avec saint Augustin, ils ne sont d'accord qu'en paroles...................... 15

II. Notes theologiques [1594-1596] (Inédit) ....................................................................................... 19

Homo vi naturæ an possit cognoscere veritates naturales?.......................................................... 19

An etiam facere bonum opus moraliter? ....................................................................................... 20

Objectio .......................................................................................................................................... 20

Responsio ....................................................................................................................................... 20

Notabile .......................................................................................................................................... 21

III. Fragment d'un catéchisme dialogué. Dialogue pour le 16e julliet 1596 entre François et Bernard

de Sales............................................................................................................................................... 22

IV. Formule de l'abjuration de Monsieur Gabriel de Saint-Michel. Abondance, 4 octobre 1596

(Inédit) ................................................................................................................................................ 24

V. Briefve meditation sur le symbole des apostres pour confirmation de la verité catholique

touchant la reelle presence du cors de Nostre Seigneur au Saint Sacrement de l'autel [Janvier-avril

?] 1597................................................................................................................................................ 26

Je croy............................................................................................................................................. 26

I. En Dieu le Père tout puyssant, Createur du ciel et de la terre .................................................... 27

II. En Jesus Christ son Filz unique, Nostre Seigneur ....................................................................... 28

III. Qui a esté conceu du Saint Esprit, né de la Vierge Marie ......................................................... 28

IV. A souffert sous Ponce Pilate, a esté crucifié, mort et ensevely ................................................ 28

V. Est descendu aux enfers, le tiers jour est resuscité des mortz .................................................. 28

VI. Est monté aux cieux, est assis a la dextre de Dieu le Père tout puyssant................................. 29

VII. Et de la viendra juger les vivans et les mortz ........................................................................... 29

VIII. Je croy au Saint Esprit.............................................................................................................. 29

IX. La Sainte Eglise universelle, la communion des saintz .............................................................. 30

X. La remission des pechés ............................................................................................................. 30

XI. La resurrection de la chair ......................................................................................................... 30

XII. La vie eternelle ......................................................................................................................... 31

Note critique sur le Traité de la Démonomanie attribué a saint François de Sales ....................... 31

VI. Lettre au Ministre Louis Viret en réponse a ses attaques contre la Virginité de Marie, Mère de

Dieu (Inédite)...................................................................................................................................... 34

VII. Autre lettre au même, sur le même sujet (Inédite) ..................................................................... 38

6/297

1.7 Page 7

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VIII. Demandes aux ministres de la prætendue religion reformee sur leur doctrine touchant la cene

............................................................................................................................................................ 42

IX. Fragment du Quatrième Livre de la Defense de l'Estendart de la Sainte Croix [Mai-octobre 1598]

(Inédit) ................................................................................................................................................ 46

Que le mot adorer ou adoration est souvent employé pour l'honneur pait aux creatures selon la

Sainte Escriture............................................................................................................................... 46

X. Documents relatifs a une conférence entre le Père Chérubin de Maurienne, Capucin et les

Ministres de Genève .......................................................................................................................... 48

1. Première réponse du Père Chérubin a Monsieur Jean Sarasin, délégué de Genève (Minute

inédite) ........................................................................................................................................... 48

2. Deuxième réponse du même a Monsieur Sarasin ..................................................................... 50

3. Troisième réponse du même a Monsieur Sarasin...................................................................... 52

4. Quatrième réponse du même a Monsieur Sarasin .................................................................... 53

XI. Déclaration au sujet d'une conférence avec les Ministres de Genève ......................................... 56

XII. Premier titre du Code Fabrien...................................................................................................... 57

I. Prima nota hæreticorum nostri temporis: Negatio..................................................................... 59

II. Affirmationes Novatorum .......................................................................................................... 82

Secunda haereticorum nota: Vocationis defectus ..................................................................... 97

Tertia nota hæreticorum: Contemptus Ecclesiæ ..................................................................... 101

Quarta nota hæreticorum: Contemptus Conciliorum.............................................................. 102

Quinta nota hæreticorum: Contemptus Sedis Apostolicæ ...................................................... 103

Sexta hæreticorum nota: Contemptus Patrum ........................................................................ 108

III. Novationes hæreticorum nostrorum ...................................................................................... 109

Septima nota hæreticorum: De studio novitatis ...................................................................... 113

Octava nota hæreticorum: De spiritu dissensionis .................................................................. 124

Nona hæreticorum nota: De spiritu contentionis .................................................................... 130

Decima nota : De spiritu maledicentiæ, procacitatis, irrisionis et calumniæ........................... 142

IV. De principiis haeresium nostri temporis ................................................................................. 144

V. Hæreses nonnullæ politicæ novatorum................................................................................... 151

XIII. Notes sur le Culte des Saints, 608 et 1613 (Inédit).................................................................. 163

XIV. Notes sur la Sainte Trinité [1600-1616] (Inédit)........................................................................ 164

XV. Note sur la présence réelle de Notre-Seigneur Jésus-Christ dans l'Eucharistie [Paris, 1619]

(Minute inédite) ................................................................................................................................ 165

XVI. Déclaration touchant une conférence avec le Ministre du Moulin (Minute) ......................... 166

Appendice......................................................................................................................................... 169

A. Lettres de Monsieur Claude de Prez, Syndic de Thonon ......................................................... 169

I. A Monsieur Jean Gauthier, Secrétaire d'état a Genève ........................................................ 169

II. A Monsieur Simon Goulard, Ministre a Genève................................................................... 170

III. Aux Ministres de l'Eglise de Genève.................................................................................... 170

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1.8 Page 8

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B. Eloge de saint François de Sales par le President Antoine Favre ............................................. 173

Quatrième série. Administration Episcopale ....................................................................................... 175

A- Diocèse de Genève et clergé en général...................................................................................... 176

I. Mandement pour le Carême et le Synode de 1603. Obligation des bénéficiers a la résidence 176

II. Constitutions faites au Sinode du Diocese de Genève celebré a Annessi le 2 octobre 1603 .. 177

III. Règlements pour l'enseignement du Catéchisme................................................................... 183

1. Pour la ville d'Annecy (Fragment) ........................................................................................ 183

2. Pour les paroisses du diocèse............................................................................................... 185

IV. Avertissements aux confesseurs, 1603 ou 1604 ..................................................................... 187

Epitre dédicatoire ..................................................................................................................... 187

Chapitre I. De la disposition du confesseur.............................................................................. 189

Chapitre II. De la disposition exterieure................................................................................... 190

Chapitre III. Des demandes qu'il faut faire au penitent avant qu'il s'accuse ........................... 191

Chapitre IV. De quoy il faut que le penitent s'accuse .............................................................. 191

Chapitre V. Du soin que doit avoir le confesseur de ne point absoudre ceux qui ne sont point

capables de la grace de Dieu .................................................................................................... 192

Chapitre VI. Comme on doit imposer les restitutions ou reparations du bien et honneur

d'autruy .................................................................................................................................... 193

Chapitre VII. Des cas reservés et de la confession de ceux qui sont en evident peril et article de

mort .......................................................................................................................................... 193

Chapitre VIII. Comment il faut imposer les penitences et des conseilz qu'on doit donner aux

penitens.................................................................................................................................... 195

Chapitre IX. Comme il faut donner l'Absolution....................................................................... 195

V. Fragment de conseils aux confesseurs [1603 ou 1604?] ......................................................... 197

Ordonnances Synodales ............................................................................................................... 198

VI. Avis aux confesseurs et directeurs pour discerner les opérations de l'Esprit de Dieu et celles

du malin esprit dans les ames [Après 1604] ................................................................................ 198

VII. Exhortation aux ecclésiastiques pour qu'ils s'appliquent a l'étude [1603-1605?]................. 200

VIII. Constitutions synodales ........................................................................................................ 201

IX. Compte-rendu de l'état du diocèse de Genève envoyé a sa Sainteté Paul V, Novembre 1606

(Minute)........................................................................................................................................ 204

Status Ecclesiae Gebennensis................................................................................................... 204

Ecclesiæ Gebennensis incommoda ac mala quæ opportunis remediis a Sancta Sede Apostolica

curari possunt et auferri........................................................................................................... 211

X. Mémoire touchant les revenus et les charges de la mense Episcopale................................... 219

XI. Premier mandement pour le Jubilé de Thonon (Minute) ....................................................... 221

XII. Publication d'Indulgences (Minute inédite) ........................................................................... 222

XIII. Second mandement pour le Jubilé de Thonon ..................................................................... 223

XIV. Requête de saint François de Sales et de Monseigneur Milliet, Evêque de Maurienne au duc

de Savoie. La piété, apanage des princes de Savoie. — «Maligne production de proces» contre les

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1.9 Page 9

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gens d'Eglise. — Prière au duc d'assurer aux suppliants et à leur clergé la conservation et la

paisible jouissance des revenus ecclésiastiques, suivant la teneur des «Articles» qu'ils envoient à

Son Altesse. .................................................................................................................................. 225

Articles presentés a son Altesse pour la conservation des biens ecclesiastiques de Savoye affin

qu'il luy playse d'en ordonner l'observation ................................................................................ 226

XV. Quelques pièces du rituel de 1612......................................................................................... 227

1. Præfatio ad parochos ........................................................................................................... 227

2. Appendix ad calendarium in quo index habetur festorum quorum officia, non solum in

ecclesia cathedrali, sed etiam ab omnibus clericis Diocesis Gebennensis recitari debent...... 233

3. Formulaire du prone............................................................................................................. 237

4. Fêtes commandées et fêtes de dévotion ............................................................................. 242

5. Casus episcopales Gebennensis Diæcesis ............................................................................ 244

6. Exorcismus pro impeditis in matrimonio a dæmone vel maleficis ...................................... 244

XVI. Notes pour des Ordonnances Synodales 24 avril [1613?] (Inédit) ....................................... 246

XVII. Fragment d'un compte-rendu de l'état du Diocèse de Genève concernant les monastères

[Janvier ou février 1614] (Minute) ............................................................................................... 248

XVIII. Ordonnances Synodales (Minute). Ordonnances faictes et prononcees par Monseigneur le

Reverendissime au Synode de l'an 1617 ...................................................................................... 251

XIX. Sentiment sur la collation des bénéfices et la nomination des curés ................................... 258

Appendice......................................................................................................................................... 260

I. Sommaires des Ordonnances Synodales de saint François de Sales ........................................ 260

A. Ordonnances du 5 mai 1604 ................................................................................................ 260

B. Ordonnances du 12 avril 1606 ............................................................................................. 261

C. Ordonnances du 30 juin 1607 .............................................................................................. 262

D. Ordonnances du 23 avril 1608 ............................................................................................. 264

E. Ordonnances du 6 mai 1609 ................................................................................................ 265

F. Ordonnances du 28 avril 1610.............................................................................................. 267

G. Ordonnances du 20 avril 1611 ............................................................................................. 268

H. Ordonnances du 9 mai 1612 ................................................................................................ 270

I. Fragment d'Ordonnances de 1605-1613............................................................................... 270

J. Ordonnances du 16 avril 1614 .............................................................................................. 271

K. Ordonnances du 6 mai 1615 ................................................................................................ 272

L. Ordonnances du 20 mai 1616............................................................................................... 272

II. Lettre de Charles-Emmanuel Ier au Sénat de Savoie................................................................. 273

Extrait des Registres du Souverain Senat de Savoie......................................................................... 274

Glossaire des locutions et des mots surannés ou pris dans une acception inusitée aujourd'hui........ 275

Index des destinataires de quelques pièces et des notes historiques et biographiques de ce volume

.............................................................................................................................................................. 283

Table de correspondance de cette nouvelle édition avec les précédentes et indication de la

provenance des manuscrits.................................................................................................................. 288

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1.10 Page 10

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Table des matières ............................................................................................................................... 293

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2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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Préface

Ce volume contient la troisième Série des Opuscules, intitulée: Controverse, et le premier

groupe de la quatrième Série qui a pour titre: Administration épiscopale. On y trouvera treize

pièces inédites.

La pièce la plus importante de la troisième Série est le premier Titre du Codex Fabrianus

dont le texte latin n'a jamais été publié dans les Œuvres de saint François de Sales; Migne en a

donné seulement la traduction, due à l'abbé de Baudry, au tome VI, col. 1149.

Dans cette pièce le Saint fait une description générale des erreurs des luthériens et des

calvinistes et les réfute victorieusement. Elle lui avait été demandée par le sénateur Favre, comme

une sorte d'introduction au commentaire qu'il se proposait de faire des lois de son pays. La

première mention de ce traité se trouve dans une lettre de l'Apôtre du Chablais à son ami, en date

du 14 octobre 1595: «Je vous enverrai,» dit-il, «le plus tôt possible un chapitre de mes

Commentaires contre les hérétiques, dans lequel je m'efforcerai de montrer que, loin d'être les vrais

réformateurs de l'Eglise, ils font revivre les anciennes hérésies1.» Et le 25 octobre, Favre répond:

«J'attens de bon cœur l'ornement que vous m'avez promis pour mon Code Savoysien. Entre autres

poincts,» ajoute-t-il, «n'oubliez pas celuy là, que noz heretiques font mestier de nier tout et ne rien

dire2.» Il faut relire cette page pour voir comment saint François de Sales s'en est inspiré. [V]

Le 10 octobre 1605, nous trouvons une nouvelle et dernière mention du travail du Saint

dans une lettre de son ami: «Je vous baise les mains mille et mille fois de la souvenance que vous

avez de moy et de mon chapitre, estant neanmoins bien desplaisant, non tant de la peine que de

l'incommodité que ce chapitre vous donne parmy tant d'autres affaires plus importants et plus

pressants. Je n'estime pas que j'en aye grand besoin devant un mois, parce que lé huictiesme et le

neufviesme Livres restent encores a imprimer; et quoy quil en soit, vous le pouvez finir par la ou

il vous plaira. Et le dessein que je vous avois proposé se treuve trop long et trop ennuyeux; car

aussy bien fay je conscience de pipper tant de gens qui me prendront pour quelque grand

theologien........Je treuveray tousjours belle la forme que vous luy donnerez et ne veux poinct luy

en souhaiter de plus belle; j'attendray donc sur ce poinct et vostre volonté et vostre commodité3.»

Saint François de Sales, de son côté, faisant allusion à cet opuscule, écrivait à la baronne de Chantal

le 30 janvier 1606: «Je vous puis dire avec verité que j'en ay eu du travail sans mesure despuis que

je me suis mis a la visite; et, a mon retour, je treuvay une besoigne de laquelle il me fallut

entreprendre ma part, qui m'a infiniment occupé. Le bon est que c'est tout a la gloire de nostre

Dieu4...»

On ne rencontre pas d'autres mentions du Codex dans les lettres connues des deux amis. Il

est vrai que tant d'entre elles, hélas, sont perdues!

Le Saint devait, au mois d'octobre 1605, avoir préparé tous ses matériaux, car les

approbations sont du 1er novembre, et l'Epître dédicatoire du 3 des calendes de décembre (29

novembre). Les magistrats de Genève n'accordèrent la permission d'imprimer le Codex qu'à la

condition de supprimer le premier Titre, celui-là même dont saint François de Sales était l'auteur.

Le président Favre, noblement, s'y refusa, et comme il avait obtenu un Privilège du [VI] Roi de

France, en date du 15 décembre 1605, il s'adressa à Horace Cardon, imprimeur à Lyon, qui accepta

de publier ce premier Titre. L'ouvrage parut donc en 1606. C'est un in-folio intitulé:

Codex Fabrianus definitionum forensium et rerum in sacro Sahaudim Senatu tractatarum.

Ex ordine titulorum Codicis Justinianei quantum fieri potuit accommodati ad usum forensem. In

novem libros distributus. Authore et collectore Antonio Fabro I. C. Sebusiano, Serenissimi

Sabaudia Ducis Consiliario, in suprema Sabaudiensium Curia Senatore, et in Gebennensis

Ducatus Auditorio Praeside. Opus integrum, et omnibus juris studiosis utilissimum, sed

1 Tome XI, p. 164.

2 Ibid., p. 408.

3 Tome XIII, p. 398.

4 Ibid., p. 139.

11/297

2.2 Page 12

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Pragmaticis pracipue necessarium. (Lugduni, sumptibus Horatii Cardon, M.DCVI. Cum

Privilegio Regis5.

Les approbations sont données par quatre chanoines du Chapitre de Saint-Pierre de Genève,

docteurs en théologie Etienne Nouvellet, Jean Déage, Philibert Roget et Janus des Oches.

Ainsi donc, dix années s'étaient écoulées entre la première allusion faite au premier Titre

du Codex et la publication de celui-ci. A quoi tenaient ces longs délais? Il est à peine besoin de

rappeler que les accablants travaux apostoliques de saint François de Sales dans le Chablais, les

mille soucis de ses voyages à Paris, à Rome, et de ses premières années d'épiscopat ne lui permirent

guère de s'adonner à ce travail qu'il livra à son ami encore inachevé pour qu'il y mît la dernière

main. Bien que, dans sa lettre du 10 octobre 1605, Antoine Favre ait dit: «Je treuveray tousjours

belle la forme que vous luy donnerez et ne veux poinct luy en souhaiter de plus belle,» il est

manifeste qu'il a retouché l'ouvrage du Saint, qu'il y a mis son style et parfois son aigreur contre

les «huguenote».

On verra que cet opuscule a des points de contact nombreux avec les Controverses. Nous

les avons signalés en marge. Si tes Controverses eussent été imprimées avant le [VII] Code

Fabrien, on eût bien vite reconnu le véritable auteur du Titre premier de celui-ci. C'est pourquoi

ce beau fragment devait figurer dans les Œuvres de saint François de Sales, bien qu'il ne porte pas

son nom et que, dans sa forme sinon dans sa substance, il ait subi des modifications sensibles.

Parmi ces modifications, signalons particulièrement la conclusion dans laquelle Antoine

Favre, prenant la plume, entreprend de faire, selon le goût du temps, divers éloges: l'éloge de ses

princes d'abord, Emmanuel-Philibert et Charles-Emmanuel Ier; celui des prédécesseurs de François

de Sales sur le siège de Genève: François Bachod, Ange Giustiniani et Claude de Granier; enfin

l'éloge du Saint lui-même, magnifique dans sa sincérité. Nous avons cru intéressant de donner

celui-ci en Appendice.

Ce Titre premier du Codex, est-il besoin de le dire, est absolument digne du génie de notre

saint Docteur. Nous pouvons sur ce point nous en rapporter au P. Desjardins, de la Compagnie de

Jésus, qui, dans sa brochure intitulée: Saint François de Sales, Docteur de l'Eglise (Paris, Lecoffre,

1877), a pu écrire cette juste page à sa louange: «Cet ensemble de polémiques contre le

protestantisme a été merveilleusement résumé par le Saint lui-même dans une des plus belles pages

que possède la théologie catholique. Elle est restée malheureusement enfouie dans un ouvrage qui

ne porte pas son nom, mais celui de son ami, le président Antoine Favre. Ce savant jurisconsulte,

préparant le commentaire des lois de son pays, connu sous le nom de Codex Fabrianus, désira

mettre en tête l'exposé des hérésies contre lesquelles devait s'exercer la vigilance du magistrat. Car

le pieux président ne pensait pas qu'il fût permis au Prince chrétien de laisser le champ libre à

l'hérésie. Il n'osa pas pourtant se hasarder sur le terrain de la controverse théologique; il recourut

au zèle et à la science de son ami, de son «doux frère», comme il aimait à le nommer. François de

Sales répondit à ses désirs en lui envoyant un opuscule d'environ trente pages in-folio, vrai chef-

d'œuvre qui, dans une série de courts paragraphes, présente l'exposé complet de l'erreur

protestante, de la vérité con [VIII] traire avec sa démonstration propre. Là, pas une parole qui ne

porte coup. On croirait lire les articles de la Somme de saint Thomas. Le Docteur Angélique écrivit-

il jamais plus belle page que celle de saint François de Sales sur le sacrifice de la Messe?

«Dans cette composition, le saint Evêque nie voudrait pas trahir son ami. Fidèle à son rôle

de jurisconsulte, il s'excuse parfois de ne pas suivre jusqu'au bout les sophismes des hérétiques,

lui étranger à la théologie. Mais il a beau se cacher; le maître de la science sacrée apparaît à chaque

ligne. Seule la conclusion n'est pas de notre saint Docteur. Là, le cœur du vénérable magistrat s'est

épanché à son aise. La splendide introduction que lui avait fournie son savant collaborateur, il la

paie par les éloges les mieux mérités de son Evêque; c'est une page qui vaut à elle seule tout un

panégyrique. Il se garda bien sans doute de la montrer à «son doux frère»: l'humilité l'emportant

sur l'amitié, celui-ci aurait bien pu retirer le prêt qu'il lui faisait. Quant à nous, nous souhaitons que

5 Les références des nombreux auteurs cités sont non pas en marge, mais à la fin de chaque article dans la premiere

édition et les suivantes. Pour les autres indications, voir ci-après, la note de la page 67.

12/297

2.3 Page 13

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ce beau travail, extrait des Œuvres du jurisconsulte savoisien, prenne place désormais dans les

Œuvres du grand Evêque, à côté de ses Controverses.»

Le vœu du P. Desjardins est aujourd'hui comblé.

Avec ce tome XXIIIe commence aussi, nous l'avons dit, la quatrième Série, donnée sous le

titre général: Administration épiscopale.

Cette Série nouvelle comprendra neuf groupes dont voici les titres:

A) Diocèse de Genève et Clergé en général;

B) Chapitre de Saint-Pierre de Genève et Collégiales;

C) Paroisses et chapelles;

D) Documents qui concernent des membres du Clergé;

E) Documents qui concernent des Religieux;

F) Documents qui concernent des laïques;

G) Documents relatifs à diverses institutions;

H) Le Prince-Evêque de Genève;

I) Sujets divers. [IX]

Dans toutes les biographies de saint François de Sales on s'est appliqué avec plus ou moins

de bonheur à montrer en lui l'Apôtre, le Prédicateur, l'Ecrivain, le Fondateur, le Saint, mais on a

presque toujours négligé d'étudier l'Evêque, c'est-à-dire le Chef religieux d'un Clergé et d'un peuple

chrétien. Dans ses Œuvres, telles qu'on les avait publiées avant notre Edition, les quelques rares

pièces concernant son Administration épiscopale étaient dispersées çà et là et ne pouvaient donner

une véritable idée de ce qu'elle avait été. Nous espérons avoir un peu comblé cette lacune en

classant dans un ordre logique les importants documents qu'il nous a été possible de recueillir.

Les procès-verbaux des Visites pastorales du saint Evêque ont paru, par les soins du

regretté Mgr Rebord, dans le premier volume des Visites pastorales du Diocèse de Genève-Annecy,

1411-1900 (Annecy, J. Abry, 1921). Ils ne sont pas insérés dans notre Edition, n'ayant pas été

rédigés par lui. On y trouvera par contre, les Constitutions et Ordonnances synodales, partie dans

le texte même, partie en Appendice.

Seul le premier groupe, Diocèse de Genève et Clergé en général, figure dans ce volume.

Entre autres documents précieux, on y lira deux pièces justement fameuses, dont presque tous les

biographes de saint François de Sales ont cité quelques fragments: l'Advertissement aux

confesseurs et l'Exhortation aux ecclésiastiques pour qu'ils s'appliquent à l'étude. C'est dans cette

Exhortation si émouvante, d'une dialectique si entraînante et si forte, que le saint Evêque en vient

à nommer la science du prêtre «le huitiesme Sacrement de la hierarchie de l'Eglise». Plusieurs

autres pièces, quoique moins connues, présentent néanmoins un intérêt de premier ordre à qui veut

le suivre dans son activité d'Evêque et de Chef.

Nous ne pouvons clore cette brève introduction sans exprimer notre gratitude aux

collaborateurs bénévoles qui nous ont donné un si précieux concours. Nous remercions

particulièrement: les RR. PP. Bénédictins de l'Abbaye d'Hautecombe pour les traductions latines,

ceux de Maredsous [X] (Belgique) pour les références patristiques, M. Levesque, le savant éditeur

de Bossuet, pour les références de Luther et pour sa collaboration à l'établissement de plusieurs

notes difficiles, M. le chanoine Gavard, du clergé d'Annecy, pour les références des Institutions de

Calvin.

LES EDITEURS.

Annecy,

en la Fête de la Nativité de la Sainte Vierge,

8 septembre 1928. [XI]

13/297

2.4 Page 14

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Avis au Lecteur

Des pièces publiées dans ce volume, une partie a été revue sur les originaux ou sur des

copies authentiques; la provenance est indiquée A la fin de chacune.

Les documents qui ne sont suivis d'aucune indication sont ceux dont, à défaut

d'Autographes ou de copies, on a dû emprunter le texte à quelques-unes des anciennes Vies du

Saint ou A d'autres publications. Voir A la fin de ce volume la Table de correspondance.

Les Editeurs sont seuls responsables des titres et dates qui précèdent chaque pièce, sauf

indication contraire. Quand la date attribuée A un document n'est pas absolument sûre, elle est

insérée entre [ ]. Ces signes sont également employés pour les mots qu'il a fallu suppléer.

Les divergences qui existent entre les différentes leçons d'une meme pièce sont données au

bas des pages. Le commencement de la variante est indiqué par la répétition, en italiques, des

mots qui la précèdent immédiatement au texte; la fin est régulièrement marquée par la lettre de

renvoi. Les mots biffés dans les Autographes sont enchâssés entre [ ].

Des points placés au commencement ou A la fin d'un document indiquent qu'il est

incomplet.

Les références marginales introduites par les Editeurs dans les pièces V, VIII, IX, XII de

la troisième Série sont insérées entre ( ) pour les distinguer de celles du saint Auteur; pour les

autres documents de la meme Série et pour ceux de la quatrième cette distinction n'est pas

nécessaire, saint François de Sales n'ayant mis aucune référence.

14/297

2.5 Page 15

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Opuscules de saint François de Sales. Troisième série.

Controverse

I. Fragment sur la Prédestination [1594-15966] (Inédit). Saint

Thomas, dont les adversaires auraient pu tirer quelque parti,

fournit contre eux un argument essentiel. — Observations sur

plusieurs de leurs propositions. — Même avec saint Augustin,

ils ne sont d'accord qu'en paroles.

………………………………………….. ……………………………………………………

De divo Thoma quid dicam, eu jus

authoritate aliquam, relictis omnibus

Patribus, si non justam at saltem minus

temerariam vobis poteratis praetendere

excusationem? Is sane tantum abest ut

voluerit prævisam gratiam sufficientem

[1] et distributam in illa visione vestra

conditionata, ut suae sententiae

praecipuum contra vos afferat

argumentum. Prius agens, ait7, intendit et

vult finem quam media ad finem; at gloria

est finis, praeparatio gratiae est medium:

eigo prius vult dare gloriam electis quam

velit dare gratiam. Non ergo, secundum

eum, praedestinatio est volitio illa et

electio ad gratiam primo, deinde ad

gloriam consequenter, quod vos ut

subterfugiatis argumenta imaginamini,

sed potius e contra vult uni prae aliis dare

gloriam, aliis negare; deinde consequenter

iis negare efficacia media, illis dare. Atque

ratio Sancti Thomae omnino convincit de

voluntate in genere, abstrahendo ab

absoluta et conditionata, antecedente et

consequente: quod contra vos est, non

contra nos. Nam ut satis ad volitionem

mediorum sufficientium praecessisse

volitionem antecedentem finis et

velleitatem seu voluntatem conditionatam,

ita voluntas mediorum sufficientium

omnino praesupponit volitionem et

intentionem finis; quae intentio finis

differat a voluntate mediorum sitque prior

Que dirai-je de saint Thomas, sur l'autorité

duquel vous pouviez vous appuyer, en laissant de

côté tous les Pères, pour présenter une justification

de votre doctrine qui fût, sinon juste, du moins

d'une témérité moindre? Ce Docteur, bien loin

d'avoir admis la [1] prévision d'une grâce

suffisante; distribuée dans la vision conditionnelle

que vous supposez, apporte, dans son

enseignement, un argument de toute première force

contre vous. L'agent, dit-il, vise et veut d'abord la

fin, avant les moyens; or, la gloire est la fin, et la

préparation par la grâce est le moyen: donc, Dieu

veut donner la gloire aux élus avant de vouloir leur

donner la grâce. La prédestination n'est donc pas,

d'après saint Thomas, la volonté et l'élection se

rapportant d'abord à la grâce, ensuite et

conséquemment à la gloire, comme vous

l'imaginez afin de vous soustraire à nos arguments;

mais au contraire, elle consiste plutôt à vouloir

accorder la gloire aux uns de préférence aux autres,

et à la refuser à ceux-ci: par conséquent, à refuser

aux derniers les moyens efficaces, et à les donner

aux premiers. D'un autre côté, la raison de saint

Thomas a toute sa force de conviction en entendant

la volonté en général, abstraction faite de savoir si

cette volonté est absolue ou conditionnelle,

antécédente ou conséquente: ce qui est contre vous,

non contre nous. Car, de même qu'il suffit que la

volition des moyens suffisants ait été précédée par

une volition antécédente de la fin et d'une velléité

ou volonté conditionnelle, ainsi la volonté des

moyens suffisants présuppose absolument la

volonté et l'intention de la fin, cette intention de la

6 L'écriture des quatre pages autographes reproduites ici et au numéro suivant est celle si régulière et soignée des

Controverses; elles doivent donc être de la même époque. On voit d'ailleurs que saint François de Sales s'adresse aux

hérétiques. (Cf. tome précédent, note (326), p. 67.)

7 Ia, quaest. XXIII, art. IV, De veritate, quaest. VI, art. I.

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2.6 Page 16

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ipsa natura. Quare [2] argumentum Sancti

Thomae omnino probat prius Deum velle

cuique dare antecedenter gloriam, deinde

ut eam consequerentur media necessaria:

quod est contra vos. Non probat autem

prius esse volitionem efficacem finis

quam volitio efficax mediorum non

efficacium, sed sufficientium: quod esset

contra. Relinquitur ergo: praedictam

sententiam nullius gravis authoris clypeo

protegi, ac adeo cum in tanta tamque gravi

materia solum esse sit maxime

periculosum, eam sententiam esse male

tutam.

fin devant différer de la volonté des moyens et la

précéder d'une priorité de nature. C'est pourquoi [2]

l'argument de saint Thomas prouve sûrement que

Dieu veut d'abord accorder antécédemment à

chacun la gloire, et ensuite les moyens nécessaires

pour l'obtenir: ce qui est contre vous. Mais il ne

prouve pas que la volition efficace de la fin soit

antérieure à la volition efficace des moyens, non

pas efficaces, mais suffisants: ce qui serait contre

nous. Il reste donc que l'opinion ci-dessus ne

s'appuie sur aucun auteur sérieux; et comme en

matière de telle importance être seul est

souverainement dangereux, cette opinion est loin

d'être sûre.

Jam vero, ut sigillatim de singulis

eorum propositionibus aliquid dicamus,

prima refutata est argumento Sancti

Thomae; cum enim volitid finis sit prior

volitione mediorum, praeparatio finis

debet esse prior praeparatione mediorum,

imo praeparantur media propter finem.

Ergo volitio illa finis est prima radix

omnium bonorum supernaturalium. Per

praedestinationem autem, omnes eam

radicem primam intelligunt: ergo

praedestinatio est, vel saltem praecipue

complectitur praeparationem finis, non

gratiae tantum, ut ipsi volunt. Praeterea, eo

argumento divi Thomae ostenditur divum

Thomam aliter sensisse, scilicet

praedestinationem [3] esse mediorum et

finis; et primo finis, deinde mediorum.

Tertio, ita intelligunt omnes fere

scolastici, ut videre est apud Lexicon

theologicum8. Quarto, hoc primum dictum

pugnat cum quarto, nam fere nulli sunt qui

in tota serie, seu ordine gratiae, non

habeant gratiam plus quam sufficientem

qua justificantur, concipiunt bona

desideria (inter Christianos maxime); at in

quarto dicitur reprobis solam sufficientem

dari, quod falsum erit, cum plurimi reprobi

sint ex Christianis qui habent plus quam

sufficientem.

Sed

secundo

eandem

consequentiam ostendo clare; nam dum

dicitur «antequam quicquam facerent,»

intelligitur antequam facerent in mente

Maintenant, quelques mots en particulier

sur chacune des propositions de nos adversaires. La

première a été réfutée par l'argument de saint

Thomas: la volition de la fin, en effet, précédant

celle des moyen?, la préparation de la fin doit

précéder aussi celle des moyens; bien plus, les

moyens ne sont préparés qu'en vue de la fin. Par

suite, cette volition de la fin est la racine première

de tous les biens surnaturels. Mais cette racine

première, tout le monde la voit dans la

prédestination: il s'ensuit donc que la

prédestination est, ou tout au moins embrasse

principalement la préparation de la fin, et non de la

grace seulement, comme le veulent nos

adversaires. En outre, l'argument dé saint Thomas

montre que ce Docteur a été d'un avis différent,

puisque, selon lui, la prédestination [3] comprend

les moyens et la fin; d'abord la fin, ensuite les

moyens. En troisième lieu: ainsi l'entendent

presque tous les scolastiques, comme on peut le

voir dans le Lexicon theologicum. En quatrième

lieu, la première proposition des adversaires est en

contradiction avec leur quatrième, car il n'y a

presque personne (surtout parmi les chrétiens) qui,

dans toute la série ou économie de la grâce, n'ait

pas en partage une grâce plus que suffisante qui le

justifie, lui fasse concevoir de bons désirs; et

cependant, dans la quatrième proposition il est dit

que les réprouvés reçoivent la seule grâce

suffisante: ce qui est faux, attendu que de

nombreux réprouvés se trouvent être des chrétiens,

lesquels ont plus que la grâce suffisante.

Deuxièmement, j'établis clairement la même

conséquence: lorsque nos adversaires, [à propos de

8 Lexicon theologicum, concinnatum a Joanne Altenstaig, sacræ theologiae doctore, in hac editione repurgatum

(Venetiis, 1579). L'édition précédente, imprimée à Anvers par Bellère, est de 1576.

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2.7 Page 17

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Dei, proculdubio, secundum eorum

sententiam. Atqui per vos jam non

utebantur gratia sufficienti quam

praevidebantur habere. Ergo non

«antequam quicquam fecissent;» facere

enim illic non tantum facere positive, sed

privative intelligitur. [4]

Tertio: si usi fuissent ut poterant

gratia sufficienti, omnes dilexisset. Ergo,

ideo odio habuit9, id est non dilexit (ita

enim interpretantur), quia non usi sunt.

Nam si posita affirmatione diligit, et

affirmatio est causa dilectionis, posita

negatione non diliget, et negatio erit causa

non dilectionis. Ergo ex operibus, opera

enim privationem operum cum ordine ad

debitum complectuntur. Ex iis constat

hanc sententiam destitui praecipua Pauli

authoritate.

Quod autem Sancti Augustini10

authoritatem spernant probatur quia verbis

tantum cum eo conveniunt, ab ejus autem

mente longissime recedunt. Hoc enim in

eo tantum sequuntur quod negent

praevisionem; quid autem hac negatione

intelligat ac velit, nihil curant. Siquidem

Augustinus praedestinatis tantum vult

dandam gratiam sufficientem, isti

omnibus; Augustinus vult reprobationis

causam esse peccatum originale, isti

nullam;

Augustinus

vult

praedestinationem factam praeviso

peccato, isti ante; [5] Augustinus [non]

negat Deum velle omnes homines salvari,

isti negant11. Sane, in eo tantum

conveniunt quod cum Augustino negent

causam ullam esse in nobis

praedestinationis, in explicatione autem

sententiae omnino discrepant; hoc est,

conveniunt in verbis, non in re. Isti enim

volunt praevideri non usum gratiae;

Augustinus nihil, nisi peccatum originale.

Longeque mitior est Augustinus istis, cum

non sine culpa abjici quemquam velit, sed

juste ob peccatum originale; isti nulla

prorsus culpae habita ratione nullumque

ob peccatum innumeros abjici, aliquos

tantum salvari. Sane, si ita dure

la réprobation des damnés,] emploient cette

expression: «avant toute action de leur part,» selon

eux cela doit s'entendre évidemment ainsi: avant

toute action de leur part dans la pensée de Dieu. Or,

d'après vous, ils ne se servaient pas déjà de la grâce

suffisante qui était prévue devoir leur être donnée.

Par conséquent, vous ne pouvez dire: «avant toute

action de leur part,» car le mot «action» doit se

prendre là, non seulement dans le sens positif, mais

dans le sens privatif. [4]

En troisième lieu, si les futurs réprouvés

avaient usé suivant leur pouvoir de la grâce

suffisante, Dieu les eût tous aimés. Par suite, si

Dieu les a haïs, c'est-à-dire ne les a pas aimés (selon

l'interprétation même des adversaires), s'est qu'ils

n'ont pas employé cette grâce. En effet, si Dieu

aime dans l'hypothèse qu'ils ont fait usage de la

grâce, et si cet usage est cause de sa dilection, il

n'aimera pas dans l'hypothèse qu'ils n'en ont point

fait usage, et cette omission sera cause de sa non

dilection. Donc d'après les œuvres: non seulement

les œuvres faites, mais aussi l'absence des œuvres

par rapport au devoir à accomplir. De tout cela il

résulte que l'opinion des adversaires va contre

l'autorité de saint Paul, primordiale en la matière.

Leur mépris pour l'autorité de saint

Augustin se voit en ce qu'ils ne sont d'accord avec

lui qu'en paroles, tout en s'éloignant grandement de

son sens. La seule chose qu'ils adoptent de celui-ci,

c'est qu'ils nient comme lui la prévision [des

mérites et des démérites]; mais ce qu'il entend et

prétend par cette négation, c'est ce dont ils ne

s'embarrassent pas. Effectivement, Augustin veut

que la grâce suffisante soit accordée aux seuls

prédestinés; eux, qu'elle l'est à tous. Augustin veut

que le péché originel soit la cause de la réprobation;

eux, qu'il n'y en ait aucune. Augustin entend que la

prédestination a lieu après la prévision du péché;

eux, qu'elle a lieu avant. Augustin ne nie pas qu'en

Dieu soit la volonté de sauver [5] tous les hommes;

eux le nient. En vérité, leur seul point de contact

avec Augustin, est qu'ils nient en nous toute cause

de prédestination; mais dans l'explication de leur

pensée, ils s'écartent de lui: en somme, ils sont

d'accord avec lui en paroles, non en réalité. Ils

veulent, en effet, que le non usage de la grâce soit

prévu; pour Augustin, le péché originel seul est

prévu. Et Augustin est bien moins sévère qu'eux,

9 Rom., IX, 13.

10 De praedest. Sanctorum, c. X, § 19; De dono persev. c. XIV, § 35. (P. L t. XLIV, 974, et XLV 1014.)

11 Par distraction, sans doute, le Saint a écrit: «Augustinus negat... isti non negant.»

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2.8 Page 18

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loquendum erat, cum Augustino fieri

debuerat; intolerabile enim est sine

Augustino cum omni Patrum veneranda

caterva contendere.

At dicunt: convenimus cum

Augustino in praecipuo totius negotii,

scilicet in negando causam

praedestinationis, quod satis est.

Enimvero et nos quoque convenire cum eo

dicemus; scimus namque id quod maxime

optavit Augustinus, esse debellare

Pelagium qui cum diceret nos solo [6]

libero arbitrio mereri salutem, Augustinus

ut eum fortius impeteret, negavit

praedestinationis dari causam ex parte

nostra. Quod si nos negemus dari causam

ex parte nostra, quatenus nostra est, cum

Augustino sentire merito dicendi erimus.

Cum is fuerit praecipuus scopus Augustini

ut debellaret Pelagium, si id recte

faciamus, ab Augustino dissentire non

possumus magis quam vos: scilicet, ut

cum gratis omnes nos praedestinatos

fateamur et Dei misericordia, Augustinus

suo, vos alio, nos alio explicemus modo,

tantoque securiores ab Augustino

discedimus quanto aliorum Patrum

omnium signis adjungimur; vos vero tanto

periculosius Augustinum deseritis quanto

longius ab aliis omnibus solitarii fugitis et

aberratis.

…………………………………………

Revu sur l'Autographe appartenant à M.

Pératé, à Versailles. [7]

car il n'admet pas que quelqu'un soit rejeté sans

faute, mais il donne comme cause juste à cette

réprobation le péché originel; eux, au contraire,

prétendent qu'innombrables sont les réprouvés,

sans relation aucune à une faute ou à un péché

quelconque, et que seulement quelques-uns sont

sauvés. Vraiment, à émettre de si dures paroles, il

fallait le faire en union avec Augustin; c'est, en

effet, chose intolérable qu'on se mette en

contradiction avec l'entière phalange si vénérable

des Pères, sans avoir avec soi Augustin.

Mais, disent-ils, nous sommes d'accord

avec Augustin sur le point principal de toute la

question, à savoir en niant que la prédestination ait

une cause: ce qui suffit. Nous aussi, à la vérité, nous

sommes d'accord avec lui, car nous savons que le

but poursuivi par Augustin a été par dessus tout de

combattre Pélage: celui-ci [6] enseignant que nous

méritons le salut par le seul usage de notre libre

arbitre, Augustin, pour l'attaquer avec plus de

force, a nié qu'il y ait en nous une cause à la

prédestination. Si nous nions, nous aussi,

l'existence d'une cause à la prédestination de notre

part, en tant que cette part est bien nôtre, nous

avons le droit d'être considérés comme d'accord

avec Augustin. Le but principal de celui-ci ayant

été de combattre Pélage, notre opinion, en lui

donnant un sens droit, ne peut s'éloigner plus que

la vôtre de celle d'Augustin: en d'autres termes, s'il

est vrai que nous avouons tous que c'est

gratuitement et grâce à la miséricorde de Dieu que

les prédestinés le sont, Augustin donne là-dessus

son explication, vous une différente, nous encore

une troisième; mais nous, au moins, nous nous

séparons d'Augustin avec d'autant plus de sécurité

que nous suivons les traces de tous les autres Pères;

tandis que pour vous, l'abandon que vous faites de

saint Augustin est d'autant plus dangereux, que

vous vous éloignez et écartez davantage, en

solitaires, de tous les autres.

…………………………………………….[7]

18/297

2.9 Page 19

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II. Notes theologiques [1594-1596] (Inédit)

Homo vi naturæ an possit

cognoscere veritates

naturales?

L'homme peut-il par le seul effort de

ta nature connaître les vérités

naturelles?

Naturales intelliguntur eae quae

Par vérités naturelles nous entendons celles qui

ex objectis sensibilibus possunt elici. peuvent être tirées des objets sensibles.

Prima propositio. Potest tum

speculativam, tum practicam divisim,

quia non est extra proportione

objectivam cum vi naturali; quia id

habetur Ro., I12, Psal. 413, Sap., 1314;

quia caeterae res naturales faciunt suae

formae consentaneas operationes.

Première proposition. L'homme peut connaître

séparément, soit telle vérité spéculative, soit telle

vérité d'ordre pratique, parce que cela n'est pas hors de

proportion objective avec la force naturelle; parce que

cela est indiqué [par l'Ecriture]: Romains, 1, Ps. IV,

Sagesse, XIII; parce que les autres choses naturelles

font des opérations en proportion avec leur forme.

Secunda propositio. Non potest

conjunctim nec speculativam, nec

practicam, quia omnes philosophi

erraverunt; sic Justinus, in

Parenetica15; Theodoretus, De

curandis Graec. aff16; Lactantius, 3

[Divin.] Instit.17, Augustinus, 8 Civit18.

Quia error est pcena peccati originalis;

Clemens Alex., 5 Strom.19, id vero ita

habet ob impedimenta extrinseca,

brevitatem, scilicet, vitae, et caetera.

Alioqui non sunt [8] extra objectum

proportionatum intellectus humani, sed

opus esset infinita vita et memoria.

Verum haec impedimenta, licet sint

extrinseca intellectui humano, non sunt

extrinseca sed intrinseca homini, quia

per se mortalis est.

Deuxième proposition. L'homme ne peut

connaître dans leur ensemble ni les vérités

spéculatives, ni celles d'ordre pratique, car tous les

philosophes ont fait quelque erreur. Cette raison est

apportée par Justin, in Parenetica; par Théodoret, De

curandis Græcar. aff.; par Lactance, lib. III Divin.

Inst.; par Augustin, lib. VIII Civit. [Autre raison:]

parce que l'erreur est la peine du péché originel;

Clément d'Alexandrie (lib. V Strom.) présente cette

[8] preuve en s'attachant aux empêchements

extrinsèques, à savoir la brièveté de la vie, etc. Par

ailleurs, les vérités en question ne sont pas en dehors

de l'objet proportionné à l'intelligence humaine, mais

il faudrait, pour les connaître, une vie d'une durée

infinie et une mémoire également d'une étendue

infinie. Toutefois les empêchements ci-dessus,

quoique extrinsèques par rapport à l'intelligence

humaine, ne sont pas extrinsèques, mais bien

intrinsèques à l'homme, parce qu'il est mortel.

12 Vers. 20.

13 Vers. 7.

14 Vers 1.

15 Seu Cohortat. ad Graecos, § 5. (P. G. t. VI, 250.)

16 Lib. I et V. (P. G. t. LXXXIII, 802, 940.)

17 Lib. III. (P. L. t. VI, 349.)

18 Cap. XI.

19 Cap. XIII. (P. G. t. IX, 123.)

19/297

2.10 Page 20

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An etiam facere bonum opus

moraliter?

L'homme peut-il de même faire une œuvre

moralement bonne?

Prima propositio. Potest etiam

conducens ad salutem aeternam (Conc.

2 Araus., c. 23, 22, 25; Trid., Sess. 6, c.

7 et 21), quia videtur contra principium

naturae hominem non posse bene

agere. Deinde, quia talis homo non

posset peccare cum tamen haberet

legem naturalem. Quod vero dicitur de

salute ad quam conducit, removendo,

scilicet, impedimentum majus, minus

enim impeditur quia moraliter bene

agit. Math., 520: Nonne et ethnici hoc

faciunt?

Première proposition. Il peut en faire, et même

conduisant au salut éternel (Second Concile d'Orange,

canons XXIII, XXII, XXV; Concile de Trente, Sess.

VI, chap. VII et XXI), attendu qu'il semble être contre

le principe de nature que l'homme ne puisse faire le

bien. En second lieu, parce qu'un tel homme ne

pourrait autrement pécher, tout en portant en lui la loi

naturelle. Quand nous parlons du salut auquel conduit

l'œuvre moralement bonne, nous voulons dire qu'un

empêchement majeur est supprimé: l'homme a moins

d'entraves pour arriver au salut, puisqu'il agit

moralement bien. [Dernier argument scripturaire:]

Matt., V: Est-ce que les payens ne font pas cela?

Si ergo cognoscit Deum et

referat opus in Deum, erit bonum, iicet

non perfecte; si non cognoscit et

operetur [9] quia honestum et rationi

consentaneum, tunc is actus natura sua

fertur in Deum.

Si donc l'homme connaît Dieu et rapporte son

acte à Dieu, cet acte sera bon, bien que non d'une bonté

parfaite; s'il ne connaît pas Dieu, et qu'il fasse telles

œuvres parce qu'honnêtes et conformes [9] à la raison,

alors ces œuvres de par leur nature même sont

rapportées à Dieu.

Objectio

Objection

Deus magis concurrit ad opus

moraliter bonum quam ad malum; ad

malum autem concurrit generali

concursu: ergo ad bonum speciali.

Dieu concourt davantage à une œuvre

moralement bonne qu'à une mauvaise; mais il

concourt à l'œuvre mauvaise d'un concours général:

donc il concourt à la bonne d'un concours spécial.

Responsio

Réponse

Quo ad materiale boni et mali

eodem modo concurrit phisice; sed ad

formale mali non concurrit, cum sit

privatio. Ad formale boni concurrit; est

enim differentia realis: ergo ad totum

bonum, non ad totum malum. Item,

Deus tantum permittit malum, at

bonum vult, consulit, dictat. Item, ad

Quant à l'élément matériel de l'acte bon et du

mauvais, il y concourt physiquement de la même

manière; pour ce qui est de l'élément formel de l'acte

mauvais, il n'y concourt d'aucune façon, cet élément

formel étant une pure privation; tandis qu'à l'élément

formel de l'acte bon, il donne son concours. Il y a, en

effet, différence réelle entre acte mauvais et acte bon:

par conséquent, [le concours de Dieu s'exerce] à

20 Vers. 47.

20/297

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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materiale peccati Deus concurrit, ut est

causa naturalis et necessaria ex

suppositione; ad bona vero etiam potest

concurrere, ut est causa libera. [10]

l'égard de l'acte bon tout entier, non à l'égard de l'acte

mauvais tout entier. De même, Dieu permet seulement

le mal, tandis qu'il veut, approuve, commande le bien.

De même encore, Dieu concourt à l'élément matériel

du péché, en tant qu'il est cause naturelle et nécessaire

par supposition; mais pour ce qui est du bien, il peut

aussi y concourir en tant que cause libre. [10]

Notabile

Remarque

Opinio porro Ariminensis21

Deum concurrere ad actus malos

influendo cum voluntate se

determinante, ad bonos praedefiniendo

et determinando voluntatem, non mihi

probatur, quia fere tollit libertatem jn

actibus bonis; de quo plura infra.

Deinde, est omnino impossibile quod

dicit; nam si ad actum malum Deus

voluntatem non determinat, ergo

necessario permittit, ut si velit efficiat

bonum actum quando facit malum.

L'opinion de Grégoire, [docteur] de Rimini, sur

le concours de Dieu donné aux actes mauvais au

moyen d'une influence s'unissant à la volonté qui se

détermine, et aussi sur son concours aux actes bons au

moyen d'une prédétermination de la volonté, cette

opinion, dis-je, ne me satisfait pas, parce qu'elle

supprime presque la liberté dans les actes bons,

comme nous le dirons mieux plus loin. Ensuite, ce

qu'elle avance est tout à fait impossible; car si Dieu ne

détermine pas la volonté à l'acte mauvais, il permet

nécessairement que l'homme, s'il le veut, puisse faire

un acte bon au moment où il en fait un mauvais.

Explico aliter: vel illa

determinatio est omnino necessaria ut

faciamus actum bonum, vel non. Si

secundum, ergo non est semper

ponenda; si primum, ergo quando non

adest, necesse est ut malum operemur,

maxime si operemur. Ergo, non solum

permitteremur malum operari, nam

permissio indifferens est ad utrumque

oppositorum, et quotiescumque est in

nostra potestate determinare [11] nos

ad actum malum, est etiam determinare

ad actum bonum.

Je l'explique autrement: ou bien la

détermination en question est tout à fait nécessaire

pour que nous fassions un acte bon, ou bien elle ne l'est

pas. Dans le second cas, elle ne doit pas toujours être

mise en ligne de compte; dans le premier, il devient

nécessaire pour nous, en son absence, de faire le mal,

au moins si nous agissons. Par suite, ce ne serait pas

Seulement une permission que nous aurions à l'égard

du mal à accomplir; car la permission est indifférente

aux deux termes de l'opposition, et toutes les fois qu'il

est [11] en notre pouvoir de nous déterminer à un acte

mauvais, il est aussi en notre pouvoir de nous

déterminer à un acte bon.

Revu sur l'Autographe conservé à la

Visitation d'Annecy.

21 Grégoire de Rimini, célèbre théologien de l'Ordre des Ermites de Saint-Augustin, né à Rimini, mourut à Vienne en

1358. Saint François de Sales cite probablement sa Lectura in Librum I et II Sententiarum qui fut plusieurs fois

imprimée depuis 1482.

21/297

3.2 Page 22

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III. Fragment d'un catéchisme dialogué. Dialogue pour le 16e

julliet 1596 entre François et Bernard de Sales22

Au nom du Pere et du Filz et du Saint Esprit, et de lit benite Vierge Marie.

FRANÇOIS, parlant le premier, dira: Mon frere, estes vous Chrestien?

BERNARD, placé vis a vis de François, respondra: Ouy, mon frere, je le suis, par la grace

de Dieu.

FRANÇOIS — Quand vous a on fait Chrestien?

BERNARD — Au saint Sacrement de Baptesme.

FRANÇOIS — Combien de choses principales promistes vous alhors?

BERNARD — Troys: premierement, je renonçay au diable et a toutes ses œuvres qui sont

toutes les sources du peché. [12]

FRANÇOIS — La seconde qu'est elle?

BERNARD — Je promis de garder les douze articles de nostre sainte foy.

FRANÇOIS — Dites la troysiesme.

BERNARD — Je promis de garder les dix Commandemens de Dieu et ceux de la sainte

Eglise nostre Mere.

FRANÇOIS — Combien de sortes de Chrestiens y a il?

BERNARD — Il y en a de troys sortes: les premiers sont ceux qui le sont de nom

seulement; les secondz, ceux qui le sont de nom et de foy, et les troysiesmes, ceux qui le sont de

nom et de foy et d'œuvres.

FRANÇOIS — Les premiers que sont ilz?

BERNARD — Ce sont les heretiques, qui n'ont rien que le nom, a cause du Baptesme qu'ilz

ont receu.

FRANÇOIS — Seront ilz sauvés, mourans en ceste sorte?

BERNARD — Non, car ilz n'ont ni foy ni œuvres necessaires a salut, estans dehors de

l'Eglise Catholique, Apostolique, Romaine.

FRANÇOIS — Les secondz Chrestiens que sont ilz?

BERNARD — Ce sont les mauvais Chrestiens, qui ont la foy et le nom, mays qui ne font

pas ce qu'ilz croyent.

FRANÇOIS — Seront ilz sauvés, mourans ainsy?

BERNARD — Il n'y a pas moyen, s'ilz ne font une entiere penitence.

FRANÇOIS — La troysiesme sorte de Chrestiens qu'est elle?

BERNARD — Ce sont ceux qui, a leur nom et a leur foy, joignent toutes sortes de bonnes

œuvres.

FRANÇOIS — Ceux ci seront ilz sauvés?

BERNARD — Ouy, sans doute, et leurs bonnes œuvres les accompaigneront apres leur

mort23.

FRANÇOIS — Le mot de Chrestien, que signifie il?

BERNARD — Il signifie d'estre oinct d'huyle.

FRANÇOIS — De qui descend ce nom de Chrestien?

BERNARD — De Nostre Seigneur JESUS qui s'appelle Christ.

22 On lit dans l'ancien Ms. de l'Année Sainte de la Visitation auquel sont empruntés titre et texte: «Le sezieme jour de

juillet 1596» les jeunes freres de saint François de Sales,» Jean-François et Bernard, «ayant été envoiez en Chablai»

par madame leur mere pour visiter nôtre saint Missionnaire,» il saisit cette occasion «pour faire reciter publiquement

le Catechisme» et attirer ainsi la jeunesse de Thonon. Il y avait parmi elle plusieurs convertis qui cependant n'étaient

pas encore connus; tous d'ailleurs, par crainte sans doute, se tenaient à l'écart. L'Apôtre décida Bernard, le plus jeune,

alors agé de treize ans, à être son repondant en cette action chretienne et publique; et voicy mot a mot le Catechisme

qu'il avoit ecrit de sa main et sur lequel nous l'avons coppié.»

Plusieurs documents relatifs à l'enseignement de la «Doctrine chrestienne» seront donnés dans le groupe A

de la IVe Série.

23 Cf. Apoc., XIV, 13.

22/297

3.3 Page 23

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FRANÇOIS — Pourquoy a il voulu que nous fussions ainsy nommés? [13]

BERNARD — A fin de nous honnorer de ce nom, et nous induire a le suyvre et a imiter sa

sainte vie.

FRANÇOIS — Que represente ceste unction que ce nom porte?

BERNARD — Elle marque la grace que nous recevons dans ce saint Sacrement.

FRANÇOIS — L'unction exterieure que l'Eglise ordonne aux Chrestiens, que signifie elle?

BERNARD — Elle denote les effectz que la grace divine opere en l'interieur de nostre

ame.

FRANÇOIS — Aves vous esté oinct?

BERNARD — Ouy, par la grace de Dieu, en quattre parties de mon cors, au Baptesme et

en la Confirmation.

FRANÇOIS — Combien de foys vous a on oinct au Baptesme?

BERNARD — Troys foys: la premiere sur l'estomach, la seconde sur les espaules, la

troysiesme sur la teste.

FRANÇOIS — Pourquoy cela? dites le.

BERNARD — L'unction sur l'estomach est pour nous embraser en l'amour de Dieu; celle

sur les espaules est pour nous fortifier a porter la charge des commandemens et des ordonnances

divines; celle sur le front, a fin que, publiquement et sans honte ni crainte, nous confessions la foy

de Nostre Seigneur Jesuschrist.

FRANÇOIS — Et pourquoy l'unction de la teste en la Confirmation?

BERNARD — Pour un accroissement de graces de force et d'esclaircissement pour

comprendre et accomplir tout ce que nous devons sçavoir et fayre pour nostre salut.

FRANÇOIS — Estant donques Chrestien, vostre premier desir que doit il estre?

BERNARD — D'aymer et servir Dieu, d'estre eternellement avec luy au Ciel.

FRANÇOIS — Vostre response est bonne; mays combien deves vous sçavoir de choses

pour estre sauvé?

BERNARD — Autant que j'ay de doigtz a la main: la premiere, la foy; la seconde,

l'esperance; la troysiesme, la charité; la quatriesme, les Sacremens; la cinquiesme, les bonnes

œuvres. [14]

FRANÇOIS — Ou trouveres vous la foy, l'esperance et la charité des Chrestiens?

BERNARD — Au Credo, au Pater et aux Commandemens de Dieu et de l'Eglise.

FRANÇOIS — Combien y a il de Sacremens?

BERNARD — Il y en a sept.

FRANÇOIS — Combien y a il de bonnes œuvres?

BERNARD — Troys, qui sont la source de toutes les autres: orayson, jeusne et aumosne.

FRANÇOIS — Pourquoy croyes vous d'avoir esté mis en ce monde?

BERNARD — Pour connoistre, aymer et glorifier mon Createur, et jouyr a jamais de la

redemption de mon Sauveur.

FRANÇOIS — Quelle est la marque plus frequente que vous donnes pour prouver que

vous estes Chrestien?

BERNARD — C'est le sacré signe de la Croix, qui est le veritable signe du Chrestien.

L'Eglise s'en sert en toutes ses saintes ceremonies et Sacremens, et le Chrestien s'en doit servir en

toutes ses prieres et actions principales.24

……………………………………………………………………………………………………

Revu sur le texte inséré dans un ancien Ms. de l'Année Sainte de la Visitation,

conservé au Ier Monastère d'Annecy.

24 «Le reste de ce Catechisme,» ajoute le Ms. cité, «est deschiré dans un vieux cayer, et nous n'avons jamais sceu en

recouvrer la suitte. Mais nous avons appris des seigneurs de Lullin et de Charmoisy, du sieur Bouvard et autres anciens

du Chablais, que despuis lors nôtre saint Apôtre tenoit le Catechisme, en publiq ou dans les maisons particulieres, le

plus souvent qu'il pouvoit, sur tout dans les maisons de monsieur de Blonay ou de monsieur Marin, procureur fiscal

et officier du prince.»

23/297

3.4 Page 24

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IV. Formule de l'abjuration de Monsieur Gabriel de Saint-

Michel25. Abondance, 4 octobre 1596 (Inédit)

Ego GABRIEL A SANCTO

MICHAELE, contrito et humiliato corde,

agnosco et confiteor coram Sanctissima

Trinitate et tota caelesti Curia ac vobis testibus,

me graviter peccasse adhaerendo haereticis et

credendo varias eorum haereses, praesertim

has: sacrosanctum Corpus Domini nostri Jesu

Christi non esse vere, realiter et substantialiter

in augustissimo Eucharistiae Sacramento; nec

esse verum et propitiatorium [16] Sacrificium

pro Vivis et defunctis, cum, incruente, a

sacerdotibus in Missa offertur; nullum esse

post hanc vitam ignem purgatorium; Sanctos et

Beatos qui in Caslis sunt non esse invocandos;

Ecclesiam Catholicam visibitem errare posse

et deficere; et alias quam plurimas.

Jam autem per Dei gratiam resipiscens,

has praedictas et omnes alias, cujuscumque

gentis, generis aut nominis sint, haereses,

libere, sponte et sincere abjuro, execror et

anathematizo, atque firmiter assentior et

consentio in omnibus cum sancta Catholica,

Apostolica et Romana Ecclesia; et corde

oreque profiteor ac promitto, spondeo ac juro,

me semper retenturum fidem quam praedicat

eadem sancta Romana Ecclesia. Ita me Deus

adjuvet et haec sancta Dei Evangelia.

Abundantiae, praesentibus nobilibus

DD. Ferdinando de Prez, domino de

Corselles26, Stephano de Compesio, equite27,

et Claudio de Blonnay28, die 4 Oct., anno 1596.

Moi GABRIEL DE SAINT-MICHEL,

je reconnais et confesse, de coeur contrit et

humilié, devant la Très Sainte Trinité et toute

la Cour céleste, et vous autres témoins, que j'ai

gravement péché en adhérant aux hérétiques et

en croyant leurs diverses hérésies, surtout

celles-ci: que le saint Corps de Notre-Seigneur

Jésus-Christ n'est pas vraiment, réellement et

substantiellement dans le très auguste

Sacrement de l'Eucharistie; qu'il n'est pas un

vrai et [16] propitiatoire Sacrifice pour les

vivants et les morts, lorsque, d'une manière

non sanglante, il est offert à la Messe par les

prêtres; qu'il n'existe aucun feu purificatoire

après cette vie; que les Saints et les

Bienheureux qui sont dans les Cieux ne

doivent pas être invoqués; que l'Eglise

Catholique visible peut errer et se tromper; et

autres très nombreuses.

Venant maintenant, par la grâce de

Dieu, à résipiscence, librement, spontanément

et sincèrement j'abjure, j'exècre et

j'anathématise ces hérésies et toutes autres, de

quelle provenance, espèce ou nom qu'elles

soient. J'adhère en outre fermement et je me

range en toutes choses aux enseignements de

la sainte Eglise Catholique, Apostolique et

Romaine. Je professe de cœur et de bouche, et

je promets et jure de toujours garder la foi

qu'enseigne cette même sainte Eglise

Romaine. Ainsi Dieu me soit en aide et ces

saints Evangiles de Dieu.

25 Il était fils d'Antoine de Saint-Michel, seigneur d'Avully, et de Jeanne-Andrée de Saint-Jeoire. (Cf. tome XI, note

(451), p. 198.) Gabriel a été qualifié «baron de Saint-Jeoire», titre qu'il ne porta pas longtemps. Son oncle, François-

Melchior de Saint-Jeoire, baron d'Hermance, mourut en 1595 (ibid., note (28), p. 1), mais te partage définitif de son

hoirie n'eut lieu que le 17 août 1607; pendant ces douze années, les droits de chacun des héritiers, les Saint-Michel,

les de Prez et les Mouxy, restèrent fort mal définis. Le 17 février 1604, Antoine, baron d'Avully, voulant pourvoir à

l'établissement de ses fils et se trouvant gêné pour disposer des biens propres aux Saint-Michel, fit un peu hâtivement

leur part dans les biens qu'il pensait lui revenir dans l'héritage de son beau-père François-Melchior. Il assura à son fils

atné la baronnie d'Hermance et stipula que Gabriel aurait celle de Saint-Jeoire; c'est donc après le 17 février 1604 que

celui-ci porta le titre de baron, qu'il dut abandonner trois ans plus tard, lors du partage définitif des biens de son oncle;

car la baronnie de Saint-Jeoire fut attribuée aux Mouxy, tandis que les Saint-Michel eurent pour leur lot La Chapelle,

Hermance et une partie de Larringe. (Note du Cte Pierre de Viry.) Dans un acte du 20 janvier 1616, Gabriel, qui signe

comme témoin, est dit «seigneur de Vulllez en Chablais.» (R. E.) La date de sa mort nous est inconnue aussi bien que

les particularités de sa conversion; Charles-Auguste (Histoire, etc., liv. III, p. 110) et les déposants au Procès de

Canonisation de saint François de Sales ne font que la mentionner.

26 Voir tome XV, note (750), p. 261.

27 Voir tome XI, note (306), p. 127.

28 Voir tome XII, note (224), p. 124.

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3.5 Page 25

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GABRIEL DE SAINCT MICHEL.

Revu sur 1'Autographe conservé à la

Visitation de Turin. [17]

A Abondance, en présence des nobles

seigneurs Ferdinand de Prez, seigneur de

Corcelles, Etienne de Compois, chevalier, et

Claude de Blonay, le 4 octobre 1596.

Gabriel de Saint Michel.

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3.6 Page 26

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V. Briefve meditation sur le symbole des apostres pour

confirmation de la verité catholique touchant la reelle presence

du cors de Nostre Seigneur au Saint Sacrement de l'autel

[Janvier-avril ?] 159729

Je croy

Si je considere sur vos saintz autelz, o mon Sauveur, mon Dieu, vostre tres sacré Cors, que

vous aves assaysonné par tant de miracles pour nous nourrir en ces desers, et que, tout ravy en

admiration, autre ne me demeure en bouche que ceste protestation de mon insuffisance: Qu'est

cecy? qu'est cecy? Manhu? manhu30? o Seigneur, regardes a moy! mon jugement naturel, ma chair,

mes sens, me livrent [18] mille assautz: Hé, ce me disent ilz, comme se peut il faire que le Sauveur

aye donné sa chair a manger? O que ceste parolle est dure! et qui la peut ouyr31 ni croyre?

Mays, c'est par vostre grace, mon Dieu, que ces seducteurs n'ont encor rien gaigné sur moy;

je leur ay tousjours opposé le mot et Symbole que vos Apostres enseignerent jadis a nos anciens.

29 Dans sa Préface du Traitté de l'Amour de Dieu, datée du 29 juin 1616, saint François de Sales indique lui-même

l'année de la composition de cette pièce: «Il y a dix neuf ans,» dit-il; donc, en 1597, et probablement dans les premiers

mois, car sa publication est antérieure aux deux lettres ôu dissertations adressées au ministre Viret en mai ou juin,

comme le prouve le début de notre n° VI (voir d’après, p. 30).

On sait que la nuit de Noël 1596 l'Apôtre du Chablais eut la joie de célébrer pour la première fois la Messe

en l'église Saint-Hippolyte de Thonon. Depuis lors, Viret, qui avait quelques mois auparavant essuyé un humiliant

échec, redoubla ses blasphèmes contre la sainte Eucharistie et l'auguste Sacrifice. Il «crioyt par tout à l'ecervellée que

la Messe des papistes estoit une pure idolatrie, que le retablissement d'icelle au Chablaix estoit la desolation predite

par le prophete Daniel, et specialement,» que «l'article catholique de la reelle presence du Cors du Sauveur en

l'Eucharistie destruysoit le Symbole et l'analogie de la foy (car il estoit bien ayse de dire ce mot d'Analogie non entendu

par ses auditeurs, affin de paroistre fort sçavant). Et sur cela,» continue le Saint, «les autres predicateurs... me

chargerent d'escrire quelque chose en refutation de cette vanité; et je fis ce qui me sembla convenable, dressant une

briefve Meditation sur le Symbole des Apostres pour confirmer la verité.» (Préface du Traitté de l'Amour de Dieu, et

P. de la Rivière, La Vie de l'Illme et Rme François de Sales, Lyon, 1625, liv. II, chap. XI, p. 159.) Imprimée aussitôt, c

toutes les copies furent distribuees en ce diocese, ou je n'en treuve plus aucune,» ajoute le saint Evêque; et en effet, il

n'a pas été possible de découvrir un seul exemplaire de la première impression. A son défaut, nous empruntons notre

texte à la seconde, dans l'opuscule intitulé: La Conference accordee entre les predicateurs catholiques de l'Ordre des

Capuceins et les Ministres de Genève... Ensemble les Thesses qui ont esté affigées audit Geneve, qui seront mises à

la fin dudit livre. (A Paris, par Denis Binet, pres la porte Sainct Marcel, 1598. Avec Privilege du Roy.)

En réalité, la deuxième partie de ce petit volume in-12 (Bibliothèque de la ville de Genève, Ba 1613bis) forme

un opuscule spécial, avec son frontispice, sa vignette, sa date, etc., comme en celui de la Conference; en voici le titre:

Les Theses qui ont esté affigées dans la ville de Genève: Pour estre disputées entre les Predicateurs Catholiques, de

l'Ordre des Cappuccins, et les Ministres dudit Genève, en la ville de Thonon. A Paris,... 1598. (Voir la Préface de la

Defense de l'Estendart de la sainte Croix, tome II de notre Edition, pp. VII, VIII.) La première «These» est donnée

ci-après, n° VIII; la présente «Meditation», qui constitue la seconde dans le petit imprimé, y porte le titre suivant:

Simple Consideration sur le Symbole des Apostres, pour confirmation de la Foy catholique touchant le Tressainct

Sacrement de l'Autel. Nous croyons devoir substituer à ce titre celui qui figurait dans la première édition, puisque le

saint Auteur lui-même nous l'a conservé dans une ébauche de sa Préface du Traitté de l'Amour de Dieu (voir tome IV,

var. (187), p. 15), bien que dans sa première lettre à Viret il la désigne par le mot de «Consideration».

Dom Mackey a signalé dans son Introduction générale (tome Ier, note (76), p. LXXX) l'erreur commise par

l'abbé Truchet en attribuant au P. Chérubin la composition de cette pièce «remplie de vues si élevées et si gracieuses,»

et qui «respire une piété si fervente.» (Vie du P. Chérubin de Maurienne, de l'Ordre des Frères Mineurs Capucins,

Chambéry, 1880, chap. IX.) Le titre de l'opuscule imprimé par Binet en 1598, et l'Approbation des Docteurs (3 et 12

août), où l'on mentionne seulement le Capucin, ont sans doute donné lieu à la méprise.

Les ( ) des manchettes indiquent ici et aux nos VIII, IX ci-après, pp. 44, 50, des références ajoutées ou

complétées par les éditeurs.

Les Sermons II, III, IV sur le Symbole, désignés, comme le Ier, sous le titre de Livres, ont été attribués à saint

Augustin, mais ne paraissent pas être de lui.

30 (Exod., XVI, 15.)

31 (Joan., VI, 53, 61.)

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3.7 Page 27

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Suyvant le conseil de ces deux grans serviteurs de vostre Majesté, Ambroyse32 et Augustin33, je

m'en suys armé comme de la marque de vostre sauvegarde, j'ay fermé et cacheté mon cœur de ce

sceau, affin qu'il ne fust ouvert a leurs suggestions; ce m'a esté comme un [19] carquois qui m'a

fourny mille et mille traitz pour les combattre. Et quoy? disois je, ceste sacree parolle qui est sur

le commencement de ce Symbole, ne suffiroit elle pas, quand il n'y auroit autre, pour rompre tous

les effortz de ces seditieux? JE CROY: c'est le mot que j'ay ja prononcé des mon Baptesme par la

bouche de ceux qui m'y presenterent; je suis donques croyant et fidelle34, non pas entendeur ou

compreneur, et partant, plus on me rend ce Sacrement malaysé a entendre et comprendre, plus on

me le rend croyable et venerable. La foy a plus de lustre ou l'entendement a plus d'obscurité.

I. En Dieu le Père tout puyssant, Createur du ciel et de la terre

35Dieu est Dieu en toutes, ses œuvres, mais en celles qui sont plus grandes il faict mieux

voir sa Divinité. Et puysque ce Sacrement est un grand œuvre de Dieu, quelle plus asseuree marque

peut il porter de son Ouvrier, pour estre receu en ma croyance, que d'estre admirable et

incomprehensible?

N'y a il pas troys Personnes, Pere, Filz et Saint Esprit, en une mesme, simple et seule

essence? La foy qui a digeré ceste sauveraine difficulté, quelle peyne peut elle avoir a croyre qu'un

seul cors soit en plusieurs lieux? Dieu ne veuille que je face comme ces rebelles qui mesdisoyent

de sa divine Majesté, disant: Pourra il nous dresser une table au desert36? Ce que je ne pourray

mascher de cest Aigneau paschal, je le jetteray dans le feu37 du pouvoir infiny de ce Pere tout

puyssant auquel je croy. 38Ces petitz nuages de difficultés que nostre œil naturel void en ce

Sacrement, comme dureront ilz au vent de la force de Dieu39? quelle dureté tant insoluble que ce

feu ne devore?

La parolle de Dieu a eu tant de vertu que, par elle, les choses qui n'estoyent ont esté40:

combien plus en aura elle, pour faire estre ou bon luy semble celles qui sont, et les changer en

autres? Elle a bien mis en un lieu ce qui n'estoit point: pourquoy ne mettra elle en plusieurs ce qui

estoit en un? [20]

32 Amb., lib. III de Virg.

33 Augustin., lib. (nunc Serm.) I De Symbol, ad Catech., c. I, (§ 1), et lib. II 1, c. I, (§ I.)

34 (Cf. Joan., XX, 27.)

35 Cyril., lib. IV in Joan., c. XIII. (Nunc, 1. IV in Joan. VI, 53.)

Hilar., lib. VIII de Trinit., §§ 14-16; cf. lib. IV, § 14.)

(Cf. Lect. in 3° Noct. Matutin. Feriae V infr. hebd. II post. oct. Pentec., et Feriae IV infra oct. Corp. Christi.)

36 Psal. LXXVII, v. 19).

37 Exod., XII, (v. 10.)

38 Cyril., ubi supr.

39 [Cf.] Luc., I, (v. 37.)

40 (Gen., I, 1 seqq.; Ps. CXLVIII, 5.)

Amb. lib. IV de Sacrament., cc. IV et V.

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3.8 Page 28

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II. En Jesus Christ son Filz unique, Nostre Seigneur

Quand je voy, o mon Sauveur, vostre Pere avoir tant aymé le monde qu'il vous a donné41

pour en estre le Pasteur et Medecin, hé, quelle merveille est ce, dis je, [si] le Filz, d'esgale ains de

mesme bonté, s'est encor donné luy mesme pour estre la pasture et la medecine, pour se rendre

tousjours tant plus Sauveur, Roy et Seigneur, du tout et par tout nostre?

III. Qui a esté conceu du Saint Esprit, né de la Vierge Marie

42Comme fustes vous conceu, o mon Dieu, au ventre d'une Vierge, sans aucune œuvre

virile? Et pourquoy recherchera on l'ordre naturel en vostre cors qui a esté faict outre tout ordre

naturel et est né d'une Vierge?

43Et puysque vostre cors n'occupa desja point de place a la sortie qu'il fit du ventre virginal

de vostre Mere (autrement il eust faict bresche a sa virginité), mais le penetra comme un rayon

faict au verre, pourquoy trouvera on incroyable s'il n'en occupe point en cest admirable Sacrement?

IV. A souffert sous Ponce Pilate, a esté crucifié, mort et ensevely

44Celuy qui [t'a] tant aymé, o mon ame, que te pouvant sauver par une seule goutte de son

sang et la moindre de ses souffrances, a voulu neantmoins tout exposer son cors aux douleurs et

passions d'une mort tres amere pour te donner la vie, hé! c'est Celuy la mesme qui, pour la te

conserver, te nourrit de ce mesme cors. N'est il pas bien croyable? L'amour des meres ne se

contente pas d'avoir produit l'enfant de la substance d'icelles s'il ne l'en faict encor nourrir, Et pour

vray, apres tant d'exquises representations de ceste Passion desquelles ont esté repeuz les

serviteurs, comme ont esté l'aigneau paschal, la manne et plusieurs autres, c'eust esté une trop

maigre et froide commemoration d'icelle, pour les enfans, de n'y employer autre que du simple

pain et du vin. [21]

V. Est descendu aux enfers, le tiers jour est resuscité des mortz

45C'est luy qui, pouvant visiter en mille autres façons les siens qui estoyent au sein

d'Abraham46, descendit toutesfois es enfers pour les visiter en la reelle presence de son ame; ce

n'est merveille si, pouvant nous nourrir en plusieurs autres manieres, il a choysi la plus chere,

admirable et aymable, qui est de nous donner en viande sa propre chair.

Que si, par la resurrection, il a delivré son cors des qualités grossieres de passibilité,

pesanteur, espesseur et obscurité et autres semblables, si qu'il a traversé la pierre47, est entré les

portes fermëes48 (ce qui ne s'est peu faire sans mettre deux cors en un lieu, en sorte que l'un n'en

occupast point); s'il s'est rendu, invisible, impalpable, imperceptible et sans occuper place,

pourquoy ne sera il, en ce saint Sacrement, invisible et sans occuper lieu, puysqu'il a dict qu'il y

41 Joan., III, (v. 16.)

Chrysost., hom. LX ad populum Antioch. (Nunc. in Matt., LXXXII, §§ 4, 5, 6.)

42 Amb., ubi sup., et c. IX, De iis qui init. myster (Nunc, De myster., § 53.)

Idem, epist. LXI (al. XLII), ad Siricium, (§ 7.)

43 Hieron., contra Helvid. (De perpetua virginit. B. Mariae.)

44 Chrysost., ubi sup.

Amb., ubi sup. (id est, De mysteriis, c. IX.)

45 Iren., 1. V, in fin., (§ 31.)

46 (Cf. Luc., XVI, 23.)

47 Matt., XXVIII, V. 2.

48 Joan., XX, v. 19 et 26; Luc., XXIV, v. 36.

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3.9 Page 29

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estoit? A quel propos rechercherions nous plus en luy les conditions d'un cors mortel et

corruptible49?

VI. Est monté aux cieux, est assis a la dextre de Dieu le Père tout

puyssant

50Trouverons nous estrange que ce cors vienne reellement et de fait, quoy que

surnaturellement, dans les nostres, puysque, plus leger qu'un oyseau, outrepassant toutes les regles

d'un cors humain, il est monté sur tous les cieux51? «Il est assis a la dextre de Dieu le Pere,» sur

tous les cieux, ou il n'occupe plus ni lieu ni place; car, quelle superficie peut environner le cors qui

est au pardessus de tout autre cors? Pourquoy ne sera il bien icy bas sans tenir ni remplir aucun

heu ni aucune place?

VII. Et de la viendra juger les vivans et les mortz

52Ainsy, n'estant pas sujet a lieu, ni place, ni pesanteur, il comparoistra en l'air au dernier

jour avec ses Saintz, visible a tous les hommes ou qu'ilz soyent53, quoy qu'avec divers effectz; non

sans aussy grand miracle que celuy par lequel il est invisible en ce grand Sacrement. [22]

Et lhors il jugera coulpables de son Cors et de son Sang ceux qui auront mangé et beu

indignement ce tant pretieux et adorable Sacrement, pour n'avoir discerné le Cors de Nostre

Seigneur54. De quelle viande fut il jamais dict que qui la mangeroit indignement estoit coulpable

du Cors de Jesuschrist, sinon de celle cy, laquelle estant reellement le Cors de Jesuschrist, rend

aussy reellement coulpables d'iceluy ceux qui en abusent et ne le discernent point? On n'avoit pas

rendu un si severe arrest pour la manne et l'aigneau paschal, quoy qu'en iceux on mangeast, par

foy et spirituellement, Jesuschrist mesme55.

VIII. Je croy au Saint Esprit

56Comme tout ce que Dieu a faict il l'a faict par l'œuvre du Saint Esprit, ainsy maintenant

il faict, par l'œuvre du Saint Esprit, ces choses supernaturelles qu'autre que la foy ne peut

concevoir. Comme me sera faict cecy, dict la Sainte Vierge, car je ne connois point d'homme?

L'archange Gabriel respond: Le Saint Esprit surviendra en toy et la vertu du Souverain

t'enombrera57. Et maintenant tu demandes comme le pain sera faict Cors de Jesuschrist? Et je te

respons aussy, moy: Le Saint Esprit enombre et opere ces choses par dessus toute parolle et

intelligence.

Le Saint Esprit a dicté les Saintes Escritures58; eust il mis en icelles des parolles si expresses

et vives comme sont celles cy: Cecy est mon cors59, si ce n'estoit le vray Cors de Nostre Seigneur?

N'y eust il pas faict mettre quelque declaration de son intention, s'il l'eust eu autre que ces parolles

ne portent en leur sens propre et premier? 60Et luy, qui est Docteur en l'Eglise, l'eust il laissee aller,

en un article si important, a l'erreur et mensonge? l'eust il abandonnee si longuement?

49 [Cf.] I Cor., XV, v. 42, 43, 44, 45.

50 Cyril., lib. IV in Jo., c. XXII. (Nunc, 1. IV in Joan. VI, 62, 63.)

51 (Ephes., IV, 10.)

52 Baril., lib.II.de Bapt., c. (al. qu.) III.

53 Matt., XXIV, (vv. 27, 30, XXV, 31, 32; Apoc., I, 7.)

54 I. Cor., XL, (VV. 27, 29.)

55 (Cf. ibid., X, 3, 4.)

56 Paroles [de] S. Jean Damascene, lib. IV. Orthod. fid., c. [XIII et] XIV.

57 (Luc., I, 34, 35.)

58 Joan., XIV, v. 26. (Cf. II Tim., III, 16; II Petri, I, 20, 21. Vide S. Iren., Adv. Haeres., 1. II, c. XXVIII, § 2.)

59 (Matt., XXVI, 26; Marc., XIV, 22.)

60 Chrysost., hom. LX ad populum Antioch. (Nunc, in Matt., LXXXII, § 4.)

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3.10 Page 30

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IX. La Sainte Eglise universelle, la communion des saintz

61Et pour vray, comment pourroit on appeller l'Eglise sainte (qui n'est qu'une seule

universelle), si elle n'eust [23] maintenu la verité tant en ce faict comme es autres, en tous teins,

en tous lieux et parmy toutes nations? Ce qu'elle n'auroit pas faict si le vray Cors de Nostre

Seigneur n'estoit en ce Sacrement.

Mays y a il plus parfaitte communion des Saintz que celle cy, en laquelle nous sommes

tous un pain et un cors, d'autant que nous sommes participans d'un mesme pain qui est descendu

du Ciel, vivant et vivifiant62? Et comme mangerions nous tous d'un mesme pain, si ce pain n'estoit

le Cors de Jesuschrist? autant de lieux, autant de pains divers y auroit il. Et si nous ne mangions

qu'une mesme viande spirituelle par foy, quelle plus grande communion auroit le Chrestien avec

les autres Chrestiens qu'avec les anciens Juifz qui mangeoyent aussy Jesuschrist par foy, et par

consequent une mesme viande spirituelle63? N'avons nous rien plus qu'eux?

X. La remission des pechés

Seigneur, vous aves dict que vostre Cors et vostre Sang en ce Sacrement estoit donné, rompu,

respandu pour plusieurs en remission des pechés64; ah! ja n'advienne que je croye qu'autre sang

ayt esté respandu et autre cors donné pour la remission de mes pechés que le vostre propre et

naturel. 65Et quoy? une simple figuré et commemoration auroit elle bien ce pouvoir? Le sang de

la genisse respandu, quoy que figure du sang respandu sur la croix, ne sanctifioit que quant a la

pureté de la chair; non, c'est le propre sang de vostre Majesté qui nettoye nos consciences des

œuvres mortes, pour servir au Dieu vivant66.

XI. La resurrection de la chair

Hé, beny Jesus, quand sera ce qu'en un moment, en un clin d'oeil, a la derniere trompette,

les mortz resusciteront, et la mesme chair d'un chacun, ja dissipee en cent mille façons, sera

reproduitte l'autre foys en chair incorruptible et immortelle67? Mon Dieu, quelle merveille Mays

ce pendant, j'admireray chose presque pareille: [24] en un moment, en un clin d'œil, a la trompette

de vostre parolle, vostre mesme Cors, qui est assis a la dextre du Pere au Ciel68, est en certaine

façon reproduit en ce saint Sacrement par tout ou le mistere en est celebré.

Mays, o Seigneur admirable, si un peu de levain faict bien lever toute une grande masse de

paste69, si une blüette de feu suffit pour embraser une mayson, si un grain mis en terre faict fertile

la terre et en reproduit tant d'autres, combien dois je esperer que vostre beny Cors entrant au mien,

la sayson estant venue il le relevera de sa corruption, l'enflammera de sa gloire et le produira

immortel, impassible, subtil, agile, resplendissant et assorty de toutes les qualités glorieuses qui se

61 S. Leon., epist. XXIII (al. LIX), ad Cler. et pleb. Constant.

62 (Joan., VI, 33, 41, 50, 51.)

63 I Cor., X, V. 3, (4.)

64 Matt., XXVI, (V. 28;) Luc., (VV. 19, 20;) Marc., XIV, (V. 24;) I Cor., XI, (V. 24.)

65 Chrysoat. homil. LXI ad populum Antioch. (Nunc, in Joan., hom. XLVI, al. XLV, §§ 2, 3.)

66 Heb., IX, v. 13, (14.)

67 I Cor., XV, v. 52.

68 (Marc., ult., 19.)

69 I Cor., V, 6.

Chrysost., 1. III, de Sacerd., (§ 4.)

Iren., lib. V (§ 2.)

Cyril., lib. IV in Joan., c. XVII. (Nunc, 1. IV in Joan. VI, 57.)

Greg. Nis., Orat. Catech., c. XXXVII.

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4 Pages 31-40

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peuvent esperer! Ceste vigueur ne se peut trouver es figures; il faut qu'elle parte de la verité de

vostre tres pretieux Cors.

XII. La vie eternelle

Et de faict, quelle autre viande, o Sauveur, si ce n'est vostre Cors, peut donner la vie

eternelle70? Il faut un pain vivant pour donner la vie; un pain descendu du Ciel71 pour donner une

vie celeste, un pain qui soit vous mesme, mon Seigneur et mon Dieu, pour donner la vie

immortelle, eternelle et perdurable. La manne, quoy que vraye figure de vostre Cors, ne pouvoit

pas tant72; il faut une viande plus solide et moëlleuse, pour une telle vie. Quelle autre y peut estre

employee que vous, qui estes vivant es siecles des siecles? Amen.

FOI SANS DES-CALER73. [25]

Note critique sur le Traité de la Démonomanie attribué a saint François

de Sales

L'Apôtre du Chablais a-t-il vraiment écrit un Traité sur la Démonomanie?

Dans son Histoire du Bien-Heureux François de Sales, Charles-Auguste donne l'indication

suivante au n° 138 de la Table des Preuves: «Traicté de la Demonomanie ou des Energumenes,

par François de Sales, Prevost de l'Eglise de Geneve. Livre qui n'a pas encore esté mis en lumiere,

composé lors qu'il estoit à Tonon pour la conversion des Heretiques, escrit en partie de sa main

propre. Nous avons l'original en papier.» Et au Livre III de la même Histoire, p. 140, il parle en

ces termes de la composition de l'ouvrage:

«En ces temps, plusieurs Chablaisiens estoyent tourmentez des malins esprits, et le Bien-

heureux François prenoit beaucoup de peine pour les chasser de leurs corps, et de faict les

chassoit.» Les «ministres continuoyent à dire que le Papiste estoit un sorcier et magicien; les autres

disoyent que ceste apparence de vexation se faisoit par la force de l'imagination...; d'autres encores,

ou nioyent qu'il y eust des diables, ou, s'il y en avoit, qu'ils eussent tant de pouvoir sur les corps

humains. Et ce qui aydoit à la continuation de telles meschantes parolles, estoit le pernicieux livre

d'un certain qui se disoit medecin de Paris, combattant la puissance des exorcismes, contre le

commun sentiment de l'Eglise; lequel livre, tout remply de calomnies, quoy qu'il eust esté dédié

au Roy, monstroit bien par son tiltre l'impieté et tromperie de son autheur. Ce qui fut cause que le

Bien-heureux François, voyant que chacun se tenoit en silence, prit la liberté, non pas d'agir, mais

de parler;... et escrivit un livre de la Demonomanie, ou bien des Energumenes, lequel toutesfois il

n'a pas mis en lumiere, quoy qu'il soit parfaict; et ne sçait-on pas pourquoy.» Le biographe donne

ensuite les titres des neuf chapitres de ce Traité et un sommaire de l'ensemble. Il place sa

composition avant la controverse touchant la virginité de Marie, Mère de Dieu, soutenue par notre

Saint contre le ministre Viret en 1597. (Voir ci-après, la note des pp. 30, 31.)

Le marquis de Cambis (Vie manuscrite de saint François de Sales, 1762, vol. Ier, p. 245)

attribue également l'ouvrage à l'Apôtre du Chablais: «parce que le livre du medecin estoit fort

gousté dans le» bailliage, dit-il, c François de Sales se crût en droit d'y répondre.» Le «precis» qu'il

en fait est beaucoup plus long que celui de Charles-Auguste. [26]

D'après Grillet (Dictionnaire historique... des départemens du Mont-Blanc et du Léman,

Chambéry, 1807, tome III, p. 318), le Traité sur les inergumines, Mss., 1597, se «conservoit, en

70 (Joan., VI, 52, 55.)

71 (Ibid., ubi pag. praeced.)

72 (Cf. ibid., V. 49.)

73 Anagramme du nom François de Sales. (Voir le tome précédent, note (328), p. 68.)

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1792, dans les archives de Thorens,» avec les autres «manuscrits non imprimés de saint François

de Sales.»

De même que M. de Cambis, les historiens de l'Evêque de Genève n'ont fait que répéter

l'assertion de Charles-Auguste; l'avocat Alibrandi, défendant en Cour de Rome la cause du

Doctorat de notre Saint, n'hésita pas à classer ce Traité dans la liste de ses Œuvres; D. Mackey lui-

même, s'appuyant sur le témoignage du biographe, témoignage irréfragable, lui semblait-il, a

maintenu cette opinion dans son Introduction générale (tome Ier de la présente Edition, note (88),

p. LXXXV). Quelques passages de la correspondance échangée entre François de Sales et Antoine

Favre paraissent la favoriser. Le 16 avril 1596, le premier répond ainsi à une demande du second:

«Selon vos désirs, j'écris au R. P. Chérubin au sujet de cette démonomanie.» Plusieurs mois après,

le 14 janvier 1597, le sénateur dit à son ami: «J'ay remis au Pere Cherubin vostre traitté incontinent

que je le vis a Necy apres vous avoir laissé. Je m'asseure qu'il l'aura veu diligemment, car il me le

promit, et je sçay qu'il desiroit extrêmement de le voir.» (Tome XI, pp. 194 et 426.) — Qu'était ce

«traitté»? s'agit-il ici de celui des Energumènes? Le savant Bénédictin l'a cru; mais ne pourrait-on

pas voir plutôt dans ces lignes une allusion à quelque partie des Controverses?

Des objections furent faites, en effet, aux éditeurs, et ceux-ci, au moment de trancher

définitivement la question, ont voulu l'étudier de nouveau, l'approfondir davantage. Des preuves

que nous allons exposer, se dégagera la conclusion finale.

1. — Charles-Auguste n'est pas un témoin infaillible; ce ne serait pas la première fois qu'il

aurait attribué à son saint onclè un écrit qui n'est pas de lui. On a vu au tome précédent, p. 158,

note (575), qu'il a indiqué sous son nom, à la Table des Preuves, n° 94, des Mémoires rédigés par

le P. Chérubin de Maurienne, auxquels il fait de larges emprunts dans son Histoire (liv. II, pp. 120-

122). A cette fausse attribution, s'ajoute encore une erreur de date.

2. — Le même biographe, suivi par Cambis, place en 1597 la rédaction du Traité de la

Démonomanie, motivée, dit-il, par «le pernicieux livre d'un certain... medecin de Paris... dedié au

Roy» Henri IV. Or, ce livre est, sans nul doute, le Discours veritable sur le faict de Marthe Brossier

de Romorantin, imprimé à Paris par Mamert Patisson, en 1599; il fut, en effet, dédié au Roi, et

même écrit sur son ordre; le privilège est du 13 juillet. L'auteur avait caché son nom, mais on le

sait aujourd'hui, grâce à un billet de Henri IV, du «dernier de may 1599», à «M. Marescot» Michel,

[27] docteur médecin de la Faculté de Paris. (Voir Lettres missives de Henri IV, publiées par Berger

de Xivrey, tome V, 1850 pp. 127- 129.) Sa Majesté ordonne au destinataire «de faire un discours

à vray» de ce qu'il a reconnu en Marthe Brossier et lui enjoint de le faire imprimer. (Cf. Houssaye,

M. de Bérulle et les Carmélites de France, Paris, Plon, 1872, chapitres IV, V, et notamment les

pp. 166-171.) — Charles-Auguste et M. de Cambis se contredisent donc eux-mêmes quant à la

date de la composition du Traité, qu'ils placent en 1597; cette composition, ayant suivi l'apparition

du Discours veritable de Marescot, ne pouvait être antérieure aux derniers mois de 1599, puisque

l'opuscule du médecin dut paraître au plus tôt vers la fin de juillet. Le témoignage du biographe

est déjà fort infirmé par cette contradiction; mais il y a plus.

3. — Habert (La Vie du Cardinal de Berulle, Paris, Camusat et Le Petit, 1646), pariant des

ouvrages du fondateur de l'Oratoire, dit: «Le premier a esté celuy de l'Abnegation interieure... En

suite on le pressa d'escrire celuy... des Energumenes, pour deffendre, à propos d'une possedée qu'il

exorcisoit, la verité des possessions en general... Il est vray que ce traité, qui peut passer pour une

merveille d'esprit, de doctrine et d'éloquence, ayant esté imprimé sans nom74, a esté attribué au

Bien-heureux Evesque de Sales... Une copie que M. de Berulle avoit envoyée A ce Bien-heureux

Prelat pour luy en demander son sentiment, s'estant trouvée apres sa mort parmy ses papiers, avec

quelques remarques faites de sa main, donna sujet de croire que l'original estoit à luy... Mais le

digne neveu et successeur de ce grand Prelat, M. de Geneve que nous avons aujourd'huy, ne s'est

74 M. de Bérulle fit paraître l'opuscule sous le pseudonyme de Léon d'Alexis; il porte ce titre: Traicté des Energumenes,

suivy d'un discours sur la possession de Marthe Brossier: contre far calomnies d'un médecin de Paris, A Troyes,

1599. (Houssaye, ouvrage cité, p. note (5). Sur le Discours de la possession, etc., voir ibid., pp. 180, 181, et les notes

(1), (2) de ces pages.)

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4.3 Page 33

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pas plutost apperceu de cette erreur, que par une lettre escrite au Reverend Pere Gibieuf75, il a

renoncé pour son Bien-heureux Oncle à ce bien qui s'estoit trouvé dans sa succession; il a voulu,

pour user de ses propres tomes, faire restitution à nostre saint Cardinal pour cét autre Saint, quoy

qu'il n'en fust pas besoin entre deux grands hommes à qui toutes choses avoient esté communes

par l'amitié.» (Liv. III, chap. XII, pp. 818, 819.) — Ainsi, Charles-Auguste lui-même se serait

dédit plusieurs années après la publication de son Histoire du Bien-Heureux François de Sales,

parue en 1634.

4. — Aucun déposant aux Procès de Béatification du saint Evêque n'a fait mention du

Traité qui nous occupe, plus considérable, cependant, que la Briefve Meditation sur le Symbole et

les deux Lettres au ministre Viret dont plusieurs témoins ont [28] parlé. Quelques-uns de ceux-ci,

dans leurs dépositions au IId Procès de Genève, empruntent parfois leurs témoignages au neveu et

successeur du Bienheureux; leur silence au sujet du livre sur la Démonomanie semble prouver

qu'on avait alors reconnu, malgré les affirmations du biographe, que sa composition ne devait pas

être attribuée au Serviteur de Dieu.

5. — Si l'on compare le Traicté des Energumenes de M. de Bérulle avec l'analyse détaillée

que M. de Cambis donne de l'ouvrage qu'il croyait être de notre Saint, on y retrouve absolument

les mêmes divisions et le même ordre de pensées, (Voir Œuvres complètes de de Bérulle publiées

par l'abbé Migne, Paris, 1856, tome unique, col. 835-874.)

De tout ce qui précède on doit conclure que l'hypothèse émise par D. Mackey dans la note

indiquée plus haut ne peut plus être soutenue et qu'il faut penser tout le contraire; au lieu de céder

à M. de Bérulle un écrit sorti de sa plume, saint François de Sales reçut de lui le Traité qu'il venait

de composer. Cela concorde parfaitement avec la déposition de des Hayes citée par le savant

Bénédictin (tome Ier, note (7), p. XXXVII): «En l'annee mil six cens, ayant a passer dans la ville

de Necy, quantité de personnes me donnerent des lettres et des livres pour luy; entre aultres, un

docte Traicté des Energumenes, composé par monsieur de Berulle.» (Process. remiss. Parisiensis,

ad art. 1.) La première partie de l'ouvrage avait été imprimée l'année précédente; la seconde ne le

fut jamais. Est-ce le manuscrit de celle-ci et un exemplaire de celle-là que l'auteur fit parvenir à

notre Saint, ou bien le manuscrit complet de l'une et de l'autre? On ne saurait le dire; Charles-

Auguste, nous l'avons vu, le désigne ainsi: «Livre... escrit en partie de sa main propre,» et parle

d'un «original». Habert l'appelle «une copie», ce qui pourrait s'entendre aussi d'un imprimé,

puisqu'au XVIIe siècle ce mot était fréquemment employé pour exemplaire. Grillet le classe parmi

les manuscrits, et ajoute qu'il portait la date de 1597. Cette date fut sans doute mise au dos de la

pièce par Charles-Auguste, comme il l'a fait pour d'autres documents qu'il a cotés, non sans

commettre parfois quelques erreurs.

On pourrait objecter, au sujet de l'envoi fait par Pierre de Bérulle à François de Sales: Se

connaissaient-ils déjà en 1600? leurs relations ne datent-elles pas de 1602? — L'on ne rencontre,

en effet, aucune trace de relations antérieures; Bérulle était de huit ans plus jeune que notre Saint,

et quand il entra au collège de Clermont, le gentilhomme savoyard avait quitté Paris. Toutefois, la

conversion très récente du Chablais dut porter jusque dans la capitale le nom de l'Apôtre; sa Briefve

Meditation sur le Symbole y avait été réimprimée par Binet en 1598, la Defense de l'Estendart de

la sainte Croix venait de paraître à Lyon (1600): dès lors, rien d'étonnant que M. de Bérulle ait eu

la pensée [29] d'envoyer son Traité à «M. le Prevost de Sales» pour «luy en de mander son

sentiment.»

La question reste donc désormais tranchée: saint François de Sales n'est pas l'auteur du

Traité des Energumenes; et lors même qn'il aurait, en 1597, composé un petit écrit touchant les

possessions diaboliques, si fréquentes en Chablais à cette époque, le sommaire qu'en donnent

Charles-Auguste et Cambis n'est certainement pas celui de cet écrit, mais bien celui de l'ouvrage

de Pierre de Bérulle, puisqu'on y retrouve le même nombre de chapitres et les mêmes divisions.

75 Les recherches faites aux Archives Nationales (Fonds de l'Oratoire) pour retrouver cette lettre n'ont donné aucun

résultat.

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VI. Lettre au Ministre Louis Viret en réponse a ses attaques

contre la Virginité de Marie, Mère de Dieu76 (Inédite)

[Mai ou juin ?] 1597.

Monsieur,

Les raysons que vous produyses contre ma Consideration sur le Symbole establissant

tousjours tant plus sa verité par les fausetés sur lesquelles elles sont fondëes, prenes a gré, je vous

prie, que je les vous monstre.

Voyci l'une de vos propositions: Estre faict de la semence de la femme, porté en son ventre

l'espace accoustumé [30], estre nourry de sa propre substance, n'est pas estre faict outre tout ordre

de nature. — Je dis que si, par le nom de femme, vous entendes une femme qui aÿe eu accointance

d'homme, vous parles bien; mays vostre assumption, par laquelle vous dites Jesuschrist avoir esté

faict ainsy, est un blaspheme. Que si vous entendes, par le mot de femme, quelque femme que ce

soit, quoy que vierge, vostre assumption sera vraye, mays vostre premiere proposition sera tres

inepte; car estre faict de la semence d'une vierge, estre porté en son ventre, quoy que l'espace

accoustumé, estre nourry de son laict et substance, sont choses outre tout ordre de nature. Si

donques il est dict a la Vierge: Tu concevras et enfanteras77, il est dict aussy cela devoir estre faict

outre l'ordre de nature, par les paroles [31] suyvantes: Le Saint Esprit surviendra en toy78, et

76 Louis Viret, né à Orbe, au pays de Vaud, ministre à Thonon de 1590 à 1598, et adversaire acharné de saint François

de Sales au temps de sa mission en Chablais, ne fut pas heureux dans ses attaques et s'attira de la part du Saint des

réponses décisives qui le mirent plusieurs fois en fâcheuse position parmi ses coreligionnaires.

Il était «non pas docte, mais rusé, malicieux et tout propre pour tromper des ames simples.» (Charles-Auguste,

Histoire, etc., liv. II, p. 100.) Après les Quaraute-Heures célébrées à Annemasse (7, 8 septembre 1397), il «avoüa

franchement qu'il n'avoit lu en sa vie plus de quatre feüilles des escrits des saints Docteurs;» un auteur protestant le

dit également «peu versé dans la philosophie» et d'une «santé si faible qu'il pouvait à peine suffire aux services

ordinaires.» (P. Charles de Genève, Hist. abrégée des Missions des PP. Capucins de Savoie, 1657, imprimée à

Chambéry en 1867, p. 45; Guillot, François de Sales et les protestants, Genève, 1873, chap. IV, p. 43.) C'est un

homme aussi médiocre qui osa entrer en lice avec l'Apôtre du Chablais et le P. Chérubin. Provoqué à plusieurs reprises

par les vaillants missionnaires, honteux de ses défaites et témoin irrité des éclatantes manifestations de foi au cours

des premières Quarante-Heures de Thonon (20-22 septembre 1598), Viret, jugeant sa position intenable, quitta la ville

avec Jean Clerc son collègue, et n'y revint plus. Le mois suivant il est reçu au ministère bernois par le Chapitre de

Payerne qui lui confie le poste de diacre de ce lieu; il prête serment le 27, jour où le Petit Conseil de Berne avait

confirmé son élection. Pasteur à Dompierre en 1601, par nomination du même Chapitre, il refusa en 1608 la charge

de diacre à Lucens, et dut mourir en 1614 à Dompierre, puisqu'un nouveau pasteur y fut nommé cette année-là. (Note

de M. G. Kurs, archiviste de l'Etat de Berne.)

Lorsque François de Sales publia sa Briefve Meditation sur le Symbole, Viret s'en prit à l'article concernant

«Jésus, né de la Vierge Marie». Contrairement à la croyance alors commune parmi les protestants, ce ministre

prétendait que Marie avait enfanté à la manière des femmes ordinaires et qu'il était hérétique de soutenir l'enfantement

miraculeux. Le Saint réfuta ces erreurs dans les deux lettres que nous publions ici. En discutant les arguments de son

adversaire il se trouve amené à le suivre dans tout le détail des objections présentées par lui, d'en reprendre même les

termes; mais il le fait avec toute la délicatesse que comporte un tel sujet.

Si la date attribuée aux trois Sermons dogmatiques sur la sainte Eucharistie est juste (voir tome VII, pp. 320-

347, et la note (2584) de la p. 320), l'échange des lettres entre le ministre et le saint Missionnaire aurait eu lieu avant

le mois de juillet; car on lit dans le deuxième Sermon, p. 333: «A Dieu ne playse que je die ce que nos adversaires

respondent en cest endroit; c'est chose hors de respect. A quelque prix que ce soit, ilz veulent que ce qu'ilz ont dict

une fois soit vray; ilz ayment mieux blesser la virginité de la Mere de Dieu que confesser leur faute.» Allusion évidente

aux assertions blasphématoires du ministre, réfutées si victorieusement par saint François de Sales dans les deux pièces

qui vont suivre. Pour ces raisons, il semble assez probable qu'elles aient été écrites en mai ou juin; le séjour de notre

Saint à Annecy depuis la fin de mai jusque vers le 23 juin (voir tome XI, pp. 291 et 301) n'infirme pas l'hypothèse.

Dans les deux Procès de Béatification, ces lettres figurent parmi les Scripturæ compulsatæ; nous en tirons le

texte de la première, que le Procès de 1632 fait précéder de ce titre: Au ministre Viret, pour responce sur le faict de

l'Analogie du Symbole.

77 Luc., I, 31.

78 Vers. 35.

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4.5 Page 35

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caetera. C'est outre l'ordre de nature que la semence de la femme vierge Brise la teste du serpent79;

c'est encor outre l'ordre de nature que Nostre Seigneur soit descendu d'Abraham et de David80 sans

aucune œuvre virile. Quant au terme qu'il a demeuré au ventre de sa Mere, supposé la virginité

d'icelle, c'est tousjours outre l'ordre de nature; et neantmoins je n'ay point parlé de ce terme en ma

Consideration, ni aussy n'ay point dict quil soit creu outre l'ordre naturel, mays seulement qu'il a

esté faict outre iceluy.

La proposition de saint Pol81, que Jesuschrist a esté faict semblable a nous en tout et par

tout, hormis le peché, n'est veritable au sens que vous la proposes contre l'intention de l'autheur,

car voyci des instances inevitables: Jesuschrist a esté faict en tout et par tout semblable a nous;

nous ne sommes point nés d'une vierge, ne marchons dessus les eaux82, n'entrons pas en aucun heu

les portes fermëes83; donques, ni Jesuschrist. Qui ne voit ceste absurdité ? Il faut donques entendre

la generale proposition de saint Pol avec ces deux declarations: l'une, que Nostre Seigneur a esté

faict semblable a nous, mays non pas en semblable façon; car il a esté faict par l'operation

surnaturelle du Saint Esprit, et nous par l'operation naturelle de l'homme. La seconde, qu'il a esté

semblable a nous, non pour demeurer ainsy perpetuellement, mays pour endurer et souffrir, ayant

parfois monstré qu'il n'estoit suject a demeurer en la condition de ceste nostre mortalité et infirmité,

marchant sur les eaux, jeusnant quarante jours84, se transfigurant85, sortant du sepulchre86, entrant

les portes fermëes. Il a esté donq faict semblable a nous, mays non pas sinon pendant quil luy a

pleu.

Cependant, la piece que vous attaques de ceste mienne Consideration n'est pas mienne,

mays de saint Ambroyse, lequel vous attaques sous mon nom: «Liquet igitur,» ce dict il87, «quod

praeter naturae ordinem Virgo generavit, et hoc quod conficimus corpus ex Virgine est; quid hic

quaeris naturae ordinem in Christi corpore, cum praeter naturam sit ipse Dominus Jesus partus ex

Virgine?» Voyla mon garand, duquel la citation est a la marge88; mays peut [32] estre que la

chaleur du desir de reprendre vous aura empesché de la voir.

Vostre second argument est faict en ceste sorte: Tout cors humain occupe place; le cors de

Jesuschrist est cors humain, ergo le cors de Jesuschrist occupe place. — Si, en la premiere

proposition, vous entendes du cors humain selon l'ordinayre de la nature, vous parles bien; si vous

entendes du cors humain eslevé et assisté par la vertu divine, vous parles mal, car l'instance est

inevitable en la sortie de Jesuschrist du ventre de sa Mere et du sepulchre, et a l'entrëe qu'il fit les

portes fermëes. Et vostre argument ne vaut non plus que celuy ci: Tout cors humain est faict de

l'accointance de l'homme a la femme; le cors de Jesuschrist est cors humain, donques il est faict

par l'accointance. La faute gist en ce que en la premiere proposition il est parlé du cors humain qui

n'a rien outre le naturel; en la seconde il est parlé d'un cors humain qui a beaucoup de surnaturel.

Quand vous dites que si le cors de Nostre Seigneur n'occupa point de place sortant du ventre

de sa Mere, il n'en occupa donques point estant dans iceluy, d'autant que la virginité n'est non plus

lezee par l'un que par l'autre, il semble que vous ne consideries pas bien en quoy gist la parfaitte

virginité. Or, tous les medecins, philosophes, jurisconsultes et bons theologiens establissent la

perfection de la virginité corporelle en deux choses: l'une est l'integrité des parties naturelles

genitales; l'autre, a n'avoir jamais eu connoissance d'homme: d'ou sont sorties les loix de ventre

inspiciendo89. Si donques la Sainte Vierge fut ouverte en l'enfantement, elle ne demeura plus vierge

en sa perfection. Mays quant a avoir le ventre gros et remply de l'enfant, pourveu qu'il n'y ayt

79 Gen., III, 15.

80 Matt., I, 1-16.

81 Heb., IV, 15.

82 Vide Matt., XIV, 35; Marc., VI, 48; Joan., VI, 19.

83 Joan., XX, 19, 26.

84 Matt., IV, 2.

85 Ibid., XVII, 2.

86 Ibid., ult., 2.

87 De myster., c. IX. (p. L. t. XVI, 407.)

88 Vide supra, p. 21.

89 Digest., 1. XXV, tit. IV.

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4.6 Page 36

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aucune ouverture ni fraction au ventre, n'est point contrayre a la perfection de la virginité; et

partant, Nostre Seigneur occupoit place dans le ventre de sa Mere, d'autant que cela ne violoit son

integrité, et n'en occupa point en sortant, pour ne la point violer. Or, qu'il soit ainsy, Isaïe le monstre

asses90, cottant pour chose insigne, que celle qui concevroit vierge, enfanteroit vierge. Ce n'eust

pas esté chose [33] rare d'enfanter vierge apres avoir conceu vierge, si elle eust enfanté avec

ouverture a la façon des autres; de quoy eust il servy de noter si particulierement la virginité de

ceste Mere en l'enfantement, s'il n'y eust rien eu de singulier et extraordinaire?

Certes, Siricius91 et saint Ambroyse, en l'epistre 80 et 8192, tiennent pour haeresie ce que

vous dites de la Vierge; et saint Augustin, parlant de Jovinien en l'Haeresie 8293, ad Quodvultdeus,

dict en ceste sorte: «Virginitatem Mariae destruebat, dicens eam pariendo fuisse corruptam.» Et

tout au commencement du Livre premier contre Julien, Pelagien94: «Hoc de Manichaeorum

nomine et crimine faciebat etiam Jovinianus, negans Mariae sanctae virginitatem, quae fuerat dum

conciperet, permansisse dum pareret: tanquam Christum ami Manichseis phantasma crederemus,

si Matris incorrupta virginitate diceremus exortum. Sed in adjutorio ipsjus Salvatoris, sicut

spreverunt Catholici velut acutissimum quod Jovinianus exseruerat argumentum, et nec sanctam

Mariam pariendo fuisse corruptam, nec Dominum fuisse phantasma crediderunt, sed et illam

virginem mansisse post partum, et ex illa tamen verum Christi corpus exortum, sic» spreverunt

«vestra calumniosa vaniloquia.» Et quelle virginité pouvoit nier Jovinien estre en la Vierge en

l'enfantement, sinon celle que vous nies? Et quelle autre corruption y pouvoit il mettre que celle

que vous y mettes? car de méttre en l'enfant la corruption qui se faict par l'accointance de l'homme,

c'est une chose inintelligible. Parlant donques a Jovinien, je parle a vous.

Saint Augustin, en l'epistre ad Dardanum95, parle des cors selon l'ordre naturel, monstrant

qu'ilz dependent du lieu et de la place; et qu'au contrayre, la nature divine ne depend d'aucun lieu

ni place, ains conserve tous les lieux et toutes les places. Mays quand il parle en particulier du cors

de Jesuschrist, disant qu'il est «in aliquo caeli loco [34] propter veri corporis modum96,» conforme

au dire de saint Pierre97, il ne faict rien contre nous, car les bons entendeurs sçavent qu'il y a

difference entre estre en un lieu, et occuper un lieu ou place; tesmoins les Anges et les ames. Saint

Augustin donques, en ceste epistre, combat les Ubiquitaires qui disent le cors de Nostre Seigneur

estre par tout, et non les Catholiques qui confessent qu'il est en certains lieux, quoy que sans

occuper lieu, a la façon des espritz; ainsy qu'il penetra dedans la salle, les portes estans fermëes.

Miracle lequel saint Augustin compare a la sortie que Nostre Seigneur fit du ventre de sa Mere

(ep. 3. ad Volusianum98), en ceste sorte: «Ipsa virtus per inviolatae Matris virginea viscera,

membra infantis eduxit, quae postea per clausa ostia membra juvenis introduxit. Demus Deum

aliquid posse, quod nos fateamur investigari non posse. In talibus rebus tota ratio facti est potentia

facientis.»

Vous opposes le passage99: Tout masle ouvrant la matrice, sera appellé saint au Seigneur.

Mays en ce lieu la, ouvrir la matrice ne veut dire autre qu'estre conceu; ainsy est il dict100 que le

Seigneur ouvrit la matrice de Rachel et Lia long tems apres qu'elles furent desfleurëes, lhors

qu'elles conceurent des enfans. Adjoustes que ces loix, selon leur rigueur, ne touchent point a

Nostre Seigneur qui n'y avoit aucune obligation; mays il s'y est sousmis, parce qu'en apparence et

90 Cap. VII, 14.

91 Le Pape saint Sirice qui condamna Jovinien, moine de Milan, qui niait la virginité de Marie. Les deux lettres du

Pontife et de saint Ambroise se suivent parmi les Œuvres de ce dernier, et dans les éditions modernes elles portent le

même numéro, soit XLII.

92 Al. XLII. (P. L., t. XVI, 1125.)

93 Lib. De Haeresibus.

94 Cap. II.

95 Ep. CLXXXVII, cc. §§ 13, 14, et VI, § 18.

96 Cap. XII, § 41.

97 Act., II, 30-35.

98 Al. CXXXVII, c. II, § 8.

99 Luc., II, 23.

100 Gen., XXX, 22, XXIX, 31.

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4.7 Page 37

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selon la commune estimation des hommes il y sembloit estre obligé. Ceste loy donques est

observëe par ses parens101, parce qu'il estoit estimé né comme les autres. Saint Augustin declaire

cecy en ceste sorte, Quaest. 40. in Leviticum102: «Tale aliquid nato ex Virgine Domino» facerent,

«magis propter consuetudinem [Legis] quam propter necessitatem. Sic enim baptizari etiam ipse

dignatus est baptismo Joannis103, qui erat baptismus pœnitentiae in remissionem peccatorum104,

quam vis nullum haberet» ipse «peccatum105.»

Quand Nostre Seigneur s'esvanouït devant les deux disciples (en S. Luc, 24, verset 31), ne

se rendit il pas invisible et imperceptible? Item, se representant au milieu des Disciples, n'entra il

pas imperceptiblement, impalpablement et sans occuper place? puysque, comme dict [35] saint

Jan, chap. 20, verset 19, il entra les portes fermëes. Et de faict, son entrëe fut tant esloignëe de la

façon naturelle des choses, que, comme dict saint Luc, chap. 24, verset 36, [37], les Disciples

pensoyent voir un esprit ou fantosme. Et le dire de Nostre Seigneur: Touches et voyes106, n'y est

point contrayre; car je ne dis pas que Nostre Seigneur fut tousjours invisible et imperceptible, mays

confesse que, comme il a esté visible et perceptible, il a aussy esté invisible et imperceptible quand

il luy a pleu: l'un n'empeschoit point l'autre, non plus que d'estre mortel et immortel en divers tems.

Le «tangere vel tangi nisi corpus, nulla potest res107,» n'est pas a propos, car on ne dict pas qu'autre

que le cors soit palpable, mais on dict que le cors peut estre parfois impalpable.

Au reste, Monsieur, consideres, je vous prie, si vos raysons sont telles et vos consequences

si fortes que, sans autre jugement de l'Eglise, il fallust appeller ma Consideration haeretique.

Certes, c'est chose bien aysëe de trouver des difficultés es misteres de nostre sainte foy, mays cela

ne suffit pas pour les rejetter. Ce pendant, prenes garde qu'admettant ouverture au ventre de la

Vierge, vous vous rendes coulpable de l'haeresie de Jovinien et que, nous accusant de nier la verité

du cors de Nostre Seigneur, vous ne faites rien que ce qui a esté faict contre les plus anciens

Catholiques, ainsy que tesmoigne saint Augustin108. La rayson humaine a bien tousjours dequoy

debattre contre la foy, mays elle n'a pas asses dequoy l'abbattre.

Si vous n'aves les livres que je cite, venes, et je les vous ferav voir, et peut estre vous

leveront ilz la honte de vous repentir quand vous verres de n'avoir pas tant contredit a ma

Consideration qu'a la doctrine de l'ancienne Eglise.

Je m'offre du tout a vous pour estre, Monsieur,

Vostre tres humble serviteur selon Dieu,

FRANÇS DE SALES.

Revu sur le texte inséré dans le Ier et le IId Procès de Canonisation. [36]

101 Luc., II, 22-24.

102 Quaest. in Heptateuchum, 1. III in Levitic., quaest. XL, § 4.

103 Matt., III, 13-16.

104 Marc., I, 4; Luc., III, 3.

105 Cf. I Joan., III, 5.

106 Vers. 39.

107 Formule employée par Viret dans son attaque et empruntée à Lucrèce, De natura rerum, lib. I, vers. 298.

108 Ubi supra, p. 34.

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VII. Autre lettre au même, sur le même sujet (Inédite)

109Monsieur,

[Mai ou juin ?] 1597.

J'ay cecy a dire sur vos repliques. Vous confesses en fin que la conception de Nostre

Seigneur est surnaturelle; donques, il a esté conceu surnaturellement et outre tout ordre de nature.

Or, estre conceu c'est estre faict; donques, il a esté faict outre l'ordre de nature. C'est ce que vous

aves nié formellement en vostre premier escrit.

Jamais, selon l'ordre naturel, enfant ne fut faict de la semence d'une vierge, ni porté au

ventre d'une vierge, ni nourry au ventre d'une vierge; c'est la rayson pour laquelle je dis que cela

est outre tout ordre naturel. Ce que faisant, je ne destruis aucunement la verité de l'humanité de

Nostre Seigneur, quoy que vous en puyssies imaginer, non plus que d'Adam, qui fut faict et produit

outre tout ordre naturel. Les bons entendeurs sçavent que la diversité de la production des choses

ne destruit point leur substance. Aussy n'ay je jamais dict que Nostre Seigneur n'aÿe [37] un cors

naturel aussy bien qu'Adam et Eve, quoy que je nie que aucun d'iceux ayt esté faict selon l'ordre

de nature. D'ou s'ensuit que Nostre Seigneur est reellement la semence de la femme, d'Abraham et

David; mays tout cela n'a point esté faict selon l'ordre naturel, mays selon la vertu d'En Haut110. Et

quand l'Escriture111 dict que Nostre Seigneur est descendu d'Abraham et de David selon [la] chair,

ce n'est pas a dire selon l'ordre naturel, mais selon la nature humaine, d'autant que selon la divine

il n'est filz d'Abraham ni de David. Le sens de ceste parolle, selon la chair, c'est a dire, [d'après

vous,] «selon l'ordre naturel,» est infiniment absurde, puysque la conception, qui est le fondement

de tout le reste, est purement surnaturelle.

Ce n'est pas aussy un argument a causa non clausa de dire que la virginité, pour estre en

sa perfection, consiste en deux choses: l'une, l'integrité des parties genitales; l'autre, n'avoir jamais

eu connoissance d'homme. Or, la Vierge a esté vierge en perfection; donques, elle a eu l'un et

l'autre. Vous ne refutes point les confirmations que j'ay produittes a ce mien dire, mais seulement

persistes a vostre premiere proposition; j'attendray donques que vous y respondies, avant qu'en

alleguer d'autres, s'il y eschoit.

112Naistre d'une Vierge, marcher sur les eaux113, entrer les portes fermëes114, ne destruit

point la nature humaine de Jesuschrist, qui ne laisse pour cela d'avoir un tres vray cors humain et

naturel, non plus que saint Pierre. Mais cela destruit bien la consequence que vous tiries de saint

Pol115, disant Jesuschrist avoir esté faict semblable en tout et par tout a nous, hormis le peché, dont

vous faisies conclusion: donques il n'a pas esté faict outre l'ordre naturel; car ces instances

monstrent evidemment quil faut entendre le texte de saint Pol comme je vous ay declairé.

109 Une copie de cette lettre, de la main de Georges Rolland, mais signée par saint François de Sales qui a écrit aussi

les clausules, se conserve aux Archives Nationales, Fonds de l'Oratoire, M. 231. Elle a six pages in-40 et porte au bas

des pp. 1, 3, 5 et 6 la signature de Ducrest, le notaire apostolique du Ier Procès de Béatification1. Tout en reproduisant

cette copie, nous substituons l'orthographe du Saint à celle de son fidèle serviteur.

La découverté de ce document parmi les papiers de M. de Bérulle ne manque pas d'intérêt; on peut se

demander si l'auteur ne l'aurait pas envoyée lui-même à son ami.

1 Il l'a cotée de la manière suivante: Au ministre Viret, estant a Thonon, response pour l'analogie du Symbole. — 1597.

Seconde lettre de François de Sales, Prevost de l'Eglise de Geneve, au ministre de Tonon Louys Viret, par laquelle il

conste: 1. Que et Ministre avoit esté pris en contradiction sur son premier escrit et sur ses repliques touchant cette

proposition: Que la conception de N. S. est surnaturelle. 2. Que ce Prevost fait voir combien le Ministre argumente

mal, et par consequent deçoit les simples gents. 3. Qu'il est conveincu de l'erreur de Jovinian, disant fut la Vierge a

esté corrompue en l'enfantement, quoy que sans aucune connoissance d'homme. 4. Ce Prevost fait voir que le Ministre

parle de la Theologie en clerc d'armes et qu'il nous impose, comme font les siens, des opinions que nous detestons. 5.

Enfin, lts parolier avec lesquelles il conclud sont très considérables.

110 Luc., I, 35.

111 Matt., I, 4; Rom., I, 3.

112 Vide supra, p. 32.

113 Vide ibid.

114 Matt., XIV, 29.

115 Ubi supra, p. 32.

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4.9 Page 39

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Je ne sçay a qui autre qu'a vous, puysque Vous le voules ainsy, il pourrait sembler que j'aye

jamais attribué a Nostre Seigneur un cors phantastique. Jovinien en reprocha autant aux

Catholiques de son tems, comme saint Augustin vous a tesmoigné116; il n'en estoit rien pour tout

cela. Je dis donques que, quant a sa substance, le cors de Nostre Seigneur est vrayement humain;

mais que, quant a [38] ses operations et qualités, il est bien different maintenant des nostres, et l'a

esté parfois pendant quil estoit icy bas : je l'ay asses prouvé, et ny a point de responce ni replique

vallable contre ceste verité. Et si, n'estime qu'un cors semblable aux nostres ne puisse entrer les

portes fermëes, et cæt.; mays je dis que lhors que cela se feroit, il ne seroit plus semblable aux

nostres en cela. L'Apostre met si clairement difference entre un cors reel, vray et humain, mais

mortel et animal ou charnel, et ce mesme cors reel, vray et humain, mais immortel et spirituel,

que, a qui le considerera, il ny a plus moyen de resister. (I Cor., 15117.) Ce n'est cependant qu'un

mesme cors en substance, mais different en qualités; ainsy dis je que Nostre Seigneur n'a eu qu'un

seul cors, vray, reel, humain, mais qui a eu des grandes diversités de qualités naturelles et

surnaturelles. Il jeusne 40 jours surnaturellement, il a faim118 naturellement; il est conceu d'une

Vierge et né d'une Vierge surnaturellement, il pleure119, dort120 et mange121 naturellement; il

marche sur les eaux surnaturellement, il marche parmi Hierusalem naturellement; il est transfiguré

surnaturellement122, il est en la table naturellement. Confessons donq qu'estant vray Dieu et vray

homme, il a peu sortir son cors du sepulchre, entrer les portes fermëes, sortir d'une Vierge sans

ouverture, estre en plusieurs lieux et sans occuper place, sans que pour cela il laisse d'avoir un tres

vray et reel cors humain, composé d'os, de chair et de sang123: autant possible l'un que l'autre a

Celuy auquel rien n'est impossible124.

Ma these, que vous appelles, ne dict sinon que le cors de Nostre Seigneur a esté faict outre

tout ordre de nature. Je croys que l'homme est faict quand il est conceu; le reste s'appelle croistre

et perfectionner. Mon garand125 en avoit dict de mesme, ains bien plus, car le mot de partus ex

Virgine se peut entendre non seulement de la conception, mays de toutes les autres actions ou

entremises necessaires a la parfaitte disposition d'un filz: qui me faict tant plus croire que quelque

chaleur, ou du desir de reprendre, ou du zele sans science126, vous a empesché de considerer que

vous enveloppies dans vostre censure mon garand avec [39] moy, pensant peut estre vous opposer

a quelque absurdité.

N'occuper point de place n'est aucunement contraire a la nature d'un vray cors humain,

mais c'est bien sur et outre la nature; et partant, un vray cors naturel humain, estant eslevé et assisté

par la vertu divine, peut n'occuper point de place: vous ne prouveres jamais le contraire. Or, saint

Pierre, assisté de la vertu divine, marchoit sur les eaux127, et neanmoins occupoit place; aussi ne

dis je pas qu'un cors eslevé par la vertu divine n'ayt jamais occupé place, mays seulement quil peut

estre sans l'occuper, asçavoir estant assisté et eslevé a cest effect, qui n'est aucunement possible.

Mes instances ne m'ont point esté niëes cy devant, sinon celles de la sortie du ventre de la

Mere, laquelle j'avois tellement prouvëe que je la pouvois bien reproduyre; et de faict, vous n'aves

aussi rien respondu a mes preuves, sinon par simples negatives qui vous sont fort aysëes. Et quand

vous me dites que peto principium, vous me faites juger que vous me croyes du tout ignorant a la

maniere de raysonner, comme si je ne sçavois pas que petitio principii est argumentantis, non

respondentis or, je suis respondant. Vous attaques mes theses; demeurer en son principe est vice a

116 Ibid., p. 34.

117 Vers. 44-49.

118 Matt., IV, 2.

119 Luc., XIX, 41; Joan., XI, 35.

120 Matt., VIII, 34; Marc., IV, 38.

121 Matt., XI, 19; Luc., XIV, 1, XV, 2.

122 Vide supra, p. 32.

123 Cf. Luc., ult., 39.

124 Ibid., I, 37.

125 S. Amb., ubi supra, p. 32.

126 Rom., X, 2.

127 Vide supra, p. 32.

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4.10 Page 40

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vous, mays non pas a moy. Or, vous le faites avec ces repetitions: «Le cors humain doit occuper

place, le cors qui n'occupe place n'est pas naturel; si le cors de Nostre Seigneur n'occupe place, il

est phantastique.»

Quant au renversement, que vous appelles, de mon argument, vous n'aves que faire d'y

employer vostre tems, car je confesse qu'il ne vaut rien. Pour bien respondre, il failloit monstrer

que le vostre vaut mieux, car c'est cela que je nie; et de faict, comme vous accommodes le mien,

j'accommoderay les vostres.

Le cors de Nostre Seigneur est cors humain; le cors de Nostre Seigneur n'a pas tousjours

occupé place, donques tout cors humain n'occupe pas tousjours place. Il y a donques plusieurs

choses surnaturelles au cors de Nostre Seigneur, particulierement maintenant quil est triomphant;

et si ne laisse pas d'avoir esté faict en tout et par [40] tout semblable aux nostres, quoy quil n'ayt

pas tousjours demeuré en mesme façon.

Il n'est vrayement pas necessaire que copula et partus concurrat ad violationem

virginitatis, car l'un des deux suffit; qui est ce que je dis, et que les Anciens ont soustenu contre

Jovinien128. Et bien que l'un viole plus que l'autre, si est ce que l'un et l'autre repugne a la perfection

de la virginité de la Vierge Marie; je craindray donques tous-jours de dire et de penser que Nostre

Seigneur ayt ouvert le ventre de sa Mere, et par consequent quil ayt occupé place, d'autant que

c'est une proposition condamnee pour haeretique de l'ancienneté.

Et quand a advoüer que la Mere de Dieu soit vierge pour n'avoir point eu connoissance

d'homme, cela ne me suffit pas, puysqu'il ne suffit pas aux Anciens pour ne tenir Jovinien

haeretique.

Je ne vous fais donques point de tort de vous attribuer l'erreur de ceux qui ont dict la Vierge

avoir esté corrompue en l'enfantement, quoy que sans aucune connoissance d'homme; car, quelle

autre corruption ont ilz peu mettre en l'enfantement que celle que vous y mettes? et dequoy est ce

que les anciens Peres les ont repris que de ce dont je vous reprens? Si vous ne quittes l'erreur de

Jovinien, je ne quitteray point les reprehensions de saint Ambroyse, saint Hierosme et saint

Augustin. Vous aves beau advancer le mot de virginité, si vous n'en accordes le double effect;

vous seres haeretique en effect, si vous adjoustes l'opiniastreté a l'erreur.

Ceux qui attribuent un cors aeré a Nostre Seigneur pour nier quil occupe place, sont fondés

en l'air; mays ceux qui, luy attribuans un cors reel, naturel et vrayement humain, client que

nonobstant ce il n'occupe point place quand et ou il luy plaist, sont fondés en l'Escriture et toute

puyssance de Dieu. Ceux qui veulent le cors de Jesuschrist estre en plusieurs lieux sont autant

esloignés de ceux qui le veulent estre par tout ou Dieu est: comme il y a difference entre te tout et

une petite partie, entre le fini et l'infini. Les bons entendeurs sçavent cela.

Nous sçavons fort bien les fondemens pretenduz de [41] l'Escriture, des Brentiens et autres

reformés Ubiquitaires, a la façon de les combattre. Il me semble, si je sçay lire, que vous dites que

les deux natures sont unies ensemble en une mesme hipostase, хоινωνίαν. Si cela est, c'est parler

de la theologie en clerc d'armes. Je vous dirois pourquoy si je vous voyois, mays je n'ay loysir

d'escrire; aussy est ce hors nostre propos.

Vous prenes et reprenes le principe quand vous finisses disant, que c'est oster la verité du

cors de dire quil n'occupe place. Je l'ay nié, je le nie. Vous ne le sçauries prouver, et moins encor

vous eschapper de la force des authorités des Peres que j'ay cité, qui font droitement contre vous,

nonobstant ce que vous dites quilz font contre moy; ce qui vous est autant aysé a dire qu'impossible

a prouver. Mays c'est l'ordinayre des vostres de nous imposer des opinions que nous detestons

infiniment, comm'est celle ci, d'un cors phantastique en Nostre Seigneur et de l'ubiquité. C'est pour

se bailler beau jeu en leurs accusations, lesquelles autrement seroyent impertinentes. Vous avés

veu que Jovinien et Julien, Pelagien, en faisoyent de mesme, tesmoin saint Augustin129; mais ce

ne sont sinon «calumniosa vaniloquia.» C'est chose claire qu'en l'Escriture: tunc Deus aperit

128 S. Aug., 1. I contra Julianum, § 4; De Haeres., LXXXII; Tractatus CXXI, in Joan., § 4.

S. Hieron., Dial. adv. Pelagianos, 1. II, § 4; Adv. Jovinian., 1. I, § 31; Contra Helvid., cc. I, II, IV.

S. Amb., De lnst. virginum, cc. V, VII, VIII.

129 Vide supra, p. 34.

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5 Pages 41-50

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5.1 Page 41

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vulvam mulieribus cum concipiunt, et concludit cum steriles sunt, ut sint virum expertæ. Ainsy est

il dict d'Anne130, que Dominus concluserat vulvam ejus, non pas certes a l'endroit du mary, cui

satis aperta erat, mais eo quod non conciperet. Quant a ce que vous dites, que non fœtus aperit

vulvam, sed genitor, je confesse que et l'un et l'autre aperit, et quidem pater primo; mays je dis

que, selon le stile des Escritures, aperiri vulva tunc dicitur cum mulier concipit. Et ne sçauries

prouver qu'en saint Luc131 ces phrases soyent dites de l'enfantement, plustost que de la conception.

Quand a l'observation de la Loy132, argumentum hoc non est extra rem, car je dis que si

bien Nostre Seigneur non aperuisset vulvam, neanmoins ceste Loy luy compete, non ex rei

veritate, sed ex communi hominum existimatione; lesquelz tenoyent que more aliorum conceptus

et natus esset, unde etsi ea Lege non teneretur, eam [42] tamen adimplevit, non tam «propter

necessitatem» quam «propter consuetudinem133.» Et quant a la pleige quil avoit prise pour nous,

il s'en acquitte en sa Passion, et tres abundamment.

Qui a jamais dict que, quod repente Christus ab oculis discipulorum evanuit134, fuerit

umbrae aut phantasmatis? Imo sane virtus Dei est quae corpora, etiam solidissima et humana,

oculis mortalium eripit, et les rend invisibles pro tempore, comm'il luy plaist: ainsy fit il quand,

transiens per medium illorum, ibat135.

Quant a son entrée januis clausis, vous n'aves aucunement respondu. Ou il occupa place,

ou il n'en occupa point. Si vous dites quil occupa place, vous gastes l'Escriture; si vous dites quil

n'en occupa point, vous gastes vostre generale proposition, laquelle, a la verité, n'est ni de

l'Escriture ni de la Theologie, mais de vostre imagination. Estre parfois impalpable et invisible, ce

n'est pas n'estre point cors parfois, mais seulement avoir des qualités surnaturelles; non plus

qu'estre immortel ou cors spirituel, comme parle saint Pol136, n'est pas n'estre point cors, mais estre

cors accompaigné de conditions spirituelles et glorieuses.

Et me croyes aussy, Monsieur, que le seul honneur que je porte a la verité de l'Evangile, a

l'ancienne Eglise de Nostre Seigneur, qui est la colomne et fermeté de verité137, et le desir de voir

ceux qui ont presté le serment a Jesuschrist au Baptesme rëunis en la mayson de leur Pere,

delaquelle ilz se sont sequestrés et hors laquelle neanmoins ilz ne peuvent que se perdre, me faict

courir apres toutes sortes de travaux et difficultés, esperant que incrementum dabit Deus138. Plus

donques je m'oppose a vous en cest endroit, plus je suis, et de vous et de tous les autres,

Monsieur,

Tres humble serviteur selon Dieu,

FRANÇS DE SALES.

Revu sur l'original indiqué ci-dessus, note (109), page 37. [43]

130 I Reg., I, 5.

131 Cap, II, 23.

132 Ibid., vv. 22-24.

133 S. Aug., ubi supra, p. 35.

134 Luc., ult., 31.

135 Ibid., IV, 30.

136 I Cor., XV, 44. Cf. supra, p. 39.

137 I Tim., III, 15.

138 I Cor., III, 6, 7.

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5.2 Page 42

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VIII. Demandes aux ministres de la prætendue religion reformee

sur leur doctrine touchant la cene139

[Avril-juin] 1598

Le saint mistere de l'Eucharistie ne fut onques appellé Cene en la Sainte Escriture. Au

contraire, saint Pol tesmoigne expressement qu'il fut institué apres la cene140. Pourquoy donques

est ce que ces pretenduz reformateurs ont laissé les anciens et accoustumés noms de ce Sacrement

pour luy imposer celuy de Cene? Ne monstrent ilz pas en cela un'extreme affectation de

nouveauté? Que s'ilz estiment que saint Pol aye employé le mot de cent pour signifier l'Eucharistie,

quand il reproche aux Corinthiens la façon de faire leurs cenes141, ne sont ilz pas ineptes? veu que

l'Apostre declaire142 qu'il parle d'une cene en laquelle on s'enyvroit, ou s'avançoit on de manger

son souper en particulier, [que] les riches en avoyent plus que les pauvres, et qu'on pouvoit faire

chacun chez soy: ce qui ne peut arriver en la manducation de la sacree viande. [44]

Les Apostres ayans connoissance des langages de tous les coins du monde ou ilz ont

conversé, qui sont en grand nombre et fort divers, n'ont toutesfois laissé l'ordre et façon de celebrer

l'Eucharistie qu'en troys langages au plus143. Pourquoy donques est ce, et par quelle authorité, que

les ministres l'ont produit a leurs gens en tant de differens langages, difformes, desreglés et bastars?

Ont ilz eu plus de soin et de charité vers les peuples que les Apostres?

III

Nostre Seigneur proteste qu'il ayme les petitz enfans, veut qu'on les laisse venir a luy144,

ains dict que qui n'est semblable a eux n'est sortable au Royaume des cieux145. Pourquoy donq est

ce que les ministres leur refusent la Cene et l'accordent aux femmes, que l'Escriture n'appelle

point? notamment s'il est vray ce que Calvin escrit au milieu du § 33. du chap. 17. de son Livre 4

des Institutions, que le 6 chap. de saint Jan ne traitte point «du manger sacramental» du cors de

Jesuschrist. Quel rideau pourront ilz tirer pour voyler ceste acception de personnes, preferans, en

139 Ce titre se trouve en tête de la présente pièce dans l'opuscule dont il est parlé plus haut, note (29), p. 18, imprimé à

Paris en 1598. Ainsi qu'on l'a dit dans la même note, ces Demandes précèdent, comme première «These», la Simple

Consideration sur le Symbole, bien qu'elles lui soient posterieures quant à la rédaction. Les six derniers mois de 1598

sont exclus pour celle-ci par l'«Approbation des Docteurs», signée les 3 et 12 août. D'autre part, on voit par les

dernières lignes du paragraphe XV (ci-après, p. 50), que lorsque saint François de Sales les traça, il comptait sur

l'apparition assez prochaine de sa Defense de l'Estendart de la sainte Croix; or, terrassé par la maladie à peine ce

travail commencé (octobre 1597), il ne put guère le reprendre qu'au printemps de l'année suivante. Le 10 avril il

retournait à Thonon où il demeura jusque vers le 15 mai; si ces pages ont été écrites en Chablais, il faut les placer

entre ces deux dates, mais notre Saint a pu tout aussi bien te rédiger à Annecy ou à Sales. Devaient-elles être uns sorte

de préparation à la Fête-Dieu (21 mai), ou plutôt, n'auraient-elles pas été composées en vue des Quarante-Heures de

Thonon, en projet dès le commencement de l'année? Dans sa lettre du 10 avril au Nonce de Savoie, l'Apôtre dit que

la nouvelle s'en» est déjà «répandue dans les environs» et qu'«on se dispose de tous côtés à venir assister à cette

dévotion.» (Tome XI, p. 331.)

140 I Cor., XI. v. 25; S. Luc., XXII. v. 20.

141 I Cor XI. v. 20.

142 (Vers. 21, 22.)

143 En syriaque, en latin et en grec. (Cf. Les Controverses, tome Ier de cette Edition, Partie IX, chap. I, art. VII, p. 180.)

144 (Matt., XIX 14; Marc., X, 14; Luc., XVIII, 16.)

145 (Matt., XVIII, 3.)

42/297

5.3 Page 43

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l'usage de ce Sacrement, les femmes aux petitz et innocens enfans, sinon qu'ilz ayent recours a la

sainte Tradition?

IIII

Saint Luc descouvre tres clairement146 que ces parolles de Nostre Seigneur: Je ne boyray

du fruicl de la vigne jusqu'à ce que le Royaume de Dieu soit venu, furent dittes sur autre subject

que celuy de la sainte Eucharistie, quoy qu'elles soyent rapportees apres le recit de l'institution

d'icelle, par saint Matthieu147 et saint Marc148. Quelle asseurance donques peuvent avoir les

ministres, qu'il faille employer, en l'usage du calice, le vin pur plustost que l'eau, ou la cervoise,

ou le vin attrempé par l'eau? Si cela revient plus a leur goust, si n'est il pas pourtant plus commandé

[45] en l'Escriture. Pourquoy ont ilz, en cest endroit, violé l'ancienne tradition de l'Eglise sans avoir

aucune parole de Dieu a garand?

L'Evangile porte expressement que Nostre Seigneur, donnant ce saint Sacrement, dict:

Cecy est mon cors, cecy est mon sang, et commanda qu'on fist ce qu'il avoit faict149. Puys donq

qu'il dict ces sacrosaintes parolles a mesme qu'il presentoit ceste sainte viande, pourquoy est ce

que les ministres baillent leur Cene sans les dire, se contentans de les dire avant la communication?

Que ne font ilz ce que Nostre Seigneur fit, ou que ne confessent ilz qu'ilz ne le font ni veulent

faire!

Puysque nul autre Sacrement au Viel ni au Nouveau Testament, voire ni aucun sacrifice ni

ceremonie n'ont jamais esté institués avec parolles figurees, comme peut estre que ce tres grand

et, sur tous les autres misteres de la religion chrestienne, principal Sacrement du Cors de

Jesuschrist, ayt esté institué par un parler figuré, comme vous dites? Au lieu qu'il est escrit: Cecy

est mon cars, vous voules gloser: «Cecy signifie mon cors150.» Dieu commanda aux Israëlites de

se circoncire151: c'estoit un commandement un peu difficile; toutesfois on le prend tout simplement,

sans l'eluder et divertir par figures et metaphores. Il commande l'immolation et manducation de

l'aigneau152; il ordonne les oblations de plusieurs animaux153; il commande le Baptesme aux

Apostres154: toutes ces choses, sont entendues comme sonne la lettre, on n'a point de recoure aux

figures. Et quand il a dit; Cecy est mon cors, vous y alles inventer un significat pour est; une figure

pour cacher ceste verité si claire155!

146 Chap. XXII. v. 18.

147 (Cap. XXVI, 29.)

148 (Cap. XIV, 25.)

149 (Matt., XXVI, 26-28; Marc., XIV, 22-24; Luc., XXII, 19, 20.)

150 (Cf. Les Controverses, tom. I huj. Edit., pp. 339, 340.)

151 (Gen., XVII, 10-14; Levit., XII, 3.)

152 (Exod., XII, 3-11.)

153 (Levit., I-VII.)

154 (Matt., ult., 19; Marc., ult., 15, 16.)

155 (Cf. infra, p. 95.)

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5.4 Page 44

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VII

Pourquoy vous couvres vous du dire de saint Augustin156 disant, qu'es choses absurdes et

mal sonnantes, il faut recourir aux figures? et pour ce, vous dittes les paroles. [46] de Nostre

Seigneur en la cene devoir seulement estre entenduës figurement. On accordera bien que si, pour

choses mal sonnantes, saint Augustin entendoit ce qui est contre la loy de nature, blasmer, mentir,

et, comme vouloyent les Capharnaïtes, deschirer Jesuschrist vivant157, qui sont choses qui ne se

peuvent jamais droittement commander, vous entendes saint Augustin comme il faut. Mays si vous

voules entendre toutes choses qui semblent absurdes, quoy qu'elles ne le soyent, devoir estre

expliquees par figure, on vous soustient que vous estes lourdement trompés. Et que dires vous a

ce que le mesme saint Augustin escrit158: Que cest adversaire de la Loy et des Prophetes demeure

«en arriere avec ses semblables, qui dirent: Ceste parolle est dure, et qui la peut ouyr159? Car nous

autres, d'un cœur fidele et de la bouche, nous recevons Jesuschrist nous donnant sa chair a

manger160 et son sang a boire, encores qu'il semble plus horrible de manger la chair humaine que

de la massacrer, et de boire le sang humain que de le respandre.» Voyla comme saint Augustin ne

çourt pas soudain aux figures, et dict aussi qu'on reçoit «d'un cœur fidele et de bouche» les choses

qui, de prime face, semblent absurdes.

En l'Escriture Sainte, vous verres plusieurs choses qui, de premier abord, sembleront

absurdes, lesquelles toutes-fois on ne lira point a sens figuré: comme, lhors qu'il fut commandé a

Abraham de mettre les mains sur son propre filz161; a Esaye, de cheminer tout nud162; a Ezechiel,

de manger du pain trempé en la fiente163. Aucun d'eux ne voulut recourir aux figures et interpreter

spirituellement, par metaphore, ce qui estoit commandé; tout fut prins comme il sonnoit; ni

l'apparence du crime, ni du deshonneste ne leur fit chercher aucune figure.

Et outre plus, si tout ce qui semble absurde ne se doit croire, que respondres vous aux

haeretiques Ariens, Montanistes et Manicheens, qui sentoyent mal de l'Incarnation du Filz de

Dieu? car il leur sembloit aussi absurde et indecent que la Divinité fust meslëe parmy les

souilleures de nostre nature, que Dieu souffrist faim, playes et mort: qui n'est gueres different des

absurdités que vous dites [47] estre en la reelle presence du Cors de Jesuschrist en la sainte Hostie;

et toutesfois, vous tenes ces pestes d'haeretiques anciens pour hommes tres malheureux qui ont

advancé ces choses la.

VIII

En la simple et toute pure loy de nature, Abel, Noë, Abraham, Melchisedech, Isaac et Jacob

faisoyent des sacrifices exterieurs, outre les prieres et louanges. Or, la loy de nature n'a pas esté

abolie, ains consolidëe par l'Evangile: pourquoy donques ne veulent les ministres recevoir en leur

religion aucun sacrifice exterieur?

Saint Pol proteste164 que nous avons un autel duquel n'avoyent puissance de manger ceux

qui servoyent au tabernacle. Or, ceux qui ont servi au tabernacle ont eu l'autel de leur cœur, sur

lequel ilz pouvoyent offrir les sacrifices spirituelz165, et ont mangé par foy et en esprit Jesuschrist

156 Lib. III de Doct. christ., cap. XVI.

157 (Joan., 53.)

158 Lib. II. Contra adversar. Legis et Prophetarum, c. IX, (§ 33).

159 (Joan., VI, 61.)

160 (Ibid., v. 53.)

161 Gen., XXII. (v. 2.)

162 Isa., XX. (vv. 2, 3.)

163 Ezech., IV. (v. 12.)

164 Heb., XIII. (v. 10.)

165 (Cf. I Petri, II, 5.)

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5.5 Page 45

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crucifié166; autrement ilz seroyent tous damnés. Quel autel donques est celuy la que nous avons de

plus qu'eux?

De Beze escrit clair et net, en sa Preface sur Josué167, que c'est à Calvin, «apres Dieu,

qu'appartient l'honneur de la resolution despuis suyvie par toutes gens de bon jugement,» touchant

«ce qu'il faut croire, chercher et recevoir en la Cene.» Que sont donques devenuz tous les

devanciers? Ce mistere si important aura il esté caché a toute l'Eglise ancienne, pour estre

descouvert a ce seul pretendu mignon et favory du Saint Esprit? Que ne confesse on donques

franchement que ceste reformation est toute nouvelle et non jamais conneûe a l'ancienneté!

Quelle loy vous exempte de laver les piedz les uns aux [48] autres avant la celebration de

la Cene, comme Nostre Seigneur fit et ordonna168? Si ce n'est la Tradition, ce ne peut estre que

vostre propre jugement.

XII

Nostre Seigneur establit ce saint mistere de son Cors et Sang le soir apres souper169: qui

vous a dispensés de le faire a autre heure? Ou si vous estimes que les circonstances observees par

Nostre Seigneur sont peu considerables?

XIII

Le texte de l'Evangile170 porte que le sang de Nostre Seigneur, qui estoit dans la couppe,

fut respandu pour plusieurs en remission des pechés. Pourquoy nies vous que ceste remission aye

lieu pour les pechés des deffunctz, plustost que pour ceux des mortelz? Qui vous a baillé pouvoir

de restraindre les graces de Dieu mesme, puysque Calvin, 1. 3 de son Inst., chap. 5, § 10, confesse

que la priere pour les mortz estoit en usage en l'Eglise «avant treize cens ans»?

XIV

Pourquoy prives vous les malades de ce Sacrement, contre l'institution d'iceluy qui ne les

rejette point? puysque telles gens en ont plus de necessité que les autres, et que «l'ancienne Eglise»

le leur conferoit tres soigneusement, comme Calvin mesme confesse 1. 4. [Inst.,] chap. 17, § 39.

Calvin confesse librement, 1. 4. Inst., ch. 2, § 3, que c'estoit une chose notoire et sans doute,

que despuys l'aage des Apostres jusques au tems de saint Augustin, «il ne s'estoit faict nul

changement de doctrine,» ni a Romme ni aux autres villes; ce sont ses propres parolles. Pourquoy

donques a il aboly de faire le signe de la Croix, tant en l'usage de ce Sacrement que des autres?

puysque saint Augustin proteste171 que l'Eglise y employoit ce saint signe, [49] et avant luy saint

166 (Cf. I Cor., X, 3, 4.)

167 Commentaires de M. Jean Calvin sur le Livre de Josué, avec uni Preface de Theodore de Beze (Geneve, MDLXV).

On trouvera plus loin (Pièce XII), cité par saint François de Sales, le passage auquel il fait allusion ici.

168 (Joan., XIII, 4, 5, 14, 15.)

169 (Luc., XXII, 10.)

170 Luc., XXII, v. 20. et Matt., XXVI. v. 28.

171 Tractat. CXVIII, in Joan.

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Chrisostome172, et avant ces deux Saintz, Cyprian173; et long tems avant ces troys grans Peres, saint

Clement174 et saint Denys175.

Ce qui soit dict, attendant que l'ample responce dressëe sur un petit traitté de la Croix,

nagueres imprimé a Geneve176, sorte de la main des imprimeurs.

IX. Fragment du Quatrième Livre de la Defense de l'Estendart

de la Sainte Croix177 [Mai-octobre 1598] (Inédit)

Que le mot adorer ou adoration est souvent employé pour l'honneur pait

aux creatures selon la Sainte Escriture

CHAP. 4

Quelle origine que le mot d'adoration aÿe eü, si est il certain qu'il ne veut dire autre que

faire reverence, profession de submission ou honneur a celuy que nous reconnoissons avoir

quelque praeeminence. Venerer et adorer sont peu differens, sinon en ce, peut estre, que venerer

signifie un peu plus l'habitude, adorer l'acte et l'exercice. Et partant, le mot d'adoration ne signifie

pas seulement la reverence ou hommage que la creature doit a son Dieu immediatement, mais

aussi l'honneur ou veneration qu'on porte aux creatures superieures ou qui ont rapport aux

superieures; si que l'Escriture et tous les anciens Peres [50] employe (sic) le mot d'adorer ores pour

la reverence faitte a Dieu, ores pour celle qu'on fait aux creatures.

Et de fait, saint Augustin tesmoigne178 que nous autres Latins n'avons point de simple mot

latin pour signifier la veneration deuë a Dieu seul, mais avons emprunté et approprié a cest effect

le mot grec latrie, faute d'autre plus commode. Et neanmoins, qui considerera de plus pres

l'Escriture et les Anciens, trouvera que le mot d'adorer panche un peu plus a l'honneur deu a Dieu

seul que non pas a l'autre; de façon que l'hors que le mot d'adorer est seul en l'Escriture, il s'entend

ordinairement de l'adoration de latrie. Nos peres ont adoré en ce mont, disoit la Samaritaine179, et

vous dites qu'il faut adorer en Hierusalem; c'est a dire sacrifier, qui est la seule action exterieure

qui est particulierement et perpetuellement destinee a l'adoration de latrie. C'est pourquoy les

devanciers ont quelquefois fait difficulté d'appliquer le mot d'adoration a l'honneur des creatures,

quoy qu'ilz sceussent que cela se pouvoit fort bien faire; sur tout, ilz ont observé cecy quand ilz

ont eu a faire avec les chicaneurs, heretiques, schismatiques et reformeurs.

172 Demonstr. quod Christus sit Deus, et hom. LV (al. LIV) in Matth.

173 Opus de Bapt. et de Pass. Christ.1

1 De XII operibus (al. actionibus) cardinalibus Christi; ouvrage attribué à saint Cyprien, mais dont l'auteur est Arnauld

ou Ernaud de Bonneval. (Voir notre tome II, note (427), p. 62.)

174 L. VIII. Const. Apost.2, c. XVI.

2 Aujourd'hui, parmi les écrits supposés de saint Clément.

175 L. de Eccl. Hier., cc. IV et V.

176 Le Brief Traitté de la vertu de la Croix et de la maniéré de l'honorer, par Antoine de la Faye, paru en octobre 1597.

(Voir la Préface de notre tome II, pp. IX-XI.)

177 Ce fragment du IVe Livre, découvert longtemps après l'apparition de notre édition de la Defense, doit avoir fait

partie d'une rédaction intermédiaire entre le premier jet, qui a été reproduit in-extenso aux pp. 373-381 du tome II, et

le texte définitif, Chap. V. Cf. les pp. 317, 318, 374, 375.

178 L. X is Civit., c. I. et epist. LIX. (al. XLIX) ad Deogratias.

179 Jo. IV. (v. 20.)

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Que le mot adorer s'applique a l'honneur des creatures, en voicy une preuve trop abondante

Abraham adora les enfans de Heth et l'Ange180, comme firent aussi Loth181, Josue182 et Balaam183;

Saul adora l'ame de Samuel184; David commande qu'on adore l'escabeau des piedz de Dieu parce

qu'il est saint185; l'Eglise d'Israël adora Salomon186. Adjoustes les lieux ja cités au chapitre

precedent187 et en l'Advant Propos188.

Que les Peres en ayent fait de mesme et neanmoins ayent estimé que le mot d'adoration

tirast un peu plus a l'honneur de latrie, j'en produiray ces exemples. Saint Hierosme189, etc……..

Revu sur une copie déclarée authentique, conservée à Turin, Archives de l'Etat. [51]

180 Gen. XXIII. (v. 7.) XVIII. (v. 2.)

181 (Ibid.,) XIX. (v. 1.)

182 Jos. V. (v. 15.)

183 Nu. XXII. (v. 31.)

184 I. Reg. XXVIII. (v. 14.)

185 (Pss. XCVIII, 5, CXXXI, 7.)

186 (I Par., XXIX, 20.)

187 On peut les voir au chap. V, p. 317, et à la p. 374 du tome II. — Pour son IVe livre, au moins pour les premiers

chapitres, le Saint écrivit donc trois rédactions; il est regrettable qu'il ne nous reste que ce fragment de la deuxième.

188 (Tom, II, p. 9.)

189 (Ibid., pp. 318, 375.)

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X. Documents relatifs a une conférence entre le Père Chérubin

de Maurienne, Capucin et les Ministres de Genève190

1. Première réponse du Père Chérubin a Monsieur Jean Sarasin,

délégué de Genève (Minute inédite)

Thonon, 16 août 1598.

Frere Cherubin, respondant a la proposition faitte ce [52] jourdhuy, seziesme d'aoust 1598,

par noble Jean Sarazin191, envoyé par les seigneurs Scindiques192 et Conseil de Geneve, dit:

190 Le dossier relatif à cette conférence, conservé à la Bibliothèque publique do Genève, M. f. 8, est très curieux; il a

72 pages, et les pièces qui le composent s'échelonnent du 5 août au 29 décembre 1598. L'abbé Fleury en a publié une

partie dans l'Appendice de sa brochure: St François de Sales, le P. Chérubin et les Ministres de Genève, Paris, 1864.

Notre premier document ne se trouve pas dans ce dossier, d'où nous tirons les trois qui le suivent. Le second est écrit

par l'Apôtre du Chablais, le troisième et le quatrième sont de la main de Georges Rolland.

Avec la lettre à M. Sarasin (voir tome XI, p. 355), ces pièces, qui portent la signature autographe du P.

Chérubin (voir ibid., note (244), p. 98), prouvent l'intervention directe de saint François de Sales dans les négociations

relatives à la reprise de la conférence commencée le samedi de la Passion, 14 mais 1598, «au logis du Pere Capuccin.»

Le professeur de Genève, Herman Lignarius (voir ibid., note (729), p. 325, et tome XXII, note (598), p. 165), s'y était

présenté «avec un licentié de leur Theologie et quelques autres, plusieurs escholiers en la dicte Theologie, le ministre

Viret de Thonon, et grand nombre des apparens de la ville. J'y vins aussi, appellé par mon fils de la part du ministre,»

ajoute Antoine de Saint-Michel, seigneur d'Avully, dans sa lettre à «M. de Charançon, conseiller de S. A. et maistre

en la Chambre des Comptes de Savoye,» où il raconte en détail ce qui se passa de part et d'autre. (Imprimée dans

l'opuscule La Conférence accordée... etc., 1598; voir ci-dessus, la note de la page 19.) La dispute, continuée le

dimanche des Rameaux, devait encore se poursuivre le lendemain; mais Lignarius partit le matin même, promettant

néanmoins de revenir après Pâques: il né reparut plus.

Aux actes de la conférence rédigés et publiés par M. d'Avully sur le conseil de notre Saint (avril-mai), le

professeur calviniste répondit par un récit bien différent et une longue attaque au sujet du Purgatoire. Le P. Chérubin

le somme alors de venir en personne à Thonon soutenir sa thèse, et Viret est chargé de lui intimer ce défi. Pour mettre

sa responsabilité à couvert, le ministre déclare que ses collègues de Genève viendront assurément pour une discussion

Sérieuse, si on leur obtient un sauf-conduit du duc de Savoie. Son Altesse le signe à Chambéry le 24 juillet, et bientôt

il est affiché sur la place de Thonon. Viret en ayaat reçu une copie, s'en va à Berne pour traiter de l'affaire avec les

autorités civiles et religieuses, tandis que le syndic de Prez, calviniste opiniâtre, s'adresse aux Genevois. Il écrit au

syndic Favre et au ministre Goulard, «aux fins d'envoyer vers le Capuchin Cherubin des gens lettrés pour discuter

avec luy sur la religion, fin que, par ceste dispute, le pauvre peuple, qui est esbranlé, soit confirmé.» (Reg. du Conseil

de Genève, 5 /15 août 1598, fol. 123.) Les pasteurs refusent de se prononcer avant de savoir l'opinion du Conseil de

Berne, d'autant plus que Lignarius est absent; mais le même jour un nouveau message leur arrive du médecin Canal.

Le 13, il a vu «affiché au pillier de la place publique de Thonon un double du passeport de Son Altesse,... et au pled

du dict passeport, une sommation signes par ledict Pere Cherubin,» annonçant pour le dimanche, 16 août, «une

publique assemblee» à laquelle on convoque les ministres. Mis ainsi as pied du mur, les magistrats arrêtent «que les

sieurs ministres» choisiront «quelqu'un qui aille a Thonon dire... au Capuchin qu'on convienne de l'ordre qui devra

estre tenu en la dispute et qu'il propose ses theses; apres ce, qu'on y pourvoira.» (Fleury, p. VI, et cf. les pp. 79-81.)

Jean Sarasin est le délégué choisi; le 16 août, en présence de témoins, il s'abouche avec le Religieux dans la maison

de «damoyselle Jeane du Maney, vefve de noble François du Foug,» l'hôtesse de saint François de Sales (voir tome

XI, notes (268), p. 114, et (766), p. 344). Il dit d'abord que les ministres de Berne étant provoqués aussi bien que «ses

Seigneurs et superieurs» de Genève, ceux-ci ne peuvent accepter la conférence sans le consentement de ceux-là qui

n'ont encore donné aucune réponse. Dis son arrivée, des gens capables seront députés pour soutenir la dispute, à

condition qu'on y procède avec les formalités requises. Sarasin ajoute qu'il faudra convenir «du lieu et jour, des

assistans, de l'opposant..., du respondant,... de la matiere dont se devra traitter, des juges qui en devront decider, et

finalement,» du «but de la susdicte dispute, affin» qu'il «en puisse resulter fruict a l'honneur et gloire de Dieu et

édification de son Eglise.» (Dossier cité; ef. Fleury, Appendice, pp. VI, VII.)

Notre texte est la réponse partielle à la proposition du délégué genevois; saint François de Sales l'a écrite sur

le même feuillet où il a rédigé ensuite la minute de la lettre du 16 août à Don Juan de Mendoça (voir tome XI, p. 347).

191 Voir tome XIV, note (561), p. 190, où l'on a rectifié l'erreur commise an tome XI, p. 353, en attribuant à Jean

Sarasin «le jeune» la lettre adressée par notre Saint à son père.

192 En 1598, les syndics de Genève étaient: Dominique Chabrey, Claude Andrion, Jean Du Pan et Jean Favre.

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Premierement, que la sommation faitte et affichee au pilier de la Place a esté faitte en

consequence des conventions et promesses passees entre le sieur Herman Lignarius et luy, suivant

lesquelles maistre Loüys Viret, ministre193, auroit esté comminé, par ordonnance du lieutenant du

[53] sieur Juge maje de Chablaix194, le sixiesme de ce moys, d'advertir dans six jours ledit Herman

de comparoistre en ceste ville dans ledit tems, ppur parachever ladite conference a la forme

desdites conventions; delaquelle ordonnance fut baillé extrait audit Viret, et l'original du

passeport195. Apres lequel terme expiré, ne pouvant avoir aucune responce, ni moins treuver ledit

ministre Viret en la ville, fut affigé ledit advertissement; dont, pour verification de ce que dessus,

on exhibe audit sieur Sarazîn l'extrait de ladite ordonnance.196

……………………………………………………………………………………………………..

Revu sur l'Autographe conservé à la Visitation de Turin.

193 Voir ci-dessus, note (76), p. 30.

194 A cette époque, le juge-maje était Claude d'Orlié, et son lieutenant, Claude de Prez. (Voir tomes XII, note (356),

p. 158; XXII, note (536), p. 144, et XI, note (381), p. 163.)

195 Le passe-port accordé par le duc de Savoie aux ministres et mentionné dans la note de la p. 52.

196 D'après Fleury (p. 83), le P. Chérubin aurait ajouté: «Puisque Lignarius est absent, attendons son retour.» Le

Registre du Conseil de Genève note à la date du 8 /18 août (fol. 124), qu'ayant entendu le rapport de Sarasin, la

Seigneurie se proposait d'envoyer quelqu'un à Thonon, «soubz les conditions portees par l'acte pris en la Justice du

dict Thonon, pomme aussy de la response sur celuy du dict P. Cherubin.»

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2. Deuxième réponse du même a Monsieur Sarasin197

Thonon, 18 septembre 1598.

Frere Chérubin, respondant a la proposition faitte ce jourd'huy, 18 septembre 1598, par

noble Jean Sarazin, [54] deputé des sieurs Scindiques et Conseil de Geneve, dit: qu'outre l'ample

acceptation des offres faitz par ledit sieur Sarazin en une sienne prœcedente proposition198

(laquelle acceptation auroit esté redigee en escrit et signee, puys remise a iceluy sieur Sarazin), il

n'a a respondre autre, sinon que, quant a sçavoir la volonté des Seigneurs de Berne, il ne s'en estoit

aucunement chargé, moins s'en veut charger des-ores, pour ny estre obligé, ni tenu de faire aucune

consideration sur l'alliance qui pourrait estre entre lesdits Seigneurs dé Berne et lesdits Seigneurs

de Geneve; et que touchant la lettre envoyee a l'advocat des Prez, n'y ayant reconneu aucune

marque publique, il attendoit de la voir authorisee, selon l'advis des seigneurs magistratz de ce pais

de Chablaix199. Ce qu'estant fait maintenant par [55] carte proposition en laquelle ell'est advoüee,

il accepte de nouveau les offres contenus en laditte lettre200.

Et quant a la nomination des termes usites en toute legitime dispute, que ledit sieur Sarazin

dit estre venu ouïr, a sçavoir: du lieu et tems, du nombre des disputans, des pointz de doctrine

desquelz sera traitté en la dispute, des secretaires et des moderateurs, estant chose* reciproque qui

se doit passer de commun accord entre les parties, il prie tres affectionnement ledit sieur Sarazin

de se treuver icy mercredy prochain, 23 de ce moys, avec amples memoires et pouvoir d'en traitter;

197 A Thonon, Jean Sarasin avait entendu les doléances des calvinistes qui demandaient du secours, «d'autant qu'a ce

defaut ils» couraient le «danger d'estre perdus.» (Reg. du Conseil de Genève.) Ses communications transmises aux

magistrats, puis aux ministres, ceux-ci répondirent verbalement qu'il n'appartenait pas à un Capucin de provoquer

«telle dispute, mais a Son Altesse et aux Seigneurs de Geneve,» et prétextèrent de nouveau la nécessité d'en «recevoir

prealablement le bon ordre des Seigneurs prochains,» leurs «bons alliez,» puisqu'ils étaient «entierement conjoints en

mesme confession,» et qu'au surplus, eux aussi «estoyent appeliez expressement» à la conférence. (Décision de la

Compagnie des Pasteurs, citée par l'abbé Fleury, p. 84.) Vaine attente, car à Berne, nul ne s'inquiétait de cette question.

Pour les Thononais, le silence des ministres devenait un scandale, et leur impatience se trahissait par les lettres du

syndic de Pres à ses amis genevois. Le 8 septembre, Sarasin en reçoit une qui contient cet avis: «Le Capuchin hurle

merveilleusement contre les ministres de ceste Esglise parce qu'ils reculent la dispute,... occasion de quoy plusieurs

du dict lieu sont esbranlez.» (Reg. du Conseil, 29 août /8 sept.) Le Conseil, à qui cette lettre est communiquée, arrête

aussitôt «qu'on die ouvertement aux spectables pasteurs que Messieurs desirent qu'ils envoyant quelques uns pour

soustenir la verite de nostre religion;» en même temps, il fait répondre à de Prez qu'il s'en tient à ce qui fut réglé le 16

août par son mandataire.

Sur ces entrefaites, Lignarius revient de Berne à Genève, où on l'instruit des provocations du missionnaire et

des résolutions prises par les magistrats; rien ne peut le décider à recommencer la lutte. Plus encore que le P. Chérubin,

il redoutait saint François de Sales, alors à Thonon, et trop bien connu des ministres, de Bèze et la Faye en particulier.

Aussi, le 16 septembre, accompagné de ceux-ci, le professeur comparait devant le Conseil, tous trois «remonstrans le

peu d'esperance qu'il y a en la dispute que le Capuchin de Thonon recerche, et desirans qu'elle se rompe.» (Reg. du

Conseil, 6 /16 septembre.) Une fois de plus, les pasteurs se dérobaient comme ils se déroberont toujours. Cependant,

syndics et conseillers s'étaient trop avancés pour couper court aux négociations; ils renvoyèrent donc à Thonon le sieur

Sarasin, avec mission d'obtenir du P. Chérubin la déclaration nette des conditions qu'il entendait poser. Le délégué

traita certainement aussi avec saint François de Sales; nous en avons la preuve dans le billet que celui-ci lui adresse à

Thonon même (voir tome XI, p. 333), par lequel il le prie de mettre ses «dires par escrit», ainsi que les raisons qui ont

motivé sa venue. La déclaration de Sarasin étant du 18 septembre, on doit dater du même jour ou, au plus tôt, de la

veille, les lignes qui la lui demandaient.

Comme nous l'avons dit dans la note (190) de la pièce précédente, p. 52, la réponse qu'on va lire est de la

main de l'Apôtre du Chablais.

198 Celle du 16 août; voir note (191) de la pièce précédente, p. 53.

199 Le député genevois reprochait au P. Chérubin de n'avoir» encore recherché la volonté et intention desdicts

Messieurs de Berne et ycelle faict sçavoir a ses dicts Seigneurs, ne moings donné aulcune response aux lettres escrites,

au nom de ses dicts Seigneurs, a M, l'advocat des Pres sur ce subject, comme il estoit tenu faire.» (Déclaration de

Sarasin, 18 septembre; voir Fleury, Appendice, p. IX.)

200 Cette lettre avait été écrite à Claude de Prez, lé 4 septembre, par Jean Gautier, secrétaire d'Etat; on peut la voir dans

la brochure souvent citée, Appendice, p. VIII. — Le 18, le syndic dé Thonon confie au délégué de Genève une réponse

pour son correspondant, qui est à la fois un cri d'alarme et un pressant appel; elle démontre ce que l'on pensait en

Chablais de l'attitude des ministres dans une affaire si grave. (Voir ce document à l'Appendice du présent volume.)

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6 Pages 51-60

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6.1 Page 51

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et l'hors, il s'offre passer une pleyne et asseuree resolution touchant les pointz requis et autres

tendans a mesme fin, sil y escheoit201. Ou n'en voulant lesdits seigneurs Scindiques et Conseil de

la ville de Geneve prendre aucune resolution sans avoir premierement communiqué le tout auxditz

Seigneurs de Berne, pour le respect qu'ilz leur ont, on pourroit au moins, audict jour de mercredy,

dresser les articles et memoyres touchant le lieu, tems, nombre de disputans, moderateurs,

secretaires, et les pointz de doctrine a disputer; en reservant une pleyne resolution apres que lesdits

Seigneurs de Berne auront fait sçavoir ausdits seigneurs Scindiques et Conseil de Geneve leur

volonté202. Dont la communication pourra estre faitte [56] par lesdits Seigneurs de Geneve aux

Seigneurs de Berne, ne voulant ledit Fr. Cherubin s'en charger, puysqu'a luy n'appartient, comme

estant prest a recevoir ceste conference, soit qu'elle vienne ou de Geneve ou de Berne, ou de tous

deux ensemble.

FR. CHERUBIN.

Revu sur l'Autographe conservé à la Bibliothèque publique de Genève (Mis. M. f. 8). [57]

201 Par cet astérisque, saint François de Sales a renvoyé à un passage qui avait été omis; il est précédé du même signe

et comprend les trois dernières lignes du recto de l'Autographe et les six écrites au verso. Dans notre texte, ces lignes:

«Ou n'en voulant... leur volonté», sont insérées à leur place; apres «volonté», le Saint a ajouté: Ut sup., pour indiquer

qu'on doit reprendre aux mots: «Dont la communication,» etc.

202 Les magistrats de Genève durent attendre jusqu'au 5 octobre la réponse de Messieurs de Berne, décrétée par ceux-

ci dans la séance du 30 /30 septembre. (Archives de l'Etat de Berne, Ratsmanual 436, p. 151.) «Ils ne sont d'advis,»

disent-ils, d'envoyer à Thonon «personne de leur part pour disputer, esperan» obtenir davantage par prieres a Son

Altesse de laisser ses sujets de Chablaix en leur religion, que par ladicte dispute, pour laquelle toutefois ils licencient

Lignaridus, non a leur nom, mais a celuy de Messeigneurs, lesquels ils desirent qu'ils suivent l'advis des pasteurs de

ceste Esglise. » (Reg. du Conseil de Genève, 25 sept./ 5 oct.) — Les Bernois se faisaient d'étranges illusions sur le

résultat de leur délégation au duc de Savoie. Benoit et Rodolphe d'Erlach, membres l'un du Petit Conseil, et l'autre du

Grand Conseil, nommés le 7/17 septembre, stationnèrent d'abord plusieurs jours à Morges, au lieu de se hâter d'aller

à Thonon; mais le 13I23, le Gouvernement de Berne leur envoya l'ordre formel d'accomplir leur mission. (Archives

de l'Etat de Berne, R. M. 436, p. 126; Deutsch Missivenbuch QQ, 35.) Arrivés dans la capitale du Chablais le 2 octobre,

jour de la clôture solennelle des secondes Quarante-Heures, ils se présentèrent au prince le soir même. On sait l'accueil

qu'ils en reçurent: la réponse de Charles-Emmanuel fut un refus catégorique. Toutefois, le 4, pendant le repas qu'il

avait offert aux délégués de Fribourg et de Berne, ces derniers renouvelèrent leurs instances pour le maintien de trois

ministres dans le pays: «J'y consens,» répondit le duc, «à condition que vous recevrez aussi les prêtres qu'il me plaira

d'envoyer à Berne.» Condition inacceptable pour les représentants du canton qui, déçus et irrités, durent rapporter à

la Seigneurie l'insuccès de leur mission, avec une lettre du duc de Savoie, datée du 9 octobre, où le prince déclarait

que les habitants du Chablais retournaient au catholicisme librement et de leur propre volonté. (Archives d'Etat de

Berne, U. P. 60, 205. — Cf. Hamon, Vie de saint François de Sales (éd. 1909), tome Ier, liv. II, chap. VI, pp. 330

seqq.; tome XII de notre Edition, Lettre du Saint à Clément VIII, 13 novembre 1603, p. 236, et tome XXII, note (792),

p. 244.)

Avant que la réponse de leurs «bons alliez» de Berne parvint aux Seigneurs de Genève, Jean Sarasin se

dirigea de nouveau vers Thonon où «Cherubin,» note le Registre du Conseil à la date du 12/ 22 septembre, lui a «donné

jour au 23 de ce mois, qui eschoit a demain, pour se resoudre aux conditions de la dispute par luy recerchee.» (Voir

Fleury, p. 91.) Ces conditions, posées le 24, sont consignées dans la pièce suivante.

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6.2 Page 52

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3. Troisième réponse du même a Monsieur Sarasin203

Thonon, 24 septembre 1598.

Frere Cherubin, suyvant la demande faite ce jourdhuy, 24 septembre 1598, par noble Jean

Sarazin, tendant a ce que communication luy soit faite des termes et justes conditions a observer

en la conference dont a esté traitté cy devant, et suyvant les offres faitz en la premiere proposition

du susdit sieur Sarazin, en date du 16 aoust, an present, de la part des seigneurs Scindiques et

Conseil de Geneve204 et acceptee par ledit Frere Cherubin, ainsi quil appert par les actes cy devant

sur ce passés, sur lesquelz il insiste, respond quant a present par les articles suyvantz:

1. Quant au lieu, pour plus grande commodité des parties, il nomme Thonon ou la ville

mesme de Geneve, avec les asseurances requises en tel cas, pour entrer, sortir et demeurer.

2. Quant au tems, pour bailler loysir aux preparations necessaires de part et d'autre, il

nomme le cinquiesme novembre de la presente annee 98, laissant neanmoins ces deux articles du

lieu et tems souz le bon plaisir de Son Altesse, puisqu'on aura dans peu de jours lhonneur de sa

presence en ce lieu de Thonon205.

3. Quant aux moderateurs de [la] dispute, il nomme R. M. François de Sales, Prevost de

l'Eglise cathedrale, et magnifique seigneur Anthoyne Favre, conseillier de Son Altesse, senateur

au sauverain Senat de Savoye et President de Genevoys206. [58]

4. Pour secretaires, il nomme R. M. Claude d'Angeville, chanoyne de la Cathedrale207, et

spectable sieur noble François Portier de Germinex, advocat au sauverain Senat de Savoye et

Conseil de Genevoys208.

5. Pour conferer, il prend avec soy jusques au nombre de cinq theologiens, luy faisant le

sixiesme; outre lesquels il appellera trois ou cinq tesmoins sortables, pour tant plus rendre

auctentique ce qui se passera.

6. Et quant aux pointz a traitter, pour prendre les plus import antz il propose ceux cy:

De la vraye regle pour connoistre les Livres canoniques;

Du droit d'interpreter les Escritures;

De la verité des Traditions catholiques;

De la perpetuelle visibilité de l'Eglise militante;

Des marques d'icelle assignees par le Symbole Constantinopolitain: une, sainte, catholique,

apostolique;

Du primat de saint Pierre et de ses successeurs;

De la verité et realité de la presence du Cors de Jesuschrist en l'Eucaristie;

De l'invocation des Saintz;

203 Cette pièce et la suivante furent sans doute rédigées par saint François de Sales comme les deux qui précèdent.

Notre hypothèse est confirmée par l'écriture de Georges Rolland, qui a servi de secrétaire (cf. ci-dessus, note (190), p.

52), et par le style, plus clair et plus concis que celui des deux derniers documents relatifs à la conférence, dus au P.

Chérubin. (On peut les voir dans Fleury, brochure citée, pp. XXIII et XXXI.)

204 Voir ci-dessus, note de la page 53.

205 Le duc de Savoie y était attendu pour le célébration des secondes Quarante-Heures (1er et 2 octobre); il arriva le 28

septembre. (Cf. ci-dessus, note (202), p. 56.)

206 Voir tome XI, note (68), p. 18.

207 Voir tome XI, note (358), p. 152.

208 Les savants éditeurs de l'Armorial de Savoie n'ont pu découvrir les liens de parenté de François Portier de Germinex

avec les autres membres de la famille (vol. V, p. 12). Docteur en droit, reçu avocat au Sénat à la rentrée du 13 novembre

1595, et bourgeois d'Annecy le 31 mais 1601, il teste le 13 octobre 1620. Sous la date du 23 novembre suivant, le

Registre des Délibérations du Conseil de Ville d'Annecy mentionne une lettre adressée de Chambéry aux

Administrateurs du Collège Chappuisien, «contenant que feu noble et spectable sieur Françoys Portier de Germenex...

auroit, avant son trespas, institué ses heretiers: ung seminaire de pauvres enfantz, selon la faculté de ses biens, pour

iceuix faire instruire au CoIlege d'Annessy l'espace de trois ans durants, et les trois ans revolus seroit resolu des aultres

a la discretion de l'exequuteur de son testament,... monsieur de Myudry,» sans doute Sébastien Portier, seigneur de

Mieudry. (Mugnier, Les Registres des entrées à l'audience du Sénat de Savoie, octobre 1559-mai 1629 (Chambéry,

1898); Reg. du Cons. de Ville d'Annecy; Archives de la Visitation d'Annecy, Collection Vuÿ.)

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6.3 Page 53

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De la Justification par les œuvres.

Sauve (sic) neanmoins, appres la conference faicte sur lesditz pointz nommés, de la

poursuyvre sur autres articles, sil y eschoit.

Sauve aussi, entre cy et le commencement de laditte conference, de nommer autres

moderateurs et secretaires, [59] si quelque incommodité survenoit pour laquelle les nommés ne

puissent se trouver pour faire ce dont est question.

Et pour faire une bonne et solide conclusion de tous articles a passer touchant laditte

conference et y mettre la derniere main, il demande que tout au plustost on aye communication de

l'intention desditz seigneurs Scindiques et Conseil de Geneve touchant les pointz sus escritz, pour

en pouvoir faire une claire et finale resoulution en la presence de Son Altesse pendant que l'on en

a la commodité209.

FR. CHERUBIN.

Revu sur l'original conservé à la Bibliothèque publique de Genève

(Mss. M. f. 8). [60]

4. Quatrième réponse du même a Monsieur Sarasin

Thonon, 15 octobre 1598.

Frere Cherubin, respondant a la proposition produicte ce jourdhuy, 15 octobre 1598, de la

part des seigneurs Scindiques et Conseil de Geneve par noble Jean Sarazin leur deputé:

Dit premierement: Que la matiere de la conference de laquelle a esté traicté cy devant ne

peut estre le livre des Articles de la confession des esglises pretendues reformees dont on luy a

exibé l'exemplaire210, dautant que l'on n'est pas en different de tous lesditz articles; mais il faudroit

209 A Genève, les conditions proposées furent trouvées «du tout deraisonnables» par la Compagnie des Pasteurs qui

résolut d'envoyer au P. Chérubin la Confession de foy commune aux églises suisses, afin qu'elle fût discutée article

par article, non-pas de vive voix, mais par écrit. Le 9 octobre, Bèze et Pinaud soumettent au Conseil de Ville leur

décision et demandent en même-temps «leur permettre d'escrire une epistre consolatoire a l'eglise de Thonon,» pour

raffermir les calvinistes ébranlés; à qui on expédia aussi différentes brochures. Claude de Prez, ayant reçu le paquet,

adresse aussitôt une lettre désespérée au ministre Goulard: «Je me crains,» lui dit-il, «que, pour plusieurs, le remede

ne soyt arrivé trop tard. Vous sçavez comme, prevoyant le danger, j'ay crié: A l'ayde! misericorde! nous perissons!

Mais quand... l'on nous pouvoyt: secourir sans danger, l'on s'est arresté sur des considerations humaines; et ce pendant,

les orages ont mis en pieces nostre fresle vaysseau. Vous avez entendu le naufrage quasi general...» (Voir cette lettre

à l'Appendice.) Le syndic fait, allusion aux conversions très nombreuses qui marquèrent les secondes Quarante-Heures

et qui les suivirent. «Touttefoys,» ajoute-t-il, «pour l'esperance du résidu qui demeure encore sur pied par la grâce, je

vous supplie, au nom de Nostre Seigneur, que l'on ne recule plus ceste conference; aultrement, tout est. perdu.» Cette

lettre était du 12 octobre; Bèze, Pinaud et Jaquemot, chargés d'y répondre, se présentèrent le 14 devant le Conseil pour

lui communiquer l'«advis destiné a l'eglise de Thonon, avec leurs excuses de ne vouloir suivre a la dispute de vive

voix, mais par escript. Estant sur ce ouy le sieur Sarrazin, qui dict l'honneur de la Seigneurie y estre desja engagé,» on

«arreste que ledict sieur retourne et declare que les ministres offrent sous tenir nostre Confession de foy par escrypt;

et ou cela ne sera accepté par l'adversaire, que nos ministres facent la dispute de vive voix sur ladicte Confession, veu

qu'elle contient la plus part: des theses proposees par Cherubin.» (Reg. du Conseil, 4 /14 octobre, cité par Fleury, p.

97, note (1); voir aussi pp. 94-96, et XIV, n° 9.) Le lendemain, le délégué genevois était de nouveau à Thonon.

210 En 1366, parut à Zurich, en un in-80 de 48 folios: Confessio et expositio simplex orthodoxae fidei et dogmatum

catholicorum syncera religionis Christianae; concorditer ab Ecclesiae Christi ministris qui sunt in Helvetia, etc.

Traduite aussitôt en français par les soins de Bèze et Haller, elle fut imprimée sous ce titre: Confession et simple

exposition de la vraye Foy et articles catholiques de la pure religion Chrestienne, faite d'un commun accord par les

Ministres de l'Eglise de Jésus Christ, qui sont en Suisse... ausquels se sont conjoints les Ministres de l'Eglise de

Geneve. Mise en lumiere pour tesmoigner a tous fideles qu'ils persistent en l'unité de la vraye et ancienne Eglise

chrestienne, et qu'ils ne sont point semeurs d'aucune nouvelle ou erronée doctrine, et par conséquent aussi n'ont rien

de commun avec sectes ni herésies quelconques. Laquelle Confession, de Foy, ils publient maintenant et expressément,

afin que tous hommes craignant Dieu en puissent juger. — Item, la Confession de Foy des Eglises de France, présentée

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6.4 Page 54

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premierement conferer ensemble pour choisir ceux tant seulement desquelz on est en controverse.

Pour ce, ceste proposition ne satisfait point au devoir. Et ayant pleu aux seigneurs Scindiques et

Conseil de Geneve que Fr. Cherubin nommast les pointz sur lesquelz on disputeroit, ayant fait

ceste nomination, il semble tres raisonnable que lesditz pointz soyent vuydés les premiers; ce

qu'estant fait, il offre d'opposer et d'entrer en la discution de ceux qui seront choysis audit livret de

Confession comme contraversés [61] entre les parties, ou bien telz que les ministres voudront

nommer.

2. Que le moyen choysi par les ministres de seulement s'escrire l'un a l'autre n'a aucune

conformité a ce qui a esté cy devant traitté touchant la conference, ains en rompt la suitte et le fil;

c'est sortir hors les termes d'icelle, et venir a nouveau traitté et renoncer au precedent.

3. Que ce moyen empeche beaucoup le fruict de la dispute, puisque l'experience monstre

que, quoy qu'on aye tant escrit de part et d'autre, on est aussi frais de recommencer telle maniere

de dispute qu'au commencement, et que ceste procedure a besoing de tout l'aage d'un homme,

encor ny suffiroit il pas. Et de plus, que la conference de laquelle a esté traitté cy devant comprent

asses touttes les commodités de ce nouveau moyen proposé maintenant, puisqu'on y devoit tout

escrire, et fidellement; et, outre cela, apportoit plusieurs autres commodités, comme: le bien de la

briefveté des resoulutions; de l'exibition des aucteurs qu'on auroit a proposer; de la plus particuliere

et claire declaration de l'intention d'un chacun, laquelle est bien souvent mal aisee a tirer des escritr

faitz entre absentz, et y va une grand piece de temps a envoyer et renvoyer, et les raisons se

presseront plus et mieux en presence; avec autres telles occasions qui se perdent par la voye

proposee par les ministres. Ne voyant qu'on puisse amener autre difficulté sur ceste conference

verballe, si non la crainte de l'aigreur des parolles: a quoy desja a esté remedié, tant par les protestes

faites cy devant d'apporter toutte la douceur et tranquilité d'esprit possible et necessaire en chose

si importante, qu'aussi par la nomination des moderateurs, qui sont personnes d'honneur et

empecheront les desordres et accidentz sinistres (en tant que touchent les nostres), par l'auctorité

de Son Altesse qu'on offre d'y faire entrevenir. Et de nouveau proteste ledit Fr. Cherubin,

d'apporter tout ce qu'on sçauroit desirer d'amitié et de bonne affection.

4. Ce moyen est trop adventageux pour les ministres, non pour la substance du moyen, car

elle n'est pas autre que celle de celluy de la conference reduicte par escrit, [62] mais pour plusieurs

circonstances; car les ministres sont tousjours en grand nombre, dans Geneve, ensemble, pour

s'entraider et entreprester la main les uns aux autres, la ou, de nostre cousté, nous ne pouvons

demeurer longuement plusieurs ensemble. Ilz sont en lieu ou ilz peuvent empecher que noz escritz

ne soyent ni veuz ni sondés, mais les leurs; qui seroit un brave moyen pour nous faire condamner

entre les leurs: la ou nous n'avons telles commodités.

5. Dit que ce moyen ne semble viser a autre qu'a tirer les choses en longueur, dissiper et

faire esvanouir tout le desseing projette de ceste conference.

Dont il conclud a ce que l'on demeure dans les justes termes d'une conference de mesme

forme qu'elle a esté cy devant proposee. Et prie fort instamment que, comme de sa part il a apporté

toutte diligence a respondre et nommer les termes de ladicte conference, n'ayant jamais esté le

sieur Sarazin arresté icy que demy jour pour avoir les responces, qu'aussi du cousté des seigneurs

Scindiques et Conseil de Geneve il y soit procedé avec telle diligence, franchise et naifveté que

l'affaire requiert, affin qu'au plustost on en sache la resoulution finale, mesme pendant que l'on a

icy lhonneur de la presence de Son Altesse211: dont il demande que pour ceste sepmaine, au plus

au Roy Tres-Chrestien, pour monstrer qu'elles sont de mesme opinion et union que celles-ci. A Geneve, de

l'Imprimerie de François Perrin, pour Jean Durant1.

M. D. LXVI.

L'exemplaire qui se conserve à la Bibliothèque publique et universitaire de Genève (Bc. 3388) est un in-8º

de 280 pages, plus 12 feuillets de pièces liminaires.

1 Etabli à cette époque à Genève, comme imprimeur et éditeur.

211 Charles-Emmanuel quitta définitivement Thonon le 22 novembre.

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6.5 Page 55

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tard, il aye advis certain de la vraye intention desditz Seigneurs; autrement, il sera a croyre qu'on

n'aye point de vollonté d'entrer en conference amiable212.

FR. CHERUBIN.

Revu sur l'original conservé à la Bibliothèque publique de Genève

(Mss. M. f. 8). [63]

212 En effet, les ministres n'avaient «point de vollonté d'entrer en conference.» De Prez eut beau leur envoyer ce même

jour une longue lettre qui, par sa franchise, mérita leur censure: la dispute verbale «estoit tres necessaire,» disait-il,

«pour raffermir les infirmes, lesquels entrent en doute de la doctrine laquelle preschez publiquement, et cependant ne

la voulez sous tenir que par escript; forme de disputer qui ne prendra jamais fin, ou n'en pourra on jamais tirer aulcune

resolution, car il n'y a la que pour les gens sçavants et de loysir, qui peuvent lire et comprendre vos escripts.» (Voir

cette lettre à l'Appendice.) Les pasteurs répondirent que, bien au contraire, ils croyaient leur détermination «sage et

tres profitable au bien de l'Eglise,» et persistèrent à vouloir discuter par écrit sur la Confession de foy, «pour plusieurs

raysons tres pertinentes.» Bèze et la Paye élaborèrent un projet de réponse au P. Chérubin, qui déplut aux magistrats;

ceux-ci chargèrent alors MM. Chabrey, Lect et Roset d'en conférer avec les ministres, afin d'«amender les points qu'on

ne» trouvait «pas raysonnables.» Cela fait et la nouvelle rédaction approuvée par la Seigneurie, on la confia à Charles

Liffort qui devait se rendre à Thonon au commencement de novembre. Cette fois, les pasteurs, «plustost que d'estre

soupçonnés d'avoir fuy la lice,» avaient l'air d'accepter même la conférence orale, tout en posant force conditions sur

lesquelles le P. Chérubin se montra large et accommodant. Nous n'avons pas à le suivre dans le détail des derniers

débats, puisque saint François de Sales, parti pour Rome, ne pouvait plus y intervenir; résumons seulement les faits

relatés par Fleury, pp. 101-112 et XX-XXXVII.

Après la réplique de l'intrépide Capucin, il y eut un nouvel échange de lettres, répétition, en quelque sorte,

des précédentes. Par les Registres du Conseil, on voit que les magistrats de Genève tiennent toujours à une discussion

verbale; de nouveau, le 13 novembre, ils réclament des ministres une réponse «plus ouverte et pertinente, se declarant

plus particulierement sur l'acceptation de ladicte dispute.» Signée par Bèze au nom de ses collègues, elle est remise le

22 novembre à leur antagoniste. Celui-ci fait toutes les concessions que lui permet sa conscience, sans parvenir à

triompher de la mauvaise foi des adversaires qui ripostent (14 décembre) par un écrit désigné par eux sous le titre de

«derniere resolution». Ils y protestent tout d'abord «que ce n'est a Fr. Cherubin ni a aultre particulier d'assigner dispute

publique, ains qu'il appartient aux souverains Princes et Magistrats;» puis, pour conclusion, ils somment le

missionnaire de «respondre cathegoriquement, sans tournoyer au delay par sa procedure de playdeur, plustost que de

theologien.» Lorsque trois délégués genevois, porteurs de cette insolente réplique, arrivèrent à Thonon, le destinataire

était malade; il ne put écrire aux magistrats que le 18 janvier 1599, une lettre dont le ton est assez mystérieux. (Voir

Truchet, Vie du P. Chérubin de Maurienne, Chambéry, 1880, p. 105.) Le 23 suivant, la Seigneurie «arreste qu'on se

sayslsse» du Capucin, «s'il est possible,» et la Compagnie des pasteurs s'écrie, triomphante, par l'organe de Bèze:

«Enfin, la voilà évanouie cette dispute si impudemment demandée par le Capucin Chérubin, et, à sa grande

humiliation, le voilà regardé par Us siens comme un furieux, et condamné à rester la bouche close comme un captif1.»

(Lettre latine aux ministres de Berne, 30 janvier 1599; Bibliothèque publique de Berne, Miscellanea Eccles.)

1 Disputatio autem illa, tam impudenter expetita, tandem evanuit, et quidem cum ipsius summo dedecore, ut qui

tanquam furiosus a suis ipsis agnoscatur et quasi captivus occluso ipsi ore tenentur.

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6.6 Page 56

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XI. Déclaration au sujet d'une conférence avec les Ministres de

Genève213

Annecy, 6 août 1605.

Sur les propos qui ont esté ci devant tenus, pour l'ouverture d'une conference dans la ville

de Geneve, pour le sujet de la religion tant seulement, entre moy avec quelques predicateurs

catholiques d'une part, et les ministres de la mesme ville de Geneve d'autre, j'ay fait cet escrit, et

i'ay signé de ma main et seellé de mon sceau, pour declairer et attester que toutes fois et quantes

que les ministres [65] voudront y entendre, et convenir de conditions raysonnables, sortables et

legitimes pour une telle assembles ou conference, je m'y porteray avec toute promptitude et

sincerité, esperant en la bonté de Dieu que son nom en sera glorifié, au salut et bien de plusieurs

ames, ainsy que je l'en supplie.

Fait a Neci, le 6e du mois d'aoust, l'an mil six cens et cinq.

FRANÇOIS, Evesque de Geneve. [66]

213 Les recherches faites à Genève pour retrouver la trace des pourparlers relatifs à cette conférence n'ont pas abouti.

En 1604, au moment où saint François de Sales allait quitter Dijon, le ministre Cassegrain lui avait offert de disputer

avec lui à Genève mime; l'Evêque accepta avec joie, mais les genevois refusèrent leur consentement. Bientôt,

cependant, ils s'en repentirent, «non point pour autre cause, tison panse qu'ils estoyent chargez et couverts d'opprobres

par les catholiques» qui les taxaient de lâcheté. (Charles-Auguste, Histoire, etc., Liv, VI, pp. 318, 334.) Plus

récemment encore, au mois de mai 2605, ils avaient essuyé un nouvel échec en la personne du même Cassegrain,

contradicteur d'André Valladier (voir tome XIII, notes (176), p. 49, et (177), (178), p. 50). Le débat eut lieu à Vosne,

êtes le baron de Lux, et dura huit jours; mais, écrit le Saint, «le Jesuiste feit si excellemment, que le ministre, ne

pouvant supporter les efforts du combat, demeurast pasmé sur la place, avec une tres grande confusion.» (Lettre du

1er juin 1603, à Vespusien Alazza, ibid., p. 50.) Pour couyrir leurs défaites, les docteurs de Genève faisaient courir le

bruit qu'ils avaient des leurs «qui tiendroyent bien coup au sieur de Sales,» pourvu que fussent observées les conditions

posées l'année précédente par le baron de Lux. «Je sais,» dépose le P. Claude-Louis-Nicolas de Quoex, «que le

Serviteur de Dieu apprenant cette rumeur, ne voulant pas sembler manquer de courage, ni permettre que le nom de

Dieu fût blasphémé, envoya immédiatement» aux ministres «la convention suivante, signée de sa main.» Et le

déposant en cite le texte. (Déposition latine, Process. remiss. Gebenn. (II), ad. art. 15.)

A cette époque, Claude Forestier, seigneur d'Yvoire, hérétique obstiné (voir tome XIII, note (521), p. 195),

était assez ébranlé dans ses convictions; mais, plus apte à «manier l'épée qu'à défendre le calvinisme,» il confessait à

notre Saint ne pouvoir répondre pertinemment à ses arguments et l'assurait que les ministres de Genève, très doctes à

son avis, seraient en mesure de le faire. Un jour, le gentilhomme propose au saint Prélat de leur en porter la parole:

«Non seulement,» répond-il, «je vous laisse toute liberté d'aller à Genève et de provoquer, en mon nom, tous Ses

ministres à la discussion; mais de plus je vous permets, s'ils refusent de venir jusqu'à nous, de demander l'autorisation

pour que je puisse y aller moi-même, afin que la conférence sur les, matières controversées se fasse, pour la plus

grande gloire de Dieu, au milieu de cette ville qu'ils se glorifient d'appeler la tête de leur confession.» (Déposition du

P. de Quoex, ubi supra.) Il semble, d'après ces détails, que le seigneur d'Yvoire ne fut pas étranger aux négociations

pour la conférence projetée en 1605.

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6.7 Page 57

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XII. Premier titre du Code Fabrien

[1595-1605214]

TITULUS PRIMUS

TITRE PREMIER

«DE SUMMA TRINITATE ET FIDE

CATHOLICA

ET UT NEMO DE EA PUBLICE

CONTENDERE AUDEAT»

«DE LA SOUVERAINE TRINITÉ ET DE LA

FOI CATHOLIQUE:

QUE PERSONNE NE DOIT SE PERMETTRE

D'EN DISCUTER EN PUBLIC»

Prodiit superiore saeculo ab inferis

horrendum nescio, an miserandum potius,

hominum genus, qui, a Christianae

religionis et sacrosanctae fidei nostrae

Catholicae unitate ac, [67] quod omnino

consequens est, veritate desciscentes, nova

passim dogmata novasque haereses, sed ex

veteribus et jam pridem damnatis magna ex

parte consutas conflatasque, invexerunt, in

tot pene sectas divisi quot fuerunt eorum

capita, qui sectatores habere quam esse

maluerunt. Diceres Samsonis esse

Au siècle dernier, s'échappa de l'enfer une

race d'hommes dont je ne sais si elle est plus

digne d'horreur ou de pitié. Abandonnant l'unité

de la religion chrétienne et de notre sainte foi

catholique, et, par une juste conséquence, la

vérité, ils introduisirent de tous côtés [67] de

nouveaux dogmes et de nouvelles hérésies, mais

tirés en grande partie d'erreurs anciennes déjà

condamnées. Ils se divisèrent en presque autant

de sectes qu'il y eut parmi eux de chefs, préférant

avoir des adeptes qu'être adeptes eux-mêmes.

Semblables aux renards de Samson, dont les têtes

214 Nous avons, dans notre Préface, fait l'historique de cette pièce remarquable, dit pourquoi il faut l'attribuer à saint

François de Sales, bien qu'elle ne porte pas son nom, expliqué les raisons pour lesquelles sa rédaction doit se placer

entre les dates extrêmes indiquées ci-dessus. Le lecteur y est aussi renseigné sur l'édition princeps du Codex Fabrianus

(1606) d'où est tiré notre texte, Les éditions de 1608, 1610, 1661, 1667, 1740 ont été encore consultées: la première

est, à peu de chose près, exactement conforme à celle de 1606, même pour les fautes d'impression dont un certain

nombre est rectifié dans les autres. Celles-ci présentent en outre quelques variantes; lorsqu'on a cru devoir les adopter

de préférence à la leçon du texte primitif, une note signale le changement.

Des innombrables références marginales, celles insérées entre ( ) sont dues aux éditeurs; les autres se trouvent

dans les anciennes éditions du Codex, non pas en marge, mais à la fin de chaque article. Elles sont assurément de saint

François de Sales; c'est pourquoi nous les reproduisons dans leur forme assez irrégulière, nous bornant à les compléter,

au besoin, entre [ ], à corriger les erreurs, imputables sans doute à l'imprimeur, et à substituer des chiffres romains aux

arabes, pour plus de clarté et d'uniformité. Il a semblé utile d'ajouter aux références des saints Pères, des renvois à la

Patrologie grecque et latine de l'abbé Migne.

Les textes de l'Institution de Calvin cités par le saint polémiste concordent avec ceux de l'édition de 1568

dont voici le titre: Institutio Christianae religionis, Johanne Calvino authore. Additi sunt nuper duo Indices, ante ab

A. Marlorato collecti: quorum prior res praecipuas, posterior in ea expositos copiosissimœ Sacrae Scripturae locos

continet. (Genevae, Excudebat Franciscus Perrinus, M.D.LXVIII.) C'est à elle; très probablement, qu'il fit ses

emprunts.

A la p. 86 et plus loin encore, notre Saint indique en marge la première édition des Œuvres de Luther,

imprimée à Wittemberg en 1558 (Œuvres latines, 7 volumes in-folio), d'où il tire ordinairement ses citations. Un

exemplaire de cette édition se conserve à Paris, à la Bibliothèque de l'Institut de France; toutefois, comme elle est

assez rare, nous renvoyons de préférence à celle d'Iéna (1600-1612, 4 volumes in-folio), souvent réimprimée, mais

sans changements.

Ainsi qu'on l'a dit dans la Préface, Antoine Favre ajouta du sien à l'œuvre de son ami; peut-être en modifia-

t-il par endroits la forme, et sans nul doute le style. Bien qu'il soit malaisé de faire le départ de ce qui appartient à l'un

ou à l'autre, il est cependant certains passages et des membres de phrases plus mordants, injurieux même, avec

allusions personnelles, sur lesquels on ne peut se méprendre. A coup sur, l'auteur n'en est pas le Saint, mais le

jurisconsulte. Ils sont distingués dans notre texte par leur insertion entre crochets brisés [ ].

Le titre «De summa Trinitate...audeat» est emprunté au Codex Justinianus, lib. I, tit. IV. (Voir le tome

précédent, p. 75.)

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6.8 Page 58

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vulpeculas, capitibus quidem disjunctis alio

atque alio tendentes singulas, sed omnes

tamen, caudis coadunatis215, in unius

Ecclesiae Romanae incendium et excidium,

si velle sufficeret, colligatas

conglobatasque. [68]

Inter omnes istos praecipui et sicut

impietatis ita nominis fama conspicui

Lutherani, Ubiquitarii, Zuingliani,

Anabaptistae, Suenckfeldiani, Davidici,

Samosatenici,

Calvinistae,

Anglocalvinistae, Puritani, Adiaphoristae,

Osiandrini, Melanchtonici, ut reliquos

permilltos, ne dicam pene innumeros, veluti

ipinorum gentium daemones, taceamus.

Omnium tamen summa divisio illa esse

potest, ut eorum tria veluti genera et

praecipua capita constituantur, ad quae

caeterorum omnium sectae inferiores, veluti

species referri possint: Lutheranorum,

Calvinistarum et Anabaptistarum.

Quanquam ea jam Anabaptistarum conditio

est, ut caeteris, licet non insania et

impietate, attamen numero longe inferiores,

ab omnibus propemodum tanquam imbelles

nulliusque pretii hostes contemnantur, solis

Lutheranis et Calvinianis locum sibi pene

omnem relictum gloriantibus. Itaque de his

solis dicendum nobis erit, cum nec ipsa fere

aliorum nomina, nisi per libros et famam, ad

nos usque pervenerint.

Etsi quae apud nos extant de

religione edicta Principum nostrorum,

Senatusque nostri consulta et decreta [69]

quamplura (quae tamen, quia publice

excusa prostant216, huc transcribenda

minime putavimus), non Lutheranos tantum

et Calvinianos notant et insectantur, sed

reliquos etiam omnes haereticos, quales sine

dubio sunt quotquot a sancta Ecclesia

Catholica, Apostolica et Romana,

quocumque tandem censeantur nomine,

defecerunt, ac quorum errores sacrosanctum

Concilium Tridentinum, Spiritu Sancto

séparée? se mouvaient chacune de son côté, mais

qui tous avaient leurs queues réunies, ils eurent

entre eux un lien commun: celui de porter

l'incendie au sein de l'Eglise Romaine et de la

détruire, s'il suffisait pour cela de le vouloir. [68]

Parmi eux tous, les principaux et les plus

fameux de nom et d'impiété furent: les

Luthériens, les Ubiquitaires, les Zwingliens, les

Anabaptistes, les Swenckfeldiens, les Davidiens,

les Samosaténiens, les Calvinistes, les

Anglocalvinistes, les Puritains, les Adiaphoristes,

les Osiandriens, les Mélanchtoniens. Nous

laissons de côté les autres nombreux, pour ne pas

dire innombrables, démons de moindre

importance. L'extrême division de tous, ces

hérétiques permet cependant d'établir parmi eux

trois genres principaux auxquels peuvent se

rattacher, comme autant d'espèces, les autres

sectes inférieures: celui des Luthériens, celui des

Calvinistes et celui des Anabaptistes; bien que la

situation des Anabaptistes soit déjà telle, que tout

le monde, à cause de leur infériorité, non certes

en folie et en impiété, mais en nombre, les regarde

à peu près comme des ennemis sans force et sans

valeur. Aussi, Luthériens et Calvinistes se font-ils

une gloire de ce que toute la place, pour ainsi dire,

leur ait été abandonnée. C'est donc d'eux seuls

que nous nous occuperons, car des autres, si ce

n'était par les livres et renommée, nous

ignorerions presque jusqu'au nom.

Du reste, les édits de nos Princes et les

nombreux décrets de notre Sénat touchant la

religion (édits et décrets que nous n'avons pas

[69] jugé à propos de transcrire ici, parce qu'ils

ont été imprimés) flétrissent et poursuivent non

seulement les luthériens et les calvinistes, mais

tous les autres hérétiques, comme sont

évidemment tous ceux qui, sous un nom

quelconque, ont abandonné la sainte Eglise

Catholique, Apostolique et Romaine, et dont les

erreurs ont été frappées d'un très juste anathème

par le saint Concile de Trente agissant sous

l'impulsion du Saint-Esprit.

Ç'a été une belle chose et, au milieu d'un

si grand malheur, un bonheur pour la République

215 (Judic., XV, 4, 5. Cf. tom. VII hujus Edit., p. 304.)

216 On peut les voir dans le Brief Recueil des Edicts de tres illustre Prince Emanuel Philibert,...Duc de Savoye, et des

Arrests donnez par son souverain Senat seant à Chambery, sur le faict de la Religion, Justice et Politique (Chambery,

François Pomar l'aisné, 1567); dans Bally, Recueil des Edits et Reglemens de Savoye, depuis Emanuel Philibert

jusques à present (Chambery, 1679), et dans la Raccolta de Duboin (Torino, 1818-1869), notamment au tome VI. (Cf.

notre tome précédent, notes (610), (621) des pp. 172, 176.)

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6.9 Page 59

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suggerente,

damnavit.

justissimo

anathemate

Praeclare vero et in tanta

infaelicitate satis faeliciter actum est cum

Republica Christiana, quod has ipsas sectas,

quae tanto impetu in eam conjurarunt, iis

notis infames esse contigit, propter quas vel

primo ipso intuitu dubitare nemo possit,

quin «haereticae», ut sacri Canones

loquuntur217, pravitatis speciem et insignia

prae se ferant.

[Adferemus tantum aliquas, et de

singulis aliqua, ne cum sutoribus218

Lutheranis et Calvinianis theologos agere

[70] videamur nos, qui solam

Jurisprudentiam, nec aliud praeterea

quicquam profitemur. Reliqua theologis,

qui tam multi tamque praeclari ex professo

ista tractarunt, consulto relinquemus.]

Adferemus autem ipsissima Lutheri et

Calvini verba, ut qui non poterunt facile

credere, quod sane incredibile est, tam

absurdas et plane diabolicas impietates,

tamque impias absurditates tot assertoribus

superbientes cuiquam mortalium in mentem

venire unquam potuisse, nihil tamen a nobis

effictum aut immutatum conqueri jure

possint. [Sed illud primum a catholicis et

piis lectoribus concedi nobis postulamus, ne

hoc facto nostro offendantur, quasi libros

prohibitos contra sacrosanctae Ecclesiae

decreta legerimus. Possumus enim vere

affirmare, nihil a nobis hac in re factum

esse, nisi quod pio et Christiano cuilibet

facere licuerit, eamque nos in tanti momenti

negotio adhibuisse cautionem, quae fuit

necessaria, ne justissimas Ecclesiae

censuras, quas et veremur ut par est, et

reveremur, ullo modo incurreremus. [71]

Chrétienne, que ces sectes, qui avaient conjuré

contre elle avec tant d'ardeur, eussent des

caractéristiques si infamantes que personne ne

pût au premier aspect douter qu'elles ne portent

au front ce que les saints Canons appellent les

apparences distinctives de la perversité

«hérétique».

[Nous parlerons seulement de quelques-

unes de ces caractéristiques et dirons peu de

chose de chacune, pour ne pas avoir l'air de

prétendre au rôle de théologien avec les savetiers

luthériens [70] et calvinistes, nous qui faisons

profession de juriste et de rien autre. Nous

laissons à dessein le reste aux théologiens qui ont

traité en si grand nombre et si bien ces matières

ex professo.] Nous citerons les paroles mêmes de

Luther et de Calvin, afin que n'aient pas le droit

de se plaindre d'une invention ou d'un

changement de notre part, ceux qui croiront

difficilement cette chose en vérité incroyable,

qu'un esprit humain ait pu imaginer des impiétés

si absurdes et si clairement diaboliques, et des

absurdités si impies qui ont cependant réussi à

gagner tant d'adeptes. [Toutefois, nous prions tout

d'abord les lecteurs catholiques et pieux de ne pas

se scandaliser à notre sujet, comme si nous avions

lu, contre les décisions de la sainte Eglise, des

livres défendus. Nous pouvons, en effet, affirmer

en toute vérité que rien n'a été fait par nous en cela

qui ne soit permis à tout homme pieux et chrétien;

nous avons, dans une affaire de si haute

importance, apporté les précautions nécessaires

pour n'encourir en aucune façon les très justes

censures de l'Eglise, censures que nous craignons

et respectons.] [71]

I. Prima nota hæreticorum nostri

temporis: Negatio

I. Première caractéristique des

hérétiques de notre temps: La

négation

217 (Concil. Trident., Sess. XXV.)

218 Allusion au proverbe: «Ne sutor ultra crepidam; Que le savetier ne s'élève pas au-dessus de sa chaussure,» c'est-à-

dire: que chacun se mêle de son métier.

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6.10 Page 60

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Prima illa, nec meo judicio parva

nota est, quod omnia propemodum negant,

affirmant pene nihil, nisi quod et negando

affirmant plerumque, et affirmando negant,

ut facile appareat ex eorum numero illos

esse qui, ut Tertullianus de haereticis

omnibus scripsit219: «Credendo non

credunt,» dissimiles in eo a paganis qui, ut

idem ille ait: «Non credendo credunt.» Nec

video quibus magis quam istis convenire

possit quod de Antichristo magni plerique

viri existimarunt: άρυοΰμαι nomen illi esse;

quando-quidem antichristianorum omnium,

id est haereticorum, solemnis mos iste est,

ut doctrinam suam fere omnem constituant

in negando. Quod si faciunt eo consilio, ut

nos onerent probatione, nec quicquam ipsi

probare teneantur, nae pessimi sunt non

modo theologi, sed etiam jure-consulti. Nec

enim apud Juris nostri sive auctores sive

interpretes dubitationem res habet, quin

actor, quisquis [72] est, probare debeat

suam intentionem, etiam quae in negando

consistat, praesertim vero si agat quis ad

turbandum eum, qui sit in pacifica rei de qua

controvertitur possessione. Alioqui, quid,

obsecro, certum erit, quid tutum, si actori

etiam calumnianti sufficiat negare? Digni

sane quibus id etiam accommodemus, quod

D. Joannes in Apocalypsi220 de locustis illis

scribit exeuntibus de puteo abyssi, quas ait

habere super se regem, angelum abyssi, cui

nomen hebraice אבדדAbaddon, graece

άπολλύων Apollyon, latine Exterminans; ut

significet haereticos omnes nihil

propemodum adstruere, omnia vero

destruere, nihil affirmare, omnia negare;

tales denique illos esse ut possit quis non

insulse nec falso contendere, si Christiani

dicendi sunt, negative illos, non affirmative,

Christianos dici debere. Porro negative

Christianum quem esse quid aliud rogo est,

quam omnino non esse Christianum?

De potentia Dei absoluta

1. Negant in Deo potentiam ullam

esse absolutam: [73] «Commentum,» inquit

La première caractéristique de nos

hérétiques, caractéristique qui, à mon jugement,

ne manque pas d'importance, c'est qu'ils nient

presque tout, n'affirment presque rien, si ce n'est

qu'ils affirment la plupart du temps en niant, et

nient en affirmant. Aussi est-il clair qu'ils sont du

nombre de ceux dont Tertullien a écrit, à propos

de tous les hérétiques: «Tout en croyant, ils ne

croient pas.» Ils ne sont pas en cela semblables

aux païens qui, comme dit le même auteur, «tout

en ne croyant pas, croient.» Et je ne vois pas à qui

mieux qu'à eux puisse convenir le nom

d'άρυοΰμαι (je nie), que plusieurs grands

écrivains ont estimé être le nom de l'Antéchrist,

car la coutume habituelle de tous les antéchrists,

c'est-à-dire des hérétiques, est d'établir presque

toute leur doctrine sur la négation. S'ils font cela

pour nous obliger à fournir nos preuves, se

croyant eux-mêmes dispensés de prouver quoi

que ce soit, en vérité ce sont de bien mauvais, non

seulement théologiens, mais jurisconsultes. En

effet, c'est un principe, pour [72] les auteurs

comme pour les interprètes de notre Droit, qu'une

chose ne peut être douteuse qu'autant que celui

qui l'attaque en justice prouve son accusation,

même si celle-ci consiste en une négation, surtout

s'il s'agit de troubler quelqu'un qui se trouve en

possession tranquille de la chose controversée.

Autrement, je le demande, qu'y aura-t-il de

certain, qu'y aurat-il de sûr, s'il suffit à un

demandeur, même calomniateur, de nier? Nos

hérétiques méritent vraiment que nous leur

appliquions ce que saint Jean écrit dans son

Apocalypse au sujet de ces sauterelles sortant du

puits de l'abîme, qui ont, dit-il, à leur tête comme

roi, l'ange de l'abîme, qui se nomme en hébreu

Abaddon, en grec Apollyon, en latin Exterminans.

Il signifie par là que les hérétiques ne construisent

presque rien, mais détruisent tout; n'affirment

rien, nient tout; sont tels enfin que, s'il faut les

appeler chrétiens, il faut les dire chrétiens

négativement, non pas affirmativement. Mais être

chrétien négativement, n'est-ce pas, je le

demande, ne pas être chrétien du tout?

De la puissance absolue de Dieu

Nos hérétiques nient qu'en Dieu il y ait

une puissance absolue: [73] «L'invention des

219 (De Carne Christi, c. XV. P. L. t. II, 825.)

220 (Cap. IX, 3, 10, 11.)

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7 Pages 61-70

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7.1 Page 61

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Calvinus221, «de absoluta Dei potentia, quod

scholastici invexerunt, execranda

blasphemia est.» Et alibi222, «impossibile»

appellat quod nunquam aut fuit aut futurum

est. Huic autem negationi contraria est

affirmatio Christi dicentis potuisse se

rogare Patrem, et exhibuisset illi Pater plus

quam duodecim legiones Angelorum223; et

camelum per foramen acus transmittere224;

item affirmatio illa Joannis Baptistae, posse

Deum ex lapidibus suscitare filios

Abrahae225. Sed nec negaverit quisquam

sanae mentis, possibilia Deo esse omnia

quae ille factumm se minatur, ut puta

Ninivem subvertere226, et alia hujusmodi

infinita, quae tamen nunquam fecit Deus,

aut facere voluit. Et, ut eleganter

Tertullianus contra Praxeam227: «Potuit (ita

salvus sim) Deus pennis hominem

instruxisse, quod et milvis praestitit; non

tamen quia potuit, statim fecit. Potuit et

Praxeam» (addamus, si lubet, Lutherum et

Calvinum) «et omnes pariter haereticos

extinxisse; non tamen quia potuit extinxit.»

Haec autem omnia non potuit Deus de

potentia ordinaria; alio enim ordine res et

stabilitae sunt et peractae; ergo de potentia

absoluta, id est, [74] quae soluta sit ab omni

lege promulgata, et ab ordine rerum

constituto; sed non absoluta eo sensu, quasi

soluta sit ab aequitate et justitia, quomodo

perperam interpretatur Calvinus; aequitas

enim et justitia lex Dei intrinseca est, ipsa

vero nihil aliud quam ipsemet Deus, qui, ut

sibi ipsi lex est, ita recedere a lege et

aequitate minime potest228.

scolastiques,» dit Calvin, «sur la puissance

absolue de Dieu est un exécrable blasphème.» Et

ailleurs, il appelle «impossible» ce qui n'a jamais

été ou ne sera jamais. A cette négation est

opposée l'affirmation du Christ, disant qu'il aurait

pu prier son Père, et que son Père lui eût fourni

plus de douze légions d'Anges; et aussi faire

passer un chameau par le trou d'une aiguille; de

même l'affirmation de Jean-Baptiste, que des

pierres mêmes Dieu pourrait faire naître des fils

à Abraham. Quelqu'un d'esprit sain ne niera pas

davantage que Dieu ait le pouvoir de faire ce dont

il menace: par exemple, la destruction de Ninive,

et une infinité d'autres choses du même genre, que

cependant Dieu n'a jamais ou faites ou voulu

faire. Comme l'a écrit élégamment Tertullien

contre Praxéas: «Dieu a pu (qu'on me fasse

grâce!) donner des ailes à l'homme, comme il en

a donné aux milans; cependant, de ce qu'il l'a pu,

il ne l'a pas fait nécessairement. Il a pu détruire

Praxéas» (ajoutons, si cela vous plaît, Luther et

Calvin) «et tous les hérétiques; cependant, de ce

qu'il l'a pu, il ne s'ensuit pas qu'il l'ait fait.» Or, ce

n'est pas d'une puissance ordinaire que Dieu a pu

tout cela, car autre a été l'ordre suivant lequel les

choses ont été arrêtées et exécutées; c'est donc

d'une puissance absolue, [74] c'est-à-dire d'une

puissance libre de toute loi promulguée et de

l'ordre de choses établi. Il ne s'agit pas cependant

d'une puissance absolue, dans le sens de

puissance affranchie de l'équité et de la justice,

comme l'interprète à tort Calvin; car l'équité et la

justice sont la loi intrinsèque de Dieu: loi qui n'est

pas autre chose que Dieu lui-même, lequel étant

sa loi à lui-même, aussi ne peut-il en aucune façon

s'écarter de la loi et de l'équité.

De voluntate Dei permissiva

De la volonté permissive de Dieu

2. Negant in Deo voluntatem

permissivam229, contra in-numeras Sacrae

Scripturae affirmationes, inter quas Psalm.

80230: Dimisit eos secundum desideria

2. Ils nient en Dieu une volonté

permissive, et cela contre les innombrables

affirmations de la Sainte Ecriture, par exemple

celles-ci, Psaume LXXX: Il les a abandonnés aux

221 In cap. XXIII, Is., ad vers. 9.

222 Lib. II Instit., cap. VII, § 5.

223 Matt., XXVI, 53.

224 Ibid., XIX, 24.

225 Ibid., III, 9.

226 Jonae, III, 4.

227 (Cap. X. P. L. t. II, 189.)

228 August., lib. IX in Genes., cap. XVII et XVIII. (P. L. t. XXXIV, 406, 407.)

229 Calvin. disertis verbis lib. I Instit., cap. XVIII, sect. 1 et 2.

230 (Vers. 13.)

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7.2 Page 62

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cordis eorum; Act., 14231: Dimisit omnes

gentes ingredi vias suas; Luc., 8232:

Rogaverunt eum ut permitteret eis ingredi

in porcos, et permisit eis. Vult ergo Deus

permulta, non voluntate efficiente aut

committente, sed permittente tantum; ea

scilicet quae cum mala sint malitia, ut aiunt,

morali, a Deo qui bonus et bonitas ipsa est

proficisci nunquam possunt. [75]

désirs de leur cœur; Actes, XIV: Il a laissé toutes

les nations suivre leurs voies; Luc, VIII: Ils le

prièrent de leur permettre d'entrer dans les porcs,

et il le leur permit. Dieu veut donc bien des choses

d'une volonté, non efficiente ou concourante,

mais seulement permissive; c'est-à-dire que ce

qui est mauvais, d'une malice qu'on appelle

morale, ne peut provenir jamais de Dieu, qui est

bon et la bonté même. [75]

De simplici Dei præscientia

De la simple prescience de Dieu

3. Negant Dei simplicem

praescientiam233. Calvini enim verba haec

sunt234: «Ne Augustinus quidem illa

superstitione interdum solutus est,

quemadmodum ubi dicit235 indurationem et

excaecationem non ad operationem Dei, sed

ad praescientiam spectare; at istas argutias

non recipiunt tot Scripturae,» etc. Huic

autem negationi contrarium est quod passim

affirmat Sacra Scriptura, Deum praevidisse

proditionem Judae236, negationem Petri237,

excaecationem Judaeorum238; quae quidem

praedixit et praescivit Christus, nec tamen

voluit aut effecit.

3. Ils nient la simple prescience de Dieu.

Voici, en effet, les paroles mêmes de Calvin:

«Augustin n'est pas lui-même exempt parfois de

cette superstition, comme lorsqu'il dit que

l'endurcissement et l'aveuglement n'appartiennent

pas à l'opération, mais à la prescience de Dieu;

pourtant, un grand nombre de textes scripturaires

ne supportent pas ces arguties,» etc. A cette

négation on peut opposer ce qu'affirme çà et là la

Sainte Ecriture, à savoir que Dieu a prévu la

trahison de Judas, le reniement de Pierre,

l'aveuglement des Juifs; toutes choses que le

Christ a prédites et prévues, sans cependant les

vouloir ou les faire.

De essentia quam Dei Filius habet a Patre De l'essence que le Fils de Dieu a de son Père

4. Negant Filium Dei a Patre

essentiam habere239, contra quam affirmant

Scripturae et Christus ipse, Christum esse

Filium Patris, et a Patre procedere per

generationem. Quis enim, vel intellectu solo

mentisque ulla cogitatione, assequi possit,

eum qui Filius sit et dicatur, Filium ejus esse

a quo essentiam naturamve non habeat?

Quid vero [76] aliud Filius a Patre habere

potuit, quam Divinitatem? Quid Patri et

Filio commune est, prseter essentiam? Quid

ergo Filio communicavit Pater, si non

essentiam ipsam? Quare passim clamant

Scripturae, Concilia, Patres, universus

denique Christianorum orbis, Filium esse

4. Ils nient que le Fils de Dieu ait son

essence du Père. Les Ecritures, au contraire, et le

Christ lui-même, affirment que le Christ est. Fils

du Père et procède du Père par génération. Qui

donc peut, en effet, comprendre par un effort de

son esprit ou de sa pensée, que celui qui est et est

appelé Fils, n'ait pas son essence ou sa nature [76]

de celui dont il est le Fils? Qu'a donc pu avoir le

Fils du Père, sinon la Divinité? Qu'y a-t-il de

commun entre le Père et le Fils en dehors de

l'essence? Qu'a donc communiqué le Père au Fils,

si ce n'est l'essence même? C'est pourquoi les

Ecritures, les Conciles, les Pères, enfin tout

l'univers chrétien, proclament que le Fils est

«Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu de

231 (Vers. 15.)

232 (Vers. 32.)

233 (Calvin.,) lib. I Instit., cap. XVI, sect. 4.

234 (Ibid.,) lib. II, cap. IV, sect. 3.

235 Lib. I De Praedest. et Gratia.

236 Matt., XXVI, 21; (Joan., VI, 71, 72, XIII, 18, 21.)

237 (Matt., XXVI, 34; Marc., XIV, 36, Joan., XIII, 38.)

238 (Matt., XIII, 13-15; Joan., IX, 39.)

239 Calvin., lib. I Instit., cap. XIII, sect. (2, 23 et passim.)

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7.3 Page 63

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«Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum

veyum de Deo vero240»? Habet ergo Deus

Pater veram essentiam divinam, quae nec a

se, ut parum caute loquitur Calvinus, nec ab

aliquo alio est; sed prorsus a nullo, cum

essentia neque generet, neque generetur. At

vero Filius, qui hanc ipsam habet essentiam,

habet non a nullo, nec a se, sed a Patre;

denique essentia quae, si in se consideretur,

a nullo est, ea in Filio a Patre est241.

vrai Dieu.» Par conséquent, Dieu le Père possède

la véritable essence divine, qu'il n'a ni de lui-

même, contrairement à l'expression peu prudente

de Calvin, ni de quelque autre, mais tout à fait de

personne, l'essence n'engendrant pas et n'étant pas

engendrée. Mais le Fils, qui a la même essence,

l'a, non de personne, non de lui-même, mais du

Père. Enfin, l'essence qui, si on la considère en

elle-même, ne vient de personne, dans le Fils

vient du Père.

De morte Christi

De la mort du Christ

5. Negant Christi mortem

corpoream, si solum illam Christus obiisset,

quicquam nobis fuisse profuturam: «Nihil

actum erat,» inquit Calvinus242, «si corporea

tantum morte Christus defunctus fuisset.»

Deus immortalis! omnes Sacrarum

Scripturarum apices ad sanguinem, ad [77]

crucem, ad mortem Christi salutem nostram

referunt; omnes Christiani Christum morte

sua mortera nostram destruxisse

proclamant; omnes Sancti redemptionis

suae canticum concinunt in haec verba:

Redemisti nos, Deus, in sanguine tuo243. [Et

audent bufones isti in lacunis obstrepere,]

nihil ea vivifica morte actum esse! Isaias

autem244 hoc amplius praedicat, vel solo

Christi livore sanatos nos esse. Denique vita

nostra filia Christi mortis est; qui alibi quam

in hac morte vitam quaerit, vitam perdidit.

Qua vero fronte possunt isti dicere, nihil

morte Christi actum fuisse, cum, propter

infinitam patientis dignitatem, minima regii

illius ac divini sanguinis guttula innumeris

mundis redimendis satisfuisset?

5. Ils nient que la mort corporelle du

Christ, si le Christ n'avait fait que subir cette mort,

nous eût servi en quoi que ce soit: «Rien n'était

fait,» dit Calvin, «si tout s'était borné à la mort

corporelle du Christ.» Dieu immortel! chaque

mot de l'Ecriture rapporte [77] notre salut au sang,

à la croix, à la mort du Christ; tous les chrétiens

proclament que le Christ a détruit notre mort par

sa mort; tous les Saints chantent le cantique de

leur rédemption par ces mots: Vous nous avez

rachetés, ô Dieu, par votre sang. [Et ces crapauds

osent coasser dans leurs mares,] que rien n'a été

fait par cette mort vivifiante! Mais Isaïe va jusqu'à

dire que nous avons été guéris par la seule

meurtrissure du Christ. Enfin, notre vie est fille

de la mort du Christ; celui qui cherche la vie

ailleurs que dans cette mort a perdu la vie. Quelle

n'est pas l'audace de ces hérétiques de dire que

rien n'eût été fait par la mort du Christ, alors que,

à cause de la dignité infinie de Celui qui l'a subie,

la plus petite goutte de son sang royal et divin eût

suffi à racheter des mondes innombrables!

Du Christ Législateur

De Christo Legislatore

6. Negant Christum esse

Legislatorem, atque adeo ullam in

Evangelio legem proponi; sic enim

Lutherus245: «Necesse est,» inquit, «ut scias

quid sit Christus definitive: Christus autem

definitive non est Legislator.» Mox

6. Ils nient que le Christ soit Législateur

et, par suite, qu'aucune loi soit proposée dans

l'Evangile. Voici, en effet, les paroles de Luther:

«Il faut que tu saches ce qu'est en définitive le

Christ: or, le Christ en définitive n'est pas

Législateur.» Et aussitôt, il traite de

«pestilentielle» la doctrine du Christ Législateur.

Et un [78] peu après: «Je travaille,» dit-il, «à

240 (Symb. Nicaen. et Constant.)

241 D. Hilar., lib. [III} De Trinit.; Athanas., in Epist.; Concil. Arimin. et Seleuc.; Basil., lib. II contra Eunomium.

242 Lib. II Instit. cap. XVI, sect. 10.

243 (Apoc., V, 9.)

244 (Cap. LIII, 5.)

245 In cap. II ad Galat., [v. 16.] (Iena, t. IV, 37 verso.)

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7.4 Page 64

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doctrinam de Christo Legislatore

«pestilentem» appellat. [78] Et paulo post:

«Labor mihi est,» inquit, «ut dediscam

veterem illam inolitam opinionem de

Christo Legislatore et Judice, utque

damnem et repellam illam.» At contra, hoc

ipsum affirmat Epistola D. Jacobi, quae

disertis verbis Christum Legislatorem

appellat246, quem Isaias prius Legiferum

vocarat: Dominus, inquit247, Legifer noster.

De Christo Judice

7. Negant Christum esse Judicem;

sic enim Lutherus eodem loco:

«Persuasus,» inquit, «eram pestilentibus

illis opinionibus.» Quas subinde explicans,

ponit hanc, inter caeteras, quod Christus sit

Judex; seque laborare ait, ut illam dediscat.

At non ita D. Petrus, qui palam testatur248

Christum constitutum esse a Deo Judicem

vivorum et mortuorum; nec aliter caeteri

Apostoli, qui omnes uno ore praedicant

Christum judicaturum vivos et mortuos249.

De Traditione non scripta

8. Negant Traditionem ullam esse,

quae solo sermone [79] tradita sit, contra

expressam D. Pauli affirmationem, qui in

Epistola ad Thessalon.250: Tenete, inquit,

traditiones quas accepistis, sive per

sermonem, sive per epistolam. Et vero

quaenam Sacrarum Scripturarum certitudo

erit, quaeoam auctoritas, si Traditionem

tollas, cum sola Traditione non etiam

Scripturae ullius fide probari ea certitudo et

auctoritas possit? Cur Evangelium Matthaei

et Lucae, potius quam Thomae et Nicodemi,

Libros canonicos esse dicemus? Aut si quis

neget, atque cum istis Traditionem non

scriptam rejiciat, quomodo probabimus?

Rursum, ubinam gentium erat Ecclesia, aut

fides Ecclesiae, totis illis saeculis quibus

nihil dum de fide tractatum erat per

scripturam, sed per sermonem tantum? An

non fuit Ecclesia Scripturis antiquior? Aut

désapprendre cette opinion invétérée du Christ

Législateur et Juge, afin de la condamner et

repousser.» Mais, tout au contraire, l'Epître de

saint Jacques enseigne cette doctrine même, en

appelant en propres termes le Christ Législateur,

après Isaïe qui l'avait nommé du même nom en

disant: Le Seigneur est notre Législateur.

Du Christ Juge

7. Ils nient que le Christ soit Juge. Luther

s'exprime, en effet, ainsi au passage cité plus haut:

«J'étais persuadé de ces opinions pestilentielles.»

Expliquant ensuite ces dernières, il énumère entre

autres celle du Christ Juge, et dit qu'il travaille à

la désapprendre. Tout autre est l'enseignement de

saint Pierre, qui affirme ouvertement que le Christ

a été établi par Dieu, Juge des vivants et des

morts. Et les autres Apôtres n'ont pas une doctrine

différente, eux qui d'une voix unanime prêchent

que le Christ jugera les vivants et les morts.

De la Tradition non écrite

8. Ils nient qu'il existe une Tradition

simplement orale, et cela [79] contrairement à

l'affirmation expresse de saint Paul dans l'Epître

aux Thessaloniciens: Gardez, dit-il, les traditions

que vous avez reçues, soit de vive voix, soit par

lettre. Et en réalité, quelle sera la certitude et

l'autorité des Saintes Ecritures, si l'on supprime la

Tradition, puisque cette certitude et cette autorité

peuvent se prouver non par le témoignage de

l'Ecriture, mais seulement par la Tradition?

Pourquoi appellerons-nous Livres canoniques les

Evangiles de Matthieu et de Luc, plutôt que ceux

de Thomas et de Nicodème? Et si quelqu'un se

met à nier cela et à rejeter, avec nos hérétiques, la

Tradition non écrite, comment arriverons-nous à

trouver une preuve contre lui? En outre, où étaient

donc l'Eglise et la foi de l'Eglise pendant tous les

siècles où les matières de foi étaient traitées, non

par l'écriture, mais seulement par la parole? Est-

ce que l'Eglise n'a pas été antérieure aux

Ecritures? Dans quel endroit de l'Ecriture

trouveront-ils quelque chose qui nous oblige à

croire qu'il faut ajouter foi seulement à ce qui est

246 Cap. IV, (v. 12.)

247 (Cap. XXXIII, 22.)

248 (Act., X, 42.)

249 (II Tim., IV, 1.)

250 (II Ep., II, 14.)

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7.5 Page 65

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quonam Sacrae Scripturae loco scriptum

probabunt isti, ut cogant nos credere nihil

credendum esse, nisi quod scriptum? Quid

de Baptismo infantium, de Dominico die

potius quam alio in Sabbathi judaici vicem

sanctificando, de Angelorum creatione, ac

de aliis hujusmodi tam multis quorum

certissima fides in Ecclesia, et etiamnum

apud ipsos quoque haereticos [80]

omnes251, probatio vero per Scripturam

plane nulla? Longe aliter, et praeclare ut

omnia, Augustinus252: «Non crederem

Evangelio, nisi» Ecclesia diceret esse

Evangelium.

De Libris canonicis

9. Negant ex Libris Sacrae

Scripturae Libros Judith, Baruch,

Sapientiae, Ecclesiastici, Machabaeorum et

Tobiae auctoritatem canonicam habere,

quod in Canone Hebraeorum adscripti non

sint253; quasi plus auctoritatis judaicae

Synagogae tribuendum sit, quam Ecclesiae

Catholicae universae quae, unanimi

consensu, habuit semper Libros illos pro

canonicis254. Ex quibus etiam cum nonnulli

non nisi post Hebraeorum Canonem

conscripti fuerint, quis eos in Canone illo

descriptos non fuisse mirabitur, nisi qui per

chronographiae imperitiam nesciat describi

nullo modo potuisse? [81]

De Epistola D. Jacobi

10. Negant Epistolam D. Jacobi esse

canonicam255, cum si quando ex ea

urgeantur, dubiam faciant ejus fidem et

auctoritatem, quae tamen, ut caeterorum

canonicorum Librorum, semper certissima

fuit et explorata. Nam Lutherus, in libro

quem conscripsit De captivitate

Babylonica, cap. De Sacramento Extremæ

écrit? Que dire du Baptême des enfants; du

Dimanche à sanctifier, de préférence à tout autre

jour, en remplacement du Sabbat juif; de la

création des Anges, et de tant d'autres choses du

même genre dont la croyance est très certaine

dans l'Eglise, et même parmi tous les [80]

hérétiques, mais dont la preuve par l'Ecriture est

tout à fait inexistante? C'est bien autrement, et

magnifiquement comme toujours, que parle

Augustin: «Je ne croirais pas à l'Evangile, si»

l'Eglise ne me disait que c'est l'Evangile.

Des Livres canoniques

9. Ils nient que, parmi les Livres de la

Sainte Ecriture, ceux de Judith, de Baruch, de la

Sagesse, de l'Ecclésiastique, des Machabées et de

Tobie aient une autorité canonique, attendu qu'ils

n'appartiennent pas au Canon des Juifs; comme

s'il fallait attribuer une autorité plus grande à la

Synagogue juive qu'à l'Eglise Catholique

universelle, laquelle, d'un consentement unanime,

a toujours tenu ces Livres pour canoniques.

Quelques-uns, parmi ceux-ci, n'ont été écrits

qu'après la fixation du Canon des Juifs: qui

s'étonnera donc de ne pas les voir insérés dans ce

Canon, si ce n'est celui qui, par ignorance de la

chronographie, ne sait pas que c'est là une

impossibilité? [81]

De l'Epître de saint Jacques

10. Ils nient que l'Epître de saint Jacques

soit canonique, en ce sens que, lorsqu'on la leur

oppose, ils mettent en doute la foi et l'autorité

qu'elle mérite, foi et autorité qui ont cependant été

toujours très certaines et assurées. Luther, en

effet, dans le livre qu'il a écrit Sur la captivité de

Babylone, a.u chapitre Du Sacrement de

l'Extrême-Onction, répondant à un argument tiré

de l'autorité évidente de saint Jacques en faveur

de l'Extrême-Onction, expose en ces termes son

opinion: «Je dis, moi, que si jamais on a déliré,

c'est surtout en cet endroit qu'on l'a fait. Je laisse

251 (Cf. tom. VII huj. Edit., pp. 249, 250)

252 (Vide in notis 1.)

1 Contra epist. Fundamenti, cap. V (P. L. t. XLII, 176); Tertull., lib. De Coron, milit. (cap. III, IV; P. L. t. II, 78-80);

Basil., lib. De Spir. Sanct., cap. XVII (P. G., t. XXXII, 144, 145, 148); August., epist. CXVIII (hodie ep. LIV, ad

Januar., c. V; P. L. t. XXXIII, 203).

253 (Vide Les Controverses, Part. II, ch. I, art. IV.)

254 Vide Concil. Carthag. III, can. 47 (Mansi., t. III, col. 891); D. Aug., lib. II De Doct. Christ., cap. VIII. (P. L. t.

XXXIV, 40, 41.)

255 (Cf. Les Controverses, ubi pag. praeced., art. V.)

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7.6 Page 66

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Unctionis256, respondens ad argumentum

ductum ab auctoritate manifestissima D.

Jacobi pro Extrema Unctione257, his ipsis

verbis sententiam exponit suam: «Ego

autem dico, si uspiam deliratum est, hoc

loco praecipue deliratum est. Omitto enim

quod hanc Epistolam non esse Apostoli

Jacobi, nec apostolico spiritu dignam, multi

valde probabiliter asserant, licet

consuetudine auctoritatem, cujuscumque

sit, obtinuerit. Tamen, si etiam esset

Apostoli Jacobi, dicerem non licere

Apostolo sua auctoritate Sacramentum

instituere.»

Viden'hominis audaciam et

impudentiam, qui non contentus ademisse

quantum potuit auctoritatem Epistolae

apostolicae, insimulat etiam Apostolum

arrogantiae, quod [82] instituendi

Sacramenti facultatem sibi adrogaverit, si

eam Epistolam conscripsit! Non videt

furiosus apostata id Apostolum agere, non

ut instituat Extremae Unctionis

Sacramentum, sed ut ad ejus usum fideles

hortetur; non facturus utique, nisi Christus

ipse instituisset.

De Scripturarum difficultate

11. Negant Scripturas Sacras ullam

habere difficultatem quae obsit fidelibus,

quo minus facile intelligantur258, ita ut

omnium Patrum commentariis clariores sint

et faciliores259. Qua negatione, mendacii260

arguunt D. Petrum, qui, quanquam et fidelis

ipse et doctus (nisi forte et fide et doctrina

inferior Luthero fuit), scripsit tamen261

multa esse in D. Pauli Epistolis difficilia,

quae infideles et parum docti detorquent, ut

Scripturas, inquit, caeteras, ad suam

perditionem. Sed et quis in Dei Ecclesia

Doctorum usus erit, quaenam certe

necessitas, si vere isti somniant? [83] Quid

denique tot Patram commentaria, tantis

vigiliis et lucubrationibus elaborata, tot

sudoribus absoluta proderunt, si sacris

de côté, en effet, que plusieurs affirment avec

grande probabilité que cette Epître n'est pas de

l'Apôtre Jacques, ni digne de l'esprit apostolique,

bien que par l'usage elle ait obtenu de l'autorité,

quel que soit par ailleurs son auteur. Toutefois,

même si elle était de l'Apôtre Jacques, je dirais

qu'il n'appartient pas à un Apôtre d'instituer un

Sacrement de sa propre autorité.»

Voyez-vous l'audace et l'impudence de cet

homme qui, non content d'avoir détruit autant

qu'il l'a pu l'autorité de l'Epître apostolique,

accuse encore l'Apôtre d'arrogance, si c'est lui qui

a écrit [82] l'Epître, en s'attribuant le droit

d'instituer un Sacrement! L'insensé apostat ne

voit pas que l'Apôtre agit comme il le fait, non

pour instituer le Sacrement de l'Extrême-Onction,

mais pour exhorter les fidèles à en user; ce qu'il

n'aurait certes pas fait, si le Christ n'avait lui-

même institué ce Sacrement.

De la difficulté des Ecritures

11. Ils nient que les Saintes Ecritures

contiennent des difficultés qui empêchent les

fidèles de les comprendre aisément, de sorte

qu'elles sont plus claires et plus faciles que les

commentaires de tous les Pères. Par cette

négation ils accusent de mensonge saint Pierre,

lequel, quoique fidèle lui-même et instruit (à

moins qu'il n'ait été peut-être inférieur à Luther en

foi et en doctrine), a écrit cependant que les

Epîtres de saint Paul contiennent beaucoup de

passages difficiles, que les infidèles et ceux qui

sont peu instruits dénaturent, dit-il, comme les

autres Ecritures, pour leur perdition. Mais quelle

sera donc l'utilité, quelle sera surtout la nécessité

des Docteurs dans l'Eglise de Dieu, si les rêves de

ces hérétiques sont conformes à la réalité? A quoi

serviront tant de [83] commentaires des Pères,

composés au prix de tant de veilles et d'études,

achevés au prix de tant de fatigues, s'ils sont plus

difficiles et plus obscurs que les saints Livres

qu'ils ont prétendu expliquer?

De l'Eglise visible

256 (Iena, t. II, 284.)

257 (Cap. ult., 14, 15.)

258 (Cf. Les Controverses, ubi supra, art. X.)

259 Luther., in Assert. artic. per Bullam Leonis X damnatorum. (Iena, t. II, 293.)

260 L'édition de Francfort (1608) porte mendacii, au lieu de mendaci qui se lit dans celle de 1606.

261 (II Ep., III, 16.)

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7.7 Page 67

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Libris, quos exponere voluerunt, difficiliora

sint et obscuriora?

De Ecclesia visibili

12. Negant veram Ecclesiam esse

visibilem262. Quod si ita esset, cur Christus

Dominus noster comparasset eam civitati

supra montem positae263, convivio264,

ovili265, aedificio super petram

aedificato266? Cur praeterea nos ad

Ecclesiam remitteret illis Evangelii

verbis267: Dic Ecclesiæ? An non faciunt

ridiculum et impostorem Christum, qui nos

ad Ecclesiam alleget, si invisibilis illa et

imperceptibilis est268?

De Ecclesiæ judicio infallibili

13. Negant Ecclesiae Catholicae et

visibilis infallibile de rebus fidei judicium

esse269. Cui negationi contraria certe est

affirmatio illa Christi: Portae inferi non

prævalebunt [84] adversus eam270; itemque

Pauli, qui eam columnam vocat, et

firmamentum veritatis271. Et vero, si tam

infaeliciter et inhumane nobiscum ageretur,

ut Ecclesia universalis in rebus fidei et in

vero sensu Verbi Dei dijudicando errare

posset, quis mortalium, obsecro, non errare

se posse crederet? Qui autem errare se posse

credit, quomodo certus esse possit se non

errare? Consequens igitur necessario fiet, ut

in fidei sensusque Sacrarum Scripturarum

incertitudine omnes ambulare fatendum

sit272. Quid ergo erit quod nobis tam certum

et exploratum esse opporteat, ut nec si

Angelus de cælo contrarium dicere velit, ei

tamen credere debeamus273? Quis non enim

deberet Angelo caelesti potius quam sibi

12. Ils nient que la véritable Eglise soit

visible. Si cela était, pourquoi le Christ notre

Seigneur l'aurait-il comparée à une ville située sur

une montagne, à un festin, à un bercail, à un

édifice construit sur le roc? Pourquoi, en outre,

nous renverrait-il à l'Eglise par ces paroles de

l'Evangile: Dis-le à l'Eglise? Ne rendent-ils pas le

Christ ridicule et imposteur, lui qui nous renvoie

à l'Eglise, si celle-ci est invisible et si l'on ne peut

l'apercevoir?

Du jugement infaillible de l'Eglise

13. Ils nient que le jugement de l'Eglise

Catholique et visible soit infaillible en matière de

foi. A cette négation est certes contraire

l'affirmation du Christ: Les portes de l'enfer ne

prévaudront [84] point contre elle; de même celle

de Paul, qui l'appelle colonne et soutien de la

vérité. Et effectivement, si l'on nous traitait d'une

manière assez funeste et inhumaine pour que

l'Eglise universelle pût errer en matière de foi et

au sujet du vrai sens à attribuer à la Parole de

Dieu, quel homme, je le demande, croirait qu'il ne

peut errer? Mais celui qui croit qu'il peut errer,

comment peut-il être certain de ne pas errer? Ce

sera ainsi une conséquence nécessaire, que tous

devront marcher dans l'incertitude au sujet de la

foi et du sens à attribuer aux Saintes Ecritures. Où

se rencontrera donc ce qui doit être pour nous

tellement certain et assuré, que si un Ange du ciel

voulait nous enseigner le contraire nous ne

devrions pas le croire? Et, en effet, qui ne devrait

plutôt croire à un Ange du ciel qu'à soi-même, si

d'un autre côté l'autorité et la certitude de foi de

l'Eglise était supérieure à l'autorité contraire de

n'importe quel ange, en admettant, par

impossible, qu'il puisse jamais exister une telle

autorité contraire?

262 Calvin., lib. IV Instit., cap. I, sect. 3 et sequent.; et Luther., passim in lib. De servoarbitr. et De abrog. Miss, privat.

(Iena, t. III, 176, et t. II, 444, 445, etc.)

263 (Matt., V, 14.)

264 (Ibid., XXII, 3; Luc., XIV, 16.)

265 (Joan., X, 1-16.)

266 (Matt., XVI, 18; Luc., VI, 48.)

267 (Matt., XVIII, 17.)

268 (Cf. Les Controverses, Part. I, ch. II, art. I et V.)

269 Calvin., lib. IV [Instit.], cap. VIII et alibi saepe; Luther., De Miss, privat, et De Unctione Sacerdotum. (Iena, t. II,

460.)

270 (Matt., XVI, 18.)

271 (I Tim., III, 15.)

272 (Cf. Les Controverses, ubi pag. praeced., art. VI.)

273 (Cf. Galat., I, 8.)

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7.8 Page 68

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credere, si non ex alia parte auctoritas et

certitudo fidei Ecclesiae angeli cujuslibet

auctoritatem contrariam, si qua unquam, per

impossibile contraria esse posset, superaret?

De Conciliorum generalium auctoritate

14. Negant Conciliorum, etiam

generalium, auctoritatem [85] eam esse, cui

firmiter adhaerere debeamus, ut affirment

privato cuilibet, nedum populo, incumbere,

ut Conciliorum doctrinam ad amussim

Scripturae exigat et examinet274; sic enim

Lutherus275: «De doctrina,» inquit,

«cognoscere et judicare, pertinet ad omnes

et singulos Christianos, et ita pertinet, ut

anathema sit qui hoc jus uno pilo laeserit.

Christus enim» ait: «Attendite a falsis

prophetis276... Haec sola auctoritas satis»

est, inquit, «adversus omnium Pontificum,

omnium Patrum, omnium Conciliorum,

omnium scholarum sententias, quae jus

judicandi et decernendi solis Episcopis et

ministris tribuerunt, et impie ac sacrilege

populo, id est Ecclesiae reginae, rapuerunt.»

Et paulo post277 insultat Regi Henrico: «Et

ut hic mei Henrici et sophistarum recorder,

qui a longitudine temporum et multitudine

hominum pendent cum sua fide, primum

negari non potest hujus rapti juris

tyrannidem ultra mille annos durasse; nam

in ipso. Concilio Nicaeno, omnium optimo,

jam tum incipiebant leges condere et jus

istud sibi vindicare.» Et paulo post:

«Habemus,» inquit, «absque controversia,

jus de doctrina cognoscendi et judicandi

[86] seu probandi, esse penes nos, non

penes Concilia, Pontifices, Patres,

Doctores.»

Quid vero, te rogo, quisquis es qui

haec legis, scribi potuit arrogantius et

impudentius? Non Concilia, non Pontifices,

non Patres, non Doctores, unus Lutherus,

imo, quilibet de faece populi, dummodo

Lutheranus (sic enim opinor Lutherus

sensit, alioqui actum esset de ipso et de

Lutheranis omnibus, si Calvino et

Calvinianis de Scripturarum interpretatione

De l'autorité des Conciles généraux

14. Ils nient que l'autorité des Conciles,

même généraux, soit [85] telle que nous devions

y adhérer fermement, à tel point qu'ils affirment

le droit, non seulement pour le peuple, mais pour

chaque homme privé, de peser et d'examiner la

doctrine des Conciles en la confrontant avec

l'Ecriture. Voici, en effet, les paroles de Luther:

«Il appartient à tous les chrétiens et à chacun

d'eux de connaître et de juger de la doctrine, et

cela leur appartient tellement, qu'il faudrait dire

anathème à quiconque léserait ce droit le moins

du monde Car le Christ a dit: Gardez-vous des

faux prophètes... Cette seule autorité suffit contre

les sentences de tous les Pontifes, de tous les

Pères, de tous les Conciles, de toutes les écoles,

qui ont accordé le droit de juger et de décider aux

seuls Evêques et ministres, et l'ont, d'une manière

impie et sacrilège, arraché au peuple, c'est-à-dire

à l'Eglise-reine.» Un peu plus loin il s'en prend au

roi Henri: «Et pour faire ici mention de mon

Henri et des sophistes qui font dépendre leur foi

de la durée des temps et de la multitude des

hommes, tout d'abord on ne peut nier que ce soit

depuis plus de mille ans que le droit en question

a été tyranniquement ravi; car dans le Concile de

Nicée, le meilleur de tous cependant, on

commençait déjà à faire des lois et à s'attribuer le

droit susdit.» Et peu après il ajoute: «Il est hors de

controverse que le droit de connaître de la

doctrine, d'en juger ou de l'approuver réside en

[86] nous-mêmes, non dans les Conciles, chez les

Pontifes, les Pères, les Docteurs.»

Je vous le demande, qui que vous soyez

qui lisez ces phrases, a-t-on jamais rien écrit de

plus arrogant et de plus impudent? Ce ne sont pas

les Conciles, les Pontifes, les Pères, les Docteurs

qui ont le droit de connaître et de juger des

doctrines, mais le seul Luther; bien mieux, le

premier venu de la lie du peuple, pourvu qu'il soit

luthérien (car j'imagine que c'est là le sens de

Luther; autrement c'en serait fini de lui et de tous

les luthériens, s'ils avouaient qu'il faut croire à

Calvin et aux calvinistes au sujet de

l'interprétation des Ecritures). Et s'ils ont ce droit

parce que chrétiens, est-ce que les Pontifes, les

Pères, les Docteurs ne sont pas aussi chrétiens?

274 Calvin., lib. IV Instit., cap. IX, sect. 8.

275 In lib. Contra Reg. Angl., tom. II (ed. Wittenberg), 343. (Iena, t. II 532.)

276 (Matt., VII, 15.)

277 (Ed. Wittenberg, t. II, 343.)

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7.9 Page 69

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credendum esse faterentur), jus habebit de

doctrinis cognoscendi et judicandi. Hoc

vero si quia Christiani sunt, an non et

Pontifices et Patres et Doctores etiam sunt

Christiani? Ergo, quia oves sunt, non

pastores. Suavis plane ratio, per quam fiat ut

ovis pastorem ducat, regat, judicet.

Atqui

monuit

Christus

unumquemque attendere a falsis

prophetis278. Quis negat? Sed an quod velit

unumquemque de ipsorum doctrina

judicare, ut Lutherus existimat? Nihil

minus; at quia possit unusquisque de

istorum persona facile cognoscere (quod

nos nimio malo nostro [87] in Lutheranis et

Calvinianis cognovimus) ex fructibus et

operibus ipsorum279: quia nimirum veniunt

et non mittuntur280, dispergunt oves et

dividimt ovile, ut proinde, quamvis in

speciem oves videantur, facile tamen

appareat esse illos intrinsecus lupos

rapaces281.

De libero arbitrio

15. Negant ullum hominis liberum

esse arbitrium282, idque adeo impudenter, ut

Calvinus impudentiae accuset graecos

Patres, falsitatis latinos, quod hi liberi

arbitrii, illi αύτεξούσιον vocabulis fere

semper usi sint. «Nimis ergo philosophice,»

inquit, «hac de re locuti sunt, qui se Christi

jactabant esse discipulos; nam quasi adhuc

integer staret homo, semper apud Latinos

liberi arbitrii nomen extitit; Graecos vero

non puduit multo arrogantius usurpare

vocabulum, siquidem αύτεξούσιον

dixerunt, ac si potestas sui ipsius apud

hominem» esset, etc. Lutherus autem, non

minore audacia, librum inscripsit De servo

arbitrio283. [88]

Contra quem errorem jam olim

scripsit Beatus Augustinus quamplurima ex

Ils l'auront en tant que brebis, non en tant que

pasteurs. Belle raison vraiment, qui en arrive à

faire conduire, régir et juger le pasteur par sa

brebis!

Cependant, insiste-t-on, le Christ a averti

chacun de prendre garde aux faux prophètes. Qui

le nie? Toutefois, est-ce parce qu'il veut que

chacun juge de leur doctrine, comme le pense

Luther? Pas le moins du monde; mais parce que

chacun peut facilement se rendre compte de leur

personne (comme nous le faisons, pour notre trop

grand malheur, à l'égard des luthériens et des

calvinistes) [87] au moyen de leurs fruits et de

leurs œuvres; car ils viennent et ne sont pas

envoyés, ils dispersent les brebis et divisent le

troupeau, en sorte que, malgré leurs apparences

de brebis, il est facile de reconnaître qu'ils sont

au-dedans des loups ravisseurs.

Du libre arbitre

15. Ils nient que l'homme ait aucunement

le libre arbitre, et cela si impudemment, que

Calvin accuse d'audace les Pères grecs, et de

fausseté les latins, parce que ceux-ci se sont

presque toujours servis du mot de libre arbitre, et

ceux-là du mot de pouvoir propre. «Ils ont,» dit-

il, «parlé sur ce sujet trop en philosophes, eux qui

se vantaient d'être les disciples du Christ. En effet,

le mot de libre arbitre a toujours été en usage chez

les Latins, comme si l'homme était encore dans

l'intégrité de la justice originelle. Mais les Grecs

n'ont pas eu honte d'employer une expression

beaucoup plus arrogante, en parlant de pouvoir

propre, comme si l'homme conservait le pouvoir

sur lui-même,» etc. Luther, de son côté, avec une

audace non moins grande, a intitulé un de ses

livres: Du serf arbitre. [88]

Contre cette erreur, le bienheureux

Augustin a déjà écrit autrefois abondamment, ex

professo et en nombre d'endroits, mais toujours

pour en revenir à la doctrine qu'il a une fois

exposée en ces mots résumant bien sa constante

278 (Matt., VII, 15.)

279 (Cf. Matt., VII, 16.)

280 (Cf. ibid., v. 15; Jerero., XIV, 14, XXIII, 21.)

281 (Matt., VII, 15.)

282 Calvin., lib. II Inst., cap. II, § 4 (Cf. Les Controverses, Part. II, ch. VIII, art. 11.)

283 (Ed. Wittenberg, t. II, 421b; Iena, t. III, 160.) Contra Hrasmum, tom. VII (ejus) Operum1 (ed-Basle. Froben, 1540).

1 Cette référence très laconique du Codex signifie: Ouvrage publié par Luther contre le

livre d'Erasme: Diatribe de libero arbitrio (1524), qui fut réimprimé au tome VII des Œuvres

du même auteur.

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7.10 Page 70

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professo et pluribus locis284, sed semper ita

ut in eam recidat sententiam, quam semel

pro constanti et perpetua propositione his

verbis exposuit: «Est igitur,» inquit,

«liberum arbitrium; quod quisquis

negaverit, Catholicus non est.»

De peccato mortali

16. Negant fideles posse peccare

mortaliter, quia, inquit Calvinus285,

«Fidelium peccata venialia» sunt; «quia Dei

misericordia condemnatio nulla est iis qui

sunt in Christo Jesu286, quia non

imputontur, quia venia delentur.» Quasi

vero Petri execrationes et Domini sui

abnegationes, Davi-dis adulterium et

homicidium, imo ipsius Adami et Evæ

inobedientia non fuerint peccata mortalia!

Quid ergo sibi voluit, qui Episcopo dixit in

Apocalypsi287: Nomen habes quod vivas, et

mortuus es? Quid, quod David, tantis la-

chrymis, tot singultibus petiit peccatum

suum deleri, cor novum sibi creari, a sua

iniquitate lavari, a peccato mundari288[89],

si, quia fidelis erat, nihil ei damnationis

fuerat, neque ullum peccatum illi

imputatum?

De quinque Sacramentis quæ novatores

negant

17. Negant Confirmationis, Ordinis,

Matrimonii, Extremae Unctionis et

Absolutionis ullum esse Sacramentum,

contra id quod tam multis Sacrae Scripturae

locis passim affirmatur289. Sed nihil tantis

theologis dignius, quam quod fatetur

Calvinus290, quaedam ex his Sacramenta

fuisse Apostolorum temporibus, nunc vero

esse negat; quasi Sacramenta non nisi ad

tempus fuerint instituta, non ut tanto

tempore durarent, quanto Ecclesia ipsa, hoc

est, ad saeculi usque consummationem.

et persévérante pensée: «Il y a donc un libre

arbitre, et celui qui le nie n'est pas Catholique.»

Du péché mortel

16. Ils nient que les fidèles puissent pécher

mortellement, parce que, dit Calvin, «les péchés

des fidèles sont véniels; la raison en est que, grâce

à la miséricorde divine, il n'y a pas de

condamnation pour ceux qui sont dans le Christ

Jésus, leurs péchés ne leur sont pas imputés, ils

sont effacés par le pardon.» Comme si les

imprécations et les reniements de Pierre à l'égard

de son Maître, l'adultère et l'homicide de David,

bien mieux, la désobéissance d'Adam et d'Eve

n'avaient pas été des péchés mortels! Qu'a donc

voulu dire celui qui, dans l'Apocalypse, a adressé

ces paroles à l'Evêque: Tu as un nom de vivant, et

tu es mort? Pourquoi donc David a-t-il, au prix de

tant de larmes, de tant de sanglots, demandé que

son péché fût effacé, qu'un cœur nouveau fût créé

en lui, qu'il fût lavé de son iniquité, purifié de son

péché, si, puisqu'il était [89] fidèle, il n'avait à

craindre aucune condamnation, aucune

imputation de péché?

Des cinq Sacrements que nient les novateurs

17. Ils nient l'existence, comme

Sacrements, de la Confirmation, de l'Ordre, du

Mariage, de l'Extrême-Onction et de

l'Absolution, et cela contre l'enseignement de la

Sainte Ecriture en tant d'endroits. Mais rien n'est

plus digne de ces grands théologiens que ce

qu'affirme Calvin, lorsqu'il dit que certains de ces

Sacrements ont existé au temps des Apôtres, qui

cependant n'existent plus aujourd'hui; comme si

les Sacrements n'avaient été institués que pour un

temps, non pour tout le temps que devait durer

l'Eglise elle-même, c'est-à-dire jusqu'à la

consommation des siècles!

De l'efficacité du Baptême

284 Libris tribus De liber. arbitr.; libr. unic. De grat. et liber. arbitr. ad Valent., tom. VII, et epistola XLVI (nunc ep.

CCXIV), ad eundem Valent., tom. II. (P. L. t. XXXIII, 968.)

285 Lib. III Instit., cap. IV, § 28.

286 (Rom., VIII, 1.)

287 (Cap. III, 1.)

288 (Ps. L, 3, 4, 11, 12.)

289 (Vide Act., VIII, 15-17, XIX, 2, 6; I Tim., IV, 14; II Tim., I, 6; Ephes., V, 32; Jacobi, ult., 14-16; Joan., XX, 22-

23.)

290 (Instit., 1. IV, c. XIX, §§ 4 seqq.)

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8.1 Page 71

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De Baptismi, efficacia

18. Admittunt quidem reliqua duo

Sacramenta: Baptismum et Eucharistiam;

sed ita ut negent Baptismi ad peccatorum

remissionem efficaciam; non enim, si

Calvino credimus291, aqua Baptismi

«ablutionem et salutem nostram [90]»

perficit, «aut purgandi, regenerandi et

renovandi virtutem in se» continet. Quod

tamen clarissime affirmat Paulus Apostolus,

ad Titum292, cum ait Christum salvos nos

fecisse per lavacrum regenerationis; atque

ita credendum esse præscripsit Concilium

Nicaenum, itemque Constantinopolitanum,

ipsaque Ecclesia universa solemni illa

decantatione profitetur: «Confiteor unum

Baptisma in remissionem peccatorum293.»

De fidelium liberis non baptizatis

19. Negant fidelium filios nasci

filios iræ294, aut damnationi obnoxios, etiam

ante Baptismum; sic enim Calvinus295:

«Infantem ex» fideli «progenitum

hæreditario jure secundum promissionis

formulam jam a matris utero in foedere»

contineri, ait. Quasi vero Apostolus non

exclamet296: Non qui filii carnis, ii filii Dei,

sed quia filii sunt promissionis, æstimantur

in semine. Atqui, promissio nullibi facta est

iis qui aut ex sanguinibus, aut ex voluntate

viri, aut ex voluntate carnis nati sunt; sed iis

tantum qui renati sunt ex aqua et Spiritu

Sancto, hoc est, qui ex Deo nati [91] sunt297.

Paulum sane, nec minus Davidem regem, ex

fidelibus parentibus procreatos fuisse, nemo

ambigit; et tamen hic se in peccatis

conceptum298, ille se natura filium irae299

fateri non dubitare. Gravis hac de re apud

divum Augustinum extat sententia300:

«Quisquis dixerit quod in Christo

18. Ils admettent, il est vrai, les deux

autres Sacrements, le Baptême et l'Eucharistie, en

niant toutefois l'efficacité du Baptême à remettre

les péchés. S'il faut, en effet, en croire Calvin,

l'eau du Baptême n'opère pas «notre ablution et

notre salut,» ne contient [90] pas «en soi la vertu

de purifier, de régénérer et de renouveler.» Tout

ceci cependant est affirmé très clairement par

l'Apôtre Paul dans son Epître à Tite, lorsqu'il dit

que le Christ nous a sauvés par le bain de la

régénération. C'est aussi ce qu'a ordonné de

croire le Concile de Nicée, et encore celui de

Constantinople, et ce que l'Eglise universelle elle-

même proclame en chantant cette solennelle

affirmation: «Je confesse un Baptême pour la

rémission des péchés.»

Des enfants non baptisés des fidèles

19. Ils nient que les fils des fidèles

naissent enfants de colère ou soumis à la

damnation, même avant le Baptême. Voici, en

effet, ce que dit Calvin: «L'enfant d'un fidèle, dès

le sein, de sa mère est compris dans l'alliance par

droit héréditaire, selon la formule de la

promesse.» Comme si vraiment l'Apôtre ne

s'écriait pas: Ce ne sont pas les enfants de la chair

qui sont enfants de Dieu, mais ce sont les enfants

de la promesse qui sont regardés comme la

postérité. Or, la promesse n'a nulle part été faite à

ceux qui sont nés du sang, ou de la volonté de

l'homme, ou de la volonté [91] de la chair; mais

seulement à ceux qui renaissent de l'eau et de

l'Esprit-Saint, c'est-à-dire qui sont nés de Dieu.

Personne ne doute que Paul, et encore moins le

roi David, n'aient été engendrés par des parents

fidèles; et cependant ils n'hésitèrent pas à se

confesser, le dernier, conçu dans le péché, le

premier, enfant de colère par nature. Sur ce sujet

il existe une importante déclaration de saint

Augustin: «Celui qui dit que dans le Christ sont

vivifiés même les enfants qui quittent la vie sans

avoir reçu le Sacrement, celui-là va certainement

291 Lib. IV [Instit.], cap. XV, sect. 2 et 10.

292 Cap. III, (v. 5.)

293 Symbol. Nic

294 (Ephes., II, 4.)

295 Lib. IV [Instit.], cap. XVI, sect. 24.

296 (Rom., IX, 8.)

297 (Joan., I, 13, III, 5.).

298 (Ps. L, 7.)

299 (Ubi pag. praeced.)

300 Ep. XXVIII. (Nunc ep. CLXVI; P. L. t. XXXIII, 730.)

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8.2 Page 72

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vivificantur etiam parvuli qui sine

Sacramenti perceptione de vita exeunt, hic

profecto et contra apostolicam

praedicationem venit, et totam condemnat

Ecclesiam, ubi propterea cum baptizandis

parvulis festinatur et curritur, quia sine

dubio creditur aliter eos in Christo vivificari

omnino non posse.» Hieronymus quoque301,

post Tertullianum302: «Christiani,» inquit,

«non nascuntur, sed fiunt.»

Mitissima tamen apud Catholicos

sententia illa est, quod non baptizati

infantes, quibus nullum praeter originale

peccatum imputari potest, damnantur paena

damni tantum, non etiam sensus,

gaudentque naturali fcelicitate, qualis

quantaque maxima esse potest, ita ut etiam

suo modo dent laudem Deo, quantum ad

justitiam ejus, non modo vindicativam, sed

etiam distributivam. [92]

De Sacramento Eucharistiæ

20. Negant in Eucharistia corpus

Christi verum et reale praesens esse vere ac

realiter, et sub speciebus panis et vini

contineri. Est enim hoc solemne Calvini303

et Calvinianorum omnium paradoxum,

unde et Sacramentarii ab omnibus

appellantur, propria veluti quadam et

insigni nota, quod scilicet Sacramentum

sine re fingant et constituant. Quo nomine

non tantum ab omnibus orthodoxis

damnantur; sed a Lutheranis quoque

tanquam perfidi, rebelles et haeretici

rejiciuntur.

Huic autem istorum negationi, aut

potius nugationi, repugnat ex diametro

verbum illud Christi, sole clarius, caelo

solidius: Hoc est corpus meum304. Ad quod

impugnan dum invitatus aliquando

Lutherus, cum jam verecundiae fines omnes

gnaviter transiisset, impugnare tamen

erubuit, nimisque potens esse verbum illud

professus est. Protestatus tamen, ne quid de

pristina impudentia remisisse, aut cum

Romana Ecclesia, per gratiam vel per

contre la prédication des Apôtres, et condamne

toute l'Eglise, à laquelle on s'empresse de courir

pour faire baptiser les enfants, précisément parce

qu'on croit sans hésitation qu'ils ne peuvent en

aucune antre façon être vivifié» dans le Christ.»

De même saint Jérome écrit, après Tertullien:

«On ne naît pas chrétien, on le devient.»

Cependant, c'est une opinion bien peu

sévère que celle des catholiques au sujet des

enfants non baptisés, auxquels ne peut être imputé

d'autre péché que le péché originel: à savoir, qu'ils

sont, condamnés à la peine du dam seulement,

non à celle du sens, et qu'ils jouissent d'un

bonheur naturel le plus grand possible en qualité

et en quantité, en sorte qu'ils rendent gloire à Dieu

pour sa justice, non seulement vindicative, mais

aussi distributive. [92]

Du Sacrement de l'Eucharistie

20. Ils nient que dans l'Eucharistie le corps

du Christ, vrai et réel, soit vraiment et réellement

présent, et soit contenu sous les espèces du pain

et du vin. C'est, en effet, ici l'enseignement

paradoxal sur lequel Calvin et les calvinistes

reviennent sans cesse; ce qui les fait appeler par

tout le monde les Sacramentaires, caractéristique

qui leur est attribuée en propre et les distingue,

parce qu'ils imaginent et inventent un Sacrement

sans la chose de ce Sacrement. Sous ce nom ils

sont, non seulement condamnés par tous les

orthodoxes, mais encore rejetés même par les

luthériens, comme perfides, rebelles et

hérétiques.

A cette négation, ou plutôt à cet

enfantillage des sacramentaires, s'oppose

diamétralement cette parole du Christ, plus claire

que le soleil, plus inébranlable que le firmament:

Ceci est mon corps. Un jour Luther, à une époque

où cependant il avait déjà abandonné entièrement

toute retenue, fut invité à attaquer la parole en

question; mais il eut honte, cette fois, de

l'attaquer, et confessa qu'elle était trop forte. De

peur toutefois qu'on ne crût qu'il avait apporté un

tempérament à son impudence passée et, de bon

gré ou par bassesse, adopté l'opinion de l'Eglise

Romaine, il protesta qu'il [93] eût volontiers

rejeté cette opinion, s'il avait aperçu la moindre

301 Ad Laetam. (Ep. CVII; P. L. t. XXII, 868.)

302 Contra Gentes. (P. L. t. I, 683.)

303 (Instit., 1. IV, c. XVII, §§ 10 seqq.)

304 (Matt., XXVI, 26.)

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8.3 Page 73

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sordes, [93] consensisse videretur305,

perlibenter se fuisse dissensurum, si vel

minimam occasionem vidisset negandi

audacter quod Christus tam aperte

constanterque affirmasset. Satis itaque

habuit negare transsubstantiationem, ut

Christum suis exhiberet impanatum306.

Sacramentarii vero, qui tanto

subtiliores sibi videntur quanto sunt revera

impudentiores, dum ad ea verba respondere

conantur, in quantam, Deus bone,

opinionum ac verborum divisionem atque

vertiginem inciderunt! In eam sane quae

major videri debeat, quam qua turris

Babylonicae aedificatores confusos

legimus307. Cum ad octuaginta quatuor

usque diversissimas interpretationes ex

eorum libris, optima fide, collegerit vir

clarissimus Claudius Sanctesius, Episcopus

Ebroicensis, in aureo illo suo opere De

Eucharistia308, quibus si addas omnes eas

quae ab eo [94] tempore supervenerunt, non

pauciores quam ducentas invenies, easque

non modo diversas, sed etiam, quod in

magno mendacio evenire necesse est,

omnes pene invicem pugnantes. Neque hoc

sine mirabili et providentissimo Dei Optimi

Maximi judicio, ut qui tantum tantaeque

unitatis Sacramentum immani illa contra

Dei verbum negatione violare ac temerare

ausi sunt, in abyssum divisionis hoc ipso

prolabi necesse habuerint.

Duae vero plausibiliores pluribus ex

ista Calvinianorum colluvie interpretationes

existimantur. Una quae in verbis Christi

figuram et tropum inducit, et verbum

substantivum est accipit pro significat309.

possibilité de nier avec audace ce que le Christ

avait affirmé d'une manière aussi ouverte et aussi

constante. Il se contenta donc de nier la

transsubstantiation, de façon à offrir à ses

partisans un Christ présent dans le pain.

Quant aux sacramentaires, qui se croient

d'autant plus subtils qu'ils sont en fait plus

impudents, bonté de Dieu! à quelle abondance

follement variée d'opinions et d'expressions ne se

sont-ils pas laissés aller lorsqu'ils se sont efforcés

d'expliquer les paroles du Christ! Ici la confusion

a été plus grande, semble-t-il, que celle que nous

lisons avoir régné parmi les bâtisseurs de la tour

de Babylone. C'est à ce point que le très illustre

Claude de Sainctes, évêque d'Evreux, dans son

excellent ouvrage De Eucharistia, a pu

parfaitement tirer de leurs livres jusqu'à quatre-

vingt-quatre interprétations fort différentes. Si on

y joint toutes celles qui ont été surajoutées depuis,

on n'en trouve pas moins de deux cents, et [94]

non seulement diverses, mais aussi, ce qui ne peut

manquer d'arriver dans un mensonge de cette

importance, presque toutes se contredisant

mutuellement. Ceci ne s'est pas produit sans un

jugement admirable et profondément sage du

Dieu très bon et très grand: il fallait, en effet, que

ceux qui ont osé, par cette épouvantable négation

allant à l'encontre de la parole divine, violer et

profaner un si grand Sacrement, un si parfait

symbole d'unité, fussent précipités par là même

dans un abîme de division.

Parmi ce déluge d'opinions calvinistes,

deux paraissent être plus plausibles que les autres

si nombreuses. L'une est celle qui introduit dans

les paroles du Christ une façon de parler

métaphorique, et prend le verbe être dans le sens

de signifier. L'autre est celle qui, pour ne pas

305 Videretur est substitué ici à viderent, d'après les éditions de 1661 et 1673.

306 (De captivitate Babylonica Ecclesiae; Iena, t. II, 264.)

307 (Gen., XI, 7-9.)

308 Grand théologien, prédicateur fameux et l'un des premiers controversistes du XVIe siècle, Claude de Sainctes avait

quinze ans lorsqu'en 1540 il fit profession chez les Chanoines réguliers de Saint-Augustin à l'abbaye de Saint-Chéron

près de Chartres. Ensuite, à Paris, au collège de Navarre, il étudia les humanités, la philosophie et la théologie, et y

reçut le grade de docteur. Le cardinal de Lorraine l'employa au Colloque de Poissy (1561), puis le fit déléguer par

Charles IX au Concile de Trente. Ses écrits, ses sermons et ses disputes contre les huguenots lui acquirent une telle

réputation qu'en 1575 il fut pourvu de l'évêché d'Evreux. Malheureusement pour lui et pour sa gloire, Claude de

Sainctes devint un des plus ardents ligueurs. Saisi à Louviers par les gens de Henri IV, on trouva parmi ses papiers un

écrit où il justifiait l'assassinat de Henri III et disait que son successeur méritait le même sort. Sans l'intervention du

cardinal de Bourbon et d'autres prélats, l'évêque d'Evreux eût sans doute subi la peine capitale; mais à leurs prières on

se contenta de le condamner à la prison pour le reste de sa vie. Il mourut peu après (1591) en celle de Caen. (Moreri,

1740, tome VII.)

L'ouvrage du célèbre controversiste mentionné ici par saint François de Sales est intitulé: De rebus

Eucharistiae controversis Repetitiones, seu libri decem; Parisiis, Lhuillier, 1575 (1 vol. in-folio).

309 (Cf. supra, p. 46)

73/297

8.4 Page 74

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Altera quae, ut a verbis Christi minime

recedere verbotenus videatur, admittit

verum Christi corpus in Eucharistiae

Sacramento esse, sed per fidem, non per

realem et corporalem praesentiam, quae

[95] praecedat manducationem; denique, ita

esse, ut non sit; ita vere, ut tamen non nisi

imaginarie310.

Qua

posteriore

interpretatione quid potest dici stultius, quid

insanius?

Prior vero [sane dignior est, quae ad

grammaticorum quam ad theologorum

scholas relegetur, ut toties vapulent miseri,

quoties negabunt verbo est veritatem

substantiae, non significationem ipsius,

significari.] Quid vero isti tropologici

dicerent, si textum hebraicum D. Matthaei

vidissent, qui, sicut Evangelium conscripsit

ea ipsa lingua qua Christus Dominus

utebatur cum Sacramentum institueret atque

cum hominibus in terris conversaretur, ita

institutionis formulam praecipuam

magisque observandam tradidisse

credendus est; quam porro sic concepit:

Accipite et manducate hoc corpus meum311,

nullo addito verbo est, aut alio ullo

ejusmodi, pro quo Sacramentarii suum illud

significat substituere, nobisque obtrudere

possint. Quo admisso, illud certe etiam

manifeste relinquitur, quod ab aliis

Evangelistis omnibus312, uno ore, et a divo

Paulo (qui hoc ipsum accepit non a

coapostolis, sed a Domino313 jam in Caelos

assumpto) additum est graecum

substantivum verbum έστί, non ea mente

factum fuisse, ut commentitiae [96] isti

interpretationi viam patefacerent, et verbum

est pro significat unquam accipi vellent; sed

ut eum ipsum sensum quem Matthaeus

materna Christi lingua expressit apertius

exprimerent, addito verbo substantivo ad

pronomen hoc demonstrativum substantiae,

et nomen substantivum corpus,

subjectumque adjectivum meum, quo

persona ipsa Christi enixissime significatur;

itemque relativum quod, cujus eam esse vim

et naturam sciunt grammatici omnes ut sit

relativum substantiae, ne tot junctis verbis

avoir l'air de s'écarter même matériellement des

paroles du Christ, admet que son vrai corps se

trouve dans le Sacrement de l'Eucharistie, mais

par la foi, non par une présence réelle et

corporelle qui précéderait la manducation; en

somme, [95] qu'il s'y trouve sans s'y trouver, et

que cette présence n'est vraie qu'en imagination.

Que peut-on émettre de plus sot, de plus insensé

que cette dernière interprétation?

Quant à la première, [ses misérables

défenseurs méritent vraiment d'être plutôt

renvoyés à l'école de grammaire qu'à celle de

théologie, pour y recevoir les verges toutes les

fois qu'ils nieront que le verbe être désigne la

vérité de la substance, non sa simple

signification.] Mais que diraient ces partisans de

métaphores s'ils avaient vu le texte hébraïque de

saint Matthieu? Ce dernier, qui a écrit son

Evangile dans la langue même dont se servait

Notre-Seigneur Jésus-Christ lorsqu'il instituait le

Sacrement et lorsqu'il conversait avec les

hommes sur terre, a dû nous transmettre la

formule d'institution qui mérite d'être préférée

aux autres et doit fixer davantage notre attention.

Or, voici ses expressions: Prenez et mangez ce

mien corps, sans addition du verbe être ou de tout

autre semblable auquel les sacramentaires

puissent substituer et nous imposer leur signifie.

Cela admis, il reste en outre certainement

manifeste que l'addition du verbe grec substantif

(est), faite d'un commun accord par tous les autres

Evangélistes et par [96] saint Paul (celui-ci

d'après l'enseignement, non de ses collègues en

apostolat, mais du Seigneur déjà monté au Ciel),

que cette addition, disons-nous, n'a pas été, faite

dans le but d'aplanir la voie à l'interprétation

mensongère ci-dessus et de faire croire qu'ils

voulaient donner au verbe est le sens de signifie;

mais pour exprimer plus ouvertement le même

sens que saint Matthieu a exprimé dans la langue

maternelle du Christ. Ils ont pour cela ajouté le

verbe substantif au pronom ce, démonstratif de la

substance, au nom substantif corps, et à l'adjectif

dépendant mien, qui indique très énergiquement

la personne elle-même du Christ; de même ils ont

ajouté le relatif qui, dont la portée naturelle,

comme le savent tous les grammairiens, est

d'exprimer une relation avec la substance. En

310 (Cf. tom. VII huj. Edit., pp. 347, 224, 269, 290.)

311 (Cap. XXVI, 36.)

312 (Marc., XIV, 32; Luc., XXII, 19.)

313 (I Cor., XI, 23.)

74/297

8.5 Page 75

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nihil penitus nisi substantiam et veritatem

substantiae exprimentibus, dubitare

quisquam posset, quin de vero ac reali

corpore suo Christus Dominus in

Sacramenti314 institutione sensisset, quod

postea pro nobis datum et traditum est in

cruce, non per figuram et significationem,

sed vere ac realiter, ut figurae omnes Veteris

Testamenti, consummato redemptionis

opere, finirentur.

Addamus illa quoque tam enixa

verba Pauli315: Qui [97] enim manducat aut

bibit indigne, judicium sibi manducat et

bibit, non dijudicans corpus Domini. Quid

enim potuit scribi apertius, aut ad

excludendam figuram istam et

significationem commentitiam, aut ad eam

quoque interpretationem explodendam,

quae veritatem corporis Christi in fide

accipientis, non in Sacramenti veritate

constituit, plus tribuens fidei accipientis

quam potentiae instituentis? Quis enim

potest indignius manducare, quam qui

omnino non credit esse corpus Christi?

Atqui etiam is qui indigne manducat et

bibit, ideo judicium sibi manducat et bibit,

quia non dijudicat corpus Domini. Ergo

verum corpus Domini est, etiamsi indigne et

ab infideli manducetur. De quo ne dubitare

quisquam possit, facere debent tot miracula,

tot historiis testata, de sanguine effuso ex

sacra hostia, nunc a Judaeo perfido, nunc ab

impio haeretico sacrilege attentata; quorum

miraculorum veritas etiamnum apparet

apud Parisienses, Divionenses, et aliis

plerisque Christiani orbis locis316. [98]

De sacrosancto Missæ Sacrificio

sorte qu'il est impossible à personne, devant tant

de mots réunis qui n'expriment que la substance

et la vérité de la substance, de douter de l'intention

que Notre-Seigneur Jésus-Christ a eue, en

instituant son Sacrement, de parler de son corps

véritable et réel, celui-là même qui ensuite fut

donné et livré pour nous sur la croix, non en figure

et signification, mais vraiment et réellement, afin

que toutes les figures de l'Ancien Testament

prissent fin avec la consommation de l'oeuvre de

la rédemption.

Ajoutons ces paroles si fortes de saint

Paul: Car celui qui mange [97] ou boit

indignement, mange et boit sa propre

condamnation, en ne discernant pas le corps du

Seigneur. Qu'a-t-on pu écrire de plus clair, soit

pour exclure le sens mensonger de simple figure

et signification, soit pour éliminer l'autre

interprétation qui met la vérité du corps du Christ

dans la foi du communiant, non dans la vérité du

Sacrement, et attribue ainsi plus de valeur à la foi

du communiant qu'à la puissance de Celui qui a

institué le Sacrement? Comment, en effet,

communier plus indignement qu'en ne croyant

point à la présence du corps du Christ? Or, même

celui qui mange et boit indignement, ne mange et

boit sa propre condamnation que parce qu'il ne

discerne pas le corps du Seigneur. Donc, le vrai

corps du Seigneur est là, même s'il est mangé

indignement et par un infidèle. Pour enlever tout

doute à ce sujet, nous avons un grand nombre de

miracles, attestés en de multiples relations

historiques, où telle ou telle hostie consacrée,

sacrilègement profanée, ici par un Juif perfide, là

par un hérétique impie, a répandu du sang:

miracles dont la vérité apparaît encore de nos

jours aux yeux des habitants de Paris, de Dijon et

de nombreux endroits de l'univers chrétien. [98]

21. Negant ullum esse in Ecclesia

Christi verum et nominis proprii

sacrificium. Qua in negatione ut omnes

hujus temporis haeretici inter se conveniunt,

rati omnia se assecutos, quae moliuntur, si

Du très saint Sacrifice de la Messe

21. Ils nient qu'il y ait dans l'Eglise du

Christ un vrai sacrifice, un sacrifice méritant

proprement ce nom. Tous les hérétiques de ce

314 Le mot testamenti, qui se lit dans les éditions de 1606 et 1608, est corrigé dans celle de 1610.

315 (Ubi pag. praeced., I. 29.)

316 A Paris, en 1290, un juif ayant reçu des mains d'une femme chrétienne une hostie consacrée, lui donna des coups

de canif; aussitôt, il en sortit du sang en grande abondance. Le même prodige se renouvela lorsqu'il la pendit avec un

clou, la frappa à coups de fouet et la perça avec une lance. Cette sainte hostie fut conservée à Saint-Jean-en-Grève

jusqu'à la Révolution. (Voir Léon de Saint-Jean, Carme, Histoire de l'Hostie miraculeuse de Paris, Paris, 1653;

Théodoric de Saint-René, Carme, Remarques historiques données à l'occasion de la Sainte Hostie miraculeusement

conservée pendant plus de 400 ans dans l'église paroissiale de Saint Jean en Grève, Paris, 1725.)

Sur l'hostie miraculeuse qui se vénérait à Dijon depuis 1433, voir notre tome XIII, note (106), p. 24.

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religioni nostrae sacrificium subtraliant,

sine quo tamen, non magis quam sine Deo,

stare religio potest. Ita et ab expresso Dei

verbo, et ab omnium antiquorum Patrum et

Christianorum fide, prorsus dissentiunt;

quid enim clarius illis verbis: Hoc est

corpus meum, quod pro vobis datur317; Hic

est sanguis meus, qui pro vobis et pro multis

funditur318 in remissionem peccatorum319?

Nimirum datur sacrosanctum corpus illud,

non solum nobis in Sacramentum, sed etiam

pro nobis in Sacrificium320. Cui autem pro

nobis daretur, nisi Patri omnipotenti? Ac, ne

quis etiam existimet sacrificium quidem

esse, sed non propitiatorium, addidit

Christus et expressit [99] disertis verbis: in

remissionem peccatorum. Omitto verbum

quod factum est per Malachiam

Prophetam321, de oblatione munda toto

terrarum orbe offerenda; omitto alia

pleraque ex Scripturis firmissima

argumenta, quae theologi non omittunt.

Satis enim superque fidem nostram adserit

verbum illud quod os Domini locutum

est322, quo evidentissime et efficacissime

probatur Eucharistiam non modo

Sacramentum esse nobis exhibendum, sed

etiam Sacrificium pro nobis offerendum.

Quid vero esse potuit, quod miseros

istos moverit, ut verborum Christi

splendorem suis nugis obscurare voluerint?

Dicam paucis; plura enim ex professo

theologi. Unum illud, quod quasi novum et

nobis inauditum, exclamant novatores:

unicam oblationem esse pro peccato, qua

Christus consummavit in sempiternum

sanctificatos323. Inde namque inferunt, nihil

opus esse ut Christus seipsum offerat

saepius. Ergo, inquies, a sacrificii Crucis

positione ad sacrificii altaris eversionem isti

argumentantur: hoc vero quis credat? Recte

sentis, quisquis ita colligis; istorum [100]

enim solemnis mos iste est, veritatem

nimirum veritate destruere. Adeo verum est

quod Tertullianus scripsit324: «Varie

temps sont d'accord sur cette négation, et pensent

avoir pleinement atteint leur but s'ils enlèvent à

notre religion un sacrifice, sans lequel cependant

la religion ne peut pas plus subsister que sans

Dieu. Tous aussi, par le fait même, s'éloignent de

l'enseignement exprès de Dieu et de la foi de tous

les anciens Pères et de tous les chrétiens. Quoi de

plus clair, en eflet, que ces paroles: Ceci est mon

corps qui est donné pour vous; Ceci est mon sang

qui est répandu pour vous et pour plusieurs en

rémission des péchés? Sans nul doute, ce corps

très saint est donné, non pas seulement à nous en

Sacrement, mais aussi pour nous en Sacrifice.

Mais à qui serait-il donné pour nous, si ce n'était

au Père tout-puissant? Et pour que personne ne

puisse penser que c'est bien un sacrifice, mais

[99] non une hostie de propitiation, le Christ a

ajouté en propres termes: en rémission des

péchés. Je laisse de côté l'annonce faite par le

Prophète Malachie, d'une oblation pure qui serait

offerte dans le monde entier; j'omets bien d'autres

très solides arguments scripturaires que les

théologiens, eux, n'omettent pas. Notre foi est

surabondamment établie par la parole ci-dessus,

prononcée par la bouche du Seigneur, qui prouve

avec la plus grande force et évidence que

l'Eucharistie n'est pas uniquement un Sacrement

devant nous être présenté, mais encore un

Sacrifice devant être offert pour nous.

Qu'est-ce donc qui a pu pousser ces

malheureux à obscurcir de leurs balivernes la

splendeur des paroles du Christ? Je le dirai en peu

de mots, laissant aux théologiens le soin de

développer l'argument. Je me contenterai de

mentionner cette affirmation retentissante des

novateurs, que ceux-ci présentent comme

quelque chose de nouveau et d'inouï pour nous: à

savoir, qu'il y a une oblation unique, par laquelle

le Christ a procuré la perfection pour toujours à

ceux qui sont sanctifiés. Ils en déduisent qu'il n'est

pas besoin que le Christ s'offre plus souvent. Mais

alors, dira quelqu'un, ces hérétiques renversent le

sacrifice de l'autel en se basant sur le sacrifice de

la Croix: qui peut vraiment croire cela? Tu es

[100] dans le vrai en tirant une semblable

317 (Luc., XXII, 19.)

318 (Matt., XXVI, 28; Luc., ubi supra, v. 20, juxta Graec.)

319 (Matt., ibid.)

320 (Cf. tom. VII hujus Edit., pp. 229, 230.)

321 Cap. I, (v. 11.)

322 (Is., LVIII, 14.)

323 (Heb., X, 14.)

324 Initio libri adversus Praxaeam. (P. L. t. II, 178.)

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diabolus semulatus est veritatem; affectavit

illam aliquando defendendo concutere.»

Eodem namque modo inferunt isti: Quia

fides justificat325, ergo charitatem non

justificare; quia Christi justitia nobis

imputatur326, ergo nullam in nobis esse

justitiam; quia Christus nobis meruit, ergo

nulla in nobis esse merita; quia Christus est

summus Pontifex327, ergo nullum in

Ecclesia esse summum Christi vicarium

Pontificem; quia Christus mediator

redemptionis unicus est328, ergo nullum esse

mediatorem intercessionis; quia Christus

nobis jejunavit329, ergo jejunare nos non

debere; denique, ne singula persequamur,

quia Sacramentum est signum, ergo nullam

rem esse in Sacramento. Atque haec quidem

apud vulgus imperitorum in speciem magna

et plausibilia videntur. Quibus si addas:

Christum pro fidelibus et electis omnibus et

resurrexisse, et ad caelos ascendisse330, ergo

ex electis et fidelibus neminem aut

resurrecturum, aut ad caelos ascensurum,

aeque credent isti, si modo Lutherus aut

Calvinus affirmet; idem enim argumentandi

modus mendacium hoc evincit. [101]

At apud eruditos, et sive in

theologia, sive in logica melius versatos,

sunt ista omnino ridicula; sciunt enim sic

potius e contrario argumentari nos debere:

Quia fides justificat, ergo multo magis

charitatem justificare, sine qua fides mortua

est331; quia Christi justitia nobis imputatur,

ergo realem et veram justitiam in nobis

effici et procreari; quia Christus nobis

meruit, ergo in nobis esse merita, quae

meritis Christi nobis sunt comparata; quia

Christus est summus Pontifex, ergo inter

eos qui ejus vices interim gerunt, unum

debere esse summum Pontificem; quia

Christus mediator redemptionis unicus est,

ergo multos esse posse et debere mediatores

intercessionis, qui nobiscum ab eo pro nobis

petant, ut redemptionis supe pretium et

efficaciam nobis applicet; quia Christus

conclusion; car la coutume ordinaire de ces

hérétiques est de détruire une vérité par une

vérité. Tant est juste ce que Tertullien a écrit: «Le

démon a varié ses moyens pour attaquer la vérité;

il a parfois affecté de la défendre pour l'abattre.»

Pareilles sont ces autres conclusions de nos

hérétiques: La foi justifie, donc la charité ne

justifie pas; la justice du Christ nous est imputée,

donc il n'y a en nous aucune justice; le Christ a

mérité pour nous, donc nous n'avons aucun

mérite; le Christ est souverain Pontife, donc il n'y

a dans l'Eglise aucun souverain Pontife, vicaire

du Christ; le Christ est l'unique médiateur de

rédemption, donc il n'existe aucun médiateur

d'intercession; le Christ a jeûné pour nous, donc

nous ne devons pas jeûner; enfin, pour ne pas tout

énumérer, le Sacrement est un signe, donc dans le

Sacrement il n'y a aucune réalité. Tout cela paraît

quelque chose de grand et de plausible aux yeux

du vulgaire ignorant. Et si vous ajoutez: le Christ

est ressuscité et il est monté aux cieux pour tous

les fidèles et les élus, donc personne ne

ressuscitera et ne montera aux cieux, le vulgaire

le croira aussi, pourvu toutefois que ce soit Luther

ou Calvin qui l'affirme; c'est, en effet, par un

argument de même sorte que le leur que s'obtient

ce dernier mensonge. [101]

Mais auprès des savants et de ceux qui

sont davantage versés dans la connaissance, soit

de la théologie, soit de la logique, tous ces

raisonnements sont parfaitement ridicules; car les

gens instruits savent qu'il nous faut, au contraire,

raisonner ainsi: La foi justifie, donc bien plus la

charité justifie, elle sans laquelle la foi est morte;

la justice du Christ nous est inciputée, donc une

réelle et vraie justice est produite en nous; le

Christ a mérité pour nous, donc nous avons des

mérites que nous ont valus les mérites du Christ;

le Christ est souverain Pontife, donc parmi ceux

qui pour le moment le remplacent, il faut qu'il y

en ait un qui soit souverain Pontife; le Christ est

l'unique médiateur de rédemption, donc il peut et

il doit y avoir de nombreux médiateurs

d'intercession, qui, avec nous et pour nous,

implorent de lui qu'il nous applique le prix et

325 (Galat., III, 8.)

326 (Cf. Rom., IV, 22-25.)

327 (Cf. Heb., IV, 14, 15; V, 5, 6, 10; VI, 20; VII, 26-28; VIII, 1; IX, 11.)

328 (Ibid., IX, 15.)

329 (Matt., IV, 2.)

330 (Cf. I Cor., XV, 20-22; II Cor., V, 15.)

331 (Jacobi, II, 17.)

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nobis jejunavit, ergo multo magis nos, ad

ejus exemplum et imitationem, jejunare

oportere; quia Christus resurrexit et ad

caelos ascendit, ergo nos, si non tantum

fideles, sed etiam electi erimus, et

resurrecturos et ad caelum ascensuros, quo

modo Paulus ad Thessalonicenses

argumentatur332; denique, quia in

Sacramento signum est, ergo rem quoque

ipsam significatam adesse debere. [102]

Similiter, ut ad rem nostram

veniamus, quia Christus seipsum in

sacrificium obtulit in cruce, inferamus

potius: ergo in sacrificium quoque obtulit se

in Eucharistia, ut nimirum sacrificium

sacrificio commendaret et applicaret. Est

equidem illud verissimum, sacrificio Crucis

omnia consummata esse, nec oblatione ulla

nova opus esse. At non eo minus verum

illud quoque est, Eucharistiam esse

sacrificium; non enim duo sunt sacrificia,

Crucis et altaris, sed unicum; unica nempe

res in utroque offertur, et ab unico offerente,

unico fine et unico Patri. Idem nimirum

Christus est qui in utroque et offert et

offertur; unicus Pater caelestis, cui offertur,

et in unicam remissionem peccatorum333 et

nominis Dei sanctificationem. Proinde in

modo tantum et forma differentia est, nam

res quidem oblata idem Christus est, ut

diximus; at in cruce, in propria specie et

forma, modo crueuto; in Eucharistia vero,

sub specie panis et vini, secundum ordinem

Melchisedech334, modo incruento. Finis ob

quem offertur idem in utroque: remissio

scilicet peccatorum. At non eodem modo in

utroque [103] attingitur: nam in cruce

remissio fit redemptione, satisfactione,

reparatione immensa; in altari vero,

redemptionis, satisfactionis, reparationis,

usufructu et applicatione. Unicus Christus

offert semetipsum; sed in cruce, sine

ministerio cujusquam alterius inferioris

sacerdotis; in altari, non solum per seipsum,

ut in institutione, sed per administros ejus

sacerdotii, quod secundum ordinem

Melchisedech stabilivit, in omni loco

seipsum oblationem mundam335 offerri

l'efficacité de sa rédemption; le Christ a jeûné

pour nous, donc à plus forte raison devons-nous

jeûner à son exemple et imitation; le Christ est

ressuscité et monté aux cieux, donc nous aussi, si

nous sommes non pas seulement fidèles, mais

aussi élus, nous ressusciterons et monterons aux

cieux, selon le raisonnement de Paul dans son

Epître aux Thessaloniciens; enfin, il y a un signe

dans le Sacrement, donc il faut que la chose

signifiée y soit aussi. [102]

De même, pour arriver à ce qui noua

occupe, de ce que le Christ s'est offert lui-même

en sacrifice sur la croix, concluons plutôt qu'il

s'est aussi offert en sacrifice dans l'Eucharistie,

but évident de recommander et appliquer le

premier sacrifice par le second. Il est très vrai que

par le sacrifice de la Croix tout a été consommé

et qu'il n'est nul besoin d'une nouvelle oblation;

toutefois il n'est pas moins vrai que l'Eucharistie

est un sacrifice: il n'y a pas, en effet, deux

sacrifices, celui de la Croix et celui de l'autel,

mais un seul, parce que, d'un côté comme de

l'autre, c'est une même chose qui est offerte, par

un même sacrificateur, à une même fin et au

même Père. Car c'est le même Christ qui, de part

et d'autre, offre et est offert; c'est le seul Père

céleste à qui est faite l'offrande, et cela pour la

seule rémission des péchés et sanctification du

nom de Dieu. Par conséquent, la différence n'est

que dans la manière et la forme, puisque, comme

nous l'avons dit, la chose offerte est le même

Christ; mais sur la croix il est offert dans sa propre

apparence et forme, d'une manière sanglante,

tandis que dans l'Eucharistie, il l'est sous l'espèce

du pain et du vin, selon l'ordre de Melchisédech,

d'une manière non sanglante. La fin pour laquelle

il est offert est la même des deux côtés: à savoir,

la rémission des péchés; mais elle n'est pas

atteinte de la même façon dans l'un [103] et l'autre

cas, attendu que sur la croix la rémission se fait

par une rédemption, satisfaction et réparation

sans bornes, tandis que sur l'autel, elle se fait par

l'usufruit et l'application de cette rédemption, de

cette satisfaction, de cette réparation. C'est le

même Christ qui s'offre lui-même, mais sur la

croix c'est sans le ministère d'un autre prêtre

inférieur; sur l'autel, c'est non seulement par lui-

même, comme au jour de l'institution [du

332 (I Ep., IV, 13-16.)

333 (Matt., XXVI, 28.)

334 (Ps. CIX, 4; Heb., VI, VII.)

335 (Malach., I, 11.)

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voluit. Idem Deus cui offertur; sed in cruce,

ut irato, et infenso toti generi humano; in

Eucharistia, ut sedato et propitio, et parato

benedicere omnibus, quibus primaevi

sacrificii Crucis fructus applicatur.

Ergo Missae oblatio non alia est, sed

eadem cum oblatione Crucis, tantum abest

ut sit contraria. Nec tam repetitio est

oblationis factae in cruce, quam continuatio

ac perseverans exhibitio, cum unico,

perpetuo ac constantissimo voluntatis actu

seipsum Christus Redemptor Patri obtulerit

et offerat usque in aeternum, ut non saepius

nec iteratis actibus, sed unico, et nulla

alicujus cessationis interruptione [104]

discreto actu, oblatio haec perficiatur ex

parte Christi, quamvis respectu nostri et

ministerii quod praestamus, et respectu

externorum actuum, non tam continuata

quam repetita, sed semper tamen eadem

oblatio censeri merito possit. Sic sol unico

et continuato actu lumen suum inferiori orbi

semper offert et praestat, nec ulla noctium

et dierum vicissitudine in seipso afficitur,

licet, respectu nostri, repetito, quamvis

eodem cursu, noctium et dierum diversitate

distinguatur. Ita fit, ut qui sacrificium

Missae et sacrificium Crucis duo sacrificia

esse dixerit, verum dicat, propter

distinctionem formae et modorum quibus

offertur utrumque; at longe aptius loquatur,

nec minus vere, imo verius, qui unum

dixerit esse, propter identitatem, ut ita

dicam, ejus qui et offert et offertur, ejus cui

offertur et finis propter quem offertur; sicuti

qui solem unum dixerit, verius utique

dixerit, propter individuam unitatem

substantiae solis, quam qui, propter dierum

distinctionem, plures soles existimaverit

nominandos. Atque haec quidem obiter

dicta sint. [105]

Sed quis non videat Sathanae

fraudem? Tollunt ejus discipuli (nam et

talem se in hoc argumento fatetur Lutherus)

et destruunt sacrificium Missse, quasi vim

omnem salutiferam in sacrificio Crucis

reponi velint. Cum autem ad sacrificium

Crucis devenerunt, omnem illi vim et

virtutem adimunt, affirmantes, ut supra

diximus336, nihil eo actum fuisse; sed ad

Sacrement], mais aussi par les co-ministres de son

sacerdoce établi par lui selon l'ordre de

Melchisedech, qu'il a voulu être offert en tout lieu

comme une oblation pure. C'est un même Dieu à

qui l'offrande est faite, mais sur la croix, c'est à un

Dieu irrité et courroucé contre tout le genre

humain; dans l'Eucharistie, c'est à un Dieu apaisé

et favorable, tout disposé à faire du bien à ceux

auxquels est appliqué le fruit du premier sacrifice

de la Croix.

Par suite, le sacrifice de la Messe n'est pas

différent, mais est le même que celui de la Croix,

bien loin de lui être contraire. Il n'est pas tant la

répétition de l'offrande faite sur la croix, que sa

continuation et sa reproduction persévérante,

puisque l'acte de volonté, par lequel le Christ

Rédempteur s'est offert et s'offre pour toujours au

Père, est unique, perpétuel et très constant. De

manière que cette oblation s'opère, de la part du

Christ, non plusieurs fois ou [103] par des actes

réitérés, mais par un acte unique que ne vient

interrompre aucune cessation, bien que, par

rapport à nous et à notre ministère, et par rapport

aux actes extérieurs, cette oblation soit plutôt

répétée que continue, tout en méritant toujours

d'être considérée comme une même oblation.

Ainsi le soleil, par un acte unique et continu, offre

et communique sa lumière au monde inférieur, et

n'est aucunement affecté en lui-même par

l'alternance des nuits et des jours, bien que, par

rapport à nous, la diversité des nuits et des jours

nous fasse distinguer en lui un cours sans cesse

recommencé dans son unité. Ainsi donc, celui qui

dirait que le sacrifice de la Messe et celui de la

Croix sont deux sacrifices, dirait vrai à cause de

la forme et des modes divers de la double

offrande; mais il est bien mieux et non moins vrai,

tout au contraire plus vrai, de parler d'un seul

sacrifice, à cause de l'identité, pour ainsi dire, de

Celui qui à la fois offre et est offert, de Celui à qui

il est offert et de la fin pour laquelle il est offert.

C'est comme pour le soleil: celui qui parlera d'un

seul, à cause de l'unité indivise de la substance du

soleil, s'exprimera avec plus de vérité que celui

qui, à cause de la distinction des jours, estimera

devoir parler de plusieurs soleils. Tout ceci soit

dit en passant. [105]

Mais qui ne voit la duperie de Satan? Les

disciples de celui-ci (car en cette matière Luther

se donne pour tel) font disparaître et détruisent le

336 (Pag. 77)

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cruciatus inferni, nescio quos, de quibus in

tota Scriptura ne verbum quidem, totius

redemptionis nostrae summam omnem

referunt337; ut facile appareat, non aliud

istorum consilium esse, quam unum

spernere, et aliud non admittere.

De potestate Pastorum

22. Negant Ecclesiae pastoribus

ullam remittendi peccata et absolvendi

potestatem factam esse a Christo

Domino338; cujus tamen verba quibus id

ipsum affirmat, luce clariora sunt in

Evangelio Matthaei339 et Joannis340. [106]

De Christi descensu ad inferos

23. Negant Christum vere ac

historico sensu ad inferos descendisse, sed

mystice tantum et sensu metaphorico341,

quantumcunque expressissime in Symbolo

Apostolorum scriptum sit: «Descendit ad

inferos.» Quasi vero Symbolum

Apostolorum iis formulis conceptum sit et

concipi debuerit, quae tam difficilem et

reconditum sensum haberent, quem nemo

hactenus, praeter Calvinum, aut eruere aut

divinare potuisset; ac non potius iis, quae

essent facillimae, et quae sensum Christiano

cuilibet obvium haberent342. Quam vero

longe aliter divus Paulus, qui ad Ephesios343

exclamat de Christo: Quod autem ascendit,

quid est, nisi quia et descendit in inferiores

partes terrae?

De Sanctorum invocatione

24. Negant Sanctos beatos a nobis

invocandos esse, et consequenter negant

ullum nobis cum illis, aut illis nobiscum, a

Deo relictum esse commercium; in quo

destruunt [107] quantum possunt

«Sanctorum communionem» illam, quam

Apostoli omnes, uno ore, docuerunt344. Et

sacrifice de la Messe, comme pour reporter toute

la vertu du salut du côté du sacrifice de la Croix.

Cependant, lorsqu'ils passent au sacrifice de la

Croix, ils lui enlèvent toute force et vertu, en

affirmant, comme nous l'avons dit ci-dessus, que

rien n'a été fait par lui, et ils réduisent toute

l'œuvre de notre rédemption à je ne sais quels

supplices de l'enfer dont il n'est pas fait la

moindre mention dans l'Ecriture tout entière. Cela

montre bien que tout leur plan est de mépriser une

chose et de rejeter l'autre.

Du pouvoir des Pasteurs

22. Ils nient que le Christ notre Seigneur

ait donné aux pasteurs de l'Eglise le pouvoir de

remettre et d'absoudre les péchés. Cependant les

paroles du Sauveur, par lesquelles il affirme ce

pouvoir, sont plus claires que le jour dans

l'Evangile de saint Matthieu et de saint Jean.

[106]

De la descente du Christ aux enfers

23. Ils nient que le Christ soit descendu

aux enfers vraiment et dans un sens historique, et

disent qu'il y est se vilement descendu

mystiquement et dans un sens métaphorique, bien

qu'il soit écrit en termes très exprès dans le

Symbole des Apôtres: «Il est descen du aux

enfers.» Comme si le Symbole des Apôtres avait

été conçu et avait dû être conçu en des termes de

sens si difficile et si caché que jusqu'ici personne,

hormis Calvin, n'ait pu le saisir ou le deviner, et

non plutôt en ces termes faciles qui ont pour tout

chrétien un sens obvie. Combien elle est éloignée

de l'interprétation calviniste cette exclamation de

saint Paul aux Ephésiens: Or, que signifie: Il est

monté, sinon qu'il était d'abord descendu dans les

régions inférieures de la terre?

De l'invocation des Saints

24. Ils nient que les bienheureux Saints

doivent être invoqués par nous, et

337 (Cf. Les Controverses, Part. II, ch. VIII, art. IV, p. 343.)

338 (Calvin., Inst., 1. IV, c. XIX, §§ 14, 16, 17.)

339 Cap. XVI (v. 19), XVIII, (v. 18).

340 Cap. XX, (vv. 22, 23).

341 Calvin., lib. II [Instit.], cap. XVI, sect. 9 et 10.

342 (Cf. Les Controverses, Part. II, ch. VIII, art. III, p. 341.)

343 (Cap. IV, 9.)

344 (In Symbolo.)

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9.1 Page 81

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quam dum coarctare vult Calvinus345 ad

unius nobiscum fidei conjunctionem,

imperite valde ac imprudenter facit, cum

Sancti, beatitudinis comprehensores, non

amplius credentes dici debeant, sed

videntes; fidem namque in Beatis evacuari

asseverat Apostolus346.

De cura quam Sancti gerunt de nobis

25. Negant Sanctos ullam nostri

curam gerere, ullamque rerum nostrarum

cognitionem habere347. «Quis,» inquit

Calvinus348, «eo usque longas illis esse

aures revelavit, quae ad voces nostras

porrigantur?» Quam justius liceat mihi

exclamare: Quis tam maledicam animam

Calvino esse crederet, ac tam insipientem

animam, ut auditum beatarum mentium

longitudine aurium metiretur? An non

Christus ipse revelavit Angelos de

peccatorum poenitentia etiam in caelis

gaudere349? At quomodo gaudent, si non

cognoscant? Si vero cognoscunt, quibus

auribus id [108] perceperunt? Nam iisdem

plane auribus animse Sanctorum voces

nostras percipiunt; illis enim aequales sunt

et aures et oculi et manus et pedes, cum

idem Christus Dominus dixerit350: Erunt

aequales Angelis Dei351.

De cura pro mortuis agenda

26. Negant ullam a nobis curam pro

mortuis agendam esse; negant defunctorum

animas vivorum precibus juvari, ullumque

mortuis locum superesse, in quo

peccatorum remissionem consequi

possint352. Huic vero negationi obstat

manifestissimum Scripturæ testimonium in

Libris Machabaeorum353: Sancta, inquit

Spiritus Sanctus, et salubris cogitatio est

pro defunctis exorare, ut a peccatis

solvantur; sed et ipsius Christi, qui in

conséquemment ils nient que Dieu ait permis

aucun commerce de nous à eux ou d'eux à nous:

en quoi ils détruisent, [107] autant qu'ils le

peuvent, cette «communion des Saints» que tous

les Apôtres ont enseignée d'une même voix. En

voulant ramener cette communion à l'union d'une

même foi avec nous, Calvin agit en homme très

ignorant et très irréfléchi, puisque les Saints, étant

en possession de la béatitude, ne doivent plus être

appelés croyants, mais voyants: la foi, en effet, au

témoignage de l'Apôtre, disparaît dans les

Bienheureux.

Du soin que prennent de nous les Saints

25. Ils nient que les Saints s'occupent de

nous et connaissent ce qui nous intéresse. «Qui

donc,» écrit Calvin, «a-t-il révélé qu'ils aient des

oreilles assez longues pour écouter nos voix?»

Qu'il me soit plus justement permis de m'écrier:

Qui donc pourrait croire que Calvin ait une âme

assez méchante et assez stupide, pour mesurer

l'ouïe des esprits bienheureux à la longueur de

leurs oreilles? Le Christ n'a-t-il pas lui-même

révélé que même les Anges dans le ciel se

réjouissent du repentir des pécheurs? Mais

comment peuvent-ils s'en réjouir s'ils ne le

connaissent pas? Et s'ils le connaissent, avec

quelles oreilles l'ont-ils appris? C'est, en effet,

avec [108] les mêmes oreilles que les âmes des

Saints perçoivent nos voix, étant égaux aux

Anges quant aux oreilles, aux yeux, aux mains et

aux pieds, selon cette parole du Christ notre

Seigneur: Ils seront semblables aux Anges de

Dieu.

De la sollicitude que nous devons exercer envers

les morts

26. Ils nient que nous devions nous

occuper des morts; ils nient que les âmes des

défunts soient aidées par les prières des vivants,

et qu'il soit laissé aux morts un lieu où ils puissent

obtenir la rémission de leurs péchés. A cette

345 Lib. III [Instit.], cap. XX, sect. 21 et 24.

346 (I Cor., XIII, 10.)

347 (Cf. Les Controverses, Part. II, ch. VIII, art. IV, p. 343.)

348 (Ubi supra, § 24.)

349 (Luc., XV, 10.)

350 (Luc., XX, 36.)

351 August., cap. I lib. De cura pro mort. agend. (P.L. t. XL, 591.)

352 (Calvin., Instit., 1. III, c. V.)

353 (II Machab., XII, 46.)

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Evangelio354 dicit, peccata quaedam esse

quae nec in hoc sæculo remittantur, nec in

futuro. Non ita locuturus, nisi peccata

quaedam essent, quae in alio quoque

saeculo remittuntur; quod nec ethnicus

Plato ignoravit, qui solo naturalis rationis

lumine illustratus, Purgatorium admisit355.

Quid vero D. Augustinus aliud [109] egit

toto illo libro quem conscripsit: De cura pro

mortuis agenda, nisi, ut vel ex ipsa libri

inscriptione, doceret defunctos in Christo

vivorum precibus adjuvari356?

négation s'oppose le très éclatant témoignage de

l'Ecriture dans les Livres des Machabées: Elle est

sainte et salutaire, dit le Saint-Esprit, la pensée

de prier pour les défunts, afin qu'ils soient

délivrés de leurs péchés; celui aussi du Christ lui-

même, disant dans l'Evangile, que certains péchés

ne sont remis ni dans ce siècle, ni dans le siècle à

venir. Il n'aurait pas parlé ainsi, s'il n'y avait eu

certains péchés qui sont aussi remis dans le siècle

futur, chose que même le païen Platon n'a pas

ignorée, lui qui, à la seule lumière de la raison

naturelle, a admis le Purgatoire. Et saint

Augustin, dans tout son livre intitulé: De la

sollicitude que nous devons exercer envers les

[109] morts, a-t-il lait autre chose que nous

apprendre, par le titre même du livre, que les

prières des vivants aident ceux qui sont morts

dans le Christ?

II. Affirmationes Novatorum

II. Affirmations des Novateurs

Et haec quidem, ac innumera pene

alia, antiquae et catholicae fidei capita negant

isti negatores. Si quid autem, praeterea, de

quibus nobiscum sentiunt, affirmare videntur,

illud omne privativum, putativum et

chimericum est. Adeo namque sibi in arte

negandi placent, ut etiam affirmando negent,

et, quod supra357 ex Tertulliano diximus,

«credendo non credant». Dicam, sed carptim,

nonnulla quae occurrunt.

De Deo mala operante et efficiente

1. Affirmant Deum non tantum

permittere, sed etiam immittere, velle,

operari, efficere malam hominis voluntatem

[110]. Nec erubescit Calvinus358 divum

Augustinum superstitionis arguere, quod

«excaecationem et indurationem» peccatoris

ad solam «Dei praescientiam» et

permissionem referat359. Eodemque loco,

disertis verbis contendit, Deum, «per

ministrum irae suae, Sathanam, consilia»

impiorum destinare, «quo visum est, et

Ces nieurs nient tout cela, et encore

d'autres points presque innombrables de la foi

antique et catholique. Et si, en outre, ils ont l'air

d'affirmer quelque chose au sujet de ce que nous

croyons en commun avec eux, c'est d'une

manière privative, putative et chimérique. L'art

de nier leur plaît tellement, que même en

affirmant ils nient et, suivant la parole de

Tertullien rapportée plus haut, «tout en croyant,

ils ne croient pas.» Je vais exposer séparément

quelques-uns des points qui s'offrent à nous.

Sur Dieu, cause opérante et efficiente du mal

1. Ils affirment que Dieu, non seulement

permet, mais déchaîne, veut et opère en réalité

la mauvaise volonté de l'homme. Et Calvin

[110] ne rougit pas de taxer saint Augustin de

superstition, parce qu'il rapporte à la seule

«prescience» et permission «de Dieu

l'aveuglement et l'endurcissement» du pécheur.

Dans le même endroit il soutient en propres

termes que Dieu, «par le ministre de sa colère,

Satan,» dirige «les desseins» des impies

354 (Matt., XII, 32.)

355 (Phaedo, LXII; Bd. Didot, t. I, 89.)

356 (Cf. Les Controverses, Part. III, ch. II, art. I, V, VI, IX.)

357 (Pag. 72.)

358 Lib. II [Instit.], cap. IV, sect. 3.

359 (Cf. supra, p. 76.)

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voluntates» excitare «et conatus» firmare. Et

de Sehon, Rege Amorrhaeorum360, exemplum

proferens, ait361: «Ergo, quia perditum Deus

volebat, obstinatio cordis divina fuit ad

ruinam praeparatio.» Et Sathanam, dum ad

peccandum homines impellit, «instrumentum

magis» Dei «in agendo, quam a seipso»

auctorem, esse asseverat362. «Fateor,»

inquit363, «in hanc miseriam» (loquitur autem

de peccato) «decidisse universos filios Adam,

atque id est, quod principio dicebam,

redeundum tandem semper esse ad solum

divinae voluntatis arbitrium.» Mox364 arguit

eos qui «negant decretum fuisse a Deo, ut sua

defectione periret Adam.» Subinde365,

loquens de perditis: «Ex Dei,» inquit,

«praedestinatione pendet eorum perditio.»

Rursum366: «Cadit igitur homo, Dei [111]

providentia sic ordinante.» Sed et incestum

quem Absalon commisit, «opus Dei esse»

dicit367, ut et Chaldaeorum saevitiam in

Judaeos368. Et alibi369: «Jam,» inquit, «satis

aperte ostendi, Deum vocari eorum omnium

authorem, quae istis censores volunt otioso

ejus permissu contingere.»

Hac autem tam immani affirmatione

privant Dei Opt. Max. voluntatem sua

immensa bonitate, et illius vim, efficaciam et

constantiam negant, cum peccatum non in

efficiendo, sed in deficiendo consistat, et velle

peccatum deficere sit, non efficere, Porro

universa Scriptura docet, Deum velle omnes

homines salvos fieri370, neminem perire371;

Deum habere odio peccatum et iniquitatem372;

perditionem hominum ex ipsis esse, a Deo

autem tantummodo bonum et salutem

ipsorum373. Pulchre divus Augustinus374:

«Divinam providentiam non usque ad haec

«jusqu'au but vers lequel» il lui a plu d'exciter

«les volontés et» d'affermir «les efforts».

Prenant son exemple dans le cas de Séhon, roi

des Amorrhéens, il dit: «Par conséquent, Dieu

voulant le perdre, l'obstination de son cœur fut

la préparation divine à sa ruine.» Il affirme

aussi que Satan, lorsqu'il pousse les hommes au

péché, «est plutôt l'instrument» dont se sert

Dieu «pour agir, qu'un agent agissant de soi-

même. J'avoue,» dit-il, «que tous les fils

d'Adam sont tombés dans ce malheur,» (il parle

du péché) «et cela doit être en définitive,

comme je le disais en commençant, attribué au

seul libre arbitre de la volonté divine.» Tout

aussitôt il attaque ceux qui «ne veulent pas

attribuer à un décret divin la perte d'Adam par

suite de sa défection.» Parlant ensuite des

damnés: «C'est de la prédestination de Dieu,»

dit-il, «que dépend leur perdition.» De nouveau:

«L'homme tombe, la providence de Dieu en

ordonnant ainsi.» Bien plus, il appelle «œuvre

de Dieu» l'inceste commis par [111] Absalon et

les mauvais traitements infligés aux Juifs par

les Chaldéens. Ailleurs il s'exprime ainsi: «J'ai

déjà montré assez clairement que Dieu est

appelé l'auteur de tout ce que ces censeurs

veulent attribuer à sa vaine permission.»

Par une si abominable affirmation ils

enlèvent à la volonté du Dieu très bon et très

grand son immense bonté, et en nient la force,

l'efficacité et la solidité, le péché consistant,

non dans une efficience, mais dans une

déficience, et vouloir le péché étant par

conséquent déficience et non efficience.

Cependant toute l'Ecriture enseigne que Dieu

veut que tous les hommes soient sauvés, que

personne ne périsse, que Dieu a en haine le

péché et l'iniquité, que la perte des hommes

360 (Num., XXI, 21-24.)

361 (Lib. II, c. IV, § 3.)

362 (Ibid., § 5.)

363 (Lib. III, c. XXIII, § 4.)

364 (Ibid.,) sect. 7.

365 Sect. 8.

366 Ibid.

367 Lib. I, cap. XVIII, sect. I. (Cf. Les Controverses, Part. II, ch. VIII, art. 11, p. 334.)

368 (Jerem., L., 25.)

369 Sect. 3.

370 (I Tim., II, 4.)

371 (II Petri, III, 9.)

372 (Sap., XIV, 9.)

373 (Oseae, XIII, 9.)

374 Lib. I De Ordin., cap. I (P. L. t. XXXII, 978). Vide August., lib. De spirit. et lit., c. XXXI ad fin. (P. L. t. XLIV,

235); lib. V De Civit. Dei, c. IX, et lib. X, c. XIV; et libris De libero arbitrio, (passim et lib. II.)

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ima protendi, aut certe mala omnia Dei

voluntate committi, utrumque impium; sed

magis posterius.» Divus vero Basilius

orationem integram de eo habuit: «Quod Deus

non sit auctor malorum375.» [112]

De remissione peccatorum

2. Affirraant peccata remitti sola non

imputatione376; quod ipsum nihil aliud est,

quam negare veram peccatorum remissionem.

Non enim volunt deleri, non extergi, non

longe fieri a nobis, non transferri peccata, nec

animam mundari, ablui, lavari, illuminari, aut

cor purgari, creari, renovari (quae omnia

toties affirmat Scriptura); sed remanere

peccata volunt, nec tamen imputari; tegi, non

abstergi; abscondi, non deleri. Quasi vero

Christus, innocentiae et justitiae suae veluti

pallio, iniquitates nostras operiat tantum, non

destruat377; quemadmodum Rachel idolum

patris sui non abjecit, sed illi insidens, et veste

obvolvens contexit et servavit378. At vero, si

Pater abominatur peccata, non minus Filius; si

Pater ea nec tolerare possit, nec videre quin

irascatur, neque Filius ea contegere aut fovere

per suam justitiam potest. Igitur superest ut

delendo et abluendo tegat, quandoquidem

nihil Deo tectum, aut non apertum ejus oculis

esse potest379, nisi quod omnino non est. [113]

De justificatione

3. Affirmant impium justificari per

solam justitiae Christi imputationem, ut

scilicet nulla in nobis sit justitia a Christo, sed

ea nobis solum imputetur, quae in Christo est,

non in nobis380. Hac autem affirmatione vim

et efficaciam justitiae Christi negant, quae in

eo maxime elucet, ut nobis prosit non modo

per sui imputationem, sed per justitiae

formalis in corda nostra derivationem et

infusionem, ut filii Dei non tantum

nominemur, sed etiam simus381; ac, quod

consequens est, non justi tantum nominemur

vient d'eux-mêmes, mais de Dieu seulement

leur bien et leur salut. Saint Augustin a cette

belle expression: «Affirmer que la divine

providence ne s'étend pas jusqu'aux choses de

ce bas monde, ou que tous les maux sont

commis par la volonté de Dieu, sont deux

propositions impies; mais la seconde l'est

davantage.» Quant à saint Basile, il a prononcé

un discours entier sur ce sujet: «Dieu n'est pas

l'auteur des maux.» [112]

De la rémission des péchés

2. Ils affirment que la rémission des

péchés se fait par simple non-imputation, ce qui

n'est pas autre chose que nier la vraie rémission

des péchés. Ils ne veulent pas, en effet, que les

péchés soient effacés, lavés, éloignés de nous,

chassés; que l'âme soit purifiée, blanchie, lavée,

illuminée; que le cœur soit nettoyé, créé,

renouvelé (toutes choses que l'Ecriture affirme

si souvent): mais ils veulent que les péchés

restent, sans être cependant imputés; qu'ils

soient couverts, non effacés; cachés, non

enlevés. Comme si le Christ ne détruisait pas,

mais recouvrait seulement nos iniquités du

manteau de son innocence et de sa justice; de

même que Rachel ne se défit pas de l'idole de

son père, mais, en s'asseyant dessus et en

l'entourant de son vêtement, la couvrit et la

conserva. Mais si le Père a horreur du péché, le

Fils n'en a pas moins horreur; si le Père ne peut

le tolérer et le voir sans s'irriter, le Fils non plus

ne peut le cacher ou le couvrir par sa justice. Il

faut donc qu'il le couvre en l'effaçant et en le

lavant, car rien ne peut être caché à Dieu ou

passer inaperçu à ses yeux, si ce n'est ce qui

n'existe pas du tout. [113]

De la justification

3. Ils affirment que l'impie est justifié

par la seule imputation de la justice du Christ,

en sorte qu'il n'y a en nous aucune justice

provenant du Christ, mais que nous est

375 (P. G. t. XXXI, 329.)

376 Calvin., lib. III [Instit.], cap. IV, sect. 18, et lib. III, cap. XVII, sect. 10.

377 (Cf. ibid., 1. III, c. XI, § 3, et c. XIV, § 12.)

378 (Gen., XXXI, 34.)

379 (Cf. Heb., IV, 13.)

380 (Calvin., Instit., 1. III, c. XI, § 3 et passim.)

381 (I Joan., III, 1.)

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et habeamur, sed vere simus et efficiamur. De

quo non plura fere in Sacris Scripturis verba

sunt, quam testimonia: Charitas Dei diffusa

est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum

qui datus est nobis382; Eratis aliquando

tenebræ, nunc autem lux in Domino383. Et

invitatus ille repulsus est, non quia sponso vel

filio regis deesset vestis nuptialis, sed quia

ipse non habebat384; et prodigo filio non

tantum suam vestem imputavit pater, sed

novam [114] dedit385; et Sancti ambulant in

albis, non tantum quia Agnus albus est, sed

quia stolas suas dealbaverunt in sanguine

Agni386.

De fide et charitate

4. Affirmant sola fide nos justificari,

ut hujusmodi affirmatione negent charitatem

et ejus opera simul cum fide justificare387.

Qua in re mirum quam contrario impetu et

opposito conatu Paulus et Jacobus Apostoli,

ex una parte, Lutherus vero et Calvinus, ex

alia, inter se confligant. «Fide,» inquit

Lutherus388, «homo fit Deus; per charitatem

merus est homo.» At Paulus389; Sine

charitate, inquit, nihil sum. Rursum Lutherus,

ibidem390, hoc suavi se oblectat argumento, ut

facile agnoscas quam bonus fuerit logicus:

«Lex non est ex fide391; atqui lex nihil aliud

praecipit quam charitatem; ergo charitas est

non ex fide, sed pugnat cum ea.» Quid vero tu

ad haec, o magne Paule? Si tantam fidem

habuero ut montes transferam, charitatem

autem non habuero, nihil mihi prodest392.

Jacobus [115] vero393: Fides sine operibus

mortua est; atqui opera sunt charitatis; ergo

sine charitate fides mortua est. Tantum distat,

ut fidei charitas repugnet.

seulement imputée celle qui est dans le Christ,

non en nous. Par cette affirmation ils nient la

force et l'efficacité de la justice du Christ, qui se

montre surtout en ce qu'elle nous est utile non

seulement par son imputation, mais par une

dérivation et une infusion d'une justice formelle

dans nos cœurs, en sorte que, non seulement

nous soyons appelés enfants de Dieu, mais aussi

que nous le soyons; que, par conséquent, nous

ne soyons pas seulement justes de nom et de

réputation, mais en réalité et en effet. De cela

on trouve presque autant de témoignages que de

paroles dans les Saintes Ecritures: La charité de

Dieu est répandue dans nos cœurs par l'Esprit-

Saint qui nous a été donné: Vous étiez autrefois

ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière

dans le Seigneur. Et l'invité qui a été chassé, l'a

été, non parce que l'époux ou le fils du roi était

dépourvu de la robe nuptiale, mais parce que

lui-même ne l'avait pas; quant à l'enfant

prodigue, le père ne s'est pas contenté de le

couvrir de sa propre robe, mais il lui en a donné

une neuve; et les Saints se promènent [114] [au

Ciel] en vêtements blancs, non pas simplement

parce que l'Agneau est blanc, mais parce qu'ils

ont blanchi leurs robes dans le sang de

l'Agneau.

De la foi et de la charité

4. Ils affirment que la foi seule nous

justifie, niant par cette affirmation que la charité

et ses œuvres justifient en même temps. A ce

sujet il est admirable de voir avec quel élan

contraire et avec quel effort opposé les Apôtres

Paul et Jacques d'une part, Luther et Calvin de

l'autre se combattent. «Par la foi,» dit Luther,

«l'homme devient Dieu; par la charité il reste un

simple homme.» Paul, au contraire: Sans la

charité, je ne suis rien. De nouveau Luther, au

même endroit, se plaît dans ce délicieux

382 (Rom., V, 5.)

383 (Ephes., V, 8.)

384 (Matt., XXII, 11-13.)

385 (Luc., XV, 22.)

386 (Apoc., VII, 13, 14.)

387 (Calvin., Instit., 1. III, cc. XI, § 19, XVII, § 10.)

388 In cap. II, [V. 6] ad Galat. (Iena, t. IV, 29.)

389 (I Cor., XIII, 2.)

390 (Iena, t. IV, 73b.)

391 (Galat., III, 12.)

392 (I Cor., XIII, 2, 3.)

393 (Cap. II, 10.)

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Idem Lutherus, eodem loco394:

«Plane,» inquit, «contrarii sunt effectus,

officia et virtutes charitatis et fidei.» Et paulo

post395: «Charitas enim, vel sequentia opera,

nec informant fidem, nec ornant; sed fides

mea informat et ornat charitatem.» Paulus

autem, e contrario, fidem sine charitate

inutilem esse pronunciat; Jacobus, mortuam;

atque, si inter se comparandae sint, charitatem

majorem esse testantur396. Quare non

immerito seipsum miratur Lutherus397, in

haec verba prorumpens: «Haec nostra,»

inquit, «theologia paradoxa rationi, mirabilis

et absurda est, quod non solum surdus sim legi

et liber ab ea, sed plane ei mortuus.» Et paulo

post: «Respondebimus,» inquit, «cum

Paulo398, sola fide in Christum nos

pronunciari justos, non operibus legis aut

charitate399.» Ubinam vero gentium Paulus ea

verba addidit, quae tu de tuo addis, Luthere:

«aut charitate»? [116]

De bonis operibus

5. Affirmant omne opus bonum esse

peccatum; haec enim maxima est et solemnis

Lutheri propositio, quam ex professo

plerisque locis propugnat400. Ac ne quis forte,

de hominis pietate melius suspicatus,

existimaret sermonem illi esse de moribus

moraliter bonis, explicavit ille sententiam

suam his clarioribus verbis401: «Omne opus

bonum in sanctis viatoribus esse peccatum.»

Et Calvinus402 in eunderri sensum contendit,

«nec unum a sanctis exire opus, quod, si in se

censeatur, non mereatur justam opprobrii

mercedem.» Et alibi403 addit: «Nullum esse

hominis pii opus, quod, si severo Dei judicio

examinaretur, non esset damnabile.»

argument, qui montre quel bon logicien il était:

«La loi ne vient pas de la foi; or, la loi n'ordonne

pas autre chose que la charité; donc la charité

ne vient pas de la foi, mais est en combat avec

elle.» Que répondez-vous à cela, grand Paul?

Quand j'aurais une foi assez grande pour

transporter les montagnes, si je n'ai pas la

charité, cela ne me sert de rien. A son tour,

Jacques: La foi sans les œuvres est [115] morte;

or, les œuvres appartiennent à la charité: donc,

sans la charité, la foi est morte, bien loin que la

charité soit en contradiction avec la foi.

Le même Luther dit au même endroit:

«Les effets, les obligations et les vertus de la

charité sont contraires à la foi.» Et un peu plus

loin: «La charité, en effet, ou les œuvres qui la

suivent ni n'informent la foi, ni ne l'ornent, mais

ma foi informe et orne ma charité.» Paul, au

contraire, déclare inutile la foi sans la charité,

Jacques la déclare morte; de plus, l'un et l'autre

affiiment que s'il fallait comparer entre elles les

deux vertus, la charité l'emporterait sur la foi.

Aussi est-ce avec raison que Luther s'étonne de

lui-même et s'exclame ainsi: «Cette théologie,

qui est la nôtre, contraire à la raison, est

étonnante et absurde, à savoir que je ne sois pas

seulement sourd à la loi et délivré d'elle, mais

que j'y sois entièrement mort.» Et un peu après:

«Nous répondrons avec Paul que nous méritons

le nom de justes par la seule foi dans le Christ,

non par les œuvres de la loi ou la charité.» Où

donc Paul a-t-il ajouté les mots: «ou la charité»,

que tu ajoutes de toi-même, ô Luther? [116]

Des bonnes œuvres

5. Ils affirment que toute œuvre bonne

est un péché: telle est, en effet, la grande et

habituelle proposition de Luther, qu'il enseigne

ex professo en de nombreux passages. Et pour

394 (Iena, t. IV, 34.)

395 (Ibid., 44b.)

396 (I Cor., XIII, ult.)

397 (In Galat., II, 19. Iena, t. IV, 44b.)

398 (Galat., II, 16.)

399 (Iena, t. IV, 38b.)

400 (Vide in notis 1.)

1 In Assert, artic. per Leonem X damnat, art. 31, 32 (Iena, t. II, 308b, 309); et opusculo illo I tom. quod Contra

sententiam Scholasticorum inscripsit (Iena, t. I, 156b); et toto libro Confutationis Lutheranae contra rationem

Latomianam (Iena, t. II, 379 et seq.).

401 (Confutatio rationis Latomianae ad praefat; Iena, t. II, 384b.)

402 Lib. III [Instit.], cap. XIV, sect. 9 et 10.

403 (Ibid.,) sect. II, (et Ant. Sess. VI Conc. Trid., ad c. XII. Cf. Les Controverses, Part. II, ch. VIII, art. II, p. 334.)

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Haec vero affirmatio quid aliud

praestat, nisi ut hoc ipso negent ullum opus

bonum esse? nam, si est peccatum, quomodo

bonum? Si bonum, quomodo peccatum? Si

bonum est peccatum, ergo peccatum est

bonum. Si peccatum est bonum, ergo prohibet

Deus facere bonum, cum [117] prohibeat

facere peccatum. Rursum, si bonum est

peccatum, ergo jubet Deus facere peccatum,

quia jubet facere bonum. Et qui dabit

unicuique secundum opera sua404, idem

reddet omnibus, piis et impiis, praemium:

nam, ut piis quoque propter bonum opus

paenam infligat necesse est, quia bonum opus

faciendo peccaverunt; item, ut impiis reddat

gloriam, quia eorum opera non magis quam

piorum et proborum peccata sunt.

Quid ergo respondebunt isti, si eos

interrogem non, quid credendo, sed quid

faciendo vitam eeternam possidebo? An quod

Christus legisperito: Diliges Dominum tuum,

etc.; hoc fac, et vives405? Imo potius: Fac nihil,

et non peccabis. Si enim praestat «otiosum

esse quam nihil agere,» ut Plinius dicebat406,

an non multo tutius est nihil agere quam male

agere et peccare? Hic vero quis non videat in

hoc hominum genere miram perpetuamque

contradicendi libidinem? Bonum, inquiunt,

est malum; lux sunt tenebrae; calidum,

frigidum. Quibus nos, cum Paulo407: Quae

conventio lucis ad Belial? [118]

De servandis Dei mandatis

6. Affirmant Dei praecepta esse

impossibilia408. Proinde hoc ipso negant, nec

teneri nos, nec ligari lege ulla; nam, ut est in

Juris nostri regula409, «impossibilium nulla est

obligatio,» nec a nobis exigere quisquam jure

potest plus quam praestare possimus, nisi

durus nimis et tyrannicus sit exactor. Ac sane,

tantum abest ut impossibilia sint Dei

praecepta, ut e contrario, et levia et suavia ea

esse Christus ipse ore suo pronunciaverit:

Jugum, inquit, meum suave est, et onus meum

empêcher quelqu'un qui aurait meilleure

opinion de la bonté morale d'appliquer cette

proposition aux simples actions moralement

bonnes, Luther l'a expliquée par ces paroles

plus claires: «Toute œuvre bonne est un péché

dans les saints tant qu'ils sont viateurs.» Calvin,

de son côté, soutient dans le même sens «que

pas un seul acte n'est produit par les saints qui,

s'il est examiné en soi, ne mérite une juste

punition.» Ailleurs il ajoute: «Toute action d'un

homme pieux, si elle était examinée au sévère

jugement de Dieu, serait condamnable.»

A quoi donc aboutit cette affirmation,

sinon à nier l'existence de toute œuvre bonne?

car, si elle est un péché, comment est-elle bonne

? Si elle est bonne, comment est-elle un péché?

Si ce qui est bon est un péché, donc le péché est

chose bonne. Si le péché est chose bonne, donc

Dieu défend de faire une chose bonne en

défendant [117] de faire le péché. D'un autre

côté, si le bien est un péché, donc Dieu ordonne

de faire le péché, puisqu'il ordonne de faire le

bien. Et lui qui donnera à chacun selon ses

œuvres, donnera un même traitement à tous,

aux bons comme aux méchants: car il faut qu'il

inflige aussi une peine aux bons pour avoir

péché en faisant le bien, ou qu'il donne la gloire

aux méchants, leurs actes étant des péchés, tout

autant que ceux des bons et des justes.

Que répondront nos hérétiques, si je leur

demande non par quelle croyance, mais par

quelles actions je mériterai de posséder la vie

éternelle? Répondront-ils par la parole du

Christ au docteur de la loi: Tu aimeras ton

Seigneur, etc.; fais cela, et tu vivras? Ils devront

plutôt répondre: Ne fais rien, et tu ne pecheras

pas. Si, en effet, il vaut mieux «travailler à son

aise que de ne rien faire du tout,» comme disait

Pline, n'est-il pas beaucoup plus sûr de ne rien

faire que de mal agir et de pécher? Ici, qui

n'aperçoit dans cette espèce d'hommes une

envie extraordinaire et continuelle de

contredire? Le bien, disent-ils, est le mal; la

lumière se confond avec les ténèbres, le chaud

avec le froid. Nous leur dirons avec Paul: Quel

accord y a-t-il entre la lumière et Bélial? [118]

404 (Matt., XVI, 27; Rom., II, 6.)

405 (Luc., X, 25, 27, 28.)

406 (Plinius junior, Epistolarum 1. I, ep. IX.)

407 (II Cor., VI, 15.)

408 (Cf. Les Controverses, ubi p. 117.)

409 (Cf. Codex Fabrianus, 1. VIII, tit. XXV, definitio X, no 4.)

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leve410. Sic David, Abraham, Job, Zacharias,

Elizabeth, Joannes Baptista Dei praecepta

observarunt, ut in Sacris Scripturis Spiritus

Sanctus aperte pronunciat411.

Sed audiamus Lutherum negantem,

nam et suo loquendi modo satis fatetur se

mentiri. Sic ille scribit412: «Christianus

proprie definitus liber est ab omnibus legibus,

et nulli prorsus, nec intus nec foris, est

subjectus.» Item: «Est autem,» inquit,

«minister peccati nihil aliud quam legislator

seu exactor legis, qui docet bona opera et

charitatem, [119] qui docet crucem et

passiones ferendas, exemplum Christi et

Sanctorum imitandum. Quicumque ista

profitetur et urget, est minister legis,

peccati413, irae et mortis; nam impossibile est

humanam naturam implere legem, imo in

justificatis qui habent Spiritum Sanctum.» Et

paulo post414: «Qui igitur docet fidem in

Christum non justificare, nisi lex simul

servetur, ille facit Christum peccati ministrum

et crudelem tyrannum, qui exigit impossibilia,

ut Moses, quffi nemo facere potest.» Idem

vero docuit Calvinus415, melior, in hoc

articulo, ut etiam aliis plerisque, Lutheranus

quam theologus.

De incredulitate, quod sola sit peccatum

7. Affirmant solam incredulitatem

esse peccatum. «Christus,» inquit Lutherus416,

«ordinavit ut nullum esset peccatum nisi

incredulitas, nulla justitia nisi fides.» Et alibi

tuetur mordicus hanc propositionem417:

«Baptizatum, etiam volentem, non posse

perdere salutem suam quantiscumque

peccatis, nisi nolit credere, quia,» inquit,

«fides tollit omnia [120] peccata et facit

volentem non peccare.» Hac autem

affirmatione negant evidentissime

scortationes, homicidia, perjuria, blasphemias

esse peccata; quod tamen quam absurdum sit

qui non videt, quid unquam absurdum esse

De l'observation des commandements de Dieu

6. Ils affirment que les commandements

de Dieu ne peuvent être gardés. Par suite ils

nient que nous soyons tenus ou liés par aucune

loi; car, suivant la règle de notre Droit, «les

choses impossibles ne créent aucune

obligation,» et personne ne peut justement

exiger de nous plus que nous ne pouvons faire,

sans être un bourreau excessivement dur et

tyrannique. Mais vraiment, les

commandements de Dieu, bien loin d'être

impossibles à observer, le Christ les a appelés

de sa propre bouche légers et suaves: Mon joug,

dit-il, est doux, et mon fardeau léger. Aussi

David, Abraham, Job, Zacharie, Elisabeth,

Jean-Baptiste ont-ils observé les préceptes de

Dieu, comme le Saint-Esprit le déclare

ouvertement dans les Saintes Ecritures.

Mais écoutons Luther dans son attitude

de négateur: sa manière de s'exprimer est assez

bien un aveu de mensonge. Voici ce qu'il écrit:

«Le chrétien, selon sa définition, est libéré de

toute loi et n'est soumis à personne aucunement,

ni au for interne ni au for externe.» De même:

«Le ministre du péché, c'est tout simplement

celui qui fait la loi ou en exige l'exécution, celui

qui [119] enseigne les bonnes œuvres et la

charité, celui qui dit qu'il faut supporter la croix

et les souffrances, imiter l'exemple du Christ et

des Saints. Quiconque professe cela et y oblige

est un ministre de loi, de péché, de colère et de

mort, la nature humaine étant dans

l'impossibilité de suivre la loi, même s'il s'agit

des justes qui possèdent le Saint-Esprit.» Et un

peu plus loin: «Celui donc qui enseigne que la

foi dans le Christ ne justifie qu'avec

l'observation de la loi, celui-là fait du Christ un

ministre de péché et un tyran cruel qui, comme

Moïse, exige des choses impossibles que

personne ne peut faire.» Même enseignement

chez Calvin, meilleur luthérien que théologien

410 (Matt., XI, ult.)

411 (Eccli., XLVII, 9-13, XLIV, 20; cf. Gen., XVIII, 19, XXII, 12, 16; Job, I, 8, II, 3, XLII, 11; Luc., I, 6; Matt., XI,

9-11; Marc., VI, 20; Luc., I, 17, VII, 24-28.)

412 In Comment. in II cap. ad Galat. (Iena, t. IV, 38.)

413 (Galat., II, 17.)

414 (Iena, t. IV, 41b.)

415 Lib. II [Instit.], cap. VII, sect. 5 et seqq.

416 Tom. II in Resp. ad lib. Ambrosii Catharini. (Iena, t. II, 373b)

417 (De captiv. Babylon.; Iena, t. II, 271.)

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fatebitur? At quam praeclare rursum

cohaerent hae propositiones Lutheri: «Omne

opus bonum, etiam fidelis, etiam justi, est

peccatum418;» et: «Nullum opus justi, nisi

incredulitas, est peccatum419;» nam si omne

opus bonum est peccatum, quomodo nullum

opus malum peccatum est?

De incommodis bonorum operum ad salutem

8. Affirmant bona opera nocere, aut

saltem incommodare ad salutem; Lutherus

enim, sermone quodam420, introducit

Christum dicentem ad fideles: «Unica ego

sum porta421 ad Caelum ducens. Via arcta

est422; singulum te fieri necesse est, si transire

velis ac penetrare rupem; qui operibus, ceu

Jacobitae peregrinatores cocleis circum

undique muniti sunt, penetrare non possunt; si

saxis operum refertus adveneris, nisi deposito

prius onere, non pertransibis.» Et alibi423:

«Justitia,» inquit, «legis, etiam Decalogi,

[121] est immunda et abolita per Christum.»

Quis vero tibi, Luthere, has Christi voces

revelavit? Nec enim reperisti in Evangelio, in

quo nihil tantopere Christus commendat quam

ut, si velimus ad vitam ingredi, servemus

mandata424, et operariis, non fiduciariis,

mercedem se daturum pollicetur425.

De peccatorum circumstantiis negligendis

et de peccatorum æqualitate

9. Affirmant nulla ex circumstantia

fieri peccata deteriora; Lutherus enim hanc

propositionem, inter caeteras quas pro

certissimis habet, tuetur426: «Circumstantias

peccatorum, cum matribus, filiabus,

sororibus, affimbus, quacumque die,

quocumque loco, quibusvis cum personis, ac

si quid aliud praeterea externum sit, aequales

esse ac penitus contemnendas.» Quam vero

eleganti ratione? «Quia,» inquit, «Christus

en cet article, aussi bien qu'en beaucoup

d'autres.

Que l'incrédulité est seule un péché

7. Ils affirment que l'incrédulité est seule

un péché. «Le Christ,» dit Luther, «a ainsi

ordonné les choses, qu'il n'existe aucun péché

en dehors de l'incrédulité, et aucune justice si ce

n'est la foi.» Ailleurs, il soutient âprement cette

proposition: «Le baptisé, même en le voulant et

au prix des plus grands péchés, ne peut perdre

son salut, à moins qu'il renonce à la foi, parce

que,» dit-il, «la foi enlève tous les péchés et

empêche de pécher celui qui le voudrait.» Par

[120] cette affirmation ils nient de toute

évidence que les impudicités les homicides, les

parjures, les blasphèmes soient des péchés; et

cependant, c'est là une telle absurdité, que si

quelqu'un ne la voit pas, jamais il ne trouvera

quoi que ce soit d'absurde. Et, d'un autre côté,

comment peuvent concorder entre elles ces

propositions de Luther: «Tout? œuvre bonne,

même d'un croyant, même d'un juste, est un

péché;» et: «Aucun acte du juste, si ce n'est

l'incrédulité, n'est un péché»? Car si toute

action bonne est un péché, comment aucune

action mauvaise n'est-elle pas un péché?

Des inconvénients des bonnes œuvres pour le

salut

8. Ils affirment que les bonnes œuvres

nuisent au salut, ou au moins lui sont une gêne.

Luther, dans un certain sermon, fait dire au

Christ s'adressant aux fidèles: «Je suis l'unique

porte conduisant au Ciel. La voie est étroite, il

faut y entrer seul si tu veux y passer et pénétrer

dans le rocher; ceux qui sont tout garnis de leurs

œuvres, comme les pèlerins de saint Jacques de

leurs coquilles, n'y peuvent pénétrer; si tu es

chargé des lourdes pierres de tes œuvres, tu ne

passeras pas avant de t'être déchargé de ton

fardeau.» [121] Et ailleurs: «La justice de la loi,

418 (Confut. rationis Latomianae; lena, t. II, 384b, 385, 390, 391, 398.)

419 (Respons. ad lib. Ambr. Catharini; Iena, ubi pag. præced.)

420 Sermone in altera die Pentecostes.

421 (Cf. Joan., X, 9.)

422 (Matt., VII, 14.)

423 Contra Latomum (Iena, t. II, 389b). Eadem repetit Lutherus in cap. II ad Galat. (Iena, t. IV, 50, 51.)

424 (Matt., XIX, 17.)

425 (Cf. ibid., XX, 1-8.)

426 In Respons. ad articulos Wormaciae damnatos, propos. 13. (Iena, t. II, 417b.)

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talia non praecepit in suis legibus.» Et alibi427:

«Apud Christianos,» inquit, «una tantum est

circumstantia, quae est peccasse in

fratrem428.» [122] Qua affirmatione negant

peccatorum inaequalitatem, saltem in eodem

genere peccati. Hoc vero quis ferat, ut eadem

sit malitia peccati ejus qui thorum proximi, et

ejus qui thorum patris sui violaverit? Ergo non

gravius peccat qui patrem, quam qui servum

occiderit? qui columbas in templo429 plus

aequo, quam qui in trivio vendiderit? Quid

igitur illud est, quod tantopere Paulus

exaggerat Corinthii illius fornicationem, quae

tam gravis erat, ut nec inter Gentes

inveniretur, nimirum quod quis patris sui

uxorem habere auderet430?

De necessitate carnalis copula

10. Affirmant copulam carnalem

cuivis, sive homini, sive fceminae, esse

necessariam, ita ut nemo sine ea vivere possit.

An vero licebit mihi referre verba Lutheri?

Pudet sane tam infamem cloacam movere; sed

nisi verba notavero, nemo, ut opinor,

crediderit. Non tamen omnia recensebo (quis

enim ferre posset?), sed pauca tantum, ex iis

tamen quae ex ungue leonem demonstrent.

«Verbum hoc,» ait ille431, «Crescite et

multiplicamini432, non est praeceptum, sed

plus quam praeceptum divinum, puta opus

quod non est nostrarum virium, ut vel

impediatur, vel omittatur, sed tam est

necessarium, quam ut masculus sim,

magisque necessarium quam edere, bibere,

purgare, mucum emungere, somno et excubiis

inteutum esse. Insita est natura et indoles

aeque atque membra quae eo pertinent.» [123]

Et paulo post433: «Reperiuntur interdum,» ait,

«pertinaces uxores, quae etiamsi decies in

libidinem prolaberetur maritus, pro sua duritia

non curarent. Hic opportunum est ut maritus

dicat: Si tu nolueris, alia volet; si domina

noluerit, adveniat ancilla; ita tamen ut antea

iterum et tertio admoneat maritus.» Quid,

même du Décalogue, est impure et abolie par le

Christ.» Qui t'a donc révélé, ô Luther, ces

paroles du Christ? Car tu ne les as pas trouvées

dans l'Evangile, où rien n'est si fort

recommandé par le Christ que l'observation des

commandements, si nous voulons entrer dans la

vraie vie, et où il promet de donner une

récompense, non aux croyants, mais aux

ouvriers.

Qu'il faut négliger les circonstances des

péchés, et que les péchés sont égaux

9. Ils affirment que les péchés ne sont

aggravés par aucune circonstance. Luther, en

effet, défend cette proposition parmi celles qu'il

considère comme très certaines: «Les

circonstances des péchés, qu'il s'agisse des

personnes (mères, filles, sœurs, parentes), du

jour, du lieu, ou de tout ce qui est extérieur, sont

égales et ne méritent pas qu'on s'en occupe.»

Par quelle belle raison? «Parce que le Christ n'a

rien ordonné là-dessus dans ses lois.» Et

ailleurs: «Pour les chrétiens, une seule

circonstance compte, celle d'avoir péché contre

son frère.» Par cette affirmation ils nient

l'inégalité des péchés, au moins dans le même

genre de fautes. Qui donc, [122] cependant,

admettra une identité de malice pour la

violation du lit nuptial du prochain, ou pour

celle du lit nuptial paternel? Faudra-t-il

conclure que tuer son père ne soit pas plus grave

que tuer son domestique, que vendre des

colombes à un prix excessif dans le temple ne

soit pas plus grave que de le faire sur la place

publique? Pourquoi donc saint Paul fait-il tant

de cas de la fornication de ce Corinthien,

fornication si grave qu'il ne s'en rencontrerait

pas de semblable même chez les gentils,

puisqu'il s'agissait de quelqu'un qui osait violer

la femme de son père?

De la nécessité des relations sensuelles

…………………………………………[123]

427 Propos. 14. (lena, ibid.)

428 (Cf. Matt., XVIII, 15.)

429 (Cf. Matt., XXI, 12; Joan., II, 14, 16.)

430 (I Ep., V, 1-7.)

431 Tom. V (ed. Wittenberg, fol. 119), Serm. de matrim. habito Wittembergae anno 1522.

432 (Gen., I, 28.)

433 (Ed. Wittenberg, t. V, 123.)

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obsecro, possit diabolica impudentia fingere

hoc impudente impudentius? Sobrius tamen et

modestus est in eo loco, si cum iis, quae alibi

scripsit434, haec comparentur; nam non modo

eadem repetit, sed addit quaedam adeo

obscaena de pruritu carnis utriusque sexus,

maxime vero muliebris, ut nemo, sine pudore

ac verecundia, hujusmodi petulantiam intueri

vel audire possit, ne dum referre.

Hac porro tam absurda, et satyro

magis quam homine digna affirmatione,

negant consilia Christi435 et Pauli436 de

virginitate servanda, de secundis nuptiis non

expetendis, de castratione propter regnum

Dei, de muliere non tangenda, possibilia esse

et observanda, gravemque injuriam adultis

puellis nondum matrimonio collocatis, viduis,

et aliis quibus viri copia non est, inducunt. Si

enim non magis a luxuria quam ab esu et potu

abstinere possunt, et meretrices erunt et

hypocritae. Verum, quid exquirit Lutherus ab

humana natura continentiam, cum ab ea nisi

per Christum et in Christo obtineri non possit?

At Christus tamen pulsanti aperit et petenti

concedit437, ut omnes, cum Apostolo, possint

dicere: Omnia possum in eo qui me

confortat438, Christus, cujus virtus in

infirmitate perficitur439.

De Pastorum omnium æqualitate

11. Affirmant omnes Ecclesiae

Pastores inter se aequales esse, nullum alteri

praeesse, ut inter eos nullus plane sit

distinctioni et ordini locus440. Atque ita negant

ecclesiaticae [124] hierarchiae unitatem, in

qua Christus per Spiritum Sanctum posuit

Episcopos, regere Ecclesiam Dei441; adversus

consentientes Cypriani442, Augustini443,

Chrysostomi444, Dionysii445 auctoritates,

itemque Conciliorum omnium, in quibus, a

De l'égalité entre tous les Pasteurs

11. Ils affirment que tous les Pasteurs de

l'Eglise sont égaux, qu'aucun d'eux n'est

supérieur à un autre, de telle sorte qu'il n'y a pas

du tout lieu, entre eux, à distinction et à

hiérarchie. Ils [124] nient par là l'unité de la

hiérarchie ecclésiastique, dans laquelle le Christ

a, par l'Esprit-Saint, établi des Evêques pour

régir l'Eglise de Dieu; ils contredisent aux

témoignages unanimes de Cyprien, d'Augustin,

de Chrysostôme, de Denys, et aussi de tous les

Conciles, lesquels, depuis le premier jusqu'au

dernier, accordent un honneur spécial et une

mission spéciale aux Evêques. Parmi ces

derniers, le Pontife Romain est «établi chef,

pour enlever toute occasion de schisme,» et

pour que le corps de l'Eglise, au moyen du

rattachement bien ordonné des membres entre

eux, fasse un tout unique sous l'unique Chef

suprême, le Christ Jésus.

De la certitude de la grâce et de la rémission

des péchés

12. Ils affirment que tous les fidèles

doivent croire avec pleine certitude que leurs

péchés leur ont été remis et qu'ils sont dans la

grâce de Dieu. Par cette affirmation, ils nient

l'enseignement de toute l'Ecriture, à savoir, que

nous devons faire notre salut avec crainte et

tremblement, nous efforcer de rendre certaine

notre vocation par les bonnes œuvres, et ne pas

être sans crainte au sujet du péché même

pardonné. [125]

De la justice des élus

13. Ils affirment que la justice est le bien

propre des élus, en sorte que, l'ayant obtenue

434 In eodem Sermone, (fol. seq.)

435 (Matt., XIX, 9-12, V, 27-32.)

436 (I Cor., VII, 1-17, 25 seq.)

437 (Matt., VII, 7, 8.)

438 (Philip., IV, 13.)

439 (II Cor., XII, 9.)

440 (Cf. Calvin., Instit., 1. IV, cc. III-V.)

441 (Act., XX, 28.)

442 De unit. Eccles. et simplic. Praelat.

443 In lib. ejusdem inscriptionis.

444 In libris De Sacerdotio.

445 Lib. De Eccles. Hierarch.

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primo ad ultimum, videas praecipuum

honorem ac curam Episcopis deferri. Inter eos

autem Romano Pontifici, «ut, capite

constituto, schismatis tollatur occasio446,» et

ecclesiasticum corpus per ordinatam

membrorum colligationem unicum efficiatur

sub unico summo Capite, Christo Jesu447.

De certitudine gratiæ et remissionis

peccatorum

12. Affirmant omnes fideles debere

certissime credere sibi remissa esse peccata et

se esse in gratia Dei448. Qua affirmatione

negant quod universa Scriptura asserit et

docet, debere nos in timore et tremore salutem

nostram operari, et satagere ut bonis operibus

vocationem nostram certam faciamus449, nec

de peccato etiam propitiato debere nos esse

sine metu450. [125]

De justitia electorum

13. Affirmant justitiam esse propriam

electorum, adeo ut eam semel consecuti

amittere nunquam possint451. Qua

affirmatione iterum timorem omnem fidelibus

excutiunt, ut, pro spe et fiducia Christiano

digna, inducant praesumptionem et

impudentiam. Et quod Scriptura de Saulis et

Salomonis bonitate et justitia pronunciat452,

negant et evertunt; quandoquidem de primi

reprobatione certissimi, de secundi vero

electione incertissimi sumus. Sed quid illi ad

Ezechielem453: Si averterit se justus a justitia

sua et fecerit iniquitatem, justitice ejus non

memorabuntur amplius? Quid, quod Episcopo

Philadelphiae Christus scribendum mandat:

Tene quod habes, ne alius accipiat coronam

tuam454? Paulus vero Apostolus, quanquam

fidelis, imo fidelissimus, quid non facit, ne,

une fois, ils ne peuvent plu6 jamais la perdre.

Par cette affirmation, de nouveau ils enlèvent

toute crainte aux fidèles, de façon à remplacer

l'espérance et la confiance, dignes d'un chrétien,

par la présomption et l'impudence. En outre ils

nient et renversent ce que l'Ecriture dit de la

bonté et de la justice de Saul et de Salomon,

puisque nous sommes très certains de la

réprobation du premier et très incertains du

saint du second. Mais que répondront-ils à cette

parole d'Ezéchiel: Si le juste se détourne de sa

justice et commet l'iniquité, toute sa justice on

ne s'en souviendra plus? Que signifie ce que le

Christ ordonne d'écrire à l'Evêque de

Philadelphie: Tiens ce que tu as, de peur qu'un

autre ne reçoive ta couronne? Quant à l'Apôtre

Paul, bien que fidèle, et même très fidèle, que

ne fait-il pas pour qu'après avoir prêché aux

autres, il ne soit lui-même réprouvé!

Mais écoutons, je vous prie, au moyen

de quelle belle et juste comparaison Calvin

explique sa doctrine: «Il suit de là que nous»

devons «nous promettre avec certitude que la

vie éternelle est [126] nôtre, puisque» le Christ

«en a hérité, et que le royaume des Cieux, où il

est déjà entré, ne peut pas plus nous manquer

qu'à lui-même. Nous ne pouvons de nouveau

être condamnés pour nos péchés, puisqu'il a

voulu se les faire imputer comme s'ils étaient

siens.» Toutefois, en cet endroit il faut

remarquer que dans les premières éditions,

surtout françaises, cette doctrine est exprimée

plus durement que dans l'édition postérieure de

1602. Dans les premières, en effet, non

seulement il est affirmé que «le royaume des

Cieux ne peut, pas plus nous manquer» qu'au

Christ, ce que porte expressément la dernière

édition, mais que nos péchés [127] ne peuvent

pas plus nous faire condamner qu'ils ne peuvent

faire condamner le Christ lui-même. Voici les

paroles françaises: «Par quoy nous nous osons

promettre asseurement que la vie eternelle est

nostre, et ne nous peut faillir non plus qu'a Jesus

446 (S. Hieron., lib. I in Jov., § 26. P. L. t. XXIII, 258.)

447 (Cf. Ephes., I, 22, IV, 15, 16; Coloss., I, 18, II, 19.)

448 Luther., in art. 10 et 11. in Assert. contra Bullam Leonis X (Iena, t. II, 301), et in cap. IV Ep. ad Galat. (Iena, t. IV,

102b, 104b.) Calvin., lib. IX Instit., cap. II, sect. 16, 17 et 18.

449 (Philip., II, 12; II Petri, I, 10.)

450 (Eccli., V, 5.)

451 (Calvin., Instit., 1. III, c. III §11.)

452 (I Reg., IX, 2; III Reg., III, 3.)

453 Cap. XVIII, (v. 24.)

454 (Apoc., III, 11.)

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cum aliis praedicaverit, ipse reprobus

efficiatur455?

Sed audiamus, quaeso, quam bella et

apta comparatione suam doctrinam explicet

Calvinus456: «Hinc sequitur,» inquit, «ut nobis

secure spondere» debeamus «vitam

aeternam[126] nostram esse, cujus» Christus

«est heres, nec regnum Caelorum, quo jam

ingressus est, posse magis nobis excidere

quam ipsi. Rursum peccatis nostris non posse

nos damnari, cum ea sibi imputari voluerit, ac

si sua essent.» Quo tamen loco advertendum

est, in prioribus editionibus, maxime gallicis,

rem durius exprimi, quam in posteriori anni

1602457; nam in illis non solum asseritur

«regnum Caelorum non magis nobis excidere

posse quam» Christo, quod et in posteriori

diserte scriptum est, sed etiam nos nostris

peccatis non magis damnari posse quam

Christum. Verba [127] enim ejus gallica haec

sunt458: «Par quoy nous nous osons promettre

asseurement que la vie eternelle est nostre, et

ne nous peut faillir non plus qu'a Jesus Christ

mesme; d'autre part, que, par nos peches, nous

ne pouvons estre damn6s non plus que luy.»

Horresco referens! et quis non horrescet, sive

legens, sive audiens?

De electionis divinæ certitudine

14. Affirmant electos de sua electione

esse certissimos459 «Pessime ergo,» inquit

Christ mesme; d'autre part, que, par nos pechés,

nous ne pouvons estre damnés non plus que

luy.» C'est avec horreur que je cite! et qui lira

ou entendra ces paroles sans horreur?

De la certitude de l'élection divine

14. Ils affirment que les élus sont tout à

fait certains de leur élection. «Grégoire,» dit

Calvin, «a fait chose très mauvaise et

pernicieuse en assurant, dans son homélie

XXXVIIIe, que nous sommes seulement sûrs de

notre vocation, non de notre élection, et en

exhortant, par conséquent, tout le monde à la

crainte et au tremblement.» Par cette

affirmation ils nient que l'espérance et la crainte

puissent se trouver chez les prédestinés; car, qui

peut craindre la perte d'un bien qu'il est sûr de

ne pouvoir perdre? En nous exhortant à la

crainte et au-tremblement, que fait le grand et

jamais assez loué saint Grégoire, si ce n'est de

nous donner le même [128] conseil que nous

donnent à chaque page les Saintes Ecritures?

Car, pourquoi pensons-nous que l'Evangile loue

Siméon, non seulement de ce qu'il était juste,

mais aussi de ce qu'il était timoré, sinon pour

nous faire comprendre que la justice doit avoir

pour compagne continuelle cette crainte sainte,

non celle qui est servile, mais celle qui est

filiale? Aussi, que nos hérétiques mentent tant

qu'ils voudront en s'appelant justes; il suffit

pour faire apparaître leur mensonge, qu'ils ne

veuillent pas se dire timorés, même au prix d'un

455 (I Cor., IX, ult.)

456 Lib. IV Instit., cap. XVII, sect. 2.

457 La première édition latine de l'Institution fut imprimée à Bâle en 1536 et ne comprend que six chapitres (petit in-

8° de 514 pages). Remanié et successivement augmenté par l'auteur, l'ouvrage eut en latin de nombreuses éditions:

Strasbourg, 1539, in-folio en dix-sept chapitres, et 1543 en vingt-et-un chapitres; Genève, 1550, 1553, etc. Celle de

1539 (Genève, Robert Estienne, in-fol.) fut, dans la pensée de Calvin, l'édition définitive; les deux impressions faites

encore de son vivant ne sont que des reproductions de celle-là. Depuis sa mort, les éditions de l'Institutio ont été très

nombreuses: nous avons donné dans la note de la page 68, le titre de celle de 1568, Genève. L'allusion à celle de 1602

(in-8°), faite également dans cette ville par Jean Le Preux, prouve que saint François de Sales a écrit ce passage à une

date postérieure.

En 1541 parut la traduction française (in-8°) due à Calvin lui-même; elle ne porte pas d'indication de lieu,

mais il est établi qu'elle fut imprimée à Genève. D'autres éditions la suivirent: 1545 (in-8°), 1551 (in-folio), 1554, etc.,

sorties aussi de Genève, et en 1559-1560 l'Institution est publiée en français, ainsi qu'en latin, sous sa forme définitive.

De 1559 à 1566 elle est réimprimée chaque aimée, souvent en plusieurs lieux à la fois, et très fréquemment depuis

lors.

(Voir la Bibliographie à la fin de l'édition du Corpus reformatorum: J. Calvini opera quae supersunt omnia,

(edit. G. Baum, Ed. Cunitz, Ed. Reuss, 59 vol. in-40, Brunswick, 1863-1900), et le tirage à part du volume LIX, sous

le titre de Bibliographia Calviniana, édité à Berlin par Alfred Erichson, 1900. — Pour les différences entre les

premières éditions de l'Institutio et l'édition définitive de 1559, cf. les deux volumes 9ur cet ouvrage dans le Corpus

reformatorum.)

458 Dans la dernière édition française revue par Calvin (Geneve, Jean Crespin, 1560).

459 Lib. III [Instit.], cap. II, sect. II et 12, et cap. XXIV. sect. 7, 8 et 9.

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10.4 Page 94

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Calvinus460, «et perniciose Gregorius, homilia

38461, dum vocationis tantum nostrae conscios

nos esse tradit, electionis incertos; unde ad

formidinem et trepidationem omnes

hortatur.» Qua affirmatione negant et spem et

timorem in praedestinatis esse posse; nam

quis timeat de amissione illius boni quod

amittere se non posse certo sciat? Et quod

magnus ille nec unquam satis laudatus

Gregorius hortatur nos ad timorem et

formidinem, quid aliud est, quam illud ipsum

quod consulunt apices omnes [128] Sacrarum

Scripturarum? Cur enim putemus laudatum in

Evangelio462 Simeonem, quod non tantum

justus esset, verum etiam timoratus, nisi ut

intelligamus justitiae comitem perpetuum

esse hunc timorem sanctum, non qui servilis

sit, sed qui filialis? Itaque mentiantur isti

quantum volent; cum se justos dicunt, satis

est, ut mentiri eos appareat, quod se timoratos

nolunt dicere, ne quidem per mendacium; non

quia non audeant (est enim longe audacior qui

se justum esse contendit quam qui se fatetur

timoratum), sed quia eos pudeat non quidem

mentiri, sed ita loqui, ut hac parte mentiendo

veritatem dicere videantur.

Sed pulchrum est audire sectatores et

discipulos Calvini hac de re loquentes, dum

unusquisque eorum se tam certum de sua

praedestinatione esse gloriatur, quam de

morte Christi. Si enim ab iis exquiras unde illa

tanta certitudo, respondent statim se

responsum, nescio quod, Spiritus Sancti

interius percipere, veluti quadam echo, unde

dubitare de sua praedestinatione non possint.

At si aliquis eorum qui tanta tamque infallibili

certitudine credebant se fideles esse et

praedestinatos, ad caulas Christi et fidem

catholicam [129] convertatur, statim

exclamant caeteri mentitum illum fuisse, cum

diceret se certum de sua salute. Atqui tam

audacter ille de salutis suae certitudine, deque

interiore illo commentitio Spiritus Sancti

responso gloriabatur, quam qui in calvinismo

remanserunt. Qui fieri ergo potest, ut alii sint

certiores isto, qui fuit aliquando certissimus?

Si sua illum echo decepit, quae Calvini

garritum pro Spiritus Sancti voce reddiderit,

quidni aliorum echo illos quoque decipiet?

mensonge. Ce n'est pas chez eux manque

d'audace (il y a certes plus d'audace à se

prétendre juste qu'à se confesser timoré), c'est

plutôt honte, non évidemment de mentir, mais

de s'exprimer en telle sorte que, par un

mensonge sur le point en question, ils aient l'air

de dire la vérité.

Il est beau d'entendre les sectateurs et

disciples de Calvin parler de cette matière,

chacun se glorifiant d'être aussi sûr de sa

prédestination que de la mort du Christ. Si vous

leur demandez d'où leur vient une telle

certitude, ils répondent aussitôt qu'ils reçoivent

intérieurement du Saint-Esprit je ne sais quelle

communication, quelle voix céleste, les

empêchant de douter de leur prédestination.

Toutefois, si quelqu'un de ceux qui se croyaient

fidèles et prédestinés [129], d'une certitude si

grande et si infaillible, vient à retourner au

bercail du Christ et à la foi catholique, aussitôt

les autres s'écrient que c'était mensonge de sa

part lorsqu'il se disait certain de son salut. Or,

le converti s'était auparavant glorifié de la

certitude de son salut et du prétendu

avertissement de l'Esprit-Saint, avec tout autant

d'audace que ceux qui sont restés dans le

calvinisme. Qu'est-ce donc qui peut rendre plus

certains ces derniers que le premier, qui

autrefois fut très certain? Si la voix céleste du

premier l'a trompé, parce qu'elle exprimait le

bavardage de Calvin au lieu de la voix de

l'Esprit-Saint, pourquoi la voix céleste des

autres ne les trompera-t-elle pas aussi?

De l'incertitude qu'avait le Christ de son salut

15. Ils affirment au contraire que le

Christ, Chef de tous les prédestinés, a été

incertain de son salut. Calvin, en effet, avance

ouvertement que le Christ a craint pour le salut

de son âme; et ce n'est pas en passant, mais ex

professo, qu'il soutient cela. D'où il s'ensuit

évidemment que le Christ a été incertain du

salut de son âme; car, pour craindre d'une

crainte d'appréhension, telle que celle dont

parle Calvin, il faut prévoir et soupçonner,

comme au moins [130] probable, le mal qu'on

craint: qui peut redouter ou craindre un mal

dont il se sait certainement garanti?

460 Sect. 8.

461 (S. Greg. Mag., homil. in Evang., § 14. P. L. t. LXXVI, 1290.)

462 (Luc., II, 25.)

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De Christo incerto salutis suæ

15. Affirmant, ex opposito, Christum,

quod Caput est omnium praedestinatorum,

incertum suae salutis fuisse; nam Calvinus463

palam asserit Christum de animae suae salute

timuisse; neque id obiter, sed ex professo

propugnat. Ex quo indubitate sequitur,

Christum incertum fuisse de salute animae

suae; nam ut quis timeat timore formidinis, de

quo Calvinus loquitur, necesse est ut malum

quod timet, praevideat et suspicetur tanquam

saltem probabiliter [130] futurum: malum

enim a quo se tutum aliquis esse certo

cognoscat, quomodo formidare quis potest aut

timere? Digna profecto Calvini ingenio et

subtilitate affirmatio; ut qui, per summam

impudentiam, quemlibet ex suis discipulis de

salute sua certissimum esse jubet, Christum

de animse suae salute incertum esse, per

inauditam hucusque blasphemiam, asseveret.

Sed pergit impietas, ut, cum ad summum

usque ascenderit, ad infima quaeque tandem

delabatur. Subjungit Calvinus464, Christum

«diros et horribiles cruciatus» tolerasse (quod,

inquit, «nulla fingi» possit «magis

formidabilis abyssus, quam sentire se a Deo

derelictum et alienatum), cum se ad tribunal

Dei stare reum cognosceret nostra causa.»

De Christi desperatione

16. Affirmant Christo desperationis

vocem elapsam esse, ex sensu carnis

profectam: ita Calvinus465. Qua horrenda

affirmatione negant Christum in potestate

habuisse omnes animae suae passiones, ut

videlicet illo inscio et non imperante

elaberentur et prorumperent. Quod tamen tam

falsum [131] esse quam quod maxime,

praeterquam quod per seipsum clarissimum

est, apparet etiam ex eo quod Beatus Joannes

Evangelista, in historia de resurrectione

Lazari466, asseverat Christum semetipsum

turbasse: quia nimirum ut eum decebat, qui

non minus vere Deus esset quam vere homo,

sponte excitabat in seipso timores, angores et

Affirmation, certes, digne de l'esprit et de la

subtilité de Calvin: d'un côté, avec une

souveraine impudence, il ordonne à chacun de

ses disciples d'être très certain de son salut; de

l'autre, par un blasphème inouï jusque là, il

assure que le Christ était incertain du salut de

son âme. Mais son impiété, après être montée

jusqu'à son comble, continue en se laissant aller

aux choses les plus basses. Calvin ajoute que le

Christ souffrit «de cruels et horribles

tourments,» — «on ne peut,» dit-il, «imaginer

abîme plus épouvantable que de se sentir

abandonné et rejeté de Dieu» — «lorsqu'il

connut que, à cause de nous, il se tenait en

qualité de coupable devant le tribunal de Dieu.»

Du désespoir du Christ

16. Ils affirment que le Christ a laissé

échapper une parole de désespoir, causée par

l'impression ressentie dans sa chair: c'est là

l'enseignement de Calvin. Par cette horrible

affirmation ils nient que le Christ ait eu la pleine

possession de toutes les passions de son âme,

puisqu'elles ont pu se produire et s'échapper à

son insu et [131] sans son commandement. Que

cet enseignement soit faux au delà de tout ce

qu'on peut dire, cela apparaît d'abord très

clairement du simple énoncé ci-dessus, mais

aussi de ce fait que le bienheureux Jean

l'Evangéliste, dans le récit de la résurrection de

Lazare, assure que le Christ s'est troublé lui-

même: il convenait, en effet, que Celui qui

n'était pas moins vrai Dieu que vrai homme,

excitât volontairement en lui-même les craintes,

les angoisses et les sentiments de cette sorte

avant d'être excité par eux. Aussi, après saint

Jérôme, disons-nous que dans le Christ il n'y a

pas eu des passions, mais des «propassions».

De l'ignorance du Christ

17. Ils affirment que le Christ a subi

pour un temps l'ignorance, «Il a fallu,» dit

Calvin, «que le Christ fût pour un temps

semblable aux simples enfants, en sorte qu'il fût

privé d'intelligence pour ce qui regarde les

choses humaines.» Mais par cette affirmation

463 Lib. II Instit. cap. XVI, sect. 10, 11, 12.

464 (Vide loc. citat., § 12).

465 In Harmonia, ad cap. XXVII Matth., (v. 46. Opera omnia, ed. Amsterdam, 1667, t. VI, p. 321.)

466 (Cap. XI, 33.)

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hujusmodi affectus animi, antequam ab eis

excitaretur. Unde, post D. Hieronymum467,

nos non passiones, sed «propassiones» in

Christo fuisse asseveramus.

De Christi ignorantia

17. Affirmant Christum ad tempus

ignorantia laborasse. «Opportuit,» inquit

Calvinus468, «Christvun ad tempus similem

esse puris infantibus, ut quod ad humanitatem

inteligentia destitueretur.» Hac vero

affirmatione negant in Christo fuisse

reconditos omnes scientiæ ac sapientiæ

thesauros; quod tamen disertissime affirmat

Scriptura469. Fatemur quidem Christum

puerum, quod ad exercitium et opus externum

spectat, sapientia crevisse et gratia470; at

[132] illud quoque asserimus, fuisse in eo

thesauros sapientiæ, tum quoque, cum eos

nondum exereret, sed, tempore suo coram

populo Dei proferendos, sibi ipsi conservaret.

Non enim destitit Verbum esse, etiam cum

verbum non proferret, aut sapientiam habere,

cum nondum sapientiam loqueretur; quippe

quem fides nostra credit, a primo instanti suae

conceptionis tam cito fuisse comprehensorem

quam viatorem.

De fide actuali infantium nondum

baptizatorum

18. Affirmant infantes, antequam

baptizentur, credere et fidem habere471, neque

tantum habitum fidei aut in fide Ecclesiae

credere, sed et actum fidei et fidem propriam

habere472. Quod cum affirmant, hoc ipso

negant pueros per Baptismum justificari; nam

si ante Baptismum habent fidem, et «fides

sola» justificat, ut asserunt473, sequitur

infantes ante Baptismum justificatos esse. At

quis nescit fidem esse ex auditu, auditum vero

per verbum Dei474? Quomodo autem verbum

Dei pervenit ad animam infantis [133] sine

ils nient que fussent cachés dans le Christ tous

les trésors de la science et de la sagesse; ce

qu'affirme cependant en termes exprès

l'Ecriture. Nous avouons, en vérité, que le

Christ enfant, pour ce qui regarde l'exercice et

les œuvres externes, a grandi en sagesse [132]

et en grâce; toutefois nous affirmons, en outre,

qu'en lui étaient les trésors de la sagesse, même

lorsqu'il ne les montrait pas encore, et qu'il les

conservait pour lui-même, avec l'intention de

les dévoiler, en son temps, devant le peuple de

Dieu. Il n'a pas, en effet, cessé d'être le Verbe

[la Parole de Dieu], même lorsqu'il ne proférait

pas de parole, ou de posséder la sagesse, même

lorsqu'il ne montrait pas cette sagesse dans ses

paroles; notre foi croit qu'il fut, dès le premier

instant de sa conception, compréhenseur en

même temps que viateur.

De la foi actuelle des enfants non encore

baptisés

18. Ils affirment que les enfants, avant

leur Baptême, croient et ont la foi, qu'ils ne

possèdent pas seulement l'habitus de la foi, ni

ne croient pas seulement par la foi de l'Eglise,

mais ont l'acte de foi et la foi proprement dite.

En affirmant cela, ils nient par le fait même que

les enfants soient justifiés par le Baptême; car

s'ils ont la foi avant le Baptême, et si, comme

l'assurent nos hérétiques, «la foi seule» justifie,

il s'ensuit que les enfants sont justifiés avant le

Baptême. Cependant, qui ignore que la foi vient

de l'audition, et que l'audition a lieu par la

prédication de la parole de Dieu? Et [133]

comment la parole de Dieu est-elle parvenue à

l'âme de l'enfant sans prédicateur? Qui donc a

prêché aux enfants? De plus, les actes de foi ne

peuvent exister sans l'usage de la raison, comme

tout le monde l'avoue et comme l'enseigne le

bon sens naturel; or, qui peut croire que les

enfants jouissent de l'usage de la raison?

Nous en avons assez dit au sujet de la

première caractéristique de l'antichristianisme,

qui montre bien ce que sont nos hérétiques, et

467 (Comment. in Ev. Matt., 1. IV, c. XXVI, v. 37. P. L. t. XXVI, 197.)

468 Ad cap. VII Isaiae, vers. 15. (Ed. Amsterdam, t. III, p. 51.)

469 (Coloss., II, 3.)

470 (Luc., II, 40, ult.)

471 Luther., tom. II (Iena, fol. 569), in opere quod inscripsit: Contra armatum minis Cocleum.

472 (Cf. Les Controverses, Part. II, ch. VIII, art. II, p. 334.)

473 (Vide supra, p. 116. Iena, t. II, 569b.)

474 (Rom., X, 17.)

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praedicante? quis vero praedicavit infantibus?

Rursum actus fidei sine usu rationis esse non

possunt, ut apud omnes in confesso est, et

naturalem habet intellectum; quis porro credat

infantes usu rationis potiri?

Atque haec quidem dixisse sufficiat de

prima illa nota antichristianismi, quae

haeretici nostri seipsos satis produnt, cum

omnia negant, affirmant nihil, et, si quid

affirmant, illud negativum et, ut jureconsulti

loquentur, simplex abnuitivum est et inane.

Jam alias breviter consideremus notas, quibus

veluti characteribus fronti sectarum nostri

temporis inscriptum videas horribile nomen:

HÆRESIS.

qui consiste à tout nier, à ne rien affirmer, ou à

n'affirmer que d'une manière négative et

purement vide de sens, comme disent les

jurisconsultes. Maintenant, examinons

brièvement les autres caractéristiques qui

impriment au front des sectes de notre temps ce

nom affreux: HÉRÉSIE.

Secunda haereticorum nota: Vocationis

defectus

Deuxieme caracteristique des heretiques:

Le manque d'appel divin

§1

Secunda igitur nota haec erit, quae ex

vocationis defectu proficiscitur475; est enim

haereticorum omnium proprium, quarto

modo, ut vocatione ad ministerium careant.

Currebant, inquit Deus per Ezechielem476,

de falsis prophetis, et ego non mittebam eos.

Veniunt, inquit Christus, in vestimentis [134]

ovium477. Et Paulus478: Quomodo, inquit,

prædicabunt, nisi mittantur? Et alibi479:

Nemo, inquit, assumit sibi honorem, sed qui

vocatur a Deo tanquam Aaron.

Lutherum porro, Zuinglium,

Calvinum et alios hujus-modi omnes

superioris saeculi haeresiarchas omnino

carere vocatione apparet evidenter ex

pluribus; sed ex eo primum et maxime, quod,

cum interrogantur qua ratione vocati sint,

nihil habent quod respondeant, in quo

conveniant. Calvinus enim Lutherum

aliosque novatores qui sectas istas

excitaverunt, non ordinaria vocatione, sed

extraordinaria, ministerium suum sumpsisse

asseverat, indeque Apostolos illos et

Donc, la seconde caractéristique sera

celle qui provient du manque d'appel divin, car

c'est tout à fait le propre de tous les hérétiques de

manquer de vocation pour exercer leur

ministère. Ils couraient, dit Dieu par la bouche

d'Ezéchiel, en parlant des faux prophètes, et je ne

les envoyais pas. Ils viennent, dit le [134] Christ,

sous des vêtements de brebis. Et Paul s'écrie:

Comment prêcheront-ils, s'ils ne sont envoyés?

Ailleurs encore: Nul ne s'arroge cet honneur; il

faut y être appelé par Dieu comme Aaron.

Or, il est évident par plusieurs raisons

que Luther, Zwingle, Calvin et les autres

hérésiarques du siècle passé manquaient

totalement d'appel de Dieu: mais la première et

la principale est que, devant la question qui leur

est posée sur l'origine de leur vocation, ils ne

savent trouver une réponse concordante. Calvin,

en effet, assure que Luther et les autres

novateurs, instigateurs des sectes nouvelles, ont

entrepris leur ministère par suite d'une vocation,

non ordinaire, mais extraordinaire, en sorte qu'il

les considère comme des apôtres et des

475 (Vide Les Controverses, Part. I, ch. I, art. I-III.)

476 (Pro Jerem., XXIII, 21.)

477 (Matt., VII, 15.)

478 (Rom., X, 15.)

479 (Heb., V, 4.)

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Evangelistas censendos esse dicit.

«Quamquam,» inquit480, «non nego quin

Apostolos postea quoque, vel saltem eorum

loco Evangelistas, interdum excitaverit

Deus, ut nostro tempore factum est. Talibus

enim, qui Ecclesiam ab Antichristi

defectione reducerent, opus fuit. Munus

tamen ipsum nihilominus extraordinarium

appello, quia in ecclesiis rite constitutis

locum non habet.»

Lutherus autem481 palam fatetur se

non extraordinaria, sed ordinaria et mediata

vocatione vocatum esse: «Sumus [135]

igitur,» inquit, «et nos divina auctoritate

vocati, non quidem immediate a Christo, ut

Apostoli, sed per hominem.» Cum autem

explicat quanam ratione vocatus sit per

hominem: «Cum autem,» inquit482,

«princeps seu alius magistratus me vocat,

hinc certo et cum fiducia gloriari possum

quod mandante Deo per vocem hominis

vocatus sim; Est enim ibi mandatum Dei per

os principis, quod me certum facit,

vocationem meam esse veram et divinam.»

Et alibi483 dicit «vocationem antiquitus

quidem per Apostolos, qui suos successores

vocaverunt, factam esse, sicut,» inquit,

«adhuc vocantur etiam a potestatibus

carnalibus et magistratibus seu

communitatibus.» Vides igitur ut Lutherus

suam vocationem non quemadmodum

Apostolorum

Evangelistarum

extraordinariam, sed ordinariam et mediatam

esse asserat, eamque non ab Episcopis aut

ecclesiasticis personis, sed «a magistratibus

carnalibus» (hoc enim ipsum ejus verbum

est) profectam esse ac derivatam.

Philippus autem Plessaeus Mornaeus

tractatu illo gallico De Ecclesia484, in quo

tantopere Calvinistae sibi placent485, [136]

contendit Lutheri, Zuingli et caeterorum

évangélistes. «Je ne nie pas,» dit-il, «que Dieu

ait envoyé parfois plus tard des apôtres, ou au

moins, à leur place, des évangélistes, comme

cela s'est produit de notre temps; car ils étaient

nécessaires pour retirer l'Eglise de la défection

de l'Antéchrist. Cependant, la fonction elle-

même, je l'appelle extraordinaire, parce qu'elle

n'existe pas dans les églises bien constituées.»

Luther, au contraire, avoue ouvertement

avoir été appelé par une vocation, non

extraordinaire, mais ordinaire et médiate: [135]

«Nous sommes donc,» dit-il, «appelés, nous

aussi, non pas, à la vérité, immédiatement par le

Christ comme les Apôtres, mais par un homme.»

Et lorsqu'il explique de quelle manière il a été

appelé par un homme, il dit ceci: «Quand un

prince ou un autre magistrat m'appelle, je puis

me glorifier avec certitude et confiance d'être,

par la voix d'un homme, appelé sur l'ordre de

Dieu; c'est là, en effet, le commandement de

Dieu par la bouche du prince, qui m'assure de la

vérité et de la divinité de ma vocation.» Ailleurs

il enseigne que «l'appel autrefois était fait par les

Apôtres, qui ont choisi leurs successeurs,

comme,» dit-il, «ces successeurs sont encore

appelés, même par les puissances charnelles et

les magistrats, ou par les communautés.» Vous

voyez ainsi Luther affirmer de sa vocation

qu'elle n'est pas, comme celle des Apôtres et des

Evangélistes, extraordinaire, mais ordinaire et

médiate, et qu'elle dérive, non des Evêques ou

des personnes ecclésiastiques, mais «des

magistrats charnels;» c'est là sa propre

expression.

Quant à Philippe du Plessis-Mornay,

dans son traité français De l'Eglise, qui plaît tant

aux calvinistes, il soutient que la [136] vocation

de Luther, de Zwingle et des autres fameux

hérétiques de notre temps, ne provient pas de

Dieu immédiatement et extraordinairement,

comme le pense Calvin, ni médiatement «des

480 (Instit. 1. IV, c. III, § 4.)

481 In cap. I ad Galat. (Iena, t. VI, 7.)

482 (Ubi pag. praeced.)

483 Tom. IV (Iena, fol. 258b; ed. Wittenberg, t. V, 17), in Matth., cap. IX.

484 Cap. XI (edit. Londres, 1579, pp. 258-281).

485 Sur Philippe de Mornay, seigneur du Plessis-Marly, voir notre tome XV, note (392), p. 128. Le traité en question

fut imprimé pour la première fois à Londres par Thomas Vautrollier, en 1579 (in-8°); l'édition de Genève (1599) est

la seconde et porte ce titre: Traitté de l'Eglise, auquel sont disputées les principales questions meuës sur ce point en

nostre temps, par Messire Philippes de M ornai, seigneur du Plessis-Marli, Conseiller du Roi en son Conseil d'Estat,...

Gouverneur pour Sa Majesté en la Ville et Senéchaussée de Saumur, et Sur-Intendant de sa Maison et Couronne de

Navarre. Reveu et augmenté par l'autheur et les passages des Peres emploies à la marge contre les calomnies

ordinaires de ce siecle. A Geneve, par Jean Le Preux, M. D. XCIX (in 8°).

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10.9 Page 99

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primorum nostri temporis haereticorum

vocationem non a Deo immediate aut

extraordinarie, quemadmodum Calvinus,

neque mediate «a magistratibus carnalibus,»

sicut Lutherus, sed mediate ab Episcopis

catholicis deducendam. Quandoquidem,

inquit, sacerdotes erant ab Episcopis creati;

ut sacerdotes autem verbum Dei ministrari

debuerunt. Itaque ministraverunt, non ut

auctores sui, id est Episcopi, faciebant, sed

longe rectius et purius.

Quis ergo non rideat horum hominum

insaniam, qui ne quidem qua ratione vocati

sint inter se conveniunt? Quis vero non

miretur Plessaei ingenium, qui qua ratione

vocatus sit Calvinus, Calvino melius se scire

existimat? qua item ratione Lutherus, et a

quo suam vocationem et auctoritatem

acceperit, melius se nosse quam ipse sciverit

Lutherus? Separate illos, inquit Daniel de

falsis testibus486, ab invicem procul, et

dijudicabo eos; dixitque ad unum: [137] Sub

qua arbore videris? Qui ait: Sub schino.

Interrogavit et alium, qui ait: Sub prino; et ita

testimoniorum falsitas apparuit. Sic si

interroges Calvinum: Quis te vocavit? Deus,

inquit, extraordinarie. Si Lutherum:

Magistratus, inquit, carnalis, ordinarie. At

Plessseus, velut quidam inter tantos

contendentes de caelo delapsus arbiter, quasi

vocationi aliorum interfuerit, audacter

pronuntiat: Male Lutherum, pejus Calvinum;

esse enim illos ab Episcopis nostris vocatos.

Quis non ergo, jam vel ex ipsorum

confessione, agnoscat falsum eos dicere,

cum de vocatione sua gloriantur?

magistrats charnels,» comme l'enseigne Luther,

mais médiatement des Evêques catholiques. En

effet, dit-il, ils ont été ordonnés prêtres par les

Evêques, et comme prêtres ils ont eu le devoir de

dispenser la parole de Dieu. Par suite ils l'ont

dispensée, non comme le faisaient leurs

consécrateurs les Evêques, mais d'une façon bien

plus juste et plus pure.

Qui ne rira de la folie de ces hommes qui

ne conviennent même pas entre eux du

fondement de leur vocation? Qui n'admirera

l'esprit ingénieux de du Plessis, qui estime

connaître mieux que Calvin le fondement de la

vocation de Calvin? mieux que Luther le

fondement de la vocation et de l'autorité de

Luther? Séparez-les l'un de l'autre, et je les

jugerai, dit Daniel des faux témoins; et il dit à

l'un: Sous quel arbre les as-tu vus? Il répondit:

Sous [137] un lentisque. Il interrogea aussi

l'autre, qui dit: Sous un chêne; et ainsi apparut la

fausseté des témoignages. De même, si tu

demandes à Calvin: Qui t'a appelé? Dieu,

répond-il, par un appel extraordinaire. Si tu

interrogés Luther: Le magistrat charnel, répond-

il, par un appel ordinaire. Quant à du Plessis,

comme un arbitre tombé du ciel pour mettre

d'accord ceux qui se disputent, et comme s'il

avait assisté à leur vocation, il affirme

audacieusement: Luther a mal parlé, plus mal

encore Calvin; c'est de nos Evêques qu'ils ont

reçu leur vocation. Qui donc hésitera, et cela en

se basant sur leurs propres aveux, à traiter leurs

dires à tous de faussetés, lorsqu'ils se vantent de

leur vocation?

§2

De legitima Episcoporum nostrorum

vocatione

Enimvero, non solum de vocatione

sua non conveniunt, sed etiam, quod magis

est, consentiunt inter se de legitima

Episcoporum nostrorum vocatione. Nam

Lutherus, «Apostoli,» inquit487, «vocaverunt

suos discipulos, ut Paulus Timotheum et

Titum. Qui deinde Episcopos, Episcopi suos

De la vocation légitime de nos Evêques

Effectivement, non seulement ils ne

s'entendent pas sur l'origine de leur vocation,

mais aussi, qui plus est, ils sont d'un avis

unanime sur la vocation légitime de nos

Evêques. Voici les paroles de Luther: a Les

Apôtres ont appelé leurs disciples, comme Paul

l'a fait pour Timothée et Tite, lesquels, étant

Evêques, ont ensuite appelé les [138] Evêques

leurs successeurs. Cette forme de vocation s'est

continuée jusqu'à nos temps et persistera jusqu'à

la fin du monde; et elle est médiate, parce qu'elle

486 (Cap. XIII, 51, 54, 58.)

487 (Comment. Galat., c. XI, v. 1; Iena, t. IV, 7.)

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10.10 Page 100

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[138] successores vocaverunt. Ea vocatio

duravit usque ad nostra tempora, et durabit

usque ad finem mundi; estque mediata, quia

per hominem fit, et tamen divina est.»

Calvinus autem: «Supersunt,» inquit488,

«Episcopi et parochiarum rectores, qui

utinam de retinendo officio contenderent;

libenter enim illis concederemus eos habere

pium et eximium munus, siquidem eo

defungerentur.» Et alibi489: «Videmus,»

inquit, «hodie papistas, quomodo sibi nomen

Ecclesiae arroganter attribuant, sub praetextu

successionis perpetuae, quam obtendunt. Et

sane, ut verum dicam, coacti sumus fateri a

parte eorum stare ministerium ordinarium;

sed, quia potestate sua abusi sunt, eorum

jactantiam irridere possumus.» Mornaeus

autem, cum a nostris Episcopis Lutheri et

sequacium missionem derivat, an non

omnium apertissime vocationem nostrorum

approbat Episcoporum? Bene igitur

Calvinus, et melius quam crediderit, «in

ecclesiis recte constitutis» vocationem suam

aut suorum non habere locum490.

Quo admisso, sic jam nobis licebit

argumentari: Ecclesia Christi recte semel

constituta est, ita ut nunquam inferorum

[139] portae adversus eam praevalere

possint491; ergo in ea locum habere vocatio

extraordinaria non potest, nisi quatenus ab

ordinaria approbetur: Christus enim divisus

non est492. Stabiliunt autem ordinariam

vocationem, quae, inquit Lutherus493, «usque

ad finem mundi» duratura est; ergo,

vocationi ordinariae fidem adhibere

debemus. Cui si extraordinaria esset

contraria, Christus utique contrarias invicem

vocationes foveret ac divisionis auctor esset.

Ut merito verbis Tertulliani urgere liceat

apostaticos istos reformatores: «Qui estis»

vos, aut «unde venistis494?» Quis vos misit

evangelizare? «Edant,» inquit ille495,

«origines ecclesiarum suarum, evolvant

ordinem episcoporum suorum.» Quin etiam

se fait par le ministère humain, bien qu'elle soit

divine.» Et Calvin: «Il nous reste,» dit-il, «des

Evêques et des curés; puissent-ils faire tous leurs

efforts pour s'attacher à leur ministère, car

volontiers nous concéderions que ce ministère

est bon et excellent, pourvu toutefois qu'ils s'en

occupent.» Et ailleurs: «Nous voyons

aujourd'hui comment les papistes s'attribuent

avec arrogance le nom d'Eglise, sous prétexte de

la succession ininterrompue qu'ils mettent en

avant. Et à la vérité, nous sommes forcés

d'avouer que le ministère ordinaire est de leur

côté ; mais comme ils ont abusé de leur pouvoir,

nous pouvons nous moquer de leurs

prétentions.» Quant à Mornay, puisqu'il fait

dériver de nos Evêques la mission de Luther et

de ses disciples, ne reconnaît-il pas par là très

ouvertement la vocation de nos Evêques? Aussi

Calvin avait-il raison, plus même qu'il ne le

croyait, lorsqu'il disait que «dans les églises

régulièrement constituées» il n'y a pas place pour

sa mission ni celle des siens.

Ceci étant admis, on nous permettra de

raisonner ainsi: L'Eglise du Christ a été une fois

pour toutes constituée de telle manière [139] que

les portes de l'enfer ne puissent jamais prévaloir

contre elle; donc, il ne peut y avoir en elle de

vocation extraordinaire, si ce n'est en tant

qu'approuvée par l'ordinaire, le Christ n'étant pas

divisé. Nos hérétiques admettent que la vocation

ordinaire «durera,» selon l'expression de Luther,

«jusqu'à la fin du monde;» donc nous devons

ajouter foi à la vocation ordinaire. Si à cette

dernière était contraire la vocation

extraordinaire, le Christ admettrait deux

vocations opposées entre elles, et serait auteur de

division. C'est le cas d'interpeller nos

réformateurs apostats avec les paroles de

Tertullien: «Qui êtes-vous,» vous autres, et «d'où

venez-vous?» Qui vous a envoyés évangéliser?

«Qu'ils montrent les origines de leurs églises,»

ajoute-t-il, «qu'ils déroulent la filière de leurs

évêques.» Bien mieux, servons-nous des

expressions mêmes de Luther parlant du mode

488 Lib. IV Instit., cap. V, sect. II.

489 In cap. XIII Ezechiel. (J. Calvini Praelectiones in Ezechaelis prophetæ viginti capita priora, Praelectio XXXV; t.

IV ed. Amsterdam, 1667, p. 108.)

490 (Vide supra, p. 135.)

491 (Matt., XVI, 18.)

492 (Cf. I Cor., I, 13.)

493 (Ubi supra, pag. 138.)

494 (De praescript. haeretic., c. XXXVII. P. L. t. II, 52.)

495 (Ibid., c. XXXII. P. L. t. II, 61.)

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verbis Lutheri, qui de vocatione ab Apostolis

instituta tractans496: «Est igitur,» inquit, «non

contemnenda vocatio, neque enim satis est

habere verbum et puram doctrinam; opportet

etiam ut vocatio certa sit, sine qua qui

ingreditur ad mactandum et perdendum

venit497; nunquam enim fortunat Deus

laborem illorum qui non vocati sunt; sic

hodie fanatici spiritus nostri habent verba de

fide in ore, tamen nullum fructum faciunt.»

Et ibidem: «Diabolus [140] incitare solet

suos ministros, ut non vocati currant et

praetextant zelum.»

d'appel institué par les Apôtres: «Il ne faut donc

pas mépriser la vocation, car il ne suffit pas

d'avoir la parole et la pure doctrine, il faut aussi

que la vocation soit certaine; celui qui s'ingère

sans elle, vient pour égorger et perdre, Dieu ne

bénissant jamais le travail de ceux qui ne sont

pas appelés. Ainsi, aujourd'hui nos esprits

fanatiques enseignent de bouche la foi, sans

cependant faire aucun fruit.» Et il ajoute au

même endroit: [140] «Le diable a coutume

d'exciter ses ministres à courir sans vocation et à

se parer d'un faux zèle.»

Tertia nota hæreticorum: Contemptus

Ecclesiæ

Troisième caractéristique des hérétiques:

Le mépris de l'Eglise

Tertius haeresium omnium character

ille est, quod Ecclesiam contemnunt498. Si

quis, ait Christus, Ecclesiam non audierit, sit

tibi tanquam ethnicus et publicanus499. Cui

consequenter et praeclare D. Augustinus500

insolentissimae dicit esse insaniae, id negare

vel rejicere, quod universa tenet Ecclesia.

Quod magis est, idem, alio loco501, negat se

crediturum Evangelio, nisi eum auctoritas

Ecclesiae commoveret502. Et rursus, alibi

disputans non esse rebaptizandos haereticos,

scribit haec verba503: «Quamvis hujus rei de

Scripturis canonicis non proferatur exemplum,

earumdem tamen Scripturarum, etiam in hac

re, a nobis tenetur veritas, cum hoc facimus

quod universae jam placuit Ecclesiae, quam

ipsarum Scripturarum commendat auctoritas.»

Eam vero auctoritatem non potuit Paulus

Apostolus commendare apertius, quam cum

Ecclesiam columnam et firmamentum veritatis

appellavit504. Et vero, si Christus [141]

Ecclesiam, sponsam suam dilectissimam,

matrem omnium Christianorum esse voluit,

quomodo fieri potest ut eam quis contemptui

Le troisième caractère de toutes les

hérésies est de mépriser l'Eglise. Si quelqu'un,

dit le Christ, n'écoute pas l'Eglise, qu'il soit

pour toi comme un païen et un publicain.

Comme conséquence à cette parole, saint

Augustin affirme fort justement que c'est folie

et parfaite insolence de nier ou rejeter ce que

toute l'Eglise admet. Bien plus, il se dit ailleurs

prêt à ne pas croire à l'Evangile, si l'autorité de

l'Eglise n'était pas là pour le pousser à y croire.

Et de nouveau, en un autre endroit, à propos du

Baptême qui ne doit pas être réitéré aux

hérétiques, il écrit ces paroles: «Quoique les

Ecritures canoniques ne nous offrent pas

d'exemple à ce sujet, c'est cependant encore la

vérité de ces Ecritures que nous suivons,

lorsque nous agissons selon la volonté de

l'Eglise universelle, Eglise qui s'appuie sur

l'autorité des Ecritures.» L'Apôtre Paul n'a pu

louer plus ouvertement l'autorité de l'Eglise,

qu'en l'appelant colonne et base de la vérité. Et,

en effet, si le [141] Christ a voulu que l'Eglise,

son épouse très chère, fût la mère de tous les

chrétiens, comment peut-on la mépriser sans

496 In cap. I ad Galat. (Iena, t. IV, 7b.)

497 (Cf. Joan., X, 10.)

498 (Cf. Les Controverses, Part. I, ch. II, art. VII.)

499 (Matt., XVIII, 17.)

500 Ep. CXVIII (nunc LIV. P. L. t. XXXIII, 202).

501 Contra epist. Fundamenti, cap. V. (P. L. t. XLII, 176.)

502 (Cf. supra, p. 81.)

503 Lib. I, c. XXXIII, contra Cresconium Grammaticum. (P. L. t. XLIII, 466.)

504 (I Tim., III, 15.)

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11.2 Page 102

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habeat, quin hoc ipso Christum contemnat?

«Perhibet,»

inquit

Augustinus505,

«testimonimn Christus Ecclesiae... Quod si

non vis, non mihi aut cuiquam homini, sed ipsi

Servatori, contra salutem tuam,

perniciosissime reluctaris, qui te sic

suscipiendum esse non vis credere,

quemadmodum suscipit illa Ecclesia, quam

testimonio suo commendat ille, cui fateris

nefarimn esse non credere.»

Quam vero impudenter Ecclesiasticam

auctoritatem novatores nostri omnes

conculcaverint, vel ex hoc solo maxime

apparet, quod omnes, ore uno, errasse illam,

defecisse et apostatasse proclamant, ut

nimirum se reformatores aut instauratores

Ecclesiae possint et audeant appellare. Hinc est

quod Lutherus passim jactitat506, nihil se

curare quid Ecclesia sentiat. Et in disputatione

illa, omnium suavissima, quam se cum diabolo

habuisse gloriatur507, refert se diaboli

argumentis convictum ab Ecclesiae sententia

discessisse. Mox, in triumphantis speciem

insultans Catholicis: «Si vobis,» inquit,

«sustinendi essent ictus diaboli, non diu [142]

essetis cantilenam de Ecclesia et veteri recepto

more cantaturi.» Sed et alio loco508 gloriatur se

solum contra Ecclesiam ab initio dimicasse.

Calvinus autem, Ecclesiam errare posse, quam

saepe et ex professo contendit509!

mépriser le Christ lui-même? «Le Christ,» dit

saint Augustin, «rend témoignage à l'Eglise...

Si tu résistes, ce n'est pas à moi ou à un autre

homme, mais au Sauveur lui-même que tu

résistes le plus malheureusement du monde, à

l'encontre de ton propre salut, car tu ne veux

pas croire à la nécessité pour toi d'être admis

en la manière qu'admet l'Eglise; or, à cette

Eglise rend témoignage Celui auquel, de ton

propre aveu, on ne peut sans crime refuser de

croire.»

Les novateurs de notre époque

montrent bien leur impudence à fouler aux

pieds l'autorité de l'Eglise par ce seul fait que

tous, d'une voix unanime, proclament qu'elle

est tombée dans l'erreur et l'apostasie, au point

de s'attribuer audacieusement le qualificatif de

réformateurs et de restaurateurs de l'Eglise.

Aussi Luther se vante-t-il çà et là de ne tenir

aucun compte du sentiment de l'Eglise. Et dans

cette fameuse dispute, de toutes la plus

délicieuse, qu'il se glorifie d'avoir eue avec le

démon, il rapporte que c'est convaincu par les

arguments de ce dernier qu'il a abandonné la

doctrine de l'Eglise. Tout aussitôt il insulte

ainsi les catholiques en manière de triomphe:

«S'il vous fallait soutenir les chocs du [142]

démon, vous ne chanteriez pas longtemps

votre refrain sur l'Eglise et les anciennes

coutumes.» Ailleurs il se glorifie d'avoir, lui

tout seul, combattu contre l'Eglise dès le

commencement. Quant à Calvin, combien de

fois n'a-t-il pas soutenu ex professo que l'Eglise

peut errer!

Quarta nota hæreticorum: Contemptus

Conciliorum

Quatrième caractéristique des hérétiques:

Le mépris des Conciles

Quartus haereticorum character est

Conciliorum universalium contemptus510,

quorum tamen fuit semper tanta auctoritas, ut

D. Gregorius Nazianzenus non dubitaverit

La quatrième caractéristique des

hérétiques est le mépris des Conciles généraux,

dont cependant l'autorité a toujours été si

grande, que saint Grégoire de Nazianze n'a pas

hésité à affirmer que ceux-là ne sont pas

505 De unit. Eccles., contra epist. Petiliani, c. XIX (al. XXII. P. L. t. XLIII, 437, 438).

506 In cap. I ad Galat. (Iena, t. IV, 20, 22), et in Serm. Dominicae 8 post Trin., et alibi. (Vide ed. Weimar, t. X, Pars I,

sect. 2, pp. 334, 336.)

507 In libr. De Miss. privat. et Unct. Sacerdot. (Ed. Wittenberg, t. VII, 28.)

508 Initio suorum Operum. (Iena, t. I, Præfatio.)

509 Praesertim 1. IV Instit., cap. IV, (et VIII, § 13).

510 (Cf. Les Controverses, Part. II, ch. IV, art. III.)

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11.3 Page 103

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affirmare511, haereticos non esse, si a Concilio

catholico approbati fuerint; esse vero

haereticos, si minime fuerint recepti. Et D.

Basilius512 non melius aut certius haereticos

dijudicandos esse affirmat, quam ex receptione

vel contemptu Concilii Nicaeni.

At Calvinus, longe aliter, Concilia et

errare posse et errasse palam profitetur513.

Lutherus vero, libere simul et impudenter, ut

solet: «Papa,» inquit514, «mentitur una cum

Conciliis.» Et paulo post: «Insanum est,»

inquit, «Concilia concludere et statuere velle

quid credendum sit, [143] cum tamen

saepenumero nemo adsit, qui Spiritum

divinum, vel tantillum, gustaverit;

quemadmodum in Concilio Nicaeno usuvenit,

ubi, dum leges super statum spiritualem ferre

conarentur, quibus eidem statui matrimonium

interdiceretur, omnes profecto in Concilio a

veritate aberraverunt.»

hérétiques, qu'un Concile catholique a

approuvés, et que ceux-là sont hérétiques que

n'admet pas un Concile catholique. Et saint

Basile soutient que la meilleure et plus certaine

façon de juger si tels ou tels sont oui ou non

hérétiques, est de voir s'ils acceptent ou

méprisent le Concile de Nicée.

Tout au contraire, Calvin déclare

ouvertement que les Conciles peuvent errer et

ont erré. Pour ce qui est de Luther, il s'exprime

ainsi, avec son intempérance et son impudence

de langage habituelles: «Le Pape ment en

même temps que les Conciles.» Et peu après:

«C'est folie que les Conciles veuillent établir

les articles de [143] foi, alors que souvent, il

n'y a personne dans leur sein qui ait eu la

moindre perception de l'Esprit divin. Ainsi il

est arrivé, au Concile de Nicée, qu'en

s'efforçant de tracer les lois de l'état spirituel,

lois qui interdisaient le mariage à cet état, tous

les Pères du Concile se sont certainement

trompés.»

Quinta nota hæreticorum: Contemptus

Sedis Apostolicæ

Cinquième caractéristique des hérétiques:

Le mépris du Siège Apostolique

Quintum characterem habent

haeretici, Apostolicae Sedis contemptum515,

in quo sane excellit Lutherus prae caeteris;

nam is, quodam loco, postquam omnia quae

fiunt contra Ecclesiam Romanam, ad Dei

gloriam pertinere dixit516: «Cum autem,»

inquit, «et ego unus sim de antipapis,

revelatione divina ad hoc vocatus, ut dissipem

et perdam et destruam regnum illud517

[maledictionis518] cupide et habenter illo

fungor officio, sicut hactenus feci.» Sed et

alibi519, cum defendit bellum contra Turcas

esse illicitum: «Quanto rectius...,» inquit,

«faceremus, si idolo Romano Caesar et

La cinquième caractéristique des

hérétiques est le mépris du Siège Apostolique,

point où excelle Luther qui, dans un certain

endroit, après avoir dit que tout ce qui se fait

contre l'Eglise Romaine tend à la gloire de

Dieu, ajoute: «Etant moi-même un des

antipapes, appelé par révélation divine à

dissiper, perdre et détruire ce royaume [de

malédiction], je remplis cette mission avec

passion et plaisir, comme je l'ai fait jusqu'ici.»

Ailleurs tout en soutenant que la guerre contre

les furcs est illégitime, il dit ceci: «Combien

mieux n'agirait-on pas si l'Empereur et les

Princes empêchaient l'idole Romaine de perdre

511 Epist. I ad Cledonium Apollinaristam. (al. CXXV, P. G. t. XXXVII, 177.)

512 Epist. LXXVIII (al. CXXV. P. G. t. XXXII, 546).

513 Loco supra proxime citato, (et c. IX).

514 In Serm. Domin. octavae post. Trin. (Vide ed. Weimar, loc. cit.)

515 (Cf. Les Controverses, Part. II, ch. VI, art. XV, pp. 315-317.)

516 Tom. II Operum (ed. Iena, f. 561b), in Admonit. ad lectorem praeposita operi quod inscripsit: Exemplum Papisticae

doctrinae.

517 (Cf. Jerem., I, 10.)

518 Ce mot est ajouté d'après le texte de Luther.

519 In Assert. artic. suorum per Bullam Leonis X damnatorum, artic. 34. (Iena, t. II, 310.)

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11.4 Page 104

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Principes modum ponerent... perditionis

animarum! nam, [144] ut ego prophetem

semel, licet non audiar, quod scio, nisi

Romanus Pontifex redigatur in ordinem,

actum est de omni re Christiana;... nihil, nisi

peccatum et perditionem, Papatus operari

potest... Qui habet aures audiendi, audiat520,

et a bello Turcico abstineat, donec Papae

nomen sub caelo valeat. Dixi.» Et alibi521:

«Igitur,» inquit, «sive Papa, sive Patres, sive

Concilium sic aut sic sentiat, nemini debet

esse praejudicium, sed abundet quisque in

sensu suo522.» Sed quid hic moror? Si e libris

Lutheri et Calvini detraheres injurias et

calumnias quibus Apostolicam Sedem

insectantur, vix una in iis aut altera pagina

remaneret.

Jam vero, si quis dubitet an certa sit

nota haeresis contemptus Sedis Romanae,

audiat Christum, qui, cum Petrum Apostolum

Ecclesiae caput constitueret: Et super hanc

petram, inquit, ædificabo Ecclesiam meam523.

Inde namque fit consequens, ad Ecclesiam

Dei non pertinere illum qui petrae huic non

innititur, quae Christi ore tanto-pere

commendatur. Cumque idem Christus eidem

Petro suas oves pascendas dederit524, utique

Christi ovis esse non potest, qui a Petro pasci

non vult. [145]

Neque est quod garriant haeretici,

Romanum Pontificem Petri successorem non

esse, vel auctoritatem quae Petro concessa

fuerat, Pontifici Romano datam non esse;

nam, cum auctoritas illa propter commune

bonum Ecclesiae Petro sit collata, non debuit

finiri cum Petro, qui deficere ac mori post

paucos annos debuerat, sed cum Ecclesia

militante, quae ad finem usque saeculi

duratura est: ergo et successorem in ea Petri

auctoritate aliquem debet habere Ecclesia525.

Porro nemo unquam Petri successor hac parte

dictus est ab Ecclesia, praeter Pontificem

Romanum; fateamur ergo quod res est, Sedem

Romani Pontificis petram illam esse,

superquam fundata est Ecclesia, in qua

Domini ovile pascitur. Itaque verissime

les âmes! car, s'il m'est [144] permis de

prophétiser une fois ce que je sais, au risque de

n'être pas écouté, je dirai que c'en est fait du

Christianisme, si le Pontife Romain n'est pas

mis à la raison... La Papauté ne peut rien

produire, si ce n'est péché et perdition... Que

celui qui a des oreilles pour entendre, entende,

et s'abstienne de faire la guerre aux Turcs tant

que le nom du Pape se fait entendre sur terre.

J'ai dit.» Et ailleurs: «Par conséquent,

l'enseignement et le sentiment du Pape, des

Pères ou du Concile ne doivent servir de règle à

personne, mais que chacun abonde dans son

sens.» Mais pourquoi continuer là-dessus? Si

l'on retranchait des livres de Luther et de Calvin

les insultes et calomnies déversées contre le

Siège Apostolique, il en resterait bien peu de

pages.

Et cependant, si quelqu'un doute que le

mépris du Siège Romain soit une

caractéristique de l'hérésie, qu'il écoute les

paroles par lesquelles le Christ a établi l'Apôtre

Pierre chef de l'Eglise: Et sur cette pierre je

bâtirai mon Eglise. Par suite, celui-là

n'appartient pas à l'Eglise qui ne s'appuie pas

sur la pierre que la bouche du Christ a si

grandement magnifiée. Et puisque le même

Christ a confié ses brebis à la garde de Pierre,

elle n'est pas brebis du Christ celle qui ne veut

pas avoir Pierre pour pasteur. [145]

Que les hérétiques ne viennent pas,

après cela, prétendre que le Pontife Romain

n'est pas le successeur de Pierre, ou que

l'autorité accordée à Pierre n'a pas été transmise

au Pontife Romain; car cette autorité ayant été

conférée à Pierre pour le bien commun de

l'Eglise, elle n'a pas dû cesser avec Pierre,

lequel devait disparaître par la mort au bout de

peu d'années, mais durer autant que l'Eglise

militante, qui demeurera jusqu'à la fin du

monde: par conséquent, l'Eglise doit avoir un

successeur revêtu de l'autorité même dont

jouissait Pierre. Or, personne n'a jamais été

appelé par l'Eglise successeur de Pierre dans ce

sens, en dehors du Pontife Romain.

Reconnaissons donc, ce qui est vrai, que le

520 (Matt., XI, 15, XIII, 9, 43.)

521 Ad art. 28. (Iena, t. II, 307b.)

522 (Rom., XIV, 5.)

523 Matt., XVI, (v. 18.)

524 Joan., XXI, (vv. 15-17.)

525 (Cf. Les Controverses, Part. II, ch. VI, art. X, XI.)

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11.5 Page 105

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Cyprianus526: «Neque aliunde haereses,»

inquit, «obortae sunt, aut nata sunt schismata,

quam inde, quod Sacerdoti Dei non

obtemperatur, nec unus in Ecclesia, ad tempus

Sacerdos et ad tempus Judex, vice Christi

cogitatur: cui si secundum magisteria divina

obtemperaret fraternitas universa, nemo

adversus Sacerdotum collegium quicquam

moveret; nemo post divinum judicium, post

populi suffragium, post Episcoporum [146]

consensum, judicem se jam non Episcopi, sed

Dei faceret; nemo dissidio unitatis Christi

Ecclesiam scinderet; nemo, sibi placens ac

tumens seorsum, foris haeresim novam

conderet.» Eademque propemodum sunt alio

loco ejusdem Doctoris verba527. Nec

dissimiliter Hieronymus ad Damasum,

Pontificem Romanum528: «Ego, nullum

primum nisi Christum sequens, Beatitudini

Tuae, id est Cathedrae Petri, communione

consocior; super illam Christi aedificatam

Ecclesiam scio. Quicumque extra hanc

domum agnum comederit529, prophanus est; si

quis in arca Noe non fuerit, peribit regnante

diluvio530;... quicumque tecum non colligit,

spargit531: hoc est, qui Christi non est, anti-

christi est.»

Denique dici non potest, quam mira

magnaque sit antiquorum Patrum in

commendanda Sede Romana consensio, et

quam sibi placeant in quærendis nominibus et

titulis, quibus eam cohonestent532. Cyprianus

Petri Cathedram appellat «Ecclesiam

principalem,»

Exordium

unitatis

sacerdotalis533, Unitatis vinculum534,

Sacerdotii sublime fastigium535, «Ecclesiae

radicem et matricem536.» Irenaeus vero537,

[147] Ecclesiam in qua est potentior

principalitas. Prosper538: «Caput pastoralis

honoris, Sedem Petri.» Augustinus539:

Siège du Pontife Romain est cette pierre sur

laquelle a été bâtie l'Eglise, véritable bercail du

troupeau du Seigneur. Aussi est-ce avec pleine

vérité que saint Cyprien écrit: «Il n'y a pas

d'autre cause aux hérésies et aux schismes que

le manque d'obéissance au Prêtre de Dieu, parce

qu'on ne considère pas comme tenant la place

du Christ celui qui seul est pour un temps Prêtre

et Juge dans l'Eglise. Si à celui-là l'universalité

des frère6 obéissait selon les enseignements

reçus de Dieu, personne ne s'opposerait au

collège des Prêtres; personne ne se

constituerait, après la sentence de Dieu, [146]

après le suffrage du peuple, après l'assentiment

des Evêques, le juge, non plus de l'Evêque, mais

de Dieu; personne ne romprait l'unité de l'Eglise

du Christ; personne, par satisfaction et ambition

personnelles, ne créerait une hérésie nouvelle.»

Ailleurs le même Docteur a des paroles à peu

près semblables. Et saint Jérôme n'écrit pas

différemment à Damase, Pontife Romain: «Ne

reconnaissant comme premier Pasteur que le

Christ, je m'unis de communion à Ta Béatitude,

c'est-à-dire à la Chaire de Pierre: je sais que

c'est sur elle qu'a été bâtie l'Eglise. Quiconque

mange l'agneau hors de cette demeure, est un

profane; quiconque ne se trouvera pas dans

l'arche de Noé, périra quand le déluge se

déchaînera; qui n'amasse pas avec toi, disperse:

en un mot, celui qui n'est pas avec le Christ est

avec l'antéchrist.»

Enfin, on ne saurait dire combien

admirable et étendu est l'accord des anciens

Pères à louer le Siège de Rome, et combien ils

se plaisent à inventer des noms et des titres

glorieux pour ce Siège. Cyprien appelle la

Chaire de Pierre «Eglise principale,» origine de

l'unité sacerdotale, lien de l'unité, faîte sublime

du sacerdoce, «racine et nourrice de l'Eglise.»

Irénée: Eglise où réside la principale puissance.

526 Epist. LV, ad Cornelium. (P. L. t. III, 828, 829.)

527 Epist. LXIX, ad Pupianum (P. L. t. IV, 416), et tot. tractat. De simplicit. Praelat.

528 (Epist. XV. P. L. t. XXII, 355, 356.)

529 (Cf. Ex., XII, 3-7.)

530 (Cf. Gen., VII, 15-23.)

531 (Luc., XI, 23.)

532 (Vide Les Controverses, ubi pag. praeced., art. XIII.)

533 Lib. I, epist. III, [al.] epist. LV, ad Cornelium. (P. L. t. III, 844, 845.)

534 Lib. III, epist. XIII (al. LXVII, § 3. P. L. ib., 1029).

535 Lib. IV, epist. II (al. LII, § 8. P. L. ib., 794).

536 [Ibid.,] epist. VIII (al. XLV, § 3. P. L. ib., 733).

537 Lib. III, cap. III. (P. G. t. VII, 849.)

538 Lib. De Ingratis, (Pars Ia, lin. 40. P. L. t. LI, 97.)

539 Epist. CLXII (al. XLIII, § 7. P. L. t. II, 163.)

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«Apostolicae Cathedrae principatum.» Victor

Uticensis540 et Justinianus quoque noster541:

«Caput omnium Ecclesiarum.» Leo542 et

Prosper543: «Caput orbis et mundi et

religionis.» Ignatius544: «Ecclesiam

praesidentem.» Hieronymus545: «tutissimum

communionis catholicae portum.»

Ipsum vero Pontificem Romanum,

Deus bone, quam praeclaris et dignis honorant

nominibus! «Sanctissimae Catholicae

Ecclesiae Episcopum,» Cyprianus546. Alii:

«Sanctissimum et beatissimum Patriarcham,

universalem Patriarcham, Caput Conciliorum,

Caput universalis Ecclesiae,» ut in Concilio

Chalcedonensi547. «Beatissimum Dominum,

Apostolico culmine sublimatum, Patrem

patrum, Summum omnium praesulum

Pontificem,» ut apud Stephanum,

Archiepiscopum

Carthaginensem548.

«Sacerdotem Summum,» ut apud

Hieronymum549; «Principem sacerdotum,» ut

apud Valentinianum550; «Custodem vineae

Dominicae,» ut Concilium Chalcedonense551;

«Rectorem domus Domini,» Ambrosius552;

«Christi Vicarium,» Cyprianus553. [148]

Sed placet antiquissimis tot Patrum

suffragiis addere divi etiam Bernardi

calculum; non quod eum longe recentiorem

esse nesciam, sed quia Calvinianos non pudet,

Calvino ipso duce, hunc Doctorem sic

laudare, quasi Sedis Apostolicae contemptor

fuerit. Is ergo Pontificem Romanum his

nominibus

appellat554:

Fratrem

confirmatorem, Sacerdotem magnum,

Summum

Pontificem,

Principem

Episcoporum, heredem Apostolorum;

Prosper: «La tête de l'honneur pastoral [147], le

Siège de Pierre.» Augustin: «Le principat de la

Chaire Apostolique.» Victor d'Utique et notre

Justinien: «Chef de toutes les Eglises.» Léon et

Prosper: «Chef de l'univers, du monde et de la

religion.» Ignace: «Eglise qui préside.» Jérôme:

«port très sûr de la communion catholique».

Quant au Pontife Romain lui-même,

bon Dieu, de quels titres magnifiques et mérités

ils le glorifient! Cyprien l'appelle, «l'Evêque de

la très sainte Eglise Catholique.» D'autres: «Le

très saint et très heureux Patriarche, le

Patriarche universel, le Chef des Conciles, le

Chef de l'Eglise universelle,» comme le Concile

de Chalcédoine; «le très heureux Seigneur,

porté au faîte de la dignité apostolique, le Père

des pères, le Souverain Pontife de tous les

pontifes,» comme Etienne, archevêque de

Carthage; «le Souverain Prêtre,» comme

Jérôme; «le Prince des prêtres,» comme

Valentinien; «le Gardien de la vigne du

Seigneur,» comme le Concile de Chalcédoine;

«le Chef de la maison du Seigneur,» comme

Ambroise; «le Vicaire du Christ,» comme

Cyprien. [148]

Mais il est bon d'ajouter à tant de

témoignages très antiques des Pères celui aussi

de saint Bernard. Ce n'est pas que je ne le sache

bien plus récent; mais c'est que les calvinistes

ont l'audace, à la suite de Calvin lui-même, de

louer ce Docteur comme un contempteur du

Siège Apostolique. Voici donc les noms qu'il

décerne au Pontife Romain: Confirmateur des

Frères, grand Prêtre, Souverain Pontife, Prince

des Evêques, héritier des Apôtres; Abel par sa

primauté, Noé par son gouvernement, Abraham

540 (Al. Vitensis,) De persecut. Vandal., lib. II, (§ 15. P. L. t. LVIII, 215.)

541 (In Corp. Juris civ., Cod. 1. I, tit. I de Summa Trinitate, in ep. ad Joan. Papam.)

542 In Natali Sanctorum Petriet Pauli. (Serm. LXXXII, c. I. P. L. t. LIV, 423.)

543 (Ubi sup. 1. 41, 42.)

544 In inscript. epist. ad Romanos. (P. G. t. V, 685.)

545 Epist. XVI (al. CXXVII, § 5. P. L. XXII, 1090.)

546 (Cornel. ad Cyprian.,) lib. III, epist XI (al. XLVI, § 2. P. L. t. III, 744.)

547 Act. III (Mansi, VI, 1033) et XVI, (et in Relat. ad Leonem Papam).

548 Epist. ad Damasum, (in inscriptione) nomine Concilii Carthaginens.1 (Mansi, III, 430.)

1 Stephanus archiepiscopus Concilii Mauritanie et Episcopi trium Conciliorum Africae. Cette pièce a été reconnue

comme apocryphe.

549 In Praefat. Ev., ad Damasum. (P. L. t. XXIX, 558.)

550 In ep. ad Theodos., initio Concilii Chalcedonensis. (Mansi, VI, 40.)

551 In epist. (al. Relatio) ad Leonem.

552 [In] I ad Timoth., III, (v. 15. P. L. t. XVII, 471).

553 Lib. I, epist. III (al. LV, § 5. P. L. t. III, 829).

554 Epist. CXC (al. Tractat. de errore Abaelardi, in Praefat.), et lib. II De Consid., cap. VIII. (P. L. t. CLXXXII,

1053,1054, 751.)

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primatu Abelem, gubernatu Noe, patriarchatu

Abrahamum, ordine Melchisedech, dignitate

Aaronem, auctoritate Moisem, judicatu

Samuelem, potestate Petrum; ovilis Dominici

Pastorem, Clavigerum domus Domini,

pastorum omnium Pastorem.

Neque vero Calvinus ipse potest sibi

temperare, quin fateri et agnoscere cogatur,

jam temporibus Athanasii magni pios omnes

libenter Ecclesiae Romanae detulisse

quamplurimum poterant auctoritatis:

«Verum,» inquit555, «id totum nihil aliud erat,

nisi ut magni aestimaretur ejus commvmio, ab

ea autem eixcommunicari ignominiosum

duceretur.» Quidni ergo ob hoc ipsum,

Calvine, idem tu facere debuisti, omnesque

tui, si qua veteris pietatis scintilla in vobis

erat? [149]

Lutherus vero iis omnibus opusculis,

quæ initio suae defectionis composuit, tam

honorifice de Papa locutus est556, ut

posterioribus scriptis, jam factus audacior et

insolentior, se excusaverit, quod prioribus tam

multa et magna Papae concessisset557.

Juvat vero adversus omnes istos

Cathedrae

Apostolicae

Romanae

contemptores iisdem verbis uti, quibus

aliquando usus est Augustinus contra

Petihanum558; sicque Lutherum et Calvinum

compellare, si quis erit qui eorum nomine

velit respondere: «Cathedra» vobis «quid fecit

Ecclesiae Romanae, in qua Petrus sedit, et in

qua hodie Anastasius sedet? quare» appellatis

«cathedram pestilentiae559 Cathedram

Apostolicam? Si propter homines, quos»

putatis «legem loqui et non facere, niunquid

Christus propter Pharisaeos, de quibus ait:

Dicunt et non faciunt560, cathedrae in qua

sedebant ullam fecit injuriam? Nonne Ulam

cathedram Moisi commendavit, et illos

servato cathedrae honore redarguit561? Haec si

cogitaretis, non propter homines, quos

infamatis, blasphemaretis Cathedram

Apostolicam, cui non communicatis; sed quid

hoc est [150] aliud, quam nescire [quid]

par son droit de patriarche, Melchisédech par

son ordination, Aaron par sa dignité, Moïse par

son autorité, Samuel par sa fonction de juge,

Pierre par sa puissance; Pasteur du troupeau du

Seigneur, Porte-clefs de la maison du Seigneur,

Pasteur de tous les pasteurs.

Et Calvin lui-même ne peut s'empêcher

d'avouer et de reconnaître que dès le temps du

grand Athanase, tous les gens pieux ont accordé

volontiers à l'Eglise Romaine le plus possible

d'autorité: «Mais,» dit-il, «tout cela n'avait pas

d'autre sens que d'estimer à un grand prix sa

communion, et de considérer comme une injure

d'être excommunié par elle.» Pourquoi donc, ô

Calvin, n'avais-tu pas, et tous les tiens aussi,

l'obligation de faire de même, s'il vous restait

une étincelle de la piété antique? [149]

Quant à Luther, il a parlé avec tant

d'éloges du Pape dans tous les opuscules

composés au commencement de sa défection,

que dans ses ouvrages postérieurs, devenu plus

audacieux et plus insolent, il s'est excusé d'avoir

auparavant accordé au Pape tant et de si grandes

choses.

Contre tous ces contempteurs de la

Chaire Apostolique de Rome, il convient

d'employer les expressions dont s'est servi

autrefois saint Augustin contre Pétilien, et

d'apostropher Luther et Calvin, au cas où

quelqu'un voudrait répondre en leur nom:

«Que» vous s a fait la Chaire de l'Eglise

Romaine, où Pierre a siégé, où siège aujourd'hui

Anastase? Pourquoi» appelez-vous «chaire de

pestilence la Chaire Apostolique? Si c'est à

cause des hommes que» vous supposez

«enseigner la loi sans la pratiquer, est-ce que le

Christ, à cause des pharisiens dont il a dit: Ils

disent et ne font pas, a injurié la chaire où ils

siégeaient? N'a-t-il pas honoré la chaire de

Moïse, et repris les pharisiens sans toucher à

l'honneur de la chaire même? Si vous pensiez à

cela, vous ne blasphémeriez pas, à cause des

personnes que vous décriez, la Chaire

Apostolique, avec laquelle vous n'êtes pas en

communion. Qu'est-ce que tout ceci, [150]

555 Lib. IV [Instit.], cap. VII, (§ 5.)

556 (Cf. Les Controverses, Part. II, ch. VI, art. XIV, pp. 310, 311.)

557 In Praefat. I tomi. ad lectorem. (Iena, p. I.)

558 Lib. II contra literas Petiliani, cap. LI. (P. L. t. XLIII, 300.)

559 (Ps. I, 1.)

560 (Matt., XXIII, 3.)

561 (Ibid., vv. 13-33.)

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dicere, et tamen non posse nisi maledicere?» sinon ne pas savoir que dire, et cependant ne

pouvoir se tenir de mal dire?»

Sexta hæreticorum nota: Contemptus

Patrum

Sixième caractéristique des hérétiques:

Le mépris des Pères

Sextus haereticorum character est

contemptus antiquorum Ecclesias Patrum,

quos venerari et colere deberent, si

Hieremiam audirent, aut potius Spiritum

Sanctum loquentem per Hieremiam: Haec

dicit Dominus, inquit ille562: State super

vias, et videte, et interrogate de semitis

antiquis, quæ sit via bona, et ambulate in ea,

et invenietis refrigerium animabus vestris.

Et alibi Scriptura Sacra563: Non te prætereat

narratio seniorum; ipsi enim didicerunt a

patribus suis. Quare optimum fuit Sisinni564

consilium quod Theodosius senior secutus

est, ut haereticorum doctrina examinetur ad

antiquorum Patrum sententias et normam,

et, si contraria reperiatur, confestim toto

terrarum orbe explodatur565.

Omnium vero pulcherrime

Vincentius Lirinensis, ubi de [151]

antiquorium Patrum auctoritate tractat566:

«Hos,» inquit, «in Ecclesia Dei divinitus per

tempora et loca dispensatos, quisquis in

sensu catholici dogmatis unum aliquid in

Christo sentientes contempserit, non

hominem contemnit, sed Deum. Si quis ab

eorum sententiae communione desciverit,

audiat illud Apostoli567: Non est Deus

dissensionis, sed pacis.» Et paulo post568:

«Necesse est profecto omnibus deinceps

Catholicis, qui sese Ecclesiae matris

legitimos filios probare student, ut sanctae

sanctorum Patrum fidei inhaereant,

agglutinentur, immoriantur.»

Prophanas vero prophanorum

novitates569 urget divus Augustinus

La sixième caractéristique des hérétiques

est le mépris des anciens Pères de l'Eglise, qu'ils

devraient vénérer et avoir en grande estime s'ils

écoutaient Jérémie, ou mieux l'Esprit-Saint

parlant par Jérémie: Voici ce que dit le Seigneur:

Tenez-vous sur les routes, et regardez, informez-

vous des sentiers d'autrefois, quelle est la voie du

salut, et marchez-y, et vous trouverez du

soulagement pour vos âmes. Et ailleurs dans la

Sainte Ecriture: Ne laisse pas échapper ce que

racontent les anciens, car ils ont appris de leurs

pères. Aussi était-ce un excellent conseil celui de

Sisinnius à Théodose l'Ancien, qui le suivit, à

savoir, qu'il fallait examiner la doctrine des

hérétiques à la lumière de l'enseignement des

anciens Pères, et que si on la trouvait contraire à

cet enseignement, il fallait aussitôt la chasser de

toute la surface de la terre.

Vincent de Lérins s'exprime mieux que

personne lorsqu'il traite [151] de l'autorité des

anciens Pères: «Celui,» dit-il, «qui méprise ces

Pères, que Dieu a répartis à travers les temps et

les lieux, lorsque, au sujet du sens à attribuer à un

dogme catholique, ils sont d'accord dans le Christ

sur un point, celui-là ne méprise pas l'homme,

mais Dieu. Si quelqu'un s'écarte de leur sentiment

commun, qu'il écoute cette parole de l'Apôtre:

Dieu n'est pas un Dieu de dissension, mais de

paix.» Et un peu après: «Il est de première

nécessité désormais à tous les catholiques qui

s'efforcent de se montrer les fils légitimes de

notre mère l'Eglise, qu'ils s'attachent à la sainte

foi des saints Pères, y restent étroitement unis et

y meurent.»

562 Cap. VI, (v. 16.)

563 Ecclesiast., cap. VIII, (v. 11.)

564 Sisinnius succéda au Pape Jean VII en 708, mais ne régna que quelques jours. Les éditions du Codex ont, par erreur,

Cymini. (Cf. Les Controverses, Partie II, chap. V, art. I, p. 226.)

565 (Sozom., Hist., 1. VII, c. XII.)

566 (Commonit., cap. XXVIII. P. L. t. L, 676.)

567 (I Cor., XIV, 33.)

568 (Cap. XXXIII.)

569 (I Tim., VI, 30.)

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antiquorum Patrum auctoritate: «Ponam,»

inquit570, «pauca paucorum, quibus tamen

nostri contradictores cogantur erubescere et

cedere, si ullus in eis vel Dei timor vel

hominum pudor est.» Quod autem dixit, se

«pauca paucorum» velle haereticis

opponere, id fecit, quia pauci illi cum

reliquis aperta communione conjuncti erant.

Et alibi571 idem Augustinus, loquens de

Cypriano, Basilio, Hilario et similibus:

«Tales quippe,» ait, «et tanti viri secundum

catholicam fidem, quae ubique toto [152]

orbe diffunditur, haec et illa vera esse

confirmant, ut vestra fragilis et quasi

argutula novitas sola auctoritate conteratur

illorum, praeterquam quod ea dicunt, ut se

per eos loqui veritas ipsa testetur.» Et

rursum paulo post: «Quod invenerunt in

Ecclesia,» inquit572, «tenuerunt; quod

didicerunt, docuerunt573; quod a patribus

acceperunt, hoc filiis tradiderunt.» Idem nos

hodie de te dicimus, magne Augustine,

deque contemporaneis tuis574, adversus

nugatores istos; neque tamen facere

possumus, ut eos suae pudeat insaniae et

impudentiae.

Pour ce qui est des nouveautés profanes

des profanes, saint Augustin les pourchasse en se

basant sur l'autorité des anciens Pères: «J'écrirai,»

dit-il, «peu de choses sur un petit nombre

d'hérétiques, mais des choses telles que nos

contradicteurs soient forcés de rougir et de

s'avouer vaincus, si toutefois il leur reste quelque

crainte de Dieu ou des hommes.» Son expression

«peu de choses sur un petit nombre d'hérétiques»

s'explique par ce fait, que le «petit nombre» en

question était uni de communion ouverte avec les

autres hérétiques. Ailleurs le même Augustin,

parlant de Cyprien, de Basile, d'Hilaire et autres

Pères: «Tous ces [152] grands hommes» dit-il,

«admettent ces vérités [relatives au dogme du

péché originel], ainsi que toutes celles conformes

à la foi catholique, partout répandue dans le

monde, en sorte qu'il suffit de leur autorité pour

écraser votre nouveauté, bien fragile et bien

subtile; outre que leurs enseignements sont tels

que la vérité atteste parler elle-même par leur

bouche.» Et de nouveau un peu plus loin: «Ce

qu'ils ont trouvé dans l'Eglise, ils l'ont retenu; ce

qu'ils ont appris, ils l'ont enseigné; ce qu'ils ont

reçu de leurs pères, ils l'ont transmis à leurs fils.»

Nous en disons aujourd'hui autant de toi, grand

Augustin, et de tes contemporains, contre ces

imposteurs, sans arriver cependant à les faire

rougir de leur folie et de leur impudence.

III. Novationes hæreticorum

nostrorum

III. Nouveautés de nos hérétiques

Quantopere enim Patrum antiquorum

auctoritatem Lutherus Calvinusque

contempserint, primo statim intuitu videbit

quisquis eorum scripta quantumlibet

oscitanter leget. Nam Lutherus quidem sic

scribit quodam loco575: [153] «Primum scire

contestatosque eos esse volo, me nullius

prorsus quantumlibet sancti Patris auctoritate

cogi velle.» Deinde, mox quasi cum Patribus

omnibus luctaturus, eos sursum deorsumque

En effet, tout lecteur des écrits de Luther

et de Calvin, quelque négligent qu'il soit,

remarquera dès le premier coup d'oeil jusqu'à

quel degré ils ont poussé le mépris de l'autorité

des anciens Pères. Luther s'exprime ainsi

quelque part: «Je veux d'abord qu'ils [153]

sachent bien, et je les prends à témoins, que je ne

veux céder en aucune façon à l'autorité d'un Père,

pour saint qu'il soit.» Ensuite, comme entrant en

lutte avec tous les Pères, il tâche de les secouer

en tous sens pour les jeter bas: «Que d'erreurs

570 Lib. I contra [Julianum] Pelagianum, cap. III. (P. L. t. XLIV, 643, 644.)

571 Lib. II [contra Jul. Pelag.,] ad fin. (c. IX. P. L. t. XLIV, 694.)

572 In initio Assert. artic. per Bullam Leonis X damnat. (Iena, t. II, 293.)

573 (Loc. cit., c. X. P. L. t. XLIV, 698.)

574 Les éditions consultées portent suis; le sens demande tuis.

575 (Cf. II Thess., II, 14; II Tim., III, 14.)

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movet ut dejiciat: «Jam,» inquit576, «quanti

errores in omnium Patrum scriptis inventi

sunt! Quoties sibi ipsis pugnant! quoties

invicem dissentiunt! Quis est, qui non

ssepius Scripturas torserit? Quoties

Augustinus solum disputat, nihil definit;

Hieronymus, in Commentariis, nihil fere

asserit.» Deinde tandem concludit: «Nemo

ergo,» inquit577, «mihi opponat Papae aut

Sancti cujusvis auctoritatem, nisi Scripturis

munitam.» Et in libro quem edidit Contra

Regem Angliae, quam superbe: «Dei

Verbum,»inquit578, «est super omnia. Divina

Majestas mecum facit ut nihil curem, si mihe

Augustini, mille Cypriani...contra me

starent...Augustinus et Cyprianus, sicut

omnes electi, errare potuerunt et erraverunt.»

Et in fine579: «Neque enim,» inquit, «ego

quaero quid Ambrosius, Augustinus,

Concilia et usus saeculorum dicant; nec fuit

opus mihi Henrico Rege magistro qui me

haec doceret, qui adeo [154] pulchre ea

noveram, ut etiam impugnarim, ut miranda

sit stultitia Sathanae, quae iis me impugnat,

quae ipso impugno, et perpetuo principium

petit.»

Calvinus vero, ut fuit homo fraudum

et doli plenus, ac vafro et plane vulpino

ingenio, praefatur580 quidem meliorem

victoriae partem ad se inclinaturam, «si

certamen» contra Catholicos institutum

«dirimendum esset» auctoritate Patrum. Sed

quia versutus homo, in corde et corde

loquens581, timebat ne suo se verbo

obstringeret, statim subjicit: «Sic tamen in

eorum scriptis versamur, ut semper

meminerimus omnia nostra esse, quae nobis

serviant, non dominentur. Hunc delectum qui

non tenet, nihil in religione constitutum

habebit, quando multa ignorarunt sancti viri

illi, saepe inter se conflictantur, interdum

etiam secum ipsi pugnant.»

Quod autem ita generice ac in

universum effutivit, specifice postea et

articulatim, toto illo suo opere contra Patrum

auctoritatem observavit, non dissimulans

n'a-t-on pas rencontrées dans les écrits de tous

les Pères! Que de fois ne diffèrent-ils pas

d'opinion entre eux! que de fois ne sont-ils pas

d'avis différent les uns d'avec les autres! Quel est

celui d'entre eux qui n'ait plusieurs fois détourné

les Ecritures de leur sens? Chaque fois

qu'Augustin se contente de disputer, il ne définit

rien; Jérôme, dans ses Commentaires, ne

formule presque aucune affirmation positive.» Il

conclut enfin: «Que personne ne m'oppose

l'autorité d'un Pape ou d'un Saint quelconque, si

elle n'est appuyée sur les Ecritures.» Et quelle

superbe dans son livre Contre le Roi

d'Angleterre! «La Parole de Dieu,» écrit-il, «est

au-dessus de tout. La divine Majesté me met

dans la disposition de ne pas me troubler si mille

Augustin, si mille Cyprien m'attaquaient;

Augustin et Cyprien, comme tous les élus, ont pu

errer, et ont erré.» Et à la fin: «Je ne cherche pas

ce que disent Ambroise, Augustin, les Conciles

et la tradition des siècles; je n'ai pas eu non plus

besoin d'avoir le Roi Henri pour m'enseigner

toutes ces choses, que je connaissais fort bien, au

point de les avoir même attaquées. Elle [154] est

vraiment admirable la sottise de Satan qui, par

une pétition de principe continuelle, m'attaque

au moyen d'arguments que j'attaque moi-

même.»

Quant à Calvin, en homme plein de

fraude et de tromperie, d'un esprit rusé et tenant

du renard, il commence par dire qu'il aurait

toutes chances de vaincre les catholiques, «si la

dispute devait être tranchée» sur l'autorité des

Pères. Mais le fourbe au cœur double, craignant

de se trouver pris au piège de ses propres paroles,

ajoute tout aussitôt: «En nous occupant des écrits

des Pères nous nous trouvons dans une situation

telle, qu'il faut toujours nous souvenir que nous

avons le droit de prendre pour nous tout ce qui

peut nous être utile, sans abdiquer notre liberté

d'action. Celui qui ne fera pas cette distinction,

ne pourra rien avoir de précis en matière de

religion, ces saints hommes ayant ignoré

beaucoup de choses, ayant été en lutte les uns

avec les autres, parfois même s'étant contredits

eux-mêmes.»

576 (Iena, fol. 294.)

577 (Ibid.)

578 (Ibid., fol. 531.)

579 (Ibid., fol. 533b.)

580 In Praefat. Institut., (pp. 5, 6 ed. 1568.)

581 (Ps. XI, 3.)

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12.1 Page 111

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dissentire se a Patribus, etiam in iis in quibus

Patres unanimi sententia [155] consenserunt.

Nec id in re aliqua levi, sed in gravissimis

fidei nostrae articulis: puta, in quaestione de

libero arbitrio, in qua dicit582 Latinos

arroganter, «Graecos vero arrogantius»

locutos fuisse583; de persona Mediatoris, in

qua Veterum errorem inexcusabilem esse

contendit584; de concupiscentia, ubi uno

Augustini testimonio totius antiquitatis

sensum contineri dicit585, mox ab eo se

dissentire profitetur; in quaestione de

satisfactione omnes Veteres «aut lapsos esse,

aut aspere ac dure locutos» pronunciat586; in

quaestione de precibus pro defunctis omnes

Veteres «in errorem» abreptos esse587; in

quaestione de merito vetustos Doctores

pessime sinceritati fidei consuluisse; item

peccasse antiquitatem «immodica severitate,

quod in Episcopo caelibatum» requireret588;

in quaestione de paenitentia «excusari nullo

modo» posse «immodicam Veterum

austeritatem589;» in quaestione de

Quadragesima, veteres Patres superstitionis

quaedam semina jecisse, ac «mera

χαχοζηλία: et superstitionis plena»

laborasse590. Alibi reprehendit antiquos

omnes, quod permitterent laicis, «ut in

periculo mortis» constitutos «baptizarent,»

quamvis ab ipso fere Ecclesiae [156]

nascentis exordio usu receptum esse

fateatur591. In quaestione de adoratione,

agnoscit quidem Veteres usos fuisse

distinctione duplicis adorationis Duliæ et

Latriæ, sed eam nihilominus ita spernit, ut

exclamet592: «Quid tum? si omnes eam»

inspiciant, «non modo impropriam esse, sed

penitus frivolam.»

Cum vero tractat ille de Ecclesia

Romana593: «Hoc primum,» inquit, «praefari

volo, me non negare, quin magnum

Or, ce que Calvin a ainsi débité en

général et en gros, ensuite en particulier et en

détail, il s'y est tenu dans toute son œuvre pour

attaquer l'autorité des Pères, sans dissimuler ses

dissentiments d'avec ces derniers, même sur les

sujets où les Pères ont été unanimes dans leur

enseignement. Et cela, non en matière légère,

[155] mais à propos des plus graves articles de

notre foi: pax exemple, au sujet de la question du

libre arbitre, sur laquelle il dit que les Latins ont

parlé avec arrogance, «mais les Grecs avec plus

d'arrogance encore;» relativement à la question

de la personne du Médiateur, question où il

soutient que l'erreur des Anciens est inexcusable;

par rapport à la question de la concupiscence, où,

après avoir dit qu'à lui seul le témoignage

d'Augustin contient le sens de toute l'antiquité, il

avoue bientôt après qu'il n'est pas de son avis. Il

affirme, dans la question de la satisfaction, que

tous les Anciens, «ou ont fait erreur, ou ont

employé un langage âpre et dur;» dans celle des

prières pour les défunts, que tous les Anciens

sont tombés «dans l'erreur;» dans celle du

mérite, que les vieux Docteurs ont fort mal veillé

à la pureté de la foi; que l'antiquité a péché «par

une excessive sévérité,» en exigeant «le célibat

de l'Evêque;» à propos de la pénitence, que

«l'austérité exagérée des Anciens ne peut en

aucune façon être excusée;» touchant celle du

Carême, que les anciens Pères ont jeté des

germes de superstition et ont été les victimes

«d'un zèle mal placé et plein de superstition.»

Ailleurs il reproche à toute l'antiquité d'avoir

permis aux laïques «de baptiser en cas de péril

de mort,» tout en avouant que cet usage [156]

remonte presque aux origines de l'Eglise. Au

sujet de la question de l'adoration, il reconnaît

que les Anciens ont usé de la distinction entre

une double adoration, celle de Doulie et celle de

Latrie, tout en méprisant cette distinction au

point de s'écrier: «Qu'importe! puisque tous ceux

582 Lib. II Instit., cap. II, sect. 4.

583 (Cf. supra, p. 88.)

584 Eod. lib., cap. XIV, sect. 3.

585 Lib. III, cap. III, sect. 10.

586 Lib. III, cap Lib. III, cap. V, sect. 10. (Cf. supra, pp. 49. 109.). IV, sect. 38.

587 [Ibid.,] cap. XV, sect. 2.

588 Lib. IV, cap. IV, sect. 10.

589 [Ibid.,] cap. XII, sect. 8.

590 Lib. IV, cap. XII, sect. 20.

591 [Loc. cit.,] cap. XV, sect. 20.

592 Lib. I, cap. XII, sect. 2.

593 Lib. IV, cap. VI, sect. 16.

111/297

12.2 Page 112

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Ecclesiae Romanae honorem deferant

Veteres, reverenterque de ea loquantur594.»

Et paulo post595: «Opinio enim illa, quae,

nescio quomodo, invaluerat, fundatam et

constitutam» esse «Petri ministerio, ad

conciliandam gratiam et authoritatem,

plurimum valebat; itaque, in Occidente,

Sedes Apostolica honoris causa vocabatur.»

Atqui eodem ipso loco contemnit ille,

quantum potest, Ecclesiam Romanam,

eamque a Petro fundatam esse negat.

Manifeste igitur omnibus antiquis

contradicit.

Similiter agnoscit ille596 in veteri

Ecclesia monachos magno in honore habitos

fuisse, maxime temporibus Augustini, quem

notat, in «libro De moribus Ecclesiae

Catholicae, [157] adversus Manichaeorum

calumnias» opponere «sanctimoniam

professionis» monachorum. Et tamen non eo

minus statim spernit monachos597; nec

tantum monachos nostri temporis, sed

antiquos etiam iUos, quos Augustinus tanto-

pere commendat; ait enim nonnulla «esse in

prisca» illa monachorum «forma,» quae sibi

displiceant, «immodicam» scihcet

«affectationem et χαχοζηλίαν, et quod

exemplum inutile ac periculosum in

Ecclesiam induxerit598.»

Et in quaestione de ceremoniis

Baptismi fatetur quidem esse illas origine

vetustissimas599, sed addit statim : «Respuere

tamen mihi et piis omnibus fas est, quicquid

ad Christi institutionem addere ausi sunt

homines.» Et in quaestione de Sacramento

Altaris pro viatico infirmorum reservando600,

quae quidem quaestio praecipui est momenti

pro confirmanda fide praesentiae realis

corporis Domini, objiciit ille sibi ipsi: «Sed

enim qui sic faciunt, habent veteris Ecclesiae

exemplum.» Tum respondet: «Fateor verum,

in tanta re et in qua non sine magno periculo

erratur, nihil tutius est quam ipsam veritatem

sequi.» Quasi vero Ecclesia vetus secuta sit

falsitatem. Et alibi, loquens de ceremoniis

qui» l'examinent «la trouvent non seulement

impropre, mais, tout à fait sans consistance.»

Lorsqu'il traite de l'Eglise Romaine, il

s'exprime ainsi: «Je veux commencer par dire

que je ne nie pas le grand honneur que rendent

les Anciens à l'Eglise Romaine, et la façon

respectueuse dont ils parlent d'elle.» Et un peu

plus loin: «L'opinion, répandue je ne sais

comment, que cette Eglise a été fondée et

constituée par le ministère de Pierre, avait pour

résultat de procurer à cette Eglise une faveur et

une autorité considérables; c'est pourquoi en

Occident elle s'appelait, par honneur, le Siège

Apostolique.» Or, au même endroit il méprise,

autant qu'il le peut, l'Eglise Romaine, et nie

qu'elle ait été fondée par Pierre. Il se met donc

en contradiction manifeste avec toute l'antiquité.

De même il reconnaît que dans l'Eglise

antique les moines ont été en grand honneur,

surtout à l'époque d'Augustin lequel, comme il

l'observe, oppose, «dans son livre De moribus

Ecclesiæ Catholicæ, [157] la sainteté de la

profession monastique aux calomnies des

Manichéens.» Et cependant, il n'en méprise pas

moins les moines, et non seulement ceux de

notre temps, mais les anciens si loués par saint

Augustin. Il dit, en effet, que plusieurs choses lui

déplaisent «dans cette forme ancienne» des

moines: à savoir, «une prétention exagérée et un

zèle mal placé,» et aussi qu'«elle a introduit dans

l'Eglise un exemple inutile et dangereux.»

A propos des cérémonies du Baptême, il

convient qu'elles sont d'une origine très antique,

mais il ajoute aussitôt: «Il m'est cependant

permis, et à toutes les personnes pieuses, de

repousser tout ce que les hommes ont osé ajouter

à l'institution du Christ.» Dans la question du

Sacrement de l'Autel conservé comme viatique

des malades, question de grande importance

pour confirmer la foi en la présence réelle du

corps du Seigneur, il se fait cette objection:

«Mais ceux qui agissent ainsi suivent l'exemple

de l'ancienne Eglise.» Il y répond en ces termes:

«J'avoue qu'en une matière si grave, et où l'erreur

n'est pas sans grand danger, rien n'est plus sûr

594 (Cf. Les Controverses, Part. II, ch. VI, art. XIV, p. 311.)

595 (Eadem sect.)

596 Lib. IV, cap. XIII, (§ 9.)

597 (Loc. cit., §§ 10, 11.)

598 (Ibid., § 16.)

599 [Ibid.,] cap. XV, (§ 19.)

600 [Ibid.,] cap. XVII, sect. 39. (Cf. supra, p. 49.)

112/297

12.3 Page 113

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Missae [158]: «Si quis,» inquit601, «vetustate

hujusmodi inventiones tueri velit, non ignoro

quam non longe ab aetate Apostolorum

Caena Domini tecta rubigine fuerit; sed

isthaec scilicet humanae confidentiae

procacitas est.» Sed et alio loco602 fatetur

antiquos Doctores Missae nomine usos

fuisse in «plurali fere numero.» Et alibi603:

«Veteres quoque illos,» inquit, «video alio

hanc memoriam detorsisse, quam institutioni

Domini conveniebat.» Et paulo post604:

«Excusari,» inquit, «non posse arbitror, quin

aliquid in actionis modo peccaverint.» Et

iterum605: «Merito quis eos redarguat, quod

ad Legis umbras nimis deflexerunt.»

Denique, ne omnia et singula hujus generis

scripta recenseamus, quod esset pene

infinitum, idem Calvinus fatetur usum

Confessionis esse antiquissimum, et

nihilominus eam spernit.

Ut jam dubitare nemo possit, si

aptissimus hic et certissimus est haereseos

character contemptus Ecclesiae et

antiquitatis, esse Lutherum et Calvinum, et

quotquot sunt eorum sectatores, omnium

maxime haereticos; adeo fuerunt illi, prae

caeteris antiquioribus haereticis omnibus, et

Ecclesiae et totius antiquitatis contemptores.

[159]

que de suivre la vérité.» Comme si l'Eglise

ancienne avait suivi la fausseté! Et ailleurs, à

propos des cérémonies de la Messe: «Si

quelqu'un veut défendre des inventions de cette

sorte en se basant [158] sur leur antiquité, je

n'ignore pas qu'assez près de l'âge apostolique la

Cène du Seigneur a été couverte de rouille; mais

c'est là un effet de l'audace qu'a l'homme se fiant

à lui-même.» Dans un autre endroit il avoue que

les anciens Docteurs ont d'ordinaire employé le

mot de Messe «au pluriel». Et ailleurs: «Je vois

aussi que ces Anciens ont détourné ce mémorial

[de la Passion du Seigneur] vers un autre sens

que celui qui convenait à l'institution du

Seigneur.» Et un peu plus loin: «Je ne pense pas

qu'on puisse les excuser d'avoir, dans une

certaine mesure, péché quant à leur manière

d'agir.» De nouveau: «C'est avec raison qu'on

leur reproche d'avoir trop incliné vers les ombres

de la Loi.» Enfin, pour ne pas énumérer en

particulier tous les écrits de cette sorte, ce qui

serait un travail presque sans fin, disons que le

même Calvin avoue que l'usage de la Confession

est très antique, et cependant il le méprise.

En somme, si la caractéristique la plus

propre à dénoter avec certitude l'hérésie, est le

mépris de l'Eglise et de l'antiquité, il est hors de

doute que Luther et Calvin, ainsi que tous leurs

sectateurs, sont hérétiques au plus haut point,

tant ils ont dépassé tous les autres hérétiques

antérieurs en mépris de l'Eglise et de toute

l'antiquité. [159]

Septima nota hæreticorum: De studio

novitatis

Septième caractéristique des hérétiques:

L'amour de la nouveauté

§1

Septimus character est, quod non

tantum antiquitatem non venerantur nec

reverentur, sed etiam novitatem quantum

possunt maximo studio affectant et sectantur.

In quos pulchre Lirinensis606: «Prophanas,»

Leur septième caractéristique est non

seulement de ne pas vénérer et révérer

l'antiquité, mais de s'attacher de toutes leurs

forces à la nouveauté. Contre eux s'applique bien

ce passage de Vincent de Lérins: «Evite les

nouveautés profanes de langage,» dit saint Paul,

601 [Loc. cit.,] sect. 43.

602 Cap. XVIII, (§ 8.)

603 [Ibid.,] sect. II.

604 (Ibid.)

605 (Ibid.)

606 In opusculo quod adversus prophanas oranium haeresum innovationes scripsit. (P. L. t. L, col. 670, 671.)

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12.4 Page 114

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inquit Paulus607, «vocum novitates devita,

quas recipere atque sectari nunquam

Catholicorum, semper vero haereticorum

fuit... Hoc apud omnes fere hæreses quasi

solemne est ac legitimum, ut semper

prophanis novitatibus gaudeant, antiquitatem

fastidiant, et per oppositiones falsi nominis

scientiae a fide naufragent608; contra vero,

Catholicorum hoc fere proprium, deposita

sanctorum Patrum et commissa servare, et

damnare prophanas novitates.»

Videmus autem in novatoribus

nostris, quam toti in eo sint, ut inducant et

statuant novitates. In fide nihil contra

Catholicos dicunt quod novum non sit, aut

saltem ex antiquis et antiquatis haeresibus

renovatum609, ut ex iis constat

manifestissime, quae hucusque diximus, et

distinctius [160] ex iis quae Illustrissimus

nec unquam satis laudatus Cardinalis

Bellarminus hanc in rem scripsit610. Et vero

quid illud est, quod isti Ecclesiam per tot

saecula errasse dicunt, nisi quod novam et

plane contrariam Ecclesiae veteri doctrinam

afferunt? Unde factum est, ut venientibus

ipsis universa Ecclesia cohorruerit, ut solent

oves et agni, cum primum vident rabidum

lupum ad se venientem.

«Solus,» inquit Lutherus611, «primo

eram, et certe ad tantas res tractandas

ineptissimus et indoctissimus.» Et paulo

post: «Germani omnes, suspensis animis,

expectabant eventum tantae rei, quam nullus

antea neque episcopus neque theologus

ausus est attingere.» Idem tamen Lutherus,

paulo post initium Defensionis verborum

Cænæ, cum de Sacramentariis loquitur612:

«Nec quicquam,» inquit, «magis hanc

haeresim promovet, quam novitas; nam nos

Germani tales homines sumus, ea quae nobis

nova sunt, affectamus et avide arripimus.» Et

in Responsione ad maledicum scriptum

Regis Anglice, de iisdem Sacramentariis

loquens613: «Nullos,» inquit, «hostes

capitaliores [161] sum expertus hactenus,

«nouveautés que les catholiques n'ont jamais

reçues ni suivies, tout au rebours de ce qu'ont

toujours fait les hérétiques...C'est en quelque

sorte la grande loi de presque toutes les hérésies,

d'avoir du goût pour les nouveautés profanes, du

dégoût pour l'antiquité, et de faire naufrage dans

la foi à cause des oppositions qu'ils lui font, sous

prétexte d'une science qui n'en mérite pas le

nom. Par contre, le propre des catholiques est

d'ordinaire de conserver les dépôts reçus des

saints Pères et de condamner les nouveautés

profanes.»

Or, nous voyons quelle ardeur déploient

nos novateurs pour introduire et établir des

nouveautés. En matière de foi, ils ne disent rien

contre les catholiques qui ne soit nouveau, ou au

moins renouvelé des hérésies anciennes et

passées de mode, comme cela résulte très

clairement de tout ce que nous avons dit

jusqu'ici, et encore [160] plus de ce qu'a écrit sur

ce sujet l'Illustrissime Cardinal Bellarmin dont

on ne louera jamais assez les mérites. Et en

réalité, que signifie l'accusation qu'ils lancent

contre l'Eglise, d'avoir erré durant de si longs

siècles, sinon qu'ils apportent une doctrine

nouvelle et tout à fait contraire à l'ancienne

Eglise? C'est ce qui explique qu'à leur apparition

toute l'Eglise ait frissonné, comme font les

brebis et les agneaux à la première vue du loup

enragé qui vient vers eux.

«Tout d'abord,» dit Luther, «j'étais seul,

et certes tout à fait dépourvu d'aptitude et de

science pour traiter de si grandes choses.» Et peu

après: «Tous les allemands, l'esprit en suspens,

attendaient l'issue d'une si grande affaire, que

personne auparavant, ni évêque, ni théologien,

n'avait osé entreprendre.» Cependant le même

Luther, peu après le début de la Défense des

paroles de la Cène, parlant des sacramentaires,

s'exprime ainsi: «Rien n'aide autant cette hérésie

que sa nouveauté; car nous autres allemands

sommes ainsi faits, que nous nous attachons avec

avidité à ce qui est nouveau pour nous.» Et dans

sa Réponse au méchant écrit du Roi

d'Angleterre, toujours à propos des

607 (I Tim., VI, 20.)

608 (Ibid.)

609 (Cf. Les Controverses, Part. I, ch. II, art. VII.)

610 (Controv., De Eucharistia, 1. III, c. VIII.)

611 In Praefat. sua1 in I. tomum. (Iena, fol. I.)

1 Préface à la première édition de ses Œuvres, datée du 1er mars 1545.

612 Defensio verborum Caenae. (Ed. Wittenberg, t. VII, 381.)

613 (Ed. Wittenberg, t. II, 492.)

114/297

12.5 Page 115

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quam suaves illos fratres, collegas, amicos,

quos, tanquam filios, in sinu nostro fovimus

novarum

sectarum

magistros,

Sacramentarios dico, et alios phanaticos, qui

qualem nobis referant gratiam, vide.» Et

paulo post614: «Nos, principio, libertatem et

Christi honorem asserere et vindicare

ccepimus, et tyrannidem pontificiam

invadere. In hoc certamine multa in Sanctam

Scripturam sumus commentati; quibus nisi

nos patefecissemus viam, nihil admodum de

Christo aut de Evangelio intellecturi

videbantur; tantum abfuisse arbitror, ut, sua

industria, pontificium jugum potuissent

excutere; aut, si fortassis industria non

defuisset, tamen animi robur omnino

defuisset. Nam tum, cum solus stabam in

acie, cum solus cogebar me objicere et

Caesaris et Pontificum telis et fulminibus,

tum, inquam, illi, prae nimia animi

celsitudine et firmitate, erant vel Seriphiis

ranis magis muti615. Interea Lutherus,

desertus ab omnibus, praelians cum

universis, adjutus [162] a nemine, solus in

periculo versabatur.» Et paulo post616: «Hic

ego idem Sacramentariis Papista, Papistis

Sacramentarius traducor, cum tamen, ut hi

Christum, sic illi Sacramentum Caenae

Domini Ecclesus eripere conentur; et hi

quidem solos sese praedicare Christum

jactant, cujus tamen Sacramenta in Ecclesia

nihil nisi signa et veluti tesseras militares

faciunt617.» Et aliquot sententiis interpositis:

«Porcorum,» inquit618, «et canum haec est

gratitudo, ut, si quis ipsis sanctum et

margaritas projiciat, statim conversi irruant

in benefactorem eumque dilacerent.»

Hactenus Lutherus, qui et in

Defensione verborum Caenae619 eadem

propemodum dicit. Et alibi620 conqueritur,

quod resciverit in multis locis erroneos et

novos prophetas suboriri, et sibi a nonnullis

sacramentaires: «Je n'ai pas jusqu'ici rencontré

d'ennemis plus acharnés que ces bons frères,

collègues, amis, que nous avons élevés comme

[161] des fils dans notre sein, docteurs de sectes

nouvelles, j'entends les sacramentaires et autres

fanatiques; vois de quelle façon ils nous

récompensent.» Et un peu plus loin: «Nous

autres au commencement nous nous sommes

mis à affirmer et à revendiquer la liberté et

l'honneur du Christ, et à foncer sur la tyrannie

pontificale. Dans ce combat nous avons

commenté nombre de textes scripturaires, et si

nous n'avions pas ainsi ouvert la voie, il est à

croire qu'ils n'auraient compris rien du tout au

Christ ou à l'Evangile, tant s'en faut, je pense,

qu'ils eussent pu par leurs propres efforts secouer

le joug pontifical; ou bien, s'ils en avaient trouvé

le moyen, la force d'âme leur eût tout à fait

manqué. Car au moment où seul j'étais en pleine

lutte, où seul je me voyais forcé de m'exposer

aux traits et aux foudres de César et des Pontifes,

à ce moment, dis-je, dans toute leur hauteur et

fermeté d'âme, ils restaient plus muets que des

grenouilles de Sériphe. Pendant ce temps,

Luther, abandonné de tous, combattant avec tout

le monde, aidé de personne, était exposé seul au

danger.» Et un peu après: «Je suis tantôt livré

aux sacramentaires comme papiste, tantôt [162]

aux papistes comme sacramentaire; alors que,

cependant, les papistes s'efforcent d'arracher le

Christ aux Eglises, et les sacramentaires, le

Sacrement de la Cène du Seigneur; et ils se

vantent d'être les seuls à prêcher le Christ, eux

qui font de ses Sacrements dans l'Eglise, de

simples signes ou des tessères militaires.» Et

après quelques phrases: «La reconnaissance des

porcs et des chiens, lorsque quelqu'un leur jette

des choses saintes ou des perles précieuses,

consiste à se retourner aussitôt contre leur

bienfaiteur et à le déchirer.»

Jusqu'ici nous avons cité Luther, lequel

dans la Défense des paroles de la Cène, redit à

614 (Loc. cit., fol. 492b.)

615 Sériphe ou Seriphos, l'une des îles Cyclades, autrefois si déserte et inculte que Rome avait coutume d'y envoyer en

exil les coupables de grands crimes. Les anciens prétendaient que les grenouilles de cette île étaient absolument

muettes et que, transportées ailleurs elles reprenaient leur coassement ordinaire. De là le proverbe: Seriphia rana, pour

désigner les personnes qui ne savent rien dire.

616 (Loc. cit.)

617 Les tessères militaires étaient de petites tablettes de bois, sur lesquelles on inscrivait le mot d'ordre qui servait de

reconnaissance aux soldats des armées romaines.

618 (Ibid., fol. 493.)

619 (Ed. Wittenberg, t. VII, fol. 380.)

620 In epist. ad Argentinenses. (Ed. Wittenberg, t. VII, 502.)

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12.6 Page 116

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Argentinensibus significatum, magnum

rumorem et tumultum super Sacramento et

diruendis imaginibus et Baptismo excitatum

fuisse a Carolostadio. Rursum, in Defensione

verborum Caenae, de Sacramentariis

loquens: «Quot capita,» inquit,621 «et tot

sensus haec unica secta habet, qui in re

principali omnes congruunt, et Spiritum

Sanctum singuli jactitant. Is vero [163]

Spiritus Sanctus in probando et fundamenta

jaciendo non solum multiplex, sed etiam sibi

contrarius et inconstans reperitur; quod eam

ob causam fieri mihi persuasum est, ut

Spiritus Sanctus palam coarguat, quod isti

singuli aeque errent.» Et mox profert septem

diversas Sacramentariorum opiniones.

Ex his tandem omnibus Lutheri ipsius

testimoniis apparet satis, quam doctrinae

novitatem ipse mundo intulerit; nam et se

solum primo fuisse et solum contra omnes

pugnasse, superbissime gloriatur. Et

Sacramentarios nova etiam dogmata

seminasse testatur, et ab eo exiisse, et cum eo

non perstitisse, ut ipse quidem novator fuerit,

sed alii magis novatores. Si cui tamen

suspectum fortasse videri possit Lutheri de

Sacramentariis testimonium, audiamus illos

ipsos de se loquentes. Theodorus Beza, in

Praefatione quadam sua Gallica622, ita

extollit Calvini sui doctrinam de re

sacramentaria, ut ipsum etiam Apostolis

praetulisse videatur; scribit namque in haec

ipsa verba: «Une chose est a noter, comment

ledit Calvin se porta prudemment a traitter

ceste matiere, tant en son Institution qu'au dit

[164] petit livret623; car, voyant que la

miserable contention esmeue pour le faict de

la Cène, avoit allumé un feu qui etoit pour

mettre division entre les eglises, tout son

desir fut de l'esteindre par une claire

exposition de la matière, sans s'attacher à

personne. Ce qu'il a fait si bien et dextrement,

que qui voudra bien considerer ses escrits,

peu près les mêmes choses. Ailleurs il se plaint

d'avoir appris l'éclosion, dans nombre d'endroits,

de faux et nouveaux prophètes. Il dit aussi que

les Strasbourgeois lui ont rapporté le grand bruit

et tumulte excité par Carlostadt au sujet de

l'Eucharistie, de la destruction des images et du

Baptême. De nouveau, au sujet des

sacramentaires, dans sa Défense des paroles de

la Cène: «Cette secte a autant de manières de

voir que de chefs, lesquels s'entendent sur le

point principal, et revendiquent [163] pour eux

l'Esprit-Saint. Mais cet Esprit-Saint, quand il

s'agit d'établir et de prouver, se trouve être non

seulement différent, mais même contradictoire

et inconstant; ce qu'il permet, j'en suis persuadé,

pour démontrer ouvertement que chacun d'eux

se fourvoie également dans l'erreur, a Et aussitôt

il énumère les sept opinions des sacramentaires.

En somme, il ressort de tous ces

témoignages de Luther lui-même quelle

nouveauté de doctrine il a introduite dans le

monde; car il se glorifie avec grand orgueil

d'avoir été au début tout seul, et d'avoir tout seul

lutté contre tout le monde. Puis il avoue que les

sacramentaires ont semé de nouveaux dogmes,

après être sortis de lui pour s'en séparer ensuite;

en sorte qu'il a été, lui, un novateur, et que les

autres ont été plus novateurs que lui. Si

cependant le témoignage de Luther au sujet des

sacramentaires pouvait peut-être paraître suspect

à quelqu'un, écoutons les sacramentaires parler

d'eux-mêmes. Théodore de Bèze, dans une

Préface en français, exalte tellement la doctrine

de son cher Calvin au sujet de l'Eucharistie, qu'il

semble le mettre au-dessus des Apôtres. Voici

ses propres paroles: «Une chose...» etc. [Voir au

texte, lig. 18.] [164]

Ainsi donc, ô Bèze, le seul Calvin a

connu la vraie façon de juger de l'Eucharistie?

Tout le monde, jusqu'à Calvin, a ignoré la portée

et l'efficacité d'un si grand Sacrement?

Vous voyez donc, ami Lecteur, qui que

vous soyez, combien ces novateurs se

621 (Ed. Wittenberg, t. VII, 387.)

622 In Comment. Calvini ad librum Josue1.

1 Voir ci-après, note (707), p. 194.

623 «Aussy, il escrivit en françois,» dit Bèze, «un petit traitté et bien familier de la Cene du Seigneur, pour l'usage de

ceux de langue françoise.» Il parut en 1541 (in-12). On conserve à la Bibliothèque publique de Genève, Bc. 2703, un

exemplaire de l'édition de 1545; c'est un petit in-8° de 70 pages, intitulé: Petit Traicté de la saincte Cene de Nostre

Seigneur Jesus Christ. Auquel est demontré la vraye institution, profit et utilité d'icelle. Ensemble, la cause pourquoy

plusieurs des Modernes semblent en avoir escrit diversement. [Geneve, I. Gerard,] 1545. — Cet opuscule a été réuni

avec d'autres dans le Recueil des opuscules de J. Calvin, 1566 (in-40); peut-être est-ce à cause de cette réunion de

divers écrits en un seul volume, qu'on lit «aux petits livrets» dans l'édition du Codex de 1610 et en d'autres encore.

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12.7 Page 117

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confessera que c'est à luy, après Dieu,

qu'appartient l'honneur de la résolution

depuis suivie par toutes gens de bon

jugement624.» Ergone, Beza, solus Calvinus

recte de Eucharistia sentiendi regulam novit?

Omnes usque ad Calvinum tanti Sacramenti

vim et efficaciam ignoraverunt?

Vides igitur, quisquis es, mi Lector,

quantopere sibi placeant in suis novitatibus

isti novatores: Lutherus, quia ausus fuerit

quod nullus unquam theologus aut episcopus

tentaverat ; Beza vero, quia Calvinus senserit

et docuerit quod nemo unquam alius scivit.

Sed, si impetum et vim novandi in his

novatoribus apertius videre voles, facile ex

eorum scriptis factisque deprehendes.

Scripturae Canonem prorsus novum

ediderunt, vel plures vel pauciores Libros

comprehendentem, quam in Canone ullius

Concilii, aut ex antiquis Patribus fuisse

inveniatur625; [165] Scripturam innumeris

novis versionibus everterunt, nemine alterius

versione contento626; Sacramenta ad novum

numerum, dualem scilicet, reduxerunt627;

ritus administrandorum Sacramentorum

novos invexerunt; ecclesiasticam

hierarchiam, nova quadam anarchia,

perverterunt; ministros, id est diaconos, novo

commento, presbyteris et episcopis

praetulerunt; episcopos, quos primo ac

principe honore universa semper coluit

Ecclesia, in locum infimum abjecerunt628.

Neque tot novitatibus contenti, etiam

nominibus antiquis bellum acerrimun

indixerunt. Inter eos siquidem nomina illa

omnia: clericorum, episcoporum,

sacerdotum, presbyterorum, omnino

antiquata sunt. Missam et Eucharistiam in

Coenam, quod nomen plane prophanum est,

verterunt629; altare in mensam. Calvinus sane

nomen meriti antiquissimum, sacratissimum

et antiquis omnibus Christianis

receptissimum, apertissime damnavit.

Lutherus antiquum liberi arbitrii nomen in

blasphemam «servi arbitrii» vocem

complaisent dans leurs nouveautés: Luther, en

osant ce qu'aucun théologien ou évêque n'avait

tenté avant lui; Bèze, en assurant que Calvin a

compris et enseigné ce que personne autre n'a

jamais su. Mais si vous voulez voir plus

ouvertement l'attrait violent qu'ont ces novateurs

pour la nouveauté, vous vous en [165] rendrez

facilement compte par leurs écrits et leurs

actions. Ils ont lancé un Canon de l'Ecriture tout

à fait nouveau, comprenant plus ou moins de

Livres que ne l'a fait aucun Concile ou aucun

Père ancien; ils ont bouleversé l'Ecriture avec

leurs innombrables versions nouvelles, personne

ne se contentant de la version d'un autre. Ils ont

réduit les Sacrements au nombre nouveau de

deux; ils ont introduit de nouveaux rites dans

l'administration des Sacrements. Par une

anarchie nouvelle, ils ont dénaturé la hiérarchie

ecclésiastique; par une invention toute récente,

ils ont mis les ministres, à savoir les diacres, au-

dessus des prêtres et des évêques, et ceux-ci, que

toute l'Eglise a toujours entourés de l'honneur dû

au premier rang, ils les ont relégués au dernier.

Non contents de tant de nouveautés, ils ont

déclaré une guerre acharnée aux mots antiques

eux-mêmes. Parmi eux, en effet, tous ces mots

de clercs, d'évêques, de prêtres sont passés de

mode. Ils ont changé les mots de Messe et

d'Eucharistie en celui, tout profane, de Cène; le

mot autel, en celui de table. Calvin a condamné

très ouvertement le mot de mérite, très ancien,

très saint et très employé par tous les anciens

chrétiens. Luther a remplacé le mot antique de

libre arbitre par l'appellation blasphématoire de

«serf arbitre»; Calvin, de son côté, a taxé

d'arrogance le même mot. [166]

Mais qui ne reconnaîtra plus

manifestement et plus expressément la fureur du

changement dans Calvin, lorsque, à propos de la

Trinité et de ces mots: personne, substance,

consubstantiel, il écrit: «Plût à Dieu que ces

mots fussent ensevelis dans l'oubli! Au moins on

entendrait partout cette profession de foi

commune, que le Père, le Fils et l'Esprit» Saint

«sont un seul Dieu.» Ailleurs il change le mot de

personne en celui de résidence, si nous voulons

624 (Cf. supra, p. 48.)

625 (Cf. supra, pp. 81, 82.)

626 (Cf. Les Controverses, Part. II, ch. I, art. VI, VII.)

627 (Vide supra, p. 90.)

628 (Cf. ibid., p. 124.)

629 (Cf. ibid., p. 44.)

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12.8 Page 118

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commutavit; Calvinus vero arrogantiae

notam eidem inussit630. [166]

Sed quis non expressissimam

novandi libidinem agnoscat manifestius in

Calvino, cum, de Trinitate tractans et de his

nominibus persona, substantia, όμοούσιον:

«Utinam,» inquit631, «sepulta essent!

Constaret modo haec inter omnes fides:

Patrem, Filium et Spiritum» Sanctum «unum

esse Deum.» Et alibi632 nomen personae in

nomen residentiae mutavit, si antiquiores

Institutionum ipsius, praesertim gallicarum,

editiones sequamur, iliam praesertim quam

fecit Thomas Courteau anno 1564633. Hoc

enim addendum est, quia in postrema

editione latina, quae fuit anni 1602634,

«subsistentiam» pro persona invenies, non

«residentiam»; ideo, ut opinor, quod Calvini

discipulos, a nostris admonitos, puduit novae

hujus theologiae, suumque doctorem ita

corrigendum esse censuerunt. Ac praeterea,

cum perpetuo antiqui Patres et universa

Ecclesia Essentiam divinam in Personis

subsistentem praedicet, Calvinus contra, sive

per supinam ignorantiam, quae satis ei

familiaris, sive [167] per incredibilem

novandi libidinem, qua potissimum agitatus

fuit, Personas in essentia subsistere dixit635.

Tandem Lutherus de verbo illo

όμοούσιον: «Non est,» inquit636, «quod mihi

homoousion illud objectes, adversus Arianos

receptum; non fuit receptum a multis, iisque

praeclarissimis.» Et paulo post, indulgendum

ait esse Patribus qui semel extra Scripturam

posuerunt vocem prophanam, illam scilicet

de qua tractamus: homoousion. Deinde,

aliquot verbis interpositis: «Quod si odit

anima mea vocem homoousion et nolim ea

uti, non ero haereticus; quis enim me coget

uti, modo rem teneam quae in Concilio per

Scripturas definita est? Etsi Ariani male

senserunt in fide, hoc tamen optime, sive

bono, sive malo animo exegerunt, ne vocem

prophanam et novam in regulis fidei statui

liceret.» Quid, obsecro, impudentius isto

nous en tenir aux plus anciennes éditions de ses

Institutions, surtout aux françaises, celle en

particulier que fit Thomas Courteau en 1564. Il

faut, en effet, ajouter ceci: dans la dernière

édition latine, qui est de l'année 1602, on trouve

non pas «résidence,» mais «subsistance», pour

signifier la personne; par conséquent, comme je

le suppose, les disciples de Calvin, avertis par

ceux de notre religion, ont eu honte de cette

nouvelle théologie, et ont jugé à propos de

corriger ainsi leur docteur. En outre, alors que

toujours les anciens Pères et toute l'Eglise

prêchent la subsistance de l'Essence divine dans

les Personnes, Calvin, au contraire, soit par une

honteuse ignorance, à lui assez familière, soit par

une in [167] croyable envie d'innover, qui l'a très

fortement agité, a dit que les Personnes

subsistent dans l'essence.

Enfin Luther s'exprime ainsi à propos de

ce mot, consubstantiel: «Rien ne sert de

m'objecter l'όμοούσιον employé contre les

Ariens; ce mot n'a pas été employé par

beaucoup, ni par de très illustres personnages.»

Et peu après il dit qu'il faut pardonner aux Pères

qui, à un moment donné, se sont servis du mot

consubstantiel, dont nous nous occupons, mot

profane, étranger à l'Ecri ture. «Si je hais cette

expression,» ajoute-t-il ensuite, «et que je me

refuse à m'en servir, je ne suis pas pour cela

hérétique; car, qui peut me forcer à l'employer,

pourvu que je tienne la chose elle-même que le

Concile a définie d'après les Ecritures? Quoique

les Ariens aient erré dans la foi, cependant (que

ce soit avec une bonne ou une mauvaise

intention) ils ont très bien fait d'empêcher qu'il

fût loisible d'introduire dans les règles de la foi

un terme profane et nouveau.» Que peut-on

imaginer, je le demande, de plus impudent que

ce charlatan? Les Pères antiques et catholiques

ont combattu près de trois cents ans pour

maintenir ce mot très vénérable de

consubstantiel, dont la prononciation diverse

faisait reconnaître les hérétiques des catholiques,

et voici que ce [168] novateur et mauvais

plaisant l'appelle un mot nouveau et profane!

630 (Vide supra, p. 88.)

631 Lib. I Instit., cap. XIII, sect. 5.

632 Sect. 6.

633 Faite à Genève (in-8°) sur l'édition de 1562, qui est divisée en quatre Livres comme l'édition latine de 1559. Pour

les éditions antérieures, voir ci-dessus, note (457), p. 127.

634 Voir ibid.

635 Ead. sect. 6.

636 In Refutat. rationis Latomianae, sub fin. (Iena, t. II, 407. Cf. Les Controverses, Part. II, ch. IV, art. III, p. 222.)

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nebulone possis fingere? Pugnavit antiquitas

catholicorum Patrum trecentis pene annis pro

verbo hoc homoousion sacratissimo

retinendo, in cujus pronunciatione haeretici a

Catholicis discernerentur, et ecce novator et

nugator iste novam ac prophanam vocem

esse pronunciat! Proinde nec mirum [168]

est, ex ejus discipulis et sectatoribus inventos

fuisse, qui pro homoousion substituerint

όμοούσιον, per summam perfidiam; digni

sane discipuli apostatae istius et desertoris,

qui, post mille trecentos annos, Concilium

Nicaenum, omnium quae unquam celebrata

fuerunt, augustissimum, prophanationis

accusat, Arianos autem pietatis studio

adornat. Quam dissimiliter olim Hieronymus

ad Damasum Papam637: «Obtestor,» inquit,

«Beatitudinem Tuam, per Crucifixum mundi

salutem, per όμοούσιον Trinitatem,» etc.

Tanta nimirum religione a sanctissimis

Patribus receptum erat illud homoousion, ut

in juramentis eo uterentur. At minus illud

quoque mirum est, nomine illo offensam

fuisse animam haereticam Lutheri, nam, ut

praeclare dixit Ambrosius638, «hoc verbum in

tractatu fidei posuere Patres,» quod viderent

esse «adversariis formidini.»

§2

De externa facie Ecclesiæ veteris ab

haereticis nostris innovata

Postremo, in facie quoque externa

Ecclesiae novam formam [169] novatores

isti intulerunt. Vos hic appello, Patres, non

jam ut Doctores et Sacræ Scripturae

interpretes clarissimos, sed ut testes

fidissimos rerum quae in Ecclesia, quam

vestris temporibus rexistis, gerebantur; ut, si

adversarii vos doctores ignaros et imbecilles

dicere non verentur639, saltem vestra,

tanquam fidelium et proborum testium, dicta

scriptaque excipiant. Quidni enim hoc facere

debeant, qui vos et fideles et sanctos fuisse

confitentur? Atque, ut nullus tergiversationi

locus relinquatur, non proferam nisi quod ab

Ecclesia primis quingentis annis factitatum

esse constabit; quandoquidem Calvinus, post

Aussi, rien d'étonnant que parmi ses disciples et

sectateurs, il s'en soit trouvé qui ont substitué,

par une souveraine perfidie, «semblable en

substance» à consubstantiel; dignes disciples, à

la vérité, de Cet apostat et déserteur de la foi qui,

après treize cents ans, accuse de profanation le

Concile de Nicée, le plus auguste de tous ceux

qui eurent jamais lieu, tout en attribuant aux

Ariens un zèle pieux. Quelle différence avec

Jérôme écrivant autrefois au Pape Damase: «Je

supplie Votre Béatitude, par le Crucifié, salut du

monde, par la Trinité όμοούσιον,» etc. Tel était,

en effet, le respect religieux que les très saints

Pères avaient pour le mot consubstantiel, qu'ils

s'en servaient dans leurs formules d'attestation.

Mais on s'étonnera moins de voir l'âme hérétique

de Luther s'offenser de ce mot, si l'on se souvient

de la belle parole d'Ambroise: «Les Pères ont

introduit ce mot dans l'exposé de la foi,» parce

qu'ils voyaient «qu'il était redouté des

adversaires.»

§2

De la face extérieure de l'Eglise ancienne,

transformée par nos hérétiques

Enfin, nos novateurs ont donné aussi une

forme nouvelle à [169] l'aspect extérieur de

l'Eglise. J'en appelle ici à vous, ô Pères, non en

tant que Docteurs et illustres interprètes de la

Sainte Ecriture, mais en tant que témoins tout à

fait dignes de foi de ce qui se passait dans

l'Eglise au temps où vous en étiez les chefs; en

sorte que si les adversaires n'ont pas honte de

vous traiter de docteurs ignorants et faibles

d'esprit, ils admettent au moins vos paroles et

vos écrits comme ceux de témoins fidèles et

probes. Comment, en effet, pourraient-ils s'en

dispenser, eux qui avouent que vous avez été

fidèles et saints? En outre, pour éviter toute

tergiversation possible, je ne parlerai que de ce

qui est bien constaté avoir été habituellement

pratiqué par l'Eglise pendant les premières cinq

cents années de son existence; car Calvin, après

Luther, nous fait cette remarque: «Souvenons-

nous des cinq cents ans environ pendant lesquels

la religion florissait encore dans tout son éclat, et

la doctrine plus pure était en vigueur.» Et

637 In epist. ad Damasum. (P. L. t. XXII, 358.)

638 Lib. III De Fide, cap. VII (nunc c. XV. P. L. t. XVI, 614).

639 Sic Calvin., loc. citatis (pp. 155-159. Cf. infra, p. 193.)

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12.10 Page 120

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Lutherum, ita nos admonet640:

«Meminerimus quingentis circiter annis,

quibus magis adhuc florebat religio et

sincerior doctrina vigebat.» Et alibi641, de

Augustini aetate loquens: «Extra

controversiam,» inquit, erat, «nihil a

principio usque ad illam aetatem mutatum

fuisse in doctrina.»

Ergo, ne nullus sit scribendi finis, si

quae passim occurrunt in antiquis Patribus ad

hanc rem pertinentia enumeremus, solum

audiamus Augustinum, quem et Lutherus

[170] omnium post Apostolos optimum

Doctorem, et Calvinus fidelem antiquitatis

interpretem agnoscit. Neque rursum ex

Augustino omnia, sed caput unicum

inspiciamus; id erit octavum Libri 22. De

Civitate Dei642. In cujus capitis initio statim

videbis, Augustino ipso teste, Mediolani,

magnum Ambrosium in somnis admonitum

de corporibus sanctorum Martyrum Gervasii

et Prothasii eruendis ac propalandis,

populum concurrentem ad haec sacra

Martyrum pignora, et, inter alios, caecum,

qui ad eorum contactum videre caeperit.

Videbis Augustinum ipsum et

Alipium nondum clericos (quod notatum est

ab Augustino, quia clerici tunc a laicis

distinguebantur); videbis et beatum

Saturninum, episcopum Uzalensem,

Gelosum presbyterum, ac diaconos

Carthaginenses; et quidem omnes ab

episcopo, tanquam a majori, benedictionem

accipientes, quia tunc et episcopi a

presbyteris et presbyteri a diaconis distincti

erant, et episcopus longe major presbytero

habebatur. Qua de causa, jam ipsis quoque

ejusdem Augustini temporibus, Aerius ab

Ecclesia damnatus ut fuit haereticus, quod

inter episcopum et presbyterum nihil

interesse asseveraret.643 [171] «Jus habet

dandi Baptismum summus sacerdos, qui est

Episcopus, deinde presbyteri et diaconi, sed

non sine Episcopi facultate.» Verba sunt

Tertulliani644.

Videbis

Innocentiam,

Carthaginensem piam fceminam, signo

ailleurs, à propos de l'époque d'Augustin: «C'est

une chose hors de discussion que rien n'a été

changé dans la doctrine depuis le

commencement jusqu'à cette époque-là.»

Donc, de peur de ne pas en finir si nous

énumérons les textes des anciens Pères qui se

présentent de côté et d'autre sur notre sujet,

bornons-nous au seul Augustin, que Luther

reconnaît pour le [170] meilleur Docteur après

les Apôtres, et Calvin, pour un fidèle interprète

de la vérité. En outre, dans saint Augustin

n'examinons pas tout, mais un seul chapitre: le

huitième du Livre XXIIe de La Cité de Dieu. Dès

le début du chapitre, vous verrez, au témoignage

d'Augustin lui-même, le grand Ambroise pressé

en songe, à Milan, d'exhumer et d'exposer les

corps des saints Martyrs Gervais et Protais, le

peuple accouru pour vénérer ces restes sacrés

des Martyrs, et en particulier un aveugle, qui

reçoit la vue au contact de ces reliques.

Vous y verrez qu'Augustin lui-même et

Alypius n'étaient pas encore clercs: cette

remarque d'Augustin veut dire qu'alors les clercs

étaient distingués des laïques. Vous y verrez

aussi le bienheureux Saturnin, évêque d'Uzales,

Gelosus, prêtre, et les diacres de Carthage; or,

c'est l'évêque, comme exerçant la fonction

principale, qui bénit les autres: preuve qu'alors

les évêques étaient distincts des prêtres, et les

prêtres des diacres, l'évêque étant considéré

comme fort au-dessus du prêtre. C'est pourquoi,

dès l'époque du même Augustin, Aérius fut

condamné par l'Eglise comme hérétique pour

avoir affirmé qu'il n'y avait nulle différence entre

l'évêque [171] et le prêtre. «Le souverain prêtre,

à savoir l'évêque, a le droit de donner le

Baptême; après lui, les prêtres et les diacres,

mais avec la permission de l'évêque.» Ce sont les

paroles de Tertullien.

Vous verrez Innocentia, pieuse femme de

Carthage, obtenir la guérison d'un cancer

incurable, par le signe de la Croix du Christ.

Vous y verrez Hespérius de Fussales recourir

aux prêtres pour faire délivrer sa maison de la

présence des esprits malins, et un «de ces prêtres

y offrir le Sacrifice du Corps du Christ» (ce sont

les paroles mêmes d'Augustin), «priant de toutes

640 Lib. I Institut., cap. XI, sect. 13.

641 Lib. IV, cap. II, sect. 3.

642 (Cf. Les Controverses, Part. II, ch. VII, art. II.)

643 August., in lib. De haeresibus, (c. LVIII. P. L. t. XLIV, 40).

644 In lib. De Baptisme, (c. XVII. P. L. t. I, 1326, 1327).

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Crucis Christi sanitatem consecutam cancri

incurabilis. Videbis Hesperium Fussalensem

advocasse presbyteros, ut a spirituum

malignorum infestatione domum suam

liberaret. Videbis et unum «ex presbyteris»

illis, qui «obtulit ibi Sacrificium Corporis

Christi» (verba sunt ipsissima Augustini),

«orans quantum potuit, ut cessaret illa

vexatio,» et Deo «protinus miserante

cessavit.» Tunc ergo, cum Ecclesia

purissima esset, Sacrificium Corporis Christi

presbyteris, si Augustino credimus,

offerebatur.

Videbis eundem Hesperium ab amico

allatam terram sanctam de Hierosolymis, ubi

Christus die tertio resurrexit, suspendisse in

cubiculo suo, ne quid mali etiam ipse

pateretur; at, ubi domus ejus ab illa

infestatione purgata est, noluisse diutius in

cubiculo suo retinere terram sanctam, idque

non alia quam reverentiae causa. Videbis

eundem ab Episcopis petiisse ut terra illa

sancta infoderetur alicubi, [172] atque ibi

ecclesia dedicaretur; idque factum esse.

Videbis et Rusticanum paralyticum ad

ecclesiam illam allatum, atque inde continuo

pedibus suis salvum abscessisse.

Videbis

adolescentem

energumenum, simillimum mortuo, ad

memoriam Martyrum Gervasii et Prothasii

portatum, ut curaretur. Videbis et illic

Sanctimoniales cantantes hymnos

vespertinos et orationes. Videbis et juvenem

altare ibi apprehendentem, et oculum

adolescentis Sanctorum precibus curatum.

Videbis virginem, Augustino nostro

notissimam, quae cum se oleo perimxisset,

cui, pro ipsa orans, presbyter lachrymas suas

instillasset (sic enim loquitur Augustinus),

mox a daemonio fuisse sanatam. Alium item

adolescentem, Episcopi precibus. Ergo jam

tum quoque benedicebatur oleum precibus

presbyterorum, ad daemones coercendos et

fugandos.

Videbis et suavem historiam de sene

Florentio, Hipponensi sartore, qui Viginti

Martyrum precibus obtinuit a Deo, ut haberet

quo se sustentaret ac vestiret, dum, discedens

ab oratione, grandem piscem palpitantem

videt, quem coco Carchiso, Christiano,

trecentis follibus vendidit. Cocus [173] vero,

annulum aureum in ventriculo piscis

ses forces pour faire cesser l'importunité des

démons; et cette dernière cessa aussitôt, par la

miséricorde de Dieu.» Par conséquent, à une

époque où l'Eglise était dans toute sa pureté, le

Sacrifice du Corps du Christ, au témoignage

d'Augustin, était offert par les prêtres.

Vous verrez le même Hespérius, pour

n'avoir à souffrir lui-même aucun mal, suspendre

dans sa chambre de la terre, apportée par un ami

de Jérusalem, du lieu où le Christ ressuscita le

troisième jour; puis, après que sa maison eut été

purifiée de la présence des démons, ne plus

vouloir garder dans sa chambre la terre sainte, et

cela uniquement par respect. Vous le verrez

demander aux évêques de la faire enfouir

quelque part et d'élever une église [172] en cet

endroit: ce qui fut fait. Vous verrez aussi

Rusticanus, paralytique, porté à cette église et

s'en retourner aussitôt à pied et guéri.

Vous verrez un jeune possédé, tout

semblable à un mort, porté au tombeau des

Martyrs Gervais et Protais pour y être guéri.

Vous verrez des Religieuses y chantant les

hymnes du soir et des oraisons. Vous verrez un

jeune homme dont l'œil fut guéri par les prières

des Saints pendant qu'il embrassait l'autel. Vous

verrez une jeune fille, très connue de notre

Augustin, qui, après s'être ointe d'une huile

mêlée des larmes du prêtre qui priait pour elle

(ce sont les expressions d'Augustin), fut délivrée

du démon. Même guérison pour un jeune

homme, grâce aux prières de l'évêque. Donc, on

faisait déjà bénir de l'huile par les prières des

prêtres, pour enchaîner et chasser les démons.

Vous verrez la jolie histoire du vieillard

Florentius, tailleur d'Hippone, qui par les prières

des Vingt Martyrs obtint de Dieu de quoi se

nourrir et se vêtir, grâce au gros poisson qu'il vit

tout palpitant au sortir de sa prière, et qu'il vendit

trois cents bourses au cuisinier Carchisus,

chrétien. Celui-ci, trouvant un anneau d'or [173]

dans le ventre du poisson, touché de compassion

et pénétré d'une terreur religieuse, le remit à

Florentius en disant: «Voici comment les Vingt

Martyrs ont pourvu à ton vêtement.» Vous

verrez je ne sais quels jeunes gens agacer de

leurs moqueries la piété de Florentius : vous

diriez que c'étaient déjà des calvinistes ou des

luthériens.

Vous verrez un évêque, à Tiblis, porter

des reliques de saint Etienne, martyr, et une

grande multitude, partie l'accompagner, partie

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13.2 Page 122

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inveniens, miseratione flexus et religione

perterritus, Florentio eum reddidit, dicens:«

Ecce quomodo Viginti Martyres te

vestierunt.» Videbis et adolescentes, nescio

quos, irrisores, Florentii pietatem

exagitantes: diceres Calvinianos jam tum

fuisse, aut Lutheranos.

Videbis episcopum ad aquas

Tibilitanas portantem reliquias D. Stephani

Martyris, et multitudinem magnam

concurrentem et occurrentem Videbis ibi

cæcam mulierem contactu reliquiarum

coepisse videre. Videbis Lucillum

episcopum, reliquias item D. Stephani,

populo præcedente atque sequente, ferentem,

piae sarcinae vectatione, ubi sanctas attigit

reliquias, molestissima fistula liberatum

esse. Videbis presbyterum Hispanum ad

reliquias ejusdem Martyris veteri morbo

calculi solutum fuisse. Videbis eundem

presbyterum, tunica reportata de memoria

Martyris et supra corpus apposita, suscitatum

fuisse, cum ex alio morbo semimortuus

jacuisset. Videbis Martialem, virum

primarium, setate gravem, sed a christiana

religione abhorrentem, precibus Sancti

Stephani et contactu florum [174] de altari

allatorum confestim conversum, et,

paenitentem, omnibus admirantibus, a

presbyteris baptizatum, ac, quandiu vixit,

orantem frequentissime in haec Stephani

verba: Christe, accipe spiritum meum645.

Videbis et tres podagricos per

eundem Martyrem sanatos. Item, puerum

attritum rota currus pene expirantem, quem

mater arreptum protinus ad eandem

memoriam tulit, ubi non solum revixit,

verum etiam illaesus apparuit. Videbis et

Sanctimonialem segritudine gravissima

laborantem; cumque desperaretur, ad

eandem memoriam fuisse allatam ejus

tunicam; sed interim defunctam aegrotam,

relata tamen tunica, et operto ea cadavere,

spiritu recepto revixisse. Itemque et eodem

modo, filiam Bassi Syri. Videbis Irenaei

filium, mortuum, oleo Martyris perunctum

revixisse. Eleusinum item exanimatum

infantulum, super memoriam Martyris

positum, post orationem vivum surrexisse.

Videbis Paulum et Pauladiam, par miserum,

venir au devant de lui; puis une femme aveugle

recouvrer alors la vue au contact des reliques.

Vous verrez Lucillus, évêque, porter lui aussi les

reliques de saint Etienne, au milieu d'un peuple

le précédant et le suivant, et guéri d'une très

pénible fistule dès que, chargé du saint fardeau,

il toucha les reliques sacrées. Vous verrez le

prêtre Hispanus délivré, au contact des reliques

du même Martyr, d'une maladie de la pierre, déjà

ancienne. Vous verrez le même prêtre, à demi-

mort par suite d'une autre maladie, rendu à la vie

par l'apposition sur son corps d'une tunique

rapportée du tombeau du Martyr. Vous verrez

Martial, homme de la première noblesse, avancé

en âge, mais ayant horreur de la religion

chrétienne, converti subitement, à la grande

admiration de tout le monde, [174] par les

prières de saint Etienne et après avoir touché des

fleurs rapportées de son autel; puis, pénitent,

baptisé par les prêtres, et ayant ensuite coutume,

toute sa vie durant, de dire fréquemment cette

prière de saint Etienne: O Christ, reçois mon

esprit.

Vous verrez aussi trois podagres guéris

par le même Martyr. De même, un enfant écrasé

par une roue de char et presque mourant, saisi et

emporté aussitôt par sa mère au tombeau du

Saint, où non seulement il fut rendu à la vie, mais

apparut sans la moindre blessure. Vous verrez

une Religieuse, frappée d'une maladie très grave,

dont la tunique fut portée au même tombeau

alors que la malade était dans un état désespéré;

or, comme celle-ci mourut entre-temps, on mit

sur son cadavre la tunique rapportée, et la

Religieuse revint à la vie. De même pour la fille

de Bassus le Syrien. Vous verrez le fils d'Irénée

mort, et ressuscité par l'onction de l'huile du

Martyr; et aussi Eleusinus, petit enfant, déposé

inanimé sur la confession du Martyr, ressuscité

après la prière. Vous verrez Paul et Pauladia,

affligés tous deux d'un tremblement des

membres par suite de la malédiction de leur

mère, guéris à la confession du même Martyr.

Vous verrez Augustin lui-même, sur le point

d'adresser d'un lieu élevé la parole à ses ouailles,

les exciter à louer Dieu [175] et à le remercier. Il

termine son chapitre remarquable par ces mots:

«Qu'est-ce qui remplissait le cœur de ceux qui se

réjouissaient ainsi, sinon la foi du Christ, pour

laquelle le sang d'Etienne a été répandu?»

645 (Act., VII, 58.)

122/297

13.3 Page 123

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tremore membrorum, ex maledicto matris,

quassatum, ad memoriam ejusdem Martyris

sanatos. Et Augustinum ipsum, e superiori

loco concionabundum, oves sibi commissas

in laudem Dei [175] ad gratiarum actiones

provocantem; et caput illud insigne his verbis

concludentem: «Quid erat in cordibus

exultantium, nisi fides Christi, pro qua

Stephani sanguis effusus est?»

Quis ergo jam possit requirere aut

dubitare, num temporum illorum Ecclesia

eadem esset, quae hujus saeculi Catholica

Romana? An non eadem ipsa hodie, et

dicimus et sentimus? Vide faciem et attende

ad lineamenta, quae tam diligenter, vel hoc

unico capite, Augustinus depinxit. Viden'

clericos, diaconos, sacerdotes seu

presbyteros, episcopos? Num animadvertis

Sacrificium Corporis Christi, altare ecclesiae

dedicationem,

Sanctimoniales,

benedictionem olei, benedictionem item

episcopalem, corpora Sanctorum in pretio

habita totque miraculis clara, eorumque

memorias in templis? Audistine mulierem

signo Crucis curatam, pauperem invocatione

Sanctorum vestitum, terram sanctam in

veneratione habitam, reliquias cum honore

circumgestatas idque ab episcopis, et

Sanctimoniales decantantes hymnos et

orationes? Quid, quaeso, in Calvini

Lutherive synagogis simile, qui omnia ista

rident, [176] quasi per abusum et

superstitionem in Dei Ecclesiam

posterioribus saeculis irrepserint? Atqui tunc

pura erat, sancta erat, vel fatentibus

nugatoribus istis, nullaque adhuc doctrinae

perversitate deformis Ecclesia. Mirum igitur

est vel hoc unico capite non esse victos

convictosque omnes Lutheranos et

Calvinianos, si neque Lutherum

Calvinumque pro mendacibus habent, qui

Ecclesiam Dei purissimam Augustini

temporibus fuisse fatentur, neque

Augustinum pro mentiente, qui supra dicta

omnia refert tanquam verissima et

certissima.

Fuistis, Luthere et Calvine, nimis

liberales, qui hoc nobis concessistis,

Ecclesiam Dei primis illis quingentis annis

nullis erroribus aut abusibus deformatam

fuisse; quid enim nobis facilius, quam

probare saeculoram illorum Patres ea ipsa

Qui peut donc avoir le moindre doute sur

la question de l'identité de l'Eglise de cette

époque avec l'Eglise Catholique Romaine de

notre temps? Avons-nous aujourd'hui d'autres

paroles, d'autres sentiments? Remarquez l'aspect

extérieur, étudiez les traits qu'Augustin, dans ce

seul chapitre, a décrits avec tant de soin. Ne

voyez-vous pas les clercs, les diacres, les prêtres,

les évêques? Ne remarquez-vous pas le Sacrifice

du Corps du Christ, l'autel, la dédicace de

l'église, les Religieuses, la bénédiction de l'huile

et la bénédiction épiscopale, les corps des Saints

conservés précieusement et glorifiés par tant de

miracles, et leurs tombeaux placés dans les

églises? Avez-vous entendu le récit de la femme

guérie par le signe de la Croix, du pauvre vêtu à

l'invocation des Saints, la terre des Lieux Saints

tenue en vénération, les reliques transportées

avec honneur, et cela par les évêques, les

Religieuses chantant des hymnes et des

oraisons? Qu'y a-t-il de semblable, je le

demande, dans les synagogues de Calvin ou de

[176] Luther? Ces derniers se moquent de tout

cela, comme si c'étaient des coutumes

introduites abusivement et superstitieusement,

aux siècles derniers, dans l'Eglise de Dieu.

Cependant, de l'aveu de nos mauvais plaisants,

au temps d'Augustin l'Eglise était pure, sainte,

nullement encore déformée par une doctrine

perverse. Il est par suite étonnant que de ce seul

chef tous les luthériens et calvinistes ne se

sentent vaincus et convaincus, et ne considèrent

Luther et Calvin comme des imposteurs, eux qui

confessent l'état très pur de l'Eglise à l'époque

d'Augustin, et qui d'autre part, ne tiennent pas

pour un menteur ce dernier qui rapporte comme

très vraies et très certaines toutes les choses

racontées plus haut.

Vous nous avez trop libéralement

concédé, ô Luther et Calvin, que l'Eglise de Dieu

n'a été déformée par aucune erreur et aucun abus

pendant ses cinq cents premières années: quoi,

en effet, de plus facile pour nous que de prouver

que les Pères de cette époque ont cru exactement

tout ce que nous croyons aujourd'hui et qui fait

le sujet de nos controverses? Pour que vous ne

pussiez plus en douter, deux Illustrissimes

Cardinaux, remarquables lumières et ornements

de notre siècle, Baronius dans ses Annales

Ecclésiastiques, et Bellarmin dans ses

Controverses, en avaient fourni la preuve. Vous

pouviez cependant nier cela comme tout le reste,

123/297

13.4 Page 124

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omnia credidisse quae hodie credimus et de

quibus vobiscum disputamus? Probarunt hoc

Illustrissimi Cardinales, magna aetatis

nostrae lumina et ornamenta, Baronius in

Annalibus Ecclesiasticis, et Bellarminus in

Controversiis, ne dubitare amplius possitis.

Poteratis [177] tamen negare, quamvis falso

et impudenter, ut caetera; nam eos qui non

semel, at tam saepe verecundiae fines

transierant, bene ac gnaviter opportebat esse

impudentes. Victos ergo vos ex vestra

confessione agnoscite. Sane, qui ista omnia

purae et sanctae Ecclesiae exercitia,

ornamenta et opera, tanquam prophana

contempserunt et abjecerunt, quales, Deus

bone, sunt reformatores! An non verius

deformatores dicendi sunt, et ab omnibus

tanquam inepti et impudentes novatores

habendi, exsibilandi, explodendi? Bene jam

olim Tertullianus646: «Solemus haereticis,

compendii gratia, de posterioritate

praescribere.» Quidni ergo etiam nostris

praescribamus?

bien que non sans fausseté et impudence; car il

convient à des [177] gens qui ont dépassé, non

une fois, mais si souvent les limites de la honte,

d'être impudents pour de bon et hardiment.

Reconnaissez-vous donc vaincus maintenant par

ce que vous avez avoué plus haut. En vérité,

quels réformateurs, bon Dieu! sont ces gens qui

ont méprisé et repoussé comme profanes toutes

les pratiques, toutes les œuvres de l'Eglise, tout

ce dont celle-ci se parait à son époque de pureté

et de sainteté! N'est-ce pas plutôt le nom de

déformateurs qui leur convient, et ne doivent-ils

pas être considérés, hués et chassés par tout le

monde comme d'ineptes et impudents

novateurs? Déjà autrefois Tertullien avait écrit

ces belles paroles: «Nous avons coutume de

récuser les hérétiques comme de date récente.»

Pourquoi donc ne récuserions-nous pas aussi les

nôtres?

Octava nota hæreticorum: De spiritu

dissensionis

Huitième caractéristique des hérétiques:

L'esprit de dissension

§1

Octavus haeresium omnium

character est spiritus dissensionis647; nam,

ut inquit Apostolus, numquid divisus est

Christus648? Et: Deus non dissensionis, sed

facis Deus est649. Inde solemus dicere,

haereticorum proprium esse dispergere

[178], sicuti Catholicorum congregare;

venit enim Christus, ut oves quae dispersae

erant, congregaret in unum650. Ideoque

Apostolus Judas651, haereticos describens:

Hi sunt, inquit, qui segregant semetipsos.

Jam vero, quanta sit inter nostri

temporis haereticos dissensio, quis non

videt? Lutherus Sacramentarios haereticos

palam vocat; Sacramentarii, Lutheranos et

La huitième caractéristique de toutes les

hérésies est l'esprit de dissension; car, comme dit

l'Apôtre, est-ce que le Christ est divisé? Et: Dieu

est un Dieu non de dissension, mais de paix.

Aussi avons-nous coutume de dire que le propre

des hérétiques est de [178] diviser, comme celui

des catholiques de réunir, le Christ étant venu

réunir en un seul bercail les brebis dispersées.

C'est pourquoi l'Apôtre Jude décrit ainsi les

hérétiques: Ce sont ceux qui se divisent eux-

mêmes.

Or, qui ne voit la dissension qui existe

entre les hérétiques de notre temps? Luther

appelle ouvertement hérétiques les

sacramentaires; les sacramentaires en font autant

646 Contra Hermogenem, (c. I. P. L. t. II, 221.)

647 (Cf. Les Controverses, Part. I, ch. III, art. IV.)

648 I Corinth., I, (v. 13.).

649 I Corinth., XIV, (v. 33.)

650 (Joan., XI, 52.)

651 In Epist., (v. 19).

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13.5 Page 125

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Anabaptistas; Anabaptistae, Trinitarios;

Trinitarii,

Anglocalvinistas;

Anglocalvinistae, Puritanos; et contra. Sed

unus pro omnibus in testem sufficiat

Lutherus, qui, suo illo libro contra

Sacramentarios652, non perfunctorie, sed ex

professo demonstrat septem diversissimas

et haereticas interpretationes verborum

illorum: Accipite et comedite: hoc est

corpus meum653, a duobus antea annis

emersisse; postquam enim sex enumeravit,

addit: «Praeter hos alii accedunt, ut

septenarius numerus compleatur, qui dicunt

non esse articulum fidei, ideoque liberum

cuique esse, ut hic sentiat quicquid velit. Hi

omnia pedibus conculcant et destruunt.

Verumtamen Spiritus Sanctus est in iis

singulis, et nullus vult erroris argui in iis

tam diversis et contrariis [179]

probationibus et textus ordinationibus, cum

tamen unam textus collocationem veram

esse opporteat. Adeo crasse et manifeste

diabolus nos naso suspendit.» Vide,

obsecro, quam eleganter et expresse

seipsum et suos describat vir iracundus,

dum alios a se describi et vellicari putat!

Et in Responsione ad maledicum

scriptum Regis Angliae: «Jam quaeso,»

inquit654, «advertite quam dura conditione

haec bella administrem. Foras bellum

transtuli, aperto Marte cum Papistis

dimicabam. Interim socii milites, fratres illi

nostri, domi patriam opprimunt, omniaque

ferro ac igni vastant, crudelem

horrendamque exercentes lanienam in

propriis civibus.» Et paulo post, loquens de

Carolostadio aut Zuinglio: «Meus

Absalom,» inquit655, «qui suum patrem,

regno suo et gloria exutum, expulit; meus

Judas, qui et dominum prodidit, et dissipavit

caetum piorum discipulorum, nondum

etiam in me idem designaverant.»

Sed illud omnium suavissimum est,

quod, aliquot verbis interpositis, provocat in

se Lutherus omnes adversarios suos: «Sed

agite dum,» inquit656, «adeste omnes, vos,

in-quam [180], Papistae sectarii, Sathanae

pour les luthériens et les anabaptistes; les

anabaptistes pour les trinitaires; les trinitaires

pour les anglocalvinistes; les anglocalvinistes

pour les puritains; et réciproquement. Mais qu'il

nous suffise de citer le témoignage de Luther qui,

dans son livre contre les sacramentaires, non en

passant, mais ex professo, démontre qu'en deux

ans se sont fait jour sept interprétations très

diverses et hérétiques de ces paroles: Prenez et

mangez: Ceci est mon corps. Après en avoir

énuméré six, il ajoute: «A ceux-ci en succèdent

d'autres, pour achever le nombre septénaire,

lesquels prétendent qu'il ne s'agit pas ici d'un

article de foi; de sorte qu'il est libre à chacun de

penser ce qu'il veut. C'est fouler aux pieds et

détruire tout. Cependant l'Esprit-Saint réside en

chacun d'eux, et personne ne veut être taxé

d'erreur au milieu de démonstrations et

d'arrangements [179] du texte, si divers et

opposés, alors qu'il faut qu'un seul arrangement

soit le vrai. Combien grossièrement et

manifestement le diable nous rit-il au nez!»

Voyez, je vous prie, avec quelle élégance et

quelle justesse cet homme irascible fait la

description de lui-même et des siens, tout en

pensant décrire et mordre les autres!

Et dans sa Réponse au méchant écrit du

Roi d'Angleterre: «Remarquez maintenant, de

grâce, dans quelles dures conditions je conduis

ces attaques. J'ai porté la guerre au dehors, je

combattais à visage découvert contre les papistes.

Pendant ce temps, les soldats mes compagnons,

mes frères, à l'intérieur oppriment la patrie,

portent le fer et le feu partout, exercent une

boucherie cruelle et horrible parmi leurs propres

concitoyens.» Et peu après, à propos de

Carlostadt ou de Zwingle: «Mon Absalon, qui a

chassé son père, après l'avoir dépouillé de son

royaume et de sa gloire; mon Judas, qui a trahi

son maître et a dispersé le groupe des pieux

disciples, n'avaient pas encore formé le même

projet contre moi aussi.»

Mais le plus beau passage est celui où,

après quelques mots, Luther provoque à la lutte

tous ses adversaires: «Eh bien donc! apparaissez

tous, vous, papistes sectaires, ministres et

satellites de [180] Satan, et toute la troupe du

652 (Defensio verborum Cænæ; ed. Wittenberg, t. VII, 379.)

653 (Matt., XXVI, 26. Cf. supra, pp. 93-98.)

654 (Ed. Wittenberg, t. II, 492.

655 (Ibid.)

656 (Ibid., fol. 493.)

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13.6 Page 126

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administri et satellites, ac totum agmen

diabolici gregis, unanimes vires conjungite

vestras. Huc copias adducite; confertis

agminibus, unum Lutherum adorimini.

Papistae, in fronte aciem dirigite; invadant

Sacramentarii, Anabaptistae,» etc.

Bellissime profecto, cum Sacramentarios et

Anabaptistas post se a tergo constituit, non

solum quia sectatores ejus fuerunt, sed

etiam quia ab eodem loco et eadem via

venerunt. Omnes quidem ex adverso

Ecclesiae Catholicae, sed inter se

dimicantes et pugnantes: Concurrere

faciam, inquit Dominus, Ægyptios adversus

Ægyptios657. Bellum hoc est

Madianitarum658; ac, sicut dixit alibi

Lutherus ipse659, a Deo ita ordinatum est, ut

impii semper seipsos confundant, et quod

mendacia non consonent, sed semper

semetipsa testentur. Ut merito et graviter

Sanctus Hilarius olim dixerit660: «Bellum

haereticorum pacem esse Ecclesiae.»

§2

Haereticos nostri temporis agi spiritu

dissensionis

Neque vero nostri temporis haeretici

solum inter se dissentiunt [181], sed etiam,

ut jam diximus, spiritu dissensionis aguntur;

nam omnia sustulerunt quae ad unionem

sive unitatem spiritus et fidei possent

reducere capita multorum. Inter eos nulla

cathedra principalior661, ad quam, ut dicebat

Irenaeus662, omnis recurrat Ecclesia; omnes

virgam censoriam sibi usurpant;

Conciliorum auctoritatem contemnunt,

quae potissimum eam utilitatem habet, ut

dissidentes opiniones mutua Catholicorum

collatione concilientur. Quomodo ergo

consentire possunt, qui omnes consentiendi

vias praecluserunt?

Atqui Scriptura Sacra, inquiunt,

unica via est recte sentiendi et consentiendi;

in hanc si omnes intendamus, facile

diable, d'un commun accord réunissez vos forces!

Amenez ici vos escadrons, attaquez le seul Luther

de toutes vos phalanges. Papistes, dirigez

l'attaque en première ligne; que les

sacramentaires, les anabaptistes donnent

l'assaut,» etc. En vérité, c'est à merveille qu'il met

les sacramentaires et les anabaptistes derrière lui,

non seulement parce qu'ils ont été ses sectateurs,

mais aussi parce qu'ils viennent du même point de

départ et ont suivi la même voie. Tous font front

à l'Eglise Catholique, mais tous combattent les

uns contre les autres: Je ferai courir les Egyptiens

sus aux Egyptiens, dit le Seigneur. C'est là la

guerre des Madianites, et, comme l'écrit ailleurs

Luther lui-même, Dieu a tout arrangé pour que les

impies se confondent toujours eux- mêmes, et

pour que les mensonges ne concordent pas entre

eux, mais se dévoilent eux-mêmes. Autrefois

Hilaire a prononcé cette parole pleine d'à-propos

et de poids: «La guerre que se font les hérétiques

est la paix de l'Eglise.»

§2

Les hérétiques de notre temps poussés par

l'esprit de dissension

Et les hérétiques de notre temps, non

seulement sont divisés de [181] sentiment, mais

aussi, comme nous l'avons déjà dit, sont poussés

par l'esprit de dissension, car ils ont supprimé tout

ce qui pourrait amener la diversité des croyants à

l'union ou à l'unité d'esprit et de foi. Parmi eux,

nul siège principal auquel, comme le disait saint

Irénée, toute l'Eglise puisse recourir; chacun

s'arroge la verge du censeur; ils méprisent

l'autorité des Conciles, dont la première utilité est

de concilier entre elles les opinions divergentes

par l'échange mutuel de vues entre les

catholiques. Comment donc peuvent arriver à

l'unité de sentiment ceux qui se sont fermé tous

les chemins pour y parvenir?

D'autre part, l'Ecriture Sainte est, d'après

eux, l'unique voie pour connaître la vérité et

s'entendre; si nous portons nos regards de ce côté,

nous arriverons facilement à l'unité de doctrine:

657 Esaiae, XIX, (v. 2.)

658 Cf. Judic., VIII, 22.)

659 Lib. De Votis monasticis. (Ed. Wittenberg, t. II, 291.)

660 Lib. VII De Trinit., (§4. P. L. t. X, 202.)

661 (Cf. Les Controverses, Part. I, ch. III, art. I, IV.)

662 (Advers. Haeres., 1. III, c. III. P. G. t. VII, 849.)

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13.7 Page 127

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consentiemus: sic enim isti exclamant. Sed

quis non videt tortuosos gyros serpentis

antiqui663? nam nec de alio fere quam de

Scriptura ipsa sacra contentio est664. Et quis

haereticorum unquam, si unum aut alterum

excipias, alio quam Scripturae praetextu

bellum movit turbasque in Dei Ecclesia

excitavit? Solemne est haereticis omnibus

clamare: Verbum Domini, Verbum Domini!

et Scripturam Scripturis convellere, id est,

Spiritum vivificantem littera [182]

occidente extinguere665; nempe quia

multiplicem sensum habet Scriptura, quem

dum quisque sibi proprium eligit et

propugnat, propriam facit haeresim et

sectam. Dum inquit Augustinus666:

«Scripturae bonae intelliguntur non bene;»

et Hilarius667: «Intelligentia haeresis est; et

sensus, non sermo, fit crimen;» et

Hieronymus668: «Scripturae non in legendo

consistunt, sed in inteUigendo;» et alibi669:

«Diabolus loquitur de Scripturis; et omnes

haereses, secundum Ezechielem670, inde

sibi consuunt cervicalia, quae ponunt sub

cubito universæ ætatis.» Sed omnium

apertissime et aptissime Vincentius iUe

Lirinensis, quem diceres haereticorum

nostri temporis mores et ingenia exprimere

voluisse: «Lege,» inquit671, «Pauli

Samosateni opuscula, Priscilliani, Eunomii,

Joviniani reliquarumque pestium» (omnes

vero illos haereticos fuisse nec Lutherani et

Calviniani ipsi diffitentur): «cernas

infinitam exemplorum congeriem, prope

nullam omitti paginam, quae non Novi aut

Veteris Testamenti sententiis fucata et

colorata sit.» Et [183] paulo post: «Quid est

vestitus ovium, nisi Prophetarum et

Apostolorum proloquia? Qui sunt lupi

rapaces672, nisi sensus haereticorum feri et

rabidi?» etc.

Non ergo Scriptura sola est idonea

ad consensionem et unionem fidelium, sed

c'est ce que crient nos hérétiques. Qui ne voit

cependant ici les replis tortueux du serpent

antique? Presque toutes les controverses, en effet,

roulent sur l'Ecriture Sainte elle-même. Y a-t-il

un hérétique, à l'exception d'un ou de deux, qui ait

jamais autrement entamé sa lutte et troublé les

foules dans l'Eglise de Dieu, qu'en en prenant

prétexte dans l'Ecriture? Tous les hérétiques ont

l'habitude de crier: La Parole de Dieu, la Parole

de Dieu! tout en bouleversant [182] l'Ecriture par

les Ecritures, c'est-à-dire en étouffant l'esprit

vivifiant sous la lettre qui tue. L'Ecriture ayant un

sens multiple, celui qui en choisit un et le défend

comme le sien propre, crée une hérésie et une

secte propre. Il arrive alors ce que dit Augustin:

«Les Ecritures, bonnes en soi, sont mal

comprises;» et Hilaire: «La façon de comprendre

constitue l'hérésie; c'est le sens qu'on lui donne,

non le texte lui-même, qui amène le crime

d'hérésie;» et Jérôme: «La valeur des Ecritures ne

consiste pas dans leur simple lecture, mais dans la

manière de les comprendre;» et ailleurs: «Le

démon emploie les Ecritures, et toutes les hérésies

s'en font des oreillers qu'elles mettent sous le

coude des gens de tout âge, selon l'expression

d'Ezéchiel.» Mais entre tous, Vincent de Lérins

s'exprime avec le plus de clarté et de justesse, si

bien qu'il semble avoir voulu dépeindre les

mœurs et la tournure d'esprit des hérétiques de

notre temps: «Lisez,» dit-il, «les opuscules de

Paul de Samosate, de Priscillien, d'Eunomius, de

Jovinien et des autres auteurs pestilentiels» (les

luthériens et les calvinistes eux-mêmes

considèrent tous ces personnages comme des

hérétiques): «examinez l'interminable liste des

exemples apportés, et vous verrez qu'il n'y a

presque aucune page qui ne soit fardée et colorée

au moyen de phrases du Nouveau ou de l'Ancien

Testament.» Et peu après: «Qu'est-ce que les

vêtements de brebis, sinon les oracles [183] des

Prophètes et des Apôtres? Que signifient les loups

dévorants, sinon les interprétations cruelles et

délirantes des hérétiques? etc.

663 (Cf. Is., XXVII, 1; Apoc., XII, 9.)

664 (Cf. Les Controverses, Part. II, ch. I, art. X, et ch. III, art. II.)

665 (Cf. II Cor., III, 6; I Thess., V, 19.)

666 (Tract. XVIII in Joan., post init. P. L. t. XXXV, 1536.)

667 Lib. II De Trinit., (§ 3.)

668 Contra Luciferianos, (§ 28. P. L. t. XXIII, 190, 191.)

669 In cap. I ad Galat. (P. L. t. XXVI, 347.)

670 (Cap. XIII, 18.)

671 (Commonit., c. XXV. P. L. t. L, 672.)

672 (Matt., VII, 15.)

127/297

13.8 Page 128

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indiget interprete, qui eodem spiritu earum

sententiam aperiat, quo ipsae scriptae sunt

et revelatae. Interpres autem ejusmodi alius

esse non potest, quam Ecclesia, quae

columna et firmamentum est veritatis673, et

ad cujus solius auctoritatem semper attinuit,

ut haereses et haereticos discerneret ac

damnaret. Quicumque ergo Ecclesiam

errare posse asseverat, spiritum dissensionis

necessario animis fidelium immittit,

omnemque prorsus fidei certitudinem

tollit674. Hoc ipsum autem faciunt et

fecerunt semper omnes haeretici; nunquam

tamen illustriore exemplo, quam factum sit

ab haereticis nostri temporis, qui quatuor

haec Evangelii verba: Hoc est corpus meum,

tanta sensuum dissensione et repugnantia

intellexerunt, ut jam suo tempore Lutherus

septem diversissimas interpretationes

observaverit, quemadmodum paulo ante

dicebamus675.

Cumque

videret

Sacramentarios impudenter [184] de Sacra

Scriptura gloriari: «Hoc,» inquit676, «rei

caput est: diabolus sua calliditate et potentia

nobis multo superior est; oppugnat et

repugnat ubique; si nos ad Scripturam

confugiemus, ibidem quoque praesto est, et

in ea tantum contentionum et dissensionum

concitat, ut propediem ejus obsaturemur,

languidiusque Scripturae assentiamur et

confidamus. Et quidem hic perpetuo cum

ipso conflictari oportet.» Et paulo post677,

de Sathana loquens: «Turbas,» inquit, «et

sectas in Scriptura tot tantasque dabit, ut

nescias ubi Scriptura, fides, Christus, tu ipse

maneas.» Et mox, in eandem sententiam

eodemque loco678: «Quamvis,» inquit,

«diabolus nos cogatur dimittere, tamen non

est oblitus suae artis; nam clanculum sua

zizania seminavit in nostros caetus, puta

falsos fratres, qui nostram doctrinam et

verba apprehenderent non in eum finem, ut

nobis adjumento essent in Scripturae

propaganda, sed ut a tergo, cum nos in

prima acie pugnaremus, in nostrum

exercitum impetum facerent, turbas

Par conséquent, l'Ecriture toute seule ne

peut amener l'union des esprits et des fidèles,

mais elle a besoin d'un interprète qui en manifeste

le sens dans le même esprit où elle a été écrite et

révélée. Mais un interprète de cette sorte ne peut

être autre que l'Eglise, colonne et fondement de la

vérité, à l'autorité exclusive de laquelle il a

toujours appartenu de discerner et de condamner

les hérésies et les hérétiques. Aussi, quiconque

affirme que l'Eglise peut se tromper, répand

nécessairement un esprit de dissension dans les

âmes des fidèles, et supprime entièrement toute

certitude de croyance. C'est ce que font et ont

toujours fait tous les hérétiques. Cependant,

jamais exemple n'a été si frappant que celui des

hérétiques de notre époque; ces quatre mots de

l'Evangile: Ceci est mon corps, ont été, en effet,

compris par eux avec une telle diversité et

contradiction de sentiments, que déjà de son

temps Luther, comme nous le disions tout-à-

l'heure, avait observé sept interprétations très

dissemblables. Et comme il voyait les

sacramentaires se glorifier impudemment de la

Sainte Ecriture. «C'est là,» dit-il, «le pire: le

diable nous est de beaucoup supérieur en finesse

et en [184] puissance; partout il attaque et se

défend; si nous recourons à l'Ecriture, il nous y

attend aussitôt, et se met à soulever des tas de

contentions et de dissensions à son sujet, au point

de presque nous dégoûter d'elle et de diminuer

notre assentiment et notre confiance en elle. Et

cependant il nous faut continuellement lutter avec

lui.» Et un peu après, à propos de Satan: «Il

trouvera le moyen de faire naître par l'Ecriture

tant et de si grandes sectes turbulentes, que tu ne

sauras plus retrouver l'Ecriture, la foi, le Christ et

toi-même.» Et aussitôt, revenant à la même

pensée: «Quoique le démon soit forcé de nous

laisser tranquilles, cependant il n'a pas oublié ses

artifices ; car à la dérobée il a semé dans nos

assemblées la zizanie, je veux dire les faux frères

qui ont embrassé notre doctrine et nos paroles,

non pour nous aider à propager l'Ecriture, mais

pour attaquer par derrière notre armée, au

moment où nous combattons en première ligne,

afin d'exciter les foules et nous faire une guerre

673 (I Tim., III, 15.)

674 (Cf. Les Controverses, Part. I, ch. II, art. VI.)

675 (Pag. 179.)

676 In lib. contra Sacramentarios, (Defensio verboram Coenae: ed. Wittenberg, t. VII, 380b.)

677 (Ibid.)

678 (Ibid.)

128/297

13.9 Page 129

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excitarent et contra nos furiose dimicarent.»

Et paulo post679: «Sed haud cessabit; tanto

cardine rerum progredietur longius, et

plures articulos fidei attentabit. Et quidem

jamdudum oculi ejus scintillant erroribus de

Baptismo, peccato originis et Christi [185]

humanitate; inde tantum turbarum in Sacris

Litteris existet, tantum orietur dissensionum

et tantum exurget sectarum, ut vere, cum

Paulo680, affirmare possimus, mysterium

iniquitatis nunc agit.» Quemadmodum

etiam ipse prospiciebat post ce multas sectas

oborituras: «Si haec mundi machina per

aliquot annos duraverit, iterum, more

Patrum, ad tollendas dissensiones humana

quaerentur praesidia, constituenturque leges

et decreta ad conciliandam et servandam in

religione concordiam; quod quidem

similem priori sortietur eventum.» Et paulo

post681, explicans quae sint humana illa

praesidia ad tollendas dissensiones, dicit

esse Concilia. Et paulo superius682, de

Sacramentariis loquens et eorum haeresi:

«In hac parte,» inquit, «per Scripturam

ferme decem rimas egit sibique effugia

paravit, ut vix unquam deformiorem

haeresim legerim, quae statim, in exortu, tot

capita, tot dispares sectas et discordantes

opiniones habuerit, cum tamen in fine ad

eandem tendant metam, nempe ad Christum

persequendum.» Hactenus Lutherus.

Ex quo vides: primo,

Sacramentarios ab eo pro haereticis, [186]

et haereticorum omnium foedissimis

habitos esse; secundo, omnes eos

impudenter Scripturas praetexere; tertio,

Scripturam solam non posse tot

dissensionum turbas compescere; quarto,

unicam ad consensionem viam esse

Concilia; quinto, Conciliorum usum ad eam

rem in more fuisse apud Patres: quae omnia

sane verissima sunt, quamquam a mendace

ac mentiri solito prolata. Quamquam, ne

etiam hac in re haereticus non sit, Lutherus

mentitur splendide, dum Concilia

«humanum praesidium» appellat; divinum

enim est, non humanum, quod in hanc

vocem sua decreta inchoat: Visum est

furieuse.» Et peu après: «Mais il ne cessera pas;

il ira plus loin dans une occasion si favorable, et

attaquera plusieurs articles de foi. Et déjà ses

yeux scintillent [185] annonçant des erreurs au

sujet du Baptême, du péché originel et de

l'humanité du Christ; d'où se produira tant de

confusion dans l'interprétation des Saintes

Lettres, tant de dissensions et de sectes, que nous

pourrons affirmer avec Paul que le mystère

d'iniquité agit maintenant.» Luther voyait bien

qu'après lui surgiraient de nombreuses sectes: «Si

la machine du monde se maintient encore

quelques années, l'on sera obligé, à l'exemple des

Pères, de recourir aux moyens humains de

défense pour supprimer les dissensions, et l'on

fera des lois et des décrets pour obtenir et

conserver la concorde dans la religion; ce qui

amènera un résultat pareil à l'ancien. » Un peu

plus loin, expliquant la nature de ces moyens

humains de défense nécessaires pour supprimer

les dissensions, il dit que ce seront les Conciles.

Un peu plus haut, en parlant des sacramentaires et

de leur hérésie, il avait dit: «En cette partie, il [le

démon] a fait par l'Ecriture une dizaine de brèches

environ et s'est préparé des échappatoires, si bien

que je ne sache pas qu'il ait jamais existé une

hérésie plus difforme, ni qui dès son origine ait eu

tant de chefs, tant de sectes différentes, tant

d'opinions discordantes, tendant toutefois

finalement au même but, qui est de poursuivre le

Christ.» Jusqu'ici Luther.

De ces citations vous voyez: 1. qu'il a

considéré les sacramentaires [186] comme des

hérétiques et comme les plus affreux des

hérétiques; 2. que tous ces sacramentaires

s'appuient impudemment sur les Ecritures; 3. que

l'Ecriture seule ne peut calmer les flots des

dissensions; 4. que les Conciles sont l'unique voie

pour arriver à la concorde; 5. que l'usage des

Conciles a été pratiqué par les Pères dans ce but:

toutes choses parfaitement vraies, bien que dites

par un menteur habitué à mentir. Toutefois, pour

ne pas manquer de se montrer hérétique même ici,

Luther fait un beau mensonge en appelant

«moyens humains de défense» les Conciles; car

elle est divine, non humaine, l'assemblée qui

commence ses décrets par ces mots: Il a paru bon

à l'Esprit-Saint et à nous. S'il s'agit ici d'un moyen

679 (Ibid.)

680 (II Thess., II, 7.)

681 (Ubi supra.)

682 (Pro infra, fol 380b.)

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13.10 Page 130

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Spiritui Sancto et nobis683. Aut si hoc

humanum duntaxat praesidium est,

quodnam, obsecro, erit divinum? Et si quod

aliud divinum est, cur tantopere laborat

Lutherus, ne cogatur humana quaerere

praesidia, cum alia possit habere divina; et

hoc ipso haud dubie meliora et tutiora quam

humana? An vero possit quis credere,

nullum a Deo Opt. Max. comparatum esse

in eam rem praesidium, quod proinde sit

totum divinum, ad totius suae Ecclesiae

unionem et pacem retinendam? [187]

de défense purement humain, où en trouvera-t-on

un, je le demande, qui sera divin? Et s'il existe

quelque part un autre moyen divin de défense,

pourquoi donc Luther fait-il de si grands efforts

pour éviter les moyens humains, pouvant s'en

procurer de divins et, par le fait même,

évidemment meilleurs et plus sûrs que les

humains? En vérité, quelqu'un peut-il croire que

le Dieu très bon et très grand n'ait pas songé à

fournir pour le besoin en question le moyen de

défense voulu, moyen, par suite, totalement divin,

destiné à conserver l'union et la paix de toute son

Eglise? [187]

Nona hæreticorum nota: De spiritu

contentionis

Neuvième caractéristique des hérétiques:

L'esprit de contention

§1

Nonus haereticorum character est

spiritus contentionis, superbiae, arrogantiae

et pertinaciae; sic enim illorum mores

describit beatus Judas, in Epistola

canonica684: Vae illis qui in via Cain

abierunt, et errore Balaam mercede effusi

sunt, et in contradictione Core perierunt. Hi

sunt nubes sine aqua, quæ a ventis

circumferuntur, fluctus feri maris,

despumantes suas confusiones, sidera

errantia. Hi sunt murmuratores, querulosi,

secundum desideria sua ambulantes, et os

eorum loquitur superbiam. Et D. Paulus685:

Si quis, inquit, vult contentiosus esse, nos

talem consuetudinem non habemus, neque

Ecclesia Dei. Quare merito divus

Augustinus686 haereticum definit, qui,

«Scripturas non recte intelligens, suas falsas

opiniones contra earum veritatem

pervicaciter asserit.» Et alibi687: «Neque

enim,» inquit, «natae sunt haereses, nisi

dum Scripturae bonae intelliguntur non

bene, et quod in eis non bene [188]

intelligitur, etiam temere et audacter

La neuvième caractéristique des

hérétiques est l'esprit de contention, de superbe,

d'arrogance et d'obstination. Voici, en effet, la

description que fait de leurs mœurs le

bienheureux Jude dans son Epître canonique:

Malheur à ceux qui se sont égarés dans la voie de

Caïn, et se sont jetés pour un salaire dans

l'egarement de Balaam, et se sont perdus dans la

rébellion de Coré. Ils sont nuées sans eau,

emportées au hasard par les vents, vagues

furieuses de la mer, jetant l'écume de leurs

hontes, astres errants. Ce sont des murmurateurs,

des gens qui se plaignent sans cesse, qui vivent au

gré de leurs convoitises, et leur bouche profère

des paroles d'orgueil. Et saint Paul: Si quelqu'un

veut contester, pour nous, nous n'avons pas cette

habitude, non plus que l'Eglise de Dieu. Aussi

saint Augustin définit-il avec raison l'hérétique:

celui qui, «ayant une intelligence erronée des

Ecritures, affirme avec entêtement ses fausses

opinions, opposées à leur vérité.» Et ailleurs:

«Les hérésies ne sont nées que parce que les

Ecritures, bonnes en soi, sont mal comprises, et

que ce qui en est mal compris est affirmé avec

témérité et audace.» Et de nouveau [188] en un

683 (Act., XV, 28. Cf. Les Controverses, Part. II, ch. IV, art. II.)

684 (Vers. 11-13, 16.)

685 (I Cor., XI, 16.)

686 Lib. VII de Genesi ad litter., cap. IX. (P. L. t. XXXIV, 360.)

687 Tract. XVIII in Joannem, (§ 1. P. L. t. XXXV, 1536.)

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asseritur688.» Et rursum, alio loco689: «Qui

ergo,» inquit, «in Ecclesia morbidum

aliquid pravumque sapiunt, si, correpti ut

sanum rectumque sapiant, resistunt

contumaciter suaque pestifera dogmata

emendare nolunt, sed defensare persistunt,

haeretici fiunt.»

Porro, quanta sit haereticorum nostri

temporis arrogantia et superbia, ex eorum

patre Luthero satis liquebit, si verba ipsius

audiamus. Is, in Responsione ad maledicum

scriptum Regis Angliæ690, in haec verba

scribit: «Atque,» inquit, «citra arrogantiam

libere dixerim, per me Sacram Scripturam

ita repurgatam, ita illustratam esse, ut intra

annos mille nunquam fuerit vel clarior, vel

notior pluribus.» Et paulo ante: «Mihi

perinde est, etiamsi mihi totus jam

adhaereat mundus, jam deficiat iterum;

utrumque sequi bonimque consulturus sum,

nam quis me sustentabat initio, cum essem

solus?» Et alibi691 miris modis seipsum

extollit, et animum pervicaciae: «Haec sunt

arma,» inquit, «quibus haeretici vincunt

hodie: ignis et furor insulsissimorum

asinorum et thomisticorum porcorum. Sed

pergant porci illi, et, si audent, exurant me!

hic sum, et expectabo eos; cineribus [189]

solis, post mortem, etiam in mille maria

projectis, persequar et» abominabor692 «hoc

abominabile vulgus, In summa, vivens,

Papatus hostis ero; exustus, bis hostis ero.

Facite, porci Thomistae, quod potestis:

Lutherum habebitis ursam in via et leaenam

in semita693; undique vobis occurret, et

pacem habere non sinet, donec ferreas

vestras cervices et aereas frontes contriverit,

vel in salutem, vel in perditionem. Hactenus

satis fuerit patientiam perdidisse. Deinceps,

cum pergatis, indurati et obcaecati, comua

erigere, et sponte facti sitis incorrigibiles et

indomiti, nemo a me expectet quicquam dici

in vos, deplorata portenta, suave aut

blandum. Irritatos enim volo magis ac

magis, donec, effusis omnibus viribus et

furoribus, concidatis in vobis ipsis. Qui

autre endroit: «Ceux qui, dans l'Eglise, ont des

manières de voir mauvaises et malsaines, et qui,

si on les reprend pour les amener à des manières

de voir bonnes et saines, résistent avec

obstination, ne veulent pas corriger leurs dogmes

pervers, mais persistent à les défendre, ceux-là

deviennent hérétiques.»

Or, pour connaître le degré d'arrogance et

d'orgueil des hérétiques de notre temps, il nous

suffit d'entendre les paroles de leur père Luther.

Celui-ci, dans sa Réponse au méchant écrit du Roi

d'Angleterre, écrit: «Je dirai franchement, et sans

arrogance aucune, que j'ai purifié et éclairé

l'Ecriture de telle sorte, que d'ici mille ans elle ne

sera jamais ni plus claire, ni connue d'un plus

grand nombre.» Et un peu auparavant: «C'est

pour moi chose indifférente, maintenant que le

monde entier adhère à mon parti, si ce monde

vient de nouveau à me mépriser; j'approuverai

l'une et l'autre détermination, car, qui me

soutenait au commencement, quand j'étais seul?»

Et ailleurs il se vante étonnamment lui-même, et

aussi son esprit d'entêtement: «L'arme,» dit-il,

«avec laquelle les hérétiques obtiennent

aujourd'hui la victoire, c'est la fureur incendiaire

des imbéciles, des ânes et des porcs qui suivent la

doctrine thomiste. Mais que ces porcs s'avancent

et, s'ils l'osent, qu'ils [189] me fassent brûler! je

suis ici à les attendre. Avec les seules cendres qui

resteront de moi après ma mort, même si on les

jette dans mille mers, je poursuivrai et»

repousserai «cette abominable tourbe. En somme,

si je vis, je serai l'ennemi de la Papauté; si je suis

brûlé, je serai deux fois son ennemi. Porcs

thomistes, faites ce que vous pouvez: vous aurez

Luther comme une ourse dans votre chemin,

comme une lionne dans votre sentier; partout

vous le rencontrerez, et il ne vous laissera point

de paix, jusqu'à ce qu'il ait brisé vos têtes de fer et

vos fronts d'airain, soit pour votre salut, soit pour

votre perte. Assez de patience perdue jusqu'ici.

Désormais, puisque vous continuez, dans votre

endurcissement et votre aveuglement, à montrer

les cornes, et que volontairement vous êtes

incorrigibles et indomptables, que personne

n'attende de moi à votre égard, monstres

688 (Cf. supra, p. 183.)

689 Lib. XVIII de Civit. Dei, cap. LI. (P. L. t. XLI, 613.)

690 Tom. II Operum (ed. Wittenberg, fol. 493).

691 In libr. contr. Regem Angliae. (Iena, t. II, 520.)

692 Le texte de Luther a fatigabo.

693 (Cf. Oseae, XIII, 7, 8.)

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14.2 Page 132

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primus alterum compescuerit, sit ipse

victor; sicut vultis, sic fiat vobis.» Et eodem

libro694: «Non sumus Papae, sed Papa noster

est; nostrum est non judicari ab ipso, sed

ipsum judicare: spiritualis enim a nemine

judicatur, et ipse judicat omnes695.» [190]

Et rursum alibi696: «Fovebat me

utcumque,» inquit, «aura ista popularis, et

Germani, suspensis animis, expectabant

eventum tantae rei, quam nullus antea,

neque episcopus neque theologus ausus

esset attingere697.» Denique passim videas

insanam hanc belluam miris se laudibus

extollere, nec nisi arrogantiam et

impudentiam effutire. Nec ipse tandem

negat; cuidam enim amico suo, respondens

per epistolam698: «Recte,» inquit, «mones

me modestiae; sentio et ipse, sed compos

mei non sum, sed rapior, nescio quo spiritu,

cum nemini me male velle conscius sim,

verum urgent etiam illi furiosissime, ut

adversarium non satis observem.»

Quantus vero sit contentionis et

pertinaciae spiritus in Luthero, duobus

potissimum exemplis, ex iis quae possent

adferri innumera, ostendemus. Primum erit

ex epistola quam ille ad Argentinenses

scripsit699, in qua, de Sacramentariis

loquens: «Diffiteri,» inquit, «non possum

nec volo, quod si Carolostadius aut alius

quispiam ante quinquennium mihi potuisset

probare in Sacramento praster panem et

vinum esse nihil, ille magno beneficio me

sibi devinctum [191] reddidisset; gravibus

enim curis anxius, in hac excutienda materia

multum desudabam, omnibus nervis

extensis, me extricare et expedire conatus

sum, cum probe perspiciebam hac re

Papatui cum primis me valde incommodare

posse. Verum ego me captum video, nulla

elabendi via relicta.» Et paulo post700:

«Quod si etiam hodierno die fieri posset, ut

quis firmo Scripturarum testimonio mihi

fidem facere queat, in Sacramento non nisi

panem et vinum esse, nihil tamen opus esset

incurables, une parole douce ou caressante. Je

veux que vous enragiez de plus en plus, jusqu'à ce

que, après avoir épuisé vos forces et vos fureurs,

vous vous écrouliez sur vous-mêmes au milieu de

vos discours. Que celui qui aura le premier

dompté l'autre, soit le vainqueur; qu'il vous soit

fait selon votre désir.» Et dans le même livre:

«Nous n'appartenons pas au Pape, mais le Pape

nous appartient; à nous de ne pas être jugés par

lui, mais de le juger lui-même: car l'homme

spirituel n'est jugé par personne, et juge tout le

monde.» [190]

Et de nouveau ailleurs: «Ce courant

populaire m'était assez favorable, et les

allemands, l'esprit en suspens, attendaient l'issue

d'une si grande affaire, que personne auparavant,

ni évêque, ni théologien n'avait osé

entreprendre.» Enfin, çà et là on peut voir ce

monstre furieux s'adresser des louanges

extraordinaires, et débiter en réalité des propos

pleins d'arrogance et d'impudence. Lui-même, du

reste, ne le nie pas, car répondant par lettre à un

certain ami: «Tu me rappelles avec raison à la

modestie,» dit-il; «je sens cela moi-même, mais

je ne suis pas en pleine possession de moi, je suis

entraîné par je ne sais quel esprit Tout en ayant

conscience de ne vouloir du mal à personne, je

suis poussé à bout furieusement par mes ennemis,

à tel point que je ne traite pas l'adversaire avec la

convenance voulue.»

Pour montrer jusqu'où va l'esprit de

contention et d'entêtement chez Luther, nous

apporterons deux exemples, choisis parmi les

innombrables que nous pourrions citer. Le

premier sera tiré de la lettre qu'il écrivit aux

Strasbourgeois, où il parle des sacramentaires en

ces termes: «Je ne puis ni ne veux nier que si

Carlostadt ou quelque autre avait pu me prouver,

il y a cinq ans, qu'il n'y a rien dans le Sacrement

de l'Eucharistie en dehors du pain et du [191] vin,

celui-là m'aurait rendu un grand service; car je

peinais dur et j'étais en proie à de graves soucis

au sujet de l'élucidation de cette matière. De toute

la tension de mes nerfs j'ai cherché à me tirer

d'affaire, me rendant fort bien compte que c'était

694 (Iena, t. II, 523.)

695 (I Cor., II, 15.)

696 In Praefat. I, tom. I. (Iena, t. I, fol. I verso.)

697 (Cf. supra, pp. 143, 161.)

698 In epist. praefixa argumentis suis in Psalmos, tom. III (ed. Wittenberg, fol. 356).

699 Tom. VII (ed. Wittenberg, fol. 502).

700 (Fol. 502b.)

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14.3 Page 133

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quemquam tam amaro me adoriri animo;

sum enim, proli dolor! plus aequo in hanc

partem propensus, quantum Adami mei

naturam animadvertere possum701.» Quid,

obsecro, hujusmodi ingenio contentiosius,

quod non quaerit quid verum sit aut falsum,

sed quid Papatui, ut ipse loquitur, aut

Ecclesiae incommodare possit, studetque

non veritatis amori et desiderio, sed Papatus

odio?

Aliud exemplum, adhuc clarius, ex

alio loco702 sumi potest, in quo, tractans de

Missa: «Quid ergo,» inquit, «dicemus ad

Canonem et auctoritatem Patrum? Primum

respondeo: si nihil habetur quod dicatur,

tutius est omnia [192] negare, quam Missam

concedere...» Quid enim hoc aliud, quaeso,

est, quam velle quocumque periculo ac per

omne fas et nefas suam tueri opinionem, et

poeticum illud exequi:

Fac bene, «si possis; si non, quocumque

modo, rem703.»

De Zwinglio autem, Carolostadio,

Œcolampadio, Calvino, Sacramentariorum

parentibus et Lutheri filiis, non possumus

testimonium dignius aut certius minusque

suspectum adferre, quam ipsius Lutheri, qui

testatur eos, velut Absalones quosdam,

regni et gloriae patris cupidos, suas haereses

erexisse704. Etsi enim de Calvino diserte non

loquitur, qui vivente Luthero non adeo

infamis erat nec magni nominis, quod tamen

de aliis Sacramentariorum capitibus dixit,

quidni etiam in Calvinum optime quadret,

qui tanto superbior fuit et arrogantior

caeteris, quanto posterior tempore? Si enim

arrogans Carolostadius fuit et Zwinglius,

qui Luthero parenti contradixerunt,

arrogantior sane fuit, qui et Luthero et

Zwinglio et omnibus omnium aetatum

Christianis contradixit. Sed quid arrogantius

possis fingere, quam quod Calvinus

pronunciare ausus est, omnes Patres in

errorem abreptos fuisse aut arroganter

locutos705? Quid [193] item arrogantius

Beza, qui Calvino soli adrogat honorem

rectae opinionis et detectae veritatis circa

un moyen pour moi d'ennuyer grandement le

Pape surtout. Mais je me vois pris; nulle voie pour

m'échapper.» Et peu après: «Si encore aujourd'hui

quelqu'un pouvait me prouver, par un témoignage

solide des Ecritures, que dans le Sacrement de

l'Eucharistie il n'y a que du pain et du vin, il ne

serait pas nécessaire de m'entreprendre à ce sujet

sur un ton si mordant; car je suis, hélas! porté plus

qu'il ne faut de ce côté, autant que je puis

connaître la nature de l'Adam qui est en moi.»

Peut-on imaginer, je le demande, un esprit plus

contentieux que celui de cet homme, qui ne

cherche pas, selon ses propres expressions ce qui

est vrai ou faux, mais ce qui peut ennuyer le Pape

ou l'Eglise, et étudie, non par amour et désir de la

vérité, mais par haine de la Papauté?

On peut tirer un autre exemple encore plus

typique d'un autre endroit où il dit à propos de la

Messe: «Que répondre contre le Canon et

l'autorité des Pères? Je réponds d'abord: s'il n'y a

rien à dire, il est phis sûr de tout nier que de

concéder la Messe.» [192] Qu'est-ce cela, je le

demande, sinon vouloir défendre son opinion à

tout prix et en employant toute espèce de moyens,

selon le mot du poète: Fais cela «si tu le peux,»

comme il faut; «si tu ne le peux, fais-le de

n'importe quelle manière.»

Au sujet de Zwingle, de Carlostadt,

d'Œcolampade, de Calvin, pères des

sacramentaires et fils de Luther, nous ne pouvons

citer de témoignage plus approprié, plus certain et

moins suspect que celui de Luther lui-même,

lequel affirme que, semblables à Absalon,

envieux du royaume et de la gloire de son père,

ils ont lancé en avant leurs hérésies. Bien qu'il ne

parle pas expressément de Calvin, qui du vivant

de Luther n'était encore ni tellement décrié, ni

tellement fameux, cependant ce qu'il dit des

autres chefs des sacramentaires ne s'applique-t-il

pas parfaitement à Calvin, d'autant plus

orgueilleux et arrogant que les autres qu'il est

venu après eux? Si, en effet, Carlostadt et

Zwingle ont été arrogants en contredisant leur

père Luther, plus arrogant certes a été Calvin en

contredisant Luther, Zwingle et tous les chrétiens

de tous les âges. Quoi de plus arrogant que

l'accusation lancée par Calvin contre tous les

701 (Cf. supra, pp. 93, 94.)

702 Lib. De captivit Babylon. (Iena, t II, 269.)

703 (Horat., Epist., 1. I, ep. I, vers. 65.)

704 (Vide supra, p. 180.)

705 Sic enim Calvinus locis supra citatis, (pp. 153-159).

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14.4 Page 134

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mysterium Eucharistiae706, quasi nullus

omnino mortalium ante Calvini tempora

recte de Sacramento sensisset? Sed et qui

sibi vult, rogo, quod ad calcem Vitae

Calvini, quam idem Beza scripsit707, addidit

verba illa Elisaei videntis Heliam raptum in

caelum et elevatum: Pater mi, pater mi,

currus Israel et auriga ejus708! nisi quod

Calvinum pro Helia, se autem pro Elisaeo

vult haberi?

§2

De interpretatione Scripturarum

Pères, qui, d'après lui, seraient tombés dans

l'erreur ou auraient parlé avec [193] arrogance?

De même, quoi de plus arrogant que Bèze, qui

attribue au seul Calvin l'honneur d'avoir vu juste,

d'avoir découvert la vérité au sujet du mystère de

l'Eucharistie, comme si personne, absolument

personne d'entre les mortels, n'avait possédé la

vraie doctrine sur l'Eucharistie avant l'époque de

Calvin? Et que donne-t-il à entendre, je vous prie,

lorsqu'à la fin de la Vie de Calvin écrite par lui,

Bèze ajoute ces paroles d'Elisée voyant Elie

enlevé au ciel: Mon père, mon père, char d'Israël

et son conducteur! sinon qu'il veut qu'on prenne

Calvin pour Elie et lui-même pour Elisée?

Sed potest hic spiritus arrogantiae ac

pertinaciae detegi apertius, si novatores

istos disputantes audiamus. Exempli gratia

quaeratur, an opera charitatis justificent; illi

negabunt [194]. Si objicias verba Epistolse

divi Jacobi709, quid respondebunt? Lutherus

exclamabit710,« si uspiam deliratum est,»

hic deliratum esse, potiusque rejiciendam

Apostoli Epistolam, quam admittendum ut

justificatio a charitate proficiscatur. Quid

aliud in hac responsione, quam protervia et

pertinacia?

Calvinus vero respondebit, Jacobi

verba non ad justificationem, sed ad

justificationis manifestationem respicere.

Quod si replices verba Jacobi non posse

hanc pati interpretationem, quia ut de fide

ita et de operibus justificationem asseverat,

ille tamen in opinione sua perstabit, et

Catholicos omnes victos ac de mala

interpretatione convictos exclamabit711. Sed

quo judice? Scriptura, inquit. At-qui de

Scriptura nobis controversia est, quam a

nobis stare manifestissimum est;

justificationem enim scripsit Apostolus, non

justificationis manifestationem. Si vero

instes: Adeamus ergo Patres, Concilia,

§2

De l'interprétation des Ecritures

L'on peut découvrir davantage cet esprit

d'arrogance et d'obstination en écoutant disputer

nos novateurs. Par exemple, qu'on leur demande

si les actes de charité justifient, ils le nieront. Si

vous [194] leur objectez les paroles de l'Epître de

saint Jacques, que répondront-ils? Luther

s'écriera que, «si l'on a déliré quelque part,» c'est

ici qu'on l'a fait, et qu'il vaut mieux rejeter l'Epître

de l'Apôtre qu'admettre le principe de la

justification dans la charité. Qu'y a-t-il dans cette

réponse, sinon de l'impudence et de l'entêtement?

Quant à Calvin, il répondra que les paroles

de saint Jacques ne regardent pas la justification,

mais la manifestation de cette dernière. Si vous

répliquez que les expressions de l'Apôtre ne

peuvent supporter cette interprétation, puisque

saint Jacques attribue la justification tout

ensemble à la foi et aux œuvres, Calvin persistera

dans son opinion et s'écriera que les catholiques

sont tous vaincus, et convaincus de mauvaise

interprétation. Mais devant quel tribunal? Devant

celui de l'Ecriture, dit-il. Or, c'est précisément au

sujet de l'Ecriture que nous discutons, et elle nous

706 (Vide supra, 165.)

707 Cette Vie occupe 22 pages de l'in-folio: Commentaires de M. Jean Calvin sur le livre de Josué, avec une Preface

de Theodore de Beze contenant en brief l'histoire de la vie et mort d'iceluy, deduite selon l'ordre des temps. Geneve,

de l'imprimerie de François Perrin, MDLXIIII. — L'édition latine du même ouvrage, également imprimée par Perrin

(in-8°), est de la même année. (Cf. ci-dessus, p. 164.)

En 1565 on publia à part la Préface des Commentaires, sous ce titre: Histoire de la vie et mort de feu M. J.

Calvin, prinze de la Preface de Theodore de Beze aux Commentaires du dit Calvin sur Josué; Geneve, François Perrin.

708 (IV Reg., II, 12.)

709 (Cap. II, 14-26.)

710 (In Praefat. Epist. S. Jacobi, an. 1524. Cf. supra, p. 82.)

711 (Instit., 1. III, c. XVII, §§ 8 seq.)

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14.5 Page 135

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Ecclesiam: Bene est, inquit, dum ad

normam Scripturae loquantur.

Viden' pertinaciam? Exigit

Scripturas, nos damus; ille obliqua

interpretatione contorquet, nos veram et

germanam [195] opponimus, ex propria

ipsa verborum vi et significatione

perspicuam; ille non admittit. Quaeritur

quis rectius interpretetur; nec enim sequum

est quemquam in causa sua et testem esse et

judicem. Ille, ne victus videatur, et ut vetulis

atque vulgo imponat, ad Scripturam

revocat. Quis hic non videt proterviae ac

pertinaciae gyros? In summa, vult audiri

sibique uni fidem haberi. Si quaeras num

Patres antiquos et Concilia audire velit:

«Audiam,» inquit, «si adamussim

Scripturae judicent.» Judicabunt vero,

inquam; stabisne illorum sententiae? Stabo,

inquit, si tamen prius examinavero712. Quis

vero te constituit illorum judicem? hoc

ipsum enim est de quo quaerimus: cur tibi

magis licere debeat sententiam ipsorum et

interpretationem examinare, quam illis aut

nobis tuam, et quis in pari omnium jure

futurus sit judex? Quod si fallantur

interpretando, quia homines fuerunt, ut

objicis, quidni etiam tu fallaris? An non et

tu homo es, [aut saltem bestia?] Neque

enim, opinor, aut angelus aut deus es, aut

quicquam ex inanimatis. Hic vero haeret

terminus713. Et statim anguis in seipsum

[196] caput contorquet: quia, inquit,

secundum Scripturas interpretabor. Deus

bone! atqui de hoc ipso quaerimus, quis

Scripturas rectius interpretetur.

Quid agas cum impiis istis qui

semper in circuitu ambulant714, et eo

semper redeunt, unde tu tam saepe illos

dejeceris? Quae impudentior pertinacia,

quam nolle stare judicio Ecclesiae, Patrum,

Conciliorum? Quis finis tantae contentionis,

si nemo erit qui litem dirimere possit,

quique ejus tandem definiendae habeat

auctoritatem? Nec enim dubitandum est

quin litigandi futura sit immortalis libido.

Habet suas leges Respublica omnis bene

constituta, easque bonas et sanctas; quae

tamen si litigantium arbitrio exponendae

donne très manifestement raison, puisque

l'Apôtre a écrit justification et non pas

manifestation de la justification. Si vous insistez:

Consultons les Pères, les Conciles, l'Eglise. Fort

bien, vous dira-t-il, pourvu qu'ils parlent d'après

la règle de l'Ecriture.

Ne voyez-vous pas l'entêtement? Il exige

les Ecritures, nous les fournissons; il les détourne

par une interprétation fuyante. Nous [195] lui

opposons la vraie, l'authentique, celle qui ressort

proprement de la force et de la signification des

mots; il ne l'admet pas. On demande qui de nous

interprète plus justement, car il n'est pas

admissible que quelqu'un soit témoin et juge dans

sa propre cause; lui, pour ne pas sembler vaincu,

pour en imposer aux vieilles femmes et au

vulgaire, il en appelle à l'Ecriture. Qui ne voit ici

les détours de l'audace et de l'entêtement? En

somme, il veut qu'on l'entende lui seul, qu'on lui

prête foi à lui seul. Si vous lui demandez s'il

consent à écouter les Pères anciens et les

Conciles: «Je les écouterai,» dit-il, «si leur

jugement est exactement conforme à l'Ecriture.»

Mais après qu'ils auront porté leur jugement,

demandé-je, vous en tiendrez-vous à leur

sentence? Je m'y tiendrai, répond-il, si cependant

je l'examine d'abord. Qui vous a donc établi leur

juge ? c'est justement de cela que nous nous

enquérons. Pourquoi avez-vous le droit

d'examiner leur sentence et leur interprétation,

plutôt qu'eux ou nous celui d'examiner la vôtre, et

qui sera juge en face d'un droit égal pour tous?

S'ils se trompent dans leur interprétation, parce

qu'ils ont été hommes, comme vous objectez,

pourquoi ne pouvez-vous vous tromper vous-

même? N'êtes-vous pas aussi un homme, [ou tout

au moins une bête]? Je n'imagine pas, en effet,

que vous soyez un ange ou un dieu, ou quelque

chose d'inanimé. Il n'y a pas à sortir de là. Et

aussitôt le serpent ramène [196] sa tête sur lui-

même: Parce que, dit-il, j'interpréterai selon les

Ecritures. Bonté de Dieu! c'est précisément de ce

a qu'il s'agit, à savoir, qui interprète mieux les

Ecritures.

Que faire avec ces impies qui toujours

marchent en louvoyant, et reviennent sans cesse à

l'endroit d'où on les a souvent chassés? Quelle

obstination plus impudente que celle de ne pas

s'en tenir au jugement de l'Eglise, des Pères, des

712 (Cf. loc. cit., 1. IV, c. IX, §§ 8, 12.)

713 (Cf. Virgil., Æneis, 1. IV, vers. 614.)

714 (Ps. XI, ult.)

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relinquerentur, nullus unquam foret

litigandi finis, dum prudentiae quisque suae

innititur715 et in sensu suo non solum

abundat716, sed etiam luxuriatur. Hinc

judicum etiam in prophanis rebus, sed multo

major in Ecclesia Dei Conciliorum

necessitas, ne, si nullus tandem judex sit a

quo appellari non possit, litigantium

perversitas et libido faciat, ut neque

litigandi neque appellandi terminus ullus

inveniatur.

Exemplum praebeat Lutherus ipse:

is enim a Legato [197] Sedis Apostolicae ad

Sedem Apostolicam initio appellavit717;

tum, a Sede Apostolica condemnatus,

quievitne an acquievit? Neutrum; sed,

factus impudentior, iterum provocat ad

Concilium. An vero, mi Luthere,

acquiesces, si Concilium contra te feret

sententiam? Distinguo, inquit; si secundum

Scripturas, acquiescam; sin minus, omnia

negabo718. Sed quisnam, inquam, judicabit,

utrum Concilium secundum Scripturas

sententiam tulerit? Ego, inquit, nam

«spiritualis homo judicat omnia719.» Ergone

a Concilio et universi orbis consensu ad

teipsum unumque provocabis? Siccine

supremus divini humanique juris arbiter

constituetur insanum et sive lepidum, sive

illepidum malis dicere, caput Lutheri?

Et haec quidem quae de Luthero

diximus, de caeteris omnibus haereticis

aeque dicta videri debent; nam et inde

haeretici nomen acceperunt, quod

interpretationem Scripturae sibi seligant;

quam si Conciliis et Ecclesiae consonam

invenerint, eam non auctoritate Ecclesiae

vel Conciliorum, sed sua ipsorum opinione

defendunt; sin contrariam viderint,

nihilominus eam contra Ecclesiae et

Conciliorum auctoritatem tuentur. [198]

§3

De invocatione Sanctorum ex D. Augustino

Conciles? Comment finir une discussion d'une

telle importance, si personne ne peut trancher le

litige et n'a l'autorité de définir en dernier ressort

la question? Sans aucun doute le désir de disputer

sera sans fin. Toute république bien ordonnée a

ses lois, ses lois bonnes et inviolables; mais si

elles étaient abandonnées au bon plaisir des

parties, les procès n'auraient jamais de terme,

chacun s'appuyant sur sa propre prudence, et non

seulement abondant dans son sens, mais le faisant

avec excès. De là, la nécessité des juges, même

dans les affaires profanes; à plus forte raison celle

des Conciles dans l'Eglise de Dieu, de peur que,

s'il n'y a aucun juge qui prononce sans appel, le

mauvais vouloir des parties et leur envie de

disputer n'empêchent qu'il y ait jamais une fin aux

litiges et aux appels.

Prenons en exemple Luther lui-même. Au

commencement, il en [197] appela du Légat du

Siège Apostolique au Siège Apostolique lui-

même; puis, une fois condamné par le Siège

Apostolique, se tint-il tranquille ou se soumit-il?

Ni l'un ni l'autre, mais avec une impudence plus

grande il en appelle au Concile. Mais, mon

Luther, te soumettras-tu, au moins, si le Concile

t'est défavorable? Je distingue, répond-il: si la

sentence est selon les Ecritures, je me soumettrai;

autrement, je refuserai tout. Cependant, insisté-je,

qui jugera si le Concile porte une sentence

conforme aux Ecritures? Moi, répond Luther, car

«l'homme spirituel juge de tout.» Ainsi, du

Concile et du jugement du monde entier tu en

appelleras à toi et à toi seul? Ainsi, le suprême

arbitre du droit divin et humain, ce sera la tête de

Luther, tête folle, qu'elle vous plaise ou non?

Ce que nous venons de dire de Luther, doit

également se dire de tous les autres hérétiques;

car leur nom d'hérétiques leur vient justement de

ce qu'ils choisissent pour leur usage une

interprétation de l'Ecriture telle que, si elle

concorde avec celle des Conciles et de l'Eglise, ils

la défendent en se basant, non sur l'autorité de

l'Eglise ou des Conciles, mais sur leur propre

opinion; si, au contraire, elle est différente, ils la

soutiennent contre l'autorité de l'Eglise et des

Conciles. [198]

715 (Cf. Prov., III, 5.)

716 (Rom., XIV, 5.)

717 (Epist. Lutheri ad Leonem X, an. 1518; Iena, t. I, 65.)

718 (Cf. supra, pp. 86, 143.)

719 (I Cor., II, 15. Cf. supra, p. 190.)

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Similis erit quaestionis exitus, si de

alicujus ex Patribus auctoritate disputetur.

Finge quaeri num beatus Augustinus

Sanctos invocandos esse censuerit.

Adducimus locum ex Commentariis ejus in

Exodum720, ubi palam dicit «orationibus

Martyrum propitiari Deum peccatis populi

sui.» Adducimus et locum supra citatum721,

in quo palam testatur precibus Sancti

Stephani plerosque sanatos aut adjutos.

Adducimus et quod idem Augustinus alibi

scribit722, «animas defunctorum orationibus

Martyrum commendari, in quorum locis, id

est nomine ac memoria Martyrum

venerabilibus, corpora sepulta sunt.» Quid

ad lisec isti nugatores, ut elabantur? Nihil

aliud, nisi quod lisec non ex animo, sed

raptim et inadvertenter dicta sunt. Atqui

locum alium illustriorem adducimus, in quo

beatum Cyprianum ipse invocat723 hac

desiderii sui contestatione: «Adjuvet nos

orationibus suis, ut, donante Domino,

quantum possumus [199] bona ejus

imitemur.» Parum est, inquiunt, nam non

diu immoratur in hujusmodi precibus. Quid

vero jam cum istis possit quis facere, vel

patientissimus hominum?

Adferamus tamen, ut istis

satisfaciamus, locum alium, in quo non

obiter, sed longa et iterata oratione Sanctum

aliquem in Caelis regnantem Augustinus

interpellet. Is est in Sermone 2. de

Annuntiatione724: «O beata Maria,» inquit,

«culpas nostras orando excusa, admitte

nostras preces intra sacrarium exauditionis,

et reporta nobis antidotum reconciliationis.

Sit per te excusabile, quod per te ingerimus;

fiat impetrabile, quod fida mente poscimus.

Accipe quod offerimus, redona quod

rogamus, excusa quod timemus, quia tu es

spes unica peccatorum; per te speramus

veniam delictorum, et in te, Beatissima,

nostrorum est expectatio praemiorum.

Sancta Maria, succurre miseris, juva

pusillanimes, refove flebiles; ora pro

populo, interveni pro clero, intercede pro

devoto foemineo sexu; sentiant omnes tuum

§3

De l'invocation des Saints d'après saint Augustin

Même résultat s'il s'agit de l'autorité de

quelqu'un des Pères. Supposons qu'on demande si

le bienheureux Augustin a été d'avis d'invoquer

les Saints. Nous apportons un texte tiré de ses

Commentaires sur l'Exode, où il enseigne

ouvertement que, «par les prières des Martyrs,

Dieu pardonne aux péchés de son peuple.» Nous

apportons aussi le passage cité plus haut, où il

affirme clairement que plusieurs personnes ont

été guéries ou aidées par les prières de saint

Etienne. Nous apportons encore le texte où le

même Augustin écrit que «les âmes des défunts

sont recommandées aux prières des Martyrs,

lorsque les corps des défunts sont ensevelis dans

les lieux consacrés à l'honneur de ces Martyrs et

contenant leurs reliques.» Comment nos mauvais

plaisants échappent-ils à ces textes? En disant

tout simplement que ces choses ont été écrites non

avec intention, mais en passant et par

inadvertance. Or, nous citons un passage plus

remarquable, où Augustin lui-même invoque le

bienheureux Cyprien en présentant ainsi son

désir: «Puisse-t-il nous aider par ses prières, afin

que, par la grâce du Seigneur, nous imitions ses

vertus autant que nous le pouvons.» C'est là peu

de chose, [199] disent-ils, car Augustin ne s'arrête

pas longtemps à ces prières. Que reste-t-il à faire,

même au plus patient des hommes, avec ces gens-

là?

Cependant, pour les satisfaire, citons un

autre texte où Augustin, non en passant, mais

dans une prière prolongée et répétée, invoque un

Saint régnant dans les Cieux. Ce texte se trouve

dans le deuxième Sermon sur l'Annonciation: «O

bienheureuse Marie,» dit-il, «obtiens le pardon de

nos fautes en priant pour nous, reçois nos prières

dans le sanctuaire où elles sont exaucées, et

rapporte-nous l'antidote de la réconciliation. Que

par toi soit digne de pardon ce que par toi nous

présentons; que nous puissions obtenir ce que

nous demandons avec confiance. Reçois ce que

nous offrons, obtiens-nous ce que nous

demandons, éloigne ce que nous craignons, car tu

720 Quaest. [l. II. qu.] CVIII. (P. L. t. XXXIV, 635.)

721 Lib. XXII de Civit. Dei, cap. VIII. (Vide supra, pp. 174, 175.)

722 Lib. De cura pro mort. agend., cap. IV. (P. L. t. XL, 596.)

723 Lib. VII De Baptism., contra Donatistas, (c. I. P. L. t. XLIII, 225.)

724 Serm. XVIII de Sanctis, tom. X. (Al. Serm. CXCIV, in Append. P. L. t. XXXIX, 2100, inter spuria.)

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juvamen, quicumque celebrant tuam

sanctam commemorationem. Assiste parata

votis poscentium et repende omnibus

optatum effectum; sint tibi studia assidue

[200] orare pro populo Dei, quae meruisti,

Benedicta, Redemptorem ferre mundi, qui

vivit et regnat in saecula saeculorum.»

An expectatis adhuc aut requiritis,

quotquot estis Lutherani et Calviniani, ut

clarius aliquid proferamus? Fatemur

ingenue nec habere nos nec posse fingere,

etiamsi nobis pro arbitrio fingendi jus et

licentiam, quam non petimus, daretis. Sed

quid respondetis? Sermo, inquiunt, non est

Augustini725. Si interroges quare: quia,

inquiunt, non sapit ingenium Augustini. Cui

vero non sapit, tibine, an mihi? Quid vero

erit quod non possit tuto negari, si haec

rejiciendae Patrum auctoritatis ratio

admittatur? Nam et clarissima quaeque

loca, si ad gustum disputantium

examinentur, nunquam satis sapida erunt

contradicentibus. Est tamen quod parcamus,

nec illibenter, istis qui Patrum scriptis tam

inepte illudunt, cum in ipsis quoque Sacris

Scripturis idem faciant easque non nisi ad

gustum suum et admittant et abjiciant. Quid

enim movere Lutherum [201] potuit, ut

Jacobi Epistolam damnaret? «Quia,» inquit,

«non sapit spiritum apostolicum726.» Cur

damnat Calvinus Libros Machabaeorum?

Quia, inquit, non sapiunt spiritum

divinum727. Ergone, quia manna rebellibus

et protervis panem caeli non sapit728,

propterea manna esse desinet et panis de

cælo729? Quia sol noctuae non lucet, nobis

non lucebit? Si sic agatur, actum sane est de

universa Scriptura, ut docte Augustinus

noster jam olim disputavit contra

Faustum730, qui, solemni haereticorum

insolentia, Sacrae Scripturae loca quibus

urgebatur, non germana, sed falsata esse

dicebat.

Vidi ego primarium quemdam

Genevae ministrum, qui, multa insolenter

es l'unique espoir des pécheurs; par toi nous

attendons le pardon de nos fautes, et en toi, toute

Bienheureuse, est l'espérance de notre

récompense. Sainte Marie, secours les

malheureux, aide les pusillanimes, console les

affligés; prie pour le peuple, interviens en faveur

du clergé, intercède pour les femmes consacrées

à Dieu; qu'ils sentent ton aide tous ceux qui

célèbrent ta sainte mémoire. Sois toujours

intéressée aux désirs de tes clients et [200] obtiens

à tous ce qu'ils souhaitent; occupe-toi à prier sans

cesse pour le peuple de Dieu, toi qui as mérité, ô

Bénie, de porter le Rédempteur du monde, qui vit

et règne dans les siècles des siècles.»

Attendez-vous encore ou exigez-vous,

vous tous luthériens et calvinistes, que nous vous

présentions quelque chose de plus clair? Nous

avouons ingénûment que nous n'avons rien et ne

pouvons rien imaginer, même si vous nous

donniez ce que nous ne demandons pas, le droit

d'imaginer à notre fantaisie. Mais que répondez-

vous? Ce sermon, disent-ils, n'est pas d'Augustin.

Si vous demandez pourquoi: parce que,

répondent-ils, il n'est pas dans la manière

d'Augustin. Qui en juge ainsi, vous ou moi? Que

restera-t-il qui ne puisse être sûrement nié, si cette

façon de rejeter l'autorité des Pères est une fois

admise? Car si les passages les plus clairs doivent

être examinés suivant le goût de ceux qui

discutent, ils ne seront jamais du goût des

contradicteurs. Il faut cependant pardonner de

bonne grâce à des gens qui se moquent si

sottement des écrits des Pères, lorsque nous les

voyons en agir ainsi à l'égard des Saintes

Ecritures elles-mêmes, qu'ils n'admettent ou ne

rejettent que suivant leur propre goût. Quel a pu

être, en effet, le motif de Luther [201] en

condamnant l'Epître de saint Jacques? «C'est,»

dit-il, «qu'elle ne respire pas l'esprit apostolique.»

Pourquoi Calvin condamne-t-il les Livres des

Machabées? Parce que, dit-il, ils ne respirent pas

l'esprit divin. Ainsi donc, de ce que la manne n'a

pas la saveur d'un pain céleste pour les rebelles et

les méchants, faudra-t-il dire que la manne

cessera d'être un pain descendu du ciel? Parce que

725 Dom Morin, Etudes, Textes, Découvertes (Tamines, Belgique, Duculot-Roulin, 1913), tome I, pp. 497, 498, attribue

ce sermon au bienheureux Ambroise Autpert, abbé bénédictin de Saint-Vincent sur le Volturno.

726 (Cf. supra, p. 85.)

727 (Cf. Instit., 1. I, cc. VI, VII, et l. III, c. V, § 8; Acta Synodi Trid. cum antidoto, Sess. IV.)

728 (Cf. Exod., XVI, 20.)

729 (Ibid., v. 4; Sap., XVI, 20; Joan., VI, 31.)

730 Lib. II, cap. II. (P. L. t. XIII, 209.)

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debacchatus in Sanctorum intercessionem,

cum non tantum Scripturae, sed etiam

Patrum auctoritate convinceretur, dixit

tandem paratum se dare manus, si

Augustinus ullo loco Beatissimam

Virginem invocasse probaretur. Cum vero

catholicus supradictum locum protulisset ac

ministrum interrogasset: «Quid vero tu ad

haec, domine, magne doctor?» Ille, primum

haesitabundus et attonito similis, mox

seipsum colligens, quasi magnum [202] et

elegans quidpiam dicturus, ut facile

maximum Ecclesiae reformatorem in ejus

vultu agnosceres: «Naevus est,» inquit, «in

pulchro corpore731.» Quid vero miser

catholicus faceret cum isto nebulone, nisi ut

Dominum rogaret ne statueret ei hoc

peccatum, quia nesciebat quid diceret nec

quid faceret732? [Abi vero tu in malam

crucem, cum istis tuis naevis et nugis!] An

non poteras verius dicere, naevum hunc esse

in Calvini tui opinione, Beatissimae

Virginis Sanctorumque omnium

intercessionem temere rejicientes? nam nec

quicquam vetat naevos esse in deformi

corpore, [203] ut tanto deformius faciant

quanto facerent corpus venustius quod esset

pulchrum.

Placent vero sibi novatores nostri

tum maxime in sua pertinacia, cum aliquam

sententiam in libris Patrum deprehendunt,

quae primo intuitu ac in speciem favere iis

videatur; est enim hoc fuitque semper

hæreticis omnibus commune, ut jam olim

Vincentius noster Lirinensis observavit733:

«Cum sub alieno,» inquit, «nomine

haeresim concinnare machinantur, captant

le soleil ne luit pas au profit du hibou, ne luira-t-

il pas à notre profit? A ce compte-là, c'en est fait

de toute l'Ecriture, comme notre Augustin l'a

savamment montré autrefois contre Faustus

lequel, avec l'insolence habituelle des hérétiques,

prétendait non authentiques, mais falsifiés, les

passages de la Sainte Ecriture qui lui étaient

opposés.

J'ai vu un des premiers ministres de

Genève qui, après s'être insolemment emporté

contre l'intercession des Saints, ne pouvant être

convaincu par l'autorité non seulement de

l'Ecriture, mais aussi des Pères, finit par dire qu'il

s'avouerait vaincu s'il était prouvé qu'Augustin

eût jamais invoqué la Bienheureuse Vierge. Un

catholique ayant cité le texte ci-dessus, et ayant

interrogé le ministre en ces termes: «Que

répondez-vous à cela, monsieur le grand

docteur?» celui-ci, tout d'abord hésitant et

paraissant surpris, reprit ensuite courage et,

comme s'il allait dire quelque chose [202] de

remarquable et d'élégant, avec un air de suprême

réformateur de l'Eglise, prononça ces paroles:

«C'est là une tache sur un beau corps.» Que

pouvait faire le pauvre catholique avec ce

charlatan, sinon demander à Dieu de ne pas lui

imputer ce péché, parce qu'il ne savait ni ce qu'il

disait ni ce qu'il faisait? [Va donc te faire pendre

avec tes taches et tes sornettes!] Ne pouvais-tu

dire avec plus de vérité que la tache se trouve dans

l'opinion de ton Calvin rejetant témérairement

l'intercession de la Bienheureuse Vierge et des

Saints? Rien n'empêche, en effet, que des taches

ne se trouvent [203] sur un corps difforme, pour

le rendre d'autant plus laid, qu'elles eussent rendu

plus séduisant un corps déjà beau.

731 Selon toute probabilité, le ministre en question est Antoine de la Faye, et Antoine de Saint-Michel, seigneur

d'Avully, le catholique qui l'interpella. (Voir tomes II, p. IX; XI, notes (451), p. 198, et (725), p. 324; cf. aussi tome

XII, p. 296.) La scène se passa à Genève peu après l'abjuration solennelle du gentilhomme (26 août 1596), qui avait

irrité au plus haut point l'adversaire. Celui-ci, voulant arracher à l'Eglise le nouveau converti, se vanta d'aller trouver

saint François de Sales à Thonon «pour luy faire voir en sa presence quil l'avoit mal instruict.» Malgré ses bravades

et les sommations d'Avullv, la Faye n'eut jamais le courage de sortir de Genève; alors le Saint résolut de l'y rejoindre

avec le baron, l'avocat du Crest, le chanoine Louis de Sales et quelques autres, parmi lesquels sans doute le sénateur

Favre, que Charles-Auguste ne nomme cependant pas (Histoire, etc., liv. II, pp. 107, 108). La conférence dura trois

heures; on discuta «chaudement et vivement sur les articles choisis par ledict de la Faye. Entre aultres, je me resouviens

fort bien, parce que j'estois present,» dépose Georges Rolland, «quils disputerent sur l'invocation des Saincts; sur quoy

le Bienheureux le pressa tellement par la force de ses arguments et raisons, l'empeschant de passer a d'aultres mattieres,

que le ministre se meit en colaire et rompit par ce moyen la dispute, sans faire aulcune response vallable ny qui peult

contenter le seigneur d'Avully, auquel il avoit promis de faire voir que la doctrine catholique... estoit faulce.» Ainsi,

«par son silence et ignorance, la confusion luy estant tombée sur le visage,» le néophyte «demeura confirmé en nostre

religion jusques a la mort.» (Process. remiss. Gebenn, (I), ad art. 16.)

732 (Act., VII, ult. Luc., XXIII, 34.)

733 (Commonit., c. VII. P. L. t. L, 647.)

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plerumque veteris cujuspiam viri scripta

paulo involutius edita, quae pro ipsa sui

obscuritate dogmati suo quasi congruant, ut

illud, nescio quid, quodcumque proferunt,

neque primi neque soli sentire videantur.»

Hunc scilicet morem tenens minister iste

noster egregius, de quo nunc dicebamus, tot

illis Augustini locis clarissimis, quae jam

citavimus, opponebat locum unum734, in

quo Augustinus, de Christo loquens: «Ipse

Sacerdos est,» inquit, «qui nunc ingressus in

interiora veli, solus ibi ex his qui carnem

gestaverunt, interpellat pro nobis735.» Itaque

Augustinum cum Augustino pugnantem

inducere volebat subtilis doctor, nec videbat

Augustinum eo loco non de alia

interpellatione loqui, quam quae fit per

[204] redemptionem, quod et praecedentia

et sequentia illius loci manifestissime

ostendunt. Hanc vero artem fallendi in

Patrum scriptis, etsi haereticorum omnium

commtmis est, Calviniani tamen

propemodum suam propriam fecerunt, adeo

in ea excellunt, ut apparuit ex congressu

Illustrissimi Cardinalis et Episcopi

Ebroicensis cum misero illo, quem

nominare pudet [vel hoc ipso, quod non

pudet eum vivere post tam multas tamque

evidentes ipsius non tantum haereses, sed

etiam falsitates.] in augustissimo ipso

Christianissimi Regis conspectu, et

amplissimo totius Galliae theatro detectas

convictasque736.

§4

De Sanctorum intercessione

Sed addamus etiam ad has

pertinaciae notas aliam superioribus

finitimam, sed tamen ab iis diversam: quod

sunt novatores nostri querulosi, ut B. Judas

Apostolus dicebat737, et, ut Paulus

loquitur738, contentiosi, ita ut quantumvis

[205] eorum argumentis satisfacias, ipsis

Nos novateurs se complaisent surtout dans

leur opiniâtreté, lorsqu'ils rencontrent dans les

livres des Pères quelque expression qui semble

leur être favorable au premier aspect et seulement

en apparence. C'est là un trait commun à tous les

hérétiques présents et passés, ainsi que l'a

autrefois observé notre Vincent de Lérins:

«Lorsque,» dit-il, «ils complotent d'échafauder

une hérésie sous un faux nom, le plus souvent ils

s'emparent de paroles écrites un peu trop

obscurément par quelque ancien, pour que, par

leur obscurité même, elles s'accordent en quelque

façon à leur enseignement, et afin que le je ne sais

quoi qu'ils émettent, ils ne paraissent ni les

premiers ni les seuls à l'émettre.» Notre distingué

ministre, dont nous venons de parler, appliquant

cette façon de faire à tous les passages si clairs

d'Augustin que nous avons cités, opposait ce seul

endroit où, à propos du Christ, il s'exprime ainsi:

«Il est le Prêtre qui, maintenant entré dans

l'intérieur du voile, est seul, de tous ceux qui ont

porté la chair, à intercéder pour nous.» Ainsi ce

docteur subtil voulait montrer une contradiction

entre Augustin et [204] Augustin, sans voir que

dans le dernier texte il s'agit de l'intercession qui

s'opère par la rédemption, ce que le contexte

indique très clairement. Bien que cet art de

tromper à propos des écrits des Pères soit

commun à tous les hérétiques, les calvinistes se le

sont comme approprié, tellement ils y excellent.

Cela s'est bien vu lors de la dispute publique qui

eut lieu entre l'Illustrissime Cardinal et

Evêque d'Evreux et ce misérable qu'on a

honte de nommer, [quand ce ne serait que parce

qu'il n'a pas honte de vivre après tant et de si

évidentes, non seulement hérésies, mais

faussetés,] dont il fut convaincu en la présence

très auguste du Roi très chrétien et dans une

immense assemblée où la France entière était

représentée.

§4

De l'intercession des Saints

734 In Psalm. LIV.

735 (Cf. Heb., IX, 12, VII, 25.)

736 Allusion à la fameuse conférence de Fontainebleau, tenue le 20 mars 1600 par ordre de Henri IV, où le cardinal du

Perron, évêque d'Evreux (voir tome XVI, note (1147), p. 353), confondit Philippe de Morcay (tome XV, note (392),

p. 128).

737 (Epist., V. 16.)

738 (I Cor., XI, 16.)

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tamen satisfacere nunquam possis. Adeo

verum est quod Augustinus jam olim dixit,

convinci eos posse, sed vinci non posse739.

Exemplum esto in hoc ipso articulo de quo

paulo ante scripsimus740, de Sanctorum

intercessione.

Objiciunt dare nos Christo socios et

coadjutores, cum Sanctos invocamus741.

Nos vero respondemus clarissime, nos

neque Deo, quem oramus, coadjutores dare,

quem satis scimus ad misericordiam

faciendam coadjutoribus non indigere;

neque Christo, per quem oramus, quia ejus

intercessionem omnipotentem apud Patrem

agnoscimus; sed nobis ipsis, qui oramus, ac

quorum orationes et preces precibus fratrum

nostrorum, maxime vero piorum et

sanctorum virorum, adjuvantur, ut a Deo per

solum Christum exaudiantur. Quare nec

Sanctos proprie mediatores agnoscimus eo

sensu, quasi sint in medio inter Deum [206]

et nos, ut Christus, qui revera medius est,

utpote qui utramque naturam Dei et

hominum habeat, cum sit et Filius Dei et

filius hominis; sed invocamus Sanctos, ut

sint nobis comprecatores et cooratores per

unum Dominum nostrum Jesum Christum.

Quia tamen Christo esse illos nobis

gratiores intelligimus, et aliquo modo

viciniores, quippe qui jam sint in gloria,

plerique Antiquorum mediatores eos

appellarunt, non ratione illa qua Christus

Mediator dicitur, qui vere est in medio, ut

ita dicam, mathematico, sed ut is qui alicui

vicinior est, haet permodica distantia,

medius dicitur inter hunc et illum a quo

longius abest. Sic enim dicimus inter nos et

solem umbracula et tentoria nostra esse

media, licet non modo non sint in medio,

sed etiam nobiscum sint in extremo. Qua

responsione si quis est qui sibi non putet

satisfactum, quonam, obsecro, nisi protervo

prorsus et contentioso videri potest esse

ingenio?

Mais ajoutons encore à ces

caractéristiques d'opiniâtreté une autre

caractéristique ayant quelque rapport avec celles

que nous avons examinées plus haut, bien que

distincte: à savoir, que nos novateurs sont des

disputeurs, comme disait le bienheureux Apôtre

[205] Jude, des amis de la contention, pour parler

comme Paul, de sorte qu'on a beau répondre à

leurs arguments, on ne les satisfait jamais. Ici se

vérifie le mot d'Augustin: On peut les convaincre,

mais non les vaincre. En voici un exemple dans

cet article même dont nous avons écrit un peu

plus haut: l'intercession des Saints.

Ils objectent qu'en invoquant les Saints

nous donnons au Christ des coadjuteurs. Nous

répondons en termes on ne peut plus clairs et

précis que nous ne donnons de coadjuteurs, ni à

Dieu que nous prions, car nous savons fort bien

qu'il n'a pas besoin de coadjuteurs pour faire

miséricorde, ni au Christ par qui nous prions,

attendu que nous savons que son intercession

auprès du Père est toute-puissante; mais c'est à

nous qui prions, que nous donnons des

coadjuteurs, en ce sens que nos prières sont aidées

par celles de nos frères, les pieux et les saints

surtout, pour que Dieu les exauce par le seul

Christ. Aussi ne reconnaissons-nous pas les

Saints comme médiateurs, c'est-à-dire comme se

tenant entre Dieu et nous, à la manière du [207]

Christ, qui est en effet entre Dieu et nous, parce

qu'il participe à la fois à la nature divine et à la

nature humaine, étant Fils de Dieu et fils de

l'homme; mais nous invoquons les Saints, pour

que ceux-ci coopèrent aux prières que nous

adressons par l'intermédiaire du seul Jésus-Christ

notre Seigneur. Comme cependant nous

comprenons qu'ils sont, eux, plus agréables au

Christ et, en quelque manière, plus rapprochés de

lui, étant déjà dans la gloire, la plupart des

Anciens les ont appelés médiateurs: non point

pour la raison qui fait donner au Christ le nom de

Médiateur, parce qu'il occupe vraiment ce que je

nommerai le milieu mathématique, mais parce

qu'on dit de quelqu'un qui est rapproché d'un

autre, même d'une distance minime, qu'il tient le

739 Saint François de Sales a dû rencontrer cette citation dans quelque ouvrage où elle aura été attribuée à saint

Augustin; mais elle ne se trouve nulle part dans ses Œuvres. On peut indiquer, comme renfermant l'idée, les textes

suivants du saint Docteur: Pertinacia non sinit corrigi; et: Contentionis sunt cupidiores quam veritatis. (Epist. LVII,

§ 2, et CCXXXVIII, § 2; P. L., tom. XXXIII, col. 225 et 1039.) Toutefois, ce qui se rapproche le plus de la pensée et

de l'expression est ce texte de saint Jérôme: Facilius eos vinci posse quam persuaderi. (Dialogus advers. Luciferianos,

§ 28; P. L., tom. XXIII, col. 182.)

740 (Pag. 199; cf. p. 107.)

741 (Calvin., Instit. 1. III, c. XX, §§ 21, 27.)

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15.2 Page 142

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Hoc vero unicum exemplum pro

multis attulisse sufficiat, nam instituti nostri

ratio pluribus hic nos immorari non

permittit. Nisi quod non possum

prætermittere insigne [207] dictum Lutheri,

qui, ut Ecclesiae Catholicae contradiceret,

quae docet semperque docuit

excommunicationem cuicumque viro pio et

christiano cavendam esse, tum quoque cum

est injusta, tanquam quae, si non aeternae

salutis praesens damnum inferat,

praesentissimum tamen adfert secum

amittendae illius periculum, scripsit ille, ex

contrario742, docendos esse Christianos, ut

excommunicationem diligant potius quam

ut metuant. Cui bono autem haec tam impia

sententia, nisi ut contradicendi studium, quo

vir miser redundabat, expleret?

milieu entre cet autre et celui dont il est éloigné

davantage. Ainsi nous disons que les ombrages et

les tentes tiennent le milieu entre nous et le soleil,

bien que non seulement ils ne soient pas à mi-

distance, mais qu'ils soient avec nous à une des

extrémités. Si quelqu'un ne se contente pas de

cette réponse, quel genre d'esprit peut-on lui

supposer, sinon celui d'un entêté et d'un

disputeur?

Que ce seul exemple nous dispense d'en

apporter beaucoup d'autres, car le plan que nous

nous sommes tracé ne nous permet pas de nous

appesantir davantage sur ce point. Je ne puis

cependant [207] omettre de citer une parole

remarquable de Luther, écrite pour contredire

l'Eglise Catholique. Celle-ci enseigne et a

toujours enseigné que tout homme pieux et bon

chrétien doit éviter l'excommunication, même

injuste, parce que, si elle ne fait pas perdre

actuellement le salut éternel, elle amène avec soi

cependant, un danger très actuel de perdre ce

salut. Luther, au contraire, a écrit qu'il faut

enseigner

aux

chrétiens

d'aimer

l'excommunication, au lieu de la craindre. A quoi

rime une opinion aussi impie, sinon à satisfaire le

besoin de contredire qui tenait notre malheureux?

Decima nota : De spiritu maledicentiæ,

procacitatis, irrisionis et calumniæ

Dixième caractéristique : De l'esprit de

médisance, d'insolence, de moquerie et

de calomnie

Decimus character haereseos est

maledicentia, procacitas, spiritus irrisionis et

calumniae. Irrisores, inquit B. Judas in

Epistola743; et D. Bernardus, de haereticis sui

temporis loquens744: «Videte,» inquit,

«detractores, videte canes. Irrident nos, quia

baptizamus infantes, quod oramus pro

mortuis, quod Sanctorum suffragia

postulamus.»

Ut vero Lutheranos et Calvinianos

nostros hoc spiritu [208] agi probemus,

magna non est opus inquisitione. Nam, quod

ad Lutherum pertinet, tam petulanter ille et

contumeliose causam suam aggressus est, ut

La dixième caractéristique de l'hérésie,

c'est la médisance, l'insolence, l'esprit de

moquerie et de calomnie. Moqueurs, dit d'eux le

bienheureux Jude dans son Epître; et saint

Bernard, s'exprime ainsi au sujet des hérétiques

de son temps: «Voyez ces détracteurs, ces chiens

aboyants. Ils se moquent de nous parce que nous

baptisons les enfants, que nous prions pour les

morts, que nous demandons les suffrages des

Saints.»

Pour prouver que nos luthériens et

calvinistes sont pleins du [208] même esprit, il

n'est nul besoin de grande inquisition. En ce qui

regarde Luther, il a mené sa campagne avec tant

de pétulance et d'injures, que Bèze ne craint pas

742 Artic. [XXIV] per Bullam Leonis [X] damnat. (Iena, t. II, 305.)

743 (Vers. 18.)

744 Serm. LXVI, in Cant. Cantic., (§ 9, P. L. t. CLXXXIII, 1098).

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15.3 Page 143

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Beza non vereatur illi hac in re succensere745.

Sed quid Bezae testimonio indigemus?

Habemus reum confitentem se immodeste et

scribere et agere, ac eo plane modo qui

deceat hominem qui, ut ipse loquitur746, non

sit compos sui. Sed, Deus bone, quam

impudenter agit cum Summo Pontifice, cum

Rege Angliae, cum universo ordine

episcoporum, cum academiis Parisiensi et

Lovaniensi747! Minima fere quam in eos

vibrat contumelia haec est, ut «porcos,

asinos, Sathanae satellites stolidissimos,» et

caetera id genus appellet748; idque tam crebro

et importune, ut, si ex Operibus ejus

contumeliosa quaeque detrahas, facile octo

scriptorum ejus tomos in unum sis

redacturus.

De procacia vero istorum et spiritu

irrisionis si quis dubitat, legat, si licet, ludum

Lutheri adversus Parisienses [209]

theologos749 et Passavantium Bezae750.

Mirabitur sane inscitiam et miseriam

illorum, qui tales homines habuerunt pro

Ecclesiae reformatoribus et pietatis ac

religionis instauratoribus habentque. Cogor

tamen ex Calvino proferre locum unum751, in

quo certat ipse secum, impudentior ne sit, an

imprudentior, in calumniis et maledictis

concinnandis. «Ad homines,» inquit, «si

veniamus, satis scitur quales reperturi simus

Christi vicarios: Julius scilicet et Leo et

Clemens et Paulus christianae fidei

columnae erunt primique religionis

interpretes, qui nihil aliud de Christo

tenuerunt, nisi quod didicerant in schola

Luciani. Sed quid tres aut quatuor Pontifices

enumero? quasi vero dubium sit qualem

religionem professi sint jampridem

Pontifices, cum toto Cardinalium Collegio,

et hodie profiteantur. Primum enim arcanae

de le lui reprocher. Mais qu'avons-nous besoin

du témoignage de Bèze? Le coupable lui-même

avoue qu'il a agi et écrit d'une manière

inconvenante, de la manière, dit- il, qui convient

à quelqu'un qui ne se possède pas. Bonté divine!

de quelle impudence n'use-t-il pas envers le

Souverain Pontife, envers le Roi d'Angleterre,

envers le corps épiscopal, envers les académies

de Paris et de Louvain! La moindre des injures

qu'il lance contre eux, c'est de les traiter de

«porcs, d'ânes, de très sots satellites de Satan,»

et autres choses de ce goût. Et cela si souvent et

avec tant d'importunité, que si l'on supprimait de

ses Œuvres toutes les injures, l'on réduirait

facilement à un seul huit tomes de ses écrits.

Si quelqu'un maintenant doute de

l'insolence et de l'esprit de moquerie de nos

hérétiques, qu'il lise, s'il le peut, le badinage

[209] de Luther contre les théologiens de Paris

et le Passavant de Bèze. Il s'étonnera sans doute

de la sottise et de la misère de ceux qui ont pris

et prennent de tels hommes pour des

réformateurs de l'Eglise et des rénovateurs de la

piété et de la religion. Je suis cependant forcé de

citer de Calvin un endroit où cet hérétique

cherche à se dépasser en impudence, ou en

imprudence, dans le soin d'inventer des

calomnies et des injures. «Si,» dit-il, «nous en

venons aux personnes, l'on sait assez quels

vicaires du Christ nous trouverons: Jules, Léon,

Clément, Paul seront les colonnes de la foi

chrétienne et les premiers interprètes de la

religion, eux qui n'ont admis au sujet du Christ

que ce qu'ils avaient appris à l'école de Lucien.

Mais pourquoi énumérer trois ou quatre

Pontifes, comme si ce qu'ont professé il y a déjà

longtemps et professent encore de nos jours, en

matière de religion, les Pontifes avec tout le

Collège des Cardinaux, était chose douteuse?

Car le premier point de la théologie cachée qui a

745 In Imaginibus1.

1 Icones, id est verae imagines virorum doctrina simul et pietate illustrium... Theodoro Beza auctore; Genevae, apud

I. Laonium, 1580, in-4o. Le passage que vise saint François de Saies, au septième portrait, est celui-ci: Evangelicae

lucis flammae et densissimis tenebris sensim proferendae.

746 In eo loco quem supra notavimus, (p. 191; ed. Wittenberg, t. III, 356.)

747 (Cf. Adv. execr. antichr. Bullam (1520); Iena, t. II, fol. 286 seq. Contra Henric. Reg. Angl.; ibid., fol. 516 seq.

Ration. Latomian. pro Lovaniensis scholae sophistis, confutatio; fol. 379 seq., etc., etc.)

748 Cf. Luther et le Luthéranisme, par H. Denifle-J. Paquier (Paris, Picard, 1913), au tome Ier, chap. VI, § 9:

«Bouffonneries de Luther », et au tome IV, § 3: «Langage obscène de Luther contre la Papauté.»

749 *(Ludus Lutheri a stolida et sacrilega Sorbona damnati; Iena, t. II, 433.)

750 (Ep. magistri Passavantii ad Petrum Lysetum1.)

1 Epistola magistri Benedicti Passavantti responsiva ad commissionem sibi datam a venerabili D. Petro Lyseto; 1558,

in-8o. Tout ce petit volume est une satire. Après sa première édition, d'autres parurent en 1568, 1584, 1593, etc.

751 Lib. IV [Instit.,] cap. VII, sect. 27.

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15.4 Page 144

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illius theologiae, quae inter eos regnat, caput

est, nulium esse Deum; alterum,

quaecumque de Christo scripta sunt ac

docentur, mendacia esse et fabulas. Hoc cum

notissimum sit omnibus qui Romam

noverunt, non cessant [210] tamen

Romanenses theologi,» etc. Quem, obsecro,

non pudeat tam virulenti mendacis hujus et

impostoris? Et tamen, quod impudentiam

facit intolerabilem, testatur ille eodem

loco752, non de hominibus se loqui, sed de

Cathedra Romana; ut merito possimus ei

objicere verba illa Augustini, quae supra

retulimus753: «Cathedra» tibi «quid fecit

Petri?»

Nec contenti sunt isti tot contumeliis

Ecclesiam Dei militantem ejusque Pastores

onerare; parum hoc illis videtur, si non etiam

in cives triumphantis Ecclesiae simul jacula

contumeliarum suarum contorqueant. Audi

Calvinum754: «Colligimus,» inquit, «nihil

Papistas Christo reliquum facere, qui pro

nihilo ducunt ejus intercessionem, nisi

accedant Georgius et Hippolytus, aut similes

larvae.» Et alibi755 mentitur impudentissime,

et imponit Catholicis, quod «in suis omnibus

Litaniis, Hymnis et Prosis, ubi Sanctis

mortuis nihil non honoris defertur, nullam

Christi mentionem» faciant. Lutherus autem,

quodam loco756, mire exagitat Beatum

Thomam Aquinatem, adeo ut nec erubescat

dicere probabile esse quod sit ille damnatus.

In summa, nihil isti aut in Cælo aut in terra

intactum reliquerunt [211]; neque sane fuit

aequum ut Angelico Doctori parcerent isti,

qui nec Angelis nec ipsi Deo pepercerunt.

cours parmi eux, c'est qu'il n'y a pas de Dieu; le

second, c'est que tout ce qui a été écrit et qui est

enseigné du Christ n'est que mensonge et fable.

Quoique ceci soit très notoire pour tous ceux qui

connaissent Rome, les théologiens de Rome ne

cessent [210] pas,» etc. Qui, je vous prie, n'aura

honte d'un menteur et d'un imposteur de cette

virulence? Et cependant, ce qui rend cette

impudence intolérable, c'est que, au même

endroit, Calvin affirme qu'il ne parle pas des

personnes, mais de la Chaire de Rome; de sorte

qu'on peut lui objecter la parole d'Augustin

rapportée ci-dessus: «Que» t'a «donc fait la

Chaire de Pierre?»

Et ces hérétiques ne se contentent pas de

charger de tant d'injures l'Eglise militante de

Dieu; c'est encore peu pour eux, s'ils ne lancent

les flèches de leurs injures même contre les

citoyens de l'Eglise triomphante. Ecoutez

Calvin: «Nous concluons que les papistes ne

laissent rien au Christ, eux qui ne comptent pour

rien son intercession, si elle n'est pas

accompagnée de celle de Georges, d'Hippolyte

ou de semblables fantômes.» Ailleurs il ment

avec la plus grande effronterie, en accusant les

catholiques de ne faire «aucune mention du

Christ dans toutes leurs Litanies, Hymnes et

Proses où ils ne refusent aucun honneur aux

Saints défunts.» Quant à Luther, il fait si bien,

dans un certain passage, le procès du

bienheureux Thomas d'Aquin, qu'il n'a pais

honte de dire de lui qu'il est probablement

damné! En somme, ces hérétiques n'ont rien

respecté, ni au Ciel ni sur terre; et vraiment il

était juste qu'ils [211] n'épargnassent pas le

Docteur Angélique, eux qui n'ont épargné ni les

Anges ni Dieu lui-même.

IV. De principiis haeresium nostri

temporis

IV. Des origines des heresies de

notre temps

§1

752 (§ 29.)

753 (Pag. 150.)

754 Lib. III Instit., cap. XX, sect. 27.

755 [Ibid.,] sect. 21.

756 In Confut. rationis Latomianae. (Iena, t. II, 410b.)

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Porro cum haeresibus omnibus

commune illud sit, ut sordidum et

abominandum habeant principium (inde

namque est praeclarum illud dictum D.

Hieronymi757: Haereses ad originem

revocasse refutasse est), videamus jam, quod

erit pro corollario, quam praeclara origine

nostri temporis haereses glorientur.

Ducunt eam omnes a Luthero, qui

primus omnium omnino earum auctor fuit.

Ita sane Lutherus ipse testatur: «Solus,»

inquit758, «primo eram, et certe ad tantas res

tractandas ineptissimus et indoctissimus.» Et

Beza, in Iconibus759, ubi de Luthero loquitur,

ait excitatum eum ut lumen Evangelii ex

densissimis tenebris erueret. Et quamvis

neque Lutherus neque Beza id testarentur,

satis [212] tamen testaretur summa illa pax

qua fruebatur Ecclesia, cum Lutherus bellum

illi indixit, et repentina omnium ordinum

facta in eum commotio, statim atque

apparuit. Et Luthero quidem id pro gloria est,

quod primus et solus fuerit, qui turbas

excitavit; nam congratulatur sibi ipsi760,

quod «Germani, suspensis animis,

expectabant» quem eventum habitura esset

contentio quam ipse excitaverat et «quam,»

inquit, «nullus antea, neque episcopus, neque

theologus ausus esset attingere.» Tantique

fecit hanc haereticam laudem, ut injuriae

loco duxerit, si quando suas opiniones ab

aliis didicisse diceretur; cumque plerique

Hussitam eum esse existimarent, reclamat

ipse et exclamat761: «Non recte vocant, qui

me Hussitam appellant, non enim mecum ille

sentit; sed si ille fuit haereticus, ego plus

decies haereticus sum, cum ille longe minora

et pauciora dixerit.» At videamus quibus viis

et quo genio Lutherus in hanc doctrinae

novitatem venerit. Illud sane constat, non

divino impulsu (tametsi dicat ille alibi se a

Deo vocatum762, ut jactare solent haeretici

omnes), sed humano prorsus carnalique

affectu rem totam aggressus est: «Casu

enim,» [213] inquit ille ipse763, «non

Toutes les hérésies ayant cela de

commun que leur origine est basse et

abominable (d'où cette parole remarquable de

saint Jérôme: Pour réfuter les hérésies, il suffit

de les ramener à leur origine), voyons

maintenant, en manière de corollaire, de quelle

belle origine se glorifient les hérésies de notre

temps.

Toutes procèdent de Luther, lequel a été

l'auteur de toutes absolument; du moins, Luther

lui-même en témoigne: «Tout d'abord,» dit-il,

«j'étais seul, et certes tout à fait dépourvu

d'aptitude et de science pour traiter de si grandes

choses.» Et Bèze, dans ses Images, parlant de

Luther, dit qu'il a été suscité pour faire sortir la

lumière de l'Evangile du milieu de très épaisses

ténèbres. Quand même ni Luther ni Bèze ne

rendraient ce témoignage, [212] il suffirait, pour

le rendre, de la paix dont jouissait l'Eglise

lorsque Luther engagea la guerre avec elle, et la

subite levée de boucliers de tous les ordres de la

société chrétienne contre lui dès qu'il apparut.

Pour Luther, il est vrai, c'est une gloire dont il se

pare d'avoir le premier et seul excité des

troubles; car il se félicite de ce que «les

allemands, l'esprit en suspens, attendaient»

quelle serait l'issue de la lutte provoquée par lui,

et «que personne auparavant,» dit-il, «ni évêque,

ni théologien n'avait osé entreprendre.» Pour lui,

cette gloire hérétique était d'un si grand prix,

qu'il se considérait comme offensé si l'on disait

qu'il avait emprunté à d'autres ses opinions; et

parce que la plupart le considéraient comme un

hussite, il réclamait par cette exclamation: «C'est

faux de m'appeler hussite! Hus n'est pas de mon

avis; mais s'il a été hérétique, je le suis dix fois

plus que lui, car il a dit bien moins de choses que

moi, et de moindre importance.»

Voyons maintenant par quelles voies et

sous quelle influence Luther est arrivé à ces

nouvelles doctrines. Il est évident que ce n'est

pas sous l'impulsion divine qu'il a commencé

toute l'affaire (bien qu'il se vante ailleurs,

comme le font tous les hérétiques, d'avoir été

appelé par Dieu), mais que ç'a été par un

757 (Cf. quoad sensum, Dialog. contra Luciferianos. § 28. P. L. t. XXIII, 182.)

758 In Praefat. I tom. Oper. (Iena, fol. I; cf. supra, p. 161) et in opere contra Sacramentarios, et contra maledicum script.

Reg. Angl.

759 (Vide supra, not. (748), p. 209.)

760 In Praefat. supra citat. (Iena, t. I, fol. I verso. Cf. supra, pp. 161, 191.)

761 In Assert. articulorum per Leon. X damnat., art. XXX. (Iena, t. II, 308.)

762 (Epist. ad falso nominat. ordin. Episcop.; ed. Wittenberg, t. II, 305.)

763 (In Praefat. ad I tom. Operum Lutheri. Iena, fol. I.)

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voluntate nec studio in has turbas incidi,

Deum ipsum testor.» Quid vero tam

contrarium, quam ut divino impulsu factum

esse existimetur quod factum sit casu? Aut

quid apertius quam, ex supradictis verbis,

non in pacificam Evangelii praedicationem,

sed in turbas apostatam illum incidisse?

Neque vero solus ipse hoc testatur, sed et

Philippus Melanchton, egregius Lutheranus:

«Haec initia fuerunt,» inquit764, «hujus

controversiae, in qua Lutherus, nihil adhuc

suspicans aut somnians de futura mutatione

rituum, ne quidem ipsas Indulgentias prorsus

abjiciebat, sed tantum moderationem

flagitabat. Quare falso,» inquit, «eum»

criminantur, «qui a plausibili causa exorsum

dicunt, ut postea mutaret rempublicam et vel

sibi vel aliis potentiam quaereret.»

Tum vero primi motus et

inspirationes quibus Lutherus tactus fuit ut

doctrinam catholicam desereret, fuerunt

merae et crassissimae blasphemiae; sic enim

ipse de se scribit765: «Oderam,» inquit,

«vocabulum istud: Justitia Dei, quod, usu et

consuetudine omnium doctorum, doctus

eram philosophice intelligere de justitia

formali et activa Dei, [214] qua Deus est

justus et peccatores injustosque punit.» Et

paulo post766: «Non amabam,» inquit, «imo

odiebam justum et punientem peccatores

Deum, tacitaque, si non blasphemia certe

ingenti murmuratione indignabar Deo.» Et

alibi767, explicans locum illum Pauli768:

Justitia Dei revelatur in Evangelio, ait

omnes Doctores, excepto Augustino,

interpretatos esse de justitia Dei puniente;

tum subjungit: «Quoties legebam hunc

locum, semper optabam ut Deus nunquam

revelasset Evangetfum; quis enim possit

diligere Deum irascentem, judicantem,

damnantem?» Et rursum, alio loco769: «Olim,

cum legendum esset,» inquit, «et orandum

illud Psalmi770: In justitia tua libera me, totus

exhorrescebam et ex toto corde vocem illam

oderam.» Et paulo post771: «Atque hic sane,»

entraînement [213] humain et tout à fait charnel:

«C'est,» dit-il lui-même, «par hasard, non

volontairement et à dessein, que je me suis jeté

dans ces agitations; j'en atteste Dieu lui-même.»

Qu'y a-t-il de plus opposé à une impulsion divine

que ce qui arrive par hasard? Quoi de plus clair,

d'après les paroles ci-dessus, que notre apostat

s'est jeté, non dans la prédication pacifique de

l'Evangile, mais dans les agitations? Et il n'est

pas le seul à affirmer cela; Philippe Mélanchton,

fameux luthérien, s'exprime ainsi: «Tels ont été

les commencements de cette controverse dans

laquelle Luther, ne soupçonnant ou ne rêvant

rien au sujet du changement futur des rites, ne

répudiait pas même absolument les Indulgences,

mais y réclamait seulement de la modération. Ils

font donc erreur ceux qui l'accusent d'avoir

débuté sous l'impulsion d'une cause plausible,

pour changer ensuite l'état public des choses et

se procurer la puissance, à lui ou à d'autres.»

Les premiers mobiles qui ont porté

Luther à abandonner la doctrine catholique, ont

été en fait de purs et très grossiers blasphèmes.

Voici, en effet, ce qu'il écrit de lui-même: «Je

haïssais ce mot: Justice de Dieu, que, par suite

de l'usage de tous les docteurs, j'avais appris à

comprendre philosophiquement de la justice

formelle et active de Dieu, par laquelle Dieu est

juste et punit les [214] pécheurs et les

coupables.» Et peu après: «Je n'aimais pas, bien

plus, je haïssais un Dieu juste et punissant les

pécheurs, et je m'indignais contre lui en silence;

ce qui, si ce n'était un blasphème, était certes un

grand murmure.» Et ailleurs, expliquant ce texte

de saint Paul: La justice de Dieu est révélée dans

l'Evangile, il dit que tous les Docteurs, à

l'exception d'Augustin, l'ont interprété dans le

sens de justice punissante de Dieu. Puis il ajoute:

«Chaque fois que je lisais ce texte, je souhaitais

que Dieu n'eût jamais révélé l'Evangile; car, qui

peut aimer un Dieu qui s'irrite, qui juge, qui

condamne?» De nouveau ailleurs: «Autrefois,

lorsqu'il me fallait lire, en priant, ce texte du

Psaume: Délivre-moi dans ta justice, j'étais tout

pénétré d'horreur, et de tout mon cœur je haïssais

764 In Praefat. ad II tom. Oper. Lutheri. (Ed. Wittenberg, fol. 6.)

765 In Praefat. supra citata. (Iena, t. I, fol. 2 verso.)

766 (Loc. cit.)

767 Tom. VI Oper. (ed. Wittenberg, fol. 412), in XXVII Genes.

768 Rom., I, (vv. 16, 17.)

769 In cap. XLII (Genes.; ed. Wittenberg, t. VI, 632b.)

770 (Ps. XXX, 2.)

771 (Iena, loc. cit.)

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15.7 Page 147

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inquit, «omnes Patres, Augustinus,

Ambrosius, etc., hallucinati sunt, et in hoc

veluti scandalum impegerunt.» Ex hoc autem

odio Dei irascentis et justi in meditationem

venit, per quam ait se fidem suam

justificantem invenisse: «Tunc,» inquit772,

«me prorsus esse renatum sensi et, apertis

portis, in ipsum Paradisum intrasse. Ibi

continuo alia mihi facies totius Scripturae

apparuit.» [215]

In his vero omnibus haec praecipue

notatu digna semper existimavi. Primum,

quod Lutheri novitas incepit ab odio Dei,

omnium peccatorum gravissimo: fons sane

dignus fuit, qui tot haeresum rivulos

profuderit.

Secundtun est, quod Lutherus non

resipuit, postquam haeresim excitavit, sed in

hoc execrando odio perstitit: «Quis enim,»

inquit, «possit diligere Deum irascentem,

judicantem, damnantem?» Quibus verbis

non solum se odio Deum habuisse profitetur,

sed etiam neque potuisse amare neque posse.

At vero non sic ille, non sic, qui laetus

cantat773: Justus Dominus et justitiam dilexit;

æquitatem vidit vultus ejus. Et alibi774: Deus

judicium tuum regi da, et justitiam tuam filio

regis. Ac deinde exclamat de quovis justo775:

Lætabitur justus cum viderit vindictam;

manus suas lavabit in sanguine peccatoris.

Tertium est, quod ignorantiam suam

crassissimam prodit Lutherus, cum dicit

omnes Doctores, excepto Augustino, locum

Pauli ad Romanos de justitia Dei puniente

interpretatos fuisse; nam, ut omittam

Chrysostomum776 et Theodoretum777, divus

sane Thomas778 et Lyranus779, qui [216]

omnibus obvius est, de justitia qua Deus nos

justificat, palam interpretantur; tametsi

contraria quoque expositio non sit omnino

improbabilis.

Quartum est, quod impudentiam

suam Lutherus ostendit, cum Psalmi locum

supra citatum dicit a nemine Catholicorum et

Patrum fuisse intellectum de justitia qua

cette parole.» Et peu après: «Ici, vraiment, tous

les Pères, Augustin, Ambroise, etc., se sont

trompés, et se sont heurtés à ce passage comme

à une pierre de scandale.» C'est de cette haine

d'un Dieu irrité et juste, qu'il passa à la

méditation où il dit avoir trouvé sa foi justifiante:

«Alors je me sentis renaître et entrer, toutes

portes ouvertes, en plein Paradis. Là, soudain,

l'aspect de l'Ecriture entière m'apparut tout

nouveau.» [215]

Au milieu de tout cela, voici ce que j'ai

toujours estimé digne de remarque. D'abord, que

la nouveauté de Luther commença par la haine

de Dieu, de tous les péchés le plus grave: source

digne, en vérité, de s'épancher en tant de

ruisseaux d'hérésies.

En second lieu, que Luther ne s'amenda

pas après avoir lancé son hérésie, mais persista

dans cette haine exécrable: «Car,» dit-il, «qui

peut aimer un Dieu qui s'irrite, qui juge, qui

condamne?» Par ces paroles, non seulement il

affirme sa haine de Dieu, mais aussi son

impossibilité passée et présente d'aimer Dieu.

Telle n'est pas, certes, la disposition d'esprit de

celui qui chante avec joie: Le Seigneur est juste

et aime la justice; son visage considère l'équité.

Et ailleurs: O Dieu, donnez votre jugement au

roi, et votre justice au fils du roi. Et ensuite, à

propos de chaque juste: Le juste se réjouira

lorsqu'il verra la vengeance; il lavera ses mains

dans le sang du pécheur.

En troisième lieu, Luther trahit sa très

grossière ignorance en disant que tous les

Docteurs, à l'exception d'Augustin, ont

interprété le passage de saint Paul aux Romains

dans le sens de la justice punissante de Dieu. En

effet, même en laissant de côté Chrysostôme et

Théodoret, certainement Thomas et Nicolas de

Lyre (ce [216] dernier est entre les mains de

tous) interprètent ouvertement notre texte dans

le sens de la justice par laquelle Dieu nous

justifie, bien que l'opinion contraire ne soit pas

entièrement improbable.

En quatrième lieu, Luther montre bien

son impudence lorsqu'il affirme que le passage

772 In Praefat. jam citata, (Iena, t. I, fol. 2 verso.)

773 (Ps. X, ult.)

774 (Ps. LXXI, 1.)

775 (Ps. LVII, 11.)

776 (Homil. II, § 6. P. G. t. LX, 409.)

777 (Interpret. Ep ad Rom., c. I. P. G. t. LXXXII, 57, 60.)

778 (In ead. Ep., c. 1, lect. VI.)

779 (In Glossa in Ep. ad Rom., c. 1.)

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15.8 Page 148

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Deus nos justificat; nam et Augustinus

ipse780 et Lyranus781 et Glossa ordinaria782

sic plane interpretantur: In justitia tua libera

me, id est, quia mea justitia, quae nulla est,

liberari non possum, tua, Deus bone, liberari

exopto; quamquam, quod ad locum illum

attinet, docte Glossa ordinaria animadvertit

interpretationem illam esse potius moralem,

cum, secundum litteram, de justitia Dei

judicantis Psalmista loquatur, quasi dicat:

Cum justus sis, Domine, eripe me et libera

me de manibus persequentium me, qui

injuste me opprimunt et persequuntur. Sed ad

rem.

Postquam Lutherus hoc initium suae

doctrinae dedit, multa, quod erat consequens,

per hypocrisim et mendacia fecit, ut suam

stabiliret haeresim. Nam et ipsi Romano

[217] Pontifici diu blanditus est et, cum

adversus Regem Angliae injuriose

scripsisset, misit ad eum postea epistolam783,

in qua blanditiis et lenociniis conatur

animum Regis demulcere, scribens in himc

modum: «Conscius mihi sum gravissime

offensam esset Tuam Majestatem libello

meo, quem stultus et praeceps edidi.» Et

paulo post784: «Vehementer,» inquit, «nunc

pudefactus, metuo oculos coram Majestate

Tua levare, qui passus sum levitate ista me

moveri in talem tantumque Regem,

praesertim cum sim fex et vermis, quem solo

contemptu oportuit victum aut neglectum

esse.» Deinde veniam petit, ad Regis pedes

prostratus, et promittit se palinodiam

cantaturum, si Rex velit785. Verum, non

multo post tempore, cum Rex Angliae iterum

in eum scripsisset786, rursus ille Regem

aggreditur, longe atrocioribus contumeliis787,

et de litteris scriptis poenitet, nec ullum non

movet lapidem ut suam hypocrisim excuset,

cité plus haut du Psaume n'a été compris par

personne, parmi les catholiques et les Pères, dans

le sens de la justice par laquelle Dieu nous

justifie. Augustin lui-même, Nicolas de Lyre et

la Glose ordinaire expliquent clairement ainsi:

Délivrez-moi dans votre justice, c'est-à-dire: Ma

justice étant nulle, je ne puis être délivré par elle;

aussi désiré-je être délivré par la vôtre, ô Dieu

bon. Cependant, à propos du texte dont il s'agit,

la Glose ordinaire remarque doctement que

l'interprétation ci-dessus est plutôt morale,

attendu que, littéralement, le Psalmiste parle de

la justice de Dieu en tant que juge; comme s'il

disait: Puisque vous êtes juste. Seigneur,

délivrez-moi des mains de mes persécuteurs, qui

m'oppriment et me persécutent injustement.

Mais revenons à notre sujet.

Luther, après avoir ainsi commencé son

enseignement, usa de nombreux mensonges et

hypocrisies, chose qui devait arriver, pour établir

son hérésie. Car longtemps il flatta le Pontife

Romain lui-même, et, quoiqu'il eût écrit

injurieusement contre le Roi d'Angleterre [217],

il lui envoya ensuite une lettre où, par des

flatteries et des caresses, il s'efforce d'amadouer

l'esprit du Roi en écrivant sur ce toi: «J'ai

conscience que Votre Majesté a été très

gravement oflfensée par mon petit livre que j'ai

fait paraître sottement et précipitamment.» Et

peu après: «Maintenant, grandement honteux, je

n'ose lever les yeux devant Votre Majesté, moi

qui me suis laissé aller à agir par légèreté contre

un tel et si grand Roi, étant donné surtout que je

ne suis que du rebut et un ver de terre, qui

méritait seulement d'être vaincu ou laissé de côté

par mépris.» Ensuite, à genoux aux pieds du Roi,

il demande pardon et promet, si le Roi le désire,

de chanter la palinodie. Mais, peu de temps

après, le Roi d'Angleterre ayant une seconde fois

écrit contre lui, de nouveau il attaque le Roi avec

780 (Enarrat. in Ps. XXX, Serm. I, § 6. P. L. t. XXXVI, 233.)

781 (In Glossa ad Ps. XXX, v. 1.)

782 (Ibid.)

783 Extat tom, II, ad finem. (Ad Regem Anglorum Epist., 1 sept. 1525; ed. Wittenberg, t. II, 488.)

784 (Ibid.)

785 (Ibid.)

786 (Responsio ad Lutheri Epistolam1.)

1 La lettre de Luther et la réponse du Roi d'Angleterre mentionnée ici furent publiées ensemble à Dresde en 1527, sous

ces titres: Epistola ad Henricum VIII, in qua veniam petit eorum quae prius stultus ac praeceps in eumdem Regem

effuderit. — Invictissimi principis Henrici VIII, Régis Angliae, ad Martini Lutheri epistolam responsio. (In-8o.)

En 1543, elles parurent aussi à Home en un in-40 intitulé: Litterarum quibus invictissimus princeps Henricus

VIII, Rex Angliae,... respondit ad quadam Epistolam M. Lutheri ad se missam et ipsius Lutheranae quoque epistolae

exemplum.

787 (Ad maledici et contumeliosi scripti Regis Angliae responsio titulum. Ed. Wittenberg, t. II, 489, 490.)

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15.9 Page 149

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quae palinodiam promiserat, docetque se

illam epistolam scripsisse ut eum ad

haeresim suam amplectendam pelliceret.

«His,» inquit788, «persuasionibus plane

ebrius, effudi [218] illam deprecationem, et

infoeliciter supplicem epistolanv quam illi

sues indigne tractant dilacerantque.» Et

paulo post789 dicit eodem se artificio usum

esse cum Georgio, Duce Saxoniae790; et

aliquot interpositis verbis iterum praedicat se

non poenitere, quod iis artificiis usus sit,

quasi fecerit omnia propagandi Evangelii

causa, nec pudet eum fictiones hujusmodi et

hypocrisim pium honestumque studium

appellare. Pius vir sane, qui pium existimat

etiam per mendacia veritati inservire!

Cuinam vero credibile fiet unquam

labia ista dolosa Lutheri, in corde et corde

loquentis791, electa esse a Deo, ut Evangehi

lumen iterum mundo accenderent? Aut quis

unquam sordidiora vidit aut legit, et magis

execranda haeresis ullius principia, quae

casu, non serio nec consulto, et ex odio Dei,

non ex amore, ex mendaciis et hypocrisi, non

ex veritate, constiterunt? Auctor vero ipse

turbulentus homo et adeo ferox, ut, Philippo

quoque Melanchtone teste792, non solum

Erasmus, sed etiam Fredericus Dux, cujus

protectione et auspiciis omnem tragædiam

suam [219] Lutherus produxit793, lenitatem

in eo et moderationem desiderarent; quam

nec ipse negabat sibi deesse794, cum se sui

compotem non esse fateretur.

§2

Horrendum principium hæresis Lutheranæ

des injures beaucoup plus atroces encore, se

repent d'avoir écrit sa lettre, s'efforce par tout

moyen d'excuser l'hypocrisie avec laquelle il

avait promis de chanter la palinodie, et montre

qu'il lui a écrit la lettre en question pour [218]

l'attirer à son hérésie: «Tout plein de mes

convictions,» dit-il, «j'ai fait cette prière, et écrit

cette lettre vainement suppliante, que ces porcs

traitent indignement et déchirent.» Peu après il

dit avoir usé du même stratagème à l'égard de

Georges, duc de Saxe; quelques mots plus loin il

affirme de nouveau qu'il ne se repent pas de ses

stratagèmes, ayant agi pour propager l'Evangile,

et n'a pas honte d'appeler zèle pieux et honnête

de telles fictions et hypocrisies. Homme pieux,

certes, qui estime faire acte de piété en servant la

vérité même au prix de mensonges!

Qui croira jamais que ces lèvres

trompeuses d'un Luther parlant d'un cœur

double, ont été choisies par Dieu pour allumer de

nouveau dans le monde la lumière de l'Evangile!

Où a-t-on jamais vu ou lu qu'une hérésie ait eu

des origines si basses et plus exécrables que celle

où tout a commencé, non sous l'impulsion d'un

motif sérieux et volontairement, mais par l'effet

du hasard; par haine de Dieu, non par amour; au

moyen de mensonges et d'hypocrisie, non pour

la vérité? Quant à son auteur, c'était un homme

fauteur de troubles et tellement violent, que, au

témoignage de Philippe Mélanchton, non

seulement Erasme, mais aussi le duc Frédéric,

soud la protection et les auspices duquel Luther

lança [219] son aventure tragique, lui

souhaitaient une douceur et une modération que

lui-même reconnaissait lui faire défaut, en

avouant qu'il agissait sans être en pleine

possession de soi-même.

Sed superest omnium quae hucusque

diximus, foedissimum maximeque

horrendum haeresis Lutheranae exordium.

Retulimus in superioribus795 locum insignem

Lutheri, quo testatur tantopere sibi Missam

§2

Horrible début de l'hérésie luthérienne

788 (Ed. Wittenberg, ibid., fol. 489.)

789 Georges, dit le Barbu (1471-1539), très opposé à la Réforme qu'il combattit. Après sa mort, le protestantisme

s'établit dans son pays.

790 (Ed. Wittenberg, fol. 490b.)

791 (Ps. XI, 3.)

792 In Praefat. II tom. (Ed. Wittenberg, fol. 4 verso.)

793 In epist. ad amicum supra citata. (Vide, pp. 191, 209.)

794 Frédéric, électeur de Saxe, né le 17 janvier 1463, mort le 5 mai 1525, fut des premiers protecteurs de Luther, à qui

il donna pour retraite le château de la Wartbourg, jusqu'à ce que Charles-Quint fût sorti d'Allemagne.

795 (Pag. 192.)

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15.10 Page 150

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displicere, ut omnia potius negari velit, quam

Missam recipi. At tanti odii quaenam,

obsecro, causa esse potuit? Anne alicujus

Angeli aut Dei de caelo persuasione adactus

est Lutherus, ut tanto Missam odio

execraretur? Imo vero, tantarum Lutheri in

Missam irarum praeclarus scilicet ac dignus

in cujus verba juraret, magister atque artifex

fuit diabolus. Quis credet? Nemo, hercule,

nemo, si non ipse Lutherus dixerit. Prodeat

[220] igitur Lutherus ipse, nec erubescat

dicere quo doctore usus sit ab initio, ut

Missam convellere niteretur; nam et Jure

nostro ita cautum est, ut uniuscujusque rei

originem et initium inspici oporteat.

Is, in libro De Missa privata et

Unctione Sacerdotum796, non obiter, sed ex

professo et luculenter asserit refertque

Sathanam sub mediam noctem sibi

apparuisse, et quinque argumentis, quae

variis etiam similitudinibus adornaverat,

effecisse, ut exinde Missam et unctionem

sacerdotum sperneret omnino et abjiceret.

Nec quod sibi ipsi objecisset, mendacem esse

diabolum, cui propterea credi non oporteret,

potuisse tamen persuaderi ne se diaboli

argumentis vinci pateretur, cujus vim et

impetum in disputando mirabiliter extollit.

Mox, conversus ad Catholicos: «Si vobis,»

inquit, «sustinendi essent ictus diaboli et

audiendae disputationes, non diu essetis

cantilenam de Ecclesia et veteri recepto more

cantaturi797; Sathan enim in ictu oculi repente

[221] totam mentem terroribus et tenebris

adobruit.» Deinde, ut objectioni suae pro

diabolo satisfaciat et respondeat, conatur

pluribus ostendere diabolum etiam interdum

veritatem docere, et ita mentiri, ut

mendacium veritate perfundat. Ac tandem:

«Confessus sum,» inquit Lutherus, «lege Dei

convictus, coram diabolo, me peccasse, me

damnatum esse ut Judam; sed verto me ad

Christum cum Petro, et respicio ejus

Pour terminer ce que nous avons dit

jusqu'ici, il nous reste à parler du début très

honteux et tout à fait horrible de l'hérésie

luthérienne. Nous avons rapporté plus haut le

passage fameux de Luther où celui-ci assure que

la Messe lui déplaît tellement, qu'il est prêt à tout

nier plutôt que de l'accepter. Mais quelle a bien

pu être, je le demande, la cause d'une si grande

haine? Est-ce à une persuasion céleste d'un Ange

ou de Dieu qu'il faut attribuer une pareille

horreur de Luther pour la Messe? Bien plus,

certes: le maître qui a enseigné et occasionné ces

colères de Luther contre la Messe, le beau maître

bien digne que Luther jurât sur sa parole, ce fut

le diable. Qui le croira? Personne évidemment,

si Luther [220] lui-même ne le dit pas. Que

Luther s'avance donc, et qu'il ne rougisse pas de

dire quel docteur il a suivi au début, en

s'efforçant de renverser la Messe! notre Droit, en

effet, a sagement pourvu à ce que l'origine et le

début de chaque chose soient examinés.

Luther, dans son livre sur la Messe privée

et l'Onction des Prêtres, affirme et raconte non

en passant, mais ex professo et clairement, que

Satan lui apparut vers le milieu de la nuit, et fit

si bien, au moyen de cinq arguments agrémentés

aussi de comparaisons variées, que depuis, lui,

Luther, se mit à mépriser tout à fait et à rejeter la

Messe et l'onction des prêtres. Et malgré

l'objection qu'il se fit, à savoir que le diable, étant

menteur, ne méritait pas d'être cru, il ne put se

persuader de triompher des arguments du

démon, dont il exalte grandement la force et la

fougue dans la façon de disputer. S'adressant

alors aux catholiques: «Si vous deviez soutenir

les chocs du démon, et écouter ses

argumentations, vous ne chanteriez pas

longtemps votre refrain sur l'Eglise et les

anciennes coutumes; car Satan, en un clin d'oeil,

remplit [221] de terreurs et de ténèbres l'esprit

tout entier.» Ensuite, pour répondre au nom du

diable à l'objection qu'il avait faite, il s'efforce de

montrer par beaucoup de raisons que parfois le

796 Tom. VII Operum, editionis Witenbergensis, ann. 1558, a folio 227 usque ad folium 231.1

1 L'ouvrage fut composé en allemand en 1533 (Von der Winkelmesse und Pfaffweihe), puis traduit en latin par Juste

Jonas; il parut sous ce titre: De Missa privata et Unctione sacerdotale, libellas D. M. Lutheri e germanis in latinum

translatas per Justum Jonam; Wittenbergae, 1534.

La conférence du diable avec Luther a été extraite de cet ouvrage: Récit de la conférence du Diable avec

Luther fait par Luther même dans son livre de la Messe privée..., en latin, et traduction française avec des remarques

par M. l'abbé de Cordenoy; 3e éd. augmentée, Paris, 1684. — On trouve ce même récit dans le tome I du Traité

historique et dogmatique sur les apparitions, les visions et les révélations particulières..., par Nicolas Lenglet-

Dufresnoy; Paris, 1751.

797 (Cf. supra, p. 142.)

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16.1 Page 151

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immensum beneficium et meritum. Ille

omnem horrendam damnationem damnavit.

In summa (et haec est conclusio Lutheri), nos

ab ipsonun privatis Missis et unctione

Episcoporum liberati sumus.»

Euge, euge, o viri quibus est cor,

audierunt aures nostrae viderunt oculi nostri!

Hem ista est libertas illa praeclara et

evangelica, quam Lutherus et, ejus exemplo,

caeteri haeretici nostri temporis invexerunt!

«Liberati sumus,» inquit Lutherus, at non

libertate quam Christus nobis suo sanguine

pretiosissimo acquisivit798, sed libertate

quam Luthero ab inferis Sathan attulit. Quis

unquam, Deus bone, audivit talia? quis vero

nunc audiat sine horrore? quis denique, talia

fando, temperet a lachrymis? [222] Et tamen

inveniuntur, heu nimis! quam multi homines,

qui tam diris, foedis et foetidis ex inferno

allatis opinionibus glorientur, auctoremque

diabolum sequantur. At nos, Catholici,

adhaeremus Christo et abrenunciamus

Sathanae ac doctrinae ejus. Glorietur ergo

Lutherus quantum volet, cum suis

sectatoribus, doctrinam se suam adversus

Missam a Sathana accepisse; nos Apostolum

audiemus semper, qui de eodem tractans

mysterio, sed longe aliter quam Lutherus,

ait799: Ego autem accepi a Domino quod et

tradidi vobis. Denique omnibus qui

Lutherum sequuntur, verissimam hanc et

turpissimam semper inuremus notam, vel ex

ipsius Lutheri confessione, quam cavillari

jam nemo possit: Vos ex patre diabolo

estis800.

diable lui-même enseigne la vérité, et ment de

telle sorte que son mensonge est mélangé de

vérité. Enfin Luther ajoute: «J'avouai devant le

démon, convaincu par la loi de Dieu, que j'avais

péché, que j'étais damné comme Judas; mais je

me tournai vers le Christ avec Pierre, et je

considérai son immense bienfait et mérite. Le

Christ effaça ma si horrible condamnation. En

somme (telle est la conclusion de Luther), nous

fûmes délivrés de leurs Messes privées et de

l'onction des évêques.»

Allons, hommes de cœur, nos oreilles ont

entendu, nos yeux ont vu! Voilà donc cette

fameuse liberté évangélique que Luther, et, à son

exemple, les autres hérétiques de notre temps ont

introduite! «Nous avons été délivrés,» dit

Luther, mais non au moyen de la liberté que le

Christ nous a acquise par son sang précieux,

mais au moyen de la liberté que Satan a apportée

à Luther du fond des enfers. Bon Dieu! qui

entendit jamais pareille chose? qui main» tenant

peut l'entendre sans horreur? enfin, qui peut

retenir ses larmes en rapportant tout cela? Et

cependant, hélas! on ne rencontre [222] que trop

d'hommes à se glorifier d'opinions aussi

effrayantes, aussi honteuses et répugnantes,

apportées de l'enfer, et à se mettre à la suite de

leur auteur, le diable. Quant à nous Catholiques,

nous nous attachons au Christ et renonçons à

Satan et à sa doctrine. Que Luther se fasse gloire,

tant qu'il voudra, avec ses sectateurs, d'avoir reçu

de Satan sa doctrine contre la Messe; pour nous,

nous écouterons toujours l'Apôtre qui, traitant du

même mystère, mais bien autrement que Luther,

nous dit: Pour moi, j'ai reçu du Seigneur ce que

je vous ai transmis. Pour finir, à tous ceux qui

suivent Luther, nous lancerons toujours cette

apostrophe infamante on ne peut plus méritée,

tirée de la confession même de Luther et sur

laquelle personne ne peut chicaner: Vous autres,

vous avez pour père le diable.

V. Hæreses nonnullæ politicæ

novatorum

V. Quelques hérésies politiques des

novateurs

798 (Cf. Galat., IV. ult., et Act., XX, 28.)

799 (I Cor., XI, 23.)

800 (Joan., VIII, 44.)

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16.2 Page 152

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[Jam tempus esset ut huic

tractationi, quae me longius traxit quam

putaram, finem imponerem, vel ipso taedio

tam horrendae narrationis, nisi me viderem

religione boni [223] publici teneri ut

aperiam, sed paucis si potero, quantam

etiam perniciem rebus Christianorum

civilibus minentur et adstruant ingenia

nostrorum novatorum, ne dubitare quis-

quam possit, non minus in politicis quam in

ecclesiasticis haereticos illos esse. Id vero

facile fiet, propositis aliquot ipsorum

propositionibus, quas perinde tuentur illi

mordicus ac si essent articuli fidei.]

PRIMA PROPOSITIO POLITICA ET

HÆRETICA

De optima Reipublicae administratione

Prima propositio est Calvini, disertis

verbis expressa801: Omnium optimam

Reipublicae administrandae rationem esse

aristocraticam, quin etiam democraticam;

et, quod consequens est, pessimam omnium

monarchicam802. Quan-quam autem

admonet eos qui monarchis subsunt, nihil

[224] praeterea movere debere, ipse tamen,

qui sub tanto Monarcha natus et educatus

fuerat803, ostendit satis quo animo in suum

Principem animatus esset, dum monarchiam

spernit, eamque ait potius tolerandam

majoris mali vitandi gratia, quam amandam

ob suam excellentiam. Neque enim

ignoravit homo, qui se videri voluit tam

magnum politicum, nihil esse periculosius

quam populum primoresque populi titillare

spe melioris gubernationis ad

dominationem ambiendam vel optandam,

ne, postquam ambierint vel optaverint,

[Même à ne tenir compte que de l'ennui

qu'il y a à s'occuper de pareille matière, il serait

temps que je misse fin à cette discussion [223] qui

m'a retenu plus longtemps que je n'avais pensé, si

je ne me voyais obligé, par le zèle du bien public,

de dévoiler le plus brièvement possible la ruine

toujours plus grande dont les inventions de nos

novateurs menacent les intérêts civils des

chrétiens. Ainsi on ne doutera pas que ces

novateurs ne soient hérétiques tout autant en

matière politique qu'en matière religieuse. Nous

atteindrons facilement notre but en explosant

quelques-unes de leurs propositions, qu'ils

défendent avec acharnement comme autant

d'articles de foi.]

PREMIÈRE PROPOSITION POLITIQUE ET

HÉRÉTIQUE

De la meilleure administration de la République

La première proposition est exprimée par

ces claires paroles de Calvin: La meilleure façon

d'administrer la République est la façon

aristocratique ou même démocratique, et par

conséquent, la façon monarchique est la pire de

toutes. Tout en avertissant ceux qui sont soumis à

des monarques de n'avoir rien à changer [224] à

l'état de choses, lui-même cependant, né et élevé

sous un si grand Monarque, montre assez de quel

esprit il était animé envers son Prince, puisqu'il

méprise la monarchie et enseigne qu'il faut plutôt

la tolérer, pour éviter un plus grand mal, que

l'aimer à cause de son excellence. Notre homme,

en effet, qui a voulu passer pour un grand

politique, n'a pas ignoré que rien n'est plus

dangereux que d'exciter le peuple et la partie

dirigeante du peuple, par l'espérance d'un

gouvernement meilleur, à ambitionner ou désirer

le pouvoir; car, après l'avoir ambitionné ou désiré,

801 Lib. IV Instit., cap. XX, num. 8.

802 En résumant si brièvement les idées de Calvin sur les trois formes de gouvernement, l'auteur du premier Titre du

Codex force un peu sa pensée. Calvin, dans son texte français, plus développé que le latin, reconnaît des inconvénients

dans chacun des régimes. Seulement, il regarde le gouvernement de plusieurs (Aristocratia) comme le plus passable

et le plus sûr (l'autorité des uns tempérant celle des autres), et la «Monarchie» comme plus défectueuse, étant très

difficile, dit-il, que «les Rois se moderent si bien, que leur volonté ne se fourvoye jamais d'equité et droiture.»

803 Jean Calvin, deuxième fils de Gérard Cauvin, naquit à Noyon en Picardie le 10 juillet 1509, sous le règne de Louis

XII, à qui succéda en 1515 François Ier. Envoyé à Paris en 1523, il y fait ses humanités et sa philosophie; en 1528 il

va étudier le Droit à Orléans, sous Pierre Taisan de l'Estoile; mais dans l'automne de l'année suivante, attiré par la

réputation du grand jurisconsulte italien Alciato, il se fait inscrire à l'Université de Bourges. Deux ans plus tard, il

abandonne le Droit pour les Lettres, et se fixe de nouveau à Paris (fin juin 1531) où il est un des premiers élèves des

nouveaux lecteurs royaux, Danès pour le grec et Vatable pour l'hébreu. (Voir A. Lefranc, La jeunesse de Calvin, Paris

1888; E. Doumergue, Jean Calvin. Les hommes et les choses de son temps, vol. I-V, Lausanne, 1899-1917; vol. VI,

VII, Neuilly-sur-Seine, 1926, 1927.)

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16.3 Page 153

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etiam captare nitantur. Cujus periculi

metuendi non eadem ratio est, cum de

monarchia etiam apud democraticos aut

aristocraticos magistratus honorifice

loquimur; quia nullius inde tumultus

nascitur occasio, cupiditate dominandi aut

gubernandi multorum ex iis qui dominantur

animos impediente ne monarchiam

exoptent. [225]

Quam vero falsissimum sit quod iste

asserit, multorum dominationem unius

dominationi praeferendam esse, constat ex

iis omnibus qui de Republica scripserunt804,

quique peritiores esse creduntur rerum cum

ecclesiasticarum, tum politicarum. Sic Deus

Opt. Max. populum suum Israel rexit

Ducibus, Judicibus, Regibus; ecclesiastica

vero, Summis Pontificibus; caelestia,

Michaele Archangelo, cujus caeteri Angeli

esse dicuntur. Quin etiam, inter animalia

quae gregatim vivunt, dux unus aliis semper

praeesse videtur: sic elephantes, cervi, oves,

grues, apes et conchilia margaritifera, etc.

Nimirum, ea gubernatio quae ad Dei Opt.

Max. regimen proxime accedit, ut optima

omnium est, ita et desiderabilior et

amabilior caeteris, ita ut ejus desiderium

naturae ipsi a Deo ingenitum esse videatur.

SECUNDA PROPOSITIO POLITICA ET

HÆRETICA

ils peuvent chercher à le capter. Lorsque nous

parlons de monarchie avec louange, et cela même

en présence de magistrats représentant la

démocratie ou l'aristocratie, le même danger n'est

pas à craindre, parce qu'il n'en saurait résulter

aucune occasion de trouble, le désir de dominer

ou de gouverner empêchant le grand nombre de

ceux qui sont au pouvoir de souhaiter la

monarchie.

Quant à la fausseté de l'assertion de

Calvin: à savoir, que la domination de plusieurs

est préférable à la domination d'un seul, elle

ressort du témoignage de tous ceux qui ont écrit

sur le gouvernement de l'Etat, et qui sont réputés

particulièrement renseignés sur les matières tant

ecclésiastiques que civiles. Ainsi le Dieu très bon

et très grand a régi son peuple d'Israël par des

chefs, des Juges, des Rois; les affaires de son

Eglise, par les Souverains Pontifes; celles du Ciel,

par l'Archange Michel, sous la dépendance

duquel sont, dit-on, les autres Anges. Bien plus,

parmi les animaux qui vivent en troupeaux, l'un

d'eux est toujours le chef des autres: ainsi pour les

éléphants, les cerfs, les brebis, les grues, les

abeilles et les huîtres perlières, etc. En effet, ce

mode de gouvernement, qui se rapproche

davantage de celui du Dieu très bon et très grand,

de même qu'il est le meilleur de tous, est aussi le

plus souhaitable et le plus aimable, en sorte que

Dieu semble en avoir répandu le désir dans la

nature elle-même en la créant.

De peccatorum omnium aequalitate

Secunda est propositio Lutheri jam a

nobis in praecedentibus relata805:

«Circumstantiarum omnium quae peccata

[226] aggravare communi omnium

hominum sensu et opinione creduntur,

nullam penitus esse distinctionem;» nec

magis peccare illum qui incestum cum filia

vel sorore, quam qui cum vidua extranea vel

cum meretrice commiserit; nec eum qui

patrem aut matrem aut principem, quam qui

inimicum occiderit. [Quod quam

perniciosum sit Reipublicæ si quis est qui

non videat, dignus sane est, qui cum filia vel

matre incestum contraxisse, aut vitam

DEUXIÈME PROPOSITION POLITIQUE ET

HÉRÉTIQUE

De l'égalité de tous les péchés

La seconde proposition est celle de

Luther, que nous avons déjà rapportée plus haut:

«Il n'y a absolument aucune distinction à [226]

faire entre les diverses circonstances que

l'opinion commune de tous les hommes considère

comme aggravant les péchés;» de sorte que

l'inceste commis par un individu avec sa fille ou

sa sœur n'est pas plus grave que s'il était commis

avec une veuve étrangère ou avec une courtisane;

de sorte aussi que l'homicide d'un ennemi est

l'égal de celui d'un père, d'une mère ou du prince.

804 Plat., in Politic.; Aristot., lib. VIII Ethic., cap. X; Senec., lib. II De Benefic.; Plutarch., in opusc. De Monarch. Et

ex Patribus: Philo, lib. De confusione. ling.; Cypr., De idolorum vanitate; Hier., ad Rustic. Ex recentioribus, magnus

noster Lipsius, in Politicis.

805 (Vide supra, p. 122.)

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16.4 Page 154

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principis attentasse accusetur, et probetur ut

experiatur an idem persuasurus sit

principibus aut magistratibus, quod sibi

passus fuerit tam stulte persuaderi a

Luthero.]

TERTIA PROPOSITIO POLITICA ET

HÆRETICA

[Si quelqu'un ne voit combien cela est

préjudiciable à la République, il est bien digne

d'être accusé d'avoir commis un inceste avec sa

fille ou sa mère, ou bien d'avoir attenté à la vie du

prince, pour apprendre par son expérience s'il

pourra persuader aux princes ou aux magistrats ce

qu'il s'est si sottement laissé persuader par

Luther.]

Non esse praeliandum contra Turcas

Tertia ejusdem Lutheri propositio

est806: «Adversus Turcas praeliari, esse

repugnare Deo visitanti nostras iniquitates

per ilios.» Qua propositione quid, obsecro,

dici potest stultius, iniquius et ad totam

Rempublicam Christianam perdendam

accommodatius? Ergone grassatores

viarum, [227] depopulatores agrorum,

incendiarios, hostes denique domi forisque

infestantes nulius Principum reprimere

debebit? Certum enim est perditos homines

qui vexant bonos, ita facere, Deo

permittente, ut eorum vexatione boni

visitentur a Deo et corrigantur. Ergone

pugnandum non erit medicinis cum peste,

nec providentia rei frumentariae et annonae

cum fame, ideo tantum quod per hujusmodi

afflictiones Deus non tantum visitet nos et

castiget, sed etiam probet, approbet,

perficiat? Cur ergo gladium gestat Princeps,

cur arma milites, nisi ut hostes, si qui

ingruent, reprimantur, et Reipublicae

invasores propellantur? Inde nimirum est,

quod milites laudantur etiam in

Evangelio807, quia et justi esse possunt,

qualis ille Cornelius, nobilis centurio, de

quo in Actis Apostolorum808; inde, quod

etiam a Joanne Baptista approbantur, non si

militiam deserant, sed si neminem

concutiant neque calumniam faciant et

contenti sint suis stipendiis809. Rex, inquit

Paulus810, non sine causa gladium portat;

Dei enim minister est, vindex in iram. De

militibus vero aureus Sermo est divi [228]

TROISIÈME PROPOSITION POLITIQUE ET

HÉRÉTIQUE

Qu'il ne faut pas combattre contre les Turcs

La troisième proposition est encore de

Luther: «Combattre contre les Turcs, c'est

s'opposer à Dieu, qui visite nos iniquités par leur

moyen.» Que peut-on dire, je le demande, de plus

insensé, de plus inique et de mieux fait pour

perdre toute la République chrétienne que cette

proposition? Faudra-t-il donc qu'aucun prince

[227] ne réprime les brigands des grands chemins,

les ravageurs des champs, les incendiaires, enfin

les ennemis qui portent la ruine au dehors ou au

dedans? Il est en effet certain que les hommes

pervers qui tourmentent les bons, le font pour que,

avec la permission de Dieu, ceux-ci soient visités

par Dieu et corrigés. Faudra-t-il ne pas combattre

la peste par les remèdes, la famine par les

approvisionnements de diverses sortes,

uniquement parce que, au moyen de ces

afflictions, Dieu, non seulement nous visite et

nous châtie, mais nous éprouve, nous traite

comme siens et nous perfectionne? Pourquoi

donc le prince porte-t-il le glaive et le soldat les

armes, si ce n'est pour réprimer les attaques des

ennemis et chasser les envahisseurs de la

République? C'est pour cela, sans aucun doute,

que les soldats sont loués, même dans l'Evangile,

parce qu'ils peuvent être justes, comme Corneille,

ce noble centurion dont il est question dans les

Actes des Apôtres; c'est pour cela aussi qu'ils

reçoivent l'approbation de Jean-Baptiste lui-

même, non s'ils quittent la milice, mais s'ils ne

frappent personne, s'ils ne font pas de calomnie et

s'ils se contentent de leur solde. Le roi, dit saint

806 In Articulis a Sorbona damnatis (Iena, t. II, 426); et iterum in Assertione artic. per Leonem X damnatorum, XXXIV.

(Iena, t. II, 310.)

807 Matth., VIII, (v. 10; Luc., VII, 4, 5, 9.)

808 Cap. X, (vv. 1, 2.)

809 (Luc., III, 14.)

810 Roman., XIII, (v. 4.)

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16.5 Page 155

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Bernardi, ad milites Templi811 in hanc

omnino rem pronunciatus: «Securi,» inquit,

«procedite, milites, et intrepido animo

inimicos Crucis Christi propellite, certi

quod neque mors, neque vita poterit vos

separare a charitate Dei812. Quam gloriosi

revertuntur victores de praelio! Quam beati

martyres moriuntur in praelio! Vita quidem

fructuosa et victoria gloriosa, sed utrique

mors sacra praeponitur.» Et postea: «Christi

milites securi praehantur praelia Domini

sui, nequaquam metuentes aut de hostium

caede peccatum, aut de sua nece periculum.

Miles, inquam, Christi securus interimit,

interit securior: sibi praestat cum interit,

Christo cum interimit. Sane, cum occidit

malefactorem, non homicida, sed, ut ita

dixerim, malicida reputatur.»

QUARTA PROPOSITIO HÆRETICA ET

POLITICA

Leges Principum non obligare conscientias

subditorum

Quarta propositio Calvini est

negantis leges Principis obligare in

conscientia813. Quidni vero? Quia, inquit,

non [229] «cum hominibus, sed cum Deo

negotium est conscientiis nostris.»

«At non ille, satum quo te mentiris, Achilles

Talis in hoste fuit Priamo814.»

Vixit Paulus eo tempore quo

Principes et Imperatores non solum non

sequebantur, sed etiam persequebantur

Christum et convenerant in unum adversus

Dominum et adversus Christum ejus815; et

tamen exclamat ille: Omnis anima

potestatibus sublimioribus subdita sit, non

enim est potestas nisi a Deo. Qui potestati

resistit, Dei ordinationi resistit; qui autem

resistunt, ipsi sibi damnationem acquirunt.

Ideo necessitate subditi estote, non solum

propter iram, sed etiam propter

conscientiam, ministri enim Dei sunt816.

Quid tu ad hoc, Calvine? Non vides etiam

Paul, ne porte pas le glaive sans cause, car il est

le ministre de Dieu, le vengeur de sa colère. Au

sujet des soldats, il existe un merveilleux Sermon

de saint Bernard aux chevaliers du [228] Temple,

tout à fait approprié à notre cas: «Marchez avec

confiance, soldats, et chassez avec intrépidité les

ennemis de la Croix du Christ, assurés que ni la

mort, ni la vie ne pourra vous séparer de la

charité de Dieu. Avec quelle gloire ils retournent

victorieux du combat! Et ceux qui meurent au

combat, quels bienheureux martyrs! La vie est

pleine de fruits, la victoire pleine de gloire, mais

à l'une et à l'autre est préférée une mort sainte.»

Et plus loin: «Les soldats du Christ combattent

avec assurance les combats de leur Seigneur, sans

craindre le péché en tuant les ennemis, ou le péril

en étant eux-mêmes tués. Oui, le soldat du Christ

tue en toute sûreté, et meurt avec plus de sûreté

encore; il est utile à lui-même en étant tué, au

Christ en tuant. Certes, en mettant à mort un

méchant, il mérite d'être appelé, non homicide,

mais, qu'on me passe l'expression, malicide.»

QUATRIÈME PROPOSITION HÉRÉTIQUE

ET POLITIQUE

Les lois des Princes n'obligent pas la conscience

des sujets

La quatrième proposition est celle de

Calvin niant que les lois du Prince obligent en

conscience. Pourquoi donc? Parce que, [229] dit-

il, «nos consciences ont affaire, non avec les

hommes, mais avec Dieu.»

«Mais le fameux Achille, dont tu

te dis faussement le fils,

N'a pas agi ainsi avec son ennemi

Priam.»

Saint Paul a vécu en un temps où les

princes et les empereurs, non seulement ne

suivaient pas, mais poursuivaient le Christ et

s'étaient ligués contre le Seigneur et contre son

Christ. Et cependant il s'écrie: Que toute âme soit

soumise aux autorités supérieures, car il n'y a

point d'autorité qui ne vienne de Dieu. Celui qui

résiste à l’autorité résiste à l'ordre de Dieu; mais

811 (Cap. I. P. L. t. CLXXXII, 922.)

812 (Rom., VIII, 38, 39.)

813 Lib. IV Instit., cap. X, sect. 5.

814 (Virgil., Æneid., l. II, vers. 540, 541.)

815 (Ps. II, 2.)

816 Ad Roman., XIII, (vv. 1, 2, 5, 6.)

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conscientiis nostris negotium esse cum

hominibus, iis scilicet, qui Dei vices gerunt

in administranda republica, sive

ecclesiastica, sive politica? Hoc autem

Calvini placito quam imminuatur auctoritas

Principum et legum videre quilibet potest,

sentire autem et experiri etiam Principes

[230]ipsi, si impias istas et seditiosas voces

in Republica sua invalescere patientur.

QUINTA PROPOSITIO HÆRETICA ET

POLITICA

Non debere subditos Principum suorum

potentiam optare

ceux qui résistent attirent sur eux-mêmes la

condamnation. Il est donc nécessaire d'être

soumis, non seulement par crainte du châtiment,

mais aussi par motif de conscience, car ce sont

des ministres de Dieu. Que réponds-tu à cela,

Calvin? Ne vois-tu pas que nos consciences ont

aussi affaire avec les hommes, à savoir avec ceux

qui tiennent la place de Dieu dans l'administration

du pouvoir ecclésiastique ou politique? Combien

la proposition de Calvin diminue l'autorité des

princes et des lois, chacun peut le voir, et les

princes eux-mêmes peuvent le sentir et

l'expérimenter [230], s'ils permettent à ces

enseignements impies et séditieux de prendre

racine dans leurs Etats.

Quinta propositio nescio an suavior

sit, an periculosior; quae ejusdem Calvini

est817: Non debere subditos Principum

suorum potentiam optare. Deinde, sigillatim

de Gallis et Hispanis loquens, ne forte putes

de Turcis illum aut Indis scribere: Hinc

videmus, inquit, quanta sit hominum

stultitia, qui potentem Regem et multis

ditionibus imperantem appetunt, et quam

merito ambitionis suae dent poenas.

Gloriantur hodie Gallia et Hispania se

Principibus magnis subesse; verum, quam

futile sit quod fallaci honoris praetextu eos

fascinat, suo damno sentiunt. Ergo, si tibi

credimus, Calvine, bonum erit et honestum,

saltem utile, subditis, ut Principum suorum

expetant depressionem!

[O Reges, o Principes, permittite ut

pro vestra proque populorum vestrorum

securitate liceat mihi exclamare: [231] Quid

agitis? Quid expectatis, qui tam perniciosae

pestilentisque doctrinae auctores et

sectatores in ditionibus vestris fovetis,

amatis et quasi magnos Dei prophetas

recipitis? Vos enim solos appelio et miror,

non ilios qui, ne bellis et factionibus turbent

omnia, toierant propemodmn inviti etiam

quos oderunt.] Quando autem foelicius

beatiusque regnis et populis res cedunt,

quam cum Principes eorum, dummodo juste

et ex sequo, amplissimis provinciis

dominantur? Quando beatius actum est cum

Gallis, quam regnante Carolo Magno, Rege

ac Imperatore potentissimo? Quando

CINQUIÈME PROPOSITION HÉRÉTIQUE

ET POLITIQUE

Que les sujets ne doivent pas souhaiter la

puissance de leurs Princes

La cinquième proposition, dont je ne sais

dire si elle est plus jolie ou plus dangereuse, est

celle-ci de Calvin encore: Les sujets ne doivent

pas souhaiter la puissance de leurs princes. Puis,

parlant en particulier des Français et des

Espagnols (on aurait pu croire qu'il parlât plutôt

des Turcs ou des Indiens), il ajoute: Nous voyons

dès lors quelle est la sottise de ceux qui désirent

un roi puissant et commandant à de nombreuses

provinces, et combien justement ils sont punis de

leur ambition. Aujourd'hui la France et l'Espagne

se glorifient d'obéir à de grands Princes; mais

elles sentent à leurs dépens combien futile est ce

qui les fascine sous le fallacieux prétexte de la

gloire. Ainsi donc, si nous t'en croyons, Calvin, il

sera bon et convenable, ou au moins utile, aux

sujets de désirer l'abaissement de leurs princes!

[O Rois, ô Princes, permettez-moi de

crier, pour votre sécurité et celle de vos peuples:

Que faites-vous? Qu'attendez-vous, [231] vous

qui dans vos Etats favorisez, chérissez et recevez

comme de grands prophètes de Dieu les auteurs

et les sectateurs d'une doctrine aussi pernicieuse

et pestilentielle? C'est vous seuls, en effet, que

j'interpelle, en m'étonnant de votre conduite; non

ceux qui, pour empêcher les guerres et les

factions de tout troubler, font comme malgré eux

acte de seule tolérance, même à l'égard de gens

817 In cap. XIX Esaiae, vers. 4. (Ed. 1667, t. III, p. 118.)

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foelicius cum Israelitis, quam regnante

magno Salomone?

SEXTA PROPOSITIO POLITICA ET

HÆRETICA

Nullam rempublicam legibus faeliciter

administrari

Sexta propositio est Lutheri818

(promiscue enim de Luthero et Calvino

loquimur, quia parum inter eos distare

arbitramur): «Nuliam rempublicam legibus

foeliciter administrari.» Cum enim id ex

ejus assertionibus doctores nostri [232]

collegissent eique tanquam errorem

absurdissimum objicerent, ille non modo

non negavit, sed diserte affirmavit suaeque

affirmationis rationem his verbis reddidit:

«Hoc,» inquit, «docet experientia819.»

Quaenam vero experientia, Luthere? An

forte rempublicam aliquam vidisti,

audivisti, legisti, sive monarchicam, sive

aristocraticam, sive democraticam, quae

legibus non regatur et dirigatur? An tu

fortasse melior politicus es et prudentior

Deo Opt. Max., aut in reipublicae foeliciter

administrandae artibus exercitatior? Atqui

populo suo Israelitico Deus leges

observandas proposuit et edixit, nec

morales tantum et caeremoniales, sed etiam

politicas atque judiciales. Hinc aeterna illa

Sapientia: Per me, inquit820, reges regnant,

et legum conditores justa decernunt. Ergo,

qui reges per Deum regnant, iidem per

Deum quoque leges condunt, ut justa

decernant. Nec est quod ex Aristotele821 aut

aliis prophanis auctoribus propositionem

hanc pluribus exagitemus; [vellem potius iis

rationibus quae jurisconsultum decent et

quas Jurisprudentia nostra facile

suppeditaret, totam rem hanc pro dignitate

tractare, si tanto abundaremus otio quantum

materiae [233] amplitudo et abundantia

requireret.] Satis sit, quod nulla unquam,

apud Christianos, sine legibus administrata

est respublica.

qu'ils haïssent.] Quand donc les royaumes et les

peuples vivent-ils plus heureux que lorsque les

princes gouvernent de très vastes provinces,

pourvu qu'ils le fassent avec justice et équité?

Quand donc la France a-t-elle été plus florissante

que sous Charlemagne, roi et empereur très

puissant? Quand donc les Israelites ont-ils été

plus heureux que sous le règne du grand

Salomon?

SIXIÈME PROPOSITION POLITIQUE ET

HÉRÉTIQUE

Aucun état ne peut être heureusement administré

par des lois

La sixième proposition est de Luther

(nous parlons indifféremment de Luther et de

Calvin, parce que nous ne croyons pas que leur

enseignement soit fort dissemblable): «Aucun

état n'est heureusement administré par des lois.»

Et lorsque nos docteurs [232] catholiques eurent

tiré cette proposition des assertions de Luther et

la lui eurent opposée comme une très absurde

erreur, lui, non seulement ne la nia pas, mais

l'affirma expressément et en donna la raison par

ces paroles: «C'est là un fait d'expérience.»

Quelle expérience, ô Luther? As-tu connu, peut-

être, de tes yeux, par ouï dire, ou par tes lectures,

un état monarchique, aristocratique ou

démocratique, qui ne soit régi et dirigé par des

lois? Es-tu par hasard meilleur politique et plus

prudent que le Dieu très bon et très grand, ou

mieux exercé dans l'art d'administrer

heureusement un état? Or, à son peuple d'Israël,

Dieu a proposé et ordonné des lois à observer, non

seulement morales et cérémonielles, mais aussi

politiques et judiciaires. Aussi la Sagesse

éternelle dit-elle ceci: C'est par moi que les rois

règnent, et que les législateurs décrètent ce qui

est juste. Donc, ceux qui, comme rois, règnent par

Dieu, ceux-là aussi par Dieu font des lois afin de

décréter ce qui est juste. Il est inutile de discuter

cette proposition d'après ce qu'en disent Aristote

et les auteurs profanes; [je voudrais plutôt, si nous

avions le loisir de le faire avec toute l'ampleur et

l'abondance requises par la matière, traiter celle-

ci comme elle le mériterait, d'après les raisons qui

818 Tom. II (ed. Wittenberg, fol. 38), in Respons. ad artic. quos magistri nostri...excerpserant. (Iena, t. II, 417b.)

819 (Iena, loc. cit.)

820 Proverb., VIII, (v. 15.)

821 Lib. III Politic., cap. XI.

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SEPTIMA PROPOSITIO POLITICA ET

HÆRETICA

Nihil conscientiae commune esse cum

terrena justitia

Septima, quam postremam esse

volumus, ejusdem Lutheri propositio est,

cum tractat de discrimine legis et

Evangelii822: «Nihil,» inquit, «conscientiae

cum lege, operibus et terrena justitia.

Contra, in politia obedientia legis

severissime exigatur; ibi nihil sciatur de

Evangelio, de conscientia, gratia,

remissione peccatorum, caelesti justitia...,

de Christo, sed tantum de Moyse, lege et

operibus.» Hactenus Lutherus. Contra quem

diserte Rex David admonet reges omnes ut

serviant Domino in timore et tremore: Et

nunc, inquit823, reges, intelligite; erudimini

qui judicatis terram. Servite Domino in

timore, et exultate ei cum tremore.

Apprehendite disciplinam; aut, ut alia

versio824 habet: Osculamini Filium. Quibus

verbis haud [234] dubie, ut Antiqui omnes

observaverunt, ad Christi cultum reges

omnes invitantur.

An vero unquam foelicius

administrata est Respublica christiana,

quam sub Constantino, Theodosio seniore,

Honorio, Theodosio juniore, Justiniano,

Carolo Magno, Ludovico, Amedeis

nostris825, Imperatoribus, Regibus et

Principibus omnium pientissimis? Quare et

merito et vere, ut tantum Dei Prophetam

oportuit, Isaias, de Christo et de Ecclesia

loquens: Gens, inquit826, et regnum quod

non servierit tibi, peribit. Neque rursus

aliam ob causam habet Christus scriptum in

femore: Rex regum, et Dominus

dominantium827, nisi ut sciant reges

nunquam se beatius et melius regnare posse,

quam si Christo, Evangelio et pietati ex toto

conviennent à un jurisconsulte, et que nous [233]

fournirait facilement notre Jurisprudence.] Qu'il

suffise de dire que jamais chez les chrétiens un

état n'a été administré sans lois.

SEPTIÈME PROPOSITION POLITIQUE ET

HÉRÉTIQUE

La conscience n'a rien à voir avec la justice

terrestre

La septième proposition de Luther, par

laquelle nous voulons terminer, est tirée du

passage qui traite de la différence entre la loi et

l'Evangile: «La conscience n'a rien à voir avec la

loi, les œuvres et la justice terrestre. Par contre,

qu'en matière civile l'obéissance à la loi soit

exigée très sévèrement; qu'on ignore tout de

l'Evangile, de la conscience, de la grâce, de la

rémission des péchés, de la justice céleste..., du

Christ, pour ne s'en tenir qu'à Moïse, à la loi et

aux œuvres.» Jusqu'ici, Luther. A l'opposé, le roi

David avertit expressément tous les rois de servir

le Seigneur avec crainte et tremblement: Et

maintenant, dit-il, comprenez, ô rois; apprenez, ô

vous qui jugez la terre. Servez le Seigneur dans la

crainte, et tressaillez de joie avec tremblement.

Attachez-vous à la discipline; ce qu'une autre

version traduit ainsi: Baisez le Fils. Par ces

paroles il est hors de doute, comme tous les [234]

Anciens l'ont observé, que tous les rois sont

invités au culte du Christ.

Est-ce que jamais la République chrétienne a été

plus heureusement administrée que sous

Constantin, Théodose l'ancien, Honorius,

Théodose le jeune, Justinien, Charlemagne,

Louis, nos Amédée [de Savoie.] tous empereurs,

rois et princes très pieux? C'est pourquoi, comme

il convenait à un si grand Prophète de Dieu, Isaïe

a dit, en parlant du Christ et de l'Eglise: La nation

et le royaume qui ne te servira pas, périra. Et si

le Christ porte écrit sur sa cuisse: Roi des rois et

Seigneur des seigneurs, ce n'est pas pour autre

822 In cap. II ad Galat., tom. V (ed Wittenberg), f. 304. (Iena, t. IV, 33.)

823 (Ps. II, 10-12.)

824 (Versio Syriaca. Cf. tom. VIII hujus Edit., p. 197.)

825 Les plus illustres princes de la Maison de Savoie du nom d'Amédée, auxquels sans doute il est fait allusion ici,

sont: Amédée V (1249-1323), surnommé le Grand pour ses rares vertus, ses belles qualités et ses exploits militaires;

Amédée VI, dit le Comte-Vert (voir tome XIV, note (844), p. 298); Amédée VIII, premier duc de Savoie, «le Salomon

de son siècle», qui porta la tiare de l'antipape sous le nom de Félix V (tome XIII, note (936), p. 346), et le bienheureux

Amédée IX que l'Eglise plaça sur les autels en 1677 (tome XIV, note (575), p. 198).

826 (Cap. LX, 12.)

827 (Apoc., XIX, 16.)

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corde inserviant, cum Christus ea sit

Sapientia quae in Proverbiis dicit828: Per me

reges regnant. [235]

LUTHERI CONTRA PRINCIPES

OMNES CHRISTIANOS INVECTIVUM

ET IMPUDENS MENDACIUM

Ergo pessime Lutherus consuluit

Principibus, sed tamen bene et

accommodate ad eam quam de illis gerebat,

opinionem; nec enim illum pudet Reges

omnes et Principes vocare «robustos

venatores829,» ut de Nembroth loquitur

Scriptura830: Nimium, inquit, honoris est et

gloriae dicere «Papatum esse robustam

venationem Romani Episcopi831»; «nam id

exempli Nembroth omnibus quoque

principatibus prophanis convenit, quibus

tamen nos Deus vult subdi, honorare,

benedicere et pro eis orare.» Qualis autem

fuerit Nembroth et quaenam ejus robusta

ista venatio, explicat D. Hieronymus832:

nimirum, quia primus in populo tyrannidem

arripuit. Idemque testatur Josephus, de ipso

loquens833. At fortasse dicat aliquis Luthero

in mentem hoc non venisse, cum Principes

omnes Nembrotho similes esse dixit; et ego

quoque facile crederem, nisi viderem

ipsummet Lutherum, in suis ad Genesim

Commentariis, ita prorsus explicasse834.

Monet enim eo loco tyrannos omnes [236]

et Principes, robustos esse venatores, non

quod feras, sed quod homines persequantur,

subditque: «Hic postea generalis titulus fuit

omnium tyrannorum et Principum.»

Hoc vero, si quisquam ullibi

gentium Princeps est adeo Lutheranus, qui

tecum, Luthere, ita esse fateri velit, bene

consulis, et dignum agis tam indigno

Principe consiliarium, cum Nembrothicos

Principes non Christianismo, sed atheismo,

vis operam suam navare. Sed non habebis

fatentes aut ferentes tot Reges, Duces et

Principes christianos et catholicos, qui, sicut

chose que pour apprendre aux rois qu'ils ne

peuvent régner d'une manière plus heureuse et

meilleure qu'en étant fidèles au Christ, à

l'Evangile et à la piété, car le Christ est la Sagesse

qui dit dans les Proverbes: C'est par moi que

règnent les rois. [235]

MENSONGE INJURIEUX ET IMPUDENT DE

LUTHER

CONTRE TOUS LES PRINCES CHRETIENS

C'est donc un très mauvais service qu'a

rendu Luther aux princes, répondant bien,

cependant, à l'opinion qu'il avait d'eux. Il n'a pas

honte, en effet, de qualifier tous les rois et les

princes de «puissants chasseurs,» comme parle

l'Ecriture au sujet de Nemrod: C'est faire trop

d'honneur et donner trop de gloire, dit-il, «à la

Papauté, que de dire qu'elle est la grande chasse

de l'Evêque Romain»; «et cet exemple de Nemrod

convient aussi à toutes les puissances séculières,

auxquelles cependant Dieu veut que nous soyons

soumis, en les honorant, les bénissant et priant

pour elles.» Or saint Jérôme explique ainsi quel a

été Nemrod et ce qui lui a valu le nom de

«puissant chasseur»: c'est parce que, le premier,

il s'empara d'un pouvoir tyrannique sur le peuple.

Même interprétation chez Josèphe parlant du

même personnage. Mais quelqu'un dira peut-être

que Luther n'a pas eu cette pensée en disant que

tous les princes sont semblables à Nemrod. Je le

croirais facilement moi-même, si je ne voyais

l'application en question figurer dans les

Commentaires de Luther sur la Genèse. Il avertit,

en effet, au [236] texte cité, que tous les tyrans et

princes sont de puissants chasseurs, poursuivant,

non les bêtes, mais les hommes, et il ajoute: «Plus

tard ce fut le titre général de tous les tyrans et

princes.»

Si quelque part sur terre il y a un prince

assez luthérien pour vouloir avouer devant toi, ô

Luther, qu'il en est ainsi, tu es un digne conseiller

pour un si indigne prince, puisque tu veux que les

princes, imitateurs de Nemrod, s'appliquent à

favoriser, non le Christianisme, mais l'athéïsme.

828 Cap. VIII, (v. 15.)

829 (Enarr. in Genes. Ed. Wittenberg, t. VI, 126, 129. Assert. omn. artic. per Bullam Leon. X damnat. Iena, t. II, 309b.)

830 (Gen., X, 9.)

831 (De captiv. Babylon. Iena, t. II, 259.)

832 (Lib. hebr. quaest. in Genes., c. X, v. 10.)

833 (Antiquit. Jud., 1. I, c. IV.)

834 (Ed. Wittenberg, t. VI, 125b.)

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16.10 Page 160

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caetera tua dogmata impietatis damnant, ita

et hoc tam stultum et contumeliosum

maledictum tuae adscribunt temeritati et

impudentiae, parumque curant quid tu de iis

senseris, dummodo gratam Ei servitutem

exhibeant «cui servire regnare est835.»

Laus vero, gloria, honor et

benedictio Domino Deo nostro836, cujus

divina miseratione factum videmus, ut

languescere jam et labare incipiant tandem

haereses istae omnes. Nec enim hodie

quisquam fere uliibi gentium fit haereticus,

si eos excipias, qui vel nascuntur inter

haereticos [237] et ex haereticis neque ullas

de religione nostra Catholica nisi

calumniantium voces unquam audiverunt;

vel a monachatu et sacerdotio magis quam a

religione deficiendi votum gerunt, ut

scelerum quibus apud nos sunt infames,

impunitatem sibi apud haereticos quaerant;

vel luxuriae et scortationis licentiam, quam

conscientiae libertatem vocant, laxiorem et

liberiorem nanciscantur; vel denique

utilitatis alicujus aut etiam erubescentiae,

magis quam scientiae aut conscientiae,

rationibus ullis, ne ad nos redeant,

prohibentur. Est hoc omnibus haeresibus

cum meretricibus commune, ut sola

novitate placeant, adolescant, consistant,

sola item vetustate displiceant, deficiant,

collabantur.

837Doleo sane, et ex corde doleo, ac

propemodum flens haec scribo, tam multos

adhuc superesse, qui, tot nugis istis ab

infantia imbuti, adeo pertinaciter in iis

perstant; viros alioquin maximos et doctrina

ingenioque clarissimos; quin etiam ex iis

non paucos, quod magis me cruciat, et

jurisconsultos et mihi amicissimos, quos,

extra causam religionis [238], colo

colamque semper singulari observantia. Pro

quibus cuperem, si liceret, fieri

anathema838, ut tandem illi resipiscerent nec

se de Libro viventium deleri paterentur.

Vos ergo, viri magni, quotquot et

ubicumque estis, praesertim qui me amatis,

supplex oro per viscera misericordiae

Cependant, parmi ceux qui consentirent à avouer

ou à supporter cela, tu ne pourras compter tous

ces rois, ducs et princes chrétiens et catholiques,

qui, de même qu'ils condamnent comme impies

tes autres enseignements, aussi ne craignent-ils

pas de taxer de témérité et d'impudence ta sotte et

injurieuse dernière proposition. Peu leur importe

ton opinion à leur sujet, pourvu qu'ils offrent des

hommages agréables à Celui «auquel servir, c'est

régner.»

Louange donc gloire, honneur et

bénédiction au Seigneur notre Dieu, à la

miséricorde duquel nous devons de voir enfin

commencer à diminuer de force et à s'écrouler

toutes ces hérésies. Aujourd'hui, en effet, presque

personne dans le monde ne se fait hérétique; seuls

à le devenir sont ceux qui naissent parmi les

hérétiques [237] et d'hérétiques, et qui n'ont

jamais entendu parler de notre religion

catholique, sinon par des calomniateurs; ou

encore, ceux qui désirent plutôt abandonner l'état

monastique ou sacerdotal que la religion elle-

même, pour chercher parmi les hérétiques

l'impunité des crimes qui les ont rendus infâmes

parmi nous; ou bien pour obtenir une plus large

commodité de se livrer à la luxure et à la

débauche, commodité qu'ils «appellent liberté de

conscience; ou enfin, ceux qui sont empêchés de

revenir à nous pour des motifs d'utilité ou même

de fausse honte, plutôt que pour des raisons tirées

de la science ou de la conscience. Il y a cela de

commun aux hérésies et aux courtisanes: elles

plaisent et voient leur importance et leur empire

augmenter à cause de leur seule nouveauté, et

elles déplaisent et perdent de leur prestige à cause

de leur seule vieillesse.

J'ai de la peine vraiment, et une peine si

profonde que je pleure presque en écrivant, de ce

que tant d'hommes, nourris dès l'enfance de toutes

ces sornettes, y persistent avec tant d'obstination;

hommes, du reste, de grande valeur et

remarquables par leur doctrine et leur esprit; bien

mieux, plusieurs parmi eux (ce qui me chagrine

davantage) sont à la fois des jurisconsultes et de

grands amis à moi, que, en dehors de la question

de religion, je vénère et [238] vénérerai toujours

profondément. Si cela était permis, je souhaiterais

d'être anathème pour eux, afin qu'ils viennent à

835 (Postcomm. Missae pro Pace.)

836 (Apoc., V, 13, VII, 12.)

837 Ce qui suit semble devoir être attribué, en grande partie du moins, au président Favre.

838 (Cf. Rom., IX, 3.)

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Christi Domini839, ut tanti momenti rem

serio tandem et tranquillo, ut decet, animo,

ac in humilitatis, non in superbiae, spiritu,

quod hactenus factum est, examinetis. Satis

jam superque Luthero, Calvino et genio

dedistis, qui nugatorum istorum novitates

antiquis Patribus, Concilio Tridentino

totique Dei Ecclesiae hactenus practulistis.

Quis credet vos tam magnos fuisse

jurisconsultos, ut obscurissima et recondita

quaeque Papiniani sensa penetrare

potueritis, et tamen tam stultas et pueriles

istonun ineptias, a communi cujusque sensu

abhorrentes, vos, etiam admonitos totque

nostrorum theologorum libris edoctos,

dijudicare non potuisse? Redite, quaeso, ad

Ecclesiam Dei, quae nascentes vos in

regenerationis lavacro840 benigna excepit, et

quae, ut iterum excipiat, tot suspiriis et

lachrymis venera bilis vestrae conversioni

occurrit. Nunquam sera erit, si [239] modo

vera, poenitentia; sed laudabilior, mihi

credite, ac tutior erit, quae minus sera.

Quam multa jam habetis exempla eorum qui

ex vestris aliquando, et inter vestros

clarissimi, fuerant; quos, in Ecclesiam Dei

reversos, puduit duntaxat fecisse tardius,

quod citius fieri oportuerat! Non negatis

nostram esse et Romanam Ecclesiam iliam,

cujus vos dicitis reformatores; ergo veram

esse fatemini; alioqui Mahumetismum et

Alcoranum, non Ecclesiam Romanam

reformandam suscipere oportebat, si nihil

nisi abusuum multitudinem et

reformationem falsae Ecclesiae quaerebatis.

Quod si vera nostra Ecclesia est, cur aliam

quaeritis? cur novam facitis? Abusus quos

in ea tam multos esse vobis falso persuasum

erat, emendandi fuerant, si qui erant, at non

a vobis, sed a Pastore et Rectore Ecclesiae;

ipsa vero Ecclesia eadem semper retinenda,

quae nova fieri non poterat quin hoc ipso

fieret falsa. Itaque, si novam facitis,

fatemini falsam; si nostram retinetis, nostra

ergo ilia est, quam Paulus dixit841 esse

columnam veritatis, cum qua [240] proinde

non magis errare potestis, quam contra eam

bene sentire.

résipiscence et ne se laissent pas effacer du Livre

de vie.

Je vous prie instamment, par les entrailles

de la miséricorde du Christ, hommes illustres,

vous tous en quelque lieu que vous soyez, vous

surtout qui m'aimez, d'examiner enfin une affaire

de si grande importance avec sérieux et

tranquillité, comme il convient, et dans un esprit

d'humilité, non de superbe, comme cela s'est

pratiqué jusqu'ici. Vous avez bien trop accordé à

Luther, à Calvin et à leur inspiration, vous qui

avez jusqu'ici préféré les nouveautés de ces

imposteurs aux anciens Pères, au Concile de

Trente et à toute l'Eglise. Qui croira jamais que

vous avez été d'assez grands jurisconsultes pour

pénétrer tous les textes les plus obscurs et les plus

cachés de Papinien, et que cependant vous, même

avertis et éclairés par tant de livres de nos

théologiens, vous n'avez pas su percer à jour leurs

inepties si sottes et puériles, si éloignées du sens

commun? Revenez, je vous en prie, à l'Eglise de

Dieu qui vous a reçus avec bonté à votre

naissance dans le bain de la régénération, et qui,

pour vous recevoir de nouveau, toute vénérable

par ses soupirs et ses larmes, va au-devant de

votre conversion. La pénitence [239] ne sera

jamais trop tardive, si elle est vraie; mais, elle sera

plus digne de louanges, croyez-moi, et plus sûre,

si elle est moins tardive. Combien n'avez-vous

pas d'exemples de ceux qui avaient été des vôtres,

et parmi les plus illustres, et qui, après être

retournés à l'Eglise de Dieu, se sentaient

seulement couverts de confusion d'avoir fait trop

tard ce qu'ils auraient dû faire plus tôt! Vous ne

niez pas que cette Eglise, dont vous vous dites les

réformateurs, est à la fois la nôtre et l'Eglise

Romaine; vous avouez donc que c'est la vraie.

Autrement, c'était le mahométisme et le Coran, et

non pas l'Eglise Romaine, qu'il fallait réformer, si

vous ne cherchiez que la multitude des abus et la

réforme d'une fausse Eglise. Si notre Eglise est la

vraie, pourquoi en cherchez-vous une autre?

pourquoi en créez-vous une nouvelle? Les abus,

que vous étiez convaincus faussement d'y

reconnaître si nombreux, ils devaient être corrigés

dans la mesure où ils existaient, non par vous,

mais par le Pasteur et le Recteur de l'Eglise. Quant

à l'Eglise elle-même, il fallait la conserver telle

quelle, parce qu'à la rendre nouvelle on la rendait

839 (Luc., I, 78.)

840 (Cf. Tit., III, 5.)

841 (I Tim., III, 15.)

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Quod reliquum est, peto a vobis in

charitate Dei et pro ea, qua vos prosequor,

observantia, ut, si quid in haereses aut

haeresiarchas acerbius a me dictum

putabitis, non ut vos tanquam adversarios

lacesserem, sed ut tanquam amicos a somno

isto lethargico excitarem, dictum id

scriptumque fuisse existimetis842. [241]

par le fait même fausse. Si donc vous en créez une

nouvelle, confessez qu'elle est fausse; si vous

conservez la nôtre, c'est donc de la nôtre que Paul

a dit qu'elle est la colonne de vérité, en union avec

laquelle, par conséquent, vous ne pouvez pas plus

errer que demeurer dans la vérité en vous en

éloignant. [240]

Pour finir, je vous demande, dans la

charité de Dieu et avec le respect que je professe

pour vous, que si vous estimez que j'aie dit

quelque chose de trop acerbe contre les hérésies

ou les hérésiarques, vous croyiez que ce n'est pas

pour vous offenser comme des adversaires que je

l'ai dit et écrit, mais pour vous faire sortir, comme

des amis, de votre sommeil léthargique. [241]

842 Le jurisconsulte termine cet article, le dernier du premier Titre de son Codex, par un magnifique éloge de son saint

ami; on le trouvera à l'Appendice de cette IIIe Série, p. 256.

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XIII. Notes sur le Culte des Saints, 608 et 1613843 (Inédit)

Peregrinationum ad sacra loca

exemplum, 2 Reg. XV844; praecum pro

defunctis, ibidem; videtur enim Absalon

religiose videri velle se ad loca patrum

proficisci.

Exemple de pèlerinages à des lieux

saints, II Rois, chap. XV; de prières pour les

défunts, ibid.; car Absalon semble vouloir

paraître se rendre en esprit de religion au pays

de ses pères.

Panem appellant Hebrei omnem

Les Hébreux appellent pain toute sorte

cibum. I Reg. 14. v. 27 et seqq.

de nourriture; I Rois, chap. XIV, versets 27 et

suivants.

Sanctorum invocatio est in Missa

Æthiopica, apud Geneb., c. 7, Liturgiae

Dionisianae845. «Finis canonis Patrum nos-

[242] trorum Apostolorum, quorum oratio et

benedictio sit nobiscum. Amen.»

L'invocation des Saints est dans la

Messe des Ethiopiens, dans Génébrard, chap.

VII, de la Liturgie Dionisienne. «Fin du canon

[242] de nos Pères les Apôtres, dont la prière

et la bénédiction soient sur nous. Ainsi soit-il.»

Piorum votorum ad Martyrum

memoria et monumenta insigne exemplum: 2.

Reg. XV846.

Remarquable exemple des vœux de

dévotion que l'on fait pour honorer la mémoire

et les monuments des Martyrs: II Rois, chap.

XV.

843 Les fragments 1 et 2 se trouvent en tête de deux grandes pages des Sermons conservés à la Visitation de Turin: le

premier, au recto du folio 16, où il est suivi du plan pour le 1er dimanche de l'Avent, 30 novembre 1608 (voir tome

VIII, p. 26); le second est au recto du folio 19, dont le reste est laissé en blanc, tandis que le verso est occupé par le

plan du sermon pour la fête de l'Immaculée Conception de la même année (ibid., p. 28). L'un et l'autre fragments

semblent donc devoir remonter à cette époque; toutefois, la différence de l'encre et l'écriture plus fine permettraient

même de leur assigner une date antérieure à 1608.

Le n° 3 est sans doute de 1613, puisqu'il est écrit sur le feuillet d'un plan de sermon pour le 3e dimanche de

l'Avent de cette année. L'Autographe, encore inédit, appartient aux RR. PP. Salésiens, à Turin.

844 Vers. 7, 8.

845 Traicté de la Liturgie, ou saincte Messe, selon l'usage et forme des Apostres et de leur disciple Sainct Denys,

Apostre des François, par Gilb. Genebrard, Archevesque d'Aix. Dernière édition (A Paris, chez Laurent Sonnius,

1602), chap. VII: «Du mot de Missa.»

846 Vers. 8.

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17.4 Page 164

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XIV. Notes sur la Sainte Trinité [1600-1616847] (Inédit)

Unitas in trinitate, trinitas in unitate;

Unité dans la trinité, trinité dans l'unité;

trinitas determinat pluralitatem.

trinité détermine le nombre.

Trinitas: trium unitas, at, e converso,

Trinité: unité en trois personnes, et,

unius tres personae.

inversement, trois personnes en un seul Dieu.

Trinitas, non triplicitas; trinus, non

triplex; alius et alius, non aliud. [243]

Arrius, Sabellius: ille tres substantias,

hic unam personam. Distinctio, non diversitas

aut differentia.

Nomen separationis et divisionis

vitandum; quia est totius in partes. Item,

nomen disparitatis, ne tollatur aequalitas;

nomen alieni et discrepantis.

Vitandum est nomen singularitatis, ne

tollatur communicabilitas; nomen unici, ne

tollatur numerus personarumnomen confusi,

ne tollatur ordo naturae.

Solitarii.

Trinité et non triplicité; trine et non

triple; l'un distinct de l'autre, non différent.

[243]

Arius, Sabellius: celuï-là admettant

trois substances, celui-ci une seule personne.

Distinction, non diversité ou différence.

Eviter les termes de séparation et

division, parce que c'est un tout en parties

distinctes. De même, le terme disparité, pour

ne pas nier l'égalité; les termes étrangers et

différents.

Eviter le terme singularité, pour ne pas

nier leur propriété de communication; le terme

unique, pour ne pas nier le nombre des

personnes; le terme confondus, pour ne pas

nier l'ordre de nature.

Revu sur 1'Autographe conserve à la

Visitation de Turin.

Solitaires.

847 Ces notes sont écrites sur la longueur d'une petite bande de papier rectangulaire; les caractères très rapides et peu

formés ne permettent pas d'assigner une date, même approximative, à ces lignes. Nous les croyons cependant

postérieures à la période de la mission du Chablais et antérieures aux dernières aimées de la vie du Saint.

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17.5 Page 165

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XV. Note sur la présence réelle de Notre-Seigneur Jésus-Christ

dans l'Eucharistie [Paris, 1619848] (Minute inédite)

Le Concile de Trente, en la session treysiesme, chap. premier, parle ainsy:

«Le saint Concile enseigne et confesse ouvertement et [244] simplement, qu'au tres

auguste Sacrement de la sainte Eucharistie, apres la consecration du pain et du vin, Nostre Seigneur

Jesus Christ, vray Dieu et vray homme, est contenu vrayement, reellement et substantiellement

souz l'espece de ces choses sensibles.»

Quand il est dit que «Jesus Christ, vray Dieu et vray homme,» y est, il est par consequent

dit que le vray cors de849 Jesuschrist y est; car un vray homme ne peut estre sans un vray cors.

Et affin de tellement declairer la presence de ce cors sacré au tressaint Sacrement que nul

ne puisse plus douter comme les Catholiques la croyent, je dis et asseure: que le vray cors reel,

substantiel, naturel de Jesus Christ, c'est a dire le mesme cors qui fut formé au ventre de la Vierge

et de son tres pur sang, le mesme cors qui fut attaché en la croix et mis dans le sepulchre, le mesme

cors qui fut resuscité, qui fut touché par saint Thomas850, qui fut eslevé au Ciel851 et qui y est

maintenant, lequel saint Estienne vid852, ce mesme cors, dis-je, est vrayement, reellement et

substantiellement present en ce divin Sacrement de l'Eucharistie.

La sacree parole de Jesus Christ nous en asseure en saint Jean, 6853; en saint Mathieu, 26854;

en saint Marc, 14855; en saint Luc, 22856; en la I. aux Corinth. XI857, ou les paroles sont claires plus

que le soleil du mydi, pour cette verité.

Mays par ce qu'un cors, cors vrayement naturel, peut estre en quelqu'endroit858 ou

naturellement ou surnaturellement, je dis que le sacré cors naturel, reel et substantiel de Nostre

Seigneur Jesuschrist est au divin Sacrement non point naturellement, mais surnaturellement, par

la toute puissance de Dieu. Ainsy, le vray cors naturel du Sauveur fut formé au ventre de la

tressainte Vierge, non naturellement mais surnaturellement, par l'operation du Saint Esprit859;

ainsy ce mesme vray cors naturel fut enfanté de la tressainte Vierge, demeurant vierge, non

naturellement [245] mais surnaturellement, par miracle; ainsy ce mesme cors naturel estoit

transfiguré sur la montaigne de Thabor860, non naturellement mais surnaturellement; ainsy est-il

resuscité, non naturellement mais surnaturellement.861

Revu sur l'Autographe conservé à la Visitation d'Annecy.

848 Le sujet traité dans ce document et les expressions mêmes font songer aux trois pièces de 1597 données ci-dessus

(numéros V-VII, pp. 18, 30-43) et aux sermons de la même époque sur la sainte Eucharistie. Mais, écriture et

orthographe sont d'une période bien postérieure à celle du Chablais et, au surplus, les caractères gros et bien formés

ressemblent beaucoup à ceux du numéro suivant; nous datons donc l'un et l'autre de la même année, tout en faisant les

réserves convenables pour celui-ci. Pendant son dernier séjour à Paris, saint François de Sales convertit bon nombre

de calvinistes; il n'est pas invraisemblable que ces pages aient été destinées à l'un d'eux.

849 de — [sa divine Majesté...]

850 Joan., XX, 27.

851 Marc., ult., 19 Luc., ult., 51.

852 Act., VII, 55.

853 Vers. 52, 54-58.

854 Vers. 26.

855 Vers. 22.

856 Vers. 19.

857 Vers. 24.

858 en — [un lieu]

859 Matt., I, 18; Luc., I, 35.

860 Matt., XVII, 1, 2; Marc., IX, 1, 2.

861 Notre texte est-il complet? Il occupe deux pages de la feuille autographe; le haut de la troisième ayant été coupé,

il est permis de supposer qu'il contenait encore quelques lignes de la main du Saint, car autrement la mutilation ne

pourrait guère s'expliquer. Ce qui reste de la troisième et de la quatrième pages est en blanc.

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17.6 Page 166

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XVI. Déclaration touchant une conférence avec le Ministre du

Moulin862 (Minute)

Paris, [février ou mars] 1619863.

Monsieur de Geneve m'a dit, qu'il ne voudroit, pour chose quelcomque, nier la verité de

ses manquemens; et qu'il est [246] donq vray qu'au rencontre quil eut chez madame la Mareschale

de Fervasq864, il commit un defaut de memoire, ne treuvant pas, en l'ancienne version latine de la

Bible865, un mot en l'endroit ou il pensoit le treuver, bien qu'il soit plusieurs foys ailleurs, en la

862 Pierre du Moulin, ou Dumoulin naquit à Buhy, dans le Vexin, en 1568, fut sept ans professeur à Leyde (1592-

1599) et vingt ans ministre à Paris-Charenton (1599-1619). Mais vers la fin de 1619, tandis qu'il revenait de présider

le synode d'Alais, il apprit que ses lettres très compromettantes à Jacques Ier, roi d'Angleterre, l'exposaient aux

poursuites de Louis XIII. Il se retira alors à Sedan, où le duc de Bouillon le fit nommer professeur de théologie de

cette ville; il y passa le reste de sa vie et y mourut en 1658, laissant de très nombreux écrits. (Voir Haag, La France

protestante, 2e éd., 1886, tome V, col. 797-824.) Déjà de son vivant, plusieurs de ses coreligionnaires blâmaient sa

violence et son défaut de sincérité. C'est d'ailleurs ce qui perce dans le récit qu'il fait, dans son autobiographie, de la

conférence qu'il eut à Paris avec le saint Evêque de Genève. (Voir ci-après, note (867), p. 249.)

863 Le 9 février 1619, Anne de Rohan écrivait: «A cette heure, M. le prince de Joinville ne bouge de l'hôtel de Mme la

maréchale de Fervaques qui est toujours fort mal.» (Lettre citée par Haag, ubi not. praeced., tome Ier, p. 127.) Du

Moulin dit en effet qu'elle mourut pendant l'hiver, le jour même de la conférence et peu après celle-ci. De cette double

indication, on peut déduire approximativement la date de la présente pièce, écrite sans doute pour l'une des personnes

qui assistèrent à la discussion entre saint François de Sales et le ministre. Ce dernier mentionne dans son récit Jean-

Jacques de Mesmes, seigneur de Roissieux ou Royssi (voir notre tome XV, note (776), p. 272), M. d'Andelot, «la

duchesse de Longueville, sa mere1,» et «Mme de Berengalt», sœur de la malade, mais catholique2. Nous pourrions

ajouter Mme de Roissieux, qui dut probablement faire partie du «grand train» de son mari. Bien qu'il ne soit pas question

d'elle, mais de Claude Hanapier, dame de Rossieux, dans le tome XVIII, Lettre MDX, à la Mère de Chantal, on peut

voir à son sujet au même tome, la note (1190), p. 364.

1 La «duchesse de Longueville» était Louise, fille de Charles de Bourbon, comte de Soissons, et d'Anne de Montafia;

mariée en 1617 à Henri II de Longueville, elle mourut le 9 septembre 1637. Sur sa mère, voir notre tome XVIII, note

(1301), p. 406. C'est sans doute de cette rencontre «chez madame la mareschale», que la Mère Angélique Arnauld

parle en ces termes dans sa déposition (Process. remiss. Parisiensis, ad art. 24): «Conferant une fois a Paris en la

presence de madame la comtesse de Soissons, elle se facha si fort des insolences du ministre, qui estoit du Moulain,

que» si le Bienheureux ne l'eut retenue, «qui n'estoit aucunement esmeu, ceste princesse disoit qu'elle l'eust faict jetter

par la fenestre.»

2 Il n'y a pas de doute sur la lecture du manuscrit, mais il semble bien que Berengalt est un nom mal entendu, ou mal

lu sur des notes écrites en abrégé. Parmi lu soeurs d'Anne d'Alègre, aucune ne le porta, et une seule fut mariée à un

catholique: Marguerite, qui devint en 1597 dame de la Mésangère par son alliance avec Georges du Fay, seigneur du

dit lieu, dont le nom a pu prêter à confusion.

864 Fille de Christophe d'Alègre, seigneur de Saint-Just et d'Oisery, et d'Antoinette du Prat, Anne fut d'abord mariée

(1er septembre 1583) à Paul de Coligny, dit Gui XIX, comte de Laval, qui la laissa veuve le 15 avril 1586. En 1599,

elle épousa Guillaume de Hautemer, seigneur de Fervaques, veuf lui aussi, et maréchal de France depuis 1595; il

mourut en 1613. (P. Anselme, Hist. chron. de la Maison royale de France, 3e éd., 1733, tome VII, p. 711; Moreri,

1740, tomes I et III.)

865 Par «l'ancienne version latine de la Bible», saint François de Sales entendait la Vulgate reçue dans l'Eglise depuis

saint Jérôme, version qui par son antiquité et son usage universel se distinguait des versions latines assez récentes,

faites d'après le texte grec. C'est en effet «la version Vulgatte» qui est désignée dans le Journal de du Moulin.

Les «Bibles produites», d'après ce récit, ne sont évidemment pas un choix d'éditions diverses de la Vulgate,

publiées depuis l'invention de l'imprimerie, éditions qu'on n'avait pas communément sous la main. Il s'agit sans doute

du texte officiel édité par Sixte-Quint en 1590, ou plutôt de l'édition de Clément VIII, de 1592. Dans ces deux éditions,

comme d'ailleurs dans les éditions antérieures, non officielles, mais assez répandues, telles que celles de Plantin,

d'Anvers, ou celles de Henten, de Louvain, on lit au verset 24 de I Cor., XI: Quod pro vobis tradetur. Il n'y a guère

que Robert Estienne qui dans ses éditions de la Vulgate (v. g. en 1545) ait imprimé frangitur à la place de tradetur,

parce qu'au lieu de s'appuyer uniquement sur des manuscrits de la Vulgate, il se laissa influencer par des manuscrits

de la version latine antérieure à saint Jérôme, dite l'Italique, et par les leçons de plusieurs manuscrits grecs. La version

reçue dans l'Eglise avant saint Jérôme, porte en effet frangitur. Il est vrai qu'il n'existait pas encore d'édition imprimée

de l'Itala; mais saint François de Sales avait pu la rencontrer citée dans les Œuvres des Pères latins, par exemple dans

l'Appendice aux Œuvres de saint Ambroise, Commentaria in I Cor., XI, 24. Il avait pu voir également la même leçon

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17.7 Page 167

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mesme version, pour le mesme sujet. Et quoy que cela ne soit qu'une simple faute de [247]

memoire, si est il marri qu'il luy soit arrivé, craignant que les espritz foibles n'en soyent troublés;

ne pouvant croire, toutefois, que monsieur du Moulin se vante de rien pour ce rencontre fait sans

ordre ni reglement. Puysque, quant au fons de la question, qui estoit a sçavoir mon, si Nostre

Seigneur avoit ordonné aux Apostres de sacrifier en l'Eucharistie, il advoüa en fin qu'ouy866, et que

l'Eucharistie estoit un sacrifice representant celuy de la Croix: qui estoit tout ce qu'on pouvoit

pretendre sur ce point. Dont ledit Monsieur de Geneve dit qu'il ne se veut nullement vanter, bien

qu'il se res-jouiroit grandement si ledit [248] sieur du Moulin perseveroit franchement a confesser

la verité dudit Sacrifiée867.

dans des traductions latines des Pères grecs, v. g. saint Jean Chrysostome, Homil. XXVII, in I Cor., XI. Ces souvenirs

se mêlant dans sa mémoire au cours d'une discussion imprévue, lui ont fait croire qu'il avait vu cette leçon frangitur

dans quelque édition catholique de la Vulgate, au chap. XI, verset 24 de l'Epître indiquée. Le Saint ajoute dans sa

«Déclaration» qu'elle se trouve plusieurs fois ailleurs; en effet, l'expression frangera panem, «rompre le pain», ou

fractio punis, « fraction du pain», appliquée à l'Eucharistie, est employée dans I Cor., X, 16; Act., II, 42-47, XX, 7,

11.

L'erreur de du Moulin est beaucoup plus grave. C'était de sa part ignorance ou calomnie que d'attribuer à une

falsification la leçon du texte officiel de la Vulgate: Quod pro vobis tradetur. Cette traduction remonte à saint Jérôme:

ce n'est donc pas une interpolation faite par les catholiques dans l'intention de combattre plus facilement les

protestants. La divergence de traduction entre l'Italique et la Vulgate vient de ce que le texte grec de I Cor., XI, 24,

portait, à l'origine, une formule abrégée assez elliptique: Ceci est mon corps, qui est pour vous, τό ύπέρ ύμών. Les

copistes, en face des manuscrits primitifs, ont, pour préciser le sens, pour exprimer Ce qui était sous-entendu, ajouté,

les uns le participe présent, κλώμενον «rompu», en se guidant sur le même verbe employé dans la phrase; les autres,

le participe présent, διδόμενον, «donné», explication plus naturelle qui se rapproche de la formule de l'Evangile de

saint Luc: Quod pro vobis datur. Si l'on fait attention que l'expression «rompre le pain», signifiait distribuer, donner

en nourriture, l'addition frangitur se trouve être équivalente de datur: ce qui, en passant, réfute l'interprétation que du

Moulin donne du texte de saint Paul, I Cor., X, 16: Le pain que nous rompons est la communion du corps du Seigneur.

D'ailleurs, en mettant le texte à la première personne, il en change par là même le sens exact. Calvin lui-même (Instit.,

lib. IV, cap. XVII, §§ I, 20), dont du Moulin accepte l'autorité, trouve les deux formules équivalentes. Toutefois, au

lieu de datur comme dans saint Luc, la Vulgate met ici le futur, tradetur: ce qui marquerait un rapport plus direct de

la Cène au sacrifice de la Croix; mais l'une ou l'autre leçon du grec au participe présent, marque plus expressément

que la Cène en elle-même est un vrai sacrifice.

866 Luc., XXII, 19; I Cor., XI, 24.

867 Les historiens de saint François de Sales et les déposants aux deux Procès de Béatification semblent avoir ignoré

sa rencontre avec du Moulin chez Mme de Fervaques; c'est donc au ministre qne nous en empruntons les détails, d'après

le Ms. autographe conservé à Paris, à la Bibliothèque de la Société d'Histoire du protestantisme, Ms. 90:

Cette rencontre «m'est advenue la derniere année de ma demeure à Paris.» La maréchale «estoit malade d'une

maladie dont elle est morte à Paris; elle estoit de nostre religion, mais elle avoit une sœur nommée madame de

Berengalt, laquelle pour espouser un mari s'estoit revoltée de la religion. Voyant sa sœur malade à la mort, elle me fit

avertir par voyes obliques que je ferois bien de» la «visiter. Je partis incontinent de ma maison et vins à la porte de

celle de la malade, laquelle je treuvé fermée. Mais arriva monsieur de Roissy, homme de grande qualité, suivy d'un

grand train. Je me fourray parmi ce train et entray, et montay en la chambre de la malade. Et comme je commençais à

parler à elle, voici entrer l'Evesque de Geneve, envoyé par la Princesse de Piemont, sœur du Roy, pour exhorter la

malade à mourir en la religion catholique romaine. Là, il y eut quelque contestation entre l'Evesque et moy.» Sur ce,

M. de Royssi demande à la mourante par lequel des deux elle veut être assistée: «J'en prie monsieur du Moulin,»

répond-elle. Alors, plusieurs catholiques sortirent, tandis que d'autres demeurèrent. «Je parlay à la malade,» continue

le ministre, «et la consolay le mieux que je pus.» Cependant, «trois seigneurs de qualité, entre lesquels estoit monsieur

Dandelot2, rentrèrent en la chambre... et me dirent: Monsieur du Moulin, il y a là bas des princesses et dames qui

desirent vous voir conférer avec monsieur l'Evesque.» Apres plusieurs difficultés de la part du calviniste, celui-ci se

décida à suivre les gentilshommes «en une grande salle où astoit madame la duchesse de Longueville, sa mere et

plusieurs autres. Leur ayant demandé de quelle matiere ils vouloient que nous traitassions, ils dirent..., de ces paroles

du Seigneur: Cecy est mon corps; qui sont paroles dont l'Apostre saint Paul, en la Ire aux Corinthiens, chap. X, donne

l'exposition, asçavoir: «Le pain que je romps est la communion de mon corps;» c'est donc du pain qu'on rompt. Puis

je dis à l'Evesque que je m'ebahissois comme il m'osoit alleguer un passage corrompu et falsifié; car en la Ier aux

Corinthiens, chap. X (sic, pour XI), verset 24, saint Paul récite exactement comme Jesus Christ a institué la sainte

Cene: «Ayant rendu graces, il dit: Prenés, mangés, ceci est mon corps qui se rompt pour vous.» Mais l'Eglise romaine,

en sa version, a mis: qui sera livré pour vous, y ayant os té ce mot de rompre, de peur qu'on ne reconnoisse qu'il parle

d'un corps qui peut estre rompu au Sacrement, ce qui ne convient pas au vray corps du Christ. Sur cela, l'Evesque me

dit que j'estois un calomniateur, et qu'on treuvera que le mot qui est rompu se treuvera en la version Vulgatte. Bibles

furent produites, et fut trouvé que je disois la verité; dont l'Evesque fut confus, et là dessus la conference fut rompue.

Madame de Longueville me tira à part et me dit qu'elle avoit desjà ouy parler de moy; mais que maintenant, m'ayant

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17.8 Page 168

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Revu sur l'Autographe appartenant aux Missionnaires

de Saint François de Sales d'Annecy1. [249]

veu et ouy, ce luy seroit un comble de joye si je me rendois catholique. Ce que je ferais volontiers, si on me monstroit

en la Parole de Dieu que Dieu ait commandé aux pres tres de sacrifier le corps de Jesus Christ. — Je remontay vers la

malade, laquelle peu après rendit l'esprit.» (Voir La Vie de M. Pierre Du Moulin, Ministre de l'Eglise réformée de

Sedan et professeur de Théologie, escrite par luy mesme, publiée dans le Bulletin de la Société de l'Histoire du

protestantisme français, Paris, 1858, n° 7, pp. 467, 468. — Cette autobiographie est l'éloge continuel de la personne

de l'auteur, avec le blâme permanent de tous les autres.)

D'après la «Déclaration» de saint François de Sales, la conférence avec du Moulin ne roula pas seulement sur

une question de texte: frangitur au lieu de tradetur. Cette question même ne dut venir qu'incidemment. Le fond de la

discussion porta sur la réalité du sacrifice de la Cène et sur le pouvoir donné aux Apôtres et à leurs successeurs de

perpétuer ce sacrifice. Du Moulin n'en parle pas expressément, n'y ayant pas eu, sans doute, l'avantage; il se rabat sur

une question incidente où son antagoniste eut «un defaut de memoire». Indiquant plus exactement le fond du débat,

la note du Saint insinue que son adversaire fut contraint de céder à la force de ses arguments. Sans vouloir l'avouer, le

récit du ministre le laisse entrevoir malgré lui, puisqu'il nous montre la duchesse de Longueville, qui avait suivi la

discussion, lui témoigner qu'elle serait au comble de la joie s'il se rendait catholique: ce qui suppose que du Moulin,

habile à se défendre, dut cependant reconnaître la solidité des preuves apportées par l'Evêque de Genève, ou du moins

qu'il n'eut plus rien à répondre. Mais dans son Journal, écrit vingt-deux ans plus tard, le ministre, plus obstiné encore

dans son opposition calviniste, ne craint pas d'avancer — ce qui à son point de vue est une condition impossible à

réaliser — qu'il se ferait catholique, si on lui montrait par l'Ecriture que Dieu a «commandé aux prestres de sacrifier

le corps de Jesus Christ.»

(Sur ce point comme sur les autres questions dont il est parlé ici, on peut voir J. Corluy, Spicilegium

dogmatico-biblicum, Gand, 1884, tome II, pp. 380-388; Dictionnaire de Théologie catholique, Paris, Letouzey, 1913,

tome V, article: L'Eucharistie d'apris la Sainte Ecriture, par Mgr Ruch.)

1 Voir le fac-simile placé en tète de ce volume.

2 Charles de Coligny, marquis d'Andelot (1565-1632), file puîné de Gaiperd II de Coligny.

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17.9 Page 169

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Appendice

A. Lettres de Monsieur Claude de Prez, Syndic de Thonon868

I. A Monsieur Jean Gauthier, Secrétaire d'état a Genève

Monsieur mon Cousin,

869J'estimoys, suyvant celle quil vous avoyt pleu m'escripre, que monsieur Sarrazin870

seroyt venu pour y satisfere entierement; mais je voys bien que l'on luy a baillé sa leçon par escript,

a fin de fere prendre long traict a ceste dispute et l'eviter entierement, sil est possible. Mais je laisse

juger a la prudence de Messieurs871 si un faict si important peut estre traicté de ceste façon, car par

ledit seigneur Sarrazin, leur delegué, et encores par vostre lettre ils sont obligés a la dispute. Que

si l'on se veut excuser sur Messieurs de Berne, c'est aultant a dire que nous ny voulons pas entendre,

d'aultant qu'eux aussi ne veulent pas entrer en jeu; mais ils ny ont pas si grand interest que vous,

car ils n'ont envoyé personne et n'en ont faict aulcun semblant. Or, cecy n'est pas un affaire d'Estat

ou il y aille aulcun hasard de perdre aulcune place; mais il est question de maintenir par dispute,

publiquement, la doctrine de laquelle on faict profession, afin de desabuser ceux qui nous tiennent

pour heretiques et de raffermir les infirmes en la foy et qui s'esbranlent par la veue d'une doctrine

contraire; car les escripts de nos docteurs ne peuvent estre leus ni entendus du peuple, qui veut

estre esclaircy par une conference faicte par vive voix, joint que tels escripts n'ont point de

replicque. Ne venant donc point a ceste conference, ce sera donner a entendre que l'on n'a dequoy

maintenir ceste doctrine.

Cependant, je loue Dieu qui a encores enflammé le cueur de ces [251] bons Seigneurs pour

la tüition de ceste querelle, laquelle je vois qu'ils embrassent a bon escient, n'ayants aultre veue

que la gloyre de Dieu et le salut de leurs prochains: que sont tesmoignages d'une vraye charité,

sans laquelle nous ne pouvons estre Chrestiens. Mais d'aultre costé, je m'esbahis de messieurs vos

Ministres qui semblent ne vouloir incliner a ce party, soubs pretexte de certaines considerations

humaines: comme s'il estoyt question de fere un gros d'armee pour assaillir ou defendre quelque

place! Que pleut a Dieu l'on n'eusse pas esté si prompts a eschauffer les cueurs des Princes pour

s'entreliguer a la guerre! nous ne serions pas a ceste heure en peyne de ceste dispute, jouïssantz

auparavant de libre exercice de nostre religion aultant paisiblement que point de nos voysins. Mais

puis que Dieu veut ainsi exercer nostre foy, et mesmes nous chastier du mespris de sa parolle, c'est

a nous d'aller au devant de son ire, comme de Celuy duquel depend nostre victoyre et la delivrance

de ces tentations872 si vives, que sans luy et sans son assistance nous n'en pouvons eschapper,

nostre naturel resistant tous-jours au Sainct Esprit, a la façon dé nos peres qui ont mangé les aigretz

et nous en avons les dentz agacez. Tant y a que nous avons esperance que Dieu benira le louable

dessein de vos magnifiques Seigneurs en cest affaire, comme je l'en prie de tout mon cueur, et pour

leur prosperité, et de la vostre en particulier, demeurant,

Monsieur mon Cousin,

Vostre plus humble et affectionné cousin et serviteur,

Deprez.

De Thonon, ce 18. 7bre 1598.

868 Voir tome XI, note (381), p. 162.

869 Vide supra, p. 54 et p. 56, not. (194, 200).

870 Vide tom. XIV, p. 90, not. (273).

871 Les syndics et magistrats de Genève.

872 La fin de cette lettre est inédite.

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II. A Monsieur Simon Goulard, Ministre a Genève873

Monsieur,

874Jay receu le pacquet quil vous a pleu m'addresser, et vous en remercie tres humblement.

Je me crains que pour plusieurs le remede ne soyt arrivé trop tard. Vous sçavez comme prevoyant

le danger j'ay crié: A l'ayde! misericorde! nous perissons! Mais quand l'on nous a veu en danger

et que l'on nous pouvoyt secourir sans danger, l'on s'est arresté sur des considerations humaines;

et cependant les orages ont mis en piece nostre fresle vaisseau. Vous avez entendu le naufrage

quasi general. Si S. Paul n'eut retenu les batteliers, ils feussent peris en la tourmente; mais les

nautonniers Qui debvoyent secourir nostre barque nous ont regardé de loing. Toutesfois, pour

l'esperance du residu qui demeure encor sus pieds [252] par la grace, je vous supplies au nom de

Nostre Seigneur, que l'on ne recule plus ceste conference; aultrement tout est perdu.

Je ne parle plus par cueur; mon apprehension n'est pas une terreur panique, vous en voyez

les effects. Dieu, par sa grace, vueulle avoir pitié de sa pauvre Eglise et la delivrer de tous dangers,

fortifiant ses enfans par sa vertu, afin qu'ils ne defaillent en la foy. Continues, je vous prie, a vos

devotes prieres pour nous: elles sont tres necessaires.

Je vous suis, Monsieur,

Plus humble et affectionné serviteur,

DEPREZ.

De Thonon, ce XI. 8bre 1598.

Je salue treshumblement tous les peres et freres, me recommandant a leurs bonnes prieres.

A Monsieur

Monsieur Goulard,

fidelle ministre de la Parolle de Dieu

a Geneve.

A. S. Geneve.

III. Aux Ministres de l'Eglise de Genève

Messieurs,

875Jay communiqué la vostre a ceux que jay peu de nostre Eglise, lesquels, au lieu d'en estre

consolés, en ont comme receu un desespoir, puis qu'ils croyent vostre derniere resolution estre de

ne vouloir entrer en dispute par vive voix: ce qui estoyt tres necessaire pour raffermir les infirmes,

lesquels entrent en doute de la doctrine laquelle vous presches publiquement, et cependant ne la

voules soustenir que par escript; forme de disputer qui ne prendra jamais fin, et n'en pourra on

jamais tirer aulcune resolution, car il ny a là que pour les gens sçavants et de loysir qui peuvent

lire et comprendre vos escripts.

Vous avez veu comme l'orage et la tourmente ont rüiné nos eglises, sans que les nautonniers

se soyent opposés. Dieu vueulle pardonner a ceux qui n'auront pas rendu leur debvoir a secourir

ceux qui, perissants, ont imploré l'aide des spectateurs de telles tragedies.

Christ n'est pas divisé: il faudroict donc tascher a reunir ses membres et oster toute occasion

de schisme et division en l'Eglise de Dieu, puis qu'ainsi est qu'hors d'icelle il ny a point de salut.

Ceux qui sont en possession, sont mieux fondés que ceux de dehors; si vous ne monstres aultre

zele a la defense de vostre cause, vous la perdres tout quicte. Si les Apostres se feussent voulu

contenter d'estre enfermés dans des chambres a leur aise, et enseigner le peuple par escript sans

873 Voir tome II, note (1002), p. 166, et p. 185, variante (1109).

874 Vide supra, p. 60, not. (209).

875 Vide supra, p. 63 not. (212).

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18 Pages 171-180

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18.1 Page 171

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oser soustenir leur doctrine de vive voix, ils n'eussent pas donné grand avancement au regne de

Jesus Christ, lequel estant establi par ce moyen, doibt estre conservé de mesme. [253] Vous ne

pourres point accuser ceux qui se departiront de vostre doctrine, puis qu'au besoing vous ne les

voules secourir lors quils vous declairent qu'ils n'ont plus que tenir.

Nous sommes arrivés au temps de la desolation, et semble que Dieu, par un juste jugement,

ayt bandé les yeux aux plus entendus et frappe les voyans d'aveuglement. Bref, les menaces d'Isaye

sont executees sur nous. Dieu, par sa grace, nous fasse misericorde, car nous pouvons dire

maintenant:

Las! nous n'avons nul signe accoustumé

De ta bonté, prophetes nous defaillent;

Nous n'avons nuls qui enseigne nous baillent:

Quand cessera ton courroux allumé?

Et ce qui est dit ailleurs.

Tu nous as, contre nos plus proches,

Mis en querelles et reproches;

Nos haineux s'en mocquent bien fort.

Rallie nous, o Dieu tres fort! etc.

Las! elle est en cendre reduicte,

Elle est entierement detruicte,

Tous perissent par ton courroux;

Rallie nous, o Dieu tres doux! etc.

Ce subit changement semblera bien estrange; mais que voules vous qu'un pauvre peuple

fasse, qui est delaissé a l'abandon, destitué de pasteurs et de pasture?

Semé nous as de toutes pars

Parmy nations ennemyes.

C'est donc a vous, Messieurs, d'y penser, quand vous voyez brasier la maison de vostre voysin.

Quant a moy, je pense que tous fidelles qui sont membres d'un mesme corps se doibvent

unir par charité; car, comme dit S. Augustin: Non est particeps divines charitatis qui hostis est

unitatis. Ceste union doibt estre recerchee plus soigneusement que nous ne faisons pas quand, au

heu de nous approucher pour entrer en conference, nous reculions. Les determinations des anciens

Conciles n'ont pas esté prinses entre des absents, mais entre des presens, apres que les doubtes ont

esté debattues d'une part et d'aultre. Si ce chemin a esté licite, voyre choysible aultrefoys, pourquoy

ne le sera il encores aujourdhuy? sinon que par nostre opiniastreté nous veulions donner lieu a nos

passions plustost qu'a la raison.

Je croy fermement qu'il ny a difficulté de religion qui ne se puisse resouldre entre gens

charitables et vuydes de toutes preoccupations, ains seulement desireux de recercher la verité pour

la gloyre de Dieu et le salut de son Eglise; car la promesse est infallible, que Jesus Christ a faicte

aux siens, quil seroyt avec eux jusqu'à la consommation du monde. Mais comment sera il au milieu

d'une division? Cerchons donc et embrassons, au nom de Dieu, ceste union, sans laquelle nous ne

pouvons estre Chrestiens. [254] Le principal lien, c'est la charité: que donc elle nous eschauffe,

afin que non point par vaines disputes et ergoteries, mais par le fil de la verité nous puissions

amortir le feu de la dissention qui embrase tout le monde, afin que la charité de Nostre Seigneur

nous unisse tous par une vraye et vive foy ensemble pour le glorifier eternellement.

Excuses moy. Messieurs, si je parle si franchement a ceux a qui je doibs tout honneur et

respect; mais le zele de lhonneur de Dieu et la ruïne de nos eglises me contrainct a vous dire ce

que vous entendes mieux que moy, mais vous n'en sentes pas peut estre les aigullions qui alterent

nos ames. Tant y [a] que Dieu ne delairra point son Eglise. Mais, comme j'escrivois dernierement

a Monsr Goulard876, il est necessaire, pour sauver le navire et ceux qui sont dedans, que les

876 Epist. praeced.

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18.2 Page 172

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nautonniers demeurent aussi dedans, a peyne de naufrage. Vous ÿ adviseres donc, sil vous plaist;

et ne lairres de me tenir tous jours,

Messieurs,

Pour vostre plus humble et affectionné serviteur,

DEPREZ.

De Thonon, ce XII. 8bre 1598.

A Messieurs

Messieurs les Ministres de l'Eglise de Geneve.

A Geneve.

Revu sur les photographies des autographes

conservés à la Bibliothèque publique de Genève (Mss. M. f. 8). [255]

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18.3 Page 173

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B. Eloge de saint François de Sales par le President Antoine Favre

Extrait du dernier article du premier Titre de son Codex Fabrianus877

……………………………………………………………………………………………………..

Etsi autem non de suo tantum episcopatu878, sed de tota etiam Republica Christiana vir

tantus ob alia permulta bene ac praeclare meritus videri debet, nulla tamen de causa melius et

praeclarius, quam quod vivus defuncto sibi successorem talem elegit, diu quidem multumque

reluctantem, sed hoc ipso digniorem; qualem certe decebat esse Pontificem et Episcopum

Gebennensem, qui faucibus ipsis haereticorum expositus obturaret ore suo leonum ora, et pro

Ecclesia Dei constitueretur caput ejus civitatis, in qua haeresis arcanorum suorum omnium caput

sedemque collocasset.

Successor is fuit FRANCISCUS DE SALES, (quid enim laudibus ejus efficere debet quod

vivat, meque fraterno et amore et nomine prosequatur, quominus a me nominetur, qui ab omnibus

laudatur?) non modo splendore generis inter nobiliores totius patrise familias clarissimus, sed

etiam doctrinae ac, quod primum est, pietatis et conspicuae innocentiae gloria perillustris;

jurisconsultus (nam et hoc ad rem nostram pertinet) ipso etiam Senatus nostri judicio eximius,

theologus vero inter doctissimos quosque subtilissimus, et inter subtilissimos scientissimus;

praedicator etiam non solum disertissimus, quod ei cum multis commune est, sed etiam, quod cum

perpaucis, eloquentissimus; scriptor vero, sive Latina sive Gallica lingua scribendum habeat,

elegantissimus, et venustatis aeque ac succi plenus; is denique, quem non aliter aut melius pro

dignitate laudare possim, quam si impetrem, ut sufficiat nominasse. Ne alio qui postquam omnia

quaenam et qualis fuerit, vix aliud respondere possim, quam continuam fuisse et perpetuam

quandam praedicationem, non modo ad erudiendos Catholicos, quibus haud dubie tanti Praelati

exemplum pro eximio doctore potuit esse et debuit, sed etiam ad sanandos et revocandos

haereticos, qui ante hac Episcopis fere omnibus, impudenter licet plerumque et falso, ut solent,

nihil nisi vitam ipsam pro crimine exprobrabant. Dignum plane, cujus episcopatum fortunaverit

Deus Opt. Max. prima et praecipua haereticorum totius Chablasiensis ducatus conversione, et

sanctissimo illo, omniumque post hominum memoriam extra ordinem amplissimo Jubileo, quo

urbem Tononensem decoravit Clemens VIII, anno 1602, in honorem Dei et venerationem

Beatissimae Mariae Virginis de Compassione: ut scilicet prudentiae, pietatis et sanctitatis suae

testes haberet remotissimas quasque provincias ex quibus cum plura quam credi possit hominum

millia dixero, quibus [256] vel laudabilissime cujusque viri laus contenta esse possit, quia tamen

multa praetermisero, quae minime tacenda essent, praevaricatoris partes explevisse videar potius

quam adulatoris suspicionem, quod non minus execror, incurrisse. Possum enim vere, ita salvus

sim, affirmare quicquid est, sive pietatis et sanctimoniae pene incomparabilis, sive eruditionis

admirabilis, quod in caeteris Episcopis vel requirere vel laudare possis, totum id in hoc uno elucere

tam magnifice ac eminenter, nec eo minus tamen circa ostentationis invidiam: ut sive familiariter

colloquentem videas, incredibilem in ore dignitatem, in sermone comitatem, in utroque miram

suavitatem morum statim agnoscas; sive graviter ac pie, ut semper solet, concionantem audias,

non facile possis decernere an eloquentia praestet, an doctrina, et an gravitate sententiarum ac

orationis majestate superet, an apposite ac partite loquendi facilitate; sive, denique, cum haereticis

disputantem observes, omnino dubitandum habeas majorene ille eruditione certaverit et vicerit

(certare, nempe, illi semper vincere est), an modestia et patientia. Adeo urget ipse acerrimus

quidem et efficacissimis argumentis, sed ea lenitate et charitate quasi melle temperatis, cui non

magis haereticorum superbia et insolentia fella plena possit respondere, quam ipsorum insania

resistere Spiritui qui loquitur in illo. In summa, putes te videre vel audire antiquos illos

Chrysostomos, Hieronymos, Augustinos, Gregorios et alios, si qui sunt ex veteribus Episcopis

877 Voir tome XI, note (68), p. 18, et ci-dessus, notes (214, 842), p. 67 et 241.

878 Antoine Favre vient de faire l'éloge de Mgr Claude de Granier, prédécesseur du Saint.

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celebriores, quos antiquitas religiosissime ac sanctissime venerata pro magnis et sanctis viris

habuit, posteritas vero, quae tales hucusque vix ullos vidit, pro miraculis.

Enimvero, quid tam magnum et grande est quod non sperare liceat, tanti Episcopi auspiciis

et conatibus, perfici posse, quem Deus Opt. Max. suis benedictionibus adeo beavit, ut prius etiam

quam in Episcopum eligeretur, ac sub Episcopi sui Claudii de Granier imperiis, ducatum

Chablasiensem universum finitimasque provincias gladio verbi Dei subactas ad ovile Christi

reduxerit, quae Bernensium dominationem et imperium antea expertae indeque sacrosanctae

religionis Catholicae jacturam per annos plus minus sexaginta perpessae, vix unquam haeresim

abjuraturae credebantur879?

Subscribet his laudibus non nostra tantum Sabaudia, quae tanti partus matrem se et

alumnam esse non immerito gloriatur, sed tota etiam Gallia, quam ille tot concionibus, praesertim

Lutetiae Parisiorum, Divione, Lugduni, nonnullis etiam in ipso Regis Christianissimi conspectu

habitis880, nec minus Regem ipsum quam regnum fama sui nominis et admiratione complevit.

Subscribet ipsa etiam Roma, et amplissimus atque augustissimus Illustrissimorum Cardinalium

consessus, qui tentatam, exploratam testatamque cum lachrymis gaudii et exultationis ab ipso

Summo Pontifice Clemente VIII Salesii nostri prudentiam et eruditionem in publico examine

admirati, dignissimum omnes ore uno pronunclaverunt881 [257], quem Claudio de Granier, tum

Episcopo Gebennensi, anxie id ambienti, etiam invitum, Coadjutorem cum futura successione

Summus Pontifex daret, ut beneficium quod alioqui magnum videbatur, non tam personae quam

meritis, ipsique Ecclesiae universae datum esse constaret, curante id prae caeteris enixissime, ac

favente Cardinale tum Borghesio, nunc Paulo V, Pontifice Opt. Max.882, qui cum mandatam eo

tempore haberet a Sede Apostolica curam omnium quae ad haereticorum nostrorum conversionem

adjuvandam pertinebant, postquam ex frequentioribus cum Salesionostro colloquiis, praestantiam

ipsius et dignitatem certius introspexit, nullum exinde sibi finem fecit prosequenti eum, quibus

potuit, officiis ut modis omnibus testaretur quam dignum esse crederet, in quo praecipue amando

et ornando sibi tantopere placeret.

Quid plura? O utinam (quidni enim exclamem, ut votis saltem assequar, quod verbis

exprimere, non datur?), utinam iterum atque iterum, utinam multos haec nostra aetas haberet

Salesios I Utinam vero etiam superior habuisset! is maxime in locis in quibus haereticorum

defectionem ab Episcoporum, sive inscitia, sive ignavia, principium sumpsisse compertum est;

nunc de profligandis haeresibus et de dirutis Jacob restituendis non laboraremus. Sed cum ad

collapsas res quasque maximas reparandas non aliud aptius remedium esse credatur, quam si

omnia quantum fieri potest ad initia sua revocentur, non despero fore, ut quemadmodum sola fere

posteriorum Episcoporum incuria viam haeresibus patefecit ad audaciam, ita novo tanti Episcopi

exempio plane efformato ad prototypum illum veterum Episcoporum, victi sine bello haeretici

tandem resipiscant, nec diutius reluctentur, quominus liceat nobis impetrare a divina misericordia

quod Ecclesia Dei, tot lachrymis perfusa non desinit a Sponso suo flagitare, ut tam graviter

misereque agitatam per tot annos Petri naviculam, sedatis fluctibus, brevi conquiescere

omniumque Christianorum Pastorem unum, sub uno Christo, qui divisus non est, et ovile unum

factum esse videamus. Fiat, fiat, fiat. [258]

879 Vide tom. praeced., pp. 139-141.

880 On sait qu'en 1602, Henri IV voulut entendre prêcher le jeune Coadjuteur de l'Evêque de Genève, «et monstra d'en

avoir eu du contentement,» écrit modestement notre Saint.» (Tome XII, p. 109; voir la note (196) de cette page, et au

tome XXII, les pp. 343, 344.)

881 Vide tom. XI, p. 268, not. (598); XII, p. 6; XXI, p. 206.

882 Vide tom. XIII, p. 69, not. (220).

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Quatrième série. Administration Episcopale

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A- Diocèse de Genève et clergé en général

I. Mandement pour le Carême et le Synode de 1603. Obligation des

bénéficiers a la résidence

Annecy, 15 janvier 1603.

FRANÇOIS DE SALES, par la grace de Dieu et du Saint Siege Apostolique, Evesque et

Prince de Geneve, a tous ceux qui ces presentes verront, salut.

Suyvant les ordonnances et Constitutions apostoliques, et le general consentement de

l'Eglise de Dieu, Nous intimons par ces presentes le jeusne et abstinence du saint Caresme en tout

ce diocese, defendant tres expressement a toutes personnes, de quelle qualité qu'elles soyent, de

ne point manger, vendre ni debiter les viandes lesquelles, selon les loix et coustumes de l'Eglise,

sont prohibees en ce tems la, sans expresse licence par escrit de Nous, nostre Vicayre general883

ou autres a ce deputés, nommés au bas des presentes884.

Par lesquelles Nous intimons encor le Sinode pour le mercredy du second Dimanche apres

Pasques, selon la louable coustume; commandant a tous curés et autres a qui il appartiendra, de s'y

trouver personnellement pour y entendre les Constitutions et ordonnances necessaires a leur charge

et bien de leur troupeau885. [261]

Nous intimons aussi la residence a tous ceux qui ont des benefices qui, de droit ou par

coustume, la requierent; a ce que, dans deux moys precisement des la publication des presentes,

ilz ayent a se rendre en leur devoir pour exercer personnellement leurs charges et offices, ou dire

cause pour laquelle ilz pourroyent pretendre n'y estre obligés; a faute dequoy il sera procedé contre

eux, selon la rigueur des loix et canons.

Donné a Neci, le 15 janvier 1603.

883 Jean Favre (voir tome XIII, note (713), p. 265).

884 L'éditeur Migne, qui a publié ce texte au tome VI, col. 89, n'a pas donné les noms de ces ecclésiastiques; peut-être

n'eut-il entre les mains qu'une minute où ces noms ne figuraient pas.

885 En cette année 1603, le Synode ne put avoir lieu à l'époque indiquée, car le saint Evêque dut se rendre en Piémont

pour prêter serment de fidélité au duc de Savoie et à son fils aîné, Philippe, prince de Piémont, et leur faire hommage

de la seigneurie de Thiez. Comme lui-même l'écrit, il voulait aussi «obtenir la mainlevee des revenuz» de l'évêché,

que Son Altesse lui «avoit fait saysir un peu apres» son élévation à l'épiscopat. (Cf. tome XII, note (406), p. 179, et p.

185.) Parti d'Annecy le lundi de Pâques, 31 mars, il prêta serment à Mondovi le 1er mai et ne fut de retour que vers le

18, fête de la Pentecôte. Le Synode dut être renvoyé au 2 octobre. (Voir la pièce suivante et les notes qui

l'accompagnent.)

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II. Constitutions faites au Sinode du Diocese de Genève celebré a

Annessi le 2 octobre 1603886

FRANÇOIS DE SALES, par la grace de Dieu et du Saint Siege Apostolique Evesque et

Prince de Geneve: a tous les ecclesiastiques de Nostre diocese, salut. [262]

Desirant que les ordonnances faittes au dernier Sinode (qui a esté le premier celebré sous

Nostre charge) soyent soigneusement observees, Nous les avons fait imprimer, affin que la

communication en estant plus aysee, vous ne pretendies cause d'ignorance, mays que, les ayans

devant vos yeux, vous les prattiquies selon leur teneur qui s'ensuit.

I. Nous avons intimé et de rechef publié les Canons des anciens Conciles887 qui defendent

aux personnes ecclesiastiques de tenir en leurs maysons et logis aucunes femmes desquelles la

demeure et sejour avec eux puisse justement estre suspect; et, en tant que de besoin, avons fait de

nouveau ladite prohibition, sur peyne de rigoureuse punition.

II. 888Nous avons donné et donnons pouvoir aux Reverens Surveillans de ce diocese889 de

dispenser de l'observation des festes commandees es parroisses qui leur sont commises, [263] selon

la necessité, inhibant a tous curés et autres quelconques, notamment aux officiers laicz, de ne point

donner telles licences.

III. Sur le differend qui pourroit naistre entre les curés pour les aumosnes, aux sepultures

des fidelles qui meurent en une parroisse et sont enterrés en l'autre, il a esté ordonné que les

886 Titre et texte sont la reproduction du placard imprimé à Thonon par Marc de la Rue, que les curés du diocèse de

Genève devaient «affiger en leurs sacristies ou autres lieux de leurs eglises.» (Voir ci-après, p. 272.) Saint François

de Sales désigne ces Statuts, et même ceux de quelques Synodes postérieurs, tantôt sous le nom de Constitutions,

tantôt sous celui d'Ordonnances; mais en réalité, des articles qu'ils contiennent, un grand nombre sont empruntés à

Mgr de Granier. Les Constitutions de celui-ci, comme le remarque Mgr Rebord dans son excellente étude: Synodes de

Saint François de Sales, de son prédécesseur et de ses successeurs (Annecy, Impr. Commerciale, 1921), p. 9, «ne

moururent point avec lui. En se dispensant d'en publier de nouvelles,» notre Saint «les a vraiment faites siennes, sauf

à en rappeler certains articles plus ou moins mis en oubli, à en modifier d'autres, à les compléter, et à frapper de

censures certains violateurs plus gravement coupables.»

Chaque année, à moins qu'il fût absent du diocèse, saint François de Sales célébrait le Synode avec une

solennité telle que les laïcs eux-mêmes y étaient attirés. Dans ces assemblées, nous dit le chanoine Jay, «il faisait des

allocutions si pieuses et si paternelles, que les ecclésiastiques repartaient tout animés d'un nouveau zèle pour leurs

fonctions.» (Déposition latine, Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 28.) Le premier jour du Synode, à la Messe

pontificale, il donnait la sainte Communion à tout le clergé, puis s'organisait «une procession generale par toute la

ville, en laquelle, outre les prestres des Chapitres, cent curez, revestus de surpelis,» précédaient leur Evêque qui, en

chape et mitre en tête, «alloit tout dernier.» (Charles-Auguste, Histoire, etc., liv. V, p. 302.) Au retour, il faisait

prononcer une solennelle profession de foi. Le second jour, le Bienheureux laissait la parole à l'un des chanoines ou

autre titulaire. Il faisait relire les Statuts des Synodes précédents et «n'en établissait aucun nouveau sans avoir d'abord

recueilli à leur sujet les avis des curés présents. Après la solennité, il réunissait ceux-ci et les partageait en quatre

commissions, à la tête desquelles il mettait un président; on y traitait les différentes questions concernant la discipline

ecclésiastique et le ministère des âmes.» (Déposition citée.)

887 Concil. Nic. I, in Corpus Juris, can. XVI, D. 32, et in Decretal., 1. III, tit. 2, c. IX; Concil. Carthag. III, a. 397;

Concil. Illiberit., can. XXVII, etc.

888 [Le texte ci-dessous, assez différent quant à la forme, de celui du placard, est inséré dans l'ancien Registre de

l'Evêché de Genève, 1602-1607. En le reproduisant avec son orthographe, nous n'entendons pas affirmer qu'il n'a pas

subi des retouches de la part du greffier; certaines expressions et tournures de phrases ne sont pas de saint François de

Sales.]

Pour le regard des festes de commandement de l'Eglise lesquelles tombent au temps des semaisons et

moyssons, a esté ordonné en ladite assemblé de Clergé que, pour les necessités des lieulx et pauvres, les Surveilliantz

auront autorité de Monseigneur le Reverendissime dispenser pour semer et recullir lors que la necessité evidente se

presentera, a laquelle lesditz Surveilliantz auront tel esgard quilz en rendent bon compte a Dieu et a leur Prelat; avec

inhibitions et defenses a tous curés de ne s'ingerer a donner permission de travallier lesditz jours, a peyne de cinquante

livres et de punition condigne. Es cas advenantz quil y en (sic) aye des infracteurs de festes, les curés envoyeront

memoires et noms des tesmoings par devant Nostre greffe pour y provoir comme de raison.

Sur la remonstrance faicte en ladite assemblé comme il advient souventefoys que ung corps mort en une

parroche est pourté et enterré en une autre parroche, l'on demande a qui appertiendra le luminaire? — A esté sur ce

resolu que le luminaire, l'Office et sepulture achevé, se partagera par moityé, a la charge que le curé de la parroche de

laquelle l'on a appourté ledit corps mort sera tenu dire et celebrer Messe pour ledit decedé. Et neantmoins, l'annuel

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18.8 Page 178

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appertiendra au curé en la parroche duquel ledit corps decedé sera enterré, et luy appertiendra le linceul mis sur ledit

corps subterré rierre sa parrochiale. Ausquelz curés sont faictes tres expresses inhibitions et defenses, a peyne de cent

livres, de ne s'entrebattre en maniere que ce soit en public d'aucunes funerallies, ains s'addresseront aux Surveilliantz

deputés par Nous, pour estre reiglés comme verront a fere.

Et par ce que suivant les ordonnances de nostre antecesseur, il estoit pourté que le Catechisme seroit enseigné

en touttes et chacune les parroches de ce diocese le jour de Dimenche et festes. Nous, treuvant cela estre tres utile et

necessaire, avons dict et ordonné que le Cathechisme de Belarmin sera enseigné par tous lesditz curés et viquaires

lesdits jours de Dimenche et autres festes solennes, tant aux villes que villages de Nostre dit diocese, aux heures que

seront par les Surveilliantz deputés (sic); a peyne de cinquante livres et de nostre indignation. Or, notamment seront

enseigné Gerson1, Grenade2 et Guide des pecheurs3.

Et comme Nous avons aussy esté informé que pour cause de ces troubles de guerre les parrochains des

parroches de Nostre diocese, pour eviter aux ravages que journellement se commettaient par les soldatz, reduisirent

dans les eglises, voire dans les cueurs, des outres et autres meubles qui incommodent iceulx cueurs des eglises, avons

faict pareillement injonction et commandement a tous parrochains, puis que il a pleut [a] Dieu nous fere jouyr a present

d'une [heureuse] paix, de lever lesditz meubles et coufires troys [mois4] apres le commandement a eulx faict par les

curés et autres de Nostre part; a peyne de dix livres et d'estre lesditz meubles gettés sur les carreaulx.

Et si, est enjoinct a tous prebstres, curés et autres de Nostre dit diocese de user du Concil de Trente, lire

l'Office a forme d'icelluy et d'observer les ceremonies ordonnés et prescrites par les rubriques. Et si, est commandé a

tous parrochains acheter des misselz et autres livres requis pour celebrer le divin service, a l'usage dudit Concil de

Trente; mesmement, a tous nouveaux prebstres qui desireront estre par Nous promeus a l'Ordre de prestrise, que, au

paravant que se presenter par devant Nous, d'apprendre les ceremonies sacrees que l'on a accoustumé user en la

celebration de la saincte Messe.

Et pour autant quil est tres que (sic) convenable et suivant le debvoir, que tous sommes obligez de pourter

honneur au sainct Sacrement de l'Eucharistie, est enjoinct a tous curés et autres prebstres de cette diocese de fere fere

des cyboires; et aussy, que touttes les Dimenches premieres du mois ilz aient a renouveller ledit Sainct Sacrement

gardé pour les malades, comme aussy le Corps de Nostre Seigneur mis sur l'autel le jour et Feste de Dieu, de le

consumer en fin de l'octave. Et si, sont exhortés tous prebstres et curés pourtant le Sainct Sacrement aux malades

distans de leur eglise, de le pourter dans des boytes d'estaing, au col; et lequel Sainct Sacrement pourté a aucun malade

se treuvant decedé, seront tenus rapporter dans leur eglise.

En outre, sommes esté adverti que plusieurs curés de Nostre diocese, au mespris de leur charge, ne font

aucune residence en leurs cures et parroches, au grand interest des brebis a eulx commises; leur est enjoinct resider en

leurs benefices, a peyne de privation d'iceulx.

Daventage, est commandé a tous prebstres seculiers d'aller en habit decent et honneste, de coleur noire, avec

leur grande robbe et bonnet carré, pourter la coronne et barbe convenable a leur qualité.

Ausquelz par mesme moien est inhibé et defendu, en suite des precedentes Ordonnances synodales, de ne

frequenter lieulx et marchés publicqs, jeulx et tavernes dans leur parroche, a peyne d'estre rigoureusement punis; et

notamment est defendu toutte conversation impudicque.

Sommes aussy esté adverti que plusieurs curés, viquaires, prebstres et autres de Nostre diocese font estat de

continuellement aller a la chasse avec harquebuse et levrier, contre le deubt de leur profession; des a present leur est

inhibé et defendu ledit port d'armes et ladite chasse, a peyne de cent livres et autre plus grande peyne sil y eschoit.

Ausquelz curés et viquaires est enjoinct de venir prendre tous les ans, vers les distributeurs deputés, les sainctz

Huiles, avec desvases decentz et non fragiles; dequoy lesditz distributeurs tiendront registres pour sçavoir les

defalliantz.

Ausquelz curés et viquaires est tres expressement inhibé de ne prendre aucun argent de la Communion; aux

mesmes peynes que dessus.

Fere le Prosne suivant la forme prescripte par Nostre predecesseur.

Et dautant que plusieurs prebstres, curés et viquaires escoutant confession ne sçavent observer la forme

d'absolution suivant le sainct Concile de Trente, leur est commandé d'user d'icelle, s'adresser aux Surveilliantz pour

icelle apprendre. Donner aux penitens penitence clere, en trois façons, sçavoir: en aumosne, jeune et oraisons; comme

tous prebstres, curés et autres de exhorter tous malades a l'Extreme Unction, mesme les blessés.

Pareilliement est inhibé et defendu de n'exorciser aucunement, silz n'ont permission de Nous, ni d'user

d'aucunes superstitions, ains tant seulement des exorcismes accoustumés en l'Eglise.

Et si, avons en outre enjoinct a tous viquaires et curés de Nostre diocese de dresser les livres des baptisés,

mariages et decedés, iceulx rapporter par devers Nostre greffe par chacune annee; aux mesmes peynes que dessus.

Est aussy enjoinct a tous curés que, dans deux mois, ilz ayent a nommer et publier les recteurs des chappelles

vacantes; autrement, a faute de ce, seront rasees, unies et incorporees avec le grand autel de leurs parroches.

Et a tous recteurs des chappelles, fere le servies deubt a icelles, a peyne d'estre punis rigoureusement. Et a

tous curés ou viquaires que, quand aucun chappellier vouldra celebrer Messe, permettre icelle Messe estre sonnee a

la maniere accoustumé; a mesme peyne que dessus.

Est aussy enjoinct a tous curés ou viquaires appeller femmes sages de leurs parroches, de sçavoir la forme

qu'elles auront usé pour asseurer le Baptesme aux enfans par elles receuz.

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luminaires seront partagés esgalement entre les-ditz curés, qui aussi, de part et d'autre, feront

prieres et Sacrifices pour le deffunct. Neanmoins, le service annuel se fera par le curé qui aura

ensevely le cors, au moyen dequoy le linceul et autres aumosnes des funerailles luy demeureront;

tous autres differens estant remis au jugement des Surveillans.

IV. Tous curés enseigneront le Cathechisme de l'Illustrissime Cardinal Bellarmin890 les

Dimanches et festes commandees, a l'heure qui sera jugee plus propre selon [264] la condition des

Ausquelz curés et viquaires est expressement inhibé et defendu de ne permettre estre faicte aucune

publication laye (laïque) dans leurs esglises, ny moins y tenir aucun conseil par les gentz laicz: le tout aux susdites

peynes.

Quant aux boytes de touttes ames, suyvant la conteste dont Nous avons esté informé, sera sur ce advisé par

les Surveilliantz par Nous deputés5.

Mays pour ce quil Nous a esté remonstré que plusieurs gentilhommes dressent des bancz dans les cueurs des

eglises, occasion de quoy l'Office est empesché, Nous avons ordonné quil leur est permis d'y entrer; mais quant aux

femmes, qu'elles demeureront dans la nef.

1 Saint François de Sales, qui estimait beaucoup toutes les Œuvres du chancelier Jean Gerson, veut sans doute

recommander ici plus particulièrement à ses prêtres la traduction de l'Opus tripartitum, parue sous ce titre: Instruction

des curez pour instruire le simple peuple, c'est assavoir le livre des troys parties, des commandements de Dieu, de

confession et de l'art de bien mourir: composé en latin et en françoys par Jehan Gerson, pour l'instruction de tous

simples chrestiens. Et à la suite: Le livret de Jesus, lequel contient la doctrine nécessaire à tous chrestiens. A Poitiers,

par Enguilbert de Marnef, vers 1516. — Réimprimé à Paris en 1541 et, en la même ville, chez Guillaume Thiboust,

en 1556.

2 Probablement, l'Introductio ad Symbolum fidei (Coloniæ, 1595; Lugduni, 1597), que le Saint cite dans ses

Controverses, dans ses Sermons et dans le Traitté de l'Amour de Dieu; ou encore: Catechismus in Symbolum fidei,

Aloysio Granatensi auctore, a Joan. Paulo Gallucio, Saloensi, latinitate donatus (Venetiis, Dam. Zenarius, 1586). —

Une traduction des Œuvres spirituelles de Louis de Grenade (in-folio) avait été imprimée à Paris, en 1602 (voir notre

tome III, note (53), p. XXXVI).

3 La Guide des Pecheurs, ou est enseigné tout ce que le Chrestien doibt faire depuis le commencement de sa conversion

jusques la fin de sa perfection... A Douay, Jean Bogard, 1577. — Quelques mois auparavant, le 3 juin 1603, saint

François de Sales suggérait à Mgr de Revol, évêque nommé de Dol, la lecture de ce livre du savent Dominicain. (Voir

tome XII, pp. 189, 190.)

4 Les mots insérés entre [ ] ont été omis par le greffier.

5 Les «boytes de touttes ames» datent d'un temps immémorial et sont encore en usage dans le diocèse d'Annecy.

Actuellement, la «cueillette» qui chaque dimanche est déposée dans le tronc, est réservée aux fidèles défunts, pour

lesquels on dit d'ordinaire une Messe le lundi. Mais autrefois, l'emploi de la somme recueillie variait suivant les lieux:

ici, elle était destinée aux trépassés; là, elle servait au luminaire; ailleurs, la «boyte de touttes ames» constituait une

sorte de «fabrique», car il n'y en avait pas alors, et c'est avec ce revenu qu'on entretenait le bâtiment de l'église, les

ornements sacerdotaux, etc. En certains endroits, le curé seul ouvrait le tronc et avait la responsabilité de l'attribution

des offrandes; en d'autres, le sacristain gardait une seconde clef; en quelques localités, les syndics et les conseillers

devaient veiller, avec le curé, à la répartition des aumônes. On comprend que des «contestes» pussent parfois surgir;

mais, vu les différents usages, il était difficile d'imposer un règlement général et de le faire accepter partout. D'ailleurs,

le jeune Evêque n'était pas homme à trancher les choses si brusquement; d'après un article des Ordonnances synodales

de 1608, il se borna, semble-t-il, à charger les Surveillants de se porter sur les lieux «pour avoir instruction des

coustumes observees,» et en référer ensuite à leur Prélat qui se réservait d'y mettre «tel ordre» qu'il jugerait «estre

expedient». Aucun document à ce sujet n'est parvenu jusqu'à nous, et même, depuis le Synode de 1608, nulle mention

n'est faite des «boytes de touttes ames».

889 Sur les surveillants ou archiprêtres, voir tome XVI, note (257), p. 72.

890 Robert Bellarmin (voir tome XVII, note (1127), p. 338) remplissait la charge de provincial de la Compagnie de

Jésus à Naples lorsque Clément VIII l'appela à Rome (janvier 1597) et le nomma consulteur du Saint-Office. Vers la

même-époque, à la prière du cardinal Tarugi, il composa un petit Catéchisme et un autre plus étendu qui furent

imprimés peu après et commencèrent à se répandre. Par Bref du 15 juillet 1598, le Pape approuva ce Catéchisme qu'il

souhaitait voir adopté dans tous les diocèses de l'univers, et même, par un ordre formel, il l'imposa à ceux des Etats

Pontificaux. Si l'on excepte l'Evangile et l'Imitation de Jésus-Christ, aucun livre n'a été aussi souvent réédité et traduit.

Il fut publié pour la première fois en italien, sous ce titre: Dichiarazione più copiosa della dottrina christiana,

composta per ordine di Clemente VIII dal Card. Rob. Bellarmino; 1598. La première traduction française parut deux

années après: Catechisme et ample déclaration de la doctrine chrestienne,... traduit de l'italien en françois par Fr.

Pericard (év. d'Avranches); Paris, 1600. (Voir Couderc, S. J., Le Vble Cardinal Bellarmin, Paris, 1893, tome Ier, chap.

XIX, p. 235.)

Saint François de Sales faisait un grand cas de ce Catechisme, comme, d'ailleurs, de tous les ouvrages du

Bienheureux Bellarmin. Evêque, lui-même l'enseignait et, nous dit Georges Rolland, il «en feit achepter quantité de

copies imprimees lesquelles il distribua et donna a tous les petits enfans.» (Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 35.)

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lieux891; et, pour cet effect, s'essayeront les jours ouvriers d'apprendre ledit Cathechisme aux petitz

enfans, affin qu'ilz en puissent respondre892.

V. Les curés feront vuider leurs eglises, et notamment les chœurs d'icelles, des meubles

profanes qui, pendant la guerre893, y ont esté mis en asseurance, et ne permettront [265] cy apres

telles choses y estre mises sans evidente necessité.

VI. Tous ecclesiastiques suyvront en tout et par tout les decretz du tressaint Concile de

Trente, et specialement en ce [266] qui est de l'Office divin et celebration de la Messe894; et nul ne

sera receu dores-en-avant a l'examen pour estre ordonné prestre, qu'il n'apporte attestation du

Surveillant de son lieu de sçavoir exactement les saintes ceremonies de la divine Messe, selon

l'usage de Trente.

VII. Tous les curés fourniront ou procureront pour leurs eglises des tabernacles, avec des

ciboires propres pour reposer le tressaint Sacrement sur l'autel; changeront tous les premiers

Dimanches du moys les Communions qui sont reservees pour les malades, et ne garderont le Saint

Sacrement qui aura esté exposé en la Feste Dieu que jusques au jour suyvant immediatement

l'octave, auquel ilz le consumeront.

VIII. La residence est intimee a tous curés et ayans charge d'ames (s'ilz ne sont

legitimement excusés), a peyne de privation de leurs benefices ceste servant pour la derniere

sommation. [267]

IX. Est enjoint a tous ecclesiastiques de se maintenir en habit convenable et d'avoir

tousjours la tonsure et couronne clericale en teste, et la barbe coupee sur la levre superieure.

X. Les tavernes et cabaretz sont interditz a tous ecclesiastiques es lieux de leur residence,

sans aucune exception de quel pretexte que ce soit, mesme des appointemens et par tout ailleurs,

sinon en cas d'evidente necessité, auquel ilz s'y comporteront en toute modestie et sobrieté.

IX. Leur sont defenduz les jeux illicites en tous lieux, et les licites et autres passetems es

places, carrefours, ruës, chemins et autres lieux publiqs. Comme aussi la chasse qui se fait a course

de chiens et avec l'arquebuse, de laquelle le port leur est totalement inhibé; et de plus, toutes autres

chasses qui se trouveront defendues aux laicez mesmes, selon la diversité des lieux.

XII. Tous curés prendront lés saintes Huyles chaque annee des mains de ceux qui sont

establis pour les leur distribuer, et les tiendront en des vases honnestes et non fragiles; et ceux qui

les distribueront tiendront roolle de ceux qui les auront pris. [268]

XIII. Nul ecclesiastique ne demandera, sous aucun pretexte quel qu'il soit, tant pieux et

devot puisse il paroistre, aucun argent pour l'exhibition de la tressainte Communion, ni directement

ni indirectement en quelque sorte que ce soit, sous peyne d'estre chastié exemplairement.

891 Voir ci-après, p. 276, le Règlement pour l'enseignement du Catéchisme.

892 Rd Claude Dumont, curé de Bonne (voir tome XXI, note (1192), p. 284), dépose que la première année de sa

prêtrise (juin 1609) et avant qu'il possédât aucun bénéfice, son Evêque lui «commenda de faire le Cathechisme et

instruire des fondementz de la doctrine chrestienne les jeunes enfantz et autres, selon les occasions qui s'en

presenteroient, en tout le diocese, et specialement en l'eglise de Bonne.» Il devait exhorter «tous les peres et meres et

autres ayant en charge la jeunesse, de soigneusement faire assembler leurs enfantz et jeunes gens de leur charge,» dit-

il, «au lieu et heure que pour cest exercice je choisirais, ainsy que par patentes escrites et signees de la main du Bien-

Heureux, et seelees de son seel, le 10e de juillet 1610.» (Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 35.)

893 S'agit-il de la guerre de la France contre la Savoie, envahie par Henri IV au mois d'août 1600, puis évacuée par ses

troupes vers la fin d'avril 1601? (Voir au tome XII, les notes (90), (92) des pp. 50, 53.) Le texte inséré dans le Registre

de l'Evêché, où on lit: «pour cause de ces troubles de guerre,» et encore: «puis que il a pleut a Dieu nous fere jouyr a

present d'une [heureuse] paix,» fait plutôt songer à des évènements récents. Or, huit mois avant la réunion du Synode,

les Genevois, pour se venger de la fameuse «Escalade» tentée par Charles-Emmanuel contre leur ville dans la nuit du

8 décembre 1602, s'étaient rués sur Thonon, puis, au mois de mars, sur Evian dont ils avaient saccagé l'église et pillé

des maisons. D'inutiles propositions de paix échangées en avril les ayant rendus plus audacieux encore, ils saisirent

plusieurs prêtres, tandis que d'autres ne durent leur salut qu'à la fuite. Dans une lettre du 18 mai 1603, le Saint parle

des «volleries et pilleries» de «ceux de Geneve,» et le 15 juin, de «l'abandonnement de cent eglises..., presque

desolees.» (Voir tome XII, pp. 185, 198, et la note (891) de cette dernière page.) Un mois plus tard (21 juillet), le traité

de Saint-Julien, conclu entre le duc de Savoie et la République genevoise, mettait fin aux vexations et rendait la paix

au diocèse si éprouvé de saint François de Sales.

894 De Sacrif. Missae, Sess. XXII, c. V, et Decr. de observandis et evitandis in celebr. Missae; De Reform., Sess.

XXIV, c. XII.

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XIV. Nul ne fera au prosne aucune publication des choses et negotiations seculieres et

profanes, ains seulement de celles qui concernent le service [de Dieu] et des ames.

XV. Les curés ne permettront cy apres aux dames et autres femmes de dresser leurs bancs

dans les chœurs des eglises, et procureront de faire oster ceux qui par abus y auroyent esté mis895;

comme aussi que les chassis ou vitres de leurs eglises soyent entiers et fermés, notamment ceux

qui respondent aux autelz, pendant qu'on y celebre la sainte Messe.

XVI. Nul n'exorcisera dores-en-avant, s'il n'est specialement et de nouveau appreuvé. Et

est defendu a tous exorcistes generalement de commander au malin qu'il aye a reveler les sorciers

et sorcieres par leurs noms, ni aucune autre sorte de peché.

XVII. Les foires et marchés sont defendus aux ecclesiastiques, sinon en cas de necessité,

qui arrive peu souvent; et en ce cas, se comporteront selon leur qualité, non en marchans et

negotiateurs. [269]

XVIII. Est enjoint a tous ayans charge d'ames de tenir en bon estat les Registres des

baptesmes, mariages et enterremens, et d'en rapporter a chaque Sinode des copies signees, dans

Nostre greffe.

XIX. Les curés feront publier au Prosne par troys divers Dimanches que les recteurs ou

fondateurs des chappelles qui sont en leurs parroisses, ayent dans un moys apres la derniere

publication, a comparoistre par devant nostre Vicaire general896 pour l'instruire du service et

moyen d'entretenir lesdites chappelles; a faute dequoy elles seront rasees, et le revenu qui se

trouvera, appliqué au maistre autel de la parroisse ou a quelqu'autre, selon qu'il sera plus

convenable.

XX. Les curés tiendront main a ce que les chappeliers rendent leur devoir, et les recevront

aussi charitablement, leur communiquant les choses necessaires a la celebration des Messes, qu'ilz

leur permettront de sonner a heure et en maniere competente.

XXI. Les curés feront au plus tost venir par devant eux les sages femmes de leurs parroisses

pour les examiner de la forme et matiere du Baptesme, et, si elles l'ignorent, la leur apprendront, a

ce qu'en cas d'extreme necessité elles puissent baptizer, avec la matiere, la forme et l'intention

requises.

XXII. Est prohibé l'usage des parolles inconneues, caracteres [270] et signes superstitieux,

aux prieres et adjurations qui se font contre la tempeste.

XXIII. Toute autre façon de Prosne que celle qui a esté publiee par feu Monseigneur nostre

predecesseur (que Dieu absolve) est entierement prohibee897.

XXIV. Comme aussi toute autre sorte de forme d'absolution que celle qui s'ensuit :

Misereatur tui, [etc.] Indulgentiam, [etc.] [271]

895 Cf. tom. XV, Ep. DCCCXXVII, p. 307.

896 C'était encore le chanoine Jean Favre.

897 La «façon de Prosne» imposée par Mgr de Granier est insérée dans ses Constitutions synodales de 1582, Partie II,

chap. II; Mgr Rebord l'a reproduite à l'Appendice de son livre déjà cité: Synodes, etc., p. 238. — Mais, est-ce bien de

ce formulaire qu'entend parler notre Saint, ou de celui qu'il composa lui-même «du vivant et par le commandement

de son feu predecesseur,... qui est aussi tout entier de sa façon»? (D. Jean de Saint-François, Vie du Bien-Heureux

François de Sales, 1625, liv. III, p. 179.) Quelques lignes de la Préface du Rituel de 1612 permettent de croire qu'il

s'agit de ce dernier: «Nous avons joint à ce livre,» écrit l'Evêque à ses prêtres, «l'abrégé des principaux points de la

religion chrétienne tels qu'ils doivent être exposés aux fidèles chaque dimanche. Vous aviez déjà à part ce formulaire,

édité par ordre de Notre Révérendissime Prédécesseur; maintenant vous le trouverez ici revu et corrigé,... afin que le

présent volume réunissant tout ce qui touche à votre ministère, vous l'ayez ainsi plus facilement sous les yeux.» On

trouvera plus loin, avec plusieurs pièces du Rituel, le Formulaire du Prosne dû à saint François de Sales.

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ABSOLUTIO898

Dominus noster Jesus Christus, qui est sumtnus Pontifex, te absolvat; et ego authoritate

ipsius, mihi licet indignissimo899 concessa, absolvo te in primis ab omni vinculo900

excommunicationis, in quantum possum et indiges; deinde, ego te absolvo ab omnibus peccatis

tuis, in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen.

PRECES POST ABSOLUTIONEM

Passio Domini nostri Jesu Christi, communio901 Beatae Maria semper Virginis et omnium

Sanctorum, quidquid902 boni feceris, et mali patienter sustinueris903, sit tibi in remissionem

peccatorum tuorum, in904 augmentum graties et praemium,905 vitae aeternae. Amen.

Il est en fin commandé a tous curés et vicayres d'avoir les presentes Constitutions et les

affiger en leurs sacristies, ou autre lieu de leurs eglises ou ilz les puissent souvent voir et

considerer, a la gloire de Dieu et salut du peuple.

FRANÇOIS, Evesque de Geneve.

DECOMBA906. [272]

898 [Cette formule diffère légèrement de celle prescrite par Mgr de Granier, dont nous donnons les variantes. L'une et

l'autre présentent quelques différences avec le texte du Rituel romain que le Saint imposa à son clergé en 1612.]

899 indigno

900 in primis — a vinculo

901 merita

902 quidquid — item

903 mali — sustinueris

904 peccatorum, — in

905 consecutionem

906 Maurice de la Combe, procureur, l'un des greffiers de l'évêché en 1601, 1602 et pendant la vacance du siège, fut

confirmé dans son office par le nouvel Evêque et le remplit bien des années encore. On trouve son écriture dans des

actes de 1617, et il signe ordinairement Decomba.

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III. Règlements pour l'enseignement du Catéchisme

[Octobre 1603907]

1. Pour la ville d'Annecy (Fragment)908

……………………………………………………………………………………………………..

On establira deux garçons pour faire l'assemblee des enfans, dont l'un les ramassera dela

les pontz et l'autre deça909.

L'un et l'autre portera une courte dalmatique bleue, avec le nom de JESUS peint devant et

derriere, et porteront chacun une clochette par le son delaquelle se fera la convocation des

enfans910. [273]

Il n'y aura que deux classes, l'une pour les petitz enfans et l'autre pour les plus avancés911.

907 Dans ses Constitutions synodales du 2 octobre 1603, le nouvel Evêque prescrit l'enseignement du Catéchisme dans

tout son diocèse, «ce qui n'estolt encores au paravant practiqué,» dit Georges Rolland (Process. remiss. Gebenn. (I),

ad art. 35). Il est probable que les Règlements qu'il traça datent de la même époque; Charles-Auguste semble l'insinuer

en les plaçant à la suite des susdites Constitutions (Histoire, etc., liv. V, p. 306).

908 Ce fragment, qui n'est inséré que dans le second Procès de Canonisation, tome V, concerne évidemment

l'enseignement de la Doctrine chrétienne à Annecy; le premier et le dernier articles ne laissent aucun doute à cet égard.

Le «Bien-Heureux luy mesme prit la peyne d'enseigner le Catechisme environ deux ans en cette ville, sans

estre assisté de personne... Il quictoit mesme le disné a moytié, affin de se treuver en l'eglise a l'heure assignee... Avec

un zele et amour non pareil, faisoit assembler les petits enfants toutes les dimenches dans l'eglise de Sainct

Dominicque;» mais ils n'y étaient pas seuls, il y avait, au contraire, «si grande affluence de peuple qu'on ne s'y pouvoit

tourner,» assure un témoin. «Tous y accouroient, tant nobles, ecclesiastiques, que populace; chescun en rapportant

beaucoup de fruict pour sa consolation et advancement a son salut.» (Dépositions de Georges Rolland, ubi not.

praeced., et de François Favre, ibid., ad art. 26.)

909 Ces ponts sont assurément les trois qui, jetés sur le grand canal du Thiou, reliaient entre elles les parties plus

habitées de la ville: le pont de la Halle, construit l'année précédente aux frais du sieur de la Bretonnière, intendant du

duc de Nemours (voir tome XII, note (506), p. 214), pour remplacer l'ancien en bois; le pont Morens, le seul de pierre

avant le XVIIe siècle, et le pont Saint-Joseph.

910 «Pour donner le signe aux peres et aux meres des enfants de l'heure du Cathechisme, affin quilz les y

conduysissent,» dépose l'aumônier du Saint, «il deputa deux jeunes hommes a gage,» que lui-même payait, remarque

Rolland, «pour, touttes les dimenches de l'annee et sammedys en Caresme, aller inviter les gentz par les rues, sonnant

une clochette,... criantz a haulte voix: A la Doctrine chrestienne, a la Doctrine chrestienne! on vous y enseignera le

chemin du Paradis.» (Déposition de Michel Favre, Procès cité, ad art. 35.)

911 Il en fut ainsi au début; mais «parce que le nombre s'accreust en sorte que» le saint Evêque «ne peut plus satisfaire

seul a l'instruction de tant de personnes, il establit trois classes,» nous apprend M. Michel Favre, et appela à son

secours quelques-uns de ses chanoines. «J'ay esté des premiers que le Serviteur de Dieu associat a luy,» dépose Etienne

de la Combe (Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 35). «Nous estions environ six, du nombre desquels il estoit; il ne

manquoit jamais son tour, et, de plus, pour inviter chescun a y venir, il assistoit aux leçons des aultres, avec une

singuliere charité, modestie et bon exemple.» Bientôt, cependant, six maîtres ne suffirent plus; il en fallut «douze, tant

chanoynes qu'aultres ecclesiastiques,» mais «advouoit on qu'en la classe du Bienheureux on y proffitoit plus qu'en

aulcune aultre predication.» C'est qu'il avait «une grace singulliere et sembloit estre en ses delices lors quil enseignoit

le Cathechisme.» Un régent au Collège d'Annecy nous le represente «sur un petit theatre faict a ce dessein, et, de la,

interrogeant, escoutant, instruisant non seulement son petit peuple, mais tout le monde qui y accouroit de toutes parts,

avec une souplesse et affabilité incroyable. Et parfois, quand quelqu'un manquoit, soit aux billets quil composoit luy

mesme et distribuoit1, soit a bien prononcer, il rioit si suavement et, corrigeant le deffaut, le remettoit en train d'une

maniere si amiable, qu'il sembloit que si le respondant n'eusse pas manqué, il n'eusse pas si bien dict; ce qui redoubloit

le courage aux petits et donnoit une singuliere satisfaction aux grandz.» (Dépos. d'Amblard Comte, Procès cité, ad art.

30) — Le témoignage d'un notaire, Jean Roget, n'est pas moins intéressant: Le Serviteur de Dieu enseignait «la

Doctrine chrestienne mot a mot, comme un pere tres charitable, reiterant diverses fois les demandes pour imprimer

dans les ames les fondements de la foy.» Avant d'interroger les enfants, il «les nommoit tous par leurs noms, comme

s'il» en «eut heu le roole entre les mains. Notamment les petitz alloient tressalliant de joye, respondoient a l'envy les

uns des aultres, et se tenoient plus glorieux lors quils pouvoient avoir des mains du Bien-Heureux quelques presentz

en images, medaillies, couronnes et Agnus Dei, quil leur donnoit appres quils avoient bien respondu..., et mesmes des

caresses particulieres quil leur faisoit pour les induire a bien apprendre et bien respondre.» (Procès cité, ad art. 27; cf.

les dépositions de Georges Rolland et de Michel Favre, ubi supra.)

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19.4 Page 184

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Au commencement du Cathechisme on chantera quelques cantiques, en attendant l'heure

de midy, et de rechef a la fin on en chantera un autre912. [274]

On commencera le Dimanche apres la feste du Cathechisme913.

Seront priés Messieurs du Conseil914 faire publier l'Edict fait par Son Altesse pour la

Doctrine chrestienne915.

……………………………………………………………………………………………………..

Revu sur le texte inséré dans le IId Procès de Canonisation. [275]

1 «Il prenoit la peyne,» dit Georges Rolland (ubi supra), «d'escrire de sa main des billiets, quil donnoit aux petits

enfants, sur les points quils debvoient estre interrogés, pour les leur faire apprendre par cœur; et appres qu'ils les

avoient recités, le Bienheureux faisoit sur cela une exhortation... avec tant de clairté et facillité,» ajoute Michel Favre

(ibid.), que le menu peuple, femmes et enfants rapportoient les exemples, comparaisons et bystoyres quil avoit

desduictes, toutes entieres en leurs mavsons.» L'aumônier du Saint, non seulement parle des «billiets», mais il en

«exhibe la teneur» à Messeigneurs les Juges du Ier Proces, «escripte partie de sa main, partie de celle» de son Evêque.

Combien on regrette que pas un seul ne soit parvenu jusqu'à nous!

912 Il est à présumer que saint François de Sales était l'auteur de quelques-uns de ces cantiques, comme d'une partie de

ceux que l'on chantait à la procession mentionnée dans la note suivante. Le 25 juin 1608, il écrira à la baronne de

Chantal: «Quant aux cantiques, je vous asseure que je n'ay pas tant de loysir que d'en faire...» (Voir tome XIV, p. 36.)

Et l'année précédente, en la remerciant de ceux qu'elle lui avait envoyés, il ajoutait: «... si bien ilz ne sont pas de si

bonne rime que beaucoup d'autres, ilz ne laissent pourtant pas d'estre de bonne affection; et si je n'estois point meslé

par la dedans, je les ferois chanter en mon catechisme.» (Lettre du 11 février 1607, tome XIII, p. 266.)

913 La partie des Règlements qui nous manque devait sans doute contenir un article relatif à cette fête; plusieurs

déposants en donnent les détails et nous permettent ainsi de suppléer à cette lacune. «Pour tant mieux faire valoir

l'importance de ceste instruction,» dit Michel Favre (ubi supra), «et la rendre considerable aux yeux du peuple qui,

pour l'ordinaire, ne s'attache qu'a l'exterieur,» le saint Prélat «institua la procession du Cathechisme, qui se faisoit

solemnellement par toutte la ville le dimenche appres l'Epiphanie. Les garçons et les fillies estoient vestus de blanc,

les uns en anges, les aultres en vierges, chantante les Litanies de Nostre Dame et des chansons et cantiques spirituelz,

une partie desquelz ce Bienheureux avoit composé.» Les enfants étaient «par classes; il les suyvoit comme leur Curé,»

observe François Favre (ubi supra, ad art. 30), «avec les aultres cathechistiques, fort devotement, portant le rochet, le

camail et le bonnet... Il faisoit porter la croix en teste de la procession par un de ses aumosniers, et moy mesme» —

c'est M. Michel qui parle — «l'ay souvent portee, qui faisois la classe des plus petite.»

Pour attirer les enfants et le peuple, le Saint dut probablement faire célébrer, le 11 janvier 1604, «la feste du

Cathcchisme», avant d'en entreprendre l'enseignement qui, dans ce cas, aurait commencé le 18, deuxième dimanche

après l'Epiphanie.

914 Du Conseil de Ville, composé des quatre syndics et des conseillers dont le nombre a varié entre dix et vingt-huit.

Les syndics élus le 1er mai 1603 étaient: Jacques Battandier, docteur ès-droits; Jean Paquellet, seigneur de Moyron;

Aimé Communal et Noël Ruffier, procureurs au même Conseil. (Reg. des Délibérations du Conseil de Ville.)

915 De quelle date est cet Edit dont nous n'avons pu retrouver le texte? Charles-Emmanuel se borna-t-il à renouveler

les ordonnances portées par un Arrêt du Sénat de Savoie, sous Emmanuel-Philibert, le 21 février 1562? L'une de ces

ordonnances est ainsi conçue: «Tous maistres d'escole seront tenuz lire et faire apprendre par cueur tous les jours à

leurs disciples et escoliers la Doctrine Chrestienne et Catholique contenue aux livres de Maistre Pierre Canisio, docteur

en theologie. Et aux enfans de leurs escoles et à ceux qui n'entendent encore la langue latine, mais sont abecedaires et

commençans à lire, les apprendront les-dictz maistres d'escole à lire et eppeler leurs lettres sur le Catechisme françoys

et autres livres catholiques faictz pour ce effect, approuvez de la saincte Faculté de theologie de Paris, Reims et autres

lieux...» (Brief Recueil des Edicts de tres illustre Prince Emanuel Philibert,... Duc de Savoye, et des Arrests donnez

par son souverain Senat seant à Chambery, sur le faict de la Religion, Justice et Politique (Chambery, François Pomar

l'aisné, 1567), p. 6; Bally, Recueil des Edits et Reglement de Savoye, depuis Emanuel Philibert jusques à present

(Chambéry, 1679), p. 73; Duboin, Raccolta, per ordine di materie, delle Leggi,... Editti, Manifesti, etc., pubblicati

sotto il felicissimo dominio della Real Casa di Savoia (Torino, 1818-1869), tome XIV, 1847, p. 1253.) A Thonon, au

mois de novembre 1598, le duc Charles-Emmanuel avait enjoint à «tous peres et meres et chefs de famille» d'envoyer

«leurs enfans au catechisme es jours deputés,» et même «les serviteurs, chambrieres et autres domestiques.» (Voir le

tome précédent, pp. 177, 178, articles 5 et 7.)

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2. Pour les paroisses du diocèse

On convoquera le peuple par le signe de la cloche, devant Vespres, de si bonne heure, que

le Cathechisme puisse avoir deux heures, sur tout en tems d'esté916.

Le signe de la cloche estant donné, le Portier ouvrira l'eschole ou l'eglise, disposera les

bancs et attendra a la porte ceux qui viendront; introduira les enfans et leur enseignera la façon de

saluer, affin qu'ilz sçachent dire: Dieu nous donne sa paix, et former le signe de la Croix avec l'eau

benite, comme aussi de reciter l'Orayson Dominicale et la Salutation Angelique; ou s'ilz ne sont

pas capables, il taschera pour le moins qu'ilz fassent la genuflexion au tressaint Sacrement devant

le grand autel. Apres cela, il les envoyera a leurs bancs.

Le Prieur deputera quelques autres freres au secours du Portier917, qui feront le mesme; et

ce Prieur et les autres [276] officiers tascheront de se trouver de bonne heure a l'eschole, et auront

soin que les enfans soyent enseignés et observent le silence.

On enseignera autant de tems que le Prieur trouvera estre a propos, lequel prendra garde

qu'un chacun fasse bien sa charge; et s'il n'est empesché de son office, assignera ceux qui devront

disputer et respondre, choysissant tous-jours les mieux instruitz et plus capables.

Le Sousprieur et Admoniteur prendront pareillement garde qu'il ne se fasse point de bruit,

autrement ilz en feront signe tacitement au Silencier; c'est pourquoy ceux cy demeureront en divers

endroitz de l'eschole, sinon que le Prieur conferast avec eux ce pendant que les autres enseignent.

Apres que quelque tems aura ainsy esté employé, de sorte que les maistres ayent eu une

entiere liberté d'enseigner (qui, pour l'ordinayre, auront quatre ou six enfans), le Prieur baillera le

signe avec la clochette et, s'agenouillant, en fera faire autant aux autres; apres quoy il recitera

l'orayson accoustumee d'estre faitte devant la dispute, et, ayant pris avec ses enfans la benediction

du prestre (s'il y en a quelqu'un), il les fera monter en lieu eminent d'où ilz puissent estre veuz, les

uns d'un costé et les autres de l'autre. Ces enfans ayant formé le signe de la Croix et prononcé les

parolles hautement, reciteront la partie du Cathechisme qui leur aura esté assignée, ceux cy en

interrogeant, ceux la en respondant. Il les fera quelquefois arrester et leur demandera ce qu'il

voudra, affin de les rendre par ce moyen plus prudens et plus attentifz. Toutefois, qu'il prenne

garde que la dispute se fasse des choses qui auront esté dittes; et pour ce, tous les enfans d'un

mesme ordre et classe seront assis en un mesme lieu, affin que, sans perdre tems, il puisse

demander a un chacun selon ce qui escherra. Et prenant occasion de ce qui aura esté recité, il fera

un brief discours et abbregé, affin que tous puissent mieux imprimer ceste doctrine en leurs espritz;

et s'il ne peut pas le faire, il en priera quelqu'un des maistres ou officiers.

Quoy estant fait, on lira les petites Constitutions des [277] bonnes mœurs918, que tous

entendent; et en apres on fera l'orayson, selon qu'il aura esté ordonné.

En fin (sinon qu'il fallust marquer les absens, ou corriger quelqu'un) il renvoyera ses enfans,

les advertissant d'estre modestes, de se resouvenir des choses qui auront esté dittes et de revenir

de bonne heure au premier jour de feste suyvant.

Il baillera des recompenses a ceux qui auront esté diligens et modestes: comme de devotes

images, chapeletz, medailles et autres choses semblables; car il fera, par ce moyen, qu'ilz se

916 Georges Rolland (ubi supra) et le chanoine Nicolas Baytaz (Procès cité, ad art. 35) disent qu'en la ville d'Annecy

on sonnait «la clochette a l'heure de midy.» Probablement, dans les autres «villes et burgades» du diocèse, la

convocation se faisait à la même heure; mais quant aux villages, le saint Evêque avait ordonné «que les curés feroient

le Cathechisme aux prosnes.» (Dépos. de Louis de Genève, curé de Viuz en Faucigny, ibid.)

917 On voit par cet article et les suivants que saint François de Sales, non content d'établir l'enseignement de la Doctrine

chrétienne, institua une vraie «Confrerie du Catechisme», où étaient aussi enrôlés des laïques. C'est, d'ailleurs, ce que

nous apprennent plusieurs témoins, entre autres le chanoine Baytaz et Amblard Comte, cité plus haut, note (911), p.

274. «Demandant un jour a ce Bienheureux,» raconte le premier, «qu'il me fist la grace d'unir a la Confrarie du

Cathechisme de cette ville les enfantz de chœur de la Cathedrale auxquelz j'enseignois le Cathechisme, affin quils

peussent participer aux Indulgences de ladicte Confrarie, luy, grandement content que j'entreprisse cette bonne oeuvre,

me fist toutes sortes de caresses, me disant et reiterant par plusieurs fois: Vous estes donques mon filz, puisque vous

voulez enseigner la Doctrine chrestienne.» (Ubi not. praeced.)

918 Les recherches faites pour découvrir ce qu'étaient ces «petites Constitutions» n'ont pas abouti.

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comporteront tousjours mieux. Le Chancelier marquera les absens au catalogue, ou, s'ilz sont

malades, en fera le rapport au Prieur et aux autres officiers. Apres cela on entendra le sermon ou

l'exhortation qui se fera par le prestre.

Tous les moys une fois pour le moins, le Prieur envoyera quelqu'un des officiers ou maistres

a la Congregation generale ou diocesaine919, qui rapportera tout l'estat et les necessités de son

eschole; comme pareillement toutes les escholes se visiteront les unes les autres par quelqu'un des

leurs, affin qu'il se fasse une sincere et sainte communication de tous les fruitz et utilités spirituelles

a la plus grande gloire de Dieu. [278]

919 Qui avait son siège à Annecy; cf. la note (917) de la p. 276.

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IV. Avertissements aux confesseurs, 1603 ou 1604920

Epitre dédicatoire

Aux Reverens Curés et Confesseurs du diocese de Geneve, paix et dilection en Nostre

Seigneur.

Mes tres chers Freres,

L'office que vous exerces est excellent, puisque vous estes establis de la part de Dieu pour

juger les ames avec tant d'authorité, que les sentences que vous prononces droittement en terre

sont ratifiees au Ciel. Vos bouches sont les [279] canaux par lesquelz la paix coule du Ciel en terre

sur les hommes de bonne volonté921; vos voix sont les trompettes du grand JESUS, qui renversent

les murailles de l'iniquité, qui est la mistique Hiericho922.

C'est un honneur extreme aux hommes d'estre eslevés a ceste dignité a laquelle les Anges

mesme ne sont point appellés; car, auquel des ordres angeliques fut il onques dit: Receves le Saint

Esprit; de ceux desquelz vous remettres les pechés, ilz seront remis923? Cela neanmoins fut dit aux

Apostres et, en leurs personnes, a tous ceux qui par succession legitime recevroyent la mesme

authorité. Estans donques employés pour cest admirable office, vous y deves nuit et jour appliquer

vostre soin, et moy une grande partie de mon attention.

920 Aucun exemplaire de la première édition de cet opuscule n'ayant été retrouvé, il n'est pas possible de déterminer

d'une manière certaine la date de sa composition. D'ordinaire, on lui assigne celle de 1603; un ancien Ms. de l'Année

Sainte de la Visitation (Archives du Ier Monastère d'Annecy) va même jusqu'à la fixer au 9 janvier; mais il est

invraisemblable que saint François de Sales ait rédigé en un seul jour, et un mois à peine après son sacre, «les vingt

cinq articles pour l'instruction des Confesseurs.» Les dernières lignes de son Epître dédicatoire semblent d'ailleurs

contredire l'hypothèse, et plus encore ce qu'il écrit dans la Préface du Traitté de l'Amour de Dieu (voir tome IV, p.

19): «A mesme que l'on imprimoit cette orayson,» — l'Oraison funèbre du duc de Mercœur — «j'appris que j'avois

esté fait Evesque, si que je revins soudain icy pour estre consacré et commencer ma residence. Et d'abord on me

proposa la necessité qu'il y avoit d'advertir les confesseurs de quelques pointz d'importance; et pour cela j'escrivis

vingt cinq Advertissemens, que je fis imprimer pour les faire courir plus aysement parmi ceux a qui je les addressois;

mais despuis ilz ont esté reimprimés en divers lieux. Troys ou quattre ans apres, je mis en lumiere l'Introduction a la

Vie devote...» etc. D'après ces derniers mots, l'opuscule aurait été publié au plus tôt en 1604, puisque l'impression de

l'édition princeps de l'Introduction se fit en août-octobre 1608. D'autre part, il est antérieur au mois d'octobre 1605,

car dans une lettre du 4 au P. Possevin (tome XIII, p. 109), l'Auteur mentionne, après la Defense de la sainte Croix,

«un autre livret qui a reçu l'approbation de plusieurs» et qui, évidemment, est celui qui nous occupe. — Pour les

raisons exposées ici, nous laissons osciller la date entre 1603 et 1604.

Les «vingt cinq Advertissemens» furent insérés dans les Œuvres in-folio de 1637 et les éditions subséquentes;

mais, bien qu'en 1616 ils eussent été déjà «reimprimés en divers lieux», ces tirages à part doivent être devenus très

rares. Un seul nous est connu, nous lui empruntons notre texte; il se conserve à la Bibliothèque publique de Besançon,

sous la cote 237. 114, et porte ce titre: Advertissement aux Confesseurs, par François de Sales, Evesque de Geneve.

Avec une maniere devote pour dignement et avec fruict, recevoir le precieux Corps de Jesus Christ. Œuvre tres-

necessaire, tant à tous Cures, Vicaires, Confesseurs et autres Prestres qu'autre sorte de Penitens, qui desirent

d'acquerir le salut de leur Ame. (A Lyon, par Jean Charvet, M.DC.XX. Avec Permission.) — Ce petit volume de

137mm sur 85mm, relié, couverture flexible en parchemin, a 138 pp. chiffrées, y compris le feuillet du titre; les deux

feuillets de la fin sont occupés par l'Approbation des Docteurs, le Permis d'imprimer et le «Consentement du Procureur

du Roy,» qui n'est pas daté, tandis que les deux autres pièces sont suivies des dates: 24 et 25 août 1615. Dès lors, ne

serait-ce point par une faute d'impression que le titre de l'opuscule porte celle de M.DC.XX, et ne faudrait-il pas lire

M.DC.XV? Avec les chiffres romains, rien de plus facile qu'une erreur semblable ; elle ne serait pas la première de ce

genre rencontrée dans les livres de cette époque.

Cette édition de 1615, ou de 1620(?) a-t-elle été faite au su de l'Auteur? a-t-il lui-même remanié son premier

travail pour le partager en neuf chapitres, tel que le donnent l'exemplaire de Besançon, l'édition in-folio de 1637 et

toutes celles qui l'ont suivie? Aucun document ne permet de répondre à cette double question; mais si, d'une part, il

est probable que saint François de Sales se borna d'abord à numéroter les «vingt cinq articles» et que l'opuscule parut

pour la première fois sous cette forme plus simple, de l'autre il est certain que peu après 1610 le Saint le révisa, y

faisant même quelques additions. Nous en avons la preuve dans l'avant-dernier alinéa de notre texte (voir ci-après, p.

296, et la note (937) de la même page).

921 Luc., II, 14.

922 Josue, VI, 1-20.

923 Joan., XX, 22, 23.

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A ceste cause, ayant, il y a quelque tems, fait un amas de plusieurs remarques que j'estime

propres pour vous ayder en cest exercice, j'en ay extrait ce petit Memorial que je vous presente,

estimant qu'il vous sera bien utile. [280]

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ADVERTISSEMENS AUX CONFESSEURS

Chapitre I. De la disposition du confesseur

Ayes une grande netteté et pureté de conscience, puisque vous pretendes de nettoyer et

purger celle des autres, affin que l'ancien proverbe ne vous serve de reproche: Medecin, gueris toy

toy mesme924; et le dire de l'Apostre: En ce que tu juges les autres, tu te condamnes toy mesme925.

Si donq estant appellé pour confesser vous vous trouvies en peché mortel (ce que Dieu ne veuille),

vous devez premierement aller a confesse et recevoir l'absolution; ou, si vous ne pouves avoir ce

bien, faute de confesseur, vous deves exciter en vous la sainte contrition.

Ayes un ardent desir du salut des ames, et particulierement de celles qui se presentent a la

Penitence, priant Dieu qu'il luy playse de cooperer a leur conversion et avancement spirituel.

Souvenes vous que les pauvres penitens au commencement de leurs confessions vous

nomment Pere, et qu'en effect vous deves avoir un cœur paternel en leur endroict, les recevant

avec un extreme amour, supportant patiemment leur rusticité, ignorance, imbecillité, tardiveté et

autres imperfections; ne vous lassant jamais de les ayder et secourir tandis qu'il y a quelque

esperance d'amendement en eux, suyvant le dire de saint Bernard926: La charge des Pasteurs n'est

pas des ames fortes, mays des foibles et debiles, car les fortes font asses d'elles mesmes, mays il

faut porter les foibles. Ainsy, quoy que l'enfant prodigue revinst tout nud, crasseux et puant d'entre

les pourceaux, son bon pere neanmoins l'embrasse, le bayse amoureusement et pleure dessus luy927

parce qu'il estoit son pere, et que le cœur des peres est tendre sur celuy des enfans.

Ayes la prudence d'un medecin, puysque aussi les pechés sont des maladies et blesseures

spirituelles, et consideres [281] attentivement la disposition de vostre penitent pour le traitter selon

icelle. Si donques, par exemple, vous le voyes travaillé de honte et de vergogne, donnes luy

asseurance et confiance, luy remonstrant que vous n'estes pas ange, non plus que luy; que vous ne

trouves pas estrange que les hommes pechent; que la confession et penitence rend infiniment plus

honnorable l'homme que le peché ne l'avoit rendu blasmé; que Dieu premierement, ni les

confesseurs n'estiment pas les hommes selon qu'ilz ont esté par le passé, mais selon ce qu'ilz sont

a present; que les pechés, en la confession, sont ensevelis devant Dieu et le confesseur, en sorte

que jamais ilz ne soyent rememorés.

Si vous le voyes effronté et sans apprehension, faittes luy bien entendre que c'est devant

Dieu qu'il se vient prosterner; qu'en ceste action il s'agit de son salut eternel; qu'a l'heure de la mort

il ne rendra conte d'aucune chose si estroittement que des confessions qu'il aura mal faittes; qu'en

l'absolution on employe le pris et le merite de la Mort et Passion de Nostre Seigneur.

Si vous le voyes craintif, abbattu et en quelque desfiance d'obtenir le pardon de ses pechés,

releves le en luy monstrant le grand playsir que Dieu prend en la penitence des grans pecheurs;

que nostre misere estant plus grande, la misericorde de Dieu en est plus glorifiee; que Nostre

Seigneur pria Dieu son Pere pour ceux qui le crucifioyent928, pour nous faire connoistre que, quand

nous l'aurions crucifié de nos propres mains, il nous pardonneroit fort librement; que Dieu fait tant

d'estime de la penitence, que la moindre penitence du monde, pourveu qu'elle soit vraye, luy fait

oublier toute sorte de peché, de façon que si les damnés et les diables mesmes la pouvoyent avoir,

tous leurs pechés leur seroyent remis; que les plus grans Saintz ont esté grans pecheurs: saint

Pierre, saint Matthieu, sainte Magdeleine, David, etc.; et en fin, que le plus grand tort qu'on peut

faire a la bonté de Dieu et a la Mort et Passion de Jesus Christ, c'est de n'avoir pas confiance

d'obtenir le pardon de nos iniquités, et que, par article de foy, nous sommes obligés de croire la

remission des pechés, affin que nous ne doutions point de la recevoir lhors que nous [282]

recourons au Sacrement que Nostre Seigneur a institué pour cest effect.

924 Luc., IV, 23.

925 Rom., II, 1.

926 Ep. LXXIII, ad Rainald. Abbat.

927 Luc., XV, 15, 20.

928 Luc., XXIII, 34.

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Si vous le voyes en perplexité pour ne sçavoir pas bien dire ses pechés, ou pour n'avoir

sceu examiner sa conscience, promettes luy vostre assistance, et l'asseures que, moyennant l'ayde

de Dieu, vous ne laisseres pas pour cela de luy faire faire une bonne et sainte confession.

Sur tout, soyes charitables et discretz envers tous les penitens, mays specialement envers

les femmes, pour les ayder en la confession des pechés honteux.

1. S'ilz s'accusent d'eux mesmes, quelques parolles deshonnestes qu'ilz prononcent, ne

faittes nullement le delicat ni aucun semblant de les trouver estranges, jusques a ce que toute la

confession soit achevee; et lhors, doucement et amiablement, vous leur enseigneres une façon plus

honneste de s'exprimer en ces matieres la.

2. Si en ces pechés honteux ilz embrouillent leur accusation d'excuses, de pretextes et

d'histoires, ayes patience et ne les troubles nullement, jusques a ce qu'ilz ayent tout dit; et lhors

vous commenceres a les interroger sur ce peché pour leur faire faire plus parfaittement et

distinctement la declaration de leurs fautes, leur monstrant amiablement et faysant connoistre les

superfluités, impertinences et imperfections qu'ilz avoyent commis en s'excusant, palliant et

desguisant leur accusation, sans toutesfois les tancer en aucune façon.

3. Si vous voyes qu'ilz ayent de la difficulté de s'accuser eux mesmes de ces pechés

honteux, vous commenceres a les interroger des choses les plus legeres, comme d'avoir pris playsir

d'ouyr parler de choses deshonnestes, d'en avoir eu des pensees; et ainsy, petit a petit, descendant

de l'un a l'autre, a sçavoir, de l'ouye aux pensees et des pensees aux desirs, aux volontés, aux

actions, a mesure qu'ilz se descouvriront, vous les ires encourageant a tousjours passer plus avant,

leur disant parfois telles ou semblables paroles: Que vous estes heureux de vous bien confesser!

croyes que Dieu vous fait une grande grace; je connois que le Saint Esprit vous touche au cœur

pour vous faire faire une bonne confession. Ayes bon courage, mon enfant, dites hardiment [283]

vos pechés et ne vous mettes nullement en peyne; vous aures tantost un grand contentement de

vous estre bien confessé, et ne voudries pour chose du monde n'avoir si entierement deschargé

vostre conscience. Ce vous sera une grande consolation a l'heure de la mort d'avoir fait ceste

humble confession. Dieu benisse vostre cœur qui est si bien disposé a se bien accuser. — Et ainsy

vous presseres tout bellement et doucement leurs ames a faire une parfaitte confession.

4. Quand vous rencontreres des personnes qui, pour des enormes pechés, comme sont les

sorcelleries, accointances diaboliques, bestialités, massacres et autres telles abominations, sont

excessivement espouvantees et travailles en leurs consciences, vous deves par tous moyens les

relever et consoler, les asseurant de la grande misericorde de Dieu, qui est infiniment plus grande

pour leur pardonner que tous les pechés du monde pour les damner, et leur promettes de leur

assister en tout ce qu'ilz auront besoin de vous pour le salut de leurs ames.

Chapitre II. De la disposition exterieure

S'il y a aucun Sacrement en l'administration duquel il faille paroistre en gravité et majesté,

c'est celuy de la Penitence, puisqu'en iceluy nous sommes juges deputés de la part de Dieu. Vous

y seres donq en robbe et surplis, et l'estole au col et le bonnet en teste, assis en lieu apparent de

l'eglise, avec une face amiable et grave, laquelle vous ne deves jamais changer par aucuns gestes

ou signes exterieurs qui puissent tesmoigner de l'ennuy ni du chagrin, de peur de donner quelque

occasion a ceux qui vous verront de soupçonner que le penitent vous die quelque chose de fascheux

et execrable.

Vous feres que vostre penitent tourne son visage a costé du vostre, en sorte qu'il ne vous

voye pas, ni ne vous parle pas droit dans l'oreille, ains a costé d'icelle. [284]

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Chapitre III. Des demandes qu'il faut faire au penitent avant qu'il s'accuse

Le penitent estant arrivé, il faut avant toutes choses s'enquerir de luy quel est son estat et

condition: c'est a dire, s'il est marié ou non, ecclesiastique ou non, Religieux ou seculier, advocat

ou procureur, artisan ou laboureur; car, selon sa vacation, il faudra proceder diversement avec luy.

Il faut, apres cela, sçavoir s'il n'a pas intention de bien s'accuser de toutes ses fautes, sans rien celer

a son escient; comme aussi de quitter et detester entierement le peché, et de faire ce qui luy sera

enjoint pour son salut. Que s'il n'a pas ceste volonté, il faut s'arrester la et l'y disposer, si faire se

peut; que s'il ne se peut faire, il le faut renvoyer, apres luy avoir fait entendre le dangereux et

miserable estat auquel il est.

Chapitre IV. De quoy il faut que le penitent s'accuse

C'est un abus intolerable que les pecheurs ne s'accusent de nul peché d'eux mesmes, sinon

entant qu'on les interroge. Il leur faut donques apprendre a s'accuser premierement eux mesmes en

ce qu'ilz pourront, et puys les ayder et secourir par les demandes et interrogations.

Il ne suffit pas que le penitent accuse seulement le genre de ses pechés, comme seroit a

dire, d'avoir esté homicide, luxurieux, larron; mais est requis qu'il nomme l'espece, comme par

exemple: s'il a esté meurtrier de son pere ou de sa mere, car c'est une espece d'homicide different

des autres et s'appelle parricide; s'il a tué dans l'eglise, car en cela il y a sacrilege; ou bien s'il a

meurtry un ecclesiastique, car c'est un parricide spirituel et est excommunié. De mesme au peché

de luxure: s'il a defleuré une vierge, car c'est un stupre; s'il a conneu une femme mariee, c'est

adultere; et ainsy des autres pechés.

Non seulement on doit s'enquerir de l'espece du peché, mais aussi du nombre d'iceux, affin

que le penitent s'en [285] accuse, disant combien de fois il a commis tel peché, ou environ plus ou

moins, au plus pres qu'il pourra selon sa souvenance, ou au moins disant combien de tems il a

perseveré en son peché et s'il y est fort addonné; car il y a bien de la difference entre celuy qui

n'aura blasphemé qu'une fois, et celuy qui aura blasphemé cent fois, ou qui en fait mestier.

Il faut de plus examiner le penitent sur la diversité des degrés du peché. Par exemple, il y

a bien de la difference entre se courroucer, injurier, frapper du poing, ou avec un baston, ou avec

l'espee; qui sont divers degrés du peché de cholere. Item, il y a bien a dire entre le regard charnel,

l'attouchement deshonneste et la conjonction charnelle; qui sont divers degrés d'un mesme peché.

Il est vray que celuy qui a confessé une action mauvaise n'a besoin de confesser les autres qui sont

necessairement requises pour faire celle la: ainsy, celuy qui s'est accusé d'avoir violé une fille une

seule fois, il n'est pas obligé de dire les baysers et attouchemens qu'il a faitz parmi cela et a ceste

occasion; car cela s'entend asses sans qu'on le die, et l'accusation de telles choses est comprinse en

la confession de l'action finale du peché.

J'en dis de mesme des pechés desquelz la malice se peut redoubler et multiplier en une

seule action: par exemple, celuy qui desrobbe un escu fait un peché; celuy qui en desrobbe deux

ne fait aussi qu'un peché, et tout de mesme espece, mais toutesfois la malice de ce second peché

est double au pris du premier. De mesme, il se peut faire qu'avec un mauvais exemple on

scandalizera une seule personne, et avec un autre mauvais exemple de mesme espece on [en]

scandalizera trente ou quarante, et n'y a point de proportion entre l'un et l'autre peché; c'est

pourquoy il faut particulariser, tant qu'il se peut bonnement faire, la quantité de ce qu'on a

desrobbé, des gens qu'on a scandalizés par une seule action; et ainsy consecutivement des autres

pechés, desquelz la malice croist et decroist selon la quantité de l'object et de la matiere.

Encor faut il penetrer plus avant et examiner le penitent touchant les desirs et volontés

purement interieures, comme [286] seroit s'il a desiré ou voulu faire quelque vengeance,

deshonnesteté ou semblable chose, car ces mauvaises affections sont pechés.

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Il faut passer plus outre, et esplucher les mauvaises pensees, encor qu'elles n'ayent esté

suivies de desir et de la volonté. Par exemple: celuy qui prend playsir a penser en soy mesme a la

mort, ruine et desastre de son ennemy, encor qu'il ne desire point telz effectz, neanmoins, s'il a

volontairement et a son escient pris delectation et res-jouissance en telles imaginations et pensees,

il a peché contre la charité et doit s'en accuser rigoureusement. C'est tout de mesme de celuy qui,

volontairement, pour prendre playsir, s'amuse et prend contentement aux pensees et imaginations

des voluptés charnelles; car il peche interieurement contre la chasteté, dont il se doit confesser,

d'autant qu'encores qu'il n'a pas voulu appliquer son cors au peché, il a neanmoins appliqué son

cœur et son ame. Or, le peché consiste plus a l'application du cœur qu'a celle du cors, et n'est

nullement loysible de prendre a son escient playsir et contentement au peché, ni par les actions du

cors, ni par celles du cœur. J'ay dit, a son escient, d'autant que les mauvaises pensees qui nous

arrivent contre nostre gré ou sans que nous y prenions entierement garde ne sont nullement peché,

ou ne sont pas peché mortel.

Outre tout cela, encor faut il que le penitent s'accuse des pechés d'autruy, a l'exemple de

David929; car si par mauvais exemple ou autrement il a provoqué quelqu'un a peché, il en est

coulpable, et cela s'appelle proprement scandale. Au contraire, il faut empescher le penitent de ne

point nommer ni donner a connoistre ses complices au peché, tant que faire se pourra.

Chapitre V. Du soin que doit avoir le confesseur de ne point absoudre ceux qui ne

sont point capables de la grace de Dieu

Le confesseur, apres cela, doit connoistre si le penitent est capable de recevoir l'absolution,

laquelle ne doit estre conferee a certaines sortes de personnes desquelles je vous proposeray [287]

quelques exemples qui vous serviront de lumiere pour tout le reste.

1. Ceux qui sont en excommunication majeure, le confesseur ne les en peut absoudre sans

l'authorité du Superieur, sinon qu'elle ne fust point reservee par iceluy.

2 .Item, ceux qui ont quelque peché reservé au Pape ou a l'Evesque ne peuvent estre absous

sans leur authorité; il les faut donq renvoyer a ceux qui ont le pouvoir, ou bien les faire attendre

jusques a ce qu'on l'ayt obtenu, si cela se peut aysement.

3. Item, les faussaires, faux tesmoins, larrons, usuriers, usurpateurs et detenteurs des biens,

tiltres, droitz et honneurs d'autruy, et de mesme les detenteurs des legatz pieux, aumosnes,

primices, decimes, plaideurs iniques, calomniateurs, detracteurs, et generalement tous ceux qui

tiennent tort au prochain ne peuvent estre absous s'ilz ne font reparation du tort et dommage en la

meilleure façon que faire se pourra, ou au moins qu'ilz ne promettent de satisfaire par effect.

4. Item, les mariés qui vivent en dissension l'un sans l'autre, ou qui ne veulent se rendre les

devoirs de mariage, ne doivent estre absous pendant qu'ilz perseverent en ceste mauvaise volonté.

5. Les ecclesiastiques mal pourveuz de leurs benefices, ou qui en ont des incompatibles

sans legitime dispense, ou qui ne resident pas sans suffisante excuse, ou qui font mestier de ne

point dire l'Office et ne se vestir ecclesiastiquement; tous ceux la ne doivent estre absous qu'ilz ne

promettent d'y mettre ordre et corriger tous ces defautz.

6. Item, les concubinaires, adulteres, ivroignes ne doivent estre absous s'ilz ne tesmoignent

un ferme propos non seulement de laisser leurs pechés, mays aussi de quitter les occasions d'iceux:

comme sont, aux concubinaires et adulteres, leurs garces, lesquelles ilz doivent esloigner d'eux;

aux ivroignes, les tavernes; aux blasphemateurs, les jeux: ce qui s'entend de ceux qui font coustume

de telz pechés.

7. En fin, les querelleux qui ont des rancunes et inimitiés, ne peuvent recevoir l'absolution

s'ilz ne veulent de leur costé pardonner et se reconcilier avec leurs ennemis. [288]

929 Cf. Ps. XVIII, 14.

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Chapitre VI. Comme on doit imposer les restitutions ou reparations du bien et

honneur d'autruy

Apres donq que le confesseur a bien reconneu l'estat de la conscience du penitent, il doit

disposer et ordonner ce qu'il voit estre necessaire pour le rendre capable de la grace de Dieu, tant

en ce qui concerne la restitution des biens d'autruy et la reparation des tortz et injures qu'il a faittes,

comme aussi en ce qui regarde l'amendement de sa vie et fuite ou esloignement des occasions de

mal faire.

Et pour le regard des reparations et restitutions que l'on doit faire au prochain, il faut trouver

moyen, s'il est possible, de les faire secrettement, sans que le penitent puisse estre diffamé. Et par

ainsy, si c'est un larcin, il le faut faire rendre, ou chose equivalente, par quelque personne discrette

qui ne nomme ni decele en aucune façon le restituant; si c'est une fause accusation ou imposture,

il faut procurer dextrement que le penitent donne, sans en faire semblant, contraire impression a

ceux devant lesquelz il avoit commis la faute, disant le contraire de ce qu'il avoit dit, sans faire

semblant d'autre chose. Mais quant aux usures, faux proces et autres semblables embrouillemens

de conscience, il est besoin d'en ordonner les reparations avec une exquise prudence, de laquelle

si le confesseur ne se trouve pas prouveu suffisamment, il doit doucement demander au penitent

quelque loysir pour y penser; puys, s'addresser aux plus doctes, comme sont les deputés des

quartiers930, lesquelz, si le cas le merite, prendront Nostre advis, ou de nostre Vicaire general.

Mays sur toute chose, il faut prendre garde que ceux desquelz on prend le conseil ne puissent en

façon quelconque connoistre ou deviner le penitent, si ce n'est par son congé tres expres; encor ne

le faut il faire avec son congé, si ce n'est par une grande necessité et qu'il en prie le confesseur hors

et apres la confession. [289]

Chapitre VII. Des cas reservés et de la confession de ceux qui sont en evident peril

et article de mort

Or, les cas reservés a Sa Sainteté sont en asses grand nombre, mais neanmoins la pluspart

sont telz qu'ilz n'adviennent presque point deça les monts; et quant a ceux qui peuvent arriver, ilz

ne sont pas de grand nombre. Il y en a cinq hors la Bulle In Cœna Domini931:

930 Sans doute les surveillants ou archiprêtres (voir tome XVI, note (257), p. 72).

931 Ainsi désignée parce qu'elle se lisait tous les ans le Jeudi-Saint, qui porte dans la liturgie le nom de Cœna Domini.

Depuis la reconstruction de la Basilique de Saint-Pierre, c'est du haut de la Loggia, avant la bénédiction papale, que

se faisait cette lecture par un cardinal-diacre, en présence du Pape, du Sacré Collège et de la Cour romaine. On y

prononçait la peine d'excommunication contre certaines catégories de grands pécheurs. Le texte, tel qu'il parut dans

sa dernière forme sous Clément XI en 1701, se trouve dans Ferraris, Bibliotheca canonica, au mot Excommunicatio,

art. 2. On peut aussi en voir une analyse exacte dans le célèbre ouvrage de Joseph de Maistre, Du Pape, liv. II, chap.

XV. — Cette longue série d'excommunications, d'anathèmes et d'interdits, rangés sous vingt chefs distincts, n'a pas

été rédigée d'un seul coup: il est possible d'en suivre les accroissements dans le cours des temps. Paul Hinsehius, dans

son Kirchenrecht, tome V, p. 647, n° 2, nous donne même les principales étapes de ce développement. Les débuts

sont certainement plus anciens que la date de 1420, sous Martin V, que certains auteurs assignaient comme origine.

On peut affirmer sans hésitation qu'il faut remonter au delà d'Urbain V et de sa Bulle Apostolicitatis officium (1363),

qui est comme un prototype de la Bulle in Cœna Domini. Comme Urbain V se réfère à Boniface VIII, en rattachant à

son nom un certain nombre de sentences, on se trouve ainsi atteindre l'année 1301. Mais on peut remonter encore plus

haut, grâce aux rapprochements qui se laissent remarquer entre la Bulle et les Processus generales bien antérieurs.

Ces procès ou sentences d'excommunication solennelle contre des catégories de pécheurs, dont les actes s'attaquaient

à l'Eglise ou à l'ordre social qu'elle protégeait, se publiaient plusieurs fois par an, et finirent par être réservés surtout

au Jeudi-Saint. L'étude de ces rapprochements plus ou moins tentée dans le cours des derniers siècles par divers

canonistes, a été poussée plus à fond par M. Emil Goller, Die papstliche Ponitentiarie, tome I, Ire Partie, Darstellung,

pp. 242 et suiv. (Rome, Loscher, 1907; in-8o.) Elle permet de constater des liens très étroits entre les formules de

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1. Tuer ou frapper griefvement une personne ecclesiastique, par malice et volontairement.

J'ay dit griefvement, parce que, quand le coup est leger et le mal de peu d'importance [290], il peut

estre absous par l'Evesque, sinon que le coup, quoy que leger de soy mesme, fust grandement

scandaleux: comme par exemple, estant donné a un prestre faisant l'Office, ou en un lieu et

compaignie de grand respect et considerable.

2 .La simonie et confidence reelle.

3. Le peché du duel en ceux qui appellent provoquement et font le combat.

4. Les violateurs de la closture de monasteres des Religieuses enfermees, quand telle

violation se fait a mauvaise fin.

5. La violation des immunités de l'Eglise, lequel cas cinquiesme estant difficile a discerner

et n'arrivant gueres souvent, et tousjours par des actions publiques, ne se decide presque point en

confession qu'il n'ayt esté decidé hors d'icelle par les Evesques ou leurs Vicayres.

Les cas de la Bulle Cœna Domini qui peuvent arriver, sont aussi peu en nombre:

1. L'heresie, le schisme, avoir et lire les livres heretiques, la falsification des Bulles et

Lettres Apostoliques.

2. La violation des libertés et privileges de l'Eglise, biens et personnes ecclesiastiques, qui

se fait volontairement; l'usurpation des biens des ecclesiastiques entant qu'ecclesiastiques. [291]

Les cas que Nous nous sommes reservés sont peu en nombre:

1. Quant au premier commandement, Nous avons reservé la sorcellerie et les charmes ou

nouëment d'esguillettes qui se font contre l'effect du mariage.

2. Quant au quatriesme, Nous avons reservé le parricide, qui se fait tuant ou battant pere,

mere, beaupere, bellemere.

3. Quant au cinquiesme commandement, Nous avons reservé le meurtre effectué

volontairement.

4. Quant au sixiesme, Nous avons reservé la bestialité et sodomie, l'inceste au premier et

second degré, et le sacrilege qui se commet avec les Nonains et Religieuses, violence et forcement

de filles et de femmes.

5. Quant au septiesme commandement, Nous avons reservé le bruslement volontairement

fait des maysons d'autruy, le pillement et larcin es choses sacrees.

Or, pour tous ces cas reservés, vous deves observer deux regles:

1. C'est de consoler les penitens qui les auront commis et ne point les desesperer, ains les

renvoyer doucement a ceux ausquelz Nous avons donné le pouvoir, que Nous avons mis en grand

nombre en tous les endroitz du diocese932; car encores qu'ilz ne puissent pas absoudre des cas

reservés au Pape, si est ce neanmoins qu'ilz leur donneront tousjours addresse pour obtenir

l'absolution.

Boniface VIII dans sa Bulle de la huitième année de son pontificat et celles de Grégoire IX (1229), et même d'affirmer

que les origines de la Bulle in Cœna Domini peuvent remonter au moins au XII8 siècle. (Cf. dans Le Canoniste

contemporain de 1916, pp. 19-30, l'article de A. Villien, La Bulle «in Cœna Domini».)

Quoi qu'il en soit des origines, Jules II décréta en 1511 que la Bulle aurait force de loi, et en 1536 Paul III se

réserva l'absolution des censures qui y sont fulminées. Saint Pie V rendit le même édit que Jules II, gardant, comme

Paul III, tous les cas indiqués dans la Bulle, dont aucun prêtre ne pouvait absoudre, sinon dans le danger de mort.

Saint François de Sales le rappelle à la page suivante.

La Bulle fut longtemps publiée à Rome seulement. Vint une époque où l'on estima cette publication

insuffisante, et les Souverains Pontifes voulurent qu'elle fût promulguée dans tous les diocèses et dans toutes les

églises. Mais, comme certains articles concernaient des questions mixtes et réclamaient des exemptions

ecclésiastiques, il y eut des résistances de la part des Etats et même du clergé: ainsi en Espagne, en Allemagne, à

Venise, en France. En 1510, le Concile de Tours ne se montra pas favorable; et si quelques évêques tentèrent cette

promulgation, des sentences des Parlements ordonnèrent de les citer comme coupables du crime de lèse-majesté à

l'égard de l'autorité royale. Ces conflits et ces oppositions irréductibles décidèrent Clément XIV, en 1770, à supprimer

la lecture et la publication de la Bulle. Mais la suppression de la publication n'entraînait pas l'abrogation des pénalités

qui y étaient portées. Elles eurent toujours force de loi jusqu'à la Bulle Apostolicae Sedis de Pie IX, qui ne maintint

cependant comme censures latae sententiae d'ordre commun que celles qui étaient insérées dans sa Constitution.

932 C'étaient les surveillants, comme le prouve le texte des Patentes qui les établissaient en leur charge (elles seront

données dans le volume suivant). Au témoignage de Georges Rolland, leur nombre variait de vingt à vingt-cinq.

(Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 28.)

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2. En cas d'extreme necessité et en l'article de la mort, tous prestres, encores qu'ilz ne soyent

point admis, de quelle sorte ou qualité qu'ilz soyent, peuvent et doivent absoudre de tous pechés

generalement. Mesme celuy qui estant malade a demandé le confesseur, si apres cela il perd la

parole et ne peut donner aucun signe, il doit estre absous sur le simple desir qu'il a eu de se

confesser. Et de plus, on doit absoudre celuy lequel, bien qu'il n'aye pas [292] demandé le prestre,

le voyant neanmoins et l'escoutant, donne signe de vouloir l'absolution.

Chapitre VIII. Comment il faut imposer les penitences et des conseilz qu'on doit

donner aux penitens

Le confesseur doit imposer la penitence avec des parolles douces et consolatoires, sur tout

quand il voit le pecheur bien repentant, et luy doit tousjours demander s'il le fera pas volontier ;

car en cas qu'il le vid en peyne, il feroit mieux de luy en donner une autre plus aysee, estant

beaucoup meilleur, pour l'ordinaire, de traitter les penitens avec amour et benignité (sans toutesfois

les flatter dans leurs pechés) que non pas de les traitter asprement. Et neanmoins, il ne faut pas

oublier de faire connoistre au penitent que, selon la gravité de ses pechés, il meriteroit une plus

forte penitence, affin qu'il face ce qu'on luy enjoint plus humblement et devotement.

Les penitences ne doivent point estre embrouillees et meslangees de diverses sortes de

prieres et oraysons: comme par exemple, de dire trois. Pater, une hymne, les oraysons des

Collectes, d'antiennes, de Psaumes: ni ne doit pas estre donnee en varieté d'actions: comme par

exemple, de donner troys jours l'aumosne, de jeusner troys vendredis, de faire dire une Messe, de

se discipliner cinq foys. Car il arrive deux inconveniens de cest amas d'actions ou d'oraysons: l'un,

que le penitent s'en oublie, et plus, demeure en scrupule; l'autre, c'est qu'il pense plus a ce qu'il a a

dire ou a faire que non pas a ce qu'il dit ou qu'il fait, et ce pendant qu'il va cherchant en sa memoire

ce qu'il doit faire, ou dedans ses Heures ce qu'il doit dire, la devotion se refroidit. Il est donques

mieux d'enjoindre des prieres tout d'une mesme sorte, comme tout des Pater, ou tout des Psaumes

qui soyent de suitte et qu'il ne faille pas aller chercher ça et la les uns apres les autres. Et mesme il

sera bon de donner quelques unes de ces choses en penitence: comme, de lire un tel ou tel livre

qu'on juge propre pour ayder le penitent, de se confesser tous les moys un an durant [293], de se

mettre d'une Confrerie, et semblables actions lesquelles ne servent pas seulement de punition pour

les pechés passés, mais de preservatif contre les pechés futurs.

Et pour le regard des conseilz que le confesseur doit donner au penitent en general, voyci

les plus utiles a toutes sortes de personnes: se confesser et communier tres souvent et de choysir

un bon confesseur ordinaire; hanter les sermons et predications; avoir et lire des bons livres de

devotion, comme entre autres ceux de Grenade933; fuir les mauvaises compaignies et suivre les

bonnes; prier Dieu bien souvent; faire l'examen de conscience le soir; penser a la mort, au

jugement, au Paradis, a l'enfer; avoir et bayser souvent de saintes images, comme de Crucifix et

autres.

Chapitre IX. Comme il faut donner l'Absolution

Cela fait, avant que de donner la sainte absolution, vous demanderes au penitent s'il ne

requiert pas humblement que ses pechés luy soyent remis, s'il n'attend pas ceste grace du merite

933 Les Œuvres spirituelles du docte Dominicain, et plus particulièrement, sans doute, La Guide des Pecheurs et le

Memorial de la Vie Chrestienne, traduit en François par N. Colin (Douay, 1576), que saint François de Sales aimait à

recommander à ses pénitents. (Cf. ci-dessus, notes (888-2), (888-3), p. 266, et tome XII, p. 190.)

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de la Mort et Passion de Nostre Seigneur, s'il n'a pas volonté de vivre des-ormais en la crainte et

obeissance de Dieu.

Apres cela, vous luy pouves faire sçavoir que la sentence de son absolution que vous

prononceres en terre, sera advoüee et ratifiee au Ciel; que les Anges et les Saintz de Paradis se

resjouiront de le voir revenu en la grace de Dieu; et que partant il vive des-ormais en sorte qu'a

l'heure de la mort il puisse jouïr du fruict de ceste confession, et puisqu'il a lavé sa conscience au

sang de l'Aigneau immaculé934, JESUS CHRIST, il prenne garde de ne la plus souiller. [294]

Telles ou semblables parolles de consolation estans dittes, vous osteres le bonnet pour dire

les prieres qui precedent l'absolution. Et ayant proferé ces parolles: Dominus noster Jesus Christus,

vous vous couvrires et estendres la main droitte vers la teste du penitent, poursuivant l'absolution

ainsy qu'elle est mise au Rituel935.

Il est vray, comme le dit le docteur Emmanuel Sa936, «es confessions de ceux qui se

confessent souvent» on peut retrancher toutes lés prieres qu'on fait devant et apres l'absolution,

«disant simplement: Ego te absolvo ab omnibus peccatis tuis. In nomine Patris, et Filii, et Spiritus

Sancti.» On en doit dire de mesme quand il y a multitude de penitens et que le tems est court, car

on peut prudemment abbreger l'absolution, ne disant sinon: Dominus noster Jesus Christus te

absolvat, et ego authoritate ipsius absolvo te ab omnibus peccatis tuis, in nomine Patris, et Filii,

et Spiritus Sancti. Amen.

Comme aussi quand il y a presse de penitens qui se confessent souvent, on peut les advertir

qu'ilz dient le Confiteor a part eux, avant que de se presenter au confesseur, affin

qu'immediatement estans arrivés devant luy et fait le signe de la Croix, ilz commencent a s'accuser;

car ainsy il ne se fait nulle obmission et l'on gaigne beaucoup de tems.

Le Pere Valere Reginald, de la Compaignie de Jesus, lecteur en Theologie a Dole, a

nouvellement mis en lumiere [295] un livre de la Prudence des Confesseurs, qui sera grandement

utile a ceux qui le liront937.

Voyla, mes chers Freres, 25 articles que j'ay jugés dignes de vous estre proposés, pendant

que, distrait a plusieurs autres occupations, je n'ay sceu ni les mieux ageancer, ni mettre en escrit

le reste938. Recommandes tousjours mon [296] ame a la misericorde de Dieu, comme, de mon

costé, je vous desire sa sainte benediction.

934 Cf. Apoc., VII, 14.

935 Si le texte que nous reproduisons a été revu et complété par saint François de Sales pour l'édition faite par Charvet

en 1620 (?), le Rituel mentionné ici serait celui que le Saint donna à son diocèse en 1612. Mais lors de la première

impression des «Advertissemens», il ne pouvait être question que de l'ancien, représenté aujourd'hui par un seul

exemplaire conservé à la Bibliothèque publique de Genève, où il est coté Bd, 42. C'est un volume in-8°, relié, de 48

feuillets non numérotés, dont deux manquent; il est imprimé en caractères gothiques. Le premier feuillet faisant défaut,

il n'est guère possible de connaître exactement le titre, le lieu et la date d'impression; toutefois la teneur de l'explicit y

supplée en partie: Finit Manuale ad usum Gebennensem. J. B. Ces initiales sont celles de Jean Belot, qui imprima les

Missels de 1498 et de 1508; on peut donc supposer que le Rituel date des dernières années du XVe siècle ou des

premières du XVIe, et qu'il parut à Genève. (D'après Lafrasse, Etude sur la Liturgie de l'ancien diocèse de Genève,

publiée dans les Mémoires de l'Acad. Salés., tome XXVI, 1903, art. III, pp. 48, 49; voir aussi le tome XXVII, 1904,

chap. VI, pp. 129-146.)

936 Aphorismi Confessariorum ex doctorum sententiis collecti (Antwerpiae, 1599), p. 9.

937 Sur le P. Reginald ou Regnault, voir tome XX, note (65), p. 7. Le livre «nouvellement mis en lumiere» par ce

Jésuite est intitulé: De prudentia et cateris in Confessario requisitis tractatus; Lugduni, H. Cardon, 1610, in-8o. Cette

édition de 1610 est la première et fut suivie, en 1611, de quatre autres, imprimées à Lyon, Brescia, Rouen, Cologne.

Il est ainsi hors de doute que saint François de Sales revit ses «Advertissemens» et y fit quelques additions plusieurs

années après leur première publication. (Cf. ci-dessus, note (920), p. 280.)

938 Donc, le saint Evêque avait autre chose en projet. Les fragments que quelques-uns de ses biographes nous ont

conservés (voir ci-après, pp. 297, 299), seraient-ils une partie de ce «reste» qu'il n'avait «sceu mettre en escrit» avant

1605?

Il est à peine besoin de dire que saint François de Sales fut toujours le premier à mettre en pratique les

enseignements qu'il donne ici à ses prêtres. «Dieu l'avoit excellemment doué de touttes les perfections requises a un

excellent confesseur,» dépose le P. Philibert de Bonneville (Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 27), «car il avoit une

douceur indicible, laquelle, accompagnee du saint zele des ames, faisoit qu'il recepvoit les pœnitentz comme pere,

avec les entrailles de charité... Il avoit une rare doctrine, avec laquelle il resolvoit touttes (sic) leurs doubtes; un

jugement prompt et solide pour cognoistre la diversité des personnes et appliquer le remede convenable...» — «Il

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V. Fragment de conseils aux confesseurs [1603 ou 1604939?]

Prenes garde sur tout de ne pas user de parolles trop rudes a l'endroit des penitens; car nous

sommes quelques-fois si austeres en nos corrections que nous nous monstrons en effect plus

blasmables que ceux que nous reprenons ne sont coulpables. Dieu ne veut pas cela; il se plaint que

nos humeurs trop severes rendent ses autelz desertz et ses sacrifices sans victimes: Parce que vous

commandes, dit nostre Seigneur parlant a nous autres prestres, dans un pouvoir si absolu, mes

pauvres brebis s'en sont fuyes de crainte940.

Jesus Christ nostre Maistre n'eust jamais destiné les hommes pour estre confesseurs s'ilz

n'eussent esté pecheurs. Or, les confesseurs estans eux mesmes pecheurs, ilz sont obligés d'estre

humbles, debonnaires, et de se ravaler avec les pauvres penitens par une douce condescendance.

Cependant, c'est ce que la pluspart des peres spirituelz ne sçavent point faire, et je m'en estonne,

car la pierre de touche [297] d'un parfait confesseur c'est qu'il soit pitoyable au vice d'autruy et

implacable au sien propre. La veritable pieté, dit saint Hierosme941, a tousjours de la compassion,

et la fause n'a que de la barbarie.

En la Loy de grace il n'y a que douceur. La cholere de Nostre Seigneur est semblable aux

pluyes de l'esté qui ne font que toucher la terre. Le Filz de Dieu est une paste de misericorde, et

expres il s'est fait homme pour se joindre a une humeur misericordieuse; pour cela, sa divine ame

s'est unie a son humanité pour endurer, et elle a esté attachee a son cors affin de compatir avec

douceur a ses creatures et se faire semblable a ses freres942. Je n'entens pas cette compassion qui

pose un oreiller au vice et un carreau943 pour mettre le peché a son ayse; non, j'entens seulement

que nous nous accommodions a la portee de chascun, donnant quelque chose, non pas a la malice,

mais a l'infirmité. Les espritz ne veulent pas estre rudoyés, mais ramenés doucement; tel est le

s'accommodoit aux humeurs de tous, afin de proufiter a tous. J'ay appris de quelques personnes qui estoient tombees

en des fautes notables, qu'il leur monstroit une douceur et affabilité non pareille, afin de les attirer avec suavité a

resipiscence. Quelques fois il leur disoit avec humilité quelque sienne imperfection, pour leur donner courage de se

confesser entierement; d'aultres fois il leur disoit: «Ne suis je pas vostre pere qui ne desire que vostre salut? De quoy

aves vous honte?» Ou bien: «Il y a encores quelque chose de reste; dictes tout, n'apprehendé rien; courage!» (Dépos.

de Victor Vincent de la Croix, ibid., ad art. 44.) — «Il recepvoit voirement touttes sortes de personnes a bras ouvertz,

mais les pecheurs penitents, avec une partialité cordiale,» dit à son tour Michel Favre, l'aumônier du Bienheureux

(ibid., ad art. 27); et la Mère de Chantal: «Il a esté tout a fait incomparable en la charité qu'il a exercee au confessionnal

et au zele avec lequel il s'y employoit» les six, sept et huit heures de suite. «Il se donnoit tout entier a ce saint exercice

sans mesure ni limite que de la necessité de ceux qui recouraient a luy,... parce qu'il sçavoit qu'en ce Sacrement se

faisoit le grand profit des ames. Tous les dimanches et festes, quantité de personnes y venoient: seigneurs, dames,

bourgeois, soldatz, chambrieres, paysans, mendians, malades, galeux...; il les recevoit tous avec egal amour et douceur.

Les enfans mesmes n'estoient pas esconduitz,» mais accueillis «si amiablement qu'ilz prenoient playsir d'y retourner.

Il donnoit a ses penitens tout le tems et le loysir qu'ilz desiroient, jamais il ne les pressoit: «Ne faites point de difference

entre vostre cœur et le mien,» leur disait-il pour les encourager; «je suis tout vostre, nos ames sont egales.» — «Il a

pleuré avec quelques uns leurs pechés,» ajoute la Sainte, «et traittoit si aimablement ses penitens, qu'ils se fondoient

devant luy... Dieu seul peut sçavoir le nombre infini d'ames que sa Majesté divine s'est acquise par l'entremise de ce

Bienheureux; en matiere de gouverner les araes, il estoit incomparable.» (Procès cité, ad art. 42.)

939 Mgr de Maupas (La Vie du Vble Serviteur de Dieu François de Sales, Paris, 1657), à qui nous empruntons ce

fragment, le donne comme faisant partie des Advertissemens aux Confesseurs, qu'il ne cite pas d'ailleurs en entier.

(Voir Partie IV, chap. V.) Ni Charvet, l'imprimeur lyonnais mentionné ci-dessus, note (920), pp. 279, 280, ni aucun

des anciens éditeurs des Œuvres du Saint ne l'ont reproduit et, parmi les modernes, Migne est le seul à l'avoir inséré

dans le document en question, après les deux premiers alinéas, tome IV, col. 71. Il semble, par conséquent, assez

douteux que nous ayons ici un morceau des Advertissemens; nous l'en détachons donc, lui assignant, mais sous toutes

réserves, la même date.

940 Ezech., XXXIV, 4, 5.

941 Saint François de Sales a dû prendre cette sentence dans quelque auteur spirituel, car elle ne se trouve pas dans les

Œuvres de saint Jérôme. On peut citer ce texte, comme approchant du sens: «Vana religio est quae caret misericordia;

Vaine est la religion qui manque de miséricorde.» Il n'est pas du saint Docteur, mais d'Eusèbe (De morte Hieronymi,

87; cf. P. L., tome XXII, col. 257), qui se dit son disciple à cause de l'étude assidue de ses Œuvres.

942 Heb., IV, 15, II, 17.

943 Cf. Ezech., XIII 18.

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naturel de l'homme. Il faut une dexterité toute sainte pour cette conduitte; la conscience doit estre

nostre guide en ces rencontres.

……………………………………………………………………………………………………...

Ordonnances Synodales

5 mai 1604

(Pour les Ordonnances faites aux Synodes de 1604, 1606-1612, 1614-1616, nous n'avons

que les sommaires insérés par le greffier épiscopal dans les Registres de l'ancien Evêché de

Genève. On y trouve la pensée de saint François de Sales et les mesures prises par lui pour le bon

gouvernement de son diocèse, mais exprimées dans un style qui, souvent, n'est pas de lui; pour

cette raison, nous croyons devoir renvoyer ces documents à l'Appendice I.) [298]

VI. Avis aux confesseurs et directeurs pour discerner les opérations de

l'Esprit de Dieu et celles du malin esprit dans les ames [Après 1604944]

Mes Freres, si Dieu vous a destinés a la conduitte des ames, vous deves continuellement

luy demander ses lumieres pour bien connoistre les veritables operations de son Esprit. Si donques

vous aves la direction de quelques personnes favorisees de ses dons extraordinaires et relevés,

prenes garde:

Premieremént, si elles se portent plus au sens le moins receu de l'Escriture qu'a celuy qui,

pour estre le plus commun, est le moins dangereux, parée que l'Escriture Sainte est la regle des

conduittes de Dieu sur les ames.

2. C'est encor un effect de l'Esprit de Dieu, de jetter une grande crainte avec une extreme

confiance en ceux qu'il cherit: l'une vient de la connoissance de nostre infirmité, et l'autre descoule

du saint amour. Le diable, au contraire, porte a des hautes pensees et a des sentimens bien relevés

de vertu et d'une bonne vie, persuadant de se reposer en sa propre suffisance et en ses bonnes

œuvres.

3. Mays la pierre de touche pour esprouver le bon d'avec le mauvais esprit et faire la

difference de celuy qui commence d'avec l'autre qui est bien avancé, c'est d'estre prompt a souffrir:

car le mauvais devient pire par les afflictions, et murmure contre la providence de Dieu; celuy qui

commence se fasche d'endurer, et puys il a regret de s'estre laissé saisir a l'impatience. Celuy qui

avance traisne [299] d'abord un peu sa croix; toutesfois, quand il regarde son Sauveur et son

Maistre portant la sienne au Calvaire, il la releve, il prend courage, il se resout a la patience et a

benir Dieu. Le parfait, qui est un oyseau plus rare en ce siecle que le phœnix en l'Arabie, non

seulement attend les affrontz, les persecutions et les calomnies, mais mesme va au devant sans

temerité, et y court comme au festin des noces945, jugeant encor qu'il est indigne d'avoir des livrees

qui le font prendre pour un serviteur de la mayson de Dieu.

944 Ces Avis sont tirés de la Vie de saint François de Sales par Mgr de Maupas, Partie IV, chap. VI, p. 218. L'historien

n'en indique ni la source ni la date, mais les place à la suite de divers extraits des Advertissemens aux Confesseurs et

intitule le chapitre: De quelques marques que ce B. H. donne aux Confesseurs et Directeurs pour discerner les

operations de l'Esprit de Dieu et celles du malin esprit. — A quelle époque furent rédigés ces Avis? Impossible de le

dire. Si nous les rapprochons des Advertissemens, ce n'est pas sans observer qu'une date plus reculée leur conviendrait

peut-être mieux, car ils supposent, outre les lumières surnaturelles, une grande expérience dans la conduite des Ames.

(Cf. ci-dessus, le premier alinéa de la note (938), p. 296.)

945 Cf. Matt., XXII, 2; Apoc., XIX, 9.

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4. C'est encor une marque de l'Esprit de Dieu, d'estre doux et misericordieux a son prochain,

lhors mesme qu'il est plus proche de tomber sous la rigueur de sa justice, de peur de l'ensevelir

sous ses ruynes. C'est aussi le signe d'un esprit trompé du diable en ses devotions ou en sa

conduitte, lhors que, sous certain zele, il fait l'exact juge de tout, et veut tout chastier, sans user de

pitié et sans aucune clemence.

5. Ne pas quitter l'exercice des vertus pour les difficultés qui s'y rencontrent, est encor le

signe d'une ame dont le sacrifice est aggreable a Dieu; parce que cette Bonté infinie ne presente

point d'espees flamboyantes pour empescher l'entree de son Paradis946 a ceux qui le cherchent

purement, et bien qu'il permette que ses esleuz soyent dans les rigueurs, dans les souffrances et

dans les croix, il les remplit de tant de grace, de force et de douceur, qu'ils s'estiment tres heureux

et advantagés de patir pour l'amour de luy. Le diable, au contraire, leur fait voir une vengeance

effroyable en Dieu, pour punir leurs moindres defautz; il leur represente une cholere et une rigueur

extreme en Celuy qui ne peut entendre crier la moindre de ses creatures sans luy donner du

secours947, et qui se rend a la premiere larme qui sort d'un cœur veritablement contrit948. Mais

prenes garde a la ruse de nostre ennemy: avant que de les avoir portés au peché, il leur represente

Dieu sans mains et sans foudre; et quand il les a renversés par terre, il le fait venir en leur

imagination environné d'esclairs et de flammes, et tout couvert de feu pour les reduire en cendre.

6. Examines encor si ces personnes se perdent en leur propre estime en relevant leurs graces

et leurs propres dons, [300] et lesquelz au contraire traittent avec mespris ou tiennent pour

suspectes les faveurs que Dieu depart aux autres; car la marque la plus asseuree de la sainteté c'est

quand elle est fondee sur une vraye et profonde humilité et une ardente charité. Les operations

surnaturelles, dit saint Bernard949, se peuvent aussi bien faire par les personnes hypocrites que par

les Saintz; les humbles de cœur en font reconnoistre la solidité et la verité.

7. Et pour ce qui regarde les personnes trompees, Dieu mesme, si vous les en croyes, leur

sert de garant et de couverture. Mays observes leurs parolles spirituelles, et en matiere de ces

expressions extraordinaires, soyes bien sur vos gardes. Par exemple, quand elles disent: Je suis

asseuree de ce que Dieu veut de moy; il vous advertit par ma bouche de ce qui est necessaire a

vostre salut et a vostre conduitte, faites cela par mon advis, j'en respons devant Dieu; et semblables

paroles qui marquent un grand esclarcissement des choses interieures et une conversation dans les

Cieux950: juges avec discretion si leurs actions sont conformes a ces hautes lumieres.

8. Voyes aussi si le rapport que l'on fait a ces personnes de l'infirmité d'autruy leur donne

plus de mouvement d'indignation et d'horreur que de compassion et de pitié de leur misere; parce

que c'est un faux zele de s'escrier contre le vice de son frere, d'en descouvrir les defautz sans

necessité et contre la charité. Telles personnes, d'ordinaire, pensent faire admirer leur vertu en

publiant les fautes du prochain.

9. De plus, examines si, lhors qu'on parle de Dieu, ces personnes s'esgarent en des termes

affectés, voulant faire voir que leur feu ne peut demeurer sous la cendre et que, par ceste estincelle,

on pourra descouvrir les brasiers qui sont en leur interieur.

10. Si vous voules probablement juger si ces ames ont de vrays sentimens de Dieu et si les

graces qu'elles disent recevoir de sa Bonté sont veritables, voyes si elles ne sont point attachees a

leur propre jugement et a leur propre volonté, et a ces mesmes faveurs; mais au contraire, si elles

[301] leur donnent du soupçon et les laissent irresolues jusques a tant que, par l'advis de leurs

directeurs et de plusieurs personnes pieuses, doctes et experimentees, elles soyent confirmees en

la creance de ce qu'elles doivent estimer de tout cela: car le Saint Esprit cherit sur toutes choses

les ames humbles et obeyssantes; il se plaist merveilleusement a la condescendance et a la

sousmission, comme estant Prince de paix et de concorde951. Au contraire, l'esprit de superbe

946 Cf. Gen., III, ult.

947 Cf. Is., XXX, 19.

948 Cf. Pss. L, 19, LV, 9; Is., XXXVIII, 5.

949 Ce texte n'a pu être trouvé dans les Œuvres du saint Docteur.

950 Philip., III, 20.

951 Is., IX, 6; I Cor. XIV, 33.

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donne de l'asseurance, et rend ceux qu'il veut tromper fiers, opiniastres et fort resoluz, et leur fait

tellement aymer leur mal, qu'ilz ne craignent rien a l'esgal de leur guerison, leur persuadant que

ceux qui leur parlent portent plus d'envie a leur bonheur que d'affection a leur salut. Tel est le genie

des novateurs.

11. En fin, pour conclure tout ce discours, voyes si ces personnes sont simples et veritables

en leurs parolles et en leurs actions; si elles ne recherchent point de produire leurs graces sans qu'il

soit necessaire; si elles desirent ce qui esclate a l'exterieur.

12. C'est, tout au contraire, un effect de l'heureuse conduite du Pere des lumieres952

d'inspirer par des sentimens interieurs, se couler doucement dans l'ame et y descendre comme la

pluye sur la toison953. Saint Jean Chrisostome954 dit qu'a la verité Dieu fit entendre aux Hebreux

ses commandemens avec de grans effroys et plusieurs bruitz de tonnerres955, mays il le failloit

pour espouvanter des gens qui ne se fussent pas rendus a composition que par crainte; et que,

d'autre part, nostre Seigneur vint doucement a ses Apostres, qui estoyent plus dociles et moins

ignorans des misteres divins. Il est vray qu'il y eut quelque son et un petit bruit956; mays Dieu le

permit a cause des Juifz, et pour des raysons marquees en l'Escriture Sainte957. [302]

VII. Exhortation aux ecclésiastiques pour qu'ils s'appliquent a l'étude

[1603-1605958?]

……………………………………………………………………………………………………..

Ceux d'entre vous qui s'employent a des occupations qui leur empeschent l'estude font

comme ceux qui veulent manger des viandes legeres, contre le naturel de leur estomach grossier,

et de la vient qu'il defaille peu a peu. Je vous puis dire avec verité qu'il n'y a pas grande difference

entre l'ignorance et la malice; quoy que l'ignorance soit plus a craindre, si vous consideres qu'elle

n'offence pas seulement soy mesme, mais passe jusques au mespris de l'estat ecclesiastique.

Pour cela, mes tres chers Freres, je vous conjure de vaquer serieusement a l'estude, car la

science, a un prestre, c'est le huitiesme Sacrement de la hierarchie de l'Eglise, [303] et son plus

grand malheur est arrivé de ce que l'Arche s'est trouvee en d'autres mains que celles des Levites959.

952 Jacobi, I, 17.

953 Ps. LXXI, 6.

954 Homil. I in Matt. (P. G., t. LVII, 15.)

955 Exod., XIX, 16, 18.

956 Act., II, 2.

957 Ibid., vv. 13-21.

958 Cette exhortation est empruntée, comme les deux pièces précédentes, à la Vie du Saint par Mgr de Maupas (Partie

IV, chap. IV, p. 201), qui écrit: «Outre les avis marquez dans le Synode suivant,» — celui de 1603 — le Serviteur de

Dieu faisait à ses prêtres «des leçons particulières de tout ce qui concernoit leurs conditions, leurs charges et leurs

obligations, car ce saint Evesque ne pouvoit souffrir l'ignorance en son clergé; c'est pourquoy, jamais il ne conferoit

avec ses ecclesiastiques que, les ayant exhortez à bien vivre, il ne les excitât à bien étudier.» Et le biographe cite les

conseils qu'on va lire.

De son côté, André de Sauzéa, qui fit partie de la famille épiscopale pendant les premières années qui

suivirent le sacre de François de Sales (voir tomes XIII, note (741), p. 271, et XXII, note (467), p. 113), dépose au

Procès de Paris, ad art. 47: «Il enseigna en chambre, a Nicy, beaucoup de choses de la theologie a ses chanoines et

aultres, et, comme s'il eust esté chanoine theologal, leur en faisoit des leçons en latin et les leurs dictoit par escript.»

Jean-François de Blonay nous apprend à son tour que le jeune Evêque «avoit introduict divers bons exercices parmy

les ecclesiasticques d'Annessy, comme la predication, le cathechisme, les academies. Et pour avoir encour plus

d'acces, il se resoullut d'enseigner en son pallais quelques leçons de theollogie trois fois la sepmaine, ou tous lès

ecclesiasticques accouroient. Mais,» ajoute le déposant, «les grandes occupations qui luy survindrent... furent cause

que cest exercice ne peust durer long temps.» (Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 43.)

D'après ces témoignages, nous croyons plus vraisemblable de placer ce document dans les débuts de

l'épiscopat de notre Saint, nous appuyant même sur la phrase finale: «Et puysque la divine Providence, sans avoir

esgard a mon incapacité, m'a ordonné vostre Evesque,» etc.

959 Cf. I Reg., IV, 3-11.

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C'est par la que nostre miserable Geneve nous a surpris, lhors que, s'appercevant de nostre oysiveté,

que nous n'estions pas sur nos gardes et que nous nous contentions de dire simplement nostre

Breviaire, sans penser de nous rendre plus sçavans, ilz tromperent la simplicité de nos peres et de

ceux qui nous ont precedés, leur faisant croire que jusqu'alhors on n'avoit rien entendu a l'Escriture

Sainte: ainsy, tandis que nous dormions, l'homme ennemy sema l'ivraye dans le champ de

l'Eglise960, et fit glisser l'erreur qui nous a divisés et mis le feu par toute ceste contree; feu duquel

vous et moy eussions esté consumés avec beaucoup d'autres, si la bonté de nostre Dieu n'eust

misericordieusement suscité ces puissans espritz, je veux dire les Reverens Peres Jesuites, qui

s'opposerent aux heretiques et nous font en nostre siecle glorieusement chanter: 961Misericordiae

Domini quia non sumus consumpti962. Ces grans hommes, en la seule vertu de Celuy duquel ilz

portent le nom, commencerent fortement a diviser ce parti, a l'heure mesme que Calvin pensa

separer la realité dedans le Testament que Dieu nous a laissé. Pour cela, pressés des heretiques,

mays plus sensiblement oppressés de ceux qui ne sont nos freres qu'en apparence, ilz souffrirent

et souffrent encor des persecutions qui sont toutes venues de Geneve; mays leur courage

infatigable, leur zele sans apprehension, leur charité, leur profonde doctrine et l'exemple de leur

sainte et religieuse vie, les a, par revelation de leur saint Fondateur, asseurés que ces violences

dureroyent un siecle, apres lequel ilz seroyent triomphans de l'erreur et des heretiques963. Aussi

voyons nous des-ja qu'on cesse d'oppresser leur innocence a mesure que deschet la secte [304] des

calvinistes; ainsy se va diminuant la hayne populaire que les heresiarques avoyent jetté dans l'esprit

du vulgaire contre eux. Ce sont des austruches qui digerent le fer des calomnies en la mesme façon

qu'ilz devorent les livres par leurs continuelles estudes; qui ont, en supportant une infinité d'injures

et d'outrages, estably et affermy nostre creance et tous les sacrés misteres de nostre foy; et encor

aujourd'huy, par leurs grandissimes travaux, remplissent le monde d'hommes doctes qui

destruisent l'heresie de toutes partz.

Et puysque la divine Providence, sans avoir esgard a mon incapacité, m'a ordonné vostre

Evesque, je vous exhorte a estudier tout de bon, affin qu'estans doctes et de bonne vie, vous soyes

irreprochables, et prestz a respondre a tous ceux qui vous interrogeront des choses de la foy.

VIII. Constitutions synodales

20 avril 1605964

La negligence que la pluspart des ecclesiastiques sousmis a Nostre charge a monstré a

l'observation de nos premieres Ordonnances965, et la necessité que Nous avons conneu estre au

960 Matt., XIII, 25, 27, 28.

961 C'est grâce aux miséricordes du Seigneur que nous n'avons pas été consumés.

962 Thren., III, 22.

963 Les Jésuites les mieux renseignés sur la vie de saint Ignace et les origines de sa Compagnie n'ont rencontré le récit

de cette révélation dans aucun document manuscrit ou imprimé; d'où ils concluent qu'elle aura été transmise par

tradition et que saint François de Sales l'aura apprise par l'un des Pères qui entretinrent avec lui des relations plus

intimes.

964 Charles-Auguste, Histoire, etc., indique ce document à la Preuve 22, sous ce titre: «Constitutions Synodales

secondes, faictes par le mesme Reverendissime Evesque de Geneve François de Sales, l'an mille six cents et cinq.

Nous en avons une copie en papier.» Au livre VI, p. 330, il en cite le texte in-extenso; c'est celui que nous donnons

ici, en ajoutant au bas, des variantes tirées de la Vie du Saint par le P. de la Rivière (liv. III, chap. XIII) qui a mélangé

quelques articles de 1605 avec des extraits des Constitutions de 1603. «Parce que j'en ay recouvert quelques-unes qui

contiennent tout plain d'articles de grande edification,» dit-il, «j'ay jugé expedient d'inserer icy les plus remarquables;»

il faut donc croire que le Religieux eut entre les mains soit les originaux, soit des copies authentiques. (Cf. à

l'Appendice I, la dernière note des Ordonnances de 1604.)

Dans le Registre épiscopal, le greffier a beaucoup abrégé le vrai texte, mais il a inscrit la date du Synode.

965 Celles de 1603 (voir ci-dessus, n° II, p. 262).

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commencement de Nostre Visite generale966, affin [305] d'obvier aux contentions et disputes qui

pourroyent arriver entre les curés et les parroissiens, Nous ont poussé a faire ces Constitutions.

Premierement, Nous avons ordonné que les Constitutions par Nous faittes au Sinode du

second octobre l'an mil six cens et trois seront derechef publiees, mesme en ce qui est des tavernes

et cabaretz, sous quelque pretexte que ce soit, pour estre observees avec les presentes.

Que tous possedans des benefices ayant charge d'ames, ayent a resider en personne dans

six semaines, a peyne d'excommunication, s'ilz ne sont deuement dispensés; dequoy ilz seront

tenus de faire apparoir par devant Nous ou par devant nostre Vicayre general967 dans le mesme

tems. Et affin que les possesseurs de ces benefices ne pretendent cause d'ignorance, il est enjoint

a leurs vicayres de les en advertir et leur notifier la presente Ordonnance, de bouche ou par escrit,

et de rapporter dans le moys a nostre Vicayre general un acte par lequel il apparoisse de leur

diligence; a peyne, contre chaque defaillant, de cinquante livres.

968Il est inhibé a tous ecclesiastiques de n'exorcizer par cy apres, sinon qu'ilz soyent de

nouveau admis par Nous ou par nostre Vicayre, et l'admission sera donnee par escrit a ceux qui

seront treuvés capables d'exercer telle charge; ausquelz Nous defendons, a peyne

d'excommunication, [306] d'exorcizer sinon dans les eglises, et de tenir les possedés dans leurs

maysons, sur tout les femmes et filles, et de faire des voyages et pelerinages avec elles; a peyne de

vingt cinq livres, et autre arbitraire.

Il ne sera loysible a aucuns Religieux, de quel Ordre qu'ilz soyent, de prescher riere Nostre

diocese s'ilz n'ont la permission par escrit, de Nous ou de nostre Vicayre; laquelle ilz seront tenus

de monstrer aux curés des lieux ou ilz voudront prescher, et de les en advertir avant qu'ilz

commencent leurs Grandes Messes, affin qu'ilz ayent loysir d'en advertir les parroissiens pour y

assister.

Tous les parroissiens seront tenus de se confesser a Pasques vers leurs curés, ou autres qui

auront pouvoir d'ouyr les confessions; et pour la sainte Communion, seront tenus de la prendre en

leur parroisse969, de la main de leurs curés ou autres par eux deputés. Que s'il s'en treuvoit quelques

uns qui ne voulussent pas se communier de la main de leurs curés, ilz seront tenus de les en advertir

et de leur demander licence d'aller ailleurs, laquelle leur sera donnee par le curé sans s'informer

autrement de l'occasion; et les mesmes parroissiens rapporteront attestation, dans huit jours apres

Pasques, du prestre qui les aura communiés, a peyne d'estre tenus pour heretiques970.

Pour ce qui est de ceux qui frequentent parmi les terres des heretiques, voysins de Nostre

diocese, ou bien qui sont contraintz d'y demeurer pour gaigner leur vie, Nous avons donné pouvoir

a tous curés et autres qui ont permission de confesser, de les ouyr en confession, et absoudre de

n'avoir pas celebré les971 festes commandees par nostre Mere la sainte Eglise, de n'avoir pas jeusné

les jours de Veille, de [307] Quatre Tems et de Caresme; comme aussi d'avoir mangé de chair ces

966 En réalité, le saint Evêque ne put entreprendre ses grandes tournées pastorales que le 16 octobre suivant; parti

d'Annecy la veille, il coucha à Corbonod en Michaille qu'il visita le lendemain. (Cf. tome XIII, pp. 113, 115.) Mais

déjà il avait été à Desingy (21 octobre 1603), Veyrier (28 octobre 1604), Sixt, Viuz-en-Sallaz, Samoëns, etc., sans

compter un voyage à Gex en août 1603, un assez long séjour à Thonon en septembre de la même année, et le Carême

qu'il venait de prêcher à La Roche.

967 Le chanoine Jean Favre (voir tome XIII, note (713), p. 265).

968 Ayant reconneu beaucoup d'abus se commettre par les exorcistes riere Nostre diocese, defendons a tous

ecclesiastiques, tant seculiers que reguliers, de n'exorcizer par cy apres, sinon qu'ilz soyent par Nous ou par nostre

Vicayre general de nouveau admis, et par escrit; ausquelz aussi Nous inhibons, a peyne d'excommunication, de

n'exorcizer hors des eglises et de ne tenir les possedés dans leurs cures, specialement les femmes et filles, ni avec

icelles faire voyages et peregrinations; sous peyne de vingt cinq livres contre les transgresseurs, applicables aux

œuvres pies.

969 Quant a la sainte Communion, tous seront tenus de la recevoir a Pasques en leurs paroisses

970 laquelle — aussi lesditz curés seront obligés de leur donner, et lesditz parroissiens tenus de leur apporter attestation

du prestre qui les aura communiés, a peyne d'estre tenus pour heretiques. Et ceux qui se treuveront en voyage au tems

de Pasques, retournans en leur mayson rapporteront semblable attestation; a faute dequoy, seront tenus se confesser

et communier en leurs parroisses huit jours apres leur retour.

971 Nous — permettons a tous ceux qui ont pouvoir d'administrer le Sacrement de Penitënce, de les absoudre d'avoir

travaillé es jours des

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mesmes972 jours, excepté les vendredis et samedis; et pareillement, d'avoir esté aux presches des

ministres973, pourveu qu'ilz n'ayent pas pris la Cene.

Pour eviter plusieurs differens et disputes qui arrivent entre les curés et les parroissiens de

Nostre diocese a l'occasion du linceul qui se met sur les deffunctz les portans en terre, Nous avons

ordonné qu'il sera au choix des heritiers du deffunct, ou autres qui auront charge des funerailles,

de laisser ce linceul au sieur curé, ou de le reprendre en luy payant six florins; et pour le couvrechef

ou toilette qui se met sur les petitz enfans, deux florins.

Sur les plaintes qui Nous ont esté faittes que plusieurs curés retiennent le luminaire que

l'on porte aux funerailles et obseques le jour de l'enterrement, sans en vouloir fournir pour les

Messes qui se disent le lendemain, mays en demandent d'autre, Nous avons ordonné que les curés

seront tenus de representer le luminaire le lendemain et pendant les troys jours que l'on a

accoustumé de faire prier pour les deffunctz, si tant est que ce luminaire puisse suffire; passé

lesquelz troys jours, ce qui restera appartiendra aux curés. Et advenant que l'on ne face pas dire les

Messes le lendemain, ilz ne seront nullement tenus de representer le luminaire.

Parce qu'en plusieurs eglises de Nostre diocese les curés sont priés de fournir le luminaire

des sepultures et, quand il vient au payement, sont contrainctz bien souvent d'en tomber en proces

avec leurs parroissiens: desirant d'y obvier, Nous avons ordonné que les curés fournissans le

luminaire le peseront en presence de ceux qui le leur feront fournir, avant que de le donner, comme

aussi quand ilz le reprendront; et leur sera payé de la cire qui se treuvera usee a rayson de cinq

florins pour livre du poids d'Annessi; et a mesme prix leur sera payé le luminaire qu'on leur fera

fournir tout le long de l'annee. [308]

974Ayant reconneu qu'il y a plusieurs chappelles de peu de revenu et chargees par la

fondation de grand service, auquel les recteurs ne peuvent pas satisfaire, Nous avons ordonné que

le recteur d'une chappelle qui n'aura, pour exemple, que dix florins de revenu, ne sera obligé de

dire que vingt Messes par an, a rayson de six solz pour Messe, et ainsy des autres; n'entendant pas,

toutesfois, d'obliger ceux qui possedent des chappelles de bon revenu a plus de service qu'elles ne

se treuvent chargees par leur fondation.

Nous commandons a tous ecclesiastiques demeurans riere Nostre diocese de faire par cy

apres celebrer la feste de saint Pierre aux Liens avec son octave, comme estant le Patron de Nostre

Eglise cathedrale; comme aussi le jour de la Dedicace d'icelle, qui est le huitiesme d'octobre.

Nous estant venu a notice que plusieurs curés et autres possedans des benefices riere Nostre

diocese intentent des proces contre leurs parroissiens, quelquefois plustost par animosité que pour

zele qu'ilz ayent de maintenir les biens de leurs eglises et benefices, et lesquelz il seroit facile

d'appointer au commencement: Nous avons defendu a tous curés et autres beneficiers d'intenter

par cy apres des proces avec leurs parroissiens qu'au prealable ilz n'en ayent conferé avec leur

Surveillant975, lequel ayant entendu les parties, taschera de les mettre d'accord; que s'il voit le tort

estre du costé des parroissiens et qu'ilz ne veuillent pas se mettre a la rayson, il sera permis aux

curés de poursuivre leur droict par justice.

Sur la remonstrance qui Nous a esté faitte par nostre [309] Procureur fiscal976 que, bien que

toutes alienations des biens d'Eglise soyent defendues de droict, sinon qu'elles soyent evidemment

972 jeusné (p. 307, dernière ligne) — les Quatre Tems, Vigiles et Caresme; d'avoir mangé de la chair es ditz

973 huguenotz

974 Ayant reconneu, faisant Nostre Visite, plusieurs chappelles chargees de fondations de grans services ausquelz les

recteurs ne peuvent satisfaire, attendu le peu de revenu qu'il y a: ordonnons que lesditz recteurs ne seront obligés qu'a

dix Messes par an lhors, par exemple, que le revenu de la fondation ne se montera annuellement qu'a soixante solz;

tellement qu'ilz ne seront tenus d'acquitter les Messes qu'a rayson de six solz pour chacune.

975 C'est-à-dire avec l'ecclésiastique chargé par l'Evêque de surveiller la paroisse sur laquelle, ainsi que sur plusieurs

autres, s'étendait sa juridiction. (Cf. ci-dessus, note (932), p. 292.)

976 Depuis le sacre de Saint François de Sales, ce procureur fiscal était Jacques Favre d'Usillon; en 1616, on le trouve

encore dans la même charge. Natif de Thorens, chanoine de Saint-Pierre de Genève le 21 décembre 1601, étant

seulement acolyte, il fut ordonné diacre le 2 mars 1602 et prêtre le 23. Après la mort de M. Déage, précepteur du Saint

(8 juin 1610), il joignit à son office de procureur fiscal celui de vicaire général substitué. (Mgr Rebord, Dictionnaire

du Clergé séculier et régulier du diocèse de Genève-Annecy dès 1535 à nos jours, vol. II, Annecy, 1920, p. 754, et R.

E.)

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21.4 Page 204

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au prouffit et utilité d'icelle (auquel cas faut il avoir encor la permission des Superieurs), plusieurs

beneficiers, tant curés, recteurs des chappelles qu'autres, sans Nostre sceu et consentement ou de

nostre Vicayre general, vendent, eschangent et alienent les fons de leurs benefices, ce qui donne

occasion a beaucoup de procez, ausquelz desirant obvier: Nous avons declairé nulz tous les

contractz d'alienation et eschange des ecclesiastiques, faitz et qui se feront par cy apres sans Nostre

sceu ou de nostre Vicayre, enjoignant aux possesseurs des benefices de remettre dans six moys ce

qui se treuvera aliené de la façon, a peyne de cinquante livres; avec inhibition a tous beneficiers

de n'aliener les biens dependans de leurs benefices sans Nostre permission, a peyne de cent livres;

commandant aux Surveillans d'y tenir la main, chacun riere sa surveillance, et d'advertir nostre

Procureur fiscal de ceux qui contreviendront, pour y estre par apres pourveu ainsy que de rayson.

ORDONNANCES SYNODALES

12 avril 1606

(Voir à l'Appendice I la pièce B, et ci-dessus,

la note de la page 298.) [310]

IX. Compte-rendu de l'état du diocèse de Genève envoyé a sa Sainteté

Paul V, Novembre 1606977 (Minute)

Status Ecclesiae Gebennensis

Etat de l'Eglise de Genève

Septuagesimus primus jam excurrit

annus ex quo Episcopus [311] Gebennensis,

cum suo clero978, ab haereticis civitate sua

Il y a soixante-et-onze ans que l'Evêque

de Genève, en même [311] temps que son

clergé, fut chassé de sa ville épiscopale par les

hérétiques, et se vit indignement dépouillé de

tous ses biens meubles et de la majeure partie

977 Jean-François de Sales, délégué par son frère pour la Visite ad limina en 1606 et porteur de cette pièce, dut quitter

Annecy le 29 ou le 30 novembre, ou dans les premiers jours de décembre. La lettre que lui confia notre Saint pour le

cardinal Baronius est du 28 novembre (voir tome XIII, p. 237); le 8 janvier 1607, non seulement le voyageur était à

Rome, mais il avait déjà obtenu une audience du Pape. (Cf. ibid., p. 406, la lettre d'Anastase Germonio à saint François

de Sales.) Ces données fixent approximativement la date de ce compte-rendu.

Bien que l'Autographe soit une minute, il est d'une beauté remarquable: huit pages in-folio (35 cm. x 24),

dont les deux dernières laissées en blanc; écriture très ferme et soignée qui, sans les ratures et les surcharges, ferait

croire que saint François de Sales avait l'intention d'envoyer cette rédaction à Rome. Chaque recto porte au bas la

signature du Notaire apostolique Ducrest, preuve que lors de l'examen des Ecrits du Serviteur de Dieu, cet Autographe

fut aussi présenté; en effet, le texte fait partie des Scripturae compulsatae du premier et du second Procès.

Lorsqu'en 1618 l'Evêque de Genève chargea D. Juste Guérin de faire en son nom la Visite au seuil des Apôtres

(voir tomes XVII, note (618), p. 171; XVIII, pp. 118, 119, note (497), 142, 186), il n'écrivit pas de nouveau l'«Etat»

de son diocèse, mais utilisa la minute de 1606, la corrigeant et modifiant par endroits. Quelques mots qu'il a, sans les

biffer, encadrés par des traits, et plusieurs passages mis par lui entre crochets devaient sans doute être supprimés par

le copiste de 1618; dans notre texte, ils sont insérés entre ces signes [ ]. Parmi les additions, on remarquera celles

concernant la Visitation et les Barnabites. — Ces modifications et additions sont omises dans le texte donné par

Charles-Auguste (Histoire, etc., liv. VI, éd. lat., p. 296, et franç., p. 357) et par les éditeurs qui l'ont suivi. On les

trouvera au bas du nôtre sous forme de variantes; elles sont marquées d'un * pour les distinguer de celles qui

appartiennent à la rédaction primitive.

978 cum — clero [suae civitatis]

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expulsus979, et per summam injuriam omnibus

bonis mobilibus ac maxima immobilium parte

spoliatus extitit; quare sedem in oppido

Annessiacensi, ducatus Gebenesii, nunc habet,

[expectans donec veniat reductio sua980.] [312]

981Census episcopalis mensae

admodum tenues, qui, scilicet, vix ac ne vix

quidem, ad summam mille scutorum auri

ascendunt982; [ut detractis stipendiis

officiariorum Episcopatus, minime supersit

quo decenter se suamque familiam sustentet.

Verum, qui non didicit abundare, noscat

penuriam pati983].

de ses biens immeubles. C'est pourquoi il a

aujourd'hui comme résidence Annecy, dans le

duché de Genevois, [en attendant que vienne

pour lui le jour du retour.] [312]

Les revenus de la mense épiscopale

sont très restreints: à peine arrivent-ils à la

somme de mille écus d'or; [en sorte que, après

avoir défalqué les honoraires des officiers de

l'évêché, il ne reste pas de quoi entretenir

décemment l'Evêque et sa famille domestique.

Mais celui qui n'a pas appris à être dans

l'abondance, doit apprendre à supporter la

pauvreté.]

Qui nunc vivit Episcopus Gebennensis,

FRANCISCUS DE SALES, sextus est eorum

qui extra civitatem Gebennensem praefuerunt;

ex ipsa dioecesi oriundus, et e gremio ecclesiae

Cathedralis (cujus per decem annos fuit

Praepositus984) assumptus. Residet et

quartum985 suae ad episcopatum promotionis

L'Evêque actuel de Genève,

FRANÇOIS DE SALES, est le sixième des

évêques qui ont eu leur résidence hors de la

ville de Genève. Il est natif du diocèse même,

et a été choisi dans le Chapitre cathédral, dont

il fut le Prévôt pendant dix ans. Il pratique la

résidence, et se trouve dans la quatrième année

979 En 1535, quand le Chapitre de Saint-Pierre de Genève dut abandonner sa résidence, Pierre de la Baume, fils du

comte de Montrevel, en Bresse, et le dernier Evêque avant la réforme, avait quitté depuis deux ans (14 juillet 1533)

sa ville épiscopale, où d'ailleurs il demeura fort peu. Son prédécesseur, Louis de Savoie, lui fit prendre de bonne heure

l'habit ecclésiastique et lui obtint les abbayes de Saint-Just de Suze et de Saint-Oyen de Joux (Saint-Claude), puis le

demanda pour coadjuteur; le 11 avril 1523, le nouvel Evêque, qui était aussi chanoine de Lyon, prit possession de son

siège. D'un caractère timide et versatile, Pierre de la Baume devint le serviteur très soumis de Charles III, duc de

Savoie, à qui le Prélat défunt avait cédé sa juridiction temporelle sur Genève. Il résidait ordinairement à Notre-Dame

de Pignerol, dont il était abbé commendataire. Le prince avait tout intérêt à l'y garder; cependant, en 1526, il le renvoya

auprès de son troupeau, où les syndics mêmes l'invitaient à revenir. L'année suivante, l'Evêque ayant fait gracier

quelques criminels, le duc s'en irrite et ordonne la saisie de tous les revenus qu'il possède dans ses Etats, en particulier

ceux de Suze et de Pignerol; sous l'empire de la crainte, Mgr de la Baume se retire alors à Besançon. Pendant son

absence, la Réforme avait progressé rapidement à Genève; aussi Clément VII, par une Bulle très sévère et sous peine

d'excommunication, lui ordonna-t-il de s'y rendre au plus tôt pour l'arracher à l'hérésie. L'Evêque, se faisant escorter

par l'avoyer et huit députés de Fribourg et beaucoup de noblesse, y arriva le 2 juillet 1533; hélas! quelques jours après,

à la suite de mécontentements et cédant de nouveau à la peur, il sortit de la ville pour ne plus y revenir, malgré les

supplications du Conseil et des syndics. En vain le Pape, qu'il rejoignit à Marseille au mois d'octobre de la même

année, lui renouvela-t-il ses reproches et ses instances; Pierre de la Baume invoqua l'appui de François Ier, roi de

France, pour que le Souverain Pontife ne l'obligeât pas à retourner à Genève. Il voulut y rentrer par force au

commencement de 1535 et alla même à Rome dans ce but en 1538; ses tentatives échouèrent. «Pour se délivrer de ses

importunités et le dédommager de la perte de ses revenus,» Paul III le créa cardinal l'année suivante. Sur son ordre, il

quitte Rome au début de 1544; arrivé en Franche-Comté, il entreprend la Visite du diocèse de Besançon dont il avait

pris possession par procureur le 2 janvier 1542, après avoir été coadjuteur de Mgr de Vergy depuis 1529. Surpris d'une

fièvre aiguë dans son prieuré d'Arbois, il meurt le 4 mai de la même année 1544. Pierre de la Baume fut un des

cardinaux qui signèrent la Bulle de fondation de la Compagnie de Jésus; il représenta à saint Ignace lui-même que la

nouvelle Société ne pouvait mieux commercer sa mission que par la conversion de Genève. (D'après Besson, Mem.

pour l'hist. eccles. des dioceses de Geneve, Tarentaise, etc., 1759, pp. 61-66, et Fleury, Hist. de l'Eglise de Genève

(Genève, 1880), tomes I, chap. XXIV, pp. 354 seq., et II, chap. V, pp. 89 seq.)

980 Cf. Job, XIV, 14.

981 [Mensam habet non frugalem...]

982 Voir tome XIX, note (501), p. 140.

983 Philip., ult., 12.

984 Les Bulles qui conféraient à François de Sales la première dignité du Chapitre (7 mars 1593) arrivèrent de Rome

le 11 mai, et dès le lendemain, le Vicaire général François de Chissé en fit la reconnaissance. Mais l'élu n'ayant pas

encore reçu les Ordres, on remit à la fin de décembre son installation solennelle. Voir tome VII, pp. 94-113, le discours

qu'il prononça lors de sa prise de possession.

985 et — 16*

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ac consecrationis annum, agit986. [Cumque

bellorum aestu ac tempestate987, duobus primis

annis impeditus [313] fuerit ne diocaesim

visitaxet, duobus iisce posterioribus ad

ducentas et sexaginta parrochiales ecclesias

personaliter visitavit, et per seipsum verbi Dei

panem988 ubique, quantum illi per suam

tenuitatem licuit, populo porrexit ac fregit,

Sacramentumque Confirmationis innumeris

fidelibus contulit] caeteram diocaesim anno

sequenti visitaturus989. [314]

Praedecessorem habuit Claudium de

Granier990, Praesulem aeterna dignum

memoria991, qui ex Decretis ecclesiasticis

Synodum quotannis cogebat; ad ecclesiarum

parrochiahum curam, ex praescripto

de son élection et de son sacre. [Ayant été

empêché, pendant les deux premières années,

par suite des guerres et des mauvais temps, de

visiter son diocèse, [313] il a, ces deux

dernières années, visité personnellement deux

cent soixante églises paroissiales, distribué lui-

même au peuple partout, du mieux que ses

faibles moyens le lui ont permis, le pain de la

parole de Dieu, et administré le Sacrement de

la Confirmation à d'innombrables fidèles.] Il

compte l'an prochain visiter le reste du diocèse.

[314]

Il a eu pour prédécesseur Claude de

Granier, Prélat digne d'une mémoire éternelle,

qui chaque année, selon les décrets

ecclésiastiques, réunissait le Synode; qui,

d'après la prescription du Concile de Trente,

986 On sait que le sacre eut lieu le 8 décembre 1602.

987 Au sujet de ces guerres, voir plus haut, note (893), p. 265.

988 panem — [recreavit]

[Le Saint a ajouté en marge, avec un signe de renvoi après «ubique» les mots: «quantum... licuit», ainsi que

«caeteram... visitaturus» après «contulit».]

989 Comme nous l'avons dit ci-dessus, note (966), p. 305, le Saint était parti d'Annecy pour la Visite le 15 octobre

1605; il y revint le 26 novembre, «apres avoir battu les chams six semaines durant, sans arrester en un lieu, sinon au

plus demi jour.» (Lettre à la Baronne de Chantal, tome XIII, p. 125.) Les paroisses de la Michaille, du Valromey, de

la Chautagne eurent le bonheur de voir le bon Pasteur qui acheva sa tournée par Versonnex-en-Genevois, pour la

reprendre le 17 juin de l'année suivante. Cette fois, elle se prolongea pendant quatre mois et demi; cent quatre-vingt-

cinq paroisses furent visitées par l'infatigable Evêque. Commençant par Alby et par les environs d'Albens et de

Rumilly, il parcourut la vallée des Bauges, d'où descendant sur Faverges, il monta à Megève pour redescendre à

Sallanches. Après les vallées de Chamonix, du Giffre et de Boëge, ce fut le tour du Chablais oriental, de la vallée de

l'Arve et des Bornes; arrivé à Contamine-sous-Marlioz, François de Sales interrompit ses courses apostoliques pour

célébrer en sa ville épiscopale la fête de la Toussaint. Un mois et demi de nouveaux labeurs (7 octobre-23 novembre)

lui permirent en 1607 d'achever la visite générale de son vaste diocèse. (Voir Charles-Auguste, Histoire, etc., liv. VI,

pp. 340-343, et 375-379; Hamon et Letourneau, Vie (éd. 1909), tome I chap. V et VI. Cf. aussi les tomes XIII de notre

Edition, pp. 199, 221-224; notes (875), (907), (914), pp. 324, 336, 339; XXI, pp. LIV-LVI.)

Aux détails sur ses tournées que notre Saint donne dans ses lettres à la baronne de Chantal, s'ajoutent les

nombreux témoignages de ceux qui l'accompagnèrent ou qui le virent à l'oeuvre. «Non seullement il preschoit tous les

jours, mais il se trouvoit des rencontres quil estoit contrainct de faire deux, voyre trois predications d'un mesme jour,

ainsy que j'ay souventes fois veu..., ayant heu l'honneur de le suivre et le servir domestiquement,» dépose Noël Rogeot

(Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 27). Et Georges Rolland: «En la Visite generale, ou je le suyvis..., ce ne feut sans

souffrir de grandes incommodités..., estants une grande partie des eglises situees riere montagnes dont y en a plusieurs

de difficile abord; en sorte quil estoit forcé de faire des grandes montees et descentes pied, quoy quil feut asses pesant

de sa personne et subject a sueurs... Il laisoit tous actes de curé, et mesme en une parroisse il confera un jour tous les

Sacrements, sauf l'Extreme Onction; et cette parroisse s'appelle Chilly... Il s'informoit de la bonne ou mauvaise vie

des curés et des parroissiens,... les corrigeoit et reduysoit a meilleure vie; sur tout, il reconcillioit les inimitiés, il

escoutoit les plainctes de chacun et faisoit droict a tous, ordonnant ce qui estoit necessaire pour les Offices divins et

pour la conservation des revenus ecclesiastiques.» (Ibid., ad art. 35 et 47.) — Un autre domestique, François Favre,

semble particulièrement frappé de la charité et de l'endurance de son maître: «Il est souventes fois descendu de

cheval,» dit-il, «pour conferer le Sacrement de Confirmation, estant en chemin, a des pauvres, infirmes et impotens

qui n'avoient moyen de se faire porter a l'eglise, et quelquefois mesme exposé a l'injure des temps, comme de la pluye

ou du vent... Le Bienheureux se rendoit infatigable pour la peyne quil prenoit en cette Visite, et tous ceux qui le

voyoient en ce travail en demeuroient estonnés et consolés. J'ay esté tesmoin oculaire de ses actions,... et je ne sçauroy

rien dire approchant de ce que j'ay veu. Il couchoit sur la dure la plus part du temps, car il... se rencontroit en de si

pauvres lieux qu'il n'y avoit point de quoy le recepvoir que fort miserablement. Et neantmoings, parmy toutes ses

incommodités, on luy voyoit tous-jours un visage joyeux et content aussy bien que s'il heust esté tres accommodé; car

c'estoit ses cheres delices que de se rancontrer parmy ces mesayses.» (Ibid., ad art. 47.)

990 de Granier — [vir]

991 Eccli., XLV, 1.

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sacratissimi Concilii Tridentini992, per examen

digniores promovebat; singuhs fere Quatuor

Temporibus Ordinationem sacram faciebat, ac

Officium ubique ad usum Romanum persolvi

curabat993. Hujus vestigiis quoad potest

pressissime insistit, indignus hcet, successor.

[315]

élevait aux charges curiales ceux qu'un

examen avait désignés comme les plus dignes;

qui presque à chaque Quatre-Temps faisait les

Ordinations, et qui avait soin de faire réciter

l'Office selon l'usage romain. Son successeur,

bien qu'indigne, tâche de suivre le plus

possible ses traces. [315]

Status Ecclesiæ cathedralis

Etat de l'Eglise cathédrale

In Ecclesia Gebennensi, quae Beati

Petri a vinculis liberati miraculo ac994 nomine

dedicata est, sunt triginta Canonici,

Praeposito995 qui dignitatem habet majorem,

ac Cantore et Sacrista, quae officia perpetuo

existunt, inclusis; quorum singuh unam

praebendam aequalem omnino percipiunt, ita

ut Praepositus nihilo plus caeteris excipiat.

Sunt in ea sex pueri chori cum magistro, octo

mansionarii, qui cantui et musicae

incumbunt996, ac alii quatuor, qui tum cruci

portandae, campanis pulsandis, caeremoniis

dirigendis ac sacris vestibus conservandis dant

operam.

Dans l'Eglise de Genève, qui a pour

Patron Saint-Pierre-aux-Liens, il y a trente

chanoines, y compris le Prévôt, dignité

majeure, le Chantre et le Sacristain; trois

charges qui ont toujours existé. Chacun des

chanoines reçoit une prébende qui est

absolument égale pour tous, en sorte que le

Prévôt ne touche rien de plus que les autres. Il

y a aussi six enfants de chœur avec leur maître,

huit mansionnaires qui s'occupent du chant et

de la musique, et quatre autres qui ont pour

fonction de porter la croix, de sonner les

cloches, de diriger les cérémonies et de veiller

aux ornements sacrés.

Porro, omnibus deductis oneribus ac

expensis necessariis, quae997 cuihbet Canonico

portio contingit valorem annuum quadraginta

scutorum auri non attingit998, impar omnino

vel minimo homini alendo praebenda. Mirum

autem [316] quam concinne et devote, in tanta

penuria, Officia divina ab hac Ecclesia

celebrentur, [ut non, in salicibus suspensis

organis, obmutuerit ob exilium, sed hymnum

cantet de canticis Sion et canticum Domini in

terra aliena999. Officia autem ejusmodi

persolvit] in ecclesia Fratrum Minorum de

Observantia hujus oppidi Annessiacensis1000.

Omnes Canonici, aut ex utroque parente

Or, déduction faite des charges et

dépenses nécessaires, la part qui revient à

chaque chanoine n'arrive pas à quarante écus

d'or par an; c'est là une prébende tout à fait

insuffisante à entretenir le moindre individu. Il

est cependant remarquable de voir avec [316]

quelle perfection et dévotion, malgré une si

grande pauvreté, les Offices divins sont

célébrés par cette Eglise [laquelle, loin de

suspendre ses instruments aux saules et de se

taire à cause de son exil, chante sur la terre

étrangère le cantique de Sion et le cantique du

Seigneur]. Elle fait ses Offices dans l'église des

Frères Mineurs de l'Observance à Annecy.

992 De Reform., Sess. XXIV, c. XVIII.

993 Mgr de Granier mourut le 17 septembre 1602 (voir tome XI, note (236), p. 94). On peut voir au tome XII, p. 129,

le bel éloge que saint François de Sales fait de son predécesseur au Pape Clément VIII, et ci-après, pp. 353-356.

994 Beati Petri — [vincti, sive ad vincula]

995 Prœposito — [quae dignitas major...]

996 et musicœ — [dant operam]

997 quae — unicuique [Canonicorum portio, sane per praebendam, quotidianis distributionibus obtingit... contingit...]

— [Après avoir biffé ce membre de phrase et mis un signe de renvoi à «ubique», saint François de Sales a écrit en

marge les mots: «quae... contingit».]

998 Cf. tome XIX, note (501), p. 140.

999 Ps. CXXXVI, 2-4.

1000 Voir tomes XVI, note (293), p. 85, et XXII, pp. 160, 200.

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nobiles, aut doctores, ex antiquo eorum Statuto

a Sancta Sede confirmato1001, existunt; inter

quos etiamnum decem1002 sunt verbi Dei

concionatores egregii.

Tous les chanoines sont ou nobles de père et de

mère, ou docteurs, d'après leur Statut confirmé

par le Saint-Siège; parmi eux il s'en trouve

actuellement dix qui sont de bons prédicateurs

de la parole de Dieu.

Status Cleri Diocæsis Gebennensis

Etat du Clergé du Diocèse de Genève

In Diocaesi Gebennensi sunt quatuor

ecclesiae collegiatae: Annessiacensis, 12

Canonicorum et totidem beneficiatorum1003;

Salanchiacensis, tredecim Canonicorum et

quatuor beneficiatorum1004; Rupensis, 15

Canonicorum1005; [317] Samoensis, decem

Canonicoram1006. In quibus omnibus omnia

divina Officia cum cantu quotidie celebrantur;

sed omnes pariter tenues admodum habent

annuos redditus.

Dans le Diocèse de Genève il y a quatre

églises collégiales: celle d'Annecy, avec douze

chanoines et autant de bénéficiers; celle de

Sallanches, avec treize chanoines et quatre

bénéficiers; celle de La Roche, avec quinze

chanoines; celle de Samoëns avec dix [317]

chanoines. Dans ces quatre Collégiales l'Office

divin se célèbre chaque jour avec chant; mais

toutes ont également de fort petits revenus.

Sunt praeterea sex Abbatiae virorum:

Alpium, Altacombae, Seyseriaci, Ordinis

Cisterciensis; Abundantiae et Sixi,

Canonicorum regularium Sancti Augustini, et

Intermontium, Canonicorum Sancti Rufi1007;

quæ omnes a commendatariis possidentur.

Il y a aussi six abbayes d'hommes:

Aulps, Hautecombe, Chézery, de l'Ordre de

Cîteaux; Abondance et Sixt, des Chanoines

réguliers de Saint-Augustin, et Entremont, des

Chanoines de Saint-Ruf. Elles sont toutes

possédées par des commendataires.

Sunt etiam quinque Prioratus

conventuales;

Sancti

Sepulchri

Annessiacensis, Beatae Mariae de Pellionnex,

ambo Canonicorum regularium; Tallueriarum,

Ordinis Savigniacensis; Contaminae et

Bellevalhs, Ordinis Cluniacensis1008; [quorum

omnium solus postremus possidetur in

titulum.]

Sunt

quatuor

Carthusianorum1009. [318]

caenobia

Il existe aussi cinq prieurés

conventuels: le Saint-Sépulcre d'Annecy,

Notre-Dame de Peillonnex, tous deux des

Chanoines réguliers; Talloires, de l'Ordre de

Savigny; Contamine et Bellevaux, de l'Ordre

de Cluny. [Le dernier seul est possédé en titre.]

Il y a quatre monastères de Chartreux.

[318]

Item, trente-cinq prieurés ruraux de

divers Ordres, dont douze se trouvent unis à

1001 plerique*

1002 Voir le tome précédent, note (636), p. 184, et pp. 201, 223.

1003 C'était la Collégiale de Notre-Dame de Liesse (voir tome XIX, note (800), p. 244).

1004 Voir tome XVII, note (1144), p. 342, et cf. tome XII, note (469), p. 199.

1005 Voir tome XIII, note (368), p. 129.

1006 Y compris le doyen, l'archiprêtre-curé et le sacristain. (Voir tome XVI, note (554), p. 174.) — Sur ces Collégiales

et sur les abbayes et prieurés mentionnés dans les deux alinéas qui suivent, on peut voir aussi le tome précédent, pp.

225-229.

1007 On trouvera des renseignements sur ces abbayes aux tomes XI, note (187), p. 76, XIX, note (303), p. 78; XI, note

(594), p. 266, et XII, note (938), p. 373; XI, note (716), p. 316 ; XII, note (553), p. 241. Cf. aussi tome XX, note (282),

pp. 82-85.

1008 Sur ces prieurés, voir: tomes XII, note (556), p. 243, et XVI, note (294), p. 85 ; XII, note (554), p. 242; ibid., note

(551), p. 241, et XIV, note (518), p. 173; XII, note (552), p. 241, et (620), p. 275. Cf. aussi le tome XX, aux pages

indiquées dans la note précédente.

1009 Charles-Auguste (p. 298 de l'éd. latine et p. 359 de la française) ajoute les noms de ces chartreuses: Pommiers

(voir tome XIV, note (566), p. 194), Le Reposoir (tome XV, note (439), p. 147), Vallon et Arvière. — D'après Besson

(Mem. pour l'hist. eccles. des dioc. de Geneve, etc., p. 104), ce fut en 1136 que les seigneurs de Ballaison firent don à

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Item, 35 prioratus rurales diversorum

Ordinum, ex quibus 12 diversis ecclesiis, tam

ipsius diocaesis quam aliarum uniti,

reperiuntur; ex reliquis autem, undecim in

titulum, duodecim in commendam

possidentur.

Ecclesiae parrochiales sunt 450, in

quibus omnibus Sacramenta administrantur, et

plebs pro ejus captu de religionis Catholicae

capitibus eruditur.

Sunt quatuor conventus mendicantium:

Seyselh unus, Sancti Augustini; secundus,

Annessii, Fratrum Praedicatorum; tertius, item

Annessii, quartus Clusis, Fratrum Minorum de

Observanti1010. Quibus, fante decennium,

[319] additus est quintus, Fratrum

Capucinorum1011 Annessii1012.]

diverses églises, soit du diocèse, soit d'ailleurs.

Parmi les autres, onze sont possédés en titre,

douze en commende.

Les églises paroissiales sont au nombre

de quatre cent cinquante, dans chacune

desquelles les Sacrements sont administrés et

le peuple est instruit des points de la religion

catholique par un enseignement à sa portée.

Il y a quatre couvents de mendiants: à

Seyssel, de Saint-Augustin; à Annecy, de

Frères Prêcheurs; encore à Annecy et à Cluses,

de Frères Mineurs de l'Observance. [Depuis

dix ans, [319] un cinquième, de Frères

Capucins, est venu s'ajouter à Annec.]

Hugues, fils de saint Bruno, des fonds qui leur appartenaient dans la terre de Vallon, pour y bâtir une chartreuse. Huit

ans après, Rodolphe, seigneur de Faucigny, acheva la fondation de ce monastère qui a donné à l'Ordre un Prieur

général de renom mort en 1331. La chartreuse fut détruite au XVIIe siècle et les Religieux se transférèrent à Ripaille.

(Voir tome XVI, note (580), p. 183, et cf. tome XVIII, note (578), p. 169.)

La chartreuse d'Arvière, septième de l'Ordre, située dans un lieu sauvage et désert des montagnes du

Valromey, dut sa fondation (1140) à Amédée III, comte de Savoie, qui céda le territoire d'Arvière pour l'y bâtir.

Humbert son gendre, sire de Beaujeu, seigneur de Bugey et Valromey, confirma et augmenta cette donation, et son

fils Guichard de Beaujeu, fit construire la première cellule. Plusieurs seigneurs contribuèrent par leurs libéralités à

doter le monastère et à terminer la bâtisse. Par Bulle du 2 mai 1144, adressée à saint Arthold, premier Prieur, le Pape

Luce II désigna les limites de la nouvelle chartreuse et la prit sous sa protection. (Besson, ouvrage cité, p. 164.)

1010 Sur les couvents nommés, voir tomes XIV, notes (88), p. 25, et (150), p. 50; XVII, note (1050), p. 310. Celui de

Cluses, dont il n'a pas encore été question, fut érigé par Bulle du Pape Paul II (15 juin 1471), à la sollicitation du

bienheureux Amédée IX, duc de Savoie. Le P. Jean Bourgeois et plusieurs Religieux du monastère de Notre-Dame de

Myans, ayant prêché en Faucigny contre l'hérésie de Luther, y obtinrent des succès qui leur valurent la confiance et

l'appui de Janus de Savoie, baron et seigneur de la province. A sa requête, le duc accorda des patentes pour la fondation

du couvent, et le Souverain Pontife, la Bulle d'érection; en 1484, la construction en était achevée, et le 15 juin de

l'année suivante l'église put être consacrée par l'Archevêque de Tarentaise. Du vivant de notre Saint, les Cordeliers de

Cluses jouissaient encore d'une grande réputation; mais au XVIIIe siècle leur ferveur se refroidit, l'esprit

d'indépendance et l'esprit mondain pénétrèrent dans leurs murs. Aussi, lorsque la tempête révolutionnaire se déchaîna

en Savoie, on vit les principaux d'entre eux fléchir au premier choc: le 16 avril 1793 ils prêtèrent le serment civique

devant la municipalité, et le renouvelèrent le 20 à l'église paroissiale, en présence du Conseil et du peuple. Le couvent

fut saisi au profit du trésor national; l'encan des meubles eut lieu le 25 septembre de la même année. (Lavorel, Cluses

et le Faucigny, Partie I, chap. XII, et Partie II, chap. I et IV; publié dans les Mém. de l'Acad. Salés., tomes XI et XII,

Annecy, 1888, 1889.)

1011 Le couvent des Capucins d'Annecy datait de 1593 (voir tome XV, note (1080), p. 374).

1012 Quibus (p. 319) — additi sunt nuper quinque Fratrum Capucinorum: Annessiacensis, Tononensis, Rumilliacensis,

Sancti Juliani et Rupensis1, praeter residentiam eorumdem Fratrum Gaii2. Praeterea addita sunt duo collegia

Clericorum regularium Sancti Pauli: Annessii unum, et Tononi unum3. — (A ces couvents sont venus s'en ajouter

dernièrement cinq de Frères Capucins: à Annecy, Thonon, Rumilly, Saint-Julien et La Roche, sans compter la

résidence des mêmes Frères à Gex. En outre, deux collèges de Clercs réguliers de Saint-Paul: un à Annecy, un autre

à Thonon.)

1 Charles-Emmanuel Ier attribua aux Capucins les «galeries» et les dépendances de son château de Thonon, jadis ruiné

par les Bernois. Il devint ainsi le fondateur de cette Maison, simple hospice dès 1602, et couvent régulier en 1608.

Bâti à l'extrémité de la ville, dans un site magnifique, ce couvent était l'un des plus agréables de la Province; il fut

dédié à Notre-Dame de Compassion et saint François de Sales en consacra l'église le 9 juillet 1617. (Voir tome XVIII,

note (126), p. 22.)

Les fils du Patriarche d'Assise s'établirent à Rumilly eu 1612, grace aux libéralités de Philibert de la Vulliane

ou Veillane, seigneur de Laude, à celles aussi des gens de la ville et des environs. A la Révolution, le couvent fut

vendu; l'église consacrée par notre Saint le 31 août 1618 n'existe plus.

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Mulierum autem reclusarum duo sunt

Il y a deux monastères de femmes

caenobia Sanctae Clarae: unum Annessii, cloîtrées de Sainte-Claire: l'un à Annecy,

alterum Aquiani1013.

l'autre à Evian.

Duo item Monasteria mulierum, sive

Abbatiae: Sanctae [320] Catherinae (sic),

prope urbem Annessii, et Boni Loci1014,

Ordinis Cysterciensis1015.

Unum etiam Cartusianarum1016,

Melani.1017

De même deux monastères ou abbayes

de femmes: Sainte-Catherine [320] près

d'Annecy, et Bonlieu, de l'Ordre de Citeaux.

Un aussi de Chartreusines, à Mélan.

Etat de la population

Status-populi

Populus universus praedictarum

parrochiarum vere catholicus est et antiquae

pietatis cultor,1018 quamvis in septuaginta

parrochiis ex suprascriptis inter annos

[viginti]1019 haeresis Calviniana vigeret; nam

Serenissimi Ducis authoritate, et multorum

concionatorum, partim secularium partim

variorum Ordinum, sigillatim vero Patrum

Capucinorum et PP. Societatis Jesu

praedicationibus, conversi [321] sunt ad

Pastorem animarum suarum1020, ita ut cum

fuerint ante illa tempora1021 tenebrae, nunc sint

lux in Domino10221023.

Tonte la population des paroisses ci-

dessus est vraiment catholique et professe la

piété antique, bien que pendant vingt ans

l'hérésie de Calvin ait régné dans soixante-dix

paroisses; car, grace à l'autorité du Sérénissime

Duc et aux prédications de nombreux ouvriers

apostoliques, soit séculiers soit réguliers

appartenant à divers Ordres, spécialement

Capucins et Jésuites, les hérétiques sont [321]

revenus au Pasteur de leurs âmes, en sorte que,

après avoir été alors ténèbres, ils sont

maintenant lumière dans le Seigneur.

Il existe quinze écoles de garçons, où

sont enseignées la grammaire, les humanités et

surtout la Doctrine chrétienne en forme de

Saint-Julien posséda depuis 1602 un hospice qui ne devint couvent qu'en 1615. Les Capucins durent cet

établissement au marquis de Lucinge; la tourmente révolutionnaire les en déposséda. (D'après le P. Eugène de

Bellevaux, Nécrologe et Annales biogr. des FF. Min. Cap. de la Prov. de Savoie, 1611-1902, pp. XVII-XIX.)

A La Roche, ces Religieux ne s'établirent qu'en 1617 (voir tomes XVII, note (647), p. 183, et XVIII, note

(125), p. 22).

2 Sur l'hospice de Gex, fondé en 1612, voir le tome précédent, note (927), p. 294.

3 Les Barnabites se fixèrent à Annecy en 1614, et à Thonon l'année suivante. (Voir tomes XVI, notes (611), p. 189, et

(734), p. 228; XVII, note (201), p. 46.)

1013 Voir tomes XIII, note (229), p. 74, et XI, note (674), p. 293.

1014 Voir tomes XIII, note (334), p. 116, et XV, note (832), p. 292.

1015 Cysterciensis — [in quibus Religiosae non reclusae...]

1016 Voir tome XIII, note (154), p. 42.

1017 Melani. — Ac demum est hic Annessii una Congregatio mulierum clausuram servantium, sub invocatione

Visitationis Beata Mariae, quae nunc apud Sanctam Sedem postulat ut ad [veri nominisj titulum Religionis, sub Regula

Sancti Augustini, admittatur* 1. — (Enfin, il y a ici à Annecy une Congregation de femmes gardant la cloture, sous le

vocable de la Visitation Sainte-Marie, qui demande actuellement à etre admise par le Saint-Siege au titre d'Ordre

religieux [proprement dit], sous la Regle de saint Augustin.)

1 Voir tome XVIII, Lettre MCCCLXXXVI, p. 140, MCDIX, p. 186, MCDXV, p. 195, et note (999), p. 302.

1018 cultor, — [nec hactenus...]

1019 decem* [En 1618, le Saint substitua ce mot à viginti qui est biffé sur l'Autographe.]

1020 I Petri, II, ult.

1021 animarum suarum, — [et qui ambulabant in tenebris errorum viderunt lucem magnam, et erepti de obscura mortis

umbra, nunc ut filii lucis ambulant :] ita ut cum fuerint [non ita pridem.]

1022 Ephes., V, 8.

1023 Dans sa belle lettre du 15 novembre 1603 à Clément VIII (tome XII, p. 228), saint François de Sales, résumant

l'histoire de l'apostasie du Chablais et de sa conversion, avait attribué toute la gloire de celle-ci au duc de Savoie, à

Mgr de Granier et aux prédicateurs qui lui furent adjoints après qu'il eut, pendant trois ans, supporté seul les labeurs

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22 Pages 211-220

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22.1 Page 211

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Sunt quindecim puerorum scolae, in

quibus grammatica et litteris humanioribus

juvenum animi1024 ac imprimis Doctrina

Christiana cathechistice1025 initiantur1026. In

decem vero castellis quotidie toto

Quadragesimae tempore verbum Dei

praedicatur. [322]

Catéchisme. Dans dix bourgs la parole de Dieu

est prêchée chaque jour pendant tout le temps

du Carême. [322]

Ecclesiæ Gebennensis incommoda ac

mala quæ opportunis remediis a Sancta

Sede Apostolica curari possunt et auferri

Inconvénients et maux de l'Eglise de

Genève auxquels le Saint-Siège

Apostolique peut apporter remède

De Seminario erigendo

De l'érection d'un Séminaire

Nulla in orbe Christiano dioecesis

clericorum Seminario magis indiget quam

haec Gebennensis; attamen hactenus in eo

erigendo perperam laboratum est. Mensa

enim episcopalis tenuior est, quam ut ex ea

quicquam amputari aut resecari debeat; mensa

Capituli cathedralis pauperrima est, nec

alendis Canonicis sufficit, ut et aliae1027

pariter ecclesiae seculares Collegiatae. Ex

Abbatiis autem vel Prioratibus, quantumvis

pinguibus, nihil omnino extorqueri potest;1028

quod qui ea tenent, teneant, et plerumque

variis impositis pensionibus satis reddantur

exangues. Si tamen Sedes Apostolica ahquot

Prioratus rurales primo vacaturos, summa

authoritate ad Seminarii erectionem

Il n'y a point de diocèse dans le monde

chrétien qui ait plus besoin d'un Séminaire de

clercs que celui de Genève. Cependant,

jusqu'ici c'est en vain qu'on a travaillé à son

érection. La mense épiscopale, en effet, est trop

faible pour qu'on puisse rien en retrancher; la

mense capitulaire est très pauvre et ne suffit pas

à nourrir les chanoines, comme d'ailleurs les

autres églises collégiales. Quant aux abbayes ou

prieurés, bien que riches, on ne peut rien en

toucher du tout, parce que ceux qui les tiennent

les tiennent bien, et que le plus souvent ces

bénéfices sont rendus exsangues par suite des

diverses pensions qui leur sont imposées. Si

cependant le Siège Apostolique, dans sa

suprême autorité, destinait à l'érection du

d'un très difficile apostolat. Ici, il ne parle pas avec moins de modestie à Paul V de ces grands évènements; mais on

sait à quoi s'en tenir. (Voir au tome XXI, pp. XVI-XXXIV, un aperçu rapide de la célèbre mission et des travaux de

l'Apôtre.)

Parmi les Religieux dont le Saint mentionne les prédications, il faut rappeler: un Dominicain (son nom ne

nous a pas été conservé) et un Jésuite, le P. Saunier, qui furent les premiers à évangéliser le bailliage de Ternier (voir

tomes XII, p. 231, et XI, note (583), p. 261); puis les Capucins Chérubin de Maurienne et Esprit de Baume. L'un,

après avoir eu Annemasse pour centre de ses travaux, devint en novembre 1597 l'auxiliaire de François de Sales;

l'autre, dès le mois de septembre, l'avait rejoint à Thonon, avec le P. Antoine de Tournon. (Voir tome XI, notes (244),

(542), pp. 98 et 237.) Les PP. Hume ou Humœus (ibid., note (695), p. 304), Portal, supérieur à Thonon en 1600, et

Fourier, qui lui succéda en 1602 (tome XII, note (351), p. 156), comptent parmi les premiers Religieux de la

Compagnie de Jésus qui exercèrent en Chablais un fructueux apostolat, trop souvent entravé par les guerres de

l'époque. (Cf. tome XXII, notes (557), p. 152, et (591), p. 163.)

1024 animi — [imbuuntur]

1025 cathechistiae — [docentur]

1026 Il y avait des collèges à Annecy, La Roche, Rumilly, Thônes, Evian, Thonon; des écoles, à Sixt, Cluses, Sallanches,

Bonneville, etc. On a vu plus haut, note (915), p. 275, que l'enseignement de la «la Doctrine chrestienne» avait été

très expressément enjoint aux «maistres d'escole» par le duc Emmanuel-Philibert.

1027 sufficit — [ariaeque]

1028 extorqueri potest; — [nam qui ea possident...]

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22.2 Page 212

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destinaret, sine dubio res optime cessura

esset.1029 Ommino tamen, vel [323] isto

modo, vel per communem cleri

contributionem, opus hoc erigi par est1030.

De Theologo et Pænitentiario

Séminaire quelques prieurés ruraux aussitôt

qu'ils viendront à vaquer, sans aucun doute

l'affaire réussirait fort bien. Pourtant il faut

absolument [323] qu'elle se fasse, soit de cette

façon, soit par une contribution générale du

clergé.

In sola Ecclesia cathedrali theologiae

magister theologalem habet praebendam1031,

et Poenitentiarius aham, ut confessionibus

audiendis vacet. At isti, quia1032 suis

praebendis sustentari minime possimt,

quandoquidem ad valorem annuum 40

scutorum non ascendunt, non possunt rite sua

obire munera1033. Huic malo occurri posset si

Sedes Apostolica ex vicinioribus Monasteriis

duas praebendas [324] laicales praedictis

praebendis theologali et poenitentiali

uniret1034.

De Regularibus reformandis

Du Théologal et du Pénitencier

Dans la seule Eglise cathédrale le maître

de théologie possède une prébende théologale,

et le Pénitencier une autre, pour s'employer à

recevoir les confessions. Mais ces deux

chanoines, ne pouvant être sustentés sur leurs

prébendes, qui ne montent pas à quarante écus

par an, ne peuvent remplir convenablement

leurs fonctions. On pourrait remédier à cet

inconvénient, si le Siège Apostolique [324]

unissait aux prébendes de théologal et de

pénitencier deux prébendes laïques à prendre

sur les Monastères voisins.

Mirum quam dissipata sit omnium

Regularium disciplina in Abbatiis et

Prioratibus hujus diocaesis (Carthusianos et

Mendicantes1035 excipio). Reliquorum

omnium argentum versum est in scoriam et

vinum mistum est aqua1036, imo versum est in

De la réforme des Réguliers

Il est surprenant de voir à quel point la

discipline régulière est partout ruinée dans les

abbayes et prieurés de ce diocèse (j'excepte les

Chartreux et les Mendiants). Chez tous les

autres l'argent s'est changé en scorie et le vin a

été mêlé d'eau, bien plus, s'est transformé en

1029 optime — [cederet] cessura esset. [Quantum veto proventum erectio afferet, non satis dici potest...]

1030 Touchant les efforts tentés par saint François de Sales et son prédécesseur pour l'érection d'un Séminaire, voir

tomes XVII note (1301), p. 397; XVIII, p. 118, et note (497), p. 142. — La phrase: «Omnino tamen...» n'aurait-elle

pas été ajoutée en 1618? Cf. au tome XVIII, les dernières lignes de la p. 142.

1031 D'après les prescriptions du Concile de Trente (De Reform., Sess. V, cap. I), toutes les églises cathédrales devaient

avoir un théologal, chargé d'enseigner l'Ecriture Sainte et la théologie. Le Chapitre de Saint-Pierre de Genève nommait

à cette fonction l'un de ses membres, et la nomination était confirmée par l'Evêque. (Cf. Mém. de l'Acad. Salés., tome

XIV, 1891, p. 275.) Lorsqu'en novembre 1599 François de Sales envoya au Nonce de Savoie le Mémoire sur les

prébendes théologales à ériger dans le diocèse, le théologal de la cathédrale ne percevait que celle de son canonicat,

et déjà le Prévôt en demandait pour lui une du prieuré de Talloires; mais elle ne fut pas obtenue. (Voir tome XXII, pp.

223, 224, et la note (735) de cette dernière page.)

1032 quia — [praedictae praebendae non satis sunt...]

1033 munera — [sed coguntur ad varias alias ecclesias.]

1034 Au sujet des prébendes laïques des monastères, voir au tome XXII, p. 210, le § 4 du Mémoire adressé à Mgr

Riccardi à la fin d'avril 1599. Les démarches du Saint, restées sans succès pour le théologal, échouèrent également

pour le pénitencier; aussi décida-t-il avec son Chapitre de «reserver une portion» pour celui-ci «a la premiere vacance

de quelque cure qui la pourroit porter.» En septembre 1615, celle de Gruffy étant devenue vacante, l'Evêque ordonna

de lui attribuer 200 florins des revenus de ce bénéfice. (Voir tome XVII, Lettres MCXI et MCXII, et note (213), p.

50.) — On a dit dans cette note qu'un pénitencier fut établi à la cathédrale en 1607, mais le texte ci-dessus prouve que

déjà l'année précédente elle en possédait un. Toutefois, c'est en 1607, lors du remaniement de ses Statuts, que le

Chapitre dut y insérer l'article relatif au chanoine qui en exercerait les pouvoirs. (Cf. Mém. de l'Acad. Salés., ubi not.

praeced.)

1035 et Mendicantes — ac Clericos regulares Sti Pauli et reformatos Sti Benedicti Tallueriarum* 1.

1 De concert avec le P. Claude-Louis-Nicolas de Quoex, saint François de Sales entreprit la réforme du prieuré de

Talloires en 1609. (Voir tome XIV, note (518), p. 173.)

1036 Is., I, 22.

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22.3 Page 213

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venenum;1037 unde blasphemare faciunt

inimicos Domini1038, dum dicunt per singulos

dies: Ubi est Deus istorum1039? [325]

Huic malo occurri potest, vel

immittendo meliores1040 aliorum Ordinum,

vel istos visitando quotannis et coercendo, vel

denique in eorum locum seculares Canonicos

sufficiendo1041. Primum remedium longe

facillimum; tertium utilissimum1042 et ad

majorem Dei gloriam, inspecta hujus

provinciae necessitate, praestantissimmn;

secundum difficillimum1043 et incertissimum,

nam quod vi fit, vix fit1044.

De Monialibus quibusdam reformandis et

aliis juvandis

1045Sororum Cysterciensium portae

omnibus omnino [326] patent1046, et

monialibus ad egressum et viris1047 ad

ingressum1048.

Omnibus autem, tam Cisterciensibus

quam Sanctae Clarae, illud solatium deest

quod Concilium Tridentinum1049, non sine

Spiritus Sancti instinctu, illis1050 vult concedi:

venin. Aussi font-ils blasphémer les ennemis de

Dieu, qui disent chaque jour: Où est donc le

Dieu de ces gens? [325]

On peut remédier à ce mal, soit en

envoyant des sujets meilleurs pris dans d'autres

Ordres, soit en faisant des visites annuelles et

en employant des moyens de coercition, soit

enfin en remplaçant les Religieux par des

chanoines séculiers. Le premier remède est très

facile; le troisième est très utile et, vu les

besoins de cette province, serait excellent pour

procurer la plus grande gloire de Dieu; le

second est très difficile et très incertain, car ce

qui s'obtient par la force est presque comme

n'existant pas.

De certaines Religieuses à réformer et d'autres

à aider

Les portes des monastères des Sœurs

Cisterciennes sont ouvertes [326] à tous, aux

moniales pour sortir et aux hommes pour entrer.

D'un autre côté, soit les Cisterciennes,

soit les Clarisses manquent du secours que le

Concile de Trente, non sans y être poussé par

1037 in venenum — [Ignorantia crassissima, incontinentia putidissima, avaritia et arrogantia insolentissima; de eis

verius dixerit...]

1038 II Reg., XII, 14.

1039 Ps. XLI, 11.

1040 meliores — [eorumdem Ordinum...]

1041 Ici, Charles-Auguste insère un long fragment qui, selon toute probabilité, appartient à l'Etat du Diocèse de 1614

dont on trouvera plus loin quelques pages, sous le n° XVII. Pour le rattacher à la rédaction de 1606, le biographe a

fait plusieurs modifications aux deux textes autographes, comme on peut s'en rendre compte en comparant ceux-ci

avec le sien (pp. 300, 301 de l'éd. latine).

1042 utilissimum — [gloriae Dei...]

1043 difficillimum — [sed plausibilius et vix]

1044 Pendant sa mission du Chablais et dans un Mémoire présenté à Clément VIII en 1598, François de Sales avait

proposé seulement le second de ces remèdes: l'envoi d'un Visiteur. (Voir tomes XI, pp. 223, 266, et XXII, pp. 187,

198.) L'expérience de quelques années lui persuadant que l'issue de ce projet serait «très difficile et incertaine,» il

s'arrête aux deux autres qu'il soumet déjà au Nonce en 1603. (Voir tome XII, p. 241, et cf. p. 372.) Treize ans plus

tard, dans les Mémoires pour le rétablissement de la discipline religieuse destinés au prince de Piémont, Victor-

Amédée, il insistera sur l'impossibilité de réformer les Monastères d'hommes de l'Ordre de Citeaux et plusieurs de

Chanoines de Saint-Augustin; l'unique moyen qu'il suggère est la substitution des Feuillants, des Oratoriens, etc., aux

anciens moines, et le transfert dans les villes, de quelques Communautés déchues, pour les unir aux Collégiales.

1045 [Moniales Cisterciensis Ordinis passim egrediuntur ad consanguineos et regrediuntur ad claustra; ad earum

claustra vicissim non consanguinei tantum, sed plerique omnes viri indistincte ingrediuntur. Monialium...]

1046 Charles-Auguste a interpolé ici encore quelques lignes de l'Etat de 1614 (voir note (1041), de la page précédente.)

1047 et viris — [pariter ac mulieribus]

1048 «L'entrée en étoit autant permise aux seculiers que la sortie en étoit libre aux Religieuses,» écrit le P. Grossi en

parlant de l'abbaye de Sainte-Catherine (Vie de la Vble Mere de Ballon, Annecy, 1695, liv. II, chap. I, p. 102). «Les

visites fréquentes et le séjour qu'elles aloient faire ou chez leurs parens ou chez leurs amis, les faisoient rentrer dans

l'esprit du monde.» Bon nombre de «valets, tant pour la culture des terres que pour la garde du bétail,» demeuraient

dans le même corps de logis que les Cisterciennes, de sorte que celles-ci étaient sans cesse exposées à «la rencontre

de ces gens là.»

1049 De Regular., Sess. XXV, c. X.

1050 illis — [providet]

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ut scilicet, ter saltem quotannis illis

confessarius extraordinarius constituatur1051;

coguntiu: enim uni eidemque semper

confiteri, neque unquam illis liberum est

alterius operam expetere; quod quanto

animarum illarum periculo1052 fiat, nescio,

Deus scit1053.

Item, nunquam puellas sistunt aut

Episcopo aut ejus [327] Vicario, qui earum

voluntatem1054 ad Religionis amplectenda

vota explorare possit1055.

1056De numero ecclesiarum parrochialium

augendo

Est haec diocaesis Gebennensis in

medio montium altissimorum posita, in

quorum tamen plerumque cacuminibus et

praeruptis pagos numerosissimis familiis

refertos videre est; quibus ut de religione

provideretur, majores ecclesias aedificaverunt

ad quas pastores in imis vallibus

commorantes, singulis diebus festis

accederent, plebem sacratissimo Missae

Sacrificio recreaturi. Verum cum initio rarae

admodum incolarum in tam asperis locis

essent famihae, iha extemporaria visitatio

pastorum satis superque esse debebat,

quandoquidem praesertim ob agrorum et

agricolarum paucitatem, non possent ex

illorum decimis ah ac sustentari [328] clerici

qui inter eos residerent. At nunc, cum Deus et

gentem illam multiplicavit, et deserta, gentis

labore ac industria, in arva et prata mutata

sint, desiderandum esset illis quoque1057 addid

rectores animarum, quibus alendis decimae

quas quotannis persolvunt sufficerent.

Quominus autem id fiat causa haec

est: plerumque semper illorum locorum

decimae ad Abbates et Monasteria spectant,

quibus scilicet tunc attribuebantur, cum

promptuaria spiritualia Monasteriorum plena

essent, eructantia ex hoc in illud, et monachi,

velut oves fætosæ, abundarent in egressibus

l'Esprit-Saint, veut leur voir accordé: à savoir,

qu'au moins trois fois par an leur soit donné un

confesseur extraordinaire. Elles se trouvent, en

effet, obligées de se confesser toujours à un seul

et même confesseur, et il ne leur est jamais

loisible de demander le ministère d'un autre:

avec quel danger pour les âmes, je l'ignore,

Dieu le sait.

De même, elles ne présentent jamais les

postulantes à l'Evêque [327] ou à son Vicaire,

pour que soit examiné leur désir d'embrasser les

vœux de Religion.

De l'augmentation du nombre des églises

paroissiales

Le diocèse de Genève est situé au milieu

de très hautes montagnes, dont cependant les

sommets et les escarpements sont semés le plus

souvent de villages renfermant des familles très

nombreuses. Dans le but de fournir à ces

familles les secours de la religion, nos aïeux

bâtirent des églises où pussent venir, à chaque

jour de fête, les curés habitant le fond des

vallées, pour apporter à la population le bienfait

du très saint Sacrifice de la Messe. Àu début, le

nombre des familles étant très restreint en ces

lieux de difficile accès, cette visite

extraordinaire des curés devait tout à fait

suffire; d'autre part, il eût été impossible de

maintenir là à demeure des clercs, qui, surtout à

cause du petit nombre des champs et des

paysans, n'auraient pu être nourris et entretenus

sur la dime fournie [328] par les habitants.

Mais aujourd'hui que Dieu a multiplié ces

populations, et que les déserts ont été, grâce au

travail et à l'industrie, changés en champs et en

prairies, il serait à souhaiter qu'on attachât des

pasteurs à ces troupeaux spirituels; les dîmes

qu'on touche chaque année suffiraient à les

entretenir.

Ce qui empêche que cela se fasse, le

voici: à peu près toujours, les dîmes des lieux

en question appartiennent à des Abbés et à des

1051 confessarius extraordinarius — [concedatur]

1052 animarum illarum — [detrimento]

1053 II Cor., XII, 2, 3.

1054 Qui — [de] earum [voluntate]

1055 Ce double abus existait encore en 1617; saint François de Saies le signale au cardinal Bellannin dans sa lettre du

17 septembre (voir tome XVIII, p. 93, et note (650) ibid). Pour ce qui regarde en particulier les Clarisses, à qui on

interdisait un confesseur extraordinaire, voir tomes XVI, note (665), p. 208, et XVII, Lettre MCXIV, pp. 59-62.

1056 [De locis ecclesiis parrochialibus alicubi augendis.]

1057 desiderandum esset — [ibi] illis quoque [constituere... addicere...]

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suis1058. Nunc vero, cum passim, ut

supradictum est, in successoribus solum

monachorum vestimentum animadverti queat,

clamant pauperes illi montium habitatores,

velut oves pascuis destitutae1059: Quare1060

lacte nostro nutriuntur isti et lanis operiuntur,

gregem autem nostrum non pascunt nec per

se, nec per alios1061? Et justa videtur oratio

eorum.

Vidi ego et visitavi parrochialem

ecclesiam1062 in altissimo [329] monte

positam, ad quam nemo, nisi pedibus ac

manibus reptans, accedere queat, per sex

milliaria Italica distantem ab alia ecclesia,

cujus pastor unicus et solus utramque regebat,

ac in utraque singulis Dominicis diebus

Missam celebrabat, quo labore, quo periculo,

quo dedecore non est quod dicam, praesertim

hieme, cum omnia glacie ac nive istis in

partibus sint1063 obruta1064. Ubi appuli, statim

Monastères. Elles leur ont, en effet, été

attribuées lorsque les greniers spirituels des

Monastères étaient pleins, débordant de l'un

dans l'autre, et que les moines, tels des brebis

fécondes, abondaient dans leurs sorties. Mais

aujourd'hui, que généralement, comme cela a

été dit plus haut, leurs successeurs n'ont

conservé du moine que l'habit, ces pauvres

habitants des montagnes crient comme des

troupeaux sans pâturages: Pourquoi donc ces

gens-là se nourrissent-ils de notre lait

s'habillent-ils de notre laine, et ne paissent notre

troupeau ni par eux ni par d'autres? Et ce qu'ils

disent paraît juste.

J'ai vu de mes yeux et visité une église

paroissiale située sur [329] une très haute

montagne, où personne ne peut arriver qu'en

grimpant des pieds et des mains, et distante de

l'église la plus voisine de six milles italiens. Or,

un seul et unique curé administrait les deux

1058 Ps. CXLIII, 13.

1059 Cf. Marc., VI, 34.

1060 Quare — [lac nostrum et lanam...]

1061 Ezech., XXXIV, 3.

1062 ecclesiam — [in ditione Abba[tiae]...]

1063 sint — [horrida et]

1064 «Il visita toutes les eglises et toutes les chappelles de son diocese,» dépose François Favre, valet de chambre du

saint Prélat (Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 47), «mesmes quelques unes, comme Nouvel, qui est parroisse, et La

Forclax en Chablays, qui sont de tres difficile et dangereux abord, lesquels (sic) n'avoient jamais esté visités par

Evesque, au moingts de memoire d'homme, ainsy que les habitants de ces lieux la nous ont asseuré.» Bien que Novel

soit à 977 mètres d'altitude et La Forclaz à 854, tout nous porte à croire qu'il s'agit de celle-ci dans le texte du Saint.

La première, visitée par lui le 13 septembre 1606, avait un curé (voir Rebord, Visites Pastorales du Diocèse de Genève-

Annecy, tome II, 1922, pp. 470, 471, et cf. tome I, 1921, pp. 341-343), tandis que la seconde, à neuf kilomètres du

Biot1 et sa filleule, était à la charge du curé de son église-mère. Or, le procès-verbal de la visite faite au Biot le 3

septembre de la même année nous apprend que les syndics et conseillers ont remontré «comme ladicte parroche est

ample, remplie d'un grand peuple, pour estre de l'estendue d'une lieue, voire davantage; et que d'îilieurs» le curé «est

chargé du service d'une filiolle, de La Forcle, lieu distant et difficile d'acces, a quoy luy seul bonnement ne peut

souffire, pour ne pouvoir estre en deux lieux en mesme temps.» Ils ajoutent que, plusieurs fois, des enfants sont «morts

sans Baptesme, d'autres sans confession,» et supplient qu'il soit enjoint au curé de s'adjoindre un vicaire. Mais

«venerable messire Pierre Duc» proteste «n'avoir moien entretenir ledict prebstre, attendu le peu de revenu quil a...;

et par ce demande luy estre assigné portion congrue contre le seigneur Abbé d'Aux.» Le lendemain, saint François de

Sales est à La Forclaz, où «il y a trente feux,» et là encore on réclame une «portion congrue». (Ouvrage cité, tome II,

pp. 96, 97.) Dès le XIIIe siècle, l'abbaye d'Aulps (voir notre tome XI, note (594), p. 266) eut des droits très étendus

sur les revenus des paroisses environnantes, et même celui de nomination aux cures; par contre, elle devait pourvoir

à l'entretien des églises et de leurs recteurs: Le Biot et La Forclaz furent de ce nombre. Le relâchement des moines et

l'introduction des abbés commendataires qui, trop souvent, se contentaient de toucher les revenus par l'entremise de

fermiers, avaient réduit les deux paroisses en l'état de pénurie décrit dans le procès-verbal cité. La seconde, qui aux

XIIIe et XIVe siècles possédait un curé, dut attendre jusqu'en 1663 pour avoir un vicaire résident; huit ans plus tard il

prit le nom de curé, et La Forclaz fut détachée définitivement du Biot le 11 décembre 1671. (Mém. de l'Acad. Salés.,

tome XXVIII, 1905, p. 15; Rebord, Matériaux pour servir à la monographie des Paroisses, Annecy, 1921, p. 259.)

Les particularités que nous rappelons concordent parfaitement avec les détails donnés par notre Saint; il nous

semble donc hors de doute que la paroisse dont il parle est La Forclaz. Anciennement, le sentier par lequel on y accède

aujourd'hui n'existait pas; il fallait y grimper par des pentes escarpées et des rochers abrupts, couverts de neige et de

glace pendant les longs mois d'hiver. L'église actuelle est celle-là même que visita saint François de Sales; elle a

seulement subi quelques réparations.

1 Cette distance est bien celle de «six mille italiens» indiquée par le Saint; en effet, le «mille romain» équivalait en

Italie à 1490 mètres, chiffre qui, multiplié par 6, nous donne 8.940. Aujourd'hui, le «mille toscan ou romain» équivaut

à 1 km. 1/2 environ; nous avons ainsi exactement les 9 kilomètres qui séparent Le Forclaz du Biot.

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ad [330] me clamores undique, a viris a

mulieribus, a majoribus a minoribus: Quid est

quod jura ecclesiastica omnia servamus,

decimas ac primitias persolvimus, et nullus

nobis pastor conceditur, sed sumus sicut

arietes non invenientes pascua1065? Nimirum

ab Abbate propinquiori1066 omnia

percipiebantur.

Et quidem Episcoporum est in his

decernere quid expediat; sed hoc1067 vix fieri

potest. Nam primum lites excitantur pro

possessorio coram laicis; tum si res non

succedat, appellationibus variis1068 onerant

decernentem, quibus non [331] utuntur, sed

abutuntur; non quod graventur, inquit Sanctus

Bernardus1069, sed ut gravent. Utinam vero,

atque utinam,1070 aliquis authoritate

Apostolica Visitator veniret, fidelis et

prudens, qui singulis ecclesiis, veluti familiis,

daret tritici necessariam cuique

mensuram1071!

De hæreticis1072 hujus Diæcesis

Praeter 450 illas parrochias quas a

veris catholicis incoli diximus, supersunt aliae

130 numero, quae partim in1073 potestate

tyrannica Bernensium sunt, partim in ditione

Regis Christianissimi. Et quidem, quod ad

illas attinet, quae a Bernensibus occupantur,

nihil sperandum est donec urbs ipsa Bernensis

in ordinem redigatur.

Quod autem spectat ad alias quae a

Rege Christianissimo possidentur1074, [recte

églises et célébrait la Messe aux jours de fête

dans l'une et l'autre, au prix de quelle peine, de

quel péril, de quelle inconvenance, je n'ai pas à

le dire, surtout l'hiver, lorsque tout est couvert

de glace et de neige dans ces parages. Dès que

j'arrivai, tout le [330] monde, hommes et

femmes, du premier au dernier du pays, de

s'écrier: Comment se fait-il que nous

respections tous les droits ecclésiastiques, que

nous payions les dîmes et les prémices, et

qu'aucun curé ne nous soit accordé, mais que

nous soyons au contraire comme des béliers qui

ne trouvent pas de pâturages? Tout, en effet,

était touché par l'Abbé le plus voisin.

Sans doute, c'est aux Evêques à décider

ce qu'il y a à faire dans ces cas; mais cela ne

peut presque se réaliser. D'abord, des procès

s'entament devant des laïques pour le

possessoire; ou bien, dans [331] le cas

contraire, ils font tomber sur celui qui a osé

prendre une décision toutes sortes d'appels,

dont ils abusent plutôt qu'ils n'usent: n'étant pas

chargés d'un grand poids, ils en font peser un

sur autrui, comme dit saint Bernard. Plût à Dieu

qu'un Visiteur Apostolique, fidèle et prudent,

pût venir donner à toutes les églises, comme à

autant de familles, la mesure de froment qui est

nécessaire à chacune!

Des hérétiques de ce Diocèse

Outre les quatre cent cinquante

paroisses qui, nous l'avons dit, sont habitées par

de vrais catholiques, il y en a cent trente autres

1065 Thren., I, 6.

1066 Depuis 1590, l'Abbé commendataire d'Aulps était Philibert-François Milliet, évêque de Maurienne, et, en 1618,

archevêque de Turin. (Voir tome XII, note (457), p. 195.) Le 14 août et le 3 septembre 1606, saint François de Sales

visita l'abbaye dégénérée.

1067 sed hoc — [non placet satrapes itaque...]

1068 appellationibus — [omnia] variis [fatigare promptum est...]

1069 De Consid., 1. III, c. 11.

1070 atque utinam, — [Visitator aliquis Apostolicus...]

1071 Luc., XII, 42.

1072 De haereticis — [in hac Diaecesi grassantur]

1073 in — [ditione Helvetiorum...]

1074 et ballivatu de Gex continentur, earum convecsioni Patres Capucinorum et sacerdotes non ita pridem, Rege ita

volente, non sine magno labore incumbunt*1. — (et qui sont comprises dans le bailliage de Gex, les Pires Capucins et

des prêtres travaillent avec grande ardeur à leur conversion, selon la volonté du Roi, chose qui dernièrement encore

n'existait pas.)

[Un signe après le mot «possidentur» renvoie en marge, où le Saint écrivit en 1618 la variante qu'on vient de lire, la

substituant aux onze lignes du texte Insérées par lui entre crochets.]

1 Comme on l'a dit au tome précédent (notes (836), (861) des pp. 257 et 266), ce fut seulement en juillet 1612 que le

saint Evêque rentra en possession de la majeure partie des églises du bailliage; mais depuis lors, que d'obstacles lui

furent encore suscités par les calvinistes et que de difficultés ne rencontra-t-il pas, faute de ressources, pour le

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quidem ipse Rex semper sperare jubet, et ejus

jussu hactenus toto quadriennio speravi; sed

nunc deficiunt propemodum oculi mei in ejus

eloqium [332], dicentes: Quando consolabitur

me10751076? Hac de re tota scientissimus est

Illustrissimus Cardinalis1077 del Bufalo qui

dum Sanctae Sedis Nuntius esset in Gallia,

maxima contentione, pro suo erga Dei

gloriam zelo, conatus est Regem adducere, ut

nobis in illis parrochiis1078 idem jus faceret

ecclesiastica bona recipiendi ac, quod caput

est, catholicae [333] religionis munera

obeundi, quod alibi toto regno caeteris

Episcopis ac clericis1079 constitutum est1080.]

1081De Geneva autem nihil addam,

cum enim quod Roma est Angelis et

Catholicis, illa sit idem diabolis et haereticis.

Omnibus qui romanam, id est orthodoxam

fidem colunt,1082 ac maxime Summi Pontificis

et Principum curae, ut scilicet aut evertatur

Babilon illa, aut convertatur, sed magis ut

convertatur et vivat1083, 1084laudetque

viventem in secula seculorum.

FRANCS, Eps Gebennensis.

Revu sur l'Autographe conservé dans les

Archives de l'Evêché de Saint-Jean de

Maurienne. [334]

qui sont, partie sous la domination tyrannique

de Berne, partie sous le gouvernement du Roi

Très Chrétien. Pour ce qui regarde celles qui

sont occupées par les Bernois, il n'y a rien à en

espérer jusqu'à ce que la ville de Berne elle-

même soit ramenée à l'ordre.

Pour ce qui regarde les autres qui sont

en la possession du Roi Très Chrétien, [avec

raison le Roi lui-même ordonne de toujours

espérer, et sur son ordre j'ai espéré pendant

quatre longues années; mais mes yeux

commencent à se lasser d'attendre sa parole, et

[332] disent; Quand me consolera-t-il? Au sujet

de toute cette affaire, le très docte et

Illustrissime cardinal del Bufalo, étant Nonce

du Saint-Siège en France, poussé par son zèle

pour la gloire de Dieu, a fait les plus grands

efforts pour amener le Roi à établir pour nous,

dans les églises en question, le même droit

d'entrer en possession des biens ecclésiastiques

et, ce qui est le principal, de [333] remplir les

fonctions de la religion catholique, qui a été

établi dans tout le reste du royaume en faveur

des Evêques et des clercs (*).]

Je n'ajouterai rien au sujet de Genève, car ce que

Rome est pour les Anges et les Catholiques,

Genève l'est pour le diable et les hérétiques.

Que tous ceux qui professent la foi romaine,

c'est-à-dire la foi orthodoxe, que surtout le

Souverain Pontife et les princes aient à cœur

rétablissement du culte dans les paroisses! (Voir tomes XV, Lettres DCCXCIX, DCCC, DCCCXXI, DCCCXXII, et

les notes (395), (731) des pp. 129, 254; XVI, Lettre CMXIII; XXII, Série IIB, nos I-XII.)

1075 Ps. CXVIII, 82.

1076 Le 12 septembre 1613, saint François de Sales écrivait à Mgr de Revol, évêque de Dol: «Nous avons bien un petit

quartier ou, despuis peu, on a restabli l'exercice de l'Eglise par l'authorité du Roy, et selon l'edit de Nantes... Il y e la,

nombre suffisant de fort bons pasteurs et de bons Peres Capucins qui, n'estans point ouys des hommes, sont veus de

Dieu, lequel sans doute aggree bien leur sainte inutilité presente, laquelle il recompensera par apres d'une moisson

plantureuse.» (Tome XVI, p. 70.) Et le 21 janvier 1618, quelques semaines avant d'ajouter à sa rédaction de 1606 les

lignes que reproduit notre variante (1074), le Saint, parlant à Louis XIII des Capucins de Gex, disait: Ils «y travaillent

avec beaucoup de zele et d'incommodités.» (Tome XVIII, p. 154.) Le P. Gérard de Tournon était alors, avec le P.

François de Chambéry, l'un des principaux ouvriers (voir ibid., Lettre MCDXCV, et tomes XI, note (419), p. 179,

XVI, note (712), p. 220); mais il faut mentionner avec eux deux autres infatigables missionnaires: les PP. Diègue de

la Cité-Neuve (tome XV, note (497), p. 166) et Maximilien de Moulins, supérieur de l'hospice dès ses débuts (cf. tome

XXII, note (938), p. 298). A la tête des prêtres qui consacrèrent leur dévouement au bailliage de Gex, se trouvait le

curé Etienne Dunant, qu'on a souvent rencontré dans la correspondance du saint Evêque (voir tome XIV, note (188),

p. 65). Les noms de plusieurs de ses coopérateurs sont indiqués au tome XXII, pp. 292, 295, 296, 299-301.

1077 Cardinalis — [Bubalus]

1078 ut nobis — [saltem] in illis parrochiis [quae sunt...]

1079 ac clericis — [permittuntur...]

1080 Voir le tome précédent, note (788), p. 241, et les nos I-VI de la Série IIB.

1081 [Quod autem ad Genevam ipsam...]

1082 colunt, — [illud debet esse solemni et frequens oratio, ut Genevam ad D... impraecatio, ut scilicet... et Smi Patris

ac Principum...]

1083 Ezech., XVIII, 23. (Cf. tom. XV, p. 238.)

1084 et vivat — [Amen] — [Les mots qui suivent ont été ajoutés après coup: seraient-ils une addition faite en 1618?]

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que cette Babylone ou soit détruite, ou se

convertisse, mais plutôt qu'elle se convertisse et

vive, et qu'elle loue Celui qui vit aux siècles des

siècles.

FRANÇOIS, Evêque de Genève. [334]

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X. Mémoire touchant les revenus et les charges de la mense Episcopale

[Novembre 1606, ou vers le 15 janvier 16071085]

Summa totius redditus mensae episcopalis

Gebennensis

Total du revenu de la mense épiscopale de

Genève

Habet mandamentum vulgo

nuncupatum de Thiez1086, ex quo percipit

florenos hujus monetae……………….7500

[335]

Deinde, ex scribania episcopatus,

florenos…………………………………..700

Nihil praeterea habet, ne quidem quam

possit humilem habitare casam.

Elle possède le mandeent de Thiez,

duquel elle perçoit en florins de notre

monnaie………………………….7500 [335]

En outre, de la secrétairerie épiscopale,

florins……………………………………700

Elle ne possède rien d'autre, pas même

une modeste maison où puisse habiter

l'Evêque.

Onera mensae episcopalis Gebennensis

Charges de la mense épiscopale de Genève

Vicario generali et Sigillifero loco

Emoluments fournis annuellement au

stipendii persolvit quotannis, florenos……450 Vicaire général et au Chancelier, florins…450

Pro locatione domus residentiae

episcopalis1087,

florenos…………………….500

Pro locatione domus carceris,

florenos……………....................................40

Location de la maison où réside

l'Evêque, florins………………………….500

Location de la maison de la prison,

florins……………………………………..40

1085 Par une lettre du 15 janvier 1607 (voir tome XIII, Lettre CCCLXXX), saint François de Sales présentait à Mgr

Pierre-François Costa, Nonce à Turin, les députés du clergé chargés de lui remettre «les notes des revenus

ecclésiastiques» et de recevoir de lui «les ordres nécessaires pour le paiement des décimes.» Ce Mémoire pourrait

bien avoir fait partie des pièces envoyées alors au prélat, à moins qu'il ait été expédié à Rome en novembre 1606, avec

l'«Etat du diocèse».

1086 Les sires ou seigneurs de Faucigny, maîtres de cette province, y possédaient des places fortes et des châteaux,

entre autres celui de Thiez ou Thy, en la terre de Sallaz, situé dans le bas de la vallée de Viuz. Ardutius, soixante-et-

onzième évêque de Genève, eut de son père Rodolphe le château et la seigneurie, qu'il laissa à sa mort (25 juillet 1185)

aux évêques ses successeurs. Thiez fut le nom primordial du château et, par suite, devint celui du «mandement» lui-

même. Le châtelain des évêques résidait au premier, et leurs mandataires subalternes à Viuz, chef-lieu du second.

L'autorité des prélats dans leur châtellenie «était souveraine, et leur juridiction, comprenant le droit d'exécution

capitale, s'étendait sur quatre paroisses: Ville-en-Sallaz, Bogève, Saint-André et Viuz-en-Sallaz. L'administration

temporelle était confiée à des délégués; d'où la désignation de mandement, du latin mandare, transmettre une charge1.»

Tous, à leur entrée en fonctions, devaient «prêter serment sur les Evangiles, de remplir fidèlement leur mandat.» A

leur avènement, les évêques prenaient possession du fief ou par eux-mêmes ou par délégation. — Lors de la spoliation

du Prince-Evêque, le mandement de Thiez resta à celui-ci, malgré les revendications des Genevois. (D'après l'abbé

Rollin, Monographie de Viuz-en-Sallaz, dans les Mém. et doc. de l'Acad. Salés., tome XIX (Annecy, 1896), pp. 7-13.

Cf. dans notre Edition, tomes XII, note (406), p. 179; XIII, note (826), p. 301; XXII, pp. 185, 197 et 206.)

1 Pour avoir ignoré cela, Datta (1835), suivi par Vivès et Migne, a traduit: «En vertu du décret de Thiez.»

1087 Depuis son sacre jusqu'en 1610, saint François de Sales habita la maison Lambert que fit bâtir vers 1462, et en

face de la cathédrale (aujourd'hui rue de l'Evéché, n° 15), Pierre Lambert, chanoine de Genève et évêque de Caserte,

au royaume de Naples.

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22.10 Page 220

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Pro conviviis quo solemnioribus festis

fieri debent omnibus Canonicis altari et

Episcopo celebranti inservientibus,

florenos…………………………………..100

Item, prater eleemosinas spontaneas et

arbitrio Episcopi faciendas, tenetur ex

consuetudine singulis hebdomadis saltem

unum quartum frumenti mendicis dividere1088;

constat autem sinnma frumenti quotannis,

circiter florenos…………………….150 [336]

Item, renovandis libris quos vocant

Recognitionum

feudalium,

praefati

mandamenti de Thiez, ut nunc fit1089,

expendendi

erunt

floreni…………………………….3000

Non autem renovandi sunt quotannis,

sed trigesimo saltem quoque anno.

Remanent itaque, deductis praedictis

necessariis expensis, circiter floreni ad septem

millia pro Episcopi sustentatione, id est,

nummi aurei circiter……………………..860

Sed rursus notandum est, quod si vel

hieme nimio, vel aestu vehementiori, vel

tempestate, vel peste, arva et agri vel laedantur

vel inculta remaneant, tunc minuuntur quidem

census Episcopi, sed non onera, quae tunc

temporis maxime potius augentur, nisi velit

esse crudehor struthione in deserto1090. Si

htibus jus Ecclesiae prosequendum, id omne

Episcopi expensis fit ut par est.

Repas dus, aux fêtes plus solennelles, à

tous les chanoines qui servent à l'autel l'Evêque

officiant, florins………………………….100

Item, outre les aumônes spontanées et à

la volonté de l'Evêque, celui-ci est tenu de par

la coutume, de partager aux mendiants chaque

semaine au moins un quart de froment; or, le

total du froment annuellement distribué monte

environ à florins…………………...150 [336]

Item, pour renouveler les livres qu'on

appelle des Reconnaissances féodales, du

susdit mandement de Thiez, comme l'on fait

maintenant, il faudra dépenser florins….3000

On ne renouvelle pas ces livres chaque

année, mais au moins tous les trente ans.

Il reste donc, une fois prélevé les

dépenses nécessaires susdites, environ sept

mille florins pour l'entretien de l'Evêque, c'est-

à-dire environ, en écus d'or………………860

Cependant, il faut de nouveau noter que

si, par suite d'un hiver ou d'un été excessif,

d'une tempête ou d'une peste, les champs ont à

souffrir ou restent incultes, les revenus de

l'Evêque diminuent bien, mais nullement ses

charges, lesquelles alors surtout augmentent

plutôt, à moins qu'il ne veuille être plus cruel

que l'autruche dans le désert. S'il y a des

procès à poursuivre pour les droits

ecclésiastiques, tout se fait, naturellement, aux

frais de l'Evêque.

Haec autem omnia verissima esse

compertum et testatissimum facio.

Quare, cum jure merito sacratissimum

Concilium Tridentinum [337] censuerit1091,

nullam imponi debere pensionem Episcopis

quorum mensae valorem annuum mille

ducatorum non excederent, aequum sane non

est ut Episcopus Gebennensis decimae

solutione gravetur1092, quandoquidem,

Tout cela est exactement vrai: je

n'affirme que ce qui est connu et appuyé sur les

meilleures preuves.

Aussi, le très saint Concile de Trente

ayant décidé qu'aucune [337] pension ne

devait être imposée aux Evêques dont la mense

n'excéderait pas la valeur de mille ducats par

an, il n'est pas équitable que l'Evêque de

1088 Voir le tome précédent, note (479), p. 118.

1089 Ces livres des Reconnaissances furent terminés en 1613 par le châtelain Pierre de Musy. (Voir tome XVIII, note

(1223), p. 377.)

1090 Thren., IV, 3.

1091 De Reform., Sess. XXIV, c. XIII.

1092 Déjà en 1598, saint François de Sales avait demandé au Pape Clément VIII l'exemption, pour l'Evêque de Genève,

du paiement des décimes, l'une des formes de l'impôt qu'avec l'autorisation du Saint-Siège le duc de Savoie percevait,

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EPISCOPO GEBENNENSI, pro ejus

sustentatione et familiae episcopalis non

remanent 860, et regimen illi incumbit 600

ecclesiarum parrochialium: regimen

difficillimum, gravissimum ac variis expensis

maxime obnoxium, ut cum aegre admodum ac

ne vix quidem necessariis sumptibus obeundis

censuum tenuitas qualem recensui par esse

possit. Si deinceps non habenti auferatur etiam

quod habet1093, non modo publica res

ecclesiastica difficilius conservabitur in hac

diaecesi, sed omnino corruat necesse sit, nisi

Deus, farina Ægipti carentibus, manna de caelo

iterum praestare dignetur1094.

FRANÇS, Eps Gebennensis.

Revu sur l'Autographe appartenant aux

Missionnaires de Saint-François de Sales

d'Annecy. [338]

Genève soit obligé à payer un droit de décime,

posé que.

A L'EVÊQUE DE GENÈVE, pour son

entretien personnel et celui de sa famille, il ne

reste que 860 écus, et qu'il a à gouverner six

cents paroisses: gouvernement très difficile,

très pénible et très exposé à des dépenses

variées, tellement que des revenus aussi

maigres que je l'ai dit ne suffisent qu'à grande

peine aux charges même nécessaires. Si

dorénavant on enlève à celui qui est dépourvu

même ce qu'il a, non seulement

l'administration publique ecclésiastique sera

conservée plus difficilement dans ce diocèse,

mais elle se verra forcée à tomber tout à fait, à

moins que Dieu ne daigne de nouveau accorder

sa manne céleste à ceux qui manqueront de la

farine d'Egypte.

FRANÇOIS, Evêque de Genève. [338]

XI. Premier mandement pour le Jubilé de Thonon (Minute)

Annecy, [mars] 16071095.

FRANÇOIS DE SALES, par la grace de Dieu Evesque et Prince de Geneve, aux RR. Curés,

Vicaires et autres Ecclesiastiques ayans charge des ames en son diocaese.

Ayans receu la Bulle du Jubilé, delaquelle1096 le present Sommaire est extrait1097, Nous

vous1098 commandons et ordonnons de le publier, en toutes vos eglises, aux peuples qui vous sont

commis, vous res-jouissans mesme de Nostre part avec eux de cette grande commodité quilz auront

de proffiter spirituellement, recueillans avec devotion et charité les graces qui si liberalement leur

sont departies en leur propre diocaese. A quoy vous les convierés et exhorteres le plus quil vous

sera possible, au nom de Nostre Seigneur, duquel je vous souhaite la sainte benediction.

Annessi.

Revu sur l'Autographe conservé à la Visitation de Trévise (Italie). [339]

dès 1587, sur les biens ecclésiastiques. (Voir au tome précédent, Série IIA, les nos VIII, IX, XI, pp. 185, 196, 205; cf.

aussi tomes XII, note (621), p. 276, et XVII, Lettre MCCLI et note (1018), p. 300.)

1093 Cf. Matt., XIII, 12, XXV, 29; Marc., IV, 25.

1094 Cf. Exod., XVI, 13-15.

1095 Saint François de Sales fait sans doute allusion à ce Mandement lorsqu'il dit dans celui du 8 mai (voir ci-après, n°

XIII), que le Jubilé de Thonon a «ci devant esté publié Le P. Chérubin lui en avait apporté la Bulle en revenant de

Rome, ainsi que le Saint l'écrit à M. de Sauzéa le 12 mars 1607 (voir tome XIII, p. 272); il devait s'ouvrir le 1er mai et

se clore le 30 juin.

1096 du Jubilé— [dont]

1097 Ce «Sommaire» n'a pu être retrouvé.

1098 Nous vous — [commettons et...]

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XII. Publication d'Indulgences (Minute inédite)

INDULGENCES CONCEDEES PAR N. S. PERE PAUL V POUR LES

CHAPELETZ, ROSAIRES, CORONNES, MEDAILLES, CROIX ET IMAGES BENITES

A L'INSTANCE DE TRES ILLUSTRE ET REVERENDISSIME PERE EN DIEU

MR FRANÇOIS DE SALES, EVESQUE ET PRINCE DE GENEVE

LE MOYS D'APVRIL1099 1607

1. 1100Ayant une de ces croix, medailles, couronnes, images, chapelletz et rosaires, en se

confessant, ou communiant, ou celebrant 1101Messe, et disant apres la Messe, ou Communion, ou

Confession un Pater noster et Ave Maria, ou priant1102 Dieu en quelqu'autre maniere pour Sa

Sainteté, pour l'exaltation de nostre Mere sainte Eglise, extirpation des haeresies et pour les ames

de Purgatoire, a chasque foys on1103 gaigne Indulgence pleniere.

2. Item, disant la couronne ou le chapelet, ou l'Office de Nostre Dame ou l'Office des

Trespassés, ou les Pseaumes penitentielz, ou aucune des Laetanies generales, ou les particulieres

de Nostre Seigneur ou de Nostre Dame, on gaigne toutes les Indulgences et graces concedees a

ceux qui visitent ce jour-la toutes les eglises qui sont dedans et dehors les murailles de Romme.

3. Item, chasque fois qu'on dira cinq fois le Pater noster par devotion du tressaint nom de

Jesus, ou des cinq Playes, ou bien disant cinq foys l'Ave Maria, ou faysant commemoration, avec

l'antienne Sub tuum praesidium et une [340] orayson de Nostre Dame, par devotion d'icelle sacree

Vierge, ou faysant quelqu'autre chose pour son amour, ou devotion de quelque Saint ou Sainte, on

gaigne deux cens ans d'Indulgence.

4. Chasque fois qu'on fait l'examen de conscience avec repentance de ses pechés, ou qu'on

aura propos de les confesser, soixant'ans d'Indulgence.

5. Item, chasque fois qu'on s'exercera en quelqu'œuvre de misericorde, ou qu'on

accompaignera ou visitera le Saint Sacrement, ou escoutera la Messe ou le sermon, ou par devotes

leçons ou meditations on acquerra ferveur d'esprit ou bons propos, ou qu'on recommandera a Dieu

les ames de Purgatoire, ou priera pour celles qui sont en peché mortel, on gaigne cent et cinquante

ans d'Indulgence.

Item, concede que douze fois l'annee on puisse delivrer un'ame de Purgatoire, disant ou

faysant dire cinq Messes pour chasque fois.

Item, jeusnant les vendredy de l'annee, en devotion de la Passion de Nostre Seigneur, et les

samedy, en devotion de Nostre Dame, on gaigne pour chascun desditz jours sept ans et sept

quaranteynes, et pour les jours d'un an entier Indulgence pleniere en forme de Jubilé; et mourant

sans avoir achevé cette devotion, l'intention suffit.

Item, disant un Pater noster et Ave Maria, ou le Psalme Laudate Dominum omnes gentes,

ou faysant un (sic) commemoration de Nostre Dame avec l'antienne et orayson, ou Magnificat,

quant a ceux qui sçauront, ou ceux qui ne sçauront avec un Salve, on supplee au (sic) defautz

commis recitant l'Office divin ou escoutant la Messe.

Prononçant le nom de JESUS a l'article de la mort, et ne pouvant de bouche, l'invoquant de

cœur, Indulgence pleniere.

Disant trois Pater et Ave pour les ames des fideles decedés ou qui decederont ce jour-la, en

memoire et honneur des trois fois que Nostre Seigneur pria au Jardin des Olives, on gaigne tous

(sic) les Indulgences que Sa Sainteté a concedees a quelquonques autres medailles, images, croix,

couronnes, rosaires, a la requeste de quelle personne que ce soit. [341]

1099 Il est fort probable que ces Indulgences aient été apportées par le P. Chérubin avec la Bulle du Jubilé de Thonon

et en vue de celui-ci. Dans ce cas, la date d'avril serait celle de leur publication.

1100 [Sa Sainteté concede, a toute personne qui]

1101 et rosaires — se [confessera] ou [communiera] ou [dira]

1102 ou — [priera]

1103 foys — [elle]

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23.3 Page 223

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Donnant bon exemple ou exhortant, ou, en quelle sorte que ce soit, estant cause que

quelqu'un quitte un peché ou un vice, ou un mauvais propos, on gaigne la remission de la

troysiesme partie de ses pechés.

Toutes les susdites graces et chascune d'icelles se peut appliquer pour les ames de

Purgatoire; et pour les gaigner, il suffit d'avoir quelqu'une des susdites choses benites, propre et

(sic) empruntee. Que si quelqu'une se perdoit ou rompoit, on en peut mettr'un'autre en sa place qui

aura les mesmes Indulgences.

Toutes les dittes choses n'ont leur valeur que deça les mons et non point en Italie.

Revu sur l'Autographe conservé à la Visitation de Turin.

XIII. Second mandement pour le Jubilé de Thonon

Thonon, 8 mai 16071104.

FRANÇOIS DE SALES, par la grace de Dieu et du Saint Siege Apostolique Evesque et

Prince de Geneve, aux RR. Curés et autres ayans charge des eglises de Nostre diocaese.

Affin que les peuples qui Nous sont commis ne perdent point la favorable occasion de

prendre les graces du saint Jubilé qui se celebre maintenant en cette ville de Thonon, ainsy que ci

devant il a esté publié1105, Nous ordonnons par ces presentes que vous ayes a repeter la publication

d'iceluy, exhortans de rechef un chacun d'employer cette benediction [342] au proffit et salut de

son ame, asseurans de Nostre part qu'en laditte ville de Thonon ni es lieux circonvoysins il ni a

aucune sorte, pas mesme de soupçon, de maladie contagieuse, ni incommodité qui puisse

empescher le libre et desirable acces a cette sainte devotion1106.

1104 Le saint Evêque, arrivé probablement à Thonon le 28 avril, y avait ouvert solennellement le Jubilé le 1er mai, et

s'y arrêta tout ce mois. Il dut en partir pour présider les obsèques d'Anne d'Este dont le corps fut apporté à Annecy le

6 juin; au commencement de juillet nous le retrouvons à Thonon, où il était encore le 10. (Cf. tome XIII, Lettres CDII,

CDIII.)

1105 Voir ci-dessus le n° XI et la note (1095), p. 339.

1106 En effet, des bruits alarmants, répandus surtout par les Bernois et les Genevois, menaçaient d'entraver le succès

du Jubilé. Un feuillet volant trouvé parmi les lettres de M. d'Albigny, gouverneur de Savoie, et daté de Lyon, 7 mai

1607, nous renseigne à ce sujet; on ignore les noms de l'auteur, qui est un Religieux, et du destinataire de ce document

non signé. «Mardi dernier (1er mai), le pacquet du Roy pour ceux de Geneve estoit icy. Le lendemain on me

communiqua quelques lettres de leur agent pres du Roy, qu'il escrivoit a quelques particuliers freres, et leur donnoit

advis comme Sa Majesté leur avoit promis d'empescher ses subjects d'aller au Jubilé a Tonon. Et d'ailleurs j'ay sceu

pour certain qu'il avoit trouvé mauvais la publication que l'Archevesque en fit faire, par nos Peres, le dimanche apres

Pasques (22 avril). Si ay je advis de plusieurs autres endroits, des ce jourd'huy, qu'on poursuit tousjours a le publier et

personne a y aller, si elles ne sont retenues a Geneve ou de ceux de Berne, comme on fait courir le bruit icy qu'ils y

donnent tout empeschement. Le pretexte qu'on a trouvé de la deffence est de la contagion qu'on dit estre en plusieurs

endroits et quelques lieux proches de Tonon, et qu'on se pourroit la mesler et troubler nostre bonne santé; que le peuple

devoit employer sa devotion en tant d'autres lieux pies et devots qu'il y a en France, ou bien la reserver pour un Jubilé

que le Pape doit bien tost envoyer. Et partant, deffences furent faites a toutes personnes de n'aller au dit Tonon, sur

peine de cinq cents francs d'amende.» (Turin, Archives de l'Etat, Lettere particolari, Mazzo 7.)

Malgré ces défenses, les pèlerins français accoururent très nombreux, notamment du Dauphiné, de la

Bourgogne, du Charolais. Ils se mêlèrent à ceux de la Lorraine, de l'Allemagne, du Piémont, du Valais et du canton

de Fribourg. Depuis la mi-mai, l'affluence des étrangers alla toujours grandissant; Genève s'était assez apaisée, mais

Berne, inflexible jusqu'à la fin, ne laissa libre passage qu'aux Fribourgeois dont le nombre et la piété furent pour tous

un sujet d'admiration. Beaucoup de convertis de la Sainte-Maison de Thonon firent, le jour de la Pentecôte, une très

pieuse procession en habit bleu et avec l'insigne de Notre-Dame de Compassion. Quantité de pécheurs qui ne s'étaient

pas approchés des Sacrements depuis quinze, vingt, trente et quarante ans, les reçurent avec une contrition

extraordinaire. (Relation conservée à Turin, Archives de la Grande Maîtrise de l'Ordre des Saints Maurice et Lazare,

Mazzo 3, n° 50.)

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23.4 Page 224

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Si supplions tous les Seigneurs Rmes Ordinaires des autres lieux, de vouloir prendre la

mesme asseurance sur ce tesmoignage que Nous en faysons, et la faire donner aux peuples de leurs

diocaeses, affin que ceux qui auroyent l'intention [et devote] volonté1107 de venir puiser en cette

pleyne source les saintes Indulgences, n'en soyent point [343] divertis par les faux bruitz que

l'ennemi des ames fidelles a respandu a cett'intention1108.

A Thonon, le VIII may 1607.

FRANÇS, E. de Geneve.

Par commandement de mondict Seigneur,

B. MANIGLIER1109.

Revu sur l'Autographe appartenant à Mme la comtesse Statella,

à Syracuse (Sicile).

ORDONNANCES SYNODALES

30 juin 1607 et 23 avril 1608

(Voir à l'Appendice I les pièces C, D, et ci-dessus,

la note de la page 298.) [344]

1107 Ces trois mots, très oblitérés sur l'Autographe, ont été mal interprétés par les éditeurs précédents, qui ont lu:

«l'intention desirable de venir....» Le dernier mot est sûrement «volonté»; les deux qui le précèdent restent douteux.

1108 Par lettres patentes du 2 avril 1607, le duc de Savoie avait invité ses sujets à se prévaloir de la précieuse faveur

accordée à Thonon par le Souverain Pontife; il donnait en même temps un sauf-conduit aux étrangers qui voudraient

aussi gagner le Jubilé. Une prorogation de celui-ci pendant tout le mois de juillet, d'abord refusée par le Pape, fut

ensuite accordée; mais, «à cause des dangers et des soupçons» provoqués par les Genevois, on dut le clôturer avant la

fin du même mois, sur les instances de Charles-Emmanuel. (Lettres échangées entre le cardinal Borghese et le Nonce

de Savoie, 26 mai, 8, 15, 21 et 28 juillet 1607; Archiv. Vaticanes, Borghese I, 903, et II, 407, 287.)

1109 Balthazard Maniglier (voir tome XI, note (707), p. 309), chargé de l'administration des biens de la Sainte-Maison

de Thonon, dont il fut nommé vice-préfet deux mois plus tard.

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23.5 Page 225

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XIV. Requête de saint François de Sales et de Monseigneur Milliet,

Evêque de Maurienne au duc de Savoie. La piété, apanage des princes

de Savoie. — «Maligne production de proces» contre les gens d'Eglise.

— Prière au duc d'assurer aux suppliants et à leur clergé la

conservation et la paisible jouissance des revenus ecclésiastiques,

suivant la teneur des «Articles» qu'ils envoient à Son Altesse.

Janvier 16091110.

A SON ALTESSE.

Monseigneur,

Encor qu'entre tant de perfections desquelles Dieu a comblé les ancestres de Vostre Altesse,

il soit malayse de discerner celle qui tient le premier rang, si est ce que la pieté envers Dieu presente

un esclat si particulier et si signalé entre toutes, qu'il donne toute asseurance aux tres humbles et

tres obeissans orateurs de Vostre Altesse, Philibert, Evesque de Maurienne1111, François, Evesque

de Geneve, supplians, tant a leur nom que de leur clergé, et aux autres ecclesiastiques soubsignés,

de luy remonstrer:

Que le malheur de cest aage a tellement perverti la conscience de plusieurs que, destournant

l'usage du secours de la justice a une inique et maligne production de proces, se ruinant eux

mesmes ilz font miserablement consumer, par toutes sortes de procedeures, contentions et

chicaneries, les personnes, moyens et loysir des gens d'Eglise qui estoyent destinés au service de

Dieu et des ames, au grand prejudice du bien publiq et de l'intention de ceux qui, anciennement,

ont fait les fondations pieuses; entre lesquelles, [345] comme les devanciers de Vostre Altesse

tiennent en toute sorte le premier rang, aussi semble il qu'Elle ayt plus d'interest a la maintenance

et conservation d'icelles.

C'est pourquoy les susditz ecclesiastiques la supplient? tres humblement de les relever de

tant d'ennuis par une favorable, mais tres juste et tres equitable declaration, suyvant les Articles ci

jointz, affin qu'avec plus de tranquillité ilz puissent s'acquitter de leurs devoirs spirituelz envers

Dieu et le peuple; continuant d'implorer la souveraine bonté de Dieu pour la prosperité et

benediction de la couronne de Vostre Altesse, laquelle ne les obligera pas moins en la grace qu'Elle

leur fera de les rendre paysibles en la jouissance de leurs revenuz, que ses Serenissimes

praedecesseurs ont fait leur en donnant les droitz et tiltres.

PHILIBERT, Evesque de Maurienne, tant a son nom que de son Clergé.

FRANÇOIS, Evesque de Geneve, tant a son nom que de son Clergé.

H. ABBE DE LA MANTE1112.

1110 Le style de cette Requête parait bien être celui de saint François de Sales qui dut la rédiger, de concert avec

l'Evêque de Maurienne, dans la première quinzaine de janvier 1609 au plus tard, puisque le duc rendit son décret le

31 du même mois. Très probablement, les «Articles» qui suivent celui-ci furent écrits par un tiers; pour cette raison,

ils sont reproduits en caractères plus petits.

L'imprimé de 1609, auquel Migne emprunta son texte, n'ayant pu être retrouvé, nous donnons le nôtre d'après

cet éditeur, tome V, col. 253.

1111 Sur ce Prélat, voir tome XII, note (457), p. 195.

1112 L'initiale H. que l'on trouve dans l'édition de Migne, est certainement une erreur de lecture ou une faute

d'impression. On peut hésiter entre deux Abbés de la Mente: Sylvestre (voir tome XVII, note (1280), p. 390) et Adrien

son neveu, l'un et l'autre Abbés commendataires d'Hautecombe. Adrien de Saluces, fils de René, comte de la Mente,

en fut pourvu après 1606 et avant le 21 juin 1610, date des Bulles par lesquelles Paul V, qui avait d'abord accepté la

renonciation de Sylvestre, le rétablit dans son ancienne dignité. Six ans plus tard, l'abbaye fut définitivement attribuée

à son neveu qui alliait au titre d'Abbé celui de vicaire général du monastère de Saint-Michel de La Cluse, siège de la

Congrégation bénédictine de Saint-Michel. Reçu sénateur le 7 décembre 1633, élu en 1639 doyeu du Chapitre de

Saint-Jean de Lyon, dont il était chanoine, Adrien testa en cette ville le 1er juillet 1640 et y mourut avant le 5.

(Blanchard, Hist. de l'abbaye d'Hautecombe, 1874, Partie III, chap. VII, pp. 349, 351.)

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23.6 Page 226

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VESPASIEN, Abbé de Nostre Dame d'Abondance1113.

CHARLES DE LA TOUR, Prieur de Talloires1114.

D. THOMASO BERGIERA1115, conservatore della Santa Casa della Madona Santissima

in Tonone1116. [346]

DE BLONAY, pour le Prieur de Saint Paul1117.

D. THOMASO BERGIERA,1118 per il Priore di Bordigni1119.

Son Altesse mande au Senat de Savoye de pourvoir promptement sur le contenu en la

Requeste et Articles dont elle faict mention et a icelle attachez.

Thurin, le dernier janvier 1609.

BOURSIER1120.

Articles presentés a son Altesse pour la conservation des biens

ecclesiastiques de Savoye affin qu'il luy playse d'en ordonner

l'observation

D'autant que les dismes et premices doivent estre payees a l'Eglise, tant par disposition du

droict divin que humain, et neanmoins, a tous propos et contre toutes les raysons, les payemens

d'icelles sont differés, evités et empeschés par mille sortes de subterfuges que la longueur des

proces fournit: playse a Son Altesse d'ordonner a ses magistratz, entant que de leur connoissance

et ïurisdiction, pourvoir a ce que, sans difficulté ni dilation, lesdittes dismes et premices soyent

payees aux ecclesiastiques, au moins par provision, moyennant bonne et suffisante caution de

rendre le tout, avec despens, dommages et interestz, s'il est dit en fin de cause.

Parce que plusieurs, sans tiltre ni fondement, refusent le payement des dismes des biens de

leurs universités et aux communs par eux cultivés et ensemencés, apres l'expiration de troys annees

des leur culture et ensemencement et de la collecte des fruitz; comme aussi ilz le refusent des terres

semees de meslange d'orge et pesettes, avoyne et pesettes, et encor de toutes lesdittes troys especes

que l'on appelle communement bataille, au moyen dequoy, par divers artifices, petit a petit ilz

s'exemptent dudit payement: playse a Son Altesse ordonner que les dismes seront payees de tous

lesditz fons et desdittes batailles, comme dessus.

D'autant qu'en plusieurs lieux et presque par tout il se treuve [347] grande diversité de

quotes de la disme en la mesme dismerie, sans qu'il y ayt autre rayson que de la diversité des

humeurs, du pouvoir et de la conscience des personnes, les plus riches et moins conscientieux

amoindrissant tous-jours la quote, appuyés sur les commodités qu'ilz ont de donner delay et duree

aux proces; au moyen dequoy les ecclesiastiques n'ont aucune certitude de leur revenu, d'autant

que les dittes dismes leur sont differenciees, non seulement par regions, mais voire aussi par

particulieres prestations en chacune d'icelles, au moyen de quoy lesditz ecclesiastiques les vont

petit a petit perdant par la continuelle mutation de la quote: playse a Son Altesse ordonner qu'en

chacune dismerie la disme se payera a mesme quote et la plus commune d'icelle dismerie, et

1113 Vespasien Aiazza (voir tome XIII, note (165), p. 48).

1114 Voir tome XV, note (108), p. 27.

1115 Thomas Bergera, chevalier des Saints Maurice et Lazare (voir tome XI, note (538), p. 231).

1116 D. Thomas Bergera, conservateur de la Sainte-Maison de Notre-Dame de Thonon.

1117 Claude de Blonay signe pour son fils Jean-François, Prieur commendataire de Saint-Paul en Chablais. (Voir tomes

XII, notes (224), (666), pp. 124, 298; XV, note (1003), p. 354; XX, note de la p. 84.)

1118 Pour le Prieur de Burdignin.

1119 C'est-à-dire Burdignin, prieuré rural de l'Ordre de Saint-Benoît, situé en Chablais. Le Prieur commendataire était

sans doute un parent du signataire: Philibert Bergera, clerc de Turin et docteur ès-droits, institué le 25 août 1606; il

décéda en juin 1620. (R. E. 1602-1607 et 1613-1622.)

1120 Pierre Boursier (voir tome XVI, note (205), p. 54).

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23.7 Page 227

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uniformement par tous, sinon que les particuliers refusans fussent munis de tiltres suffisans au

contraire.

Comme aussi les servis et prestations annuelles deuës aux ecclesiastiques seront payés sur

une reconnoissance et deux confins deuement verifiés par devant les commissaires, qui, a ces fins,

seront deputés par les juges, au moins par provisions et a caution telle que dessus1121.

ORDONNANCES SYNODALES

6 mai 1609, 28 avril 1610 et 20 avril 1611

(Voir à l'Appendice I les pièces E, F, G, et ci-dessus,

la note de la page 298.) [348]

XV. Quelques pièces du rituel de 16121122

1. Præfatio ad parochos

1. Preface aux cures

8 février 1612

FRANCISCUS DE SALES, Dei et

Apostolicae Sedis gratia Episcopus et Princeps

Gebennensis, dilectissimis in Christo [349] et

Reverendis ecclesiarum parrochialium

diaecesis Gebennensis Rectoribus, salutem

aeternam.

Quod Holoferni Bethulianos obsidenti

in mentem venit, dilectissimi Fratres, ut

aquaeductum illorum fontesque omnes

circumquaque incideret et occuparet, ne vel

tantillum aquae siti obsessorum extinguendae

FRANÇOIS DE SALES, par la grâce

de Dieu et du Siège Apostolique Evêque et

Prince de Genève, aux très chers dans le Christ

et [349] Révérends Recteurs des églises

paroissiales du diocèse de Genève, salut

éternel.

Ce qu'Holopherne imagina, Frères très

chers, lorsqu'il assiégeait Béthulie et qu'il fit

couper et occuper de toutes parts son aqueduc

et toutes ses fontaines, afin qu'il ne restât pas

la moindre goutte d'eau pouvant étancher la

soif des assiégés: c'est ce que reproduisent tous

les hérétiques qui combattent l'Eglise, surtout

1121 Voir à l'Appendice II, la lettre du duc de Savoie au Sénat «dela les monts», 31 janvier 1609, et l'extrait du Registre

de celui-ci, qui fit droit à la requête le 9 avril suivant.

1122 L'un des très rares exemplaires de ce Rituel se conserve dans les Archives du Chapitre de la Cathédrale d'Annecy.

C'est un in-8o, de 390 pages chiffrées et 48 non numérotées. Celles-ci, qui se trouvent au commencement,

comprennent le frontispice, la Préface, le Calendrier de l'Eglise universelle avec les additions propres au diocèse de

Genève, diverses notions sur le comput ecclésiastique et la Table des matières. L'impression est en rouge et noir; le

volume porte ce titre: Rituale Sacramentorum ad praescriptum sanctœ Romanae Ecclesiœ, jussu Reverendissimi

Patris Francisci de Sales, Episcopi et Principis Gebennensis editum. In quo non tantum Titus, sed etiam canones ac

regulae Sacramentorum rite administrandorum, aliaque plurima documenta ad munus pastorale recte obeundum,

continentur. Lugduni, apud Joannem Charvet, 1612. Cum Privilegio Regis. (La vignette représente le baptême de

Notre-Seigneur.)

Nous ne devons songer à donner, de ce Rituel, que ce qui est évidemment de saint François de Sales: la

Préface, l'Appendice au Calendrier, le Formulaire du Prône, les Fêtes commandées et celle de dévotion, les Cas

réservés à l'Evêque, l'Exorcisme pour les mariés. Quant aux Canons relatifs à l'administration des Sacrements et aux

Funérailles, ils ne sont pas de lui. La plupart se trouvent dans un Pastorale publié à Anvers en 1589, et intitulé:

Pastorale, Canones et Ritus ecclesiasticos qui ad Sacramentorum administrationem aliaque Pastoralia officia rite

obeunda pertinent, complectens: Jussu et auctoritate Reverendissimi et Illustrissimi Domini, Domini Joannis

Hauchini, Mechliniensis Archiepiscopi, pro uniformi Pastoralium officiorum exercitio in hanc formam redactum, et

in lucem emissum. Antverpiœ, Ex officina Christophori Plantini, architypographi Regii, MDLXXXIX. (Bibliothèque

publique de Lyon, cote 317368.)

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uspiam superesset1123, id sane omnibus, horum

maxime temporum, haereticis Ecclesiam

vexantibus, solemne fuit consilium ac

decretum; scilicet Sacramenta per quae, veluti

per canales ac meatus quosdam opportunos,

Salvator optimus maximus aquam gratiae

salutaris in corda nostra derivat ac diffundit,

vel omnino praecidere, vel pravis opinionibus

inficere et occupare, ne fluminis in vitam

aeternam salientis1124 suavissimus impetus

civitatem Dei deinceps laetificare posset1125.

Ac primum quidem, Poenitentiam, Ordinem,

Confirmationem, Matrimonium et Extremam

Unctionem unica negationis impressione facta,

penitus convellere nituntur; mox Baptismo

efficacem peccatorum remissionem,

Eucharistiae vero vivifici Corporis Dominici

praesentiam, per summam sive impietatem,

sive impudentiam, adimunt.

Ritus denique illos antiquos quibus,

veluti fimbriis [350] aureis circumamicta, in

suorum administratione Sacramentorum,

gratissima varietate1126 fulget splendetque

Mater Ecclesia, non solum negare, sed etiam

dicteriis et cachinnis explodere, totis viribus

moliuntur. Verum, quoniam Ecclesia, non

extra muros, sed in medio1127 sui Sanctum

habet Spiritum, fortem illum videhcet aquarum

viventium fontem, qui inde per Sacramenta in

animos fidelium defluit, propterea de hac

nostra Christianorum Bethulia, siti premenda

vel ad deditionem cogenda, frustra et puerihter

ab hsereticis cogitatum, dehberatum et

tentatum est. Rivulorum enim originem a

civitate trahentium praecisionem, non civibus

inclusis, sed potius hostibus exclusis, non

obsessis, sed obsidentibus, aquarum copiam

intercidere et auferre manifestum est.

Quin etiam quo vehementiori conatu ac

uberiore intemperantia in Sacramentorum

numerum, dignitatem, cultumve hostes

Ecclesiae aciem converterunt, eo fortius ac

firmius, pro sacro illo septenario numero, pro

rituum religiosa solemnitate, ac rerum

sacramentahum sanctitate, ab omnibus

primum Antistibus in augustissimo Concilio

ceux de notre temps. Ils ont résolu, en effet,

soit de supprimer tout à fait, soit de corrompre

par leurs fausses opinions les Sacrements, au

moyen desquels comme par autant de canaux

et de conduits bien adaptés, notre Sauveur très

bon et très grand fait couler dans nos cœurs les

ondes salutaires de la grâce. Ils empêchent

ainsi que la très suave impétuosité du fleuve

qui jaillit jusqu'à la vie éternelle ne puisse

continuer à réjouir la cité de Dieu. Tout

d'abord, ils s'efforcent, par une simple

négation, d'abolir entièrement la Pénitence,

l'Ordre, la Confirmation, le Mariage et

l'Extrême-Onction; puis, par une souveraine

impiété ou impudence, ils enlèvent au

Baptême la rémission efficace des péchés, et à

l'Eucharistie la présence du Corps du Seigneur

qui donne la vie.

Quant aux rites antiques par lesquels

notre Mère l'Eglise, comme [350] revêtue de

tissus d'or d'une agréable variété, brille et

resplendit dans l'administration de ses

Sacrements, ils s'efforcent de tout leur pouvoir,

non seulement de les repousser, mais de les

faire disparaître sous leurs sarcasmes et leurs

éclats de rire. Mais l'Eglise possédant, non

hors de ses murs, mais au milieu d'elle-même

le Saint-Esprit, cette source abondante d'eaux

vivifiantes qui, par les Sacrements, se répand

dans les âmes des fidèles, c'est chose vaine et

puérile de la part des hérétiques d'avoir

imaginé, délibéré et tenté de prendre par la soif

et de réduire à discrétion la Béthulie des

chrétiens. En effet, couper des ruisseaux qui

tirent leur origine de la ville elle-même, c'est

manifestement priver d'eau, non les citoyens

enfermés, mais bien plutôt les ennemis qui se

tiennent au dehors, non les assiégés, mais les

assiégeants.

Bien plus: par le fait même que les

ennemis de l'Eglise, avec des efforts plus

violents et une excessive audace, ont tourné

leurs attaques contre le nombre, la dignité et

les cérémonies des Sacrements, tous les

Evêques d'abord, réunis au très auguste

Concile de Trente, puis la plupart d'entre eux

1123 Judith, VII, 6-11. (Cf. tom. VII huj. Edit., pp. 108, 109.)

1124 Joan., IV, 14.

1125 Ps. XLV, 5.

1126 Ps. XLIV, 14.

1127 Ps. XLV, 6.

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23.9 Page 229

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Tridentino conjunctim, deinde etiam a

plerisque fere omnibus [351] in suis provinciis

seorsim, majore semper alacritate certatum est.

Inter hos autem ex Nostris

praedecessoribus, magnum Angelum

Justinianum, incomparabilis doctrinae et

ingenii virum1128, e Concilio cui interfuerat

redeuntem, maximam operam huic rei

impendisse meminimus; sed cum recenti ac

miseranda Gebennensis dvitatis defectione1129

hanc diaecesim universam tantisper

exagitatam reperisset, primam laborum

suorum partem in asserenda fide Catholica

collocandam censuit. Quamvis enim inter

populares nostros nemo palam haeresim

profiteretur, aliqui tamen haeresis crimen non

ita ut par est execrandum existimabant:

homines non frigidi quidem, sed certe neque

etiam calidi in fide1130; pauci quoque aliquot

scioh, rerum literarumque humaniorum

spectatores, ritus catholicos non sane damnare,

sed tamen ad censuram et in discrimen suo

judicio examinandos revocare contendebant.

Quibus omnibus animorum aegritudinibus,

eximia, qua pollebat, de rebus divinis [352]

dicendi ac disserendi virtute, frequentissimis

concionibus, privatisque colloquiis, remedium

praesentissimum attulit optimus Pontifex,

effecitque tandem, ut passim in diaecesi, sed in

hac maxime civitate, haereses

haereticorumque nomen, infame, horrendum

ac abominandum omnibus videretur et esset. In

his ergo curis, necnon variis difficillimisque

nodis dissolvendis, quibus temporum

hominumque malitia optimorum Patrum

conatus impedire solet, distentus et implicatus,

non potuit Antistes, quantumvis

vigilantissimus et fortissimus, brevi duodecim

annorum spatio quibus episcopatum gessit,

externum ecclesiasticae disciplinae

Sacramentorumque splendorem penitus

restituere.

Porro igitur, ecce successit in ejus

locum Claudius de Granier, vir dilectus Deo et

hominibus, cujus memoria in benedictione

est1131, quemque, propter veritatem, et

séparément dans leurs provinces, avec une

ardeur toujours croissante, ont lutté avec

d'autant plus d'énergie et de fermeté en faveur

de leur nombre sacré de sept, de [351] la

religieuse solennité de leurs rites et de la

sainteté qui appartient à tout ce qui les touche.

Parmi eux, et au nombre de Nos

prédécesseurs, Nous rappelons l'illustre Ange

Giustiniani, homme d'une doctrine et d'un

talent incomparables, qui, au retour du

Concile, où il intervint, dépensa les plus grands

efforts dans ce sens. Mais ayant, par suite de la

récente et malheureuse défection de la ville de

Genève, trouvé tout ce diocèse un peu troublé,

il jugea à propos de consacrer la principale

partie de ses travaux à la confirmation de la foi

catholique. Quoique, en effet, parmi nos

populations, personne ne professât

ouvertement l'hérésie, quelques-uns toutefois

ne jugeaient pas le crime d'hérésie aussi

exécrable qu'il l'est en réalité : hommes non

pas froids à l'égard de la foi, il est vrai, mais

sans doute non plus bien chauds. En outre,

quelques demi-savants, grands admirateurs de

belles-lettres et d'antiquité classique,

prétendaient, non certes condamner les

cérémonies catholiques, mais les soumettre à

leur censure et jugement. A toutes ces

maladies de l'âme, l'excellent Pontife, avec la

puissance remarquable de parole qu'il avait

[352] lorsqu'il devait traiter des choses divines,

opposa un remède de toute actualité par ses

très fréquentes prédications et ses entretiens

particuliers. Il obtint enfin que généralement

dans le diocèse, mais surtout dans cette cité

[d'Annecy], les hérétiques et leurs hérésies

fussent tenus pour infâmes, dignes d'horreur et

d'abomination. Au milieu de ces soucis,

occupé et empêché aussi par les embarras

multiples et très compliqués, par lesquels la

malice des hommes et des temps a coutume

d'entraver les efforts des meilleurs pasteurs,

notre Evêque, quoique plein de vigilance et de

force, ne put, dans le bref espace des douze

années qu'il exerça sa charge épiscopale,

rendre entièrement leur splendeur à la

1128 Voir tome XVI, note (865), p. 265.

1129 Les Bulles de saint Pie V conférant à Ange Giustiniani l'évêché de Genève sont du 13 octobre 1568 ; il dut donc

prendre possession de son siège environ trente-deux ans après la défection de la malheureuse ville (1535).

1130 Cf. Apoc., III, 15, 16.

1131 Eccli., XLV, 1.

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23.10 Page 230

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mansuetudinem et pietatem, mirabiliter

deduxit dextera Excelsi1132, similem illum

faciens in gloria sanctorum1133 ut honestaret

eum in laboribus et impleret labores illius1134;

huic enim praestantissimo Praesuli, quicquid

propemodum in hac diaecesi non poenitendum

videmus, nos ingenue [353] acceptum ferre

justum est1135. Is preces Officiaque

ecclesiastica ad praescriptum Concilii

Tridentini emendata, in omnes diaecesis

ecclesias suavissime pariter et efficacissime

intulit. Parrochiales ecclesias per concursum

conferendi, ex ejusdem Concilii decreto1136,

quo nihil utilius, nihil sanctius excogitari

poterat, saluberrimum morem, primus omnium

in istis provinciis Gallicis, amplexus est,

aliisque Praesulibus exemplum dedit, ut

quemadmodum ille fecerat, ita et ipsi

facerent1137. Sacerdotum vestes, quantum per

locorum incommoda fieri potuit, ad modestiam

clericalem revocavit; pias Sanctissimi

Sacramenti Beatissimaeque Virginis cultui

devotas sodalitates ubique propemodum

erexit; Synodi quotannis celebrandae

consuetudinem reparavit; sacros excubitores,

quos Supervigiles vocant, variis locis sparsim

collocavit, quibus caeteros sacerdotes erigere,

monere, hortari eorumque moribus invigilare

facultatem et munus contulit1138: nihil denique,

quoad illi per temporum injuriam licuit,

intactum reliquit, ut rem ecclesiasticam ad

antiquum meliorum temporum statum

reduceret. [354]

Ac quidem, in his quæ in eum finem

animo conceperat, non ultimo loco

reponendam existimo novam Ritualis, ad

normam sanctae Romanae Ecclesiae, exactam

editionem. Nam quamvis multa extent

Ritualium exemplaria, quorum inscriptio

rituum Ecclesiae Romanae ordinem ac seriem

lectori pollicetur, vix tamen ulla invenies quae

inscriptioni penitus respondeant, idque

praestent quod illa promisit. Quare merito

operae pretium fore censebat optimus Antistes,

si Ritualem librum edendum curaret, quem ad

discipline ecclésiastique et à l'administration

des Sacrements.

Mais voici que lui succède Claude de

Granier, homme cher à Dieu et aux hommes,

dont la mémoire est en bénédiction; homme

que la droite du Très-Haut conduisit d'une

manière admirable à cause de son amour de la

vérité, de sa douceur et de sa piété, lui faisant

partager la gloire des saints, afin de l'enrichir

dans ses pénibles labeurs et de faire fructifier

ses travaux. En effet, tout ce que nous voyons

dans ce diocèse qui ne soit pas à regretter, tout

[353] cela à peu près, il est juste que nous le

reportions avec simplicité à ce remarquable

Prélat. C'est lui qui introduisit dans toutes les

églises du diocèse, avec autant de douceur que

d'efficacité, les prières et Offices

ecclésiastiques corrigés selon les prescriptions

du Concile de Trente. C'est lui qui, le premier

dans nos provinces françaises, adopta la

coutume, on ne peut plus utile et sainte, et

prescrite par le même Concile, de conférer les

églises paroissiales au concours: il donna ainsi

l'exemple aux autres Evêques, afin que, comme

il avait fait, ils fissent aussi eux-mêmes. Il

ramena à la modestie cléricale le costume des

prêtres, autant que les difficultés des lieux le

permirent; il érigea presque partout de pieuses

confréries dédiées au culte du Très Saint

Sacrement et de la Bienheureuse Vierge

Marie; il rétablit l'usage de célébrer chaque

année le Synode; il plaça de ci et de là des

ecclésiastiques appelés Surveillants, ayant

faculté et mission de relever, d'avertir,

d'exhorter les autres prêtres et de veiller sur

leur conduite. Enfin il n'omit rien, autant que

le lui permit la dureté des temps, pour ramener

la vie de l'Eglise à l'antique coutume de temps

meilleurs. [354]

Or, parmi les projets qu'il avait formés

dans ce but, je n'estime pas qu'il faille mettre

au dernier rang celui d'une nouvelle et exacte

édition du Rituel, sur le modèle de celui de la

sainte Eglise Romaine. S'il existe, en effet, de

1132 Ps. XLIV, 5.

1133 Eccli., XLV, 2.

1134 Sap., X, 10.

1135 Cf. ci-dessus, p. 315.

1136 De Reform., Sess. XXIV, c. XVIII.

1137 Joan., XIII, 15.

1138 Voir tome XVI, note (257), p. 72.

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24 Pages 231-240

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24.1 Page 231

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ipsissimum Romani Ritualis exemplar

conformatum, omnes in hac diaecesi

unanimiter et solum haberent, ac proinde, in

tanta rituum varietate, unicam rituum

celebrandorum rationem sequerentur.

At enim, quia propemodum ultimo suo

aetatis decennio, partim bellorum cladibus,

partim variis ecclesiis restituendis multisque

haereticorum millibus ad poenitentiam per se

suosque reducendis (quos deinde flenti Matri

Ecclesiae, tanquam filios redivivos,

reddidit1139), fractus, occupatus, impeditus,

interim dum editio Ritualis differtur,

maximum omnibus bonis sui desiderium

relinquens, ipse nobis aufertur, et in Caelos, uti

sperandum est, effertur. [355] Propterea Nos,

qui nobiscum foelicissime actum iri credimus

si tanti Patris, non solum in munere quod gessit

subeundo, sed etiam in eodem obeundo

successores et imitatores fuerimus, Ritualem

hunc librum nunc tandem aliquando, quod ipse

multum optaverat, vobis expectantibus

exhibemus.

Rem autem ita fecimus. Primum,

aliquot Ecclesiae Nostrae cathedralis doctis

piisque hominibus nobiscum adhibitis,

variarumque provinciarum Ritualibus libris in

medium allatis, ex solo quidem Romano omnia

quae ad ritum administrandorum

Sacramentorum spectant adamussim

excerpsimus; ex aliis, ac maxime ex antiquo

Gebennensi1140, plurimas benedictionum

formulas accepimus, quarum usum inter

populares nostros pro laudabili recepta

consuetudine retinendum existimavimus. Ex

omnibus vero, quos habere potuimus, hinc inde

mixtim, varios canones ac permulta documenta

eduximus, quae maximam lucem parrochis

eorumque vicariis ad rectam sui muneris

exercitationem afferent; atque ita, apum

exemplo, ex diversis floribus, mellificium in

alveolum nostrum congessimus [356].

Calendarium etiam adjecimus, in quo festa et

Officia notavimus quae in hac diaecesi, tum

antiquo more, tum novissimis synodalibus

Constitutionibus, stabilita sunt et admissa. Ac

tandem formulam singulis diebus Dominicis

summa capita religionis Christianae populis

nombreux exemplaires de Rituels dont le titre

annonce au lecteur l'ordre et la série des rites

de l'Eglise Romaine, on n'en rencontre presque

pas qui répondent au titre et tiennent ce que

celui-ci promettait. Aussi, notre excellent

Prélat estimait, et avec juste raison, qu'il ferait

chose avantageuse en éditant un Rituel, de tout

point conforme au Romain, que tous dans ce

diocèse adopteraient unanimement à

l'exclusion de tout autre, et qu'ils suivraient

comme règle unique dans la célébration des

rites, au milieu des divergences si grandes qui

existaient.

Mais, pendant environ les dix dernières

années de sa vie, il se trouva tracassé, occupé

et empêché en partie par des guerres

désastreuses, en partie par le devoir de restituer

plusieurs églises au culte et d'amener à la

pénitence, par lui-même ou par ses

collaborateurs, des milliers d'hérétiques qu'il

rendit, tels des fils ressuscités, à notre Mère

l'Eglise qui les pleurait. Sur ces entrefaites,

pendant que se différait l'édition du Rituel,

notre Evêque, au très grand regret de tous les

bons, nous est enlevé et, comme il faut

l'espérer, [355] élevé au Ciel. C'est pourquoi

Nous, qui Nous estimerons très heureux, non

seulement d'avoir remplacé un tel Père dans sa

charge, mais de Nous montrer son successeur

et imitateur dans la façon dont Nous la

remplirons, Nous vous présentons enfin cette

édition du Rituel qu'il avait lui-même

grandement souhaitée.

Et voici maintenant Notre procédé.

Tout d'abord, Nous étant adjoint quelques

membres doctes et pieux de Notre clergé

cathédral et ayant réuni un certain nombre de

Rituels de diverses provinces, Nous avons

extrait avec soin du seul Rituel Romain tout ce

qui touche aux cérémonies de l'administration

des Sacrements; des autres, surtout de l'ancien

Rituel de Genève, plusieurs formules de

bénédictions qu'il Nous a paru à propos de

maintenu dans nos populations à cause de la

louable coutume qui en a été introduite.

Ensuite, de tous les exemplaires qu'il Nous fut

possible de consulter, Nous avons de ci et de là

tiré différentes règles et de nombreux

1139 Cf. Luc., VII, 12-15.

1140 Voir ci-dessus, note (935), p. 295.

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24.2 Page 232

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proponendi, quam jampridem jussu

Reverendissimi Praedecessoris Nostri editam

seorsim habebatis1141, nunc recognitam

mendisque quibus maculata erat, purgatam

huic libro addidimus, ut omnia quae ad munus

vestrum maxime spectant, uno hoc volumine

comprehensa, facilius prae oculis haberetis.

Nihil enim propemodum amplius in

hac re desiderari posse videbatur, praeter eas

quas a me frequenter plerique vestrum

postularunt, cathechisticas et familiares de

Sacramentis et reliquis praecipuis capitibus

religionis exhortationes; quas tamen, Deo

propitio, me quoque daturum polliceor, ubi

variarum solicitudinum actionumque mihi hinc

inde occurrentium turba otium aliquod

spiritumve mihi permiserit1142. Atque tunc

videbitis, opinor, operam [357] illam huic libro

Rituali minime adjungi debuisse, quippe quae

volumen ipsa seorsim integrum postularet.

Ergo, quandoquidem rei tot annis

expetitae opportunum hunc finem, Deo dante,

imposuimus, superest ut ea nunc omnes

libenter et unanimiter utamini. Quod, ne quis

per socordiam aut negligentiam praetermittat,

Nos, in nomine Domini, cuilibet vestrum

sigillatim et vobis omnibus simul mandamus et

praecipimus, ne quis deinceps alios ritus,

praeter eos qui hoc Rituali continentur, in

Sacramentorum administratione sacrarumve

benedictionum et actionum solemnitate

usurpare, quovis praetextu, vel adhibere

praesumat. Sic enim omnes, non tantum eadem

fide, sed etiam uno eodemque ore ac vultu, in

ecclesiis benedicemus Deo Domino1143, et

juxta praeceptum Apostolicum1144, omnia inter

nos honeste et secundum ordinem fient.

Datum Annessii Aliobrogum, die

octava Februarii, anno millesimo

sexcentesimo duodecimo1145. [358]

enseignements qui fourniront une ample

lumière aux curés et à leurs vicaires sur

l'exercice bien réglé de leurs fonctions; c'est

ainsi que, à l'exemple des abeilles, Nous avons,

de diverses fleurs, amassé le miel dans notre

ruche. Est aussi ajouté un Calendrier [356], où

sont notés les fêtes et Offices établis et reçus

dans Notre diocèse, soit par la coutume

ancienne, soit par les récentes Constitutions

synodales. Enfin, Nous avons joint à ce livre

l'abrégé des principaux points de la religion

chrétienne tels qu'ils doivent être exposés aux

fidèles chaque dimanche. Vous aviez déjà à

part ce formulaire édité par ordre de Notre

Révérendissime Prédécesseur; maintenant,

vous le trouverez ici revu et corrigé des erreurs

qui s'y étaient glissées, afin que le présent

volume réunissant tout ce qui touche à votre

ministère, vous l'ayez ainsi plus facilement

sous les yeux.

Il ne paraissait pas, en effet, qu'on pût

désirer autre chose touchant le sujet qui Nous

occupe, sinon ces exhortations catéchistiques

et familières sur les Sacrements et autres

principaux points de la religion, que la plupart

d'entre vous m'ont souvent demandées. Je vous

promets, s'il plaît à Dieu, de vous les donner

aussitôt que les nombreuses sollicitudes et

occupations qui m'envahissent de toute part

m'auront accordé un peu de loisir et de

tranquillité d'esprit. Vous verrez alors, je

pense, que ce travail ne devait pas être uni au

Rituel, mais qu'il requiert un volume entier à

part. [357]

Maintenant donc que, par la grâce de

Dieu, Nous avons opportunément terminé une

œuvre désirée depuis tant d'années, il vous

reste à vous en servir tous avec joie et

unanimité. Et afin que personne n'omette de le

faire par paresse ou négligence, Nous vous

ordonnons et prescrivons au nom du Seigneur,

à chacun de vous en particulier et à tous

ensemble, que dans l'administration des

1141 Voir ce Formulaire ci-apres, p. 365, la note (1149) qui s'y rattache.

1142 Le saint Evêque commença-t-il à rédiger ces «exhortations» catéchistiques? Aucun fragment n'en a été retrouvé.

1143 Cf. Dan., III, 51.

1144 I Cor., XIV, 40.

1145 Migne, au tome VI, col. 91, a donné en français cette Préface, avec la date du 8 février 1603 en tête du document,

et celle du 2 février à la fin. Il l'a tirée, dit-il, du Rituel de 1632, édité par Mgr Jean-François de Sales, frère de notre

Saint. En effet, la traduction de la Préface de celui-ci a été mise au commencement du volume en question, où elle est

faussement datée du 8 février 1603. Il y a erreur des deux côtés, puisque saint François de Sales n'a publié aucun

Rituel avant celui de 1612.

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24.3 Page 233

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Sacrements et l'accomplissement solennel des

bénédictions et cérémonies saintes, nul

dorénavant n'ait la présomption, sous aucun

prétexte, d'employer d'autres rites que ceux qui

sont contenus dans ce Rituel. Ainsi tous, non

seulement d'une même foi, mais d'une seule et

même bouche, d'une seule et même façon,

nous bénirons le Seigneur Dieu dans les églises

et, suivant le précepte de l'Apôtre, tout se fera

parmi nous avec bienséance et avec ordre.

Donné à Annecy, le 8 février 1612.

[358]

2. Appendix ad calendarium in quo index

habetur festorum quorum officia, non

solum in ecclesia cathedrali, sed etiam ab

omnibus clericis Diocesis Gebennensis

recitari debent

2. Appendice au calendrier contenant

l'index des fêtes dont les offices doivent

être récités non seulement dans l'église

cathédrale, mais aussi par tous les clercs

du Diocèse de Genève

In mense Januario

En janvier

Die 22 Januarii, festum SS. Martyrum

Le 22 janvier, fête des saints martyrs

Vincentii et Anastasii celebratur; duplex.

Vincent et Anastase; double.

In Februario

En février

Prima die Februarii, festum S.

Brigidae, virginis; duplex, et festum S. Ignatii

transfertur in primam diem non impeditam

festo novem lectionum.

Die 3 Februarii, festum S. Blasii,

Episcopi et Martyris; semiduplex.

Die 11 Februarii, festum SS. Martyrum

Victoris et Ursi, qui passi sunt cum reliqua

legione Thebaea in agro Agaunensi finitimo,

duce Beato Mauritio; semiduplex. [359]

In Aprili

Die 22 Aprilis, festum S. Anselmi,

Confessoris Pontificis, qui ex finitima

Augustana diaecesi oriundus, ad

archiepiscopatum Cantuariensem in Anglia

evectus, exemplis, scriptis, miraculis,

universam Ecclesiam illustravit. Semiduplex,

Le 1er février, fête de sainte Brigitte,

vierge; double, et la fête de saint Ignace est

transférée au premier jour non empêché par

une fête de neuf leçons.

Le 3 février, fête de saint Biaise,

évêque et martyr; semi-double.

Le 11 février, fête des saints martyrs

Victor et Ursus, qui souffrirent avec le reste de

la légion Thébaine dans la plaine d'Agaune,

toute voisine, ayant pour chef le bienheureux

Maurice; semi-double. [359]

En avril

Le 22 avril, fête de saint Anselme,

confesseur pontife, lequel, originaire du

diocèse voisin d'Aoste, élevé à l'archevêché de

Cantorbéry en Angleterre, illustra toute

l'Eglise par ses exemples, ses écrits et ses

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24.4 Page 234

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sed ob festum SS. Martyrum Sotheris et Caii,

transfertur in primam diem duplici vel

semiduplici non impeditam.

In Maio

Die 4 Maii, festum Sacratissimae

Sindonis, quae diu in hac provincia asservata,

magnam apud omnes semper habuit

venerationem. Duplex solemne.

Die 8 Maii, festum S. Petri, Episcopi et

Confessoris, qui finitimam Ecclesiam

archiepiscopalem Tarentasiensem mira vitae

sanctitate diu administravit. Semiduplex, sed

propter Apparitionem S. Michaelis, transfertur

in primam diem duplici vel semiduplici non

impeditam.

In Junio

Die 6 Junii, festum S. Claudii, Episcopi

et Confessoris, [360] qui Archiepiscopus

Vesuntinus extitit, cujusque reliquiae, ob

innumera miracula, in monasterio Sancti

Eugendi, hujus diaecesis finitimo1146, maximo

fidelium concursu passim celebrantur. Duplex.

Die 15 Junii, festum S. Bernardi de

Menthone, Confessoris non Pontificis, qui

illustri loco in hac diaecesi natus,

Archidiaconus Augustensis effectus, vitae

sanctimonia ac plurimis miraculis has omnes

praecipue regiones illustravit. Duplex, cum

commemoratione SS. Martyrum Viti, Modesti

et Crescentiae.

Die 19 Junii, festum SS. Martyrum

Gervasii et Prothasii; semiduplex.

Die 26 Junii, festum S. Anthelmi,

Episcopi et Confessoris, qui ex Ecclesia

cathedrali Gebennensi, cujus Praepositus diu

fuerat, Carthusianus effectus, ad episcopatum

finitimum Bellicensem promotus, magna

sanctitate et miraculorum varietate claruit.

Semiduplex, sed propter festum SS. Martyrum

Joannis et Pauli, transfertur in diem non

impeditam festo novem lectionum. [361]

In mense Julio

miracles. Semi-double, mais qui, à cause de la

fête des saints martyrs Sotère et Caïus, est

transféré au premier jour non empêché par un

double ou un semi-double.

En mai

Le 4 mai, fête du Très Saint Suaire,

lequel, longtemps conservé dans cette

province, a toujours été chez tous les nôtres en

grande vénération. Double solennel.

Le 8 mai, fête de saint Pierre, évêque et

confesseur, qui administra longtemps, avec

une admirable sainteté de vie, l'Eglise

archiépiscopale voisine de Tarentaise. Semi-

double; mais à cause de l'Apparition de saint

Michel, on le transfère au premier jour non

empêché par un double ou un semi-double.

En juin

Le 6 juin, fête de saint Claude, évêque

et confesseur, qui fut [360] archevêque de

Besançon, et dont les reliques, à cause

d'innombrables miracles, sont honorées d'un

concours extraordinaire de fidèles au

monastère de Saint-Oyend, voisin de ce

diocèse. Double.

Le 15 juin, fête de saint Bernard de

Menthon, confesseur non pontife, qui, né dans

ce diocèse d'une illustre famille, devenu

archidiacre d'Aoste, illustra spécialement

toutes nos régions par la sainteté de sa vie et de

nombreux miracles. Double, avec mémoire des

saints martyrs Vite, Modeste et Crescence.

Le 19 juin, fête des saints martyrs

Gervais et Protais; semi-double.

Le 26 juin, fête de saint Anthelme,

évêque et confesseur, lequel, après avoir été

longtemps prévôt de l'Eglise cathédrale de

Genève, puis Chartreux, fut élevé à l'évêché

voisin de Belley, et brilla par sa grande sainteté

et ses divers miracles. Semi-double, mais

transféré, à cause de la fête des saints martyrs

Jean et Paul, à un jour non empêché par une

fête de neuf leçons. [361]

En juillet

1146 Voir tome XV, note (186), p. 59.

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24.5 Page 235

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Die 2 Julii, in Officio Visitationis

Beatae Mariae Virginis fit commemoratio SS.

Martyrum Processi et Martiniani.

Die 28 Julii, festum SS. Martyrum

Nazarii et Celsi, et Innocentii, Papae et

Confessoris, quorum Sanctus Nazarius ex

Italia Treverim iter faciens, ac in civitate

Gebennensi aliquamdiu moratus, plurimos

ibidem ad fidem convertit, inter quos Celsum,

admodum juvenem, civem Gebennensem,

quem postea martyrii socium habuit. Duplex.

Die 31 Julii, festum S. Germani,

Episcopi et Confessoris; semiduplex.

In Augusto

Die prima Augusti, festum S. Petri

Apostoli ad vincula, Patroni Ecclesiae

cathedralis Gebennensis; duplex solemne cum

octava. Et in die octava, festum SS. Cyriaci et

Sociorum transfertur in sequentem, cum

commemoratione vigiliae et S. Romani.

Die 2 Augusti, SS. Machabeorum,

Martyrum, quorum festum, ob Ecclesiae

cathedralis Patroni solemnia, translatum est ex

prima die in sequentem. Duplex. [362]

Die 16 Augusti, festum S. Theoduli,

Episcopi et Confessoris, qui Ecclesiae

Sedunensi, nobis finitimae, miram spirans

vitae sanctimoniam, foelicissime praefuit,

cujusque memoria, propter miraculorum

frequentiam, ubique in his regionibus

celeberrima est.

In Septembri

Die 7 Septembris, festum S. Grati,

Episcopi et Confessoris, qui finitimam

Ecclesiam Augustanam rexit.

Die 20 Septembris, festum SS.

Martyrum Eustachii et Sociorum; semiduplex,

cum commemoratione vigiliae.

Die 22 Septembris, festum SS. Mauritii

et Sociorum, quorum sanguine his omnibus

locis propemodum conspersis, harum

provinciarum tutelares apud Deum

intercessores jam olim a majoribus nostris

magna religione habiti sunt, Duplex.

Die 27 Septembris, festum SS.

Martyrum Cosmae et Damiani; duplex.

In Octobri

Le 2 juillet, en l'Office de la Visitation

de la Bienheureuse Vierge Marie, on fait

mémoire des saints martyrs Processe et

Martinien.

Le 28 juillet, fête des saints martyrs

Nazaire et Celse, et de saint Innocent, Pape et

confesseur. Saint Nazaire, faisant route d'Italie

à Trèves et s'étant un peu arrêté dans la ville de

Genève, y convertit plusieurs personnes à la

foi, entre autres Celse, tout jeune homme,

citoyen de Genève, qu'il eut ensuite comme

compagnon de martyre. Double.

Le 31 juillet, fête de saint Germain,

évêque et confesseur; semi-double.

En août

Le 1er août, fête de saint Pierre Apôtre

ès-liens, Patron de l'Eglise cathédrale de

Genève; double solennel avec octave. Et le

jour octaval, la fête de saint Cyriaque et de ses

Compagnons est transférée au jour suivant,

avec mémoire de la vigile et de saint Romain.

Le 2 août, des saints Machabées,

martyrs, dont la fête, à cause de la solennité du

Patron de l'Eglise cathédrale, a été transférée

du 1er août au jour suivant. Double. [362]

Le 16 août, fête de saint Théodule,

évêque et confesseur, qui gouverna très

heureusement l'Eglise voisine de Sion en

répandant une merveilleuse odeur de sainteté,

et dont la mémoire, à cause de la multitude de

ses miracles, est très célèbre partout dans nos

contrées.

En septembre

Le 7 septembre, fête de saint Grat,

évêque et confesseur, qui gouverna l'Eglise

voisine d'Aoste.

Le 20 septembre, fête des saints

martyrs Eustache et ses Compagnons; semi-

double, avec mémoire de la vigile.

Le 22 septembre, fête des saints

Maurice et ses Compagnons, dont le sang a

baigné presque tous ces pays, qui sont les

protecteurs devant Dieu de nos provinces et

ont été déjà autrefois très honorés par nos

aïeux. Double.

Le 27 septembre, fête des SS. Martyrs

Côme et Damien; double.

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24.6 Page 236

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Prima die Octobris, festum S. Angeli

Custodis, juxta Officium Pauli V, Pontificis

Maximi, jussu recenter editum; duplex. [363]

Die 2 Octobris, festum S. Leodegarii,

Episcopi et Martyris; semiduplex.

Die 8 Octobris, Dedicatio ecclesiae S.

Petri Gebennensis1147; duplex solemne, cum

octava.

Die 9 Octobris, festum SS. Martyrum

Dionisii et Sociorum; duplex, cum

commemoratione octavae.

Die 15 Octobris, octava Dedicationis

ecclesiae Gebennensis; duplex.

Die 26 Octobris, Revelatio SS. Mauritii

et Sociorum; semiduplex, cum

commemoratione S. Evaristi.

In Novembri

En octobre

Le 1er octobre, fête du saint Ange

Gardien, d'après l'Office récemment publié par

l'ordre de Paul V, Souverain Pontife; double.

[363]

Le 2 octobre, fête de saint Léger,

évêque et martyr; semi-double.

Le 8 octobre, Dédicace de l'église de

Saint-Pierre de Genève; double solennel, avec

octave.

Le 9 octobre, fête des saints martyrs

Denis et ses Compagnons; double, avec

mémoire de l'octave.

Le 15 octobre, jour octaval de la

Dédicace de l'église de Genève double.

Le 26 octobre, Révélation des saints

Maurice et ses Compagnons; semi-double,

avec mémoire de saint Evariste.

Die 22, festum S. Caeciliae, Virginis et

Martyris; duplex.

In Decembri

En novembre

Le 22, fête de sainte Cécile, vierge et

martyre; double

Die 6 Decembris, festum S. Nicolai,

Episcopi et Confessoris; duplex.

Singulis porro diebus jovis, extra tempus

Quadragesimale, Adventus et vigiliarum, si

nullum occurrat festum [364] duplex sive

semiduplex, fit Officium semiduplex de

Sanctissimo Eucharistiae Sacramento, cujus

cum adoratio ab haereticis per summam

perfidiam irrideatur, consonum est ut in hac

maxime diaecesi, quanta fieri poterit maxima

devotione, celebretur1148.

En décembre

Le 6 décembre, fête de saint Nicolas,

évêque et confesseur; double.

En outre, tous les jeudis, hors du

Carême, de l'Avent et des vigiles, s'il ne se

rencontre aucune fête double ou semi-double,

on fera [364] l'Office semi-double du Très-

Saint-Sacrement de l'Eucharistie. L'adoration

de ce Sacrement étant, par une insigne perfidie,

un objet de moquerie de la part des hérétiques,

il convient que, surtout dans ce diocèse, on

l'honore avec la plus grande dévotion possible.

1147 Cf. ci-dessus, p. 309.

1148 «Il a monstre aussy la grande foy quil avoit au tres sainct Sacrement de l'autel,» dépose un témoin au Ier Procès de

Béatification de saint François de Sales, «en ce que non seullement il celebroit la saincte Messe tous les jours et

communioyt plusieurs personnes les Dimanches et festes de commandement, mais encores en l'introduction quil a

faict en son diocese de celebrer le divin service tous les jeudis de l'annee, hors l'Advent et le Caresme, a l'honneur de

ce tres divin Sacrement.» (Martin Berrot, chanoine régulier de Saint-Augustin au Saint-Sépulcre d'Annecy, ad art. 24.)

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3. Formulaire du prone1149

IN NOMINE PATRIS, ET FILII, † ET SPIRITUS SANCTI. AMEN.

Peuple chrestien, encor que nostre bon Dieu exauce [365] toutes les prieres qui luy sont

devotement presentees au nom de Jesus Christ son Filz, toutesfois il s'est reservé des lieux et des

jours esquelz il veut estre plus particulierement servi et invoqué; comme aussi en iceux il reçoit

plus favorablement nos requestes1150. C'est pourquoy la sainte Eglise, fondee sur les divines

promesses et coustumes apostoliques, a tres bien ordonné qu'es saintz jours de Dimanches et festes

nous nous assemblions en l'eglise, laquelle a esté appellee par Nostre Seigneur mayson de Dieu et

de priere1151. Et c'est pour, en icelle, celebrer le tressaint Sacrifice de la Messe, auquel nostre

Sauveur, par les mains des prestres, s'offre et presente reellement, sous les especes de pain et de

vin, a Dieu son Pere eternel, pour hostie et offrande vivante, en remembrance et commemoration

de sa Mort et Passion; affin que, par ce divin Sacrifice, nous fassions hommage, reconnoissance

et action de graces a Dieu nostre Createur de tous nos biens et personnes, et qu'en vertu d'iceluy

nos prieres soyent encor plus aggreables devant le throsne de sa divine Bonté.

Pour donq faire aujourd'huy cette sainte celebration au mieux que nous pourrons, sçachans

que Dieu regarde volontier a la priere des humbles1152 et ne mesprise point le coeur contrit et

humilié1153, nous mettrons les genoux a terre et, nous humiliant de tout nostre cœur devant sa

divine face, nous le remercierons de tous les biens que nous avons eus et qui nous sont preparés,

et principalement de la Mort et Passion de Nostre Seigneur Jesus Christ, par laquelle nous avons

esté delivrés de la damnation eternelle; nous tenans et reconnoissans pour ses pauvres et miserables

creatures, indignes et inutiles serviteurs1154, dependans en tout et par tout de sa sainte misericorde

et mercy, a laquelle nous recourons pour avoir pardon et remission de nos offenses et iniquités.

Et a cette intention nous nous accuserons de tous nos pechés en general, avec vray propos

de les confesser en particulier en tems et heu, selon l'ordonnance de Dieu et de son Eglise. Nous

dirons donq en cette sorte:

«Je me confesse a Dieu tout puyssant, a la glorieuse [366] Vierge Marie, au bien heureux

saint Michel Archange, au bien heureux saint Jean Baptiste et a saint Pierre et saint Paul, apostres,

a monseigneur saint N., mon Patron, et a tous les Saintz et Saintes de Paradis, et a vous, mon Pere

spirituel, pour ce que j'ay grandement peché en pensees, en parolles et en œuvres: et le tout par ma

faute, par ma coulpe et par ma tres grande coulpe. Et partant, je prie la glorieuse Vierge Marie, le

bien heureux saint Michel Archange, le bien heureux saint Jean Baptiste, saint Pierre et saint Paul,

apostres, monseigneur saint N., mon Patron, et tous les Saintz et Saintes de Paradis, et vous, mon

Pere spirituel, de prier pour moy vers mon Dieu, mon Createur, affin qu'il luy playse me

pardonner.»

1149 Les curés du diocèse de Genève avaient déjà ce Formulaire, comme le dit saint François de Sales dans sa Préface

du Rituel (voir ci-dessus, p. 357). On ignore la date de sa rédaction; peut-être faut-il la placer après la conversion du

Chablais, et certainement avant le voyage du Prévôt à Paris (fin décembre 1601). Le P. Antoine Chevallier, Récollet,

qui fut un des collaborateurs de l'Apôtre dans sa grande mission, s'exprime ainsi: «Il fit un petit livret qu'il me monstra,

escript de sa main, quil fit imprimer et intituler: Le Prosne dressé par le commandement de Messire Claude de

Granier, que les curés» devaient «lire tous les dimanches a leur peuple par maniere de predication,» et «qui, d'un

admirable artifice, contient toutte la Doctrine chrestienne, que le peuple a si bien apris (comme j'ay apperceu au pals

de Valromay, qui est tout de son diocese) qu'il semble avoir esté tiré de la nuict au jour.» (Archives de la Visitation

d'Annecy, Mémoires de quelques actes de la saincte vie de feu Monseigr Messire François de Sales, Evesque et Prince

de Geneve, Ms.) Dans sa déposition au Ier Procès de Genève (ad art. 44), M. Michel Favre mentionne également cette

«maniere de faire le Prosne» que le Bienheureux «a despuys faict incerer dans le Rituale Sacramentorum.» On peut

voir aussi la Vie du Bien-Heureus Mre François de Sales, 1625, par D. Jean de Saint-François, liv. III, p. 179. (Cf. ci-

dessus, note (897), p. 271.)

1150 Cf. tom. VII huj Edit., pp. 312-315.

1151 Matt., XXI, 13; Luc., XIX, 46.

1152 Ps. CI, 18.

1153 Ps. L, 19.

1154 Luc., XVII, 10.

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Misereatur vostri, etc.

Indulgentiam, etc.

En cette mesme reconnoissance et humilité, nous demanderons a Dieu son ayde et secours

pour toutes nos necessités:

Et premierement, qu'il luy playse dresser nos ames a son saint service, affin que, sur le

fondement de la vraye foy, nous puissions avoir une sainte esperance de nostre salut par le moyen

de la charité, en l'observation de ses commandemens.

Nous prierons par apres pour tous nos superieurs, tant spirituelz que temporelz; pour nostre

Saint Pere le Pape et pour tous les Prelatz, pasteurs et personnes ecclesiastiques qui sont

legitimement deputés au gouvernement des ames, et specialement pour Monseigneur le

Reverendissime nostre Evesque et Pasteur, affin qu'il playse a Dieu leur faire la grace de si bien

repaistre et guider les brebis qui leur sont commises, que, estans garantis de toutes fauses opinions

et seductions, elles vivent et perseverent ça bas en l'union de l'Eglise Catholique, Apostolique et

Romaine, attendans d'estre receus en l'Eglise triomphante, la haut en Paradis.

Nous prierons de mesme, comme conseille saint Paul1155, pour tous Princes et magistratz

chrestiens, et particulierement pour Sa Majesté et pour la Reyne regente et pour [367]

Messeigneurs les Princes du sang1156; et non seulement pour eux, mays pour tous ceux qu'ilz ont

ordonnés pour gouverner de leur part, affin qu'il playse a Dieu leur donner le don de force et de

conseil pour nous maintenir en sainte paix et tranquillité, et administrer droittement la justice, affin

que, sous leur obeissance, «nous passions tellement par les biens temporelz, que nous ne perdions

pas les eternelz1157.»

Davantage, s'il est ainsy que nostre Sauveur prevoyant la ruine de Hierusalem pleura sur

icelle1158, nous devons deplorer et regretter de tout nostre cœur la perdition des pauvres ames des

infideles, schismatiques, desvoyés et faux chrestiens, qui se font un thresor de l'ire de Dieu pour

le jour de son courroux1159, a ce qu'il luy playse les esclairer de sa sainte grace et verité.

De plus, Nostre Seigneur reputant estre fait a soy ce qui est fait au moindre des siens1160,

nous prierons pour tous les pauvres affligés et necessiteux, pour les vefves, orphelins, malades,

prisonniers, pelerins, et generalement pour tous ceux qui sont en tribulation et adversité, affin qu'il

playse au Pere des misericordes et de toutes consolations1161 de les assister de son Saint Esprit,

affin que, recevans leur affliction en humilité, ilz puissent posseder leurs ames en patience1162.

Specialement nous prierons qu'il playse a Dieu avoir en sa garde les femmes enceintes, et

mesme de cette parroisse, conduisant le fruict de leur ventre au saint Sacrement de Baptesme pour

avoir part a l'heritage du Ciel.

S'IL FAUT RECOMMANDER QUELQU'UN:

Nous prierons aussi pour tel N., ou telle N., de cette parroisse, lequel estant touché d'une

griefve maladie se recommande a vostre charité, a ce qu'il playse a Dieu luy envoyer ce qu'il sçait

luy estre plus prouffitable a son salut. [368]

Nous demanderons aussi a ce Pere celeste nostre pain quotidien, ainsy qu'il nous a

enseigné1163, le priant de conserver et multiplier les fruitz de la terre et de donner sa benediction

1155 I Tim., II, 1, 2.

1156 Pour quelle raison Louis XIII, Marie de Médicis et les princes de la famille royale de France sont-ils nommés ici,

au lieu des souverains de Savoie? Peut-être, parce que l'impression du Rituel se faisait à Lyon, avec le «Privilège du

Roi»; peut-être aussi, en vue des curés du bailliage de Gex, des exemplaires de l'ouvrage contenaient-ils cette variante

dans l'invitation à la prière pour ceux qui gouvernaient le pays.

1157 Collect. in Miss. Dom. III post Pentec.

1158 Luc., XIX, 41.

1159 Rom., II, 5.

1160 Matt., XXV, 40.

1161 II Cor., I, 3.

1162 Luc., XXI, 19.

1163 Matt., VI, 11; Luc., XI, 3.

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aux labeurs de nos mains, affin que nous les puissions recueillir en bonne paix et santé, pour user

sobrement d'iceux, selon sa volonté, et en faire part aux pauvres necessiteux.

Finalement, puisque la Sainte Escriture tesmoigne1164 et l'Eglise a tous-jours creu que c'est

une sainte et salutaire pensee de prier pour les fidelles trespassés, nous prierons pour nos peres,

meres, freres, parens et amis et tous autres fidelles decedés, et en particulier pour ceux desquelz

les cors reposent en cette eglise ou cimetiere, et tous bienfacteurs d'icelle (et mesme pour tel N. ou

telle N.), lesquelz estans trespassés au giron de l'Eglise, sont et seront tous-jours ses enfans,

appartenans a un mesme Royaume de Jesus Christ et membres d'un mesme cors avec nous; affin

que, s'ilz estoyent detenus en quelque peyne, il playse a Dieu les en retirer et les colloquer au repos

eternel.

Or, affin que nos requestes soyent plus aggreables au Pere eternel, nous les luy presenterons

selon la forme que Nostre Seigneur son Filz nous a monstree en l'Orayson dominicale1165, laquelle

nous reciterons maintenant, tant pour nous en resouvenir que pour commencer nos prieres par

icelle.

Vous dires donq humblement avec moy:

Pater noster, [etc.] C'est a dire:

Nostre Pere qui estes es cieux, vostre nom soit sanctifié, vostre Royaume nous advienne, vostre

volonté soit faitte en la terre comme au Ciel. Donnes nous aujourd'huy nostre pain quotidien, et nous

pardonnes nos offences comme nous pardonnons a ceux qui nous ont offencé, et ne nous induises point en

tentation, mais delivres nous du mal. Ainsy soit il.

Nous reciterons aussi la Salutation angelique, tant en memoire de nostre Redemption qui

fut annoncee par l'Ange en cette Salutation, que pour nous joindre a la communion de tous les

Saintz en la personne de la glorieuse Vierge Marie, laquelle nous prions de prier pour [369] nous

Dieu le Pere, au nom de son Filz, nostre unique Sauveur. Donq vous dires apres moy:

Ave, Maria, gratia plena, [etc.] C'est a dire:

Je vous salue Marie, pleine de grace, le Seigneur est avec vous; vous estes benite entre les femmes

et benit est le fruit de vostre ventre, JESUS. Sainte Marie, Mere de Dieu, pries pour nous pecheurs,

maintenant et a l'heure de nostre mort. Ainsy soit il.

De plus, parce que non seulement nos prieres, mais aussi toutes nos actions doivent estre

fondees en la vraye foy, sans laquelle, comme dit l'Escriture1166, il est impossible de plaire a Dieu,

nous ferons generale protestation de vouloir vivre et mourir en la foy de l'Eglise Catholique,

Apostolique et Romaine, par le recit du Symbole des Apostres, disans:

Credo in Deum Patrem omnipotentem, [etc.] C'est a dire:

Je croy en Dieu le Pere tout puyssant, [etc.]

Benedicite Dominus, nos et ea quae sumus sumpturi, benedicat dextera Christi. In nomine

Patris, et Filii †, et Spiritus Sancti. Amen. C'est a dire:

Benisses le Seigneur, ains plustost, que le Seigneur nous benisse, et que, tant nous que tout

ce qui est pour nostre usage, soit beni par la dextre de Jesus Christ. Au nom du Pere, et du Filz, et

du Saint Esprit. Ainsy soit il.

Encores est il requis sur toutes choses au vray chrestien d'observer la volonté de Dieu pour

parvenir a la vie eternelle, la foy sans les œuvres estant morte, comme dit saint Jaques1167 Oyes

donq avec reverence les Commandemens de Dieu, pour les apprendre et garder de point en point,

moyennant sa sainte grace.

1. Je suis le Seigneur ton Dieu, qui t'ay tiré de la terre d'Egipte, de la mayson de servitude.

Tu n'auras point d'autre Dieu que moy. Tu ne te feras tailler aucune idole ou semblante des choses

qui sont en haut au ciel, ou de celles qui sont ça bas en terre, ou de celles qui sont es eaux sous la

terre. Tu ne les adoreras ni serviras.

2. Tu ne prendras point le nom de ton Seigneur Dieu en vain1168, [etc.]

1164 II Machab., XII, ult.

1165 Matt., VI, 9-13; Luc., XI, 2-4.

1166 Heb., XI, 6.

1167 Cap. II, 20.

1168 Vide Exod., XX, 2-17.

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(Quelquefois se pourront dire les Commandemens comme dessus est escrit, et d'autres fois comme

s'ensuit :)

Voyla les Commandemens de Dieu ainsy qu'ilz furent [370] donnés a Moyse, lesquelz,

pour en avoir meilleure souvenance, on peut reduire en la maniere suyvante:

1. Un seul Dieu tu adoreras et aymeras parfaitement; [etc.]

Or, non seulement Dieu veut estre ouy et obey, mays aussi il veut que l'Eglise soit escoutee

et obeye, a peyne, pour ceux qui font au contraire, d'estre reputés devant luy pour infidelles, payens

et publicains1169, ne pouvant «avoir Dieu pour Pere, qui n'aura l'Eglise pour Mere1170.» Vous

apprendres donq ses Commandemens et les garderes de bon cœur; c'est a sçavoir:

1. Les Dimanches Messe ouyras, et festes de commandement; [etc.]

S'il y a des festes ou vigiles on pourra dire: Obeyssans donq ausditz Commandemens, vous

jeusneres tel ou tel jour, et vous observeres la feste de N. tel ou tel jour, vous abstenans de toute

œuvre servile, pour vacquer au service de Dieu ne plus ne moins que le jour de Dimanche ou de

Noël (selon la feste).

S'il y a quelque feste de vœu, il dira: Vous aves (tel jour) la feste de N., que vos

predecesseurs ont voüee pour telle occasion, laquelle vous estes obligés de faire comme le

Dimanche, selon vostre vœu.

S'il y a quelque feste de devotion, il dira: Vous aves (tel jour) la feste de N., laquelle n'est

pas de commandement, mays seulement de devotion, pour ceux qui la voudront garder.

Puis il pourra adjouster: Et quant a present, vous n'aves autre feste de commandement.

S'il faut publier quelque mariage, il dira: Il y a traitté de mariage en la face de nostre Mere

sainte Eglise entre N. et N.; parquoy, si quelqu'un sçait aucun empeschement pour lequel ledit

mariage ne deust sortir en son plein et dernier effect, qu'il ayt a le reveler, autrement il n'en sera

creu par apres.

S'il faut adviser de quelque larcin ou de quelque chose perdue: J'advise ceux ou celles qui

auront desrobbé ou treuvé N. N., qu'ilz le rendent, autrement ilz encourront [371] la malediction

donnee contre ceux qui violent la loy de Dieu.

S'il y a aussi quelque Monitoire1171, il se publiera icy.

Que s'il n'y a aucune feste a commander, il dira: Quant a cette semaine, vous n'aves aucune

feste de commandement ni de devotion.

Et finira disant: Mays seulement je vous recommande d'aymer Dieu sur toutes choses et

vostre prochain comme vous mesmes1172. Que donq tous desbatz, vengeances, dissensions et

malveuillances cessent et ne se treuvent jamais entre vous1173. Et la benediction, grace et paix de

Dieu1174 vous soit donnee a jamais, † au nom du Pere, et du Filz, et du Saint Esprit. Ainsy soit il.

Ou bien:

Et la benediction donnee a saint Pierre et saint Paul, a sainte Marie Magdeleyne repentante,

au bon Larron en l'arbre de la Croix, vous soit donnee a tous et a toutes, † au nom du Pere, et du

Filz, et du Saint Esprit. Ainsy soit il.

ES JOURS DES PESTES SOLEMNELLES ET AUTRES COMMANDEES

L'ON POURRA COMMENCER, AU COMMENCEMENT DU PROSNE:

1169 Cf. Matt., XVIII, 17.

1170 S. Cyp., De Unit. Eccles., c. V, § 6.

1171 «La victime d'un vol important obtenait parfois de son Evêque une lettre dont les curés étaient obligés de donner

lecture en chaire, par laquelle était enjoint, sous peine d'excommunication, au voleur, à ses complices, à tous ceux qui

avaient quelque connaissance du vol, de restituer ou de faire connaître ce qu'ils savaient.» Cette lettre s'appelait

Monitoire. (Mgr Rebord, Synodes de Saint François de Sales, etc., chap. V, p. 49.)

1172 Matt., XXII, 37, 39; Luc., X, 37.

1173 Cf. II Cor., XII, 20.

1174 Cf. Philip., ult., 7.

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«Peuple chrestien, encor que nostre bon Dieu,» etc., et le reste qui s'ensuit jusques a

l'absolution: Indulgentiam, etc., inclusivement. Et apres l'on pourra faire la fin de cette sorte:

Je vous recommande d'aymer Dieu sur toutes choses et vostre prochain comme vous

mesmes. Parquoy tous desbatz, vengeances, dissensions et malveuillances cessent et ne se treuvent

jamais entre vous. Et la benediction, grace et paix de Dieu vous soit donnee a jamais, † au nom du

Pere, et du Filz, et du Saint Esprit. Ainsy soit il. [372]

SECUNDA DOMINICA POST EPIPHANIAM

OMNES PAROCHI, CONCEPTIS VERBIS DECRETUM CONCILII TRIDENTINI DE

MATRIMONIO1175, PROMULGABUNT HOC MODO:

Le Sacrement de Mariage estant de si grande importance a l'Eglise et republique

chrestienne, affin que desormais il soit celebré plus convenablement et saintement, nostre Mere la

sainte Eglise Catholique, Apostolique, Romaine a declairé nulz et de nul effect tous mariages qui

se font sans la presence de l'Evesque ou du Curé, ou de quelqu'un deputé de la part de l'Evesque

ou de la part du Curé, et sans l'assistence de deux tesmoins. Laquelle ordonnance ayant des long

tems esté publiee par tout ce diocese, vous est maintenant derechef declairee, publiee et annoncee,

affin que nul n'en pretende cause d'ignorance.

SINGULIS VERO FESTIVITATIBUS SANCTISSIMAE TRINITATIS

OMNES PAROCHI DOCEBUNT POPULUM DE MODO ET RITU

SACRAMENTI BAPTISMATIS ADMINISTRANDI, SUB HAC VERBORUM FORMULA:

Parce que l'Eglise nous propose aujourd'huy en l'Escriture de l'Evangile1176ment de

Baptesme, et que d'ailleurs chaque fidelle peut et doit l'administrer en cas d'extreme necessité,

partant vous deves sçavoir qu'en ce cas la d'extreme necessité, c'est a dire quand il y a danger que

la creature qui doit estre baptizee ne meure promptement, il suffit de prendre de l'eau naturelle et

commune, et la respandre sur l'enfant en telle sorte qu'elle le touche, en disant ces paroles: Je te

baptize au nom du Pere, et du Filz, et du Saint Esprit.

Et affin que vous les puissies mieux retenir, pour en user en cas de laditte necessité, je dis

encor une fois, que, mettant l'eau et la respandant sur la creature en telle sorte qu'elle la touche, il

faut dire: Je te baptize au nom du Pere, et du Filz, et du Saint Esprit.

SINGULIS DOMINICIS QUINQUAGESIMAE

UNUSQUISQUE PAROCHORUM MONEBIT POPULUM HIS VERBIS:

Mercredy prochain nous commencerons le saint Caresme et ferons l'imposition des saintes

Cendres, selon l'institution apostolique et catholique. Partant, un chacun soit adverty de rendre son

devoir, en s'abstenant despuis ledit [373] jour jusques au jour de Pasques de l'usage de la chair,

des œufs et du fromage, sinon que pour quelque cause raysonnable il en fust dispensé des

Superieurs ecclesiastiques. Comme aussi un chacun doit jeusner tous les jours, le Dimanche

reservé, sinon que pour l'aage, maladie ou autres occasions il en soit exempté. Et parce que ce saint

tems est sayson de la cueillette spirituelle des bonnes œuvres, on vous exhorte au nom de Dieu de

vacquer plus soigneusement a prieres, aumosnes et penitences, en vous preparant de faire la sainte

Confession et Communion de Pasques, a la gloire de Dieu et salut de vos ames.

1175 De Reform., Sess., XXIV, c. 1.

1176 Matt., ult., 18-20.

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4. Fêtes commandées et fêtes de dévotion

Les festes de commandement en janvier sont:

Le premier jour, la Circoncision de Nostre Seigneur.

Le 6, les Roys.

Les festes de devotion:

Le 17, saint Anthoyne.

Le 20, saint Sebastien, Martyr.

En febvrier, festes de commandement:

Le 2, la Purification de Nostre Dame.

Le 24, saint Mathias, Apostre.

Feste de devotion en febvrier:

Le premier, sainte Brigide, Vierge.

En mars, feste de commandement:

Le 25, Annonciation de Nostre Dame.

En avril, festes de devotion:

Le 23, saint Georges, Martyr. Le 25, saint Marc, Evangeliste.

En may, feste de commandement:

Le premier, saint Jaques et saint Philippe, Apostres.

Festes de devotion en may:

Le 3, l'Invention de la sainte Croix.

Le 4, le Saint Suaire.

En juin, festes de commandement:

Le 24, la Nativité de saint Jean Baptiste.

Le 39, saint Pierre et saint Paul, Apostres. [374]

Festes de devotion en juin:

Le 6, saint Claude, Evesque.

Le 11, saint Barnabé Apostre.

Le 15, saint Bernard de Menthon.

En juillet, feste de commandement:

Le 25, saint Jaques, Apostre.

Festes de devotion en julliet:

Le 2, la Visitation de Nostre Dame.

Le 22, sainte Marie Magdeleyne.

En aoust, festes de commandement:

Le 10, saint Laurent.

Le 15, l'Assomption de Nostre Dame.

Le 24, saint Barthelemy, Apostre.

Festes de devotion en aoust:

Le premier, saint Pierre aux Liens.

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Le 16, saint Roch et saint Theodose.

En septembre, festes de commandement:

Le 8, la Nativité de Nostre Dame.

Le 21, saint Matthieu, Apostre.

Le 29, saint Michel, Archange.

Festes de devotion en septembre:

Le 6, saint Grat, Evesque.

Le 14, l'Exaltation de la sainte Croix.

Le 22, saint Maurice, Martyr.

En octobre, feste de commandement:

Le 28, saintz Simon et Jude, Apostres.

Feste de devotion en octobre:

Le 18, saint Luc, Evangeliste.

En novembre, festes de commandement:

Le premier, la feste de Toussaintz.

Le 30, saint André, Apostre.

Festes de devotion en novembre:

Le 11, saint Martin, Evesque.

Le 25, sainte Catherine, Vierge et Martyre.

En decembre, festes de commandement:

Le 21, saint Thomas, Apostre.

Le 25, la Nativité de Nostre Seigneur Jesus Christ.

Le 26, saint Estienne, Protomartyr.

Le 27, saint Jean l'Evangeliste et Apostre. [375]

Festes de devotion en decembre:

Le 6, saint Nicolas, Evesque.

Le 8, la Conception de Nostre Dame.

Le 28, les Innocens.

Le 31, saint Sylvestre, Pape.

Notes que sont aussi de commandement tous les jours du Dimanche, le second et tiers jours

de Pasques, le jour de l'Ascension de Nostre Seigneur, le second et tiers jours de Pentecoste, le

jour de la Feste Dieu; item, les jours des Dedicaces et Patrons des eglises, comme de mesme les

testes legitimement voüees par authorité du Praelat, a chacun selon sa parroisse et lieu d'habitation.

Toutes lesquelles festes de commandement un chacun doit sanctifier, s'abstenant de toutes œuvres

serviles et oyant entierement et devotement la sainte Messe; et ce, sous peyne de peché mortel, s'il

n'y a legitime excuse. Et quant aux autres festes de devotion, combien que personne ne soit astreint

sous aucune peyne de les garder ou celebrer, toutes-fois celuy fera bien qui, selon la louable

coustume du diocese, rendra en icelles son devoir envers Dieu, les Saintz et l'Eglise.

Au reste, est defendu a tous curés et vicayres de ne publier au Prosne et solemnité de la

sainte Messe aucune chose profane, comme venditions, accensemens de biens, payement de tailles,

ou servis, et autres choses semblables; ains seulement ce qui concernera le service de Dieu et de

son Eglise, comme festes, jeusnes, processions et autres commandemens qui viennent de la part

de Monseigneur le Reverendissime.

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5. Casus episcopales Gebennensis Diæcesis

1. Incendium domorum, frugum et aliarum rerum majoris momenti, ex proposito factum.

2. Homicidium voluntarium actu perpetratum.

3. Parricidium, non tantum eorum qui parentes suos occidunt, sed etiam qui eos graviter

mutilant aut vulnerant. [376]

4. Peccatum contra naturam, ut bestialitas et sodomiticum.

5. Incestus, tam consanguinitatis quam affinitatis, necnon spiritualis cognationis inter

compatrem et commatrem, susceptos et suscipientes.

6. Adulterium publicum.

7. Usura publica.

8. Veneficium et maleficium, eonun praesertim qui per ligaturas aut similes incantationes

matrimonii consummationem impediunt.

9. Sacrilegium furti rei sacrae notabilis in loco sacro.

10. Item, sacrilegium fornicationis cum Moniali, vel cum alia quacumque persona in loco

sacro.

Sciant praeterea, non posse quemquam absolvere ab excommunicationibus reservatis

Episcopo, tam a jure quam ab homine, nec etiam vota permutare, aut ab illis dispensare, nec a

delectu ciborum Quadragesimali tempore prohibitorum absolvere, sine expressa ejus venia et

facultate.

6. Exorcismus pro impeditis in matrimonio a dæmone vel maleficis1177

v. Adjutorium nostrum in nomine Domini.

Pv. Qui fecit caelum et terram.1178

v. Dominus vobiscum.

Pv. Et cum spiritu tuo.

OREMUS

Domine Jesu Christe, Dei et beatae Mariae Virginis Filius, qui in paradiso terrestri

matrimonium instituisti in officium [377] et conservationem et multiplicationem humanae naturae,

et ipsum matrimonium mirabiliter honorasti in adventu tuo ex primordiis miraculorum tuorum:

Tu, per merita et preces beatissimae Virginis Mariae, Matris tuae, et omnium Sanctorum et

Sanctarum tuarum, digneris hos, quos matrimonialiter conjunxisti, bene † dicere, ac plene liberare

ab omni ligamento, fascinamento et maleficio Satanae, et dare foecunditatem et gratiam, ut libere

possint uti matrimonio suo ad generandum, concipiendum, portandum, pariendum et nutriendum

proles gratas Deo et hominibus.

In nomine Pa † tris, et Fi † lii et Spiritus † Sancti. Amen.

JESUS, Mariae Filius, mundi salus et Dominus, sit vobis clemens et propitius. Amen.

PSALMUS 127

1177 Les chanoines de la Combe et Questan attestent que cet Exorcisme fut composé par saint François de Sales qui le

récitait lui-même souvent. (Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 50,) «Addo,» dépose le premier, «dictum Servum Dei

singularem gratiam habuisse in curandis iis qui per sortilegia impediuntur a consummatione matrimonii; et ad hune

effectum,... Missam pro eis celebrabat Exorcismumque pronunciabat quem ad hoc specialiter composuerat et in suo

Rituali inseruerat. Et sic multos sanasse, mihi compertum est tam ex ipsius ore quam relatione aliorum.»

1178 Nous omettons les versets et répons ordinaires: Salvos fac; Mitte eis; Esto eis turris, etc.

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Beati omnes qui timent Dominum: qui ambulant in viis ejus, [etc.]

Gloria Patri, et Filio, [etc.]

v. Dominus vobiscum.

Pv. Et cum spiritu tuo.

OREMUS

Domine Jesu Christe, Fili Dei vivi, qui uterum beatae Virginis Mariae mirabiliter

foecundasti, ut de Spiritu Sancto conciperet, portaret, pareret ac nutriret, Te, Deum ac Dominum

Salvatorem nostrum, suppliciter invocamus per clementiam tuam, ut his famulis tuis N. et N.

foecunditatem donare digneris, ut generare, concipere, portare, parere, ac nutrire tibi valeant

prolem in vitam aeternam. Amen.

In nomine Patris † et Filii † et Spiritus † Sancti. Amen.

PSALMUS 1

Beatus vir qui non abiit in concilio impiorum et in via peccatorum non stetit, [etc.]

Gloria Patri, et Filio, [etc.]

JESUS, Mariae Filius, mundi salus et Dominus, qui beatissimae Virgini Mariae, Matri

suae, foelicem partum tribuit: Ipse tibi concedat, ut possis in utero portare, fovere, parere et bene

nutrire prolem Deo gratam et hominibus.

In nomine Patris † et Filii † et Spiritus † Sancti.

Pv. Amen. [378]

Et in fine curabit parochus, aut alius sacerdos qui eos exorcizavit, ut sponsus et sponsa

proferant magna cum devotione hunc versum sequentem Psalmi 961179; aut, a sacerdote dicatur

super ipsos:

Confundantur omnes qui aiorant sculptilia et qui gloriantur in simulachris suis.

1179 Vers. 7.

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XVI. Notes pour des Ordonnances Synodales 24 avril [16131180?]

(Inédit)

24 Aprilis.

Sacerdotibus admissis liceat omnes alios sacerdotes quovis tempore, audire.

Item, extra tempus paschale, omnes parochi et vicarii possint audire confessiones omnium

laicorum ad eos venientium. At vero, ubi parochus externus venerit ad aliquam parrochiam non

suam, si velit publice confessiones audire, petat consensum a parocho proprio loci1181.

Declarer qu'es oppositions qui se feront aux proclamations des mariages, l'opposant sera

tenu de specifier la cause de son opposition, laquelle sera mentionnee au renvoy qu'en fera le

proclamant; et, en tous cas, seront tous-jours renvoyees les parties par devant 1'Official1182. sans

que les curés en ayent aucune connoissance de cause.

Item, que les fiancemens seront tenus pour nulz, si les promesses ne se font par paroles

expresses entre ceux qui peuvent parler, et sous le tesmoignage de deux tesmoins (masles ou

femelles).

Des Monitoires: qu'on jurera de ce que l'on dit avoir perdu.

Grenade, consense1183.

Les bourgades, pour le Catechisme1184.

M. de la Croix.

M. du Crest.

M. Gariod.

M. Pruma1185. [380]

1180 Avons-nous, dans ces Notes, les matériaux pour plusieurs Synodes, ou furent-elles prises en vue d'une seule

assemblée? Si on en juge par l'apparence de l'Autographe, les caractères, la couleur de l'encre, etc., la seconde

hypothèse semble plus probable. D'autre part, il est difficile de concilier avec une date unique les divers détails

contenus dans ces pages. Elles sont certainement postérieures à 1612, comme le prouve la mention du Rituel (voir ci-

après, p. 383), édité cette année-là. Le quantième, 24 avril, mis en tête de ces Notes pourrait être la date du Synode;

on se rappelle qu'il se tenait ordinairement le mercredi de la deuxième semaine de Pâques (voir ci-dessus, p. 261). Or,

en 1613 seulement, ce mercredi tomba le 24 avril, alors que saint François de Sales ne se trouvait pas à Annecy, d'où

il était parti le 15 pour son pèlerinage à Milan. (Voir tome XV, note (1077), p. 374.) Toutefois, ce voyage s'étant

décidé assez précipitamment et le départ ayant même été anticipé, il n'est pas invraisemblable que nous ayons ici le

projet des Ordonnances synodales de 1613 dont le texte définitif manque dans les Registres épiscopaux.

Mais que signifient les noms des quatre ecclésiastiques inscrits plus bas? Le saint Evêque songeait-il à les

proposer pour chanoines de sa cathédrale? Ils le devinrent en effet plus tard: M. Gariod en 1618, les autres en 1620 et

1621; ajoutons que M. Ducrest ne fut tonsuré qu'en 1615. Si l'on suppose qu'il s'agit de candidats au Chapitre, il est

impossible alors d'attribuer à tout notre texte la date de 1613; c'est pourquoi, en la proposant à cause du quantième qui

prouve en sa faveur, nous n'entendons pas exclure une des années postérieures (dans ce cas, le quantième susdit

n'indiquerait pas le jour fixé pour le Synode); à moins que les quatre noms mentionnés aient seuls été inscrits

longtemps après, sur la feuille conservée par le Saint.

1181 24 avril.

Qu'il soit permis aux prêtres approuvés d'entendre en tout temps tous les autres prêtres en confession.

De même, que hors du temps pascal tous les curés et vicaires puissent entendre les confessions de tous les

laïques qui viennent les trouver. Mais si un curé étranger vient dans une paroisse qui n'est pas la sienne, et qu'il veuille

publiquement entendre les confessions, qu'il en demande la permission au curé propre du lieu.

1182 Cf. Append. I, J.

1183 Consense ou consence, c'est-à-dire accord, intelligence avec un autre. (Cf. Godefroy, Dictionnaire de l'ancienne

langue française, Paris, 1883, tome II, p. 251.) Saint François de Sales renvoie à Grenade, Traité de la Doctrine

chrestienne, liv. III, chap. XI, 6: «Sixieme avis touchant le complice ou compagnon du peché.»

1184 Cf. plus haut, pp. 264, art. IV, et 276.

1185 Jacques de la Croix, fils de noble Philibert de la Croix et de noble Louise de Varax. Il fut docteur en théologie et

chanoine de la cathédrale, devint curé de Passy le 1er avril 1621, permuta avec Cholex le 6 février 1623, et mourut en

juin 1632. (D'après des notes de M. le comte Pierre de Viry, et Mgr Rebord, Dictionnaire du Clergé, etc., vol. II,

Annecy, 1920, p. 460.)

Sans doute, François Gariod est le même qui est nommé au tome XIX, note (422), p. 119. — Selon toute

vraisemblance, le Saint mentionne ici Gabriel Ducrest, chanoine en 1620. (Voir tome XIX, note (719), p. 223, et cf.

tome XVI, note (1179), p. 363.)

Prêtre le 20 septembre 1614, et docteur en théologie, Claude-Amédée Prumaz fut institué chanoine de Saint-

Pierre de Genève le 8 février 1621, et pourvu, deux années plus tard (6 juin 1623), de la cure d'Anthy. (Mgr Rebord,

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1186De residentia, et pluralitate beneficiorum incompatibilium1187.

De candelis monendum.

De informationibus a laicis non faciendis.

De superiore mensis maii

Des chastelains qui molestent ceux qui ont

licence de travailler.

1188De confessione sacerdotum et curatorum.

De cantu.

Pour les Messes nouvelles: que nul n'en die de solemnelle sans avoir l'attestation du

Surveillant, et qu'en icelle ne se facent balz et carroux. Pour a quoy obvier, les sieurs Surveillans

assistent auxdittes Messes.

1189Non osculatur liber, nisi a dominis Canonicis vestitis ad officia Missae.

Pax dabitur a D. Assistente Cantoribus, qui dant dominis Canonicis ecclesiarum

collegiatorum; deinde, D. Assistens major dabit antiquioribus Canonicis cathedralibus.

Qui discedunt ad haereticos moneantur ut accipiant a [381] curatis licentiam, qui eos

docebunt ne comedant carnes diebus prohibitis, et, Nostro nomine, cum eis dispensent super

observatione festorum non solemnium, et revertantur, in Paschate, ad curatos propinquiores1190.

Les deputes de dehors viendront aux fraiz des provinces qui les desirent.

1191D. Decanus.

In locis in quibus Catholici vivunt admixti hæreticis, fiet professio fidei.

Inculquer les assemblees1192, et enjoindre aux sieurs Surveillans d'envoyer les roolles des

presens, et des raysons des absens.

Foires es jours de feste. — Saint Bedouillier, 2e jour de Pentecoste a Mioucy1193. —

Bazoche1194. [382]

ubi supra, p. 649.) D'après Jérôme Genin et Rd Louis Gorfon, déposants au second Procès de Canonisation de saint

François de Sales, M. Prumaz aurait été aussi curé de Saint-Symphorien. Il décéda en juin 1657.

1186 De la résidence, et de la pluralité des bénéfices incompatibles.

Avertissement à faire au sujet des chandelles.

Des informations qui ne doivent pas

être faites par des laïques.

Du supérieur du mois de mai.

1187 Vide Append. I, E, F.

1188 De la confession des prêtres et des curés. — Du chant.

1189 Le livre n'est baisé que par messieurs les chanoines parés pour la Messe.

La paix sera donnée par le prêtre assistant aux chantres, lesquels la donnent à messieurs les chanoines des

églises collégiales; ensuite, le prêtre assistant principal la donnera aux plus anciens chanoines de la cathédrale.

Que ceux qui vont habiter en pays hérétique soient avertis qu'ils doivent recevoir licence de leurs curés. Ces

derniers leur enseigneront leur devoir de s'abstenir de viande les jours défendus; qu'ils les dispensent, en Notre nom,

de l'observation des fêtes non solennelles, et que ces fidèles reviennent à Pâques trouver les curés les plus voisins.

1190 Cf. supra, p 307. et Append. I, D.

1191 M. le Doyen.

Dans les endroits où les catholiques vivent mélangés aux hérétiques, on fera la profession de foi.

1192 C'est de ces «assemblees», sans doute, que parle le P. Philibert de Bonneville dans sa déposition (Process. remiss.

Gebenn. (I), ad art. 47): «En quelque lieu de son diocese,» dit-il, le Bienheureux «avoit faict des congregations de

prebstres, lesquelles s'assembloient deux fois l'annee; et apres avoir celebré la sainte Messe et faict la Communion, il

faisoit faire la predication des vertus requises a un prebstre et du debvoir des pasteurs pour le bien des ames a eux

commises. J'ay esté deux fois appellé a la congregation qui se faisoit a Evian, en laquelle presidoit le seigneur abbé

d'Abondance, Vespasien Aiazza. Et quand ce Bienheureux se trouvoit en ces quartiers, il faisoit luy mesme la

predication, et apres icelle il alloit disner, observant le silence et faisant lire quelques livres devotz pendant le repas;

lequel estoit suivy d'une conference spirituelle pour traicter ou des difficultés qui pouvoient estre arrivees sur

l'intelligence des Constitutions synodales, ou des moyens qu'on debvoit tenir pour faire plus de prouffict pour le salut

des ames.» Les Surveillants devaient assister aux «assemblees» qui se tenaient dans leurs districts respectifs. (Cf. ci-

dessus, note (958), p. 303, et ci-après, p. 392, § 8.)

1193 C'est-à-dire Mieussy, paroisse unie à la mense capitulaire. (Cf. tome XVII, note (216), p. 51.)

1194 Les clercs dépendant des cours de justice formaient au Moyen-Age une sorte de corporation: les clercs ou confrères

de la Basoche; ils ont représenté nombre de pièces joyeuses. Aux XVIe et XVIIe siècles, ces «hystoires» étaient

fréquentes en Savoie à l'occasion de fêtes populaires; on dressait les trétaux sur la place publique, le peuple prêtait le

concours de ses bras ou de sa bourse, «les syndics eux-mêmes venaient parfois en aide à la Bazoche.» (Gonthier,

Œuvres historiques, 1902, tome II, p. 446.) Evidemment, le saint Evêque veut désigner ici ces représentations.

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1195Absolutio a casibus reservatis Supervigilibus.

Defenses, dans le Rituel, contre la bazoche et les tavernes, es jours de feste et pendant les

Messes parroissiales1196.

Les provisions de ceux qui n'ont pas [été] enregistrés.

Revu sur l'Autographe conservé à la Visitation d'Annecy.

XVII. Fragment d'un compte-rendu de l'état du Diocèse de Genève

concernant les monastères [Janvier ou février 16141197] (Minute)

……………………………………………….

Mirum quam dissipata sit omnium

Regularium disciplina (Chartusianos et

Mendicantes excipio), ut eorum [383]

argentum versum sit in scotiam1198; unde1199

blasphematur nomen Domini propter eos1200

ab haereticis1201, dum dicunt per singulos dies:

Ubi est Deus istorum1202?

Tribus autem modis huic malo

remedium adhiberi posse reor:

Primo, immittendo meliores monachos

aliorum Ordinum, ut verbi gratia: in locum

Cisterciensium, Fullienses; in locum

Canonicorum regularium hujus urbis

Annessiacensis, Barnabitas1203; et sic de

caeteris. Atque jam ita ceptum est fieri in

monasterio Abundantiae, in quo Fullienses, in

locum Canonicorum regularium, suffecti simt.

Il est surprenant de voir jusqu'à quel

point la discipline de tous les Réguliers

(j'excepte les Chartreux et les Mendiants) est

détruite, en sorte que l'argent, chez eux, a été

changé en scorie. C'est pourquoi le nom du

Seigneur est blasphémé à cause d'eux chez les

[383] hérétiques, qui disent chaque jour: Où

est donc le Dieu de ces gens-là?

Je pense qu'on peut remédier à ce mal

de trois façons:

D'abord, en introduisant des moines

meilleurs, appartenant à d'autres Ordres, par

exemple: à la place des Cisterciens, les

Feuillants; à la place des Chanoines réguliers

de cette ville d'Annecy, les Barnabites; et ainsi

pour les autres. C'est ce qui a déjà commencé

à se faire au monastère d'Abondance, où les

Feuillants ont été substitués aux Chanoines

réguliers.

1195 Faculté aux Surveillants d'absoudre des cas réservés.

1196 Le Rituel de 1612 ne contient pas ces défenses.

1197 Ce texte est la reproduction de trois pages autographes, dont la première appartenait, en 1893, à Mme Doroz, née

d'Arcine (Besançon), et les deux autres se conservent à la Visitation d'Annecy. Entre celles-ci et celle-là, il n'y a pas

de lacune.

Plusieurs raisons persuadent que nous n'avons pas ici le fragment d'une seconde minute de l'Etat de 1606;

mais les plus péremptoires sont la proposition faite par le Saint de substituer les Barnabites aux Chanoines réguliers

d'Annecy, et la mention des Feuillants déjà introduits à l'abbaye d'Abondance. Cette introduction, projetée dès 1604,

ne se réalisa que le 7 mai 1607 (voir tome XII, note (938), p. 373); quant aux Pères Barnabites, l'Evêque ne les ayant

connus qu'en 1613, lors de son voyage à Milan, il ne pouvait songer, en 1606, à les appeler dans son diocèse. Très

probablement, ces pages datent de janvier on février 1614, et sont une partie du document que, le 27 janvier, saint

François de Sales annonçait en ces termes à M. Philippe de Quoex, alors à Rome: «Par le premier, Dieu aydant, je

vous escriray pour la Visitation des eglises des Apostres et vous envoyeray l'Estat de cette Eglise.» (Tome XVI, p.

149.)

1198 Is., I, 22.

1199 in scoriam — [et vinum mixtum est... sit aqua;] unde [blasphemare faciunt quotidie inimicos...]

1200 eos — [a vicinis inimicis]

1201 Cf. II Reg., XII, 14.

1202 Ps. XLI, 11.

1203 Les Chanoines réguliers désignés ici sont ceux du prieuré du Saint-Sépulcre. Le projet du Saint n'aboutit pas. (Voir

tomes XII note (556), p. 243, et XVI, note (294), p. 85.)

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25.9 Page 249

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Secundo, in locum regularium,

sufficiendo seculares Canonicos1204. Quod etsi

forsan in omnibus fieri duriusculum [384]

videretur, in plerisque tamen opportunum

esset; nam Canonici regulares nihilo distant a

secularibus, in hac diocaesi, praeterquam quod

frocum (quod vocant, aut alias patientiam)

gerunt, et quod Canonici seculares per

quotidianas distributiones percipiunt, ipsi per

prebendas solent accipere; quibus perceptis,

cum volunt Officiis intersunt; sin minus, nihilo

pauperiores efficiuntur. Caeterum, nulla inter

eos disciplinae regularis observantia, nullae

scriptae Constitutiones, nullius voti expressa

emissio. Cur ergo isti non mutentur in

seculares, Reipublicae Christianae longe

utiliores? Eo etiam maxime quod magna copia

est in hac Sabaudia nobilium hominum qui

censibus idoneis carent, quorum filiis qui

ecclesiasticam professionem sequuntur, hoc

modo1205 commode provideri posset.1206 Atque

si idem de aliquot aliis Monachis fieret, res

meo quidem judicio foeliciter haberet. [385]

1207Tertio, istos Monachos si

relinquantur, quotannis visitando et coercendo.

Sed visitatio ista a Superioribus Ordinum

illorum minime fieri par esset; nam

Cluniacenses, Savigniacenses, Sancti Rufi

Monachi et Abbates, neque quid sit reformatio

norunt; et cum sint sal infatuatum, quo modo

condiendis inferioribus adhiberi possunt1208?

Canonicorum vero regularium in his

partibus Monasteria nullius sunt

Congregationis, neque ulla celebrant Capitula,

nullis visitationibus, nulla Regula utuntur. Etsi

vero Monasterium de Six et de Pellionnex1209

ab Ordinario visitetur, cui antiquo jure subjacet

(licet hactenus vix obedire voluerint), nihil

tamen a Nobis cum illis actum est, quia Regula

et Constitutionibus carent, et satis modeste se

gerunt quod ad clericalem professionem

En second lieu, en remplaçant les

Chanoines réguliers par des chanoines

séculiers. Si pour tous les cas cela peut paraître

un [384] peu dur, pour la plupart cependant ce

serait opportun; car dans ce diocèse, les

chanoines réguliers ne diffèrent des séculiers

qu'en ce qu'ils portent le froc, comme on

l'appelle, et ailleurs la patience [ou scapulaire].

Ce que les chanoines séculiers touchent par des

distributions journalières, eux ont coutume de

le toucher par des prébendes, et, après les avoir

touchées, ils assistent aux Offices quand cela

leur plaît; s'ils n'y assistent pas, ils n'en sont pas

plus pauvres. Du reste, aucune observance de

la discipline régulière parmi eux, aucunes

Constitutions écrites, aucune émission

expresse de vœu. Pourquoi donc ne sont-ils pas

transformés en chanoines séculiers, bien plus

utiles à la république chrétienne ? D'autant plus

qu'il y a ici en Savoie une multitude de gens

nobles, sans revenus suffisants, dont les fils,

parmi ceux qui suivent la profession

ecclésiastique, pourraient de cette manière être

commodément pourvus. Et si l'on agissait de

même à l'égard de certains autres moines, il n'y

aurait, à mon avis, qu'à s'en féliciter. [385]

En troisième lieu, si ces moines étaient

maintenus, il faudrait les visiter chaque année

et user à leur égard de coercition. Mais il ne

conviendrait pas du tout qu'une telle visite fût

faite par les Supérieurs de leurs Ordres; car les

moines et les Abbés de Cluny, de Savigny et

de Saint-Ruf ne savent pas même ce que c'est

que réforme. Or, étant un sel affadi, comment

pourraient-ils appliquer à leurs inférieurs le

remède nécessaire?

Pour ce qui est des monastères de

Chanoines réguliers de ces régions, ils

n'appartiennent à aucune Congrégation, ne

célèbrent aucun Chapitre, ne sont soumis à

aucune visite ni à aucune Règle. Quoique les

Monastères de Sixt et de Pellionnex soient

1204 Ce qui précède est inédit, ainsi que les lignes 1, 2, p. 386, la page 387 et les lignes 1-6 de la p. 388; le reste, comme

on l'a dit plus haut, a été intercalé par Charles-Auguste (Histoire, etc., liv. VI, pp. 300, 301 de l'éd. lat) dans l'Etat du

Diocese de 1606 (Voir les notes (1041, 1046) des pp. 326, 327.)

1205 hoc modo — [fabricarentur...]

1206 posset. — [Atque sane si is modus... Idem dicendum videtur de Monachis Savigniacensibus... ]

1207 Ici commence l'Autographe conservé à la Visitation d'Annecy. — Dans les deux alinéas suivants, on retrouve les

pensées que saint François de Sales avait déjà exposées dix ans auparavant à Mgr Tolosa, Nonce apostolique à Turin.

(Voir tome XII, pp. 241-243.)

1208 Cf. Matt., V, 13; Marc., IX, 49.

1209 Voir tomes XI, note (716), p. 316, et XII, note (555), p. 242.

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25.10 Page 250

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attinet; itaque, visitari ab alio Visitatore

deberent.

Sed, ut verum fatear, primum et

secundum remedium [386] utilissima futura

sunt, nam hoc tertium difficillimum est et

incertissimum; nam quod vi fit, vix fit.

Jam quod ad Moniales attinet,

Monasteria duo Sanctae Clarse1210 optime sane

se habent, nihilque desiderari posse video1211,

nisi ut Monialibus illud solatium detur1212

quod sacrum Concilium Tridentinum1213, non

sine Spiritus Sancti instinctu, illis concessit ac

dari voluit, ut scilicet illis, ter saltem

quotannis, confessarius extraordinarius

attribuatur. Nam coguntur uni eidemque

confessario semper confiteri, ut nullo casu,

nulla ratione alteri confiteri possint1214, quod

quanto animarum periculo fiat, nescio, Deus

scit1215.

Idem sane de Melanensibus

Carthusianis1216 dicendum, quae hactenus satis

laudabiliter vixerunt, non quidem servata

exacta clausura, sed sufficienti. Nam

egrediuntur circa monasterium, ad animorum

recreationem, in prata quaedam [387] vicina,

sed non nisi turmatim, et in ecclesiam quoque

interdum; ac vicissim, omnium secularium

mulierum ingressum admittunt, solis viris

exclusis.

Cisterciensium vero Monialium

monasteria omnino patent, et Monialibus ad

egressum in propinquorum et

consanguineorum loca, et viris ad

ingressum1217. Nulla autem ratione reformari

posse arbitror, nisi in urbes deducantur, et aliis

subdantur Superioribus, qui earum animis

tractandis majorem adhibeant operam.

……………………………………………….

visités par l'Ordinaire, auquel ils sont assujettis

par un droit antique (bien que jusqu'ici ils aient

à peine voulu obéir), cependant Nous n'avons

rien obtenu d'eux, parce qu'ils manquent de

Règle et de Constitutions, et que par ailleurs,

en ce qui regarde la profession ecclésiastique,

ils se conduisent avec assez de bienséance.

Aussi devraient-ils être visités par un autre

Visiteur.

J'avoue que le premier et le second

remèdes semblent devoir être très utiles, tandis

que le troisième est très difficile et très [386]

incertain; car ce qui s'obtient par la force est

presque comme n'existant pas.

Quant aux Religieuses, les deux

Monastères de Clarisses marchent fort bien, et

je n'y vois rien à désirer si ce n'est qu'il soit

donné aux Religieuses le secours que le saint

Concile de Trente, non sans être inspiré de

l'Esprit-Saint, leur a accordé et a voulu qu'on

leur donnât: à savoir, qu'au moins trois fois par

an un confesseur extraordinaire leur soit

envoyé. Car elles sont obligées de se confesser

toujours à un seul et même confesseur, ne

pouvant, dans aucun cas et sous aucun

prétexte, se confesser à un autre; avec quel

danger pour les âmes, je l'ignore, Dieu le sait.

Il faut en dire de même des

Chartreusines de Mélan, qui jusqu'ici ont mené

une vie assez digne de louange, sans garder

exactement la clôture, mais cependant avec

une clôture suffisante. Elles sortent, en effet,

près du monastère, pour se récréer, dans des

prés [387] voisins, mais toujours en commun,

et vont parfois à l'église. Réciproquement,

elles permettent à toutes les femmes séculières

d'entrer chez elles, les hommes seuls étant

exclus.

Mais les monastères de moniales

Cisterciennes sont entièrement ouverts, et aux

moniales pour aller visiter chez eux leurs

proches et leurs parents, et aux hommes pour

1210 Les monastères d'Annecy et d'Evian. (Voir tomes XIII, note (229), p. 74, et XI, note (674), p. 293.)

1211 nihilque — [addi] posse video [illorum pietati... utilitate, praeterquam quod, aut Monialium consolationi...]

1212 solatium — [concedatur]

1213 Ubi supra, p. 327

1214 Voir plus haut, note (1055), p. 328.

1215 II Cor., XII. 2, 3.

1216 Voir tome XIII, note (154), p. 42.

1217 Voir plus haut, note (1048), p. 327.

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26 Pages 251-260

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26.1 Page 251

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Revu sur les deux Autographes indiqués dans

la première note de cette pièce. [388]

entrer chez elles. Je ne vois aucun antre moyen

de les réformer, sinon de les établir dans les

villes et de les soumettre à d'autres Supérieure,

qui s'occupent plus sérieusement du soin de

leurs âmes.

………………………………………….[388]

ORDONNANCES SYNODALES

16 avril 1614, 6 mai 1615 et 20 mai 1616

(Voir à l'Appendice I,

les pièces J, K, L, et ci-dessus la note de la page 298.)

XVIII. Ordonnances Synodales (Minute). 1218Ordonnances faictes et

prononcees par Monseigneur le Reverendissime au Synode de l'an

16171219

Tous ceux qui, de droict, sont obligés d'estre presents au Synode, y comparoistront1220

désormais en surplis et bonnetz quarrés1221, et les Surveillans prendront garde de venir de si

bon'heure qu'ils puissent assister a l'assemblee qui se faict sur le jour1222 avant la celebration dudict

Synode1223, pour preparer ce que l'on doit proposer et declarer selon les difficultés et necessités du

diocaese1224.

Tous les curés, apres leur retour du Sinode, diront trois Messes: une du Saint Esprit, pour

tout le clergé de ce [389] diocese; un'aultre pour la paix1225 et pour la prosperité de noz Princes et

1218 [Le Ms. de ces Ordonnances, conservé à la Visitation d'Annecy, est de la main d'un secrétaire, mais corrigé par le

saint Evêque; nous maintenons l'orthographe du premier et soulignons d'un pointillé les modifications faites par le

second.]

1219 En 1617, le mercredi après le dimanche du Bon Pasteur tombait le 12 avril; on se rappelle que, sauf empêchements

majeurs, le Synode se tenait ce mercredi. Saint François de Sales, qui avait prêché le Carême à Grenoble, était à

Annecy le 6 avril; rien n'autorise à supposer que l'assemblée ait été retardée. — Les Ordonnances faites en 1617 ne

figurent pas dans les Registres de l'ancien Evêché de Genève.

1220 y comparoistront — [en habits convenables...]

1221 Cf. Append. I, G.

1222 sur le — [midy du] jour [precedent...]

1223 C'est-à-dire la veille de la réunion générale qui avait lieu le deuxième jour. La durée du Synode était de trois jours,

y compris ceux de l'arrivée et de la clôture. (Voir à l'Appendice I, les Ordonnances synodales de 1608, 1611 et 1615.)

1224 pour préparer — [les choses] que l'on [decernera, et proposer] les difficultés et necessités [de leurs surveillances].

1225 La paix ménagée à la suite de la guerre pour la succession du Montferrat, lignée le 21 juin 1615 par le duc de

Savoie, par la France, l'Angleterre, la République de Venise et, le lendemain, par le marquis d'Ynoyosa au nom du roi

d'Espagne, n'avait pas été de longue durée. Philippe III et le duc de Mantoue n'en ayant pas rempli les conditions,

Charles-Emmanuel reprit les armes en 1616. (Voir tomes XVI, notes (37), p. 2, (117), p. 27, (649), (880), pp. 203 et

269, (1187), p. 366; XVII, notes (127), p. 25, et (1084), p. 321.) Le 2 mars 1617, saint François de Sales écrivait de

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26.2 Page 252

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bonne conduicte des magistrats establis par iceulx; la troisiesme, pour les1226 Evesques, curés et

ecclesiastiques du diocaese, trespassés.

Tous les curés exhorteront leurs parroissiens aux prieres particulieres pour la paix et

conservation des Estats de Son Altesse, lesquelles ils feront ez villes tous les jours; es villages, les

jours des festes et Dimanches, sur le soir, ou a Vespres1227, si on les y chante et que le peuple y

accoure.

Les Surveillants estants es heux de leurs surveillances appelleront a eux tous les

confesseurs extraordinaires, a sçavoir ceux qui ne sont pas1228 curés, pour voir leurs admissions et

r'envoier ceux qui n'en ont poinct1229. Et pour ce que plusieurs, apres les avoir obtenues, sont

devenus extremement ignorans, les Surveillants les examineront pour voir s'il sera expedient

continuer leurs admissions tout le temps que leurs patentes designent, ou bien s'il [390] sera bon

de les revocquer; auquel cas1230 leurs (sic) declareront la revocation d'icelles de Nostre part.

Les prebstres qui vouldront estre admis a l'administration des Sacrements se presenteront

aux Examinateurs deputés au Synode1231, le premier jeudy de chasque moys, si l'ors ne se rencontre

feste solemnelle; et en ce cas, ils se presenteront le jeudy prochainement suivant pour estre

examinés, et puis appreuvés par le Reverend sieur nostre Vicaire general1232 ou ses substituts. Et

dequoy les curés feront advertir les autres prestres de leurs parroisses, affin1233 qu'ilz ne se

presentent les aultres jours, esquels ils ne seront receus.

Ceux qui doresnavant1234 vouldront estre promeus aux Ordres sacrés se presenteront, en

suitte de l'ordonnance du sainct et sacré Concile de Trente1235, avec bon et suffisant tiltre; lequel

ne sera estimé tel s'il n'est au moins de six vingt florins, et sil n'est faict et stipulé en la presence

du Surveillant. Ils representeront aussy attestations de leurs curés comme trois proclamations

auront esté faictes au prosne de leurs eglises,1236 sans quil se soit treuvé aulcun empechement en

Grenoble «que l'on traittoit fort la paix en Espagne, et y avoit diverses opinions si elle se feroit ou non;» il tenait ces

nouvelles de M. de Créqui. (Voir tome XVII, p. 352, et note (1176) ibid.) Bien des mois devaient s'écouler encore

avant la réalisation de ces espérances; Verceil, assiégée le 24 mai par le gouverneur de Milan, tombait le 26 juillet

(voir tome XVIII, note (177), p. 42) et ne fut restituée au duc de Savoie que le 15 juin 1618. D'autre part, l'exécution

des clauses du traité de Pavie (9 octobre 1617) présentant de grandes difficultés, on attendit la paix définitive jusqu'au

10 juillet. (Voir ibid., pp. 106, 236, et les notes (376, 377), (817, 818), de ces pages.)

1226 pour les — [trespassés]

1227 ou a Vespres — [es lieux esquels l'on les chante...]

1228 a sçavoir — [non]

1229 Cf. Append. I, C, E.

1230 revocquer; — [ce qu'estant,]

1231 Ils étaient nommés chaque année, au nombre de neuf pour le moins. (Voir tome XVII, note (228), p. 53.) Le

Bienheureux «luy mesme,» dépose François de Lachat, «interrogeoit pour les sainctz Ordres, pour l'administration

des sainctz Sacrements, nonobstant quil heut six ou sept Examinateurs.» (Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 46.)

1232 Jean-François de Sales remplissait alors cette charge. (Voir tome XVII, note (207), p. 48, et la Lettre MCXIII, p.

54.)

1233 Et dequoy — [ce advertiront] les curés, affin [que les prebstres...]

1234 [des ores]

1235 De Reform., Sess. XXI, c. 11.

1236 de leurs eglises, — [en suitte desquelles il ne se treuve...]

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26.3 Page 253

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eux pour la reception des Ordres sacrés1237. Ils seront aussy tenus de s'exercer en l'exercice des

Ordres quilz ont et d'en apporter le certificat de leurs curés par [391] escrit, comme encores de

leurs aages1238 et bonnes meurs; en quoy les sieurs curés sont exhortés et conjurés, de la part du

Juge eternel, d'estre fort conscientieux et veritables.

Nul ecclesiastique, tant seculier que regulier,1239 ne sera receu a prescher la parohe de Dieu

avant quil soit examiné par les deputés et appreuvé par Nous ou nostre Vicaire general1240. Nous

exceptons touttesfois les docteurs et gradués en theologie, qui pourront estre admis sans examen,

et ceux ausquels par le passé Nous avons donné telle licence; et n'entendons comprendre en cette

defence les sieurs curés qui, par leurs establissemens, non seulement peuvent, mais1241 doivent

enseigner les peuples a eux commis, selon leur portee.

Tous les confesseurs de ceste ville, tant seculiers que reguliers, et encores ceux de la

surveillance d'icelle, s'assembleront deux fois l'annee, asçavoir, avant Caresme et la Toussainct,

pour faire une conference touchant le Sacrement de Penitence; pour laquelle conference tous les

confesseurs de chasque surveillance s'assembleront aussy une fois l'annee1242, asçavoir avant le

Caresme, en la bourgade ou se distribuent les sainctes Huiles, et ce en la presence du Surveillant1243

ou autre deputé pour y presider1244.

La distribution des sainctes Huiles se fera premièrement [392] par le petit Ouvrier ou

sous1245 Sacristain de l'Eglise cathedrale, aux deputés des villes et bourgades, qui luy avanceront,

pour chasque cure qui sera marquee en leurs reolles, deux sols. Et les deputés les distribueront aux

curés designés en leurs roolles; de chascun desquels ils recepvront quattre sols1246, deux desquels

seront pour le remboursement des deux avancés audict sous Sacristain, et les aultres deux pour1247

la despense faite a venir prendre et accroistre l'huile. Ce qui se fera precisement dans le temps qui

est entre Pasques et Pentecoste, et dans la quinzaine suivante lesditz distributeurs envoyeront a

nostre Vicaire general le rooïïe de ceux qui ne les auront prises1248. Adviseront en la refusion

desdictes sainctes Huiles, de verser petit a petit l'huile non sacree dans la sacree, et non au

contraire, et de ne les bailler a porter qu'a personnes constituees en Ordres sacrés.

1249Nous implorerons le bras seculier affin que les libraires, tant residants au païs

qu'estrangers, n'exposent leurs livres en vente premier qu'avoir donné la liste d'iceulx a nostre

1237 Cf. Append. I, D.

1238 tenus (p. 391) — [d'observer les interstices, avec bonne renommee, dequoy ils demanderont a leurs curés certificats

par escript] comme encores de leurs aages; [a quoy les curés sont exhortés d'avoir esgard avec conscience...]

1239 regulier, — [ne presumera de faire la predication de...]

1240 Cf. supra, p. 307, et Append. I, G.

1241 ains

1242 Cf. supra, p. 382, not. (1192).

1243 Voir ci-dessus, note (1192), p. 382.

1244 deputé — [y presidant.]

1245 [petit]

1246 Cf. Append. I, L.

1247 pour — [leurs peines...]

1248 Cf. ibid., F.

1249 [Saint François de Sales a croisé cet article d'un trait vertical: a-t il voulu le supprimer?]

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26.4 Page 254

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Vicaire general, en ceste ville, et allieurs aux curés des lieux esquels ils les vouldront exposer;

pour empecher que les livres prohibés ne soient semés au prejudice des consciences.

Tous ecclesiastiques qui tiennent des femmes, de quel aage qu'elles soient, pour leurs

services ou aultrement, les congedieront et feront retirer dans le mois; a peine d'excommunication

termino elapso incurrendae, reservee a Nous, et aultre chastiment arbitraire1250. Saufz celles que

le droict permet: comme meres, sœurs, belles meres, belles sœurs, cousines germaines et niepces

de frere ou de sœur. [393] Que si, le mois passé, il se treuve quelqu'un qui n'ayt satisfait a la

presente constitution, les Surveillants en donneront certificats a nostre Vicaire general1251.

Pour remedier, aultant que Nous pouvons, aux grands scandales que plusieurs

ecclesiastiques donnent au peuple chrestien par la frequentation des tavernes, mesprisants les

deffences auparavant faictes1252, Nous les renouvelions soubz plus grande peine, asçavoir,

d'excommunication ipso facto incurrendae et reservee a Nous; laquelle encourront tous

ecclesiastiques qui, dans l'enclos de leurs parroisses et lieux de leur sejour, boiront et mangeront

en taverne, saufz es cas de nopces, baptesme, funerailles et Confrairies seulement; dont Nous

n'exceptons aucunement les fiançailles, ni anniversaires, ni mises de dismes, ni appointements, ni

aultre pretexte quel quil soit.

Tous beneficiés, tant curés que chappellains, apporteront ou envoiront le plustot quils

pourront tous les tiltres et docmnents de leurs eglises et chappelles es archives de l'Evesché, pour

y estre conservés et gardés1253; lesquels seront communiqués aux possesseurs et recteurs desdites

eglises et chappelles selon les occurrences et necessités. Et de ce, les Surveillants advertiront les

curés et aultres beneficiés de leurs quartiers, affin quils dressent des registres de leurs dicts tiltres,

qui leurs (sic) suffiront pour l'exaction de leurs revenus. Les Chapitres remettront esdites archives

au moins les registres generaulx de leurs tiltres.

Tous les curés remettront ou envoiront dans trois mois les livres baptismaulx,

matrimoniaulx et funeraulx au [394] greffe de l'Evesché; a peine de suspension ab officio les-ditz

trois mois estants expirés.

Les confesseurs advertiront les femmes de n'entrer ez monasteres des Religieux, en suitte

des ordonnances des saincts Peres et Souverains Pontifes de l'Eglise.

1250 Cf. ibid., E.

1251 soeur (p. 393). — [Et] le mois [suivant] les Surveillants donneront certificats a nostre Vicaire general [de ceux

qui n'auront executé le present decret.]

1252 Les Ordonnances synodales de 1604, 1606 et 1615 exceptées, toutes portent cette défense.

1253 Cf. Append. I, E.

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26.5 Page 255

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Les confesseurs prendront garde de n'ouir les confessions des femmes dans les sacristies,

chambres et aultres lieux particuliers, mais es confessionnaulx et lieux exposés a la veue de tous.

Nous renouvehons la deffence des jeux illicites, conformement aux saincts Canons1254,

voire encores des licites ez lieux publicqs et sacrés, ou aultres esquels l'on peut donner scandale1255.

La modestie de l'ornement corporel sera tellement recommandee aux ecclesiastiques, que

l'on ne les verra plus porter les moustaches longues, ni les petradilles ou rotondes, mais feront voir

en eux grande moderation en touttes sortes d'habits.

Nous renouvellons le commandement de la residence es benefices aiants charge d'ames1256,

en suitte du sainct Concile1257, avec ordonnance de citer ceux qui ne resident n'en estants dispensés

par la faveur des induits apostolicqs.

Les ecclesiastiques paroistront des ores ez assemblees publiques, avec le bonnet carré, ils

marcheront es villes avec [395] la sotane1258 et le manteau; es villages, au moins avec la sotanelle.

Les ecclesiastiques n'intenteront aulcun proces, tant criminel que civil, quils n'ayent

communiqué avec les moderateurs deputés qui resideront en ceste ville, pour voir si le proces petit

estre evité ou appoincté, et, quand besoing seroit de plaider, pour ne le faire sans bon

fondement1259.

S'il arrive quil soit necessaire a quelque ecclesiastique de vendre son vin en detail, il ne

vendra soub ce pretexte aulcune aultre chose, et ne permettra que le vin soit beu es chambres de

sa maison.

Tous ecclesiastiques seculiers sachent quils sont obligés a l'obeissance des Constitutions

synodales, et que les Reguliers les observent en ce qui les regarde: comme de n'ouir les confessions

ni prescher sans approbation, de n'absouldre des cas reservés les personnes de ce diocese, et

generalement, quils gardent les aultres ordonnances qui les concernent traictants avec les seculiers.

1254 Concil. Trident., De Reform., Sess. XXII, c. I, et Sess. XXIV, c. XII.

1255 Le saint Evèque avait fait cette double interdiction dès 1603; il la renouvela en 1608, 1610 et 1611. (Voir ci-

dessus, p. 268, § XI, et à l'Appendice I, les pièces D, F, G.)

1256 Voir les Constitutions de 1603, § VIII (p. 267), et les Ordonnances de 1606 à l'Appendice I, B.

1257 Ibid., Sess. VI, c. II, et Sess. XXIII, c. I.

1258 Cf. supra, p. 268, art. IX, et Append. I, C, D, J.

1259 Cf. ibid., p. 309, et Append. I, D, not. (1318).

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26.6 Page 256

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Tous les curés assisteront au Synode, a peyne d'amende arbitraire1260. Et estants arrivés, se

presenteront au greffier de l'Evesché pour donner leurs noms et payer le droict que les saincts

Canons appellent cathedraticum1261, estimé a deux sols; et ceux qui n'assisteront au Synode feront

le mesme debvoir par procureurs.

Les curés des villes et bourgades ne manqueront de faire la Doctrine chrestienne en leurs

eglises tous les Dimanches; a peine de chastiment arbitraire1262. Les curés [396] encores des

villages sont exhortés de ce faire selon les commodités quils en auront.

Nous renouvelions le commandement d'avoir et tenir le Rituel dressé pour l'usage de ce

diocese1263, et faire le Prosne y contenu1264, en le lisant au peuple.

Les curés adviseront de n'adjouster aux prieres que l'on faict pour les trespassés, tant es

funerailles qu'es anniversaires, nouveaux responsoires ni proses non approuvees qui ne sont

contenues au Rituel de ce diocese1265.

Les curés permettront a leurs parroissiens de faire leurs confessions aux confesseurs

approuvés quils desireront; mais quils leur en rapportent des certificats, a faute de quoy ils ne

seront tenus pour confessés1266. Ils ne donneront pas touttesfois ce congé, si bon ne leur semble,

pour la saincte Communion.

Les curés bailleront les proclamations des mariages et rendront les Monitoires publiés et

signés, sans demander aulcun emolument1267.

1260 Cf. Append. I, D, H, K.

1261 Concord. discord. Canonum (seu Decreturn Gratiani), Pars II, causa X, qu. 3, cc. I, IV, V, VI, VIII, X; Greg. IX

Decretales, l. I, tit. XXXI, c. XVI, et I. III, tit. XXXIX, cc. IX, XX.

1262 «A peyne de cinquante livres et de Nostre indignation,» lisons-nous dans les Constitutions de 1603 (p. 263,

seconde leçon); en 1609, l'amende est réduite à «dix livres» (voir à l'Appendice I, la pièce E); en 1611 et 1614, elle

n'est pas indiquée. — Au sujet de l'enseignement du Catéchisme, voir ci-dessus, p. 264, § IV, et le Règlement, p. 276.

1263 Vide Append. I, H, J.

1264 Voir ci-dessus, p. 365, le formulaire de ce Prône.

1265 Dans le Rituel publié par le Saint en 1612, les prières pour les défunts se trouvent aux pages 93-151.

1266 Il s'agit ici de la confession pascale. Cf. ci-dessus, p. 307, les Ordonnances de 1605, et à l'Appendice I, celles de

1606, 1609, 1611 et 1614.

1267 Cf. ibid., I, E, G, J.

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26.7 Page 257

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L'on intimera et observera l'ordonnance de l'Eglise de ne celebrer les mariages que de matin

a la Messe, en laquelle les filles recepvront la benediction; et seront exhortés, avec leurs espoux,

de se communier en la mesme Messe, en suitte de la rubriche (sic) du Messel1268.

Les curés adviseront soigneusement que l'on ne chante [397] es eglises certains Noels

pleins de parolles indignes, profanes et contraires a la pieté et reverence deue aux lieux et choses

sacrees1269, comme encores de n'adjouster es Psalmes que l'on chante es solemnités de la Nativité

de Nostre Seigneur, certaines parolles ridicules et pleines de blaspheme; mais observeront

diligemment au service de Dieu les sainctes et seules cerimonies que l'Eglise Catholique a

religieusement instituees.

Revu sur l'original conservé à la Visitation d'Annecy.

1268 Idem, A, D, F, G, J.

1269 Onze ans auparavant, M. des Oches, curé de Talloires, avait demandé à son Evêque «s'il seroit loysible aux filles

de chanter en l'eglise quelque Noël approuvé ou autre chanson spirituelle.» Il répondit «qu'ouy, car cela se pratique a

Rome et par toute l'Italie, et moy mesme,» ajoutait-il, «l'ay fait ainsy faire en cette ville» d'Annecy «et a La Roche.»

(Lettre du 7 janvier 1606, tome XIII, p. 135.)

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26.8 Page 258

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XIX. Sentiment sur la collation des bénéfices et la nomination des

curés1270

Il est raysonnable de remettre le soin d'une [charge]1271 a celuy qui en peut le moins abuser;

et si j'avois de la [398] creance pres les grans, je prefererois la conscience a la science et a la qualité

de la mayson; 1272aucun n'auroit charge dans l'Eglise, qui ne fust deschargé des vices qui l'ont

esbranlee1273. Je distribuerois les dignités a ceux qui les fuyent, et non pas a ceux qui les suivent;

mais je n'advancerois pas, comme fit un Roy de France1274, un prestre qui dormiroit en l'eglise.

1275Tous ces poursuivans qui recherchent leur fortune au domaine de Jesus Christ tesmoignent

manifestement qu'ilz en sont incapables, et coulpables d'ambition; ilz n'y recherchent pas, dit saint

[399] Paul aux Romains1276 1277, la justice de Dieu, mais leurs interestz propres1278 1279.

Ceux qui dient qu'il faut remplir les sieges vacans et donner leurs places aux doctes, n'en1280

disent pas asses s'ilz n'y adjoustent: et humbles; car1281 la science enfle1282 et ne doit estre estimee

qu'autant qu'elle est fructueuse a salut1283.

Il y a bien des degrés auparavant que d'entrer au cabinet de la vraye doctrine: il faut passer

par devant ceux qui veulent sçavoir pour sçavoir, et qu'on appelle curieux; de la, venir a ceux qui

1270 Pour les deux premiers alinéas de notre texte nous avons deux leçons: l'une, qui paraît la plus authentique, nous a

été conservée par Longueterre (La Vie de tres illustre Messire François de Sales, Evesque et Prince de Geneve, Lyon,

Cœursilly, 1624, p. 414); l'autre est citée par Mgr de Maupas dans sa Vie du Saint (Partie IV, chap. IV, p. 200): nous

en donnons les variantes, bien qu'elles nous semblent être une paraphrase due au biographe.

Les paroles du saint Evêque ont-elles été recueillies par quelque auditeur, ou bien les a-t-on trouvées écrites

de sa main? Ni l'un ni l'autre biographe ne nous renseigne sur leur origine; tous deux-emploient l'expression vague:

«disoit-il.» Quoi qu'il en soit, la valeur du sentiment qu'ils rapportent assigne au texte de celui-ci une place parmi les

Œuvres de saint François de Sales; il en est de même d'une réponse touchant la nomination des curés, qu'on lira ci-

après, p. 400.

1271 [Par une faute d'impression, sans doute, le texte de Longueterre a chose; nous le corrigeons d'après celui de

Maupas.]

1272 creance — aupres des Roys, des Princes et des grands seigneurs, je les porterois à preferer toûjours, aux benefices,

un homme de bonne conscience, suffisamment docte, à un autre d'une science plus sublime et moins conscientieux;

et si,

1273 Il «n'avoit aucun egard aux lettres de recommandation, non plus qu'a la doctrine des concurrants vicieux,» affirme

Michel Favre, «disant quil faisoit plus d'estat d'un ecclesiastique mediocrement cappable et de bon zele, que d'un

grand docte et de mauvaise edification.» (Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 28.) Et Albert de Genève (ibid.): «Estant

le plus doux et agreable amy qui aye jamais esté, il n'a jamais voulu consentir ny contribuer a l'election d'aucun curé

ou chanoyne;» sans tenir compte des «recommandations et puissantes supplications que ses plus chiers amys luy

peussent faire,» il remettait «toutes nominations aux concours.» — «Une fois,» raconte le P. Philibert de Bonneville

(ibid.), «je le treuvay aulcunement pencif; il me dict: «Je suis importuné pour conferer une telle cure aultrement que

par le concours; et quoy que des principaux de cette ville si employent, je n'en feray rien, parce que je veux exactement

faire observer les decretz du Concilie sacré de Trente, principalement en la collation des benefices.» Il ajouta «que

deux raisons l'incitoient a les suivre: la premiere, pour la descharge de sa conscience, parce que l'une des plus

importantes obligations de sa charge estoit de pourvoir les benefices vaquantz, de personnes cappables qui

s'employassent soigneusement en ce qui concerne l'honneur de Dieu et le salut des ames, et le faisant ponctuellement

selon que le sacré Concilie l'ordonne, il estoit deschargé devant Dieu. L'aultre raison estoit parce qu'il ne croyoit pas

qu'on y puisse plus sainctement pourvoir que par les concours. — Pleust a Dieu,» s'écria-t-il, «qu'en ces mattieres de

benefices, et en touttes aultres, les decretz du sainct Concilie feussent tres soigneusement observés en toutte l'Eglise!»

1274 Serait-ce Henri III?

1275 qui l'ont — miserablement ébranlée. Ouy, je ne distribuerois jamais les dignitez ny les titres, avec les revenus de

l'Eglise, qu'à ceux qui les fuyent, et non pas à ceux qui les recherchent. Et si, pour quelque consideration que ce fut,

je ne voudrois avancer un prestre qui ne s'employeroit au salut des ames; car

1276 Cap. X, 3.

1277 tesmoignent (p. 399) — assez qu'ils sont autant incapables de servir à l'autel, c'est à dire de travailler à l'avancement

du Christianisme, que coupables d'ambition, parce, dit l'Apostre, qu'ils ne recherchent pas

1278 Philip., II, 21.

1279 mais — seulement leur propre interest.

1280 vacans — en l'Eglise et donner les rangs, les préeminences et les benefices aux hommes doctes, ne

1281 humbles — zelez et craignans Dieu; à raison que

1282 I Cor., VIII, 1.

1283 fructueuse — au salut des fideles.

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veulent sçavoir pour paroistre sçavans, et qu'on nomme vains; par apres, a ceux qui veulent sçavoir

pour tirer la science a leur usage et a leur commodité, et qu'on peut estimer avaricieux; et puis,

monter a ceux qui veulent sçavoir pour edifier, et c'est la qu'est la charité1284. Mais le [plus haut]

point est a vouloir sçavoir pour estre edifié, car c'est la le cabinet de la vraye science.

……………………………………………………………………………………………………..

1285C'est que les bons curés ne sont pas moins necessaires que les bons Evesques, et les

Evesques travaillent en vain s'ilz ne sont soigneux de pourvoir leurs eglises parroissiales de curés

devotz, de vie exemplaire et de suffisante doctrine, parce que ce sont les pasteurs immediatz qui

doivent marcher devant les brebis1286, leur enseigner le chemin du Ciel et leur donner l'exemple

qu'elles doivent suivre. L'experience m'a fait connoistre que le peuple se [400] portoit facilement

aux exercices de devotion lhors qu'il avoit des personnes ecclesiastiques qui, par la parole de Dieu

et le bon exemple, l'excitoyent a fuir le vice et embrasser la vertu; et qu'au contraire la populace

se detraquoit fort facilement de l'exercice des vertus chrestiennes lhors que leurs prestres estoyent

ignorans, peu soigneux du salut des ames et de mauvaise vie. [401]

1284 Ibid.

1285 L'alinéa suivant est inédit. Il est emprunté à la déposition déjà citée du P. Philibert de Bonneville, Capucin, à qui

le Bienheureux expliqua un jour en ces termes, «pourquoy il avoit tant de soing de bien prouvoir les cures vaccantes,

de bons plebains et curés.»

1286 Cf. Joan., X, 4.

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26.10 Page 260

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Appendice

I. Sommaires des Ordonnances Synodales de saint François de Sales1287

A. Ordonnances du 5 mai 1604

A esté dict et arresté que pour chose que sera (sic) esté prinse et derobbee ne surpassant la

valeur de trois florins, ne sera lasché aucun Monitoire1288.

Et que au paravant que venir a la seconde publication, l'impetrant se viendra purger par

serment sur la verité du contenu en icelluy, entre les mains du curé ou vicaire des lieulx. Que si il

le faut publier en divers lieulx, attestation au pied, dudict curé1289.

Ceux qui sont tenus pour concubinaires notoirement, et neantmoins ne le confessent, le

curé sera tenu Nous en advertir.

1290Les ventemens qui se font en plusieurs endroictz de ce diocese, par les vicaires, curés

et autres prebstres tant seculiers que reguliers, avec les corporaux, sur ceux qui ont mal aux yeux,

sont des a present prohibés; comme aussi d'y mettre de l'eau qui a esté versee dans le calice apres

la Postcommunion. Bien permettons Nous de leur toucher les yeux avec la patene et les corporaux

apres la celebration de la saincte Messe, et apres que l'Evangile de sainct Jehan sera dict. [403]

Au paravant que impartir la benediction nuptiale, laquelle se fera de mattin, estant

deuement confessés et communiés l'espoux et espouse.

Seront tenus tous curés Nous rapporter rolle de ceulx qui n'ont poinct communié a Pasques.

L'Office des mortz ne se doibt fere les jours de Dimenche; neantmoins cela est toleré pour

eviter a scandale et ne lever la devotion des gentz.

Et si, avons ordonné que tous curés et beneficiés seront tenus ballier au vray la valeur de

leurs benefices toutes foys et quantes quilz en seront summés, avec purgation de serment entre les

mains du commissaire deputé.

Revu sur le texte inséré dans le Registre de 1602-1607,

de l'ancien Evêché de Genève.

1287 Voir la note explicative donnée plus haut, p. 298.

1288 Sur les Monitoires, voir ci-dessus, note (1171), p. 372.

1289 C'est-à-dire, qu'un Monitoire ne pourra être publié en dehors de la paroisse de celui qui l'a obtenu, s'il ne porte au

bas l'attestation de son curé.

1290 Pour cet alinéa, nous substituons au texte du greffier épiscopal «Decomba» (voir ci-dessus, note (964), p. 305),

celui que nous a conservé le P. de la Rivière, Vie du Saint, liv. III, chap. XIII, p. 272, qui a dû le copier sur un original.

Dans le Registre, cet article est résumé ainsi: «Ces ventemens que sont faict (sic) aux infirmes de veue, des a present

sont inhibés et defendus, comme aussy de getter [sur les yeux] de l'eau du calice, sinon que les ablutions soient

entierement dictes, et apres la Messe; et est aussy permis de leur fere baiser la patene et corporal seulement en

expulsant l'eau du calice.»

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27 Pages 261-270

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27.1 Page 261

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B. Ordonnances du 12 avril 1606

Monseigneur le Reverendissime, en l'assistence des sus nommés et autres de son Clergé, a

ordonné et statué de nouveau que les defenses des tavernes estoient reiterees, et autres constitutions

pourtees par ses Ordonnances synodales faictes le second octobre 16031291; et notamment la

residence a tous curés de sa diocese, et aux vicaires de le notifier a leurs maistres, et de justifier de

la dispense dans six sepmaynçs, a peyne de privation de leurs benefices1292.

Plus est inhibé a tous curés et exorcistes de ne exorciser aucune femme sans Nostre

permission, ou de nostre Vicaire, dans leur cure, sinon publiquement dans l'eglise, ni les tenir dans

leur cure; pareillement, ne fere aucune peregrination avec lesdictes femmes1293: a peyne de vingt

cinq livres et autre peyne arbitraire.

Ne sera loisible a aucun Religieux incogneu, de quel Ordre quil soit, de prescher en aucune

parroche, sil n'a lettres patentes de Nous ou de nostre Vicaire general1294.

Tous seront tenus se confesser [à Pâques] vers leurs curés, ou vers autres qui seront de

Nous licentiés, ayant touttesfois attestation des confesseurs, ou vers ceulx qui auront privilege de

Sa Saincteté, en rapportant attestation d'eux a Pasques seulement; et se communier en leur parroche

audict temps de Pasques, a peyne d'excommunication1295.

Et lesquelz confesseurs pourront recepvoir au sainct Sacrement de Communion ceulx qui

auront habité vers les heretiques pour cause de leur pauvreté et pour gagner leur vie, et qui n'auront

celebré les festes de l'Eglise; mais ceulx qui font actes heretiques ne seront receuz1296.

Et par ce quil Nous est venu a notice que, en plusieurs endroictz et parroches de ceste

diocese, la coustume est que ensepvelissant les [404] decedés, de mettre ung linceul sus les corps

d'iceulz et de se servir d'un linceul honneste, lequel les curés ne perçoipvent, mais appartient [aux

héritiers]1297: affin que l'honneur deubt et service soit faict avec la decence requise, a esté ordonné

quil ne sera plus exigé par cy apres pour ledict linceul sinon six florins, et pour le couvre-chief

accoustumé mettre sus les petitz enfans, deux florins seulement1298.

Et pour l'aulmone qui se donne pour la celebration des Messes, qu'elle sera, pour la Grande

Messe de quattre solz, et pour la petite de deux solz; et neantmoins sera permis de prendre ce que

sera donné de libre volonté.

Et dautant quil y a des chappelles ausquelles les recteurs sont chargés de celebration de

Messes plus que le revenu ne peut porter, l'on a reduict icelles Messes a six solz, et que a

concurrence dudict revenu et proportion elles seront celebrees1299.

Et comme Nous avons heu des plaintes et veu des proces sur l'excessive exaction qu'aucuns

curés font de luminaire qui se faict en la sepulture des decedés et durant l'annee du dueil: a quoy

desirant obvier, a esté dict quil ne sera loisible a qui que ce soit d'user es eglises que de cire pure,

et que pour chasque livre de ladicte cire pure fournye par les curés, ne sera permis de demander et

se fere paier plus haut que de cinq florins, poidz de ceste ville d'Annessy, lequel sera pesé au

commencement et a la fin du dueil1300.

Plus a esté ordonné que le luminaire qui sera mis en faisant les funerailles et Office, ledict

Office achevé et cessé, appertiendra au curé1301. Est touttesfois ordonné que le curé sera tenu de

donner deux chandoilles pour les pauvres.

1291 Vide supra, pp. 268 art. X, et 263-272.

1292 Idem, pp. 267, art. VIII, et 306.

1293 Idem, p. 307.

1294 Idem.

1295 Cf. ibid.

1296 Cf. ibid.

1297 Cette addition est faite d'après ce qui est porté dans une ordonnance analogue de 1605. (Voir ci-dessus, p. 308.)

1298 Cf. supra, p. 308.

1299 Cf. ibid., p. 309.

1300 Cf. ibid., p. 308.

1301 Idem.

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Plus a esté ordonné que la feste de sainct Pierre ad vincula, avec l'octave, seront celebrees

par toute la diocese; ensemble, le jour de la Dedicasse le jour qu'elle tombera, qu'est le huictiesme

d'octobre1302.

Et finalement, attendu quil y a des curés, chappelliers et autres qui se rendent odieulx a

leurs parrochains a cause des proces quilz intentent contre leurs parrochains et autres, a esté

ordonné que aucun proces ne sera meu que prealablement ilz n'ayent communiqué avec les

Surveilliantz pour en avoir leur advis1303.

Revu sur le texte inséré dans le Registre de 1602-1607,

de l'ancien Evêché de Genève. [405]

C. Ordonnances du 30 juin 16071304

Monseigneur FRANÇOIS DE SALES, par la grace de Dieu et du Sainct Siege Apostolique

Evesque et Prince de Geneve, avec son Clergé assemblé dans le refectoir de Sainct François de

ceste ville d'Annissi1305, a dict, constitué et ordonné:

Que pour eviter a tous pechés que pourroient estre commis par les parrochains de chasque

parroche occasion des testes qui ne sont observees, que par cy apres les Survelliantz en ballieront

dispense1306.

Plus a esté conclud, ordonné et arresté, par l'advis de mondict Seigneur et sondict Clergé,

que dores en avant il sera permis a tous de pouvoir user de beurre en temps de Caresme, en

conferant l'aulmone aux pauvres, telle que sera ordonné, ou d'assister a une procession [en

compensation]; en consideration que, en ce pais, ny a ny huille d'olive ny de noix des environ trois

ou quattre annees.

Tous curés et vicaires seront tenus de fere les quattre livres des baptizés, communiés,

[mariés] et decedés, chacun en leur parroche1307, mesme de ceulx qui ne feront leur debvoir a

Pasques1308; les appourter et remettre par devers nostre greffe, et lesdictz vicaires s'en allantz, les

laisser [à la cure]. Et ce, a peyne de cinquante livres.

Est aussy inhibé et defendu a tous curés, vicaires et autres prebstres de ne baptizer avec

cerimonies dans les maisons; a la mesme peyne que dessus.

Nul ne sera receu au sainct Sacrement de Mariage sans recepvoir la benediction, qui n'aura

esté oncques marié; et sera neantmoins celebree la Messe de sponso et sponsa ou, si fere ne se

peut, sera faicte commemoration de sponso et sponsa.

Tous vicaires sont suspendus de l'exercice de l'administration des sainctz Sacrementz

jusques a ce quilz ayent comparu par devant les Surveilliantz pour sçavoir silz ont le pouvoir et

admission. Et l'ayantz, iceulx prebstres [sont tenus] d'user de la forme d'absolution par Nous

prescripte1309, a peyne cinquante livres.

Tous curés ou vicaires tiendront le Sainct Sacrement reveremment et decemment, avec les

ournementz requis et necessaires a un [tel] tressainct et auguste Sacrement; lequel Sacrement

iceulx prebstres feront consumer dans l'octave1310.

1302 Il s'agit de la Dédicace de la cathédrale; le mot «ensemble» doit s'entendre pour «semblablement, de même». (Cf.

les Ordonnances de 1605, p. 309.)

1303 Cf. ibid., p. 309.

1304 Le Jubilé de Thonon avait obligé le saint Evêque à retarder le Synode qui aurait dû être convoqué pour le 2 mai.

1305 C'était le couvent des Cordeliers (voir tome XVII, note (1050), p. 310).

1306 Vide supra, p. 263, art. II.

1307 Vide ibid., p. 270, art. XVIII.

1308 Vide ibid., p. 404, et infra, p. 416.

1309 A la fin des Constitutions synodales de 1603 et dans les Advertissemens aux Confesseurs. (Voir ci-dessus, pp. 271,

272, 295.)

1310 Cf. ibid., p. 267, art. VII.

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27.3 Page 263

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Ausquelz prebstres, de quelle qualité et condition quilz soient, sont rafraischies [les

défenses des1311] tavernes, soub les peynes cy devant indites, et [l'ordre] de pourter la barbe et

habitz decentz a leur qualité1312.

Ausquelz curés et prebstres enjoignons, que se presentant l'occasion [406] de la decision

de cas de conscience, que l'on s'addresse au Penitentier1313.

Et dautant que les messagiers de Sainct Bernard1314, Sainct Antoenne1315 et Nostre Dame

du Puys1316, faisant cuelliette des questes par les parroches de ceste diocese, vont faisant icelles

questes par les maisons pour frustrer les curés de leur quattriesme, avons dict [et] ordonné que de

toutes lesdictes oblations, lesdictz curés en auront la quattriesme partie par cy apres et comme ilz

ont heu cy devant.

Tous beneficiés paieront [les] decimes, suivant ce quilz sont cottizés au cottet

respectivement, entre cy et la feste de sainct Jehan Baptiste; laquelle passee, sera mis un exacteur

a leurs des-pens, auquel sera remis le cottet, qui retirera deux solz pour florin.

Et affin que tous confesseurs puissent sçavoir comme ilz se pourront compourter pour les

cas de conscience, l'on fait sçavoir que tous les quatriesme jours du mois l'on s'assemblera en ceste

ville, si ce n'est jour de feste, pour decider des questions occurrentes1317; ceulx qui ne pourront y

assister, ilz pourront mander par missive.

Revu sur le texte inséré dans le Registre de 1602-1607,

de l'ancien Evêché de Genève. [407]

1311 Mots disparus dans une déchirure. Les défenses en question dataient de 1603 (voir p. 268, § X), et furent

renouvelées en 1605, 1606 (pp. 306, 404).

1312 Vide ibid., p. 268, art. IX.

1313 Cf. supra, p. 325, not. (1034).

1314 De l'hospice du Grand-Saint-Bernard (cf. tome XVII, note (904), p. 265). On trouvera dans le tome suivant, une

Lettre de recommandation écrite par le Saint en faveur d'un Religieux de ce monastère, envoyé quêter en Belgique.

1315 Comme on le voit par la pièce suivante, ces «messagiers» venaient de Chambéry, où les Chanoines réguliers

Hospitaliers de Saint-Antoine de Viennois, fondés en Dauphiné vers 1180, avaient établi leur seconde Maison à la fin

du XIIe siècle. Ils étaient destinés, par leur fondation, «à soigner les malades atteints d'une terrible sorte de peste, qu'on

appelait le feu sacré.» Leur église de Chambéry, «bâtie au XIVe siècle, occupait une partie de l'emplacement sur lequel

est construit l'hôtel de Ville et une partie de la place voisine. Auprès d'elle se trouvaient l'hôpital des Antonins» et la

«Commanderie», soit leur résidence. L'Ordre «dont le recrutement était très aristocratique, disparut en 1777, et les

bâtiments furent loués comme caserne; l'église, désaffectée, a servi de Bibliothèque municipale de 1818 à 1862. Il ne

reste plus rien aujourd'hui de toutes ces constructions.» (G. Pérouse, Le Vieux Chambéry, Chambéry, Dardel, 1921, p.

95.)

1316 L'Hôpital de Notre-Dame du Puy envoyait dans toutes les provinces de France et dans les pays voisins, des

quêteurs pour recueillir des offrandes. D'ordinaire, c'étaient des «donats» ou «croisés» qui servaient les malades dans

l'établissement. Les Archives de l'Hôtel-Dieu actuel conservent, sous les cotes Vc. 7, 8 et 10, diverses pièces relatives

à ces quêtes faites à Genève et en Savoie de 1504 à 1543. Une affiche, récemment trouvée, recommandait aux fidèles

«les messagers», et annonçait des Indulgences pour les membres de la Confrérie de l'Hôpital de Notre-Dame du Puy

et les bienfaiteurs de cet Hôpital. (Note de M. le chanoine Mercier, du Puy; cf. Bulletin de la Société d'agriculture,

etc., du Puy, 1924, fasc. 1-2, p. 83.)

1317 Cf. ci-dessus, note (958), p. 303. — Le saint Evêque avait si fort à cœur l'instruction de son clergé, qu'il s'en

occupait même lorsqu'il était hors d'Annecy. En 1605, «preschant un Caresme a La Roche,» dépose François Bonier,

«il appelloit un jour de la semaine les curés voysins, du nombre desquelz j'estois, pour leur enseigner les cas de

conscience. Il y en avoit de ceux qui se desdaignoient de venir; mais ce bon Evesque invitoit les presentz de les y

conduire, avec une douceur et debonnaireté incomparable, sans que je sceusse remarquer en luy aucune sorte

d'aigreur.» (Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 32.) Son zèle le portait même à les instruire en particulier, comme

nous l'apprend, entre autres, Pierre de Montfalcon (ibid., ad art. 27): «Il prenoyt la peyne de me faire quelques leçons

des cas de conscience sur le second Livre de Tollet,» soit sur le Livre II de l'Instructio sacerdotum... octo Libris divisa

(al. Summa casuum conscientiœ), du cardinal François Tolet; Rome, 1601. (Cf. tomes X, p. CV, et XII, note (445), p.

191.) Une édition revue et corrigée fut imprimée à Lyon en 1611, par Horace Cardon; saint François de Sales dut sans

doute la connaître.

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D. Ordonnances du 23 avril 1608

Mondict Seigneur le Reverendissime, en l'assemblee de sondict Clergé, sur la plainte faicte

par le seigneur et commandeur de Sainct Antoenne de Chambery1318, sur ce que, allant et venant

leur messagier et procureur a la queste par ce diocese de Geneve, quelques uns des curés et

seculiers les veullent molester et inquieter en leurs questes: suivant la coustume de tous temps

observee, a esté dict et ordonné que des aulmones et questes que seroient faictes en commun aux

eglises, les curés en retireroient seulement la quatriesme partie; et pour le regard des Messes et

aulmones donnees ausdietz messagiers de Sainct Antoenne en particulier, que lesdietz curés ny

prendroyent et percepvroient aucune chose: avec inhibitions et defenses a tous scindiques et curés

de les troubler, ny en retirer rien et d'emploier aucune chose en taverne ny autre usage prophane;

et ce, a peyne de l'amende de dix livres.

Comme aussi pour les Messes et aulmones qui se font par les parroches pour la boyte de

touttes ames et trespassés1319, que les curés exigent plus exactement quilz ne doibvent: a esté dict,

que les Survelliantz se transpourteront par les parroches dependant de leur surveillance, pour avoir

instruction des coustumes observees en icelles, pour, icelles instructions veues et rapportees par

devers Nous, estre donné tel ordre et reiglement que verrons estre expedient et de raison.

Plus a esté dict et ordonné que aucun Monitoire apostillé1320 ne sera publié par aucun curé;

lesquelz Monitoires les impetrantz d'iceulx seront tenus aporter au paravant la Messe: autrement,

la publication sera diferee au prochain Dimenche par ledict curé, auquel est inhibé que pour la

publication d'iceulx, ny pour autres offices pastoraulx quelz qu'ils soyent, ilz n'en prennent aucune

chose, sinon que ilz fussent requis se transporter par les maisons.

Ausquelz curés est faicte injunction de porter habit decent, et la barbe selon leur qualité

ecclesiastique1321.

Est inhibé de ne frequenter jeux publics, tavernes, sous les peynes pourtees par nos

precedentes Constitutions sinodales, et ne travailler de labeurs rustiques [publiquement1322.]

Comme aussy, de ne conferer le sainct Sacrement de Baptesme [408] par les maisons et

chappelles avec application du sainct cresme et autres cerimonies de l'Eglise, a peyne de vingt cinq

livres1323, sinon que ce soit de Nostre particuliere et expresse licence; ce qui se faisant, sera le tout

redigé par escript, [et] lesdictes cerimonies avoir estés observees.

Et seront tenus iceulx curés enseigner les meres sages de chacune parroche la maniere et

forme de baptizer l'enfant, prenant par trois fois de l'eau, disant: «Je te baptize au nom du Pere, et

du Filz, et du Sainct Esprit1324».

Et de comparoir toutes les annees au Sinode et appourter les quattre livres que leur [est]

commandé de fere1325; iceulx remettre par devers le greffe, a peyne de l'amende de dix livres. Ou

bien, mander souffisante excuse ou procure souffisante, avec lesdictz registres.

1318 C’était le supérieur des Antonins (voir ci-dessus, note (1315), p. 407). De 1599 à 1617, la charge appartint à

Georges des Marquets. On signale, pendant son administration, deux séjours que saint François de Sales fit à la

Commanderie de Saint-Antoine: en 1606 et en 1612, lors des stations du Carême prêchées par lui devant le Sénat. La

proximité de la maison du président Favre lui avait fait choisir cette résidence. (D'après Petrin, Les Hospitaliers de la

Commanderie de Saint-Antoine de Chambéry, p. 134 du tome II des Memoires de l'Académie de Savoir, Chambéry,

1890.)

Ni l'ouvrage de Perrin, ni l'étude de Rabut, Les Antonins de Chambéry, ne donnent le nom du procureur des

années 1607, 1608.

1319 Vide supra, p. 271, not. (897).

1320 Cf. ibid., p. 372, not. (1171), et 403.

1321 Cf. ibid., p. 168, art. IX, et p. 406.

1322 Les «precedentes Constitutions» sont celles de 1603, 1605 et 1607. — Par une erreur du greffier, le Registre porte:

rustiquement,

1323 Cf. supra, p. 406.

1324 Cf. ibid., p. 270, art. XXI, et p. 373.

1325 Vide ibid., p. 406.

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27.5 Page 265

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Et si, est de rechiefz inhibé et defendu de n'intenter aucun proces sans le sceu et advis de

leurs Survelliantz, a la mesme [peine] que dessus, suyvant nos precedentes Sinodales1326.

Toutes persones mariees nouvellement en premieres nopces seront tenu prendre la

benediction a la Messe, ou bien, [a] defaut de la Messe, le lendemain au mattin1327.

Est ordonné ne recepvoir a confesse et a la saincte Communion ceulx qui vont a Geneve et

mangent le vendredy et sammedy de la chair, prennent la Cene et font autres actes par lesquelz ilz

renoncent purement a nostre religion [catholique1328]; et ne seront neantmoins refusés ceulx qui,

par necessité, se transportent a Geneve et travaillient les jours de feste, et ne sont obligés icelles

observer, en cas de necessité1329.

Les chappelles ausquelles ne sera faict aucun service, combien que soient esté proclamees

par trois diverses Dimenches, suyvant les attestations rapportees, les revenus d'icelles seront

joinctz et unis au maistre autel1330.

Item, que toutes permissions de travallier les jours de feste seront par cy apres donnees

solemnellement et autentiquement, affin que l'on n'en puisse abuser1331.

Tous desirantz estre promeuz aux sacrés Ordres seront tenus fere fere trois proclamations

aux parroches de leur origine. Sil y a persone qui sçache quelque empechement, soit de leur

parentage, vie et deportementz, quilz ayent a le declarer et reveler, et de ce en rapporter attestation;

autrement, a faute de ce, ne seront poinct receuz.

Et finalement a esté dict et arresté que les trois [jours] de la celebration du Sinode, comme

la veille, jour d'icelluy et de lendemain, seront par cy apres privilegiés, et ne se pourra esdictz jours

fere aucune execution, quelle qu'elle soit, a peyne de nullité et de l'amende.

Revu sur le texte inséré dans le Registre de 1608-1611,

de l'ancien Evêché de Genève. [409]

E. Ordonnances du 6 mai 1609

Mondict Seigneur le Reverendissime, en l'assemblee de sondict Clergé, sur les plaintes et

contestes qui seroient survenues sur les permutations de benefices pourtant cure d'ames qu'autres

simples benefices, aurait dict, statué et ordonné, comme il [appert] par les presentes Constitutions

synodales:

Que tous beneficiés desirant resigner leurs benefices par cause de permutation, par devant

Nous ou nostre Vicaire general, seront tenus par cy apres exprimer la situation et vraye valeur du

revenu et en quoy le dict revenu consiste. Et en cas que telles permutations soient treuvees justes

et raisonnables, seront les dictes permutations registrees par devers le greffe deuement, a charge

tout-tesfois que les provisions qui pourraient estre faiçtes en suite d'icelles ne pourront et ne sera

loysible d'estre expediees que passés et escoulés vingt jours entiers, y comprenant le jour de ladicte

resignation. Autrement, et en cas que les provisions fussent expediees avant ledict temps de vingt

jours sus establys espiré, a declaré telles provisions nulles et nullement faictes, lesdictz benefices

vaccans, et sera d'iceulx benefices proveu par voye de concours. Que si lesdictz benefices sont

chappelles dependant de droict de patronage, seront les patrons et presentateurs d'icelles tenus

presenter et nommer pour recteurs desdictz benefices, dans le temps pourté par le droict, gentz

capables pour estre institués: a faute de quoy fere, seront les chappelles par Nous conferees comme

si icelles chappelles ne dependoient d'aucun presentateur.

1326 Celles de 1605 et de 1606. (Voir plus haut, pp. 309 et 405.)

1327 Cf. supra, pp. 403, 406.

1328 Ici encore nous corrigeons une erreur du scribe, qui a écrit: ecclesiastique.

1329 Cf. ibid., pp. 307, 404.

1330 Vide ibid., p. 270, art. XIX.

1331 Cf. ibid., p. 406.

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27.6 Page 266

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Et cas advenant que pendant les susdictz vingt jours sus ordonnés il arrivat que l'un des

permutans vint a deceder au paravant que les permutations heussent sorti leur plain et entier effect,

sera permis a l'autre permutant survivant de demeurer dans son benefice paisiblement, sans

contredite, sans que telle permutation et resignation luy peut appourter prejudice et comme si

oncques elle n'eut esté faicte.

Tous tenant cures ou qui en obtiendront par cy apres, qui les auront resigné ou resigneront

par cause de permutation avec des chappelles ou autres benefices en faveur de quelques uns, soit

moiennant provision ou permutation simplement, des a present ne leur [sera] permys de se pouvoir

inscrire au concours pour en obtenir d'autres.

Sera touttesfois loisible a ceulx qui auront obtenu benefices ou qui en obtiendront par cy

apres, et desquelz ilz seront possesseurs, de se pouvoir inscrire a un autre concours, a charge

neantmoins qu'en obtenant un'autre cure ou benefice, ilz seront tenus au mesme instant de resigner

purement et simplement entre [Nos] mains, ou de nostre Vicaire general, celle qu'ilz possedoient

au paravant, pour estre mise en concours.

Tous impetrans benefices, soit simples ou autres, seront tenus [410] d'exprimer

l'incompatibilité dans leurs provisions; autrement, seront telles provisions nulles et de nul effect,

et comme telles les declarons.

Et par ce que plusieurs chappelliers tiennent et possedent chappelles sans estre d'icelles

institués, a esté dict et ordonné que tous chappelliers feront et Nous rapporteront leurs institutions

par devers le greffe dans trois mois; autrement, et a faute de ce, seront par Nous tenus comme

intrus, et d'icelles en sera par Nous proveu a d'autres comme verrons a fere.

Tous tenant benefices, soient (sic) cures ou chappelles, seront tenus de remettre le rolle du

revenu d'iceulx, et en quoy il consiste, dans trois mois; a peyne de vingt cinq livres contre les

defalliantz, des a present declaré. Et si ledict revenu consiste en rentes volantes ou censes

foncieres, en rapporter inventaire, et iceulx fere renover dans deux ans.

Sur la plaincte a Nous faicte que aucuns curés prennent argent pour publier mariages et

Monitoires, des a present il est inhibé a tous curés que, pour publication de mariages ou Monitoire,

il n'en soit prins aucun argent1332; a peyne de vingt cinq livres et autre plus grande, sil y eschoit.

Ne sera aussy publié aucun Monitoire que preallablement les impetrantz d'iceulx ne se

purgent par serment sur la verité du contenu en iceulx1333. Et ou ledict Monitoire sera esté refusé

de publier, sera mis au pied: «N'a esté publié par ce que l'impetrant ne s'est purgé par serment.»

Tous curés ne pourront recepvoir en confession [à Pâques1334], les parrochains d'autre

parroche sans la permission de leur curé ou vicaire en icelle.

Lesquelz cafés tascheront de n'imposer aux penitentz penitences confuse»1335, mais

specifiques (sic) et tendantz a douceur plus tost qu'a rigueur. Et ne pourront absoudre

concubinaires.

Et par ce que plusieurs prebstres ignorantz s'entremeslent de la collation des Sacrementz

sans avoir permission de Nous ou de nostre Vicaire, Nous avons enjoinct a tous Surveilliantz de

Nostre diocese de Nous rapporter rolle desdictz vicaires et prebstres, pour, sur ce, estre proveu1336.

Et par ce que il se treuve plusieurs riere Nostre diocese qui font profession d'enseigner la

jeunesse, qui ne sont d'Eglise, avons dict et ordonné quilz seront tenus au paravant fere profession

de foy entre les mains de leur Surveilliant; a peyne d'estre declaré incapable et rigoureusement

chastié.

Ausquelz Surveilliantz est permis donner a leurs parrochains, en cas de necessité

seulement, permission par escrit de pouvoir travallier1337, et defendu de ny commettre aucun abus;

1332 Cf. supra, p. 408, et infra, p. 417.

1333 Cf. supra, p. 403.

1334 Mots rétablis d'après les Ordonnances de 1614, ci-après, p. 417.

1335 C'est-à-dire embrouillées, compliquées; cf. les Constitutions de 1603, ci-dessus, p. 269, seconde leçon, et les

Advertissemens aux Confesseurs, p. 293.

1336 Idem, p. 406.

1337 Vide supra, pp. 263, art. II, et 406.

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27.7 Page 267

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qui n'en pourront estre recherchés aucunement. Et touttesfois, leur est commandé de fere inhibition

a leurs parrochains de prevariquer les festes locales et de les interrompre.

Puisque par Nos Sinodales cy devant faictes1338 estoit inhibé a [411] tous prebstres ne tenir

femmes suspectes, est derechef inhibé de ne tenir femme, sinon que ce soit mere, bellemere, tante,

seur; a peyne d'estre chastié rigoureusement.

Comme semblablement les tavernes et jeux en lieu public sont defendus a tous prebstres,

sous les peynes cy devant par Nous indites1339.

Si est commandé a tous curés de ce diocese ayant leur esglise propre, d'enseigner le

Cathechisme aux enfans1340; a peyne de dix livres, et a Nos officiers d'y tenir main.

Comme aussy de Nous rappourter rolle des communiantz de leur parroche touttes les

annees, sous la mesme peyne que dessus, et des baptizés et mariages1341.

Ausquelz curés est inhibé de ne recepvoir aucunes patentes de passagiers, qui soient

trassees, rompues et deschirees.

Sur la remonstrance verbale faicte [par] nostre Procureur fiscal1342, comme encour qu'il soit

pourté par Nos Constitutions sinodales cy devant faictes1343, se presenter au Sinode et de rapporter

annuellement leurs quattre livres, ce neantmoins, au mespris d'icelles, plusieurs curés ne tiennent

compte d'obeir a icelles, de sorte quil Nous auroit requis qu'elles fussent refrechies: quoy ouy par

Monseigneur le Reverendissime, seroit esté dict et ordonné que tous curés seroient tenus de se

presenter audict jour de Sinode touttes les annees personnellement, produire et remettre leurs

quattre livres en bonne et deue forme; a peyne de dix livres. Ou bien, [en] cas de necessité, envoyer

lesdictz registres, avec souffisante attestation et excuse de leur indisposition.

Revu sur le texte inséré dans le Registre de 1608-1611,

de l'ancien Evêché de Genève.

F. Ordonnances du 28 avril 1610

Mondict Seigneur le Reverendissime, apres avoir donné acte de la presentation de

comparantz pour leur servir et valloir ainsi que de raison, a dict [et] ordonné quil sera passé a la

celebration dudict Sinode par les cy devant nommés, que sera autant vallable comme si tous

avoient esté presentz. Et neantmoins, faisant droict sur les requisitions dudict Procureur fiscal, a

dict et ordonné que tous curés seront tenus de comparoir au Sinode par cy apres et donner leur

nom, payer deux solz1344; a peyne de l'amende de dix livres, laquelle est declaree contre chacun

contrevenant et defaillant.

Plus, tous curés seront tenus de enseigner le Cathechisme1345. [412]

Plus, d'achepter les Tables des Cas de conscience. — Tous curés achepteront les [Tables

des] Indulgences que sont concedees a ceulx que sont de la Confrarie du Sainct Sacrement.

Pour la celebration des festes, le Manuel se dresse, en fin duquel se mettront les lestes qui

se debvront celebrer1346. Ausquelz [curés] est inhibé de ne dispenser en façon que soit, sinon aux

Survelliantz, ausquelz Nous avons permis de pouvoir dispenser1347.

1338 Les Constitutions synodales de 1603, p. 263, § 1.

1339 Dans les Constitutions de 1603, § x, et à plusieurs reprises les années suivantes. (Voir pp. 306, 404, 406, 408.)

1340 Vide supra, pp. 264, art. IV, et 276.

1341 Cf. ibid., p. 406.

1342 Jacques Favre d'Usillon (voir ci-dessus, note (976), p. 310).

1343 En 1608 (voir p. 409).

1344 Cf. ibid., p. 396, § 24.

1345 Vide ibid., in marg.

1346 Le «Manuel» en préparation était le Rituale Sacramentorum qui parut en 1612. Saint François de Sales y inséra,

en effet, à la p. 386, la liste des «Festes commandees et de devotion» dans son diocèse. (Voir ci-dessus, p. 374.)

1347 Vide supra, p. 411, in marg.

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27.8 Page 268

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Les defenses des tavernes sont refrachies, sauf quand il se font des festins pour mariages,

baptizés, chantres et sepultures1348.

Comme [aussi sont interdits] les habitz indecens, jeux en lieu public et les jeux des cartes

et dés; aux mesmes peynes1349.

Tous ayant cures, pour venir en concours, resigneront] au mesme temps leur cure pour

obtenir autre, suivant Nos precedentes Sinodales1350.

Tous tenans benefices incompatibles seront tenus iceulx resigner dans six mois1351;

autrement seront declarés vaccans, sinon quilz ayent obtenu dispense.

Pour eviter aux contestes des fruictz des benefices a qui doibvent appertenir, est declaré

que la prise de tout benefice commence a la feste de sainct [Jean] Baptiste et finissent (sic) a l'autre

sainct Jehan suivant; et s'adjugeront ad ratam temporis.

Tous curés seront tenus venir prendre, toutes les annees, les sainctz Huilles aux lieulx

accoustumés et establys1352, a peyne de dix livres contre les contrevenantz; desquelz curés Nous

en sera donné le nombre dans la feste de sainct Jehan Baptiste, et la distance de chasqun lieu, pour

provoir sur la dispense pour venir [les] querir et conferer a iceulx.

Tous venantz et se presentantz aux Ordres seront tenus appourter attestation vitae et morum

de leur curé, a forme du statut de Milan1353; autrement ne seront receus.

Tous curés ministrantz le sainct Sacrement de Baptesme escripront le jour de la nativité par

cy apres; ausquelz est defendu de ne baptizer solemnellement dans les maisons, a peyne

d'irregularité1354. Quand l'on assiste au Baptesme, se contracte affinité; et si c'est en necessité, ny

a poinct d'affinité, laquelle survenant, l'Evesque en peut dispenser. Estant l'enfant baptizé par un

laic, sera redigé par escript.

Tous curés sont exhortés de celebrer et de conferer le Sacrement de Mariage le mattin, affin

que l'on puisse [donner] la benediction matrimoniale, quoy qu'il est loisible le conferer a toutte

heure; que si viennent le soir, de les exhorter de venir le mattin1355.

Il sera loisible de ne laisser le linceulx sur le corps des decedés, [413] mais paieront le

linceulx selon la commune valeur. Et quant au luminaire, paieront au curé fournisseur cinq florins

pour livre. Ceulx qui ne fourniront aucun luminaire, en sorte que [l'on] soit contrainct de le fournir,

l'on ne fournira que deux chandoilles1356; que si ilz en vëullent davantage, ce sera a leurs despens.

Revu sur le texte inséré dans le Registre de 1608-1611,

de l'ancien Evêché de Genève.

G. Ordonnances du 20 avril 1611

1348 Vide ibid., p. 412, not. (1339).

1349 Vide ibid., pp. 268, art. IX, XI, 412.

1350 Celles de 1609 (voir la pièce précédente, p. 410).

1351 Cf. ibid., pp. 381, 411.

1352 Cf. ibid., pp. 268, art. XII; 392, §9, et infra, p. 419.

1353 On peut le voir dans les Acta Ecclesia Mediolanensis, a Carolo, cardinale S. Praxedis, Archiepiscopo, condita,

Federici Card. Borromœi, Archiepiscopi Mediolani, jussu undique diligentius collecta et edita. (Mediolani, ex

Officina Typographica quon. Pacifici Pontii, MDXCIX; 2 vol. in-folio.) Ce qui concerne l'«attestation vitae et morum»

se trouve au tome Ier, première Partie, dans les Constitutiones et Decreta condita in provinciali Synodo Mediolanensi

IIII (1580): «Quae pertinent ad Sacramentum Ordinis», p. 144.

1354 Cf. infra, p. 415 et supra, pp, 406, 409.

1355 Vide supra, pp. 403, 406, 409.

1356 Sur le «linceul» et le «luminaire», voir les Ordonnances de 1605 et 1606, pp. 308, 404.

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Mondict Seigneur le Reverendissime...1357 dict que tous les absentz seront adjournés pour

comparoir par devant nous, [Procureur fiscal,] pour se voir declarer d'avoir encouru la peyne de

dix livres.

Sont des a present reiterees les defenses a tous prebstres et curés, des jeux, tavernes, propos

lascifz, barbe et habit indecentz et non convenables a leur qualité1358; sous les peynes de dix livres.

Comme semblablement, frequenter les foires et marchés, et ne passer contractz usuraires; sous

lesdictes peynes.

Item, ne pourront prendre les curés ny vicaires aucune chose pour la publication des

mariages ni Monitoire, sinon quil fallut que allassent hors leur maison d'habitation et parroche1359;

a peyne de six livres contre les contrevenantz.

Quand l'espoux et l'espousee sont de deux parroches, se celebrera le mattin la Messe ou se

converront, et ce faict, leur sera donné la benediction nuptiale; sinon que l'espousee estant amenee

en la maison de leur (sic) espoux, sera celebré lendemain, et non passé midy1360.

En touttes villes et bourgades sera enseigné le Cathechisme1361.

Et ne sera permis a aucun prebstre de prescher sans Nostre permission, ou de nostre

Vicaire1362; et sont exhortés avoir des bons livres.

Item, est inhibé a tous prebstres de ne administrer aucun Sacrement sans permission des

curés ou leurs vicaires.

Item, est inhibé a tous ne se confesser allieurs [à Pâques] sans permission de leur curé; et

ou ilz se confesseront, en rapporter attestation1363.

Et sera ballié roolle des prebstres qui ministreront les Sacrementz sans permission1364.

Et n'est loisible a aucun curé ou prebstre pour ouyr confession [414] prendre aucune sorte

d'argent, sinon [ce] qui leur sera ballié par voye d'aulmone1365.

Au registre des baptizés, d'autant que il advient que plusieurs sont baptizés long temps

apres leur naissance, sera apposé le jour de ladicte collation du Baptesme, et neantmoins dict: «naiz

tel jour1366.» Et tous prebstres qui auront baptizé [enfants] qui ne sont de leur parroche, seront

tenus le rappourter en la parroche dudict baptizé.

En la reception des permutations, a esté ordonné que touttes permutations seront faictes par

les permutantz en plaine santé; a ce appeller les Examinateurs, pour sçavoir si elles seront de

recepvoir ou non. Et seront tenus les dictz permutantz de ballier la valeur du revenu d'iceulx

[bénéfices1367].

Tous prebstres et curés seront tenus de comparoir par cy appres au Sinode avec le surpellis,

bonnet carré et habitz decens1368; a peyne de trois livres. Et ne pourront estre executés pour aucun

debte civile pendant trois jours, sçavoir: de l'arrivee, jour du Sinode et du lendemain1369.

Et par ce quil y a plusieurs proces pour le Clergé, que aussy quil y a restatz, a esté dict et

ordonné que les deputés du Clergé s'assembleront demain a une heure apres midy, pour les afferes

dudict Clergé, au pallais de Monseigneur le Reverendissime1370, pour deliberer ce qui sera de fere

pour le bien et utilité dudict Clergé.

1357 Les trois lignes que nous supprimons ici ne sont que la répétition du début de la pièce précédente.

1358 Vide supra, p. 413, in marg.

1359 Cf. ibid., pp. 408, 411.

1360 Idem, p. 413.

1361 Idem, p. 412.

1362 Idem, pp. 307 et 404.

1363 Cf. supra, pp. 307, 411, et not. (1334) ibid.

1364 Cf. ibid., p. 411.

1365 Cf. infra, p. 416.

1366 Cf. supra, p. 413, et infra, p. 419.

1367 Cf. supra, p. 410.

1368 Vide supra, p. 389, § 1.

1369 Idem, p. 409.

1370 Saint François de Sales habitait alors l'hôtel Favre que le Président, son ami, lui avait laissé l'année précédente en

allant se fixer à Chambéry. (Voir tome XIV, note (925), p. 322, et cf. note (998), p. 316.)

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27.10 Page 270

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Revu sur le texte inséré dans le Registre de 1608-1611,

de l'ancien Evêché de Genève.

H. Ordonnances du 9 mai 1612

Monseigneur le Reverendissime...1371 dict et declare avoir esté dressé un Manuel pourtant

la maniere de ballier et conferer les sainctz Sacrementz1372, lequel veut et entend estre observé

dans son diocese par tous les curés estantz dans icelle (sic), et d'en achepter chacun et d'en avoir

dans deux mois, a peyne de l'amende.

Ledict Rituel a l'usage de Rome, auquel est contenu un Calendrier ou sont des estoilles pour

monstrer les festes que doibvent estre celebrees.

Et sont des a present les defenses rafreschies, sous les peines cy devant indites1373, voire de

suspension sur la diffamation. [415]

Sur le refus que font quelques curés d'ouyr en confession leurs parrochains en autre temps

que aux festes solemnes, a esté dict, enjoinct et commandé d'ouyr en confession leurs parrochains

tout-tes fois et quantes quilz se presenteront.

Est inhibé de n'en prendre rien, sinon quil leur sera loisible de dresser un tronc pour y

mettre des oblations que leur seront donnees1374.

Et que le Cathechisme sera enseigné pour l'instruction de la jeunesse, affin que le service

de Dieu soit faict.

Que tous curés comparoistront au Sinode, a peyne de dix livres, sinon en cas d'extreme

necessité; ou bien feront apparoir de souffisante excuse.

Que par cy apres ne sera publié aucun Monitoire quil ne soit deuement scellé et signé, et

en probante forme.

Qu'il ne sera celebré Messe en la sepulture d'aucun [corps] lors et quand lesditz corps seront

apportés apres midy.

Et finalement, que au Mariage sera observé le Rituel par Nous dressé.

Et que les deputés du Clergé comparoistront demain, a deux [heures] apres midy, dans

Nostre pallais de Nostre residence, pour deliberer sur ce que touche les afferes et negoces de Nostre

dict Clergé.

Revu sur le texte inséré dans le Registre de 1612-1613,

de l'ancien Evêché de Genève.

I. Fragment d'Ordonnances de 1605-16131375

……………………………………………………………………………………………………..

Attendu la grande estendue de Nostre diocese, environné en divers endroitz d'heretiques

avec lesquelz une partie de nos diocesains sont contraintz non seulement de frequenter, mays encor

de demeurer la pluspart du temps; desirans sçavoir si un chacun fait devoir de vray catholique,

1371 Nous supprimons la phrase concernant les absents, qui se lit déjà-au commencement de la pièce précédente.

1372 Le Rituale Sacramentorum dont quelques pièces ont été données ci-dessus, pp. 349-379.

1373 Vide supra, p. 414.

1374 Cf. la pièce précédente, pp. 414, 415, et, pour les trois articles qui suivent, les Ordonnances de 1609, 1611, pp.

411, 412, 415.

1375 Ce fragment est emprunté à la Vie du Saint par le P. de la Rivière (liv. III, chap. XIII), où l'historien a groupé

plusieurs articles des Statuts synodaux de 1603, 1604 et 1605. (Voir plus haut, notes (964), p. 305, et (1290), p. 403.)

De quelle date est-il? on ne saurait le dire; peut-être faut-il le placer entre les dates extrêmes que nous indiquons.

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Nous enjoignons a tous curés, vicayres et autres ayans charge d'ames riere ce diocese, de rapporter

toutes les annees au Sinode, par devant Nous ou nostre Vicayre general et Official, les noms et

surnoms dé ceux qui ne se seront confessés et communiés aux Pasques precedentes, ainsy que

dessus a esté dit1376.

Leur commandons d'abondant de rapporter aussi les noms et [416] surnoms des adulteres

et concubinaires qu'ilz reconnoistront en leurs parroisses, lesquels ayant esté par eux admonestés

de quitter telz vices n'y auront satisfait.

Nous defendons a tous curés, vicayres et autres ecclesiastiques de publier aucuns

Monitoires et censures les jours et festes de la Nativité de Nostre Seigneur, Pasques, Ascension,

Pentecoste, du pretieux Cors de Nostre Seigneur, Annonciation et Assomption de Nostre Dame,

saint Pierre aux Liens, la Toussaint et es jours du Patron et Dedicace des eglises, esquelles telles

publications [ne] se devront faire………………………………………………………………….

J. Ordonnances du 16 avril 1614

A esté dict, resolu et declaré que touttes oblations faictes particulierement aux chappelles

sont et appertiennent aux curés des parroches riere lesquelles les chappelles sont situees et fondees.

Est inhibé et defendu a tous curés de ce diocese de n'ouyr en confession, a Pasques, les

parrochains d'autre parroche, sans la licence du curé de la parroche de laquelle sont parrochains;

et se confessant allieurs, attendu ladicte licence, en seront tenus rapporter attestation1377.

Que sur l'opposition de publication de Monitoire ou de mariage, les parties seront

renvoyees par devant Nous ou nostre Vicaire general et Official, pour estre reiglé comme en ayant

la cognoissance1378.

Tous curés seront tenus et obligés publier Monitoire au prosne de leur eglise pour neant1379.

Auront aussy tous curés de ce diocese le Rituel et [auront soin] d'observer les ceremonies

portees par icelluy; a peyne de dix livres1380.

A tous prebstres, de pourter habit decent, et aussy la barbe, et de pourter aussy la coronne,

ausquelz prebstres, les tavernes sont defendues, aux peynes indites cy devant1381.

A esté commandé a tous curés de fere le Cathechisme, comme aussy feront le Prausne le

jour de Dimenche, selon la forme prescripte et balliee par le Rituel1382.

Tous desirant venir aux sacrés Ordres, feront fere attestation d'avoir esté faictes

proclamations super vita et moribus, a forme du Concile de Trente1383.

Comme aussy, tous ceulx qui se vouldront marier seront tenus fere fere trois proclamations;

et, se voulliantz espouser, venir de matin. Et [les] admonester de soi (sic) confesser et communier,

et puis apres s'espouser1384.

Que touttes resignations seront faictes vingt jours au paravant que de les mettre en

execution1385. [417]

Touttes provisions Apostoliques fulminees par devant Nous, ou nostre Officiai et Vicaire

general, seront mises a execution et mises en possession par nostre greffier qui en fera registre

dans le mois.

1376 Vide pp. 307, 404, 406.

1377 Cf. supra, pp. 307, 379, 411, 414.

1378 Cf. ibid., p. 386.

1379 Cf. ibid., pp. 408, 411, 414.

1380 Idem, pp. 415, 416.

1381 Pag. 414.

1382 Voir ci-dessus, p. 365.

1383 De Reform., Sess. XXIII, c. V. Cf. supra, p. 413.

1384 Cf. supra, pp. 404, 409, 413.

1385 Vide ibid., p. 410.

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28.2 Page 272

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Se paiera le luminaire fourny par les curés, a discretion des curés et ciriers voisins1386.

Et finalement a esté ordonné que tous prebstres desirant obtenir admissionem in vicarium

se presenteront le premier Dimenche de chacun mois, ou bien, sil est feste solemne, le lendemain.

Revu sur le texte inséré dans le Registre de 1612-1615,

de l'ancien Evêché de Genève.

K. Ordonnances du 6 mai 1615

Monseigneur le Reverendissime, apres avoir conferé avec son dict Clergé, auroit dict et

ordonné que pour l'annee prochaine 1616 seroit procedé a son Sinode a forme du Pontifical1387; a

quelles fins tous curés de sa diocese comparoistront et demeureront trois jours, tousjours en habit

decent, pour estre faict deliberations en les establissementz requis.

Plus, a esté dict et ordonné que les festes commandees par le Rituel1388 seront celebrees; et

quant aux festes de devotion, l'on pourra travallier, et ne sera loisible adjouster condition. Que si

l'on veut estre dispensé de la celebration [de quelque fête1389] il faudra recourre (sic) aux

Survelliantz; ordonnant neantmoins que les festes seront faictes selon la coustume des lieulx.

Quant aux Rogations, a esté dict quil les faut fere, car l'on est [obligé de] les fere suivant

ce qu'est pourté au Missel; mais non pas fere feste, car il ny a poinct de commandement.

Il a esté aussy ordonné quil sera loisible aux curés, comme par advertissement paternel, de

pouvoir advertir les parrochains d'appourter argent, soit pour les tallies, que pour paier les soldatz,

attendu l'urgente necessité1390.

Que tous prebstres et curés de Nostre diocese observeront nos Sinodales cy devant faictes;

aux peynes y indites.

Revu sur le texte inséré dans le Registre de 1612-1615,

de l'ancien Evêché de Genève.

L. Ordonnances du 20 mai 1616

Monseigneur, en l'assistence de son dict Clergé,... auroit dict et ordonné que tous curés de

ce diocese auroient quattre livres, sçavoir: des communiantz, mariages, decedés et des baptizés1391,

ausquelz seroit inscript le jour de la naissance, le jour auquel seront baptizés1392, les noms des

parrains et marrainnes, et le nom du curé et ministre; sus peyne de l'amende de dix livres. Et

notamment des mariages, sçavoir: les noms de l'espoux et espouse, de leurs pere et mere

respectivement, et des tesmoins, sçavoir de deux ou trois.

1386 Cf. supra, pp. 308, et 414, not. (1356).

1387 Pontificale Romanum, Clementis VIII jussu editum (Romæ, apud Jac. Lunam, 1595), publié en 1596 avec la

Constitution apostolique du 10 février. (Cf. notre tome XVIII, note (1270), p. 396.)

1388 Voir ci-dessus, note (1346), p. 413, et p. 415.

1389 Ces mots sont ajoutés pour plus de clarté. Il est évident qu'il s'agit ici non pas de la célébration de la Messe, mais

du chômage de certaines «festes locales» ou «commandees». (Voir les Ordonnances de 1607 et de 1609, pp. 406,

411.)

1390 Les frais de la guerre du Montferrat et les continuelles levées de troupes exigeaient ces contributions. (Cf. tome

XVI, notes (37), p. 2; (1048), (1049), p. 324, et (1051), p. 325.)

1391 Cf. supra, pp. 270, art. XVIII, et 406, 409, 412.

1392 Idem, pp. 413, 415.

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28.3 Page 273

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Plus, que les flambeaux que seront donnés pour les funerallies des decedés, les heretiers

d'iceulx s'en pourront servir pendant l'annee du dueil aux services; laquelle passee, appertiendront

a l'eglise en laquelle le corps est enterré, sauf ceux qui sont donnés aux eglises qui accompagnent

le corps.

Plus, que tous curés viendront querir les sainctz Huilles touttes les annees et les viendront

prendre vers les distributeurs accoustumés (ausquelz seront tenus paier quattre solz pour leurs

despenses), qui registreront les noms de ceulx qui en seront [pourvus] et les remettront] par devers

Nostre greffe dans l'octave de Pentecoste1393.

Plus, que tous distributeurs qui pretendent d'avoir droict de distribuer les dictes Huilles

feront apparoir de leurs droictz dans quinzaine; autrement sera sur ce proveu. Et [prendront garde]

de ne les distribuer sinon a ceulx quilz en ont de coustume.

Tous Survelliantz seront tenus de Nous donner advertissement et noms des curés qui

tiendront femmes suspectes1394, et de la vie et meurs d'iceulx.

Les tavernes, jeux es lieux publicqs sont defendus a tous ecclesiastiques, sinon a une lieue

de son (sic) eglise1395.

Plus, que le Praune sera faict selon la forme prescripte par Nostre antecesseur1396.

Plus, que les osties des communions seront consumees de trois septmaines en trois

septmaines.

Plus, que tous curés maintiendront leur autel decemment.

Plus, que tous venants aux Ordres, et mesmes ceulx qui seront desja subdiacres, [y

viendront] en habits decents et convenables a leur qualité; lesquels seront tenus d'apprendre leur

chant, autrement ne seront receuz.

Revu sur le texte inséré dans le Registre de 1616-1617,

de l'ancien Evêché de Genève.

II. Lettre de Charles-Emmanuel Ier au Sénat de Savoie

1397CHARLES EMANUEL, par la grace de Dieu, Duc de Savoye, Prince de Piedmont, etc.

A Nos tres chers, bien amés et feaux Conseillers, les gens tenans Nostre Senat dela les

monts, salut.

Veu les Requeste et Articles cy attachés, a Nous presentés de la part du Clergé de Savoye,

et le tout bien consideré, attendu le faict dont il s'agit; de Nostre certaine science et avec l'advis de

Nostre Conseil, vous mandons et ordonnons par ces presentes, que, le tout bien et deuement

consideré, ayes a pourvoir sur les fins et conclusions desdicts articles le plus promptement que

faire se pourra, ainsy et comme verres estre a faire par rayson et justice, vous donnant de ce faire

plein pouvoir, authorité, mandement et commission: car tel est Nostre vouloir.

Donné a Turin, le dernier janvier mil six cens neuf.

C. EMANUEL.

Veu, PROVANA.

BOURSIER1398.

1393 Cf. supra, pp. 268, art. XII, 392, § 9, et 413.

1394 Cf. ibid., pp. 263, art. 1, et 412.

1395 Idem, pp. 268, art. X, XI, 412, et vide not. (1339) ibid.

1396 Mais rédigée par notre Saint, sur l'ordre de Mgr de Granier. (Voir ci-dessus, les notes (897, 1149) des pp. 271,

365.)

1397 Vide supra, no XIV, p. 345.

1398 François Provana, grand chancelier (voir tome XV, note (1061), p. 370), et Pierre Boursier, secrétaire de Charles-

Emmanuel (tome XVI, note (205), p. 54).

273/297

28.4 Page 274

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Extrait des Registres du Souverain Senat de Savoie

1399Sur la Requeste presentee par les seigneurs Reverendissimes Evesques de Maurienne et

de Geneve, les Reverens seigneurs Abbé d'Abondance et Conservateur de la Saincte Mayson de

Nostre Dame de Thonon, du premier de ce mois1400, tendant a fin verification de lettres patentes

par eux obtenues de Son Altesse le dernier janvier dernier1401, et Articles par eux presentés a sa

dicte Altesse y attachés1402:

Veu par le Senat ladicte Requeste presentee par lesdicts seigneurs demandeurs et supplians

y nommés, du premier de ce mois, ensemble les dictes lettres par eux obtenues de Son Altesse, du

dernier janvier, ensemble les Articles y attachés, et autre Requeste presentee a sa dicte Altesse

dudict jour de janvier, avec les conclusions du Procureur general, signé FAVIER1403, et tout ce qui

faisoit a voir et [420] considerer, et qu'a esté produict et remis par devant le Senat, veu et consideré:

Le Sénat, en enterinant quant a ce lesdictes lettres et Articles y annexés, a dict et ordonné

que les supplians seront maintenus en la possession, jouissance et perception des dismes, premices

et novelles y mentionnees, chacun en droict soy et riere leurs dismeries respectivement: le tout

selon la coustume locale et ancienne observation des lieux ou lesdictes dismes, premices et

novelles y sont deues, tant par la quote que qualité des fruicts decimables. Et en cas de refus et

empeschemens, seront les possesseurs contraincts au payement de la quote accoustumee et dont

les parties seront d'accord, et qualité des fruicts decimables; nonobstant opposition ou appellation,

et sans prejudice d'icelle, en prestant par les supplians la caution offerte.

Faict a Chambery, au Senat, et prononcé, au Procureur general et aux procureurs desdictes

parties, le 9 avril 1609. [421]

1399 Vide supra, no XIV, p. 345.

1400 Cette Requête du 1er avril au Sénat, ne nous est pas parvenue.

1401 Vide epist. praeced.

1402 Vide supra, p. 347.

1403 Pierre Favier du Noyer de Lescheraine (voir tomes XII, note (348), p. 154, et XIV, note (1052), p. 363).

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28.5 Page 275

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Glossaire des locutions et des mots surannés ou pris dans

une acception inusitée aujourd'hui1404

(L'astérisque désigne les mots qui ont paru dans les Glossaires des tomes précédents.)

*A — pour à l'égard de, envers (p. 300, lig. 11), dans (p. 38, lig. 20), dans un (p. 47, lig. 25), de

(pp. 48, lig. 27; 400, lig. 16), en (pp. 30, lig. 20; 40, lig. 20; 287, lig. 18, etc.), pour (pp. 46, lig. 3;

303, lig. 11), pour le (p. 400, lig. 6).

*AAGE — pour temps (pp. 49, 345), vie (p. 62).

*ACCENSEMENT — convention par laquelle un terrain est donné à cens, c'est-à-dire sous la

redevance d'une rente (p. 376).

*ACCOMMODER — pour traiter (p. 40).

*ACCOUSTUMÉ (avoir) — avoir coutume (p. 308).

ACCOUSTUMEE D'ESTRE FAIT-TE — que l'on a coutume de faire (p. 277).

A CESTE CAUSE — pour cette raison (p. 280).

*ADDRESSE — pour indication (p. 292).

*ADVANTAGÉ — pour favorisé (p. 300).

ADVIENNE — arrive (pp. 290, 369).

ADVISER — pour avertir (p. 371).

AERÉ — pour composé d'air (p. 41).

*AFFECTIONNEMENT — pour ardemment (p. 56).

*AFFIGER — afficher (pp. 54, 272).

*AINS — bien plus (pp. 21, 45), et même (p. 39), mais (pp. 34, 269, 292, etc.), mais au contraire

(pp. 48, 62).

*AMAS — pour accumulation (p. 280).

AMENER — pour apporter (p. 62).

*A MESME — en même temps (p. 46).

*AMIABLE — aimable (p. 284).

*AMIABLEMENT — aimablement, doucement (p. 283).

ANCIENNETÉ (de l') — des Anciens (pp. 41, 48).

*A PEYNE — sous peine (pp. 267, 306, 371, etc.)

*APPAROIR — terme de palais, constater (p. 306).

APPAROISSE DE (il) — soit constaté (p. 306).

APPELLER PROVOQUEMENT — provoquer (p. 291).

*APPERT (il) — il est évident (p. 58).

*APPOINCTEMENT, APPOINTEMENT — arbitrage dans les différends (pp. 268, 394). [423]

*APPOINCTER, APPOINTER — régler par un accommodement (pp. 309, 396).

*A SÇAVOIR MON — à savoir sans doute, avec une nuance ironique (p. 248).

*ASSEURANCE — pour sûreté (p. 265).

*ASSEURÉ — pour sûr (p. 301).

ASSUMPTION — du lat. ASSUMPTIO, mineure d'un syllogisme (p. 31).

*ATTREMPÉ — tempéré (p. 45).

*AU — pour dans le (pp. 20, lig. 26; 37, 11. 9, 10; 294, lig. 30, etc.), le (pp. 21, lig. 17; 286, lig.

2; 371, lig. 6), pour le (pp. 66, lig. 5; 285, lig. 31; 298, lig. 2).

*AUCUN — pour quelque (p. 371), un (p. 284).

AUDIT — pour dans le dit (p. 61).

AU MOYEN DEQUOY — en conséquence (p. 264).

*AUPARAVANT — pour antérieurement (p. 394).

AUPARAVANT QUE — avant de (p. 400).

1404 Voir le tome XXI, note (1214), p. 317.

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28.6 Page 276

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AU PARDESSUS — au-dessus; synonyme de: outrepassant toutes les règles du corps humain (p.

22).

*AUQUEL — pour dans lequel (pp. 285, 366, 391).

*AUSSI — pour aussi bien (p. 281), non plus (p. 38).

*AUTANT — pour aussi (p. 42).

*AUTRE — pour autre chose (pp. 50, 55, 63), rien autre chose (p. 18), rien d'autre (pp. 20, 21,

23), un autre (pp. 24, 45).

*AUTRES — pour d'autres (pp. 20, 59).

*AUX — pour dans les (p. 49, lig. 27).

*AVANCER (s') — pour prendre la liberté (p. 44).

*AVANT QUE — pour avant de (pp. 38, 294, 300, etc.)

*BAILLER — donner (pp. 46, 49, 54, etc.)

BAILLER (se) — se donner (p. 42).

BASTARD — d'origine douteuse et illégitime (p. 45).

BAZOCHE — représentation joyeuse (pp. 382, 383).

*BELLEMENT (tout) — tranquillement (p. 284).

BENEFICIÉ — bénéficier, pourvu d'un bénéfice (p. 394).

*BENIT, BENITE — pour béni, bénie (p. 370).

*BIENFACTEUR — du lat. BENEFACTOR, bienfaiteur (p. 369).

BLASMÉ — pour déshonorable (p. 282).

*BONNEMENT — de bonne foi (p. 286).

*BRAVE — pour brillant (p. 63). Cf. l'ital. BRAVO.

*BRUSLEMENT — incendie (p. 292).

*ÇA BAS — ici-bas (pp. 367, 370).

*CARROUX — forme dérivée de CAROLE, danse en rond, ronde (p. 381).

*CE — pour ceci, cela.

*CE PENDANT — pour en attendant (p. 24), pendant (pp. 277, 293).

*CERVOISE — du lat. CEREVISIA, bière, liqueur enivrante (p. 45).

*CESTE — pour celle-ci (p. 267).

CHAIR — pour viande (p. 374).

CHAPPELIER — pour bénéficier d'une chapelle (p. 270).

CHAPPELLAIN — pour desservant de chapelles (p. 394).

*CI DEVANT, CY DEVANT — pour antérieurement (p. 342).

CLERC D'ARMES — pour novice, inexpert, maladroit (p. 42).

*COL — cou (p. 284).

*COLLOQUER — mettre, placer (p. 369).

*COMBIEN QUE — bien que (p. 376).

*COMME — pour comment (pp. 19, 20, 245, etc.)

COMMINÉ — sommé ou sommé avec menaces (p. 53).

*COMMODITÉ — pour avantage (p. 62), facilité (pp. 63, 397), possibilité (p. 60). [424]

*COMMUNICATION — employé par Calvin dans le sens de communion (p. 46).

*COMMUNIER (se) — pour communier (pp. 307, 397).

*COMPAROISTRE — pour apparaître (p. 22), paraître (p. 389).

*COMPETER — pour convenir (p. 42).

COMPRENEUR — celui qui comprend; mot formé par analogie avec entendeur (p. 20).

*COMPRINS — ancienne forme de compris (p. 286).

CONNEU — pour reconnu (p. 305).

CONSENSE — accord, intelligence avec un autre (p. 380). Cf. Godefroy, Dictionnaire de

l'ancienne langue française (Paris, 1883), t. II, p. 251.

*CONSIDERABLE — pour digne de considération (pp. 49, 291).

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28.7 Page 277

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CONSOLATOIRE — de consolation (p. 293).

*CONTE — pour compte (p. 282).

*CONTENTION — pour débat (p. 306).

*COTTER — compter, noter (p. 33).

COULER (se) — pour se glisser (p. 302).

*COULPE — du lat. CULPA, faute (p. 367).

*CREANCE — pour assurance (p. 302), croyance religieuse (p. 305).

*CY APRES — pour à l'avenir, désormais (pp. 266, 269).

*DANS — pour avec (p. 297).

*DAVANTAGE — pour de plus (p. 368).

*DE — pour à (pp. 280, lig. 8; 283, lig. 27; 304, lig. 6, etc.), au (p. 47, lig. 24), avec (p. 19, lig.

11), du (pp. 294, lig. 14, 26; 341, II. 13, 16; 366, lig. 13; 367, lig. 11), en (p. 290, lig. 4), par (pp.

277, lig. 6; 304, lig. 23); sur (p. 270, lig. 20).

*DEÇA — en deça (p. 273).

*DEÇA LES — de ce côté des (p. 342), en deça des (p. 290).

*DEDANS — pour dans (pp. 35, 293, 304, 340).

*DEFAUT — pour faute (p. 247).

*DEHORS — pour hors (p. 13).

*DELA LES — au-delà des (p. 273).

*DEPUTÉ — pour délégué (pp. 261, 284, 307, etc.)

*DES — pour par les (p. 304, lig. 22).

*DES-CALER (foi sans) — foi qui ne des-cale pas, qui ne sort pas de sa CALE, qui ne bouge

pas, donc inébranlable (p. 25).

*DESCHET — pour déchoit (p. 304).

DESCOUVRIR — pour montrer (p. 45).

*DES ORES — dis à présent, dis maintenant (p. 55), désormais, dorénavant (p. 395).

*DESREGLÉ — pour contraire aux rigles (p. 45).

*DESSUS — pour ci-dessus (p. 370), sur (pp. 32, 281).

*DETENU — pour retenu (p. 369).

*DEVANT — pour avant (pp. 276, 277, 295).

*DEXTRE — droite (pp. 22, 25, 370).

*DEXTREMENT — adroitement (p. 289).

DIGERER — pour accepter, croire (p. 20).

*DISSIPÉ — pour dispersé (p. 24).

DISTRAIT A — détourné vers (p. 296).

*DIVERTIR — pour détourner (p. 344), détourner du vrai sens (p. 46).

*DONT — pour c'est pourquoi (pp. 54, 63, 248), d'où (pp. 38, 63).

*DORES-EN-AVANT — dorénavant (pp. 267, 269).

*DRESSER — pour diriger (p. 367), disposer, mettre (p. 269).

*DROITTEMENT — pour directement (p. 42), légitimement (p. 47).

DURER AU — résister au (p. 20).

*DU TOUT — pour entièrement (p. 36), tout à fait (pp. 21, 40).

EMPESCHER DE NE POINT NOMMER — empêcher de nommer (p. 287). [425]

*EN — pour à (pp. 31, lig. 13; 245. lig. 15; 292, lig. 27); à la (p. 268, lig. 3), avec (p. 368, lig.

23), par (p. 55, lig. 4), sur (pp. 51, lig. 12; 369, lig. 30).

*EN APRES — ensuite (p. 278).

EN DEVOTION DE — par dévotion pour (p. 341).

EN LA — pour à (p. 39).

EN L'AIR — pour dans les airs (p. 22).

277/297

28.8 Page 278

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ENOMBRER — couvrir de son ombre, envelopper de sa protection (p. 23). Cf. le lat.

OBUMBRARE.

EN PUISSENT RESPONDRE — puissent répondre à ce sujet, sur (p. 265).

*EN QUOY— pour et en cela (p. 392).

ENSUIT (s') — il suit (p. 370).

*ENSUIVRE — pour suivre (pp. 263, 271, 372).

*ENTANT QUE — considérés comme (p. 291), dans la mesure où (p. 285), dans la mesure où ils

(p. 62).

ENTANT QUE DE BESOIN — autant qu'il en est besoin (p. 263).

*ENTENDRE — pour acquiescer (p. 66).

*ENTRE — pour chez (p. 63).

*ENTRE CY — entre le jour présent (p. 59).

ENTREPRESTER (s') — se prêter mutuellement (p. 63).

*ESCHEOIT (s'il y) — le cas échéant, s'il y a lieu (pp. 38, 56, 59).

ESCLAIRCISSEMENT, ESCLARCISSEMENT — pour lumière (pp. 14, 301).

ESCRIER (s') — pour crier (p. 301).

*ESSAYER (s') — s'exercer à (p. 265).

ESVANOUIR — pour disparaitre (p. 35).

*ET SI — pour et cependant, pourtant (p. 39), malgré cela pourtant (p. 40).

*FAIRE — pour dire (p. 278), der (p. 42), prendre (p. 60), dre (pp. 50, 51).

FAIRE AU CONTRAIRE — agir en sens contraire (p. 371).

FAIRE LA FIN — finir, terminer (p. 372).

*FAUTE (a) — à défaut (pp. 262, 270, 397).

*FIANCEMENT — fiançailles (p. 380).

FIGUREMENT — figurativement (p. 47).

*FORME — pour formule (pp. 271, 369).

*FORME DE (a la) — pour conformément (p. 54).

FRAIS DE — prêt à (p. 62).

FREQUENTER PARMI — fréquenter (p. 307).

FUNERAULX (livres) — livres où sont consignées les funérailles (p. 394).

FUYES (s'en sont) — se sont enfuies (p. 297).

*GASTER — pour détruire (p. 43).

*GENIE — pour esprit (p. 302).

*GRIEFVE — grave (p. 368).

HAUTEMENT — pour à haute voix (p. 277).

*HONNESTE — pour convenable (pp. 268, 283).

*HUMEUR — pour disposition d'esprit (p. 298).

*IMBECILLITÉ — du lat. IMBECILLITAS, faiblesse (p. 281).

*IMPERTINENCE — pour ce qui est hors de propos, déplacé (p. 283).

*IMPERTINENT — pour hors de propos (p. 42). Négatif de pertinent (latin PERTINENS), à pro

[426]

*INHIBITION — interdiction (p. 310).

INSTANCE — pour argument nouveau qui a pour objet de détruire la réponse faite au premier

(pp. 32, 33, 38, 40).

*IRE — du lat. IRA, colère (p. 368).

*JA — déjà (pp. 20, 24, 51).

JA N'ADVIENNE — puisse-t-il n'arriver (p. 24).

278/297

28.9 Page 279

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*JOURD'HUY (ce) — aujourd'hui (pp. 52, 54, 58, etc.)

JURER — pour prêter serment (p. 380).

*JUSQUES A TANT QUE — jusqu'à ce que (p. 362).

LA — pour cette (p. 310).

*LA OU — pour tandis que (p. 63).

*L'AUTRE FOYS — pour de nouveau, la seconde fois (p. 24).

*LEÇON — pour lecture (p. 341).

LEUR ASSISTER — leur donner assistance (p. 284).

*LEVER — pour enlever, ôter (p. 36).

*LHORS, L'ORS — alors, ce jour-là (pp. 283, 391).

*LIBREMENT — pour franchement (p. 49), spontanément, volontiers (p. 282).

*MAINTENANCE — action de maintenir (p. 346).

*MARRI — fiché (p. 248).

MEDECINE — pour remède (p. 21).

*MEMORIAL — pour aide-mémoire (p. 280).

*MERCY — pour pitié (p. 366).

*MESME — pour surtout (pp. 368, 369).

*MESSEL — missel (p. 397).

*MESHER (faire) — faire coutume (pp. 286, 388).

METTRE DE (se) — pour s'enrôler dans (p. 294).

*MOELLEUX — pour substantiel (p. 25).

*MOINS — pour et moins encore (p. 55), moins encore (p. 54).

*NAIFVETÉ — pour sincérité (p. 63).

*NE...NE — pour ni...ni (p. 371).

NEGOTIATION — pour affaire quelconque (p. 269).

NETTOYER — pour purifier (p. 24).

NOMINATION — pour proposition (p. 61).

NOMMER — pour désigner (p. 62), indiquer (p. 63), proposer (pp. 58, 59, 61).

NONAIN — synonyme de NONNE, moniale, religieuse (p. 393).

NON AU CONTRAIRE — ne pas faire le contraire (p. 393).

NON PAS SINON — pour seulement (p. 32).

*NON PLUS — pour pas plus (pp. 33, 36, 43, etc.)

*ONQUES — du lat. UNQUAM, jamais (pp. 44, 280).

*OPPOSER — pour se porter comme opposant (p. 61).

*ORATEUR — titre que prenaient autrefois les gens d'Eglise écrivant à des souverains (p. 345).

*ORDONNÉ — pour donné par commandement (p. 368).

*ORES... ORES — tantôt... tantôt (p. 51).

*OUBLIER (s'en) — les oublier (p. 293).

*OUTRE — pour au delà de (pp. 21, 40), en dehors de (pp. 37, 38).

OUTRE LE — pour rien de plus que (p. 33).

OUTRE L'ORDRE, OUTRE TOUT ORDRE — contrairement à l'ordre, en transgressant l'ordre

(pp. 31, 32).

*OUTRE PLUS — en outre (p. 47).

*PARACHEVER — achever, terminer (p. 54).

*PAR AINSY — ainsi (p. 289).

*PAR APRES — ensuite (pp. 310, 367, 371, 400).

*PAR CY APRES — à l'avenir, dorénavant (pp. 306, 309, 310).

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28.10 Page 280

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PAR DESSUS — pour au delà de (p. 23). [427]

PAR DEVANT — devant (pp. 270, 306, 380).

*PARMI — pour dans (p. 39).

*PARQUOY — par suite (p. 371), et que par suite (p. 372).

*PASSIONS — pour souffrances (p. 21).

*PASTURE — pour nourriture (p. 21).

*PERDURABLE — du lat. PERDURABILIS, qui dure toujours (p. 25).

PITCADILLE1405 — soit PICADILLE, petit feston de bordure pour les manches (p. 395). Voir

Quicherat, Hist. du costume en France, p. 457.

PILLEMENT — pillerie (p. 292).

*PITOYABLE — pour compatissant, plein de pitié (p. 298).

*PLEIGE — caution (p. 43).

*PLUS — pour davantage (p. 45), de plus (pp. 24, 293), encore (p. 22).

*POUR — pour par (p. 309, lig. 4).

*POUR CE — pour cela (pp. 46, 277).

*POUR CE QUE — pour parce que (pp. 367, 390).

POUR LE — pour au (p. 65).

PREMIER QUE — avant de (p. 393).

*PRENDRE — pour recevoir (pp. 307, 308).

PRES LES — auprès des (p. 399).

PRIMAT — pour primauté (p. 59).

*PRIME FACE (de) — à première vue (p. 47).

PRIMICE — prémice (p. 288).

*PRINS — ancienne forme de pris (p. 47).

*PRIS — pour prix (p. 282).

*PRIS (au) — en comparaison (p. 286).

PROBABLEMENT — pour avec vraisemblance (p. 301).

*PROCEDURE — pour manière de procéder, procédé (p. 62).

PROCLAMANT — celui qui fait une proclamation (p. 380).

PRODUIRE — pour étaler, faire montre de (p. 302).

*PROPOS — pour proposition (p. 65).

PROPRE — pour en propriété (p. 342).

PROTESTE — protestation (p. 62).

*PROUVEU — pourvu (p. 289).

PSALME — psaume (p. 398).

PUISSANCE — pour pouvoir (p. 48).

PUISSE IL — pour qu'il puisse (p. 269).

*PURGER — du lat. PURGARE, purifier (p. 281).

*QUAND — pour quant (pp. 41, 42).

QUELQUONQUE — pour n'importe quelle (p. 341).

QUERELLEUX — querelleur (p. 288).

QUE VOUS APPELLES — comme vous l'appelez (pp. 39, 40).

*QUI — pour ce qui (pp. 39, lig. 36 ; 40, lig. 11; 47, lig. 39; 63, lig. 7), quel (p. 38, lig. 33).

*QUOY — pour et cela (p. 277).

*RAMASSER — pour rassembler, réunir (p. 273).

*RAPPORTER — pour faire le rapport de (p. 278).

*RECIT — pour recitation (p. 370).

*REDUIT — pour rédigé (p. 62).

1405 Par erreur on a imprimé petradille à la p. 395; c'est pitcadille qu'il faut lire.

280/297

29 Pages 281-290

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29.1 Page 281

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*REFORMATION — du lat. REFORMATA, Réforme (p. 48).

*REFORMEUR — sectateur de la Réforme (p. 51).

REFUSION — le fait de verser une chose dans une autre (p. 393). Du lat. REFUNDERE.

*REGARD DES (pour le) — au sujet des (p. 294), pour ce qui est des (p. 289).

*REGARDER A — prendre en considération (p. 366), tourner les regards vers (p. 18).

*REMEMBRANCE — souvenir (p. 366).

*REMEMORÉ — remis en mémoire (p. 282). [428]

*REMONSTRANCE — pour observation (p. 309).

*REMONSTRER — pour faire remarquer (pp. 282, 345).

*RENCONTRE — pour relation fortuite (pp. 247, 248).

*REPENTANCE — repentir (p. 341).

*REPRESENTER — pour présenter de nouveau (p. 391).

*REPRESENTER (se) — pour se présenter de nouveau (p. 35).

*RESOULUTION — éclaircissement et décision d'une difficulté, d'une question (p. 60).

*RESOUVENIR (se) — se souvenir (p. 278).

RESPONDRE — pour aboutir, correspondre (p. 269).

RESTITUANT — celui qui fait une restitution (p. 289).

REVENIR PLUS AU GOUST — plaire davantage (p. 45).

*RIERE — dans (pp. 307, 309), dans le territoire de (p. 310).

ROTONDE — col monté sur carton et qui s'étalait en montant vers la nuque (p. 395). Voir

Quicherat, Hist. du costume en France, pp. 455, 476.

SACROSAINT — du lat. SACROSANCTUS, saint et sacré (p. 46).

SAUVE — pour sauf (p. 59).

*SAYSON — pour temps (p. 25).

*SEELLÉ — scellé (p. 65).

SENTIR MAL — pour juger mal (p. 47).

SERVIS — servitudes, terme de droit (p. 376).

*SI — pour cependant, toutefois (p. 248, lig. 1), de même (p. 343. lig. 6), de toute façon (p. 50,

lig. 21).

*SI BIEN — pour bien que, quoique (p. 42).

*SI EST CE QUE — il est pourtant vrai que (p. 292), il n'en est pas moins vrai que (p. 41),

néanmoins, toutefois (p. 345).

S'IL EST AINSY QUE — s'il est vrai que (p. 368).

*SI QUE — de sorte que (pp. 22, 50).

*SIX VINGT — six fois vingt, cent vingt (p. 391).

*SOL — pour sou (pp. 393, 396).

*SORTABLE — pour propre, apte (p. 45), convenable (pp. 39, 66).

SOUS — sous l'apparence de (p. 300).

*SOUVENANCE — souvenir (pp. 286, 371).

*SPECTABLE — du lat. SPECTABILIS, honorable (p. 59).

*SUBMISSION — du lat. SUBMISSIO, soumission (p. 50).

*SUFFISANCE — capacité (p. 299).

*SUITTE DE, DES, DU (en) — suivant (pp. 391, 397), suivant le (p. 395), suivant les (p. 395).

*SUPERNATUREL — du lat. SUPERNATURALIS, surnaturel (p. 23).

*SUR — pour au-dessus de (p. 40), pour (p. 281), sous (p. 263).

*SUS — ci-dessus (p. 60).

*TANT — pour (p. 269), si (p. 23), tellement (pp. 20, 36).

*TANT PLUS — d'autant plus (pp. 21, 39, 59), plus (p. 30).

*TANT SEULEMENT — seulement (pp. 61, 65).

*TARDIVETÉ — lenteur (p. 281).

281/297

29.2 Page 282

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TELZ — pour tels autres (p. 62).

*TENIR TORT — faire un tort continu (p. 288).

TIERS — troisième (p. 376).

*TIRER — pour tendre (p. 51).

TOUCHÉ — pour atteint (p. 368).

TOUCHER A — concerner, regarder (p. 35).

*TOUTES FOIS ET QUANTES — autant de fois que (p. 65).

*TRAVAILLÉ — pour tourmenté (p. 282).

*TRAVAUX — pour souffrances (p. 43).

*VACATION — occupation, profession (p. 285).

VEILLE — pour vigile (p. 307).

VENDITION — vente (p. 376).

VENU A NOTICE (nous estant) — ayant appris, ayant été informé, [429] étant venu à notre

connaissance (p. 309).

*VERS — pour à (p. 307), auprès de (p. 367).

VERS LES — à l'égard des (p. 45).

*VIANDE — pour aliment (pp. 23, 24, 303, etc.), nourriture (pp. 22, 25, 44, etc.)

*VIEL — pour ancien (p. 46).

VIENT (il) — on en vient (p. 308). [430]

282/297

29.3 Page 283

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Index des destinataires de quelques pièces et des notes

historiques et biographiques de ce volume1406

AMÉDÉE V, VI, VIII, IX, princes de Savoie…………………… Pages 235

ANNECY. Voir CATÉCHISME, CONSEIL DE VILLE,

PONTS. …………………………………………………………

ARVIÈRE (chartreuse d')………………………………………. » 319

ASSEMBLÉES DE PRÊTRES………………………………… » 382

AULPS (abbaye et Abbé d').Voir FORCLAZ (La)……………..

AVERTISSEMENTS AUX CONFESSEURS…………………. » 279

AVULLY Antoine de Saint-Michel (seigneur d'). Voir » 52

CONFÉRENCE avec de La Faye……………………………….

BAUME Pierre (de la), Evêque de Genève………………….…. » 312

BAZOCHE……………………………………………………... » 382

BERNE (délégués de). Voir ERLACH……………………….....

BERNE (Seigneurie de). Voir CONFÉRENCE AVEC LES » 56

MINISTRES…………………………………………………….

BÉRULLE Pierre de. Voir TRAITÉ DE LA DÉMONOMANIE.

BIBLE (ancienne version de la)………………………………... » 247

BIBLE DE 1590, 1592 (texte officiel de la)…………………… » 247

BIOT (paroisse du). Voir FORCLAZ (La)……………………..

BOITES DE TOUTES AMES…………………………………. » 271

BULLE In Caena Domini………………………………………. » 290

BURDIGNIN (prieuré de)……………………………………… » 347

CALVIN Jean…………………………………………………... » 225

CANTIQUES COMPOSÉS PAR SAINT FRANÇOIS DE » 274 [431]

SALES…………………………………………………………..

CAPUCINS à Rumilly (couvent des)…………………………... 320

CAPUCINS à Saint-Julien (couvent des)………………………. » 320

CAPUCINS à Thonon (couvent des)…………………………… » 320

CAPUCINS de Gex…………………………………………….. » 333

1406 Les pages sont indiquées par des chiffres ordinaires; les caractères et les chiffres gras désignent les destinataires,

très rares, et pour l'un d'eux la note biographique. Quant aux autres notes, leurs titres sont donnés en caractères

ordinaires.

Les noms suivis d'un astérisque* indiquent les auteurs ou les destinataires des pièces qui figurent dans les

deux Appendices.

283/297

29.4 Page 284

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CATÉCHISME A ANNECY. Voir CONFRÉRIE,

PROCESSIONS………………………………………………...

273, 273, 274, 274

CATÉCHISME DANS LE DIOCÈSE DE GENÈVE…………. » 273, 276

CATÉCHISME DE BELLARMIN…………………………….. » 264

CHABLAIS (saint François de Sales en)………………………. » 12, 15, 18, 44

Charles-Emmanuel Ier*. duc de Savoie. Voir CONFÉRENCE » 56, 58, 63, 344, 345, 420

AVEC LES MINISTRES……………………………………….

CHÉRUBIN DE MAURIENNE, Capucin. Voir CONFÉRENCE » 52, 52, 54, 58, 61, 63

AVEC LIGNARIUS et CONFÉRENCE AVEC LES

MINISTRES…………………………………………………….

COLLÈGES ET ECOLES DU DIOCÈSE DE GENÈVE……… » 322

COMBE (Decomba) Maurice de la…………………………….. » 272

CONFÉRENCE A THONON AVEC LIGNARIUS…………… » 52

CONFÉRENCE A THONON AVEC LES MINISTRES » 52, 54, 60, 63

(Pourparlers au sujet d'une). Voir CHÉRUBIN, PREZ (de),

SARASIN……………………………………………………….

CONFÉRENCE DE FONTAINEBLEAU……………………… » 205

CONFÉRENCE DE SAINT FRANÇOIS DE SALES A » 203

GENÈVE avec Antoine de la Faye……………………………..

CONFÉRENCE DU MÊME A GENÈVE AVEC LES » 65

MINISTRES (Pourparlers au sujet d'une)………………………

CONFÉRENCE DU MÊME A PARIS avec du Moulin……….. » 249

CONFESSIONS………………………………………………... » 296

CONFRÉRIE DU CATÉCHISME…………………………….. » 276

CONSEIL DE VILLE D'ANNECY en 1603…………………... » 275

CORDELIERS de Cluses. Voir FRÈRES MINEURS DE

L'OBSERVANCE………………………………………………

CROIX Jacques de la…………………………………………… » 380

DOCTRINE CHRÉTIENNE (Arrêt du Sénat de Savoie pour » 275

l'enseignement de la)……………………………………………

DU FAY DE LA MÉSANGÈRE, Marguerite d'Alègre » 247

(dame)…………………………………………………………...

DUMONT Claude……………………………………………… » 265

DU MOULIN Pierre……………………………………………. » 246, 248, 249 [432]

ERLACH Benoît et Rodolphe d'..................................................

EXORCISME COMPOSÉ PAR SAINT FRANÇOIS DE » 377

SALES………………………………………………………….

284/297

29.5 Page 285

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FAVRE Antoine*………………………………………………. » 256

FAVRE D'USILLON Jacques………………………………….. » 309

FERVAQUES (Fervasq) Anne d'Alègre (maréchale de)………. » 246, 247, 249

FORCLAZ (église paroissiale de La)…………………………… » 330

FORESTIER Claude, seigneur d'Yvoire……………………….. » 65

FRÉDÉRIC, électeur de Saxe……………………………........... » 220

FRÈRES MINEURS DE L'OBSERVANCE, de Cluses……….. » 319

GAUTHIER Jean*……………………………………………… » 251

GENÈVE (Compagnie des pasteurs de). Voir CONFÉRENCE

AVEC LES MINISTRES……………………………………….

GENÈVE (Seigneurie de). Voir CONFÉRENCE AVEC LES

MINISTRES…………………………………………………….

GENÈVE (Syndics de)…………………………………………. » 53

GENÈVE. Voir MINISTRES.

GENEVOIS (guerre des)……………………………………….. » 265

GEORGES, duc de Saxe………………………………………... » 219

GIUSTINIANI Ange…………………………………………… » 352

GOULARD Simon*……………………………………………. » 252

GRÉGOIRE DE RIMINI, Ermite de Saint-Augustin…………... » 11

HÔPITAL DE NOTRE-DAME DU PUY (quêteurs de l')……… » 407

HOSPITALIERS DE SAINT-ANTOINE de Chambéry et leur » 407, 408

COMMANDEUR……………………………………………….

HOSTIE DE PARIS (sainte)…………………………………… » 98

INSTITUTION CHRÉTIENNE de Jean Calvin (éditions latines » 127, 167

et françaises de l')……………………………………………….

ITALIQUE (Bible)……………………………………………... » 247

JUBILÉ DE THONON EN 1607……………………………….

339, 342, 343, 344

LAMBERT (maison)…………………………………………... » 336

LEÇONS DE THÉOLOGIE données par saint François de » 303, 407

Sales…………………………………………………………….

LIGNARIUS Herman. Voir CONFÉRENCE A [433] THONON

ET CONFÉRENCE AVEC LES MINISTRES.

LONGUEVILLE Louise de Bourbon (duchesse de)…………… » 247

MENTE (Abbé de la). Voir SALUCES………………………...

Ministres de Genève*. Voir CONFÉRENCE………………….. » 44, 253

285/297

29.6 Page 286

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MONITOIRE…………………………………………………… » 372

NOELS ET CANTIQUES……………………………………… » 398

PAIX DE 1618 (Conclusion de la)……………………………... » 390

PÉNITENCIER DE LA CATHÉDRALE D'ANNECY………... » 325

PONTS D'ANNECY (les)……………………………………… » 273

PORTIER DE GERMINEX François………………………….. » 59

PREZ Claude* de. Voir CONFÉRENCE AVEC LES » 53, 56, 60, 63, 251, 252,

MINISTRES et SARASIN……………………………………...

253

PROCESSION DU CATÉCHISME…………………………… » 275

PRÔNE COMPOSÉ PAR SAINT FRANÇOIS DE SALES » 271, 365

(formulaire du)………………………………………………….

PRUMAZ Claude-Amédée…………………………………….. » 381

RÉFORME DES MONASTÈRES DE SAVOIE………………. » 326

RELIGIEUX MISSIONNAIRES EN CHABLAIS ET » 322

TERNIER, collaborateurs de saint François de Sales……………

RITUEL ANCIEN DU DIOCÈSE DE GENÈVE……………… » 295

RITUEL DE 1612………………………………………………. » 349

SAINCTES Claude (de), Evêque d'Evreux……………………... » 94

SAINTE-CATHERINE (abbaye de)…………………………… » 327

SAINT-MICHEL Gabriel de…………………………………… » 16

SALES FRANÇOIS* de (Saint). Voir ASSEMBLÉES, BIBLE, » 257, 313, 322, 333, 365,

CANTIQUES, CATÉCHISME, CATÉCHISME DE 391, 399, 403, 404, 406,

BELLARMIN, CHABLAIS, CONFÉRENCE, CONFESSIONS, 408, 410, 412, 414, 415,

CONFRÉRIE, DUMONT, EXORCISME, LEÇONS DE 415, 416, 417, 418, 419

THEOLOGIE, PROCESSION, PRÔNE, RITUEL, SYNODE,

TRAITÉ DE LA DÉMONOMANIE, VIRET. VISITE

PASTORALE…………………………………………………...

SALES Jean-François de……………………………………….. » 311 [434]

SALUCES Adrien (de), Abbé de la Mente……………………..

346

Sarasin Jean…………………………………………………….. » 52, 53, 54, 55, 58, 60, 61

SÉRIPHE OU SERIPHOS (île Cyclade)………………………. » 162

SURVEILLANTS du diocèse de Genève……………………… » 292, 309

SYNODE……………………………………………………….. » 261, 262, 389

TESSÈRE MILITAIRE………………………………………… » 163

THÉOLOGAL de la Cathédrale d'Annecy……………………... » 324

THIEZ OU THY (mandement de)……………………………... » 335

286/297

29.7 Page 287

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THONON. Voir CONFÉRENCE AVEC LES MINISTRES, et

CONFÉRENCE AVEC LIGNARIUS. ………………………...

TRAITÉ DE LA DÉMONOMANIE…………………………… » 26

VALLON (chartreuse de)………………………………………. » 318

Viret Louis. Voir CONFÉRENCE AVEC LES MINISTRES…. » 18, 30, 37

VISITE PASTORALE de saint François de Sales……………... » 305, 314, 330 [435]

287/297

29.8 Page 288

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Table de correspondance de cette nouvelle édition avec

les précédentes et indication de la provenance des

manuscrits

TROISIÈME SÉRIE

NOUVELLE PROVENANCE DES MSS. PREMIÈRE

ÉDITION

PUBLICATION1407

ÉDITIONS

MODERNES

I..................... VERSAILLES. M. Pératé… ……………………………... Inédit

II.................... ANNECY. Visitation……… ……………………………... Inédit

III.................. Idem. (Ancien Ms. de l'Année Année Sainte de la Visitation,

Sainte)................................... tome VII (1869), p. 381…….

IV.................. TURIN. Visitation................. ……………………………... Inédit

V...................

……………………………..

La Conférence...entre les

prédicateurs catholiques... et

les Ministres de Geneve

(Paris, 1598)1408…………….

Viv. III, p.

184

Mig. III, col.

1489

VI.................. Ier et IId Procès de ……………………………... Inédite

Canonisation.........................

VII................. PARIS. Archives Nationales ……………………………... Inédite

(Fonds de l’Oratoire, M.

231)………………………...

VIII............... ……………………………... La Conférence, etc. (Paris,

1598). Voir note (139), p. 44..

TURIN. Archives de l'Etat ……………………………... Inédit

(fragment)..... (Copie)..................................

X, 1............... TURIN. Visitation................. ……………………………... Inédit

— 2............... GENÈVE. Bibliothèque Fleury, St Fr.de Sales, le P.

publique. (Mss. M. f. 8)........ Chérubin et les ministres de

Genève (1864), p. IX………..

— 3............... Idem...................................... Ibid., p. XII………………….

— 4............... Idem...................................... Ibid., p. XVI………………...

XI..................

……………………………...

Vie du Saint, par Charles-

Auguste de Sales (1634), liv.

VI, p. 334……………………

Viv. IX, p.

344

Mig. V, col.

535 [437]

1407 Les indications qui figurent dans cette colonne sont données sous toutes réserves.

1408 Sur la première publication, voir plus haut, note (29), p. 18.

288/297

29.9 Page 289

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XII................. ……………………………... Codex Fabrianus (ed. 1606), Mig. VI, col.

Tit. I. (Voir note (214), p. 67) 1149

(traduction)

XIII.....1, 2..... TURIN. Visitation................. ……………………………... Inédit

3……. TURIN. PP. Salésiens……...

XIV............... TURIN. Visitation………… ……………………………... Inédit

XV................ ANNECY. Visitation……… ……………………………... Inédit

XVI............... ANNECY. Missionnaires de Datta, II, p. 373……………. Viv. IX, p.

St Fr. de Sales………………

552

Mig. VI, col.

845

APPENDICE DE LA IIIe SÉRIE

A, I... pp. 251, GENÈVE. Bibliothèque Fleury, St Fr. de Sales, le P.

252 (II. 1-15). publique (Mss. M. f. 8)……. Chérubin, etc., p. XI………..

II. 16-24 Idem...................................... ……………………………... Inédites

— II.............. Idem...................................... Fleury, St Fr. de Sales, le P.

Chérubin, etc., p. XIV

— III............. Idem...................................... Ibid., p. XVIII

B................... ……………………………... Codex Fabrianus (Lugduni,

1606)

QUATRIÈME SÉRIE

I..................... ……………………………... ……………………………... Mig. VI, col.

II....p. 262, II.

14-18…..

p. 263, II.

1-6……..

……………………………...

Imprimé à Thonon, par Marc

de la Rue, imprimeur de la S.

Maison de N.-D. de

Compassion, 1603

texte........ ……………………………... Vie du Saint, par Charles- Viv. VI, p.

Auguste, liv. V, p. 302........... 119

Mig. IV, col.

2e leçon... ANNECY. R. E. 1602-07…. ……………………………... Inédite

289/297

29.10 Page 290

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III, 1 ............. IId Procès de Canonis……… ……………………………... Mig. IX, col.

— 2 .............. ……………………………... Vie du Saint, par Charles- Viv. VI, p.

Auguste, liv. V, p. 306............ 152

Mig. IV, col.

IV...................

……………………………...

Advertissement

aux

confesseurs (Lyon, 1620 ou

1615)………………………..

Viv. VI, p.

128

Mig. IV, col.

V (fragment).. ……………………………... Vie du Saint, par Mgr de Mig. IV, col.

Maupas (1657), Part. IV, ch. 71

V, p. 211…………………….

VI.................. ……………………………... Ibid., ch. VI, p. 218………… Viv. VI, p.

147

Mig. IV, col.

VII................. ……………………………... Ibid., ch. IV, p. 201………… Viv. V, p. 433

Mig. IV, col.

VIII…texte.... ……………………………... Vie du Saint, par Charles- Viv. VI, 208

Auguste, liv. VI, p. 330..........

Mig. IV, 51

variantes ……………………………... Vie du Saint, par le P. de la

Rivière (1625), liv. III, chap.

XIII

IX..................

Saint-Jean-de-Maurienne.

Archives de l'Evêché.............

Vie du Saint, par Charles-

Auguste, liv. VI, p. 296

(latine)………………………

Viv. VI, p.

226

Mig. IV, col.

X................... ANNECY. Missionnaires de Datta, II, p. 369...................... Viv. VI, p.

Saint-François de Sales.........

243

Mig. VI, col.

843

XI.................. TRÈVISE (Italie). Visitation Blaise (1833), XI, p. 11…….. Viv. VI, p.

250

Mig. IV, col.

93, et V, col.

1407

XII................. TURIN. Visitation................. …………………………….... Inédit

290/297

30 Pages 291-300

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30.1 Page 291

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XIII................ SIRACUSE

(Sicile). Datta, II, p. 13……………… Viv. VI, p.

Comtesse Stadella.................

249

Mig. IV, col.

93, et VI, col.

637

XIV............... ……………………………... …………………………….... Mig. V, col.

253

XV, 1............. ……………………………... Rituale Sacramentorum, etc. Mig. VI, col.

(Lyon, Charvet, 1612). Voir 91

note (1122), p. 349…………. (traduction)

— 2................ ……………………………... Ibid.........................................

Mig. VI, col.

1359, et IX,

col.

(traduction)

— 3................ ……………………………... Ibid., p 375............................. Mig. IV, col.

1587

— 4................ ……………………………... Ibid., p. 386

— 5................ ……………………………... Ibid., p. 388

— 6................ ……………………………... Ibid., p. 330

XVI................ ANNECY. Visitation............. …………………………….... Inédit [439]

XVII p. 383, BESANÇON. Mme Doroz, …………………………….... Inédites

II. 19, 20, p. née d'Arcine (1893)…………

384…………

p. 385..

p. 386..

Idem......................................

ANNECY. Visitation............

Vie du Saint, par Charles-

Auguste, liv. VI, p. 300

(latine)………………………

Viv. VI, pp.

235, 236

Mig. IV, col.

22, 23

pp. 387, Idem...................................... …………………………….... Inédites

388 (II.

1-6)

dern. Idem...................................... Vie du Saint, par Charles- Viv. VI, p.

phrase

Auguste, liv. VI, p. 301.......... 237

Mig. IV, col.

XVIII............. Idem...................................... …………………………….... Mig. VI, col.

103

XIX…texte,

pp. 398-

400

(II.1-17

……………………………...

Vie du Saint, par Longueterre

(1624), Partie IX, p. 414

291/297

30.2 Page 292

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variantes

……………………………...

Vie du Saint, par Mgr de

Maupas (1657), Part, IV, chap.

IV, p. 200……………………

Viv. VI, p.

252

Mig. IV, col.

fin……. Ier Procès de Canonis………. …………………………….... Inédite

A...............

B...............

C...............

D...............

E...............

F...............

G...............

H...............

I...............

J...............

K...............

L...............

M...............

APPENDICE DE LA IVe SÉRIE

ANNECY. Reg. de l'ancien Cf. Rebord, Synodes de St

Evêché de Genève, 1602- François de Sales, pp. 25-102

1607………………………..

Idem...................................... Cf. ibid.

Idem. Reg. 1608-1611…….. Cf. ibid.

Idem...................................... Cf. ibid.

Idem. Reg. 1612-1615…….. Cf. ibid.

……………………………... Vie du Saint, par le P. de la

Rivière, liv. III, chap. XIII

ANNECY. Reg. de l'ancien Cf. Rebord, Synodes de St

Evêché de Genève, 1612- François de Sales, pp. 25-102

1615………………………..

Idem...................................... Cf. ibid.

Idem. Reg. 1616-1617…….. Cf. ibid.

……………………………... …………………………….... Mig. V, col.

253 [440]

292/297

30.3 Page 293

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Table des matières

Préface.............................................................................................................................................V

Avis au Lecteur.............................................................................................................................XII

TROISIÈME SÉRIE: CONTROVERSE

I — Fragment sur la prédestination, [1594-1596], (Inédit). — Saint Thomas, dont les adversaires

auraient pu tirer quelque parti, fournit contre eux un argument essentiel. — Observations sur

plusieurs de leurs propositions. — Même avec saint Augustin, ils ne sont d'accord qu'en paroles…1

II — Notes théologiques, [1594-1596], (Inédit)…………………………………………………...8

III — Fragment d'un Catéchisme dialogué, 16 juillet 1596……………………………………….12

IV — Formule de l'abjuration de M. Gabriel de Saint-Michel, 4 octobre 1596 (Inédit)…………16

V — Briefve Meditation sur le Symbole des Apostres, [janvier-avril ?] 1597…………………..18

Note critique sur le Traité de la Démonomanie attribué à saint François de Sales……………..26

VI — Lettre au ministre Viret en réponse à ses attaques contre la virginité de Marie, [mai ou juin

?] 1597, (Inédite)............................................................................................................................30

VII — Autre Lettre au même, sur le même sujet, [mai ou juin ?] 1597, (Inédite).........................37

VIII — Demandes aux ministres sur leur doctrine touchant la Cène, [avril-juin] 1598.................44

IX — Fragment du IVe Livre de la Defense de l'Estendart de la sainte Croix, [mai-octobre 1598],

(Inédit)...........................................................................................................................................50

X — Documents relatifs a une conférence entre le P. Chérubin de maurienne, Capucin, et les

ministres de Genève.

1) Première réponse du P. Chérubin à M. Sarasin, délégué de Genève, 16 août 1598,

(Minute inédite)…………………………………………………………………....52 [441]

2) Deuxième réponse du même à M. Sarasin, 18 septembre 1598………………………54

3) Troisième réponse du même à M. Sarasin, 24 septembre 1598....................................58

4) Quatrième réponse du même à M. Sarasin, 15 octobre 1598........................................61

XI — Déclaration au sujet d'une conférence avec les ministres de Genève, 6 août 1605………..65

XII — Premier Titre du Code Fabrien, [1595-1605]…………………………………………….67

I. Prima nota haereticorum nostri temporis: negatio. — De potentia Dei absoluta. — De

voluntate Dei permissiva. — De simplici Dei praescientia. — De essentia quam Dei Filius

habet a Patre. — De morte Christi. — De Christo Legislatore. — De Christo Judice. — De

Traditione non scripta. — De Libris canonicis. — De Epistola D. Jacobi. — De

Scripturarum difficultate. — De Ecclesia visibili. — De Ecclesia judicio infallibili. — De

Conciliorum generalium auctoritate. — De libero arbitrio. — De peccato mortali. — De

quinque Sacramenti quae novatores negant. — De Baptismi efficacia. — De fidelium

liberis non baptizatis. — De Sacramento Eucharistiae. — De sacrosancto Missae

Sacrificio. — De potestate Pastorum. — De Christi descensu ad inferos. — De Sanctorum

invocatione. — De cura quam Sancti gerunt de nobis. — De cura pro mortuis agenda....72

II. Affirmationes novatorum. — De Deo mala operante et efficiente. — De remissione

peccatorum. — De justificatione. — De fide et charitate. — De bonis operibus. — De

servandis Dei mandatis. — De incredulitate, quod sola sit peccatum. — De incommodis

bonorum operum ad salutem. — De peccatorum circumstantiis negligendis et de

peccatorum aequalitate. — De necessitate carnalis copulae. — De Pastorum omnium

aequalitate. — De certitudine gratiae et remissionis peccatorum. — De justitia electorum.

— De electionis divins certitudine. — De Christo incerto salutis suae. — De Christi

desperatione. — De Christi ignorantia. — De fide actuali infantium nondum

baptizatorum....................................................................................................................110

293/297

30.4 Page 294

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Secunda haereticorum nota: vocationis defectu. — § 1………………………………........134

§ 2. De legitima Episcoporum nostrorum vocatione........................................................138

Tertia nota haereticorum: contemptus Ecclesiae...................................................................141

Quarta nota haereticorum: contemptus Conciliorum………………………………………143

Quinta nota haereticorum: contemptus Sedis Apostolicae………………………………...144

Sexta haereticorum nota: contemptus Patrum.......................................................................151

III. Novationes haereticorum nostrorum......................................................................................153

Septima nota haereticorum: de studio novitatis. — § 1……………………………………160

§ 2. De externa facie Ecclesiae veteris ab haereticis nostris innovata..............................169

Octava nota haereticorum: de spiritu dissensionis. — § 1………………………………....178

§ 2. Haereticos nostri temporis agi spiritu dissensionis…………………………..181 [442]

Nona haereticorum nota: de spiritu contentionis. — § 1……………………………………188

§ 2. De interpretatione Scripturarum................................................................................194

§ 3. De invocatione Sanctorum ex D. Augustino.............................................................199

§ 4. De Sanctorum intercessione......................................................................................205

Decima nota: de spiritu maledicentiae, procacitatis, irrisionis et calumniae.........................208

IV. De principiis haresium nostri temporis. — § 1......................................................................212

§ 2. Horrendum principium haeresis Lutheranae.........................................................................220

V. Haeresis nonnullæ politicæ novatorum...................................................................................223

Prima propositio politica et haeretica: De optima Reipublicae administratione...................224

Secunda propositio politica et haeretica: De peccatorum omnium aequalitate....................226

Tertia propositio politica et haeretica: Non esse praeliandum contra Turcas.......................227

Quarta propositio haeretica et politica: Leges Principum non obligare conscientiam

subditorum............................................................................................................................229

Quinta propositio haeretica et politica: Non debere subditos Principum suorum potentiam

optare....................................................................................................................................231

Sexta propositio politica et haeretica: Nullam rempublicam legibus foeliciter

administrari………………………………………………………………………………...232

Septima propositio politica et haeretica: Nihil conscientiae commune esse cum terrena

justitia……………………………………………………………………………………...234

Lutheri contra Principes omnes christianos invectivum et impudens mendacium...............236

XIII — Notes sur le culte des Saints, 1608 et 1613, (Inédit)…………………………………...242

XIV — Notes sur la Sainte Trinité, [1600-1616], (Inédit)……………………………………...243

XV — Note sur la présence réelle de Notre Seigneur Jésus-Christ dans l'Eucharistie, 1619, (Minute

inédite)………………………………………………………………………….........................244

XVI — Déclaration touchant une conférence avec le ministre du Moulin, [février ou mars] 1619,

(Minute)………………………………………………………………………………………...246

APPENDICE DE LA IIIe SÉRIE

A) LETTRES DE M. CLAUDE DE PREZ, SYNDIC DE THONON

I — A M. Jean Gauthier, secrétaire d'Etat à Genève……………………………………….…..251

II — A M. Simon Goulard, ministre à Genève............................................................................252

III — Aux Ministres de l'église de Genève........................................................................253 [443]

Eloge de saint François de Sales par le président Antoine Favre................................................256

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30.5 Page 295

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QUATRIÈME SÉRIE: ADMINISTRATION ÉPISCOPALE

A) DIOCÈSE DE GENÈVE ET CLERGÉ EN GÉNÉRAL

I — Mandement pour le Carême et le Synode de 1603; obligation des bénéficiera à la résidence,

15 janvier 1603.............................................................................................................................261

II — Constitutions faites au Sinode du diocese de Geneve, celebré a Annessi le 2 octobre 1603..262

III — Règlements pour l'enseignement du Catéchisme, [octobre 1603]:

1) Pour la ville d'Annecy (Fragment)...............................................................................273

2) Pour les Paroisses du Diocèse......................................................................................276

IV — Avertissements aux Confesseurs, 1603 ou 1604. Epître dédicatoire.................................279

Chap. I. De la disposition du confesseur. — Chap. II. De la disposition exterieure. — Chap.

III. Des demandes qu'il faut faire au penitent avant qu'il s'accuse. — Chap. IV. De quoy il

faut que le penitent s'accuse. — Chap. V. Du soin que doit avoir le confesseur de ne point

absoudre ceux qui ne sont point capables de la grsce de Dieu. — Chap. VI. Comme on doit

imposer les restitutions ou reparations du bien et honneur d'autruy. — Chap. VII. Des cas

reservés et de la confession de ceux qui sont en evident peril et article de mort. — Chap.

VIII. Comment il faut imposer les penitences et des conseilz qu'on doit donner aux

penitens. — Chap. IX. Comme il faut donner l'Absolution..............................................281

V — Fragment de conseils aux Confesseurs, [1603 ou 1604?]....................................................297

VI — Avis aux Confesseurs et Directeurs pour discerner les opérations de l'esprit de Dieu et celles

du malin esprit dans les âmes, [après 1604].................................................................................299

VII — Exhortation aux ecclésiastiques pour qu'ils s'appliquent à l'étude, [1603-1605?]............303

VIII — Constitutions synodales, 20 avril 1605............................................................................305

IX — Compte-rendu de l'Etat du diocèse de Genève envoyé a Sa Sainteté Paul V, novembre 1606,

(Minute).......................................................................................................................................311

Status Ecclesiae cathedralis. — Status Cleris Diocaesis Gebennensis. — Status

populi..........................................................................................................................316 [444]

Ecclesiae Gebennensis incommoda, ac mala quae opportunis remediis a Sancta Sede

Apostolica curari possunt et auferri. — De Seminario erigendo. — De Theologo et

Poenitentiario. — De Regularibus reformandis. — De Monialibus quibusdam reformandis et

aliis juvandis. — De numero ecclesiarum parrochialium augendo. — De haereticis hujus

Dioecesis..............................................................................................................................323

X — Mémoire touchant les revenus et les charges de la mense épiscopale, [novembre 1606, ou

vers le 15 janvier 1607]................................................................................................................335

XI — Premier Mandement pour le Jubilé de Thonon, [mars] 1607, (Minute).............................339

XII — Publication d'Indulgences, avril 1607, (Minute inédite) ..................................................340

XIII — Second Mandement pour le Jubilé de Thonon, 8 mai 1607.............................................342

XIV — Requête de saint François de Sales et de Mgr Milliet, évêque de Maurienne, au duc de

Savoie, janvier 1609. 345 — La piété, apanage des princes de Savoie. — «Maligne production de

proces» contre les gens d'Eglise. — Prière d'assurer aux suppliants et à leur clergé la conservation

et la paisible jouissance des revenus ecclésiastiques, suivant la teneur des «Articles» qu'ils envoient

à Son Altesse.

Articles presentés a Son Altesse pour la conservation des biens ecclesiastiques de Savoye,

affin qu'il luy playse d'en ordonner l'observation.................................................................347

XV — Quelques pièces du Rituel de 1612:

1) Praefatio ad parochos, 8 février 1612..........................................................................349

2) Appendix ad Calendarium............................................................................................359

3) Formulaire du Prône.....................................................................................................365

4) Fêtes commandées et fêtes de dévotion.......................................................................374

5) Casus episcopales Gebennensis diaecesis....................................................................376

6) Exorcismus pro impeditis in matrimonio a daemone vel maleficis.............................377

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30.6 Page 296

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XVI — Notes pour des Ordonnances synodales, 24 avril [1613 ?], (Inédit)...............................379

XVII — Fragment d'un compte-rendu de l'Etat du diocèse de Genève, concernant les Monastères,

[janvier ou février 1614], (Minute)...............................................................................................383

XVIII — Ordonnances synodales, 12 avril 1617, (Minute)..........................................................389

XIX — Sentiment sur la collation des bénéfices et la nomination des curés.......................398 [445]

APPENDICE DU PREMIER GROUPE

DE LA IVe SÉRIE

I) SOMMAIRES DES ORDONNANCES SYNODALES

DE SAINT FRANÇOIS DE SALES

A — Ordonnances du 5 mai 1604.................................................................................................403

B — Ordonnances du 12 avril 1606.............................................................................................404

C — Ordonnances du 30 juin 1607..............................................................................................406

D — Ordonnances du 23 avril 1608.............................................................................................408

E — Ordonnances du 6 mai 1609.................................................................................................410

F — Ordonnances du 28 avril 1610..............................................................................................412

G — Ordonnances du 20 avril 1611.............................................................................................414

H — Ordonnances du 9 mai 1612................................................................................................415

I — Fragment d'Ordonnances de 1605-1613 (?)..........................................................................416

J — Ordonnances du 16 avril 1614..............................................................................................417

K — Ordonnances du 6 mai 1615................................................................................................418

L — Ordonnances du 20 mai 1616...............................................................................................419

Lettre de Charles-Emmanuel Ier au Sénat de Savoie.....................................................................420

Extrait des Registres du souverain Sénat de Savoie.....................................................................420

Glossaire des locutions et mots surannés......................................................................................423

Index des destinataires de quelques pièces et des notes historiques et biographiques de ce

volume.........................................................................................................................................431

Table de correspondance de cette nouvelle Edition avec les précédentes, et indication de la

provenance des Manuscrits.................................................................................................437 [446]

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30.7 Page 297

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ACHEVÉ D'IMPRIMER EN JUILLET 1957

SUR LES PRESSES DE L'I. F. M. R. P.

4, RUE CAMILLE-TAHAN A PARIS

N° d'ordre éditeur

Dépôt légal 3e trimestre 1957

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