Nota sobre a quarta edição

PARTE PRIMEIRA. A FORMAÇÃO SALESIANA EM GERAL

Capítulo Primeiro

A FORMAÇÃO SALESIANA NAS CIRCUNSTÂNCIAS ATUAIS. A RATIO.

1.1 VOCAÇÃO E FORMAÇÃO: UM DOM A ACOLHER E CULTIVAR

1.2 OLHANDO PARA DOM BOSCO, FUNDADOR E FORMADOR, E PARA A REALIDADE DA CONGREGAÇÃO

1.3 PONTOS DE REFERÊNCIA PARA A FORMAÇÃO HOJE

1.3.1 Atenção ao contexto: estímulos e desafios

1.3.2 A experiência e as orientações da Igreja

1.3.3 A experiência e as orientações da Congregação

1.4 A RATIO: FINALIDADE, CONTEÚDOS E DESTINATÁRIOS

1.4.1 A finalidade da Ratio

1.4.2 A estrutura e o conteúdo da Ratio

1.4.3 Os destinatários da Ratio

ORIENTAÇÕES E NORMAS PARA A PRÁXIS

CAPÍTULO SEGUNDO

IDENTIDADE DA VOCAÇÃO SALESIANA: PRINCÍPIO E FIM DA FORMAÇÃO

2.1 IDENTIDADE VOCACIONAL SALESIANA

2.1.1 Um projeto de consagração apostólica

2.1.1.1 Educador-pastor dos jovens animado pela caridade pastoral

2.1.1.2 Membro responsável de uma comunidade

2.1.1.3 Testemunha da radicalidade evangélica

2.1.1.4 Animador de comunhão no espírito e na missão de Dom Bosco

2.1.1.5 Inserido na Igreja, aberto à história e em diálogo com a realidade

2.1.2 As diversas formas da identidade vocacional

2.1.2.1 O salesiano presbítero

2.1.2.2 O salesiano coadjutor

2.2 A FORMAÇÃO AO SERVIÇO DA IDENTIDADE SALESIANA

2 2.1 A formação é determinada pela identidade salesiana

2.2.2 A formação cultiva a forma permanente da identidade

2.2.3 A formação põe a identidade em relacionamento com o contexto cultural

2.2.4 A formação promove o crescimento na identidade segundo os dons pessoais

2.2.5 A formação ajuda a viver a identidade numa comunhão de vocações

ORIENTAÇÕES E NORMAS PARA A PRÁXIS

CAPÍTULO TERCEIRO

AS DIMENSÕES DA FORMAÇÃO: VALORES E ATITUDES

3.1 A DIMENSÃO HUMANA

3.1.1. Saúde e capacidade de trabalho

3.1.2. Equilíbrio psíquico

3.1.3 Maturidade afetiva e sexual

3.1.4 Capacidade de relacionamento

3.1.5 Liberdade responsável

3.1.6 Abertura à realidade

ORIENTAÇÕES E NORMAS PARA A PRÁXIS

3.2 A DIMENSÃO ESPIRITUAL

3.2.1 Primado de Deus e do seu projeto de salvação

3.2.2 Sentido de Igreja

3.2.3 Presença de Maria Imaculada Auxiliadora

3.2.4 Os jovens, lugar do encontro com Deus

3.2.5 Experiência de Deus na vida comunitária

3.2.6 No seguimento de Cristo obediente, pobre e casto

3.2.6.1 Seguir a Cristo obediente

3.2.6.2 Seguir a Cristo pobre

3.2.6.3 Seguir a Cristo casto

3.2.7 Em diálogo com o Senhor

ORIENTAÇÕES E NORMAS PARA A PRÁXIS

A vida comunitária

A vida segundo os conselhos

Em diálogo com o Senhor

3.3 A DIMENSÃO INTELECTUAL

3.3.1 Motivos e urgência

3.3.2 Natureza da formação intelectual

3.3.3 Escolhas que qualificam a formação intelectual do salesiano

3.3.3.1 Caracterização salesiana

3.3.3.2 Interação de teoria e práxis, e sintonia com a conjuntura histórica

3.3.3.3 Estruturação orgânica e unitária

3.3.3.4 Continuidade

3.3.3.5. Inculturação

3.3.4 Áreas culturais

3.3.4.1 Uma sólida cultura de base

3.3.4.2 O aprofundamento da fé por meio da teologia

3.3.4.3 Uma coerente visão da pessoa, do mundo e de Deus por meio da filosofia

3.3.4.4 As ciências humanas e da educação

3.3.4.5 A “salesianidade”

3.3.5 Especialização e profissionalismo

3.3.6 Centros de estudo para a formação

3.3.7 Algumas indicações para promover a formação intelectual

ORIENTAÇÕES E NORMAS PARA A PRÁXIS

Objetivos e caracterizações

Empenho pessoal pela formação intelectual

Admissão ao noviciado

CAPÍTULO SÉTIMO

O NOVICIADO

7.1 NATUREZA E FINALIDADE

7.2 A EXPERIÊNCIA FORMATIVA

7.2.1 A dimensão humana

7.2.2 A dimensão espiritual

7.2.2.1 A configuração a Cristo na perspectiva do da mihi animas

7.2.2.2 A assimilação do carisma salesiano e a identificação com o Fundador

7.2.2.3 A experiência de vida fraterna

7.2.2.4 Iniciação à oração que abraça toda a vida

7.2.3 A dimensão intelectual

7.2.4 A dimensão educativo-pastoral

7.3 ALGUMAS CONDIÇÕES FORMATIVAS

7.3.1 A comunidade e o ambiente

7.3.2 O mestre dos noviços e os formadores

7.4 DISCERNIMENTO E ADMISSÃO À PRIMEIRA PROFISSÃO

7.4.1 Tempo de discernimento

7.4.2 A profissão temporária

ORIENTAÇÕES E NORMAS PARA A PRÁXIS

A profissão

O TIROCÍNIO

9.1 NATUREZA E ESCOPO

9.2 A EXPERIÊNCIA FORMATIVA

9.2.1. A dimensão humana

9.2.2. A dimensão espiritual

9.2.3. A dimensão intelectual

9.2.4. A dimensão educativo-pastoral

9.3. ALGUMAS CONDIÇÕES FORMATIVAS

9.3.1. A comunidade

9.3.2. O guia formativo e o empenho pessoal do tirocinante

9.3.3. O Inspetor

ORIENTAÇÕES E NORMAS PARA A PRÁXIS

A FORMAÇÃO ESPECÍFICA

A FORMAÇÃO ESPECÍFICA DO SALESIANO COADJUTOR

10.1 Natureza e escopo

10.2. A experiência formativa

10.2.1. A dimensão humana

10.2.2. A dimensão espiritual

10.2.3. A dimensão intelectual

10.2.3.1 O estudo da Teologia

10.2.3.2 Os estudos salesianos

10.2.3.3 A educação no campo social

10.2.3.4 A educação profissional

10.2.4. A dimensão educativo-pastoral

10.3. ALGUMAS CONDIÇÕES FORMATIVAS

A FORMAÇÃO ESPECÍFICA DO SALESIANO PRESBÍTERO

10.4. NATUREZA E ESCOPO

10.5. A EXPERIÊNCIA FORMATIVA

10.5.1. A dimensão humana

10.5.2. A dimensão espiritual

10.5.3. A dimensão intelectual

10.5.3.1. O estudo da teologia

10.5.3.2 Perspectiva salesiana e disciplinas salesianas

10.5.4 A dimensão educativo-pastoral

10.5.4.1 Aspectos que se devem cultivar

10.5.4.2. O exercício dos ministérios e do diaconato

10.5.4.2.1 O leitorado e o acolitado

10.5.4.2.2 O diaconato

10.6 ALGUMAS CONDIÇÕES FORMATIVAS

10.7 ORIENTAÇÕES E NORMAS PARA A PRÁXIS

10.7.1 O salesiano coadjutor

10.7.2 O salesiano presbítero ou diácono permanente

A FORMAÇÃO PERMANENTE

12.1 NATUREZA E FINALIDADE

12.2 A EXPERIÊNCIA FORMATIVA

12.2.1 A dimensão humana

12.2.2 A dimensão espiritual

12.2.3 A dimensão intelectual

12.2.4 A dimensão educativo-pastoral

12.3 A ATENÇÃO A ALGUMAS SITUAÇÕES DE VIDA

12.3.1 As fases da vida

12.3.1.1. Primeiros anos de plena inserção no trabalho educativo e pastoral

12.3.1.2 Os anos da plena maturidade

12.3.1.3 A idade avançada

12.3.2 Algumas circunstâncias particulares

12.4 A ANIMAÇÃO DA FORMAÇÃO PERMANENTE

12.4.1 Em nível pessoal

12.4.2 Em nível local

12.4.3 Em nível inspetorial

12.4.4 Em nível interinspetorial

ORIENTAÇÕES E NORMAS PARA A PRÁXIS

ANEXOS

O Diretório inspetorial - seção formação

1. Natureza do Diretório

2. Conteúdo do Diretório

2.1 No que diz respeito ao processo formativo

Itinerário atividades pastorais

Formação intelectual

Estudo da salesianidade

Qualificação e especialização

Formação permanente

2.2. Em relação às fases formativas em particular.

Pré-noviciado

Noviciado

Pós-noviciado

Tirocínio

Formação específica

Profissão perpétua

3. Avaliação do Diretório inspetorial seção formação

1. Planejamento da formação

2. O Diretório e o Projeto

3. O Projeto inspetorial de formação

3.1 Natureza e escopo

3.2 Elaboração, estrutura e conteúdos

4. Projeto da comunidade formadora local

5. Projeto, comunidade e equipe de formação

ANEXO N. 3

LINHAS ORIENTADORAS PARA A ORGANIZAÇÃO DOS ESTUDOS

NOTAS INTRODUTÓRIAS

A ORGANIZAÇÃO

2.1 O PRÉ-NOVICIADO

2.1.1 Orientações par as disciplinas salesianas

2.1.2 A área do mistério cristão

2.1.3 Alguns aspectos culturais

2.2 O NOVICIADO

2.2.1 Orientações para as disciplinas salesianas

2.2.2 A área do mistério cristão

2.2.3 As ciências do homem e da educação

2.3 O PÓS-NOVICIADO

2.3.1 Orientações sobre as disciplinas salesianas

2.3.2 Ciências filosóficas, ciências do homem e da educação

2.3.3 A área do mistério cristão

2.4 A FORMAÇÃO ESPECÍFICA DO SALESIANO COADJUTOR

2.4.1 Orientações para disciplinas salesianas

2.4.2. A área do mistério cristão

3.4.3 Outros âmbitos

2.5 A FORMAÇÃO ESPECÍFICA DO SALESIANO PRESBÍTERO

2.5.1 Orientações para as disciplinas salesianas

2.5.2 A área das disciplinas teológicas

1.1. VOCAÇÃO SALESIANA E DISCERNIMENTO

1.2 NATUREZA E CARACTERÍSTICAS DO DISCERNIMENTO VOCACIONAL

1.2.1 Natureza do discernimento vocacional

1.2.2 Discernimento vocacional “salesiano”

1.2.2.1 DISCERNIMENTO “SALESIANO”

1.2.2.2 DISCERNIMENTO ATENTO PARA AS DIVERSAS FORMAS DA ÚNICA VOCAÇÃO

1.2.3 Discernimento durante a vocação inicial

1.2.3.1 O DISCERNIMENTO: ATITUDE CONSTANTE DO ITINERÁRIO FORMATIVO

A. Discernimento gradual e progressivo

B. Discernimento atento para a especificidade das fases e dos momentos

C. Discernimento visto na unidade e na continuidade da formação

1.2.3.2 DISCERNIMENTO: MOMENTOS ESPECIAIS E ADMISSÕES

1.3 OS RESPONSÁVEIS PELO DISCERNIMENTO VOCACIONAL

1.3.1 Responsabilidade do candidato

1.3.2 Responsabilidade comunitária: suas diversas expressões

1.3.2.1 Em nível inspetorial

1.3.2.2 Em nível local

1.4 CONDIÇÕES INDISPENSÁVEIS

1.4.1 Uma perspectiva vocacional

1.4.2 Uma atitude de fé

1.4.3 Uma sensibilidade pedagógica

1.4.4 Algumas competências específicas

1.5 MEIOS E PROCEDIMENTOS

1.5.1 O conhecimento do quotidiano

1.5.2 Outras formas de abordagem

2. CRITÉRIOS DE DISCERNIMENTO

2.1 DEFINIÇÃO E TIPOS DE CRITÉRIOS

2.2 A APLICAÇÃO DOS CRITÉRIOS

2.3 ÁREAS DE DISCERNIMENTO

2.3.1. Dimensão humana

2.3.1.1 Saúde física

2.3.1.2 Contexto familiar

2.3.1.3 Equilíbrio psíquico e capacidade de relacionamento

2.3.1.4 Maturidade afetivo-sexual

A. Indicações gerais para o discernimento

a) Contraindicações relativas ou absolutas com base no discernimento

Somos chamados a ser discípulos do Senhor Jesus, testemunhas do Reino e missionários dos jovens, vivendo a experiência carismática suscitada pelo Espírito Santo na Igreja através de Dom Bosco.

A formação à vida religiosa apostólica salesiana encontra no documento normativo “A formação dos Salesianos de Dom Bosco. Princípios e normas” e em “Critérios e normas de discernimento vocacional salesiano. As admissões”, que são o seu complemento, uma segura linha diretiva. A Ratio, de fato, expõe e desenvolve, de maneira orgânica e didática, o conjunto dos princípios e das normas da formação que se encontram nas Constituições, nos Regulamentos Gerais e em outros documentos da Igreja e da Congregação” (R 87).

O CG24 pediu a revisão e atualização da Ratio promulgada em 1985 (cf. CG24 147). Ao pedir a revisão, o Capítulo levou em consideração as orientações eclesiais sobre a vida consagrada e o ministério sacerdotal surgidas após a publicação da edição precedente, em particular as exortações apostólicas Vita Consecrata e Pastores Dabo Vobis; os desafios da evangelização e da inculturação, de grande incidência para uma vocação que se realiza em nível mundial, em contextos diversos; os grandes novos valores da experiência vocacional salesiana evidenciados pelos recentes Capítulos Gerais; e a necessidade de dar uma resposta adequada às exigências atuais e aos problemas da formação. Ao mesmo tempo, os Capitulares reconheceram a validade substancial da disposição, dos critérios e das diretrizes da Ratio 1985 e sublinharam a necessidade de maior coerência operativa ao traduzir a Ratio em praxe formativa concreta.

Ao fazer a revisão assumiu-se fielmente o trabalho operativo estabelecido pelo CG24 e foram considerados com atenção as ênfases e sugestões vindas tanto das Inspetorias, solicitadas a respeito, como dos especialistas consultados.

Portanto, obtida a aprovação do Conselho Geral, de acordo com o art. 132 § 4 das nossas Constituições, com a autoridade que me é própria, por meio deste Decreto, promulgo no dia de hoje, 8 de dezembro de 2000, solenidade da Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria, “A FORMAÇÃO DOS SALESIANOS DE DOM BOSCO. PRINCÍPIOS E NORMAS”. “Ratio Fundamentalis Institutionis et Studiorum”, terceira edição, a ser fielmente observada em toda a Congregação Salesiana. Ela entrará em vigor de acordo com o direito universal. Este mesmo ato de promulgação estende-se também ao texto “CRITÉRIOS E NORMAS DE DISCERNIMENTO VOCACINAL SALESIANO. AS ADMISSÕES”, revisto em consonância com a Ratio.

A Ratio, que agora vos entrego, é expressão do cuidado da Congregação com dom recebido e com a vocação de cada um de seus membros; constitui para todo Salesiano um convite a corresponder cotidianamente ao apelo do Senhor com o empenho de “uma formação adequada e contínua” (C. 96); solicita a responsabilidade carismática de cada Inspetoria chamada a acompanhar a vocação de cada um dos irmãos nas diversas situações e estações da vida e a sustentar a experiência salesiana das comunidades locais.

Confio este Documento fundamental a Maria Imaculada Auxiliadora, para que a “Mestra de Dom Bosco” seja a inspiradora, o sustento, a guia da nossa formação e nos ajude a percorrer com alegria e com renovada fidelidade na consagração apostólica pelos jovens “o caminho da nossa santificação” (Const. 2) e da nossa plena realização em Cristo (cf. C 22).

Roma, 8 de dezembro de 2000.

P. Juan Edmundo Vecchi

Reitor-Mor

Texto revisto da “Ratio” sobre o pré-noviciado

Roma, 22 de julho de 2009

Prot. 09/0787

Ao Reverendo

Padre Inspetor

Em sua Sede

Para conhecimento

Ao Reverendo

Delegado inspetorial de formação

Em sua Sede

Objeto: Texto revisto da “Ratio” sobre o pré-noviciado

Caríssimo Inspetor,

em 16 de julho o Reitor-Mor com o Conselho Geral aprovaram a nova formulação da “Ratio” no tocante ao pré-noviciado, que anexo a esta carta.

1. Motivações para a revisão

De acordo com o Projeto de animação e governo para o sexênio, a partir de setembro de 2008, o Dicastério para a formação iniciou o processo de revisão do texto da “Ratio” sobre o pré-noviciado. Esse trabalho tinha por finalidade ajudar as Inspetorias a fazerem uma profunda revisão da experiência formativa do próprio pré-noviciado com seus pontos de força e de fragilidade.

Pretendia, ao mesmo tempo, individualizar algumas novas orientações compartilhadas, para reforçar ulteriormente esta fase, que continua a ser muito frágil e pouco centrada nos objetivos fundamentais da maturidade humana, da experiência convicta da fé cristã, do amadurecimento da opção vocacional, do discernimento vocacional.

Houve um crescimento na qualidade da experiência formativa do pré-noviciado, ainda insuficiente, porém. A fragilidade do pré-noviciado repercute depois inevitavelmente em todas as outras fases formativas. Continua a perdurar, de fato, na formação inicial, a fragilidade vocacional.

2. Processo de Revisão

Após o CG26, o Dicastério, consultando os Coordenadores regionais de formação, preparou uma primeira proposta de revisão do texto sobre o pré-noviciado. Recolheram-se nas Comissões regionais de formação, realizadas de setembro a novembro de 2008, as primeiras impressões e foram-lhes indicadas as modalidades do trabalho a fazer.

Em seguida, as Comissões inspetoriais de formação em sua quase totalidade enviaram as respostas até março de 2009. Em maio e junho, o Dicastério estudou as respostas das Inspetorias e preparou o novo texto da revisão, que foi agora estudado, integrado e aprovado pelo Reitor-Mor com o Conselho Geral.

3. Alterações na revisão

O texto revisto manteve a mesma numeração; tem mais ou menos a mesma dimensão; simplificaram-se nele as “orientações e normas para a práxis”. As alterações introduzidas, em relação ao texto anterior da “Ratio”, referem-se primeiramente ao fato que, segundo o artigo 109 das Constituições e o CG26, há na Congregação uma nova atenção ao acompanhamento vocacional e ao aspirantado antes do pré-noviciado: 329. Dá-se maior relevância ao amadurecimento humano, à ajuda oferecida pelo psicólogo profissional e à família: 332. Acentua-se a centralidade da relação com o Senhor Jesus, o caminho de fé, a catequese, a formação da consciência, a iniciação ao acompanhamento espiritual: 339.

Foram revistos também os aspectos sobre a formação intelectual, a comunidade formadora e a experiência comunitária, a equipe dos formadores e o guia espiritual: 342, 344, 345. Há acréscimos significativos a respeito do cuidado da saúde, do trabalho manual, do jogo e do esporte, das mídias pessoais e dos meios de comunicação de massa, da música e da prática instrumental, do teatro e da expressividade juvenil: 333, 336, 337, 342. Dá-se uma ênfase maior à revisão da idoneidade para a vida consagrada salesiana e à necessidade de uma atenção maior à idoneidade vocacional, envolvendo também os próprios pré-noviços no processo de discernimento: 346. Reformularam-se, enfim, as “orientações e normas para a práxis”, evitando as repetições superabundantes do texto anterior: 348-356.

O texto é confiado agora à Inspetoria, particularmente à comunidade do pré-noviciado, à Comissão inspetorial de formação, ao Conselho inspetorial, para que seja estudado e, sobretudo, tendo por base a nova formulação, seja feita durante 2010 a revisão do Projeto inspetorial do pré-noviciado.

Espero que este trabalho possa reforçar e qualificar essa etapa de formação. Agradeço-lhe desde já pela colaboração e cumprimento-o cordialmente.

Em Dom Bosco.

P. Francesco Cereda

Conselheiro Geral para a Formação

Roma, 18 de janeiro 2012

Prot. 12/0071

Ao Reverendo

Padre Inspetor

Em sua Sede

Ao Reverendo

Delegado inspetorial de formação

Em sua Sede

Objeto: Revisão da “Ratio” sobre a formação inicial do salesiano coadjutor

Caríssimos Inspetor e Delegado,

após o estudo feito pelo nosso Setor para a formação e após a consulta às Inspetorias e o aprofundamento no Conselho Geral, o Reitor-Mor, com o Conselho, aprovou no dia 13 de janeiro do corrente ano algumas modificações do texto da “Ratio” sobre a formação do salesiano coadjutor.

A qualidade da formação é um dos quatro elementos necessários para favorecer a valorização e o desenvolvimento da forma laical da nossa vocação consagrada salesiana. De fato, além da formação, “o cuidado e a promoção da vocação do salesiano coadjutor” é garantida mediante o conhecimento da sua identidade vocacional, da visibilidade da sua figura, da animação vocacional (Cf. ACG n. 382, Roma 2003, pp. 29-43).

Uma nova visão da vocação do salesiano coadjutor é dada pelo CG26 em seu núcleo terceiro, no qual é descrita a unicidade da vocação consagrada salesiana em suas duas formas. Novas situações interpelaram-nos para dar respostas adequadas à formação do salesiano coadjutor. Por isso, tornaram-se necessárias para toda a Congregação as modificações da “Ratio”, que anexo, e das quais ofereço agora uma visão sintética.

1. Visão global do itinerário formativo

Assistiu-se, com frequência, a incertezas no itinerário formativo do salesiano coadjutor; invocando flexibilidade, o itinerário era muitas vezes improvisado. Por muitos motivos vocacionais e formativos, sentiu-se a necessidade de se ter uma visão de conjunto desse itinerário, agora reformulado, tendo presente que a formação do salesiano, tanto coadjutor como clérigo, é “ao mesmo tempo unitária nos conteúdos essenciais e diversificada nas expressões concretas” (Const. 100).

Ao número 323 do texto revisto, é oferecida uma apresentação global do processo de formação do salesiano coadjutor. Supera-se, assim, a incerteza quanto às fases da sua formação e oferece-se aos nossos candidatos uma visão segura da formação do salesiano coadjutor, que é igual à do salesiano clérigo, embora com suas peculiaridades. Cada Inspetoria deverá, depois, especificar e concretizar as suas opções formativas sobre o tema no Diretório inspetorial - Seção formação.

2. Discernimento vocacional

Até agora, uma grave carência na metodologia formativa era constituída pela escassa atenção à questão do discernimento vocacional em relação às duas formas da vocação consagrada salesiana, que era deixada principalmente ao indivíduo, sem fazer referência a critérios objetivos ou distinguir a contribuição de cada fase para o próprio discernimento.

Agora, porém, dá-se importância ao discernimento: recomenda-se primeiramente que, depois da apresentação da vida consagrada em suas duas formas durante o pré-noviciado e a presença de um salesiano coadjutor como formador (n. 346), os noviços façam no noviciado o discernimento da própria vocação salesiana como futuro sacerdote ou coadjutor (n. 371, 384), utilizando e aprofundando as orientações de “Critérios e Normas” nos números 84-87.

Para o coadjutor, o discernimento continua em vários outros momentos: no pós-noviciado, quando se trata de individualizar o seu futuro campo de exercício da missão salesiana (n. 417); na escolha da qualificação profissional a se realizar preferivelmente antes do tirocínio (n. 409, 417, 425); no tirocínio, quando o salesiano coadjutor é enviado a um ambiente em que possa praticar a qualificação profissional adquirida (n. 439).

Além disso, durante a preparação à profissão perpétua, pede-se aos salesianos clérigos e aos salesianos coadjutores que retomem e reexaminem todo o itinerário formativo feito até então, para aprofundar as próprias motivações, também em relação à forma vocacional escolhida; este discernimento deve ser feito antes do início da formação específica, se esta preceder à profissão perpétua (n. 512).

Enfim, pede-se para iniciar um processo mais sério e mais responsável no caso de modificação da opção vocacional de um salesiano coadjutor que deve, contudo, ser exceção e concluir-se com a decisão do Reitor-Mor (n. 481).

3. Estudos acadêmicos

Reconhece-se a importância dos estudos acadêmicos para o salesiano coadjutor. Tais estudos não são um prolongamento inútil do itinerário formativo em detrimento da qualificação profissional. As bases filosóficas e pedagógicas, como também as teológicas e pastorais, são necessárias.

É previsto por isso um biênio paritário, ou no máximo um triênio, de estudos filosóficos e pedagógicos durante o pós-noviciado; estes estudos ajudam a fazer compreender a cultura contemporânea e adquirir competências na educação (n. 409, 417, 425).

Também a formação específica do salesiano coadjutor, com os estudos teológicos e pastorais, fica mais bem caracterizada, evitando confundir formação específica e qualificação profissional; indica-se a necessidade para todos os salesianos coadjutores que esta fase seja realizada nos centros regionais ou inter-regionais predispostos para isso (n. 456, 480).

4. Qualificação profissional

A qualificação profissional foi muitas vezes transcurada no passado recente, porque não era oportunamente programada no itinerário formativo. Embora continuando a ser muito importantes para a nossa tradição o mundo do trabalho e da formação profissional, nem todos os salesianos coadjutores se sentem inclinados a atuar nesse campo e, portanto, a adquirir competências técnicas.

Por outro lado, as exigências da nossa missão são múltiplas; por isso, a qualificação no campo profissional abraça as competências necessárias para a realização de outras diversas responsabilidades como, por exemplo, além da formação profissional, também a escola, a comunicação social, o trabalho social, a administração e a gestão. A qualificação deve garantir uma competência ao menos igual à de um leigo que exerce a mesma profissão na sociedade civil (n. 409).

A qualificação profissional requer um discernimento durante o pós-noviciado (n. 409, 417, 425); parece oportuno que seja realizada possivelmente antes do tirocínio (n. 439); e pode ser completada com uma especialização profissional após a formação específica (n. 456, 480).

Esperamos que tudo isso possa contribuir para dar uma maior qualidade à formação desta forma de vocação consagrada salesiana.

Nossos salesianos coadjutores, o Beato Artêmides Zatti, o Venerável Simão Srugi e o Servo de Deus Estevão Sandor, intercedam por nós e nos obtenham de Deus o dom dessa preciosa vocação.

Cumprimento-os cordialmente. Em Dom Bosco,

P. Francesco Cereda

Muitas vezes, nestes anos, chegou-nos o pedido de uma nova edição da Ratio. Considerando a quantidade de trabalho e o tempo que tal empreendimento exigiria, o P. Pascual Chávez pediu ao dicastério da formação que revisse apenas algumas partes deste importante documento – o capítulo sobre o pré-noviciado e alguns artigos que se referem à formação inicial do Salesiano coadjutor.

Essas revisões estavam disponíveis até agora apenas como documentos separados no sítio internet da Congregação www.sdb.org; até agora não foi publicada uma nova edição que incorporasse as partes revistas.

Pensamos em pôr à disposição ao menos online o texto completo da Formação dos Salesianos de Dom Bosco incluindo os das revisões, com o texto relativo ao pré-noviciado em azul, e os novos artigos sobre a formação do Salesiano coadjutor em verde. Isto é, portanto, o que se entende como quarta edição.

Peçamos ao nosso caro Padre Rua, com o venerável Simão Srugi que intercedam por nós, enquanto respondemos ao apelo dos últimos Capítulos Gerais de reforçar a nossa identidade religiosa consagrada em suas duas formas.

P. Ivo Coelho, SDB

Conselheiro Geral para a Formação

Festa do Padre Rua, 29 de outubro de 2016

« Nossa vida de discípulos do Senhor é uma graça do Pai que nos consagra* com o dom do seu Espírito e nos envia para sermos apóstolos dos jovens. Com a primeira profissão religiosa oferecemo-nos a nós mesmos a Deus para caminhar no seguimento de Cristo e trabalhar com Ele na construção do Reino. Missão apostólica, comunidade fraterna e prática dos conselhos evangélicos são elementos inseparáveis da nossa consagração, vividos num único movimento de caridade para com Deus e para com os irmãos. A missão dá a toda a nossa existência o seu tom concreto, especifica a tarefa que temos na Igreja e determina o lugar que ocupamos entre as famílias religiosas ». (C. 3) (*cf. LG 44).

Capítulo Primeiro

A FORMAÇÃO SALESIANA NAS CIRCUNSTÂNCIAS ATUAIS. A RATIO.

1.1 VOCAÇÃO E FORMAÇÃO: UM DOM A ACOLHER E CULTIVAR

1. A vocação salesiana é um dom de Deus radicado no Batismo. É o chamado para tornar-se, como Dom Bosco, discípulos de Cristo e formar comunidades que testemunham aos jovens o seu amor de Bom Pastor. “Respondemos a esse chamado com o empenho de uma formação adequada e contínua, para a qual o Senhor dá cada dia a sua graça”.¹ Respondendo fielmente à vocação, cada salesiano encontra o caminho de sua plena realização em Cristo e de sua santificação.²

“Jesus chamou pessoalmente seus Apóstolos para que ficassem com Ele e para enviá-los a proclamar o Evangelho. Preparou-os com amor paciente e deu-lhes o Espírito Santo para que os guiasse à plenitude da verdade. Também a nós Ele chama para vivermos na Igreja o projeto de nosso Fundador como apóstolos dos jovens”.³

A experiência feita pelos primeiros discípulos no encontro com Jesus, o caminho percorrido partilhando a sua vida, acolhendo o seu mistério, fazendo própria a causa do Reino e assumindo o estilo evangélico que Ele propôs, constituem também a experiência e o caminho de cada salesiano.

Formação é acolher com alegria o dom da vocação e torná-lo real em cada momento e situação da existência. Formação é graça do Espírito, atitude pessoal, pedagogia de vida.

1.2 OLHANDO PARA DOM BOSCO, FUNDADOR E FORMADOR, E PARA A REALIDADE DA CONGREGAÇÃO

2. Dom Bosco foi um verdadeiro discípulo de Cristo; “profundamente homem de Deus, repleto dos dons do Espírito, vivia como se visse o invisível”.⁴ O ardor pelo Reino, o serviço à Igreja, as respostas às urgências dos tempos marcaram a sua existência, na qual entreviu a presença e o amparo de Maria Imaculada Auxiliadora.

Sua vocação, sua missão e seu horizonte permanente foram os jovens e sua salvação. Graças ao dom do Espírito, teve por eles um coração de pai e de mestre capaz de doação total: “Prometi a Deus que até meu último alento seria para meus pobres jovens”.⁵ Foi a predileção pela juventude, especialmente a mais pobre, a atenção às classes populares e o empenho missionário que conferiram identidade à sua vida.

Dom Bosco viveu com alegria esta sua vocação, consciente de haver recebido um dom para transmitir e partilhar com outros. Soube sempre envolver, e despertar corresponsabilidade.⁶ Muitos de fato partilharam com ele o espírito e a missão, exprimindo-os e realizando-os com projetos vocacionais diferentes. Foi assim que, desde o início, o carisma salesiano se tornou comunidade, família, movimento.⁷

Dom Bosco Fundador quis no centro de sua obra uma comunidade de consagrados, que dedicassem toda a sua vida a serem educadores e missionários dos jovens, especialmente dos mais pobres, em comunidades fraternas e apostólicas, seguindo Jesus obediente, pobre e casto.⁸ Inspirando-se na bondade e no zelo de São Francisco de Sales, Dom Bosco deu-lhes o nome de Salesianos.⁹

3. Consciente da responsabilidade carismática que Deus lhe havia confiado, dedicou-se Dom Bosco prioritariamente à formação dos seus primeiros filhos. “É impossível pensar em Dom Bosco fundador sem pensá-lo formador”.¹⁰

A formação foi a sua “preocupação constante e a sua fadiga maior, desde os tempos do Oratório, quando escolhia dentre seus rapazes os que davam esperança de poderem ficar com ele, até os últimos anos de vida, quando recomendava com insistência aos Diretores, aos Inspetores e aos missionários que se empenhassem pelas vocações e pela formação”.¹¹ Não se limitou a procurar colaboradores: chamou-os a ser, de alguma maneira e contemporaneamente, discípulos e mestres, a tornar-se com ele “cofundadores”.¹²

4. “Os primeiros salesianos encontraram em Dom Bosco seu guia seguro. Perfeitamente inseridos na sua comunidade em ação, aprenderam a modelar pela dele a própria vida”.¹³

A “paternidade carismática”,¹⁴ vivida com o estilo do Sistema Preventivo, levou Dom Bosco:

 a partilhar com seus filhos espirituais o ardor do “da mihi animas”, o entusiasmo pela missão juvenil, a alegria interior da dedicação total à causa do Reino no trabalho e no sacrifício;

 a oferecer-lhes um ambiente rico de valores e de relacionamentos, fundado na confiança mútua e na liberdade interior;

 a acompanhá-los individualmente, educando-os a uma experiência simples e profunda de Deus, propondo-lhes uma pedagogia encarnada no cotidiano, abrindo vastos horizontes, tornando-os responsáveis por seu projeto apostólico.

No cultivo das vocações e no longo trabalho pela formação dos seus, foi Dom Bosco, a um só tempo, exigente e paciente, firme e flexível.

Formação salesiana é identificar-se com a vocação que o Espírito suscitou por meio de Dom Bosco. É ter a sua capacidade de partilhá-la, de inspirar-se em sua atitude e em seu método de formar.

5. A Congregação salesiana é portadora na Igreja da experiência original de Espírito Santo, vivida por Dom Bosco; prolonga de modo criativo na história o seu projeto e o seu espírito.¹⁵ Das origens até hoje viveu-a e cultivou-a com afetuosa e constante fidelidade, empenhando-se por comunicá-la de diversas maneiras, sobretudo mediante o cuidado pelas vocações e pela ação formadora. O esforço de fidelidade e o empenho de renovação expressaram-se de modo especialmente intenso no período pós-conciliar, como o demonstram de um lado o processo de reformulação das Constituições e de outro a reflexão e as orientações dos Capítulos Gerais.

Hoje, rosto e raízes da Congregação são universais. O Espírito Santo tornou fecundo o carisma para o bem dos jovens e continua suscitando pessoas que optam por “ficar com Dom Bosco”, vivendo na consagração religiosa a missão salesiana. A Congregação está presente em todo o mundo, inserida nos mais variados contextos humanos, culturais, religiosos e pastorais. São também variadas as situações que aí vive: situações de implantação ou de refundação, de consolidação ou de expansão, de redimensionamento e de nova localização. Diferentes são, outrossim, os contextos de que surgem e nos quais se desenvolvem as vocações, sendo também desiguais seu número, sua condição e a sua consistência.

Referir-se à formação salesiana implica ter presente a realidade de uma única vocação vivida pelo mundo de modos diferentes; implica pensar com gratidão, com responsabilidade e realismo neste “Dom Bosco no mundo”.

A vocação salesiana apresenta-se assim como uma identidade em movimento: embora permaneça a mesma, é chamada a renovar-se com fidelidade criativa e a encarnar-se continuamente. Como para Dom Bosco nos primeiros tempos, assim também hoje para a Congregação e para cada salesiano a identificação com o carisma e o empenho de ser-lhe fiel, isto é, a formação, constituem uma prioridade absolutamente vital.

1.3 PONTOS DE REFERÊNCIA PARA A FORMAÇÃO HOJE

6. Para que responda aos seus objetivos, requer-se hoje que a formação atente para alguns pontos de referência: atenção ao contexto em que se desenvolve a vocação, capacidade de caminhar com a Igreja e docilidade às suas orientações, sintonia com a experiência carismática da Congregação, e coerência com a práxis formativa que ela propõe.

1.3.1 Atenção ao contexto: estímulos e desafios

A experiência vocacional e formativa é uma experiência marcada pelo contexto humano e histórico do qual cada um faz parte e no qual é chamado a viver; é “uma experiência contextualizada”.¹⁶ O ambiente e as exigências da inculturação e da evangelização afetam profundamente todos os projetos de vida religiosa e de missão pastoral. Os diversos contextos culturais comportam estímulos e desafios que incidem sobre a visão e o desenvolvimento da pessoa, e sobre a sua formação.

Perante esta envolvente e ambivalente realidade, é indispensável o esforço de discernimento e a capacidade de dar uma resposta pedagógica adequada. É responsabilidade de cada irmão e tarefa específica de quem trabalha na animação vocacional e na formação compreender os contextos, captar os seus problemas, entender as condições que apresentam aos que querem viver a vocação. Se se quiser estruturar uma adequada experiência formativa é preciso levar em atenta consideração o próprio contexto.

Isso é muito mais verdadeiro numa situação complexa, fragmentada e em constante mudança, e para uma Congregação que está se tornando cada vez mais universal e pluricultural.

7. Não faltam, tanto em nível de Igreja quanto de Congregação, visões de conjunto da realidade e leituras adequadas de alguns contextos particulares. Mencioná-las tem por fim sublinhar uma atitude formativa permanente, que empenhe a Congregação em nível mundial, as Inspetorias e os formadores nos diversos contextos, isto é: a atenção e o discernimento das situações na sua relação com a formação permanente e inicial.

Os objetivos e a pedagogia da formação devem prestar continuamente atenção à referência cultural e à avaliação pastoral, e os formadores hão de tornar-se capazes de um diálogo que os ponha a ambos em confronto.¹⁷

Tendo presente a variedade das situações, o que torna impossível uma apresentação unitária, podem-se evidenciar alguns desafios, que nascem dos diversos contextos e tocam de perto a experiência vocacional.

 O valor original e inviolável da pessoa humana é hoje universalmente reconhecido, mas há situações em que a exaltação exagerada do indivíduo leva ao subjetivismo e ao individualismo.

 Cresce a consciência da dignidade da mulher e de seu papel na construção de uma nova sociedade, mas são ainda muitos os ambientes em que ela é, de variadas formas, manipulada e explorada, criando-se ambiguidade a seu respeito.

 Sublinha-se frequentemente, com muita intensidade, mas de forma ambígua ou distorcida, a dimensão da sexualidade, com a consequente exigência de personalidades sólidas e maduras.

 O pluralismo já é um fato difundido em muitos contextos, o que pode ser uma riqueza; entretanto ele sublinha a necessidade de identidades fortes e opções amadurecidas para não cair no relativismo e na superficialidade de pensamento.

 Também o valor da liberdade é fortemente evidenciado, e cresce a consciência de que a liberdade deve ser salvaguardada por meio de uma consciência bem formada.

 A atual complexidade do mundo e da vida tende à fragmentação, tornando difícil viver uma vida unificada.

 O fluxo constante de mudanças e o acentuar-se da globalização e dos particularismos exigem atitude crítica e equilibrada, com um enraizamento na própria cultura acompanhado da necessária abertura.

 No campo religioso, percebe-se um maior desejo de espiritualidade e de Deus, enquanto que – por outro lado – em vastas áreas se constata a crescente irrelevância ou marginalização dos valores religiosos no projeto de vida das pessoas.

8. Este quadro de elementos, a um só tempo positivos e problemáticos, encontra forte ressonância no ânimo de todos, e tem particular incidência na formação dos que optam pela vocação consagrada, os jovens e os já menos jovens. É mesmo necessário perguntar-se de qual “condição juvenil” provêm hoje as vocações e qual é a relação existente entre os critérios e formas de vida que ela propõe e o projeto de vida consagrada salesiana. A resposta não pode ser unívoca, porque as “condições juvenis” são múltiplas e os que iniciam a primeira formação carregam consigo experiências familiares, culturais, religiosas, de trabalho, de estudo e de contato salesiano muito diferentes. Variadas também foram suas caminhadas vocacionais.

Podem-se listar alguns traços que interessam particularmente à perspectiva formativa:

 Os jovens querem ser protagonistas da própria vida, mas muitas vezes carecem de maiores horizontes ou encontram dificuldade em realizar escolhas definitivas, a longo prazo ou para sempre, escolhas que requerem constância e sacrifício.

 São sensíveis aos valores da pessoa humana, mas ao mesmo tempo são fascinados pela sociedade do consumo.

 Tendem a defender a sua liberdade; por outro lado, a falta de sólidos pontos de referência e as rápidas mudanças podem criar personalidades desorientadas, não suficientemente estruturadas, deficientes de consistência psicológica.

 Particularmente no campo da sexualidade, são influenciados pelos comportamentos dos ambientes em que vivem; muito pesa também o aspecto emotivo.

 Seus conhecimentos, sua percepção da realidade e seus valores derivam frequentemente do mundo das comunicações sociais. Por causa do seu frágil sentido da história, são levados a sublinhar o imediato.

 Sabem ser acolhedores, sinceros e comunicativos no relacionamento cotidiano. São flexíveis, adaptáveis às novas situações e tolerantes. São em geral capazes de generosidade e de serviço aos necessitados, e não poucos se oferecem para o voluntariado. É preciso, entretanto, que essas experiências positivas sejam integradas em sua vida e não permaneçam um parêntese.

 Enquanto o impacto educativo e evangelizador da família e da escola diminui, a hodierna complexidade da vida torna difícil a unificação da pessoa e prolonga os processos de maturação e de autodefinição.

 Os jovens são sensíveis à dimensão religiosa, à busca de Deus e dos valores que podem dar sentido a sua vida. Sentem necessidade de espiritualidade e de oração, embora nem sempre lhes seja fácil unir a sequela da moda com a interiorização do próprio relacionamento com Deus.

1.3.2 A experiência e as orientações da Igreja

9. Consciente dos desafios do tempo presente e continuando a renovação conciliar, a Igreja empenhou-se decididamente em aprofundar as diversas expressões da vocação batismal, e mostrou como as diferentes vocações específicas se integram e se enriquecem mutuamente numa eclesiologia de comunhão.

Nesta perspectiva:

 estimulou uma renovada consciência da vocação dos leigos, convidando-os, todos, a uma vida cristã de maior qualidade, mais sólida, personalizada, capaz de confrontar-se com a cultura;¹⁸

 aprofundou a identidade da vida consagrada e a sua colocação na Igreja, urgindo a vivê-la com autenticidade e fidelidade ao próprio carisma, propondo um testemunho profético tão necessário ao mundo de hoje;¹⁹

 repensou o ministério dos presbíteros, pondo em evidência seja o seu serviço ao Povo de Deus, seja a necessidade de renovar o relacionamento e qualificar a comunicação no trabalho pastoral.²⁰

Pôs em evidência a dimensão testemunhal e apostólica da vocação cristã, envolvendo a todos no empenho pela nova evangelização, num renovado ímpeto missionário e no confronto entre fé e cultura. Ativamente inserida em situações de pluralismo cultural e religioso nos diversos contextos sociais, aprofundou as razões e as modalidades da inculturação da fé e da abertura ao diálogo ecumênico e inter-religioso, a sua solidariedade com o mundo, em particular para a promoção da justiça e da paz.

10. A Igreja vê na formação de qualidade e adequada aos tempos a chave da renovação e da vitalidade vocacional. Propõe-na como prioridade estratégica e empenho constante, e acentua alguns pontos de interesse. Em primeiro lugar, a importância da clara identidade vocacional e carismática, da formação pessoal e ao mesmo tempo partilhada, do itinerário formativo que se ponha em confronto com as características dos novos candidatos e com o contexto humano e cultural em rápida evolução; e, em segundo lugar, a importância da necessidade da formação permanente que mantenha viva a pujança e a fidelidade vocacional.

São muitos os documentos recentes que oferecem critérios, orientações e disposições a serviço da formação. Citamos entre eles: Vita Consecrata,²¹ Potissimum Institutioni,²² A colaboração interinstitutos para a formação,²³ Pastores Dabo Vobis,²⁴ Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis,²⁵ Diretrizes sobre a preparação dos educadores nos seminários.²⁶

1.3.3 A experiência e as orientações da Congregação

11. A Congregação sente-se interpelada pela rápida mudança cultural, pelo mundo dos jovens, pelas solicitações da Igreja e por sua mesma realidade em nível mundial. A caminhada destes decênios testemunha não só o empenho pela nova compreensão da identidade carismática e o relançamento da missão, mas também a disponibilidade à renovação.

Alguns aspectos da vocação foram objeto de novos enfoques: desde o significado da consagração apostólica até a nova compreensão do Sistema Preventivo, da exigência de espiritualidade à experiência comunitária, da qualificação de base à formação permanente, da consciência da especificidade vocacional à complementaridade e reciprocidade de vocações na Família Salesiana, da capacidade de envolver os leigos ao papel animador do salesiano na comunidade educativo-pastoral.

Novos desafios provêm das situações das comunidades, do novo modelo de ação,²⁷ do novo relacionamento com os leigos, de um sentido de conjunto mais intenso na Família Salesiana, das novas fronteiras da missão, das novas situações de pobreza, e da exigência de significatividade.

12. A resposta a estes desafios empenha cada salesiano e pede vivamente à Congregação que zele por uma experiência salesiana autêntica e renovada, e assegure um tipo de formação que ajude os irmãos e as comunidades:

 a serem portadores de uma clara identidade salesiana e de uma experiência espiritual e apostólica de qualidade;

 a serem fortemente marcados pela graça de unidade, à imitação de Dom Bosco, que realizou em si uma “esplêndida harmonia de natureza e graça”;²⁸

 a serem capazes de discernimento da realidade e de reação positiva, que se traduza em criatividade pastoral e em projetos juvenis significativos;

 a terem consciência de seu papel de núcleo animador no interior dessa rede de corresponsabilidade com os leigos que é a Comunidade Educativo-Pastoral;

 a saberem que a vocação salesiana é não só vocação aberta à partilha da missão e do carisma com a Família espiritual mas também um Movimento, inspirado em Dom Bosco Pai e Mestre.

Tudo isto requer a elaboração de uma práxis que conduza à formação de salesianos para a Igreja e o mundo de hoje.

13. O texto das Constituições, oficialmente aprovado pela Igreja, constitui a base segura sobre a qual fundamentar o caminho da fidelidade vocacional e estruturação da formação.

O Capítulo Geral e o Reitor-Mor são chamados a garantir a unidade de espírito com responsabilidade e competência, quer oferecendo os meios adequados para cuidar do carisma, guardá-lo e desenvolvê-lo, quer propondo particulares orientações e normas sobre a formação dos sócios, em vista das exigências da vocação comum.

Na esteira das orientações das Constituições, dos Capítulos Gerais e dos Reitores-Mores, a Congregação elaborou outros documentos que aprofundam a experiência salesiana e indicam o modo de cultivá-la: tais são, por exemplo, o comentário às Constituições,²⁹ os textos que se referem à práxis educativo-pastoral, à partilha na Família Salesiana, e ao exercício da autoridade do Inspetor e do Diretor.³⁰

Dentre todos os textos oficiais, reveste singular importância a Ratio (“A Formação dos Salesianos de Dom Bosco”). Ela não só traça o modo de transmitir o carisma de Dom Bosco, “a fim de ser vivido em toda a sua genuinidade pelas novas gerações, na diversidade das culturas e das situações geográficas”, mas também, e ao mesmo tempo, mostra aos salesianos “os meios de viverem o mesmo espírito nas várias fases da existência, avançando para a plena maturidade da fé em Cristo Jesus”.³¹

1.4 A RATIO: FINALIDADE, CONTEÚDOS E DESTINATÁRIOS

1.4.1 A finalidade da Ratio

14. “O carisma do Fundador – dizem as Constituições – é o princípio de unidade da Congregação e, por sua fecundidade, está na origem das maneiras diversas de viver a única vocação salesiana. A formação, portanto, é ao mesmo tempo unitária nos conteúdos essenciais e diversificada nas expressões concretas. Acolhe e desenvolve tudo o que as várias culturas contêm de verdadeiro, nobre e justo”.³²

É nesta perspectiva que se põe a Ratio Fundamentalis Institutionis et Studiorum como instrumento de identidade vocacional e peculiar serviço à unidade e à descentralização da formação. Ela “expõe e desenvolve, de maneira orgânica e didática, o conjunto dos princípios e normas da formação que se encontram nas Constituições, nos Regulamentos gerais e em outros documentos da Igreja e da Congregação”;³³ contém as orientações e as normas comuns que devem guiar as Inspetorias na ação de estabelecer o modo de realizar a formação segundo as exigências do próprio contexto cultural.

A Ratio é guia prático e seguro, que entende exprimir os ideais deixados em herança por Dom Bosco. Estabelece disposições operativas de caráter normativo e apresenta em síntese as condições, as opções pedagógicas e os processos que devem caracterizar a formação em nível mundial.³⁴ É nela que encontra sua base de unidade todo o pluralismo legítimo no modo de efetivar a formação e a organização dos estudos.

15. A elaboração da Ratio foi estabelecida pelo CG21. A primeira edição foi publicada em 1981; a segunda, de 1985, foi preparada depois da publicação do Código de Direito Canônico e da aprovação definitiva do texto renovado das Constituições salesianas. A atual revisão foi decidida pelo CG24,³⁵ tanto para atender aos novos desafios da evangelização e da inculturação, quanto para ser uma resposta à exigência de um renovado empenho pela formação, emersa com vigor da análise da situação da Congregação e do aprofundamento do tema capitular.³⁶

1.4.2 A estrutura e o conteúdo da Ratio

16. A Ratio se compõe de duas partes, seguidas de quatro Anexos.

A primeira parte abre-se com um capítulo que põe em evidência alguns aspectos da formação salesiana nas circunstâncias atuais, e a finalidade da Ratio (cap. 1º). Segue-se a apresentação da identidade vocacional salesiana: princípio e fim da formação (2º), das dimensões da formação, com a indicação de alguns valores e atitudes requeridos pela vocação salesiana (3º), e de algumas linhas estratégicas de metodologia formativa (4º).

A segunda parte concentra-se sobre o processo formativo visto na perspectiva da formação permanente. Após uma introdução que delineia as características do processo formativo (5º), segue-se a apresentação dos diversos períodos ou fases da formação inicial, até à profissão perpétua: de cada uma se indicam a natureza e a finalidade, as características particulares e algumas condições necessárias (6º-11º). O último capítulo trata da formação permanente (12º).³⁷

Quatro Anexos completam o documento. Dois oferecem indicações para a elaboração seja do Diretório inspetorial – Seção Formação, seja do Projeto Inspetorial de Formação. Um terceiro anexo contém as linhas de orientação para a organização dos estudos. O quarto relaciona alguns documentos significativos para a formação.

1.4.3 Os destinatários da Ratio

17. A Ratio é um texto entregue a todos os salesianos. Nela encontram a solicitude da Congregação pela santificação e qualificação de seus membros. Os irmãos, em formação encontram aí um convite motivado para a identificação pessoal com a vocação salesiana e para assumir conscientemente os seus compromissos.

A Ratio é entregue de modo especial às Inspetorias e empenha diretamente o Inspetor e o seu Conselho, os Diretores das Comunidades, o Delegado Inspetorial e a Comissão inspetorial para a formação, os Formadores e todos aqueles que detêm encargos na animação e na formação inicial e permanente.

Tendo em conta os princípios e os critérios gerais da Ratio, confia-se a cada Inspetoria a tarefa de estabelecer, mediante os diversos órgãos de animação e governo, “o modo de levar a cabo a formação segundo as exigências do próprio contexto cultural, em conformidade com as diretrizes da Igreja e da Congregação”.³⁸ Implica tal responsabilidade uma atitude permanente de reflexão e de confronto entre a identidade salesiana e o contexto cultural. Há que favorecer neste campo a colaboração entre as Inspetorias do mesmo contexto.

18. O acolhimento do espírito e da intenção que animam a Ratio por parte da Inspetoria – comunidade responsável pela inculturação do carisma – exige que se estabeleça quer um clima e uma mentalidade formativa em nível inspetorial, quer um serviço de animação e de governo que dê real prioridade ao cuidado da vocação; quer ainda a existência de um grupo de irmãos com real capacidade de reflexão, avaliação e proposta – normalmente o Delegado inspetorial para a formação e a Comissão inspetorial de formação – grupo que deve sentir-se responsável, sob a dependência do Inspetor e seu Conselho, e estar em condições de animar e coordenar a ação formativa nos diferentes níveis.

Expressão da responsabilidade da Inspetoria relativamente à Ratio é a elaboração:

 do Diretório Inspetorial – secção formação, que traduz as modalidades e as exigências da Ratio em normas precisas, aplicadas às realidades locais;³⁹

 do Projeto inspetorial de formação, plano de formação inicial e permanente, que contém objetivos, urgências e prioridades, linhas de ação concretas estabelecidas – em sintonia com a Ratio – após uma leitura atenta e atualizada da situação da formação e com base nela. O projeto assegura gradualidade e organicidade na ação, permite a avaliação e a constante adaptação às situações, e ajuda a superar os riscos da improvisação e do imediatismo.⁴⁰

ORIENTAÇÕES E NORMAS PARA A PRÁXIS

19. O carisma de Dom Bosco Fundador “é princípio de unidade da Congregação e, por sua fecundidade, está na origem das maneiras diversas de viver a única vocação salesiana. A formação, portanto, é ao mesmo tempo unitária nos conteúdos essenciais e diversificada nas expressões concretas. Acolhe e desenvolve tudo o que as várias culturas contêm de verdadeiro, nobre e justo”.⁴¹

O pluralismo no modo de levar a cabo a formação salesiana segundo as exigências do próprio contexto cultural⁴² supõe esta base carismática de unidade.

20. A formação dos salesianos “terá como guia prático, em nível mundial, uma ‘Ratio Fundamentalis Institutionis et Studiorum’ e, em nível inspetorial, um Diretório aprovado pelo Reitor-Mor com o consentimento do seu Conselho. A Ratio expõe e desenvolve, de maneira orgânica e didática, o conjunto dos princípios e normas da formação que se acham nas Constituições, nos Regulamentos Gerais e em outros documentos da Igreja e da Congregação”.⁴³

A Ratio está a serviço da unidade e da descentralização da formação na Congregação. É, portanto, um documento diretivo e, nas disposições operativas, onde quer que se encontrem, normativo. Deve servir de base ao Diretório Inspetorial - Seção de formação, à organização dos estudos e ao Projeto inspetorial de formação.

21. Zelem pela Formação o Inspetor e o Delegado Inspetorial para que a Ratio e o suplemento “Critérios e normas de discernimento vocacional salesiano” sejam conhecidos por todos os irmãos e constituam ponto constante de referência para os que, por qualquer título, detenham responsabilidades no campo formativo e vocacional (Conselho e Animadores inspetoriais, Diretores, Formadores, Confessores, etc.).

22. A animação da formação é a primeira responsabilidade do Inspetor com seu Conselho. Por meio de um serviço capaz de detectar as diversas situações, de refletir, de projetar e de avaliar, assegure cada Inspetoria uma ação orgânica, programada e coordenada no campo da formação.

Em via ordinária tal serviço será ordinariamente assumido pelo Delegado inspetorial e pela Comissão inspetorial para a Formação, de acordo com o Inspetor e o seu Conselho, e sob a sua responsabilidade.

23. É tarefa da comunidade inspetorial “estabelecer, pelos diversos órgãos de governo e animação, o modo de levar a cabo a formação segundo as exigências do próprio contexto cultural, em conformidade com as diretrizes da Igreja e da Congregação”.⁴⁴

O Diretório inspetorial – Seção de Formação, elaborado pelo Capítulo Inspetorial⁴⁵ e aprovado pelo Reitor-Mor com o consentimento do seu Conselho, “aplica às realidades locais os princípios e as normas da formação salesiana”⁴⁶ expostos na Ratio.

Cada Inspetoria – habitualmente por meio da Comissão Inspetorial para a Formação ou, quando o julgar oportuno, segundo a função que lhe compete, por meio do Capítulo Inspetorial – verifique com regularidade a aplicação concreta do Diretório Inspetorial – Seção da Formação. O Inspetor informará disso o Conselheiro para Formação.

24. Em harmonia com o Diretório Inspetorial, o Inspetor promova a elaboração do Projeto Inspetorial de Formação, como plano geral de intervenção em nível de formação inicial e permanente. Contenha ele os critérios, os objetivos, as estratégias e as linhas de ação; garanta a corresponsabilidade e a gradualidade na execução; e estabeleça as modalidades para a avaliação. Seja fruto de reflexão comunitária acerca das orientações eclesiais e salesianas referentes à formação.

CAPÍTULO SEGUNDO

IDENTIDADE DA VOCAÇÃO SALESIANA: PRINCÍPIO E FIM DA FORMAÇÃO

25. “A nossa regra viva é Jesus Cristo …. que descobrimos presente em Dom Bosco, o qual deu a sua vida aos jovens”.⁴⁷ Esta afirmação das Constituições exprime sinteticamente a vocação do salesiano: conformar-se a Jesus Cristo e como Dom Bosco dar a vida pelos jovens. Toda a formação, inicial e permanente, consiste em assumir e realizar nas pessoas e na comunidade essa identidade. Para o seu cumprimento orienta-se o empenho de cada candidato e de cada irmão, a ação dos animadores, o inteiro projeto de formação.

A identidade salesiana é, portanto, fundamento de unidade e de pertença à Congregação no mundo inteiro. É o coração de toda a formação: dela parte o processo formativo e a ela faz constante referência. E é critério determinante de discernimento vocacional.

2.1 IDENTIDADE VOCACIONAL SALESIANA

26. Dom Bosco Fundador, “homem de Deus e homem dos jovens”, homem da Igreja e do seu tempo, animador de um projeto de espiritualidade apostólica, é para o salesiano não só constante ponto de referência, mas também norma de vida. Em sua experiência vocacional e naquela da primeira comunidade de Valdocco encontra-se a realização original da identidade salesiana. É nas Constituições, expressão da consciência carismática da Congregação, aprovadas pela Igreja, que está contida a sua formulação mais autorizada.

Em Dom Bosco e no projeto constitucional salesiano emergem os elementos que definem o “estilo original de vida e de ação”,⁴⁸ que o Espírito Santo suscitou na Igreja, a “forma específica de vida religiosa”⁴⁹ na qual “encontramos o caminho de nossa santificação”.⁵⁰

Dando aos seus o nome de Salesianos, Dom Bosco quis evidenciar a sintonia espiritual e pastoral com São Francisco de Sales, do qual admirava sobretudo a bondade e o zelo pastoral.⁵¹

Como para Dom Bosco, também para cada salesiano, na experiência vocacional que se faz percurso histórico e biográfico concreto, encontra-se a iniciativa de Deus e o projeto humano.⁵² Tanto para Dom Bosco quanto para cada salesiano a vocação pessoal se une à vocação da comunidade portadora do carisma e responsável pela missão.

2.1.1 Um projeto de consagração apostólica

27. A vocação salesiana – segundo as Constituições – é uma especial realização da vocação batismal, que a profissão religiosa retoma e confirma “para sua expressão mais íntima e plena”.⁵³

A vida do salesiano como discípulo do Senhor é marcada pela consagração apostólica: uma graça do Pai que o consagra com o dom do seu Espírito, enraíza-o em Cristo e envia-o a ser na Igreja construtor do Reino como sinal e portador do amor aos jovens, especialmente os mais pobres.⁵⁴

É no ato da profissão religiosa que a nossa consagração apostólica encontra a sua expressão mais significativa. Ela é “sinal do encontro de amor entre o Senhor que chama e o discípulo que responde, doando-se inteiramente a Ele e aos irmãos”.⁵⁵

28. Este dom do Espírito, que é o carisma salesiano, enquanto opera uma particular conformação a Cristo, comporta uma peculiar sensibilidade evangélica que inspira a inteira existência do salesiano, o seu estilo de santidade e a realização da missão:⁵⁶

 caracteriza a sua experiência teologal: o relacionamento com o Pai, de cuja paternidade e misericórdia faz cotidiana experiência; com o Filho, Apóstolo do Pai e Bom Pastor, com quem procura identificar-se cada vez mais; e com o Espírito Santo no qual busca a graça para a sua santificação e a energia para sua fidelidade;

 marca a sua relação com a Igreja, Corpo de Cristo, que ama, da qual se sente parte viva, e para cujo crescimento trabalha assiduamente;⁵⁷

 evidencia alguns aspectos peculiares no âmbito da ascese, que podem ser definidos com estas palavras-chaves: trabalho, temperança, bondade (amorevolezza) e competência na missão educativa, relacionamento fraterno;⁵⁸

 dá à sua vida um tom mariano peculiar, caracterizado pelo seu relacionamento com Maria Imaculada e Auxiliadora, ícone da sua espiritualidade e apoio da sua vocação. Ele a contempla como a discípula do Senhor que disse o seu “sim” ao desígnio divino da Encarnação, e a segue como cooperadora na obra da redenção e como imagem da Igreja;

 determina a sua visão da realidade e o seu empenho na história.

29. Para o salesiano, a sequela Christi realiza-se no viver o projeto apostólico de Dom Bosco.⁵⁹

“Com um único chamado, Cristo nos convida a segui-lo em sua obra salvífica e no gênero de vida virginal e pobre que escolheu para Si; e nós, com uma única resposta de amor, com a graça do Espírito e a exemplo dos apóstolos, aceitamos deixar tudo (cf. Lc 5,11; Mt 19,27) e nos reunimos em comunidades para melhor trabalhar com Ele para o Reino. Única então é a nossa consagração de salesianos: inseparavelmente apostólica e religiosa”.⁶⁰

O salesiano adere, portanto, de modo total a Deus, amado sobre todas as coisas, e ao seu projeto de salvação. Sua vida parte de uma profunda experiência de Deus e dos desafios da missão.⁶¹ É consagrado para a missão, que dá à sua existência o seu tom concreto.⁶² É através da experiência da missão juvenil que lhe chega o chamado de Deus; não poucas vezes é aí que o seguimento de Cristo tem início. Na missão se empenham e manifestam e nele crescem os dons da consagração. Um único movimento de caridade impele-o para Deus e compele-o para os jovens.⁶³ Vive o trabalho educativo com os jovens como um ato de culto e uma possibilidade de encontro com Deus.

Na “graça de unidade”⁶⁴ fundem-se os aspectos constitutivos do projeto salesiano de vida consagrada apostólica.

2.1.1.1 Educador-pastor dos jovens animado pela caridade pastoral

30. A vida do salesiano, como a de Dom Bosco, é caracterizada pela predileção pelos jovens, e dentre eles a sua preferência recai sobre “a juventude pobre, abandonada, em perigo”.⁶⁵ O serviço a eles unifica toda a sua vida: “Basta que sejais jovens para que eu vos queira muito”,⁶⁶ “Por vós estudo, por vós trabalho, por vós eu vivo, por vós estou disposto até a dar a vida”.⁶⁷

A predileção de Dom Bosco e de todo salesiano pelos jovens e a sua inteira doação a eles são fruto da caridade pastoral, isto é, de uma “especial comunhão de amor com Cristo”,⁶⁸ e não só fruto da preocupação de educador ou da generosidade de um coração sensível às suas necessidades.

A caridade pastoral, o amor por Cristo, contemplado como Bom Pastor, e pelos jovens, torna-se para o salesiano projeto de vida, caminho de santidade, expressão da aliança com Deus e da vontade de conformar-se a Cristo. É através dos jovens que o Senhor entra na existência do salesiano, ocupando aí o primeiro lugar, e o anseio de Cristo Redentor encontra eco no lema “Da mihi animas, cetera tolle”, que constitui o ponto unificador de toda a sua existência.

31. A caridade pastoral assume em Dom Bosco uma ulterior determinação como caridade educativa. Exprime-se ela em um amor concreto, personalizado, que envolve os jovens e busca a sua salvação integral; a uns oferece o pão, a outros a competência profissional e a formação cultural; a todos traça um caminho que os abre à verdade, impele-os a construir a própria liberdade responsável e os leva a encontrar-se com Jesus ressuscitado.

Trabalhando segundo o critério oratoriano, o salesiano responde às necessidades dos jovens dando origem a uma vasta gama de atividades e obras, sendo cada qual “casa”, “escola”, “paróquia” e “pátio”.⁶⁹ O ímpeto generoso e inovador em nome do Evangelho é o seu jeito de ser Igreja, e traduz-se em projetos juvenis significativos, quer para a Igreja, quer para a sociedade.

32. Além disso, a “paixão apostólica animada totalmente de ardor juvenil”⁷⁰ dá ao serviço dos jovens um tom particular: chama-se “coração oratoriano” e se exprime através de um método que Dom Bosco chamou Sistema Preventivo, baseado na razão, na religião e na bondade.⁷¹ Inspirando-se no exemplo e nos ensinamentos de Dom Bosco, o salesiano vive a experiência espiritual, pedagógica e pastoral do Sistema Preventivo.⁷² Seu relacionamento com os jovens caracteriza-se pela cordialidade e pela presença ativa e amiga,⁷³ que favorece o protagonismo deles. Assume com alegria as fadigas e os sacrifícios que o seu convívio com os jovens implica, convencido de nele encontrar o seu caminho de santidade.

O trabalho prioritário pelos jovens harmoniza-se com a ação pastoral pelas classes populares⁷⁴ (a educação na fé nos ambientes populares, especialmente com a comunicação social⁷⁵) e a ação missionária por meio do anúncio do Evangelho aos povos que ainda o não conhecem.⁷⁶

2.1.1.2 Membro responsável de uma comunidade

33. O salesiano é por vocação parte viva de uma comunidade (local, inspetorial, mundial) e cultiva um profundo senso de pertença a ela. A vocação salesiana é a um tempo pessoal e comunitária, e o é na fraternidade, na missão, na espiritualidade.

Dom Bosco nunca foi um empreendedor solitário. Quis a partilha, e promoveu a colaboração e a corresponsabilidade. Teve a consciência clara de que a sua vocação devia ser partilhada e transmitida.

O aspecto comunitário é por isso um dos traços mais decisivamente caracterizantes da identidade salesiana. O salesiano é chamado a viver com outros irmãos consagrados, para compartilhar o serviço do Reino de Deus entre os jovens. “Viver e trabalhar juntos – afirmam as Constituições – é para nós salesianos exigência fundamental e caminho seguro para realizar a nossa vocação”.⁷⁷

Com espírito de fé e amparado pela amizade, vive o salesiano na comunidade o espírito de família e contribui dia após dia para a construção da comunhão entre todos os membros.

Convencido de que a missão é confiada à comunidade, empenha-se por trabalhar com os irmãos segundo uma visão de conjunto e um projeto partilhado.

Sente na oração comunitária a alegria da presença do Senhor e partilha a experiência espiritual.

2.1.1.3 Testemunha da radicalidade evangélica

34. Impelido pela caridade pastoral e pelo sentido da missão, Dom Bosco propôs aos seus colaboradores uma forma de vida que, num estilo inteiramente fundado nos valores do Evangelho, testemunhasse a solidariedade efetiva pelos jovens e o Absoluto de Deus, introduzindo no horizonte educativo o testemunho radical dos bens do Reino.⁷⁸ Ele “faz notar com frequência quanto a prática sincera dos votos consolida os vínculos do amor fraterno e a coesão na ação apostólica”.⁷⁹

O estilo de vida segundo os conselhos de obediência, pobreza e castidade, fundado no amor a Cristo e aos jovens, erguido sobre as bases de uma sólida maturidade humana, e sustentado pela vida comunitária e pela ascese pessoal, testemunha que a necessidade de amar, o impulso de ter e a liberdade de decidir a respeito da própria vida, aspectos que tocam inclinações profundas da natureza humana, adquirem o seu sentido supremo em Cristo Salvador.⁸⁰ É uma experiência rica de valores evangélicos e humanos.

A prática dos conselhos evangélicos manifesta de modo particular o “Da mihi animas, cetera tolle” que caracteriza a mística e a ascese apostólica do salesiano; constitui um princípio de identidade e um critério formativo.

2.1.1.4 Animador de comunhão no espírito e na missão de Dom Bosco

35. “Todo salesiano é um animador e habilita-se a sê-lo cada vez mais”.⁸¹

A vocação de Dom Bosco se desenvolveu de tal forma que se tornou vocação compartilhada, missão vivida conjuntamente, experiência de santidade na comunhão dos dons. Desde o início do Oratório houve padres diocesanos e leigos, homens e mulheres, envolvidos em clima de família no seu apostolado com o mesmo espírito e com as mesmas finalidades. Outros ainda se sentiam participantes e colaboravam de diversas modos para o bem da juventude.

Assim o ímpeto apostólico de Dom Bosco tornou-se empenho comum dos que se associavam aos seus empreendimentos. Seu zelo pelas almas, seu estilo de achegar-se à juventude, seu método educativo, sua espiritualidade, tornaram-se patrimônio de uma Família e de um vasto Movimento.

O salesiano não pode pensar integralmente a sua vocação na Igreja sem referir-se àqueles que com ele são os portadores da vontade do Fundador.⁸² Pela profissão, ele entra na Congregação Salesiana e se insere na Família Salesiana na qual partilha com os outros membros, chamados a viver projetos vocacionais diversos, o espírito e a missão próprios do carisma de Dom Bosco, e o empenho de fidelidade mediante a formação conjunta.⁸³ Assume a responsabilidade de “manter a unidade do espírito e estimular o diálogo e a colaboração fraterna para mútuo enriquecimento e maior fecundidade apostólica”.⁸⁴

36. É na comunidade educativa pastoral (CEP) que o salesiano encontra a expressão cotidiana e concreta da comunhão salesiana. Partilha nela o espírito, vive a complementaridade das vocações e competências, realiza conjuntamente a formação. Com a comunidade salesiana realiza a tarefa da animação, promovendo a colaboração e a corresponsabilidade de todos.

O âmbito da comunhão, entretanto, alarga-se para além das obras salesianas, quer no território, quer na Igreja local, estendendo-se sobretudo ao relacionamento com o vasto movimento de pessoas que são atraídas pelo carisma e pela espiritualidade de Dom Bosco ou que trabalham em prol da juventude.

2.1.1.5 Inserido na Igreja, aberto à história e em diálogo com a realidade

37. Aberto à ação do Espírito, Dom Bosco soube interpretar os sinais dos tempos e responder, de modo iluminado, criativo e concreto, às necessidades emergentes.⁸⁵ O diálogo com a realidade entrou no tecido da sua vocação. Participou pessoalmente da história da Igreja e da Pátria, captando a sua complexidade e nela inserindo-se como protagonista. Para ele, a conjuntura histórica tornou-se desafio e convite imperioso ao discernimento e à ação. “Fui sempre avante […] como Deus me inspirava e as circunstâncias o exigiam”.⁸⁶

Aberto à realidade, o salesiano nutre uma sensibilidade preferencial pela situação juvenil, popular e missionária, para a qual se sente investido de responsabilidade carismática.⁸⁷

Esforça-se por compreender os fenômenos que hoje caracterizam a vida, entrega-se a uma reflexão atenta e empenhada a seu respeito, enquadra-os na perspectiva da Redenção sob a urgência do da mihi animas e do “Reino que vem”,⁸⁸ e neles reconhece um desafio permanente a pedir respostas concretas, criativas e audazes.

O confronto com a realidade estimula o crescimento na identidade vocacional, com fidelidade dinâmica a Dom Bosco e aos tempos.

2.1.2 As diversas formas da identidade vocacional

38. Quis Dom Bosco que o único projeto da consagração apostólica salesiana se exprimisse em sua inteireza nas duas formas que lhe são próprias: a do salesiano presbítero [ou diácono] e a do salesiano coadjutor. Vivem a mesma profissão e participam da mesma comunidade de vida e de ação.

A vocação do salesiano presbítero [ou diácono] e do salesiano coadjutor são duas formas complementares que enriquecem a vida fraterna e apostólica, dando-lhe cada qual a sua contribuição específica.⁸⁹

2.1.2.1 O salesiano presbítero

39. O salesiano sacerdote [ou diácono] reúne em si os dons da consagração salesiana e os do ministério pastoral, mas de maneira tal que é a consagração salesiana que determina as modalidades originais do seu ser-sacerdote e do exercício do seu ministério. Como sinal sacramental de Cristo Bom Pastor do qual aufere sua caridade pastoral, procura “salvar” os jovens, trabalhando no contexto de sua comunidade.

Sua contribuição específica à ação apostólica da comunidade está em seu tríplice ministério.

Por meio do ministério da Palavra, leva a palavra de Cristo às mais variadas situações e com as diversas formas de pregação, de ajuda e conselho, de iluminação da experiência dos jovens, de orientação de projetos e obras, e de transformação de suas vidas.

O seu serviço de santificação possui diversas expressões de realização, mas o momento mais significativo e fecundo consiste no serviço de iniciação à vida em Cristo, na oração litúrgica e na celebração dos Sacramentos, especialmente da Eucaristia e da Reconciliação.

A sua ação de “animação da comunidade cristã” está toda voltada para o serviço de unidade nas diversas comunidades, na salesiana e nas outras de maior amplitude: a Comunidade Educativo-Pastoral, a Família Salesiana e o Movimento Salesiano. Sabe animar os diversos ambientes pastorais salesianos.

2.1.2.2 O salesiano coadjutor⁹⁰

40. O salesiano coadjutor, vivendo sua laicidade como consagrado, “conjuga em si os dons da consagração e da laicidade”.⁹¹

Opera prevalentemente em campos de atividade secular, testemunhando amor radical a Cristo e distinguindo-se por sua competência profissional.

“A presença do salesiano leigo enriquece a ação apostólica da comunidade: torna presentes aos salesianos presbíteros os valores da vida religiosa laical e os alerta permanentemente à viva colaboração com os leigos; relembra ao salesiano sacerdote uma visão e um empenho apostólico muito concreto e complexo, que vai além da atividade presbiteral e catequética em sentido estrito”.⁹²

Sua figura é particularmente significativa em certos contextos nos quais o sacerdote é tido como figura sacral ou cultual. Por meio de sua consagração, é sinal da presença de Deus no cotidiano, a importância de ser discípulo antes de tornar-se mestre, e testemunha uma fé convicta, não ligada a empenhos funcionais ou de ministério.⁹³

A figura do salesiano coadjutor é também figura que se coloca entre os consagrados e leigos dentro da mesma CEP.

“Aos irmãos consagrados relembra os valores da criação e das realidades seculares; aos irmãos leigos relembra os valores da dedicação total a Deus pela causa do Reino. A todos oferece particular sensibilidade pelo mundo do trabalho, a atenção ao território, as exigências do profissionalismo através da qual passa a sua ação educativa e pastoral”.⁹⁴

2.2 A FORMAÇÃO AO SERVIÇO DA IDENTIDADE SALESIANA

41. A identificação com a vocação determina a perspectiva da formação. Por outras palavras: a identidade caracteriza a nossa formação, que não pode ser genérica, e especifica as suas tarefas e exigências fundamentais.

2.2.1 A formação é determinada pela identidade salesiana

“A natureza religiosa e apostólica da vocação salesiana – afirmam as Constituições – determina a orientação específica da nossa formação”.⁹⁵ A identidade de consagrado apóstolo, como foi Dom Bosco, constitui a linha mestra do processo formativo.

Mediante a formação, na verdade, realiza-se a identificação carismática e adquire-se a maturidade necessária para se viver e trabalhar em consonância com o carisma fundacional:⁹⁶ de uma primeira situação de entusiasmo emotivo por Dom Bosco e por sua missão juvenil, chega-se a uma verdadeira configuração com Cristo, a uma profunda identificação com o Fundador, à acolhida das Constituições como Regra de vida e critério de identidade, e a um vigoroso sentido de pertença à Congregação e à Comunidade inspetorial.

A estreita relação entre formação e identidade “comporta para cada um dos membros o estudo assíduo do espírito do Instituto a que pertence, da sua história e missão, para melhorar a sua assimilação pessoal e comunitária”.⁹⁷ Evidencia a importância da “salesianidade”, isto é, do patrimônio espiritual e da “mens” da Congregação, que devem ser progressivamente estudados, assimilados e cultivados.

E como a forma presbiteral e a laical constituem parte integrante da identidade vocacional salesiana, é necessário que haja, desde o início do processo, uma formação apropriada para a identidade específica.

2.2.2 A formação cultiva a forma permanente da identidade

42. A vocação do salesiano é realidade em contínua evolução. É um caminho de resposta permanente ao Pai no seguimento de Jesus Cristo, segundo o exemplo de Dom Bosco. Exige constante abertura e discernimento perante as transformações em andamento na vida da Igreja e do mundo, especialmente dos jovens e dos ambientes populares.

A formação, portanto – como processo de assimilação da identidade –, é compromisso que dura a vida inteira, é formação permanente para ser e tornar-se salesianos em todas as etapas da vida, para viver salesianamente cada situação. É, com efeito, resposta a uma vocação que nos interpela constantemente. Tarefa de Congregação e tarefa de cada irmão.

É na realidade de todos os dias que o salesiano traduz em experiência de vida a sua identidade de apóstolo dos jovens.

2.2.3 A formação põe a identidade em relacionamento com o contexto cultural

43. A vocação salesiana atravessa os tempos e os espaços, realiza-se em todas as latitudes, assumindo expressões de fidelidade sempre novas e ricas. Chamado a encarnar-se entre os jovens de determinado lugar e cultura, o salesiano precisa de uma formação inculturada.

Mediante o discernimento e o diálogo com o próprio contexto, esforça-se por permear de valores evangélicos e salesianos os seus critérios de vida e radicar a experiência salesiana no próprio contexto. Desse fecundo relacionamento emergem estilos de vida e métodos pastorais mais eficazes porque coerentes com o carisma de fundação e com a ação unificante do Espírito Santo.⁹⁸

2.2.4 A formação promove o crescimento na identidade segundo os dons pessoais

44. A vocação salesiana encontrou a sua realização paradigmática em Dom Bosco e a sua forma histórica mais original na primeira comunidade de Valdocco.

É claro que a realização pessoal da única identidade salesiana tem rostos e histórias diferentes, segundo os dons recebidos de Deus. A história da santidade salesiana e a leitura inteligente da experiência de irmãos que viveram em plenitude o projeto evangélico salesiano evidenciam a comunhão na fidelidade e a variedade de ressonâncias pessoais do carisma.

Isto evidencia a necessidade de uma formação que saiba comunicar o mesmo núcleo identificador, os mesmos valores de sustentação, as mesmas características mestras, a mesma “cultura” salesiana,⁹⁹ que, ao mesmo tempo, estimule cada irmão a exprimir na vocação salesiana os dons que recebeu e nela encontrar o caminho de sua plena realização em Cristo.¹⁰⁰

Identificação salesiana de cada irmão e personalização da identidade salesiana constituem uma tarefa permanente da formação como atitude pessoal e responsabilidade comunitária.

2.2.5 A formação ajuda a viver a identidade numa comunhão de vocações

45. A formação dá ao salesiano um vigoroso sentido da sua identidade específica, abre à comunhão no espírito salesiano e na missão com os membros da Família Salesiana que vivem projetos vocacionais diferentes, e introduz na ampla comunhão das múltiplas expressões da vocação cristã. A comunhão será tanto mais sólida “quanto mais clara for a identidade vocacional de cada um e quanto maiores forem a compreensão, o respeito e a valorização das diversas vocações”.¹⁰¹

Consequentemente, iniciativas de colaboração com grupos da Família Salesiana e com outros Institutos no campo da formação ou de formação conjunta entre salesianos e leigos colaboradores, se forem bem conduzidas, contribuem para um “maior apreço pelo próprio e alheio carisma…” e oferecem “um eloquente testemunho da comunhão a que a Igreja é chamada por vocação divina”.¹⁰²

A formação à comunhão nos valores salesianos faz crescer a consciência do dever de animação carismática e para ele qualifica.

ORIENTAÇÕES E NORMAS PARA A PRÁXIS

46. A identidade salesiana é ponto fundamental de referência para a formação inicial e permanente. “A natureza religiosa e apostólica da vocação salesiana determina a orientação específica de nossa formação, necessária à vida e à unidade da Congregação”.¹⁰³

47. Cada salesiano, chamado a identificar-se com Cristo como o fez Dom Bosco, cultive o relacionamento com o Fundador, assuma as Constituições qual “livro de vida”,¹⁰⁴ mantenha-se em sintonia com a consciência carismática da Congregação, conheça e assuma suas orientações, especialmente as dos Capítulos Gerais, do Reitor-Mor e do seu Conselho, e consolide o sentido de pertença à sua Inspetoria.

48. Particular atenção se deve dar ao confronto pessoal e comunitário com as Constituições, que “contêm as riquezas espirituais da tradição dos Salesianos de Dom Bosco e definem o projeto apostólico da nossa Sociedade”.¹⁰⁵

49. Cada salesiano, clérigo ou coadjutor, assuma durante a caminhada formativa as características de sua específica forma vocacional.

Os animadores da pastoral vocacional e da formação façam conhecer e apreciar as diversas formas da identidade salesiana – do salesiano coadjutor, do salesiano presbítero e do salesiano diácono permanente.

Os programas da formação inicial assegurem a todos os irmãos “um currículo de nível paritário com as mesmas fases e com objetivos e conteúdos semelhantes” e atentem para as distinções determinadas pela vocação específica de cada um, pelos dotes e aptidões pessoais e pelos deveres de nosso apostolado.¹⁰⁶

50. Aprofundem todos os irmãos o espírito salesiano e cultivem um conhecimento sério e atualizado da história, da espiritualidade e do patrimônio pedagógico e pastoral próprio do nosso carisma.¹⁰⁷ Os responsáveis inspetoriais assegurem as condições e promovam as iniciativas para que se faça tal estudo durante a formação inicial e permanente.

51. O diretório inspetorial contenha as orientações gerais para o estudo da “salesianidade” durante a formação inicial exigidas pela Ratio.¹⁰⁸ O Projeto Inspetorial de formação especifique o programa gradual e sistemático dos conteúdos.

Cada Inspetoria ou Grupo de Inspetorias providencie a preparação de pessoas competentes em “salesianidade” usufruindo do serviço da UPS¹⁰⁹ ou de outros centros salesianos qualificados.

Garanta cada Inspetoria a atualização constante dos meios necessários para o conhecimento, estudo e ensino da “salesianidade”; crie e/ou mantenha uma “biblioteca de salesianidade” suficientemente completa e atualizada.

52. Cultive cada irmão o conhecimento e o sentido de pertença à Família salesiana, mantenha-se disponível à formação recíproca e conjunta e se prepare para a tarefa de animador no âmbito da Família Salesiana.

53. O apreço e encontro com os diversos carismas e as diversas formas de espiritualidade pode favorecer a comunhão dos dons e o aprofundamento da própria identidade vocacional.

Durante a formação inicial, enquanto amadurece a identificação salesiana e o sentido de pertença à Congregação, prevejam-se e valorizem ocasiões de partilha com membros de outras formas de vida consagrada ou de compromisso cristão. Não é, entretanto, aconselhável a participação sistemática e habitual a manifestações de outras espiritualidades.¹¹⁰

Uma experiência particular de comunhão é oferecida pelas iniciativas (momentos, programas, centros) de colaboração Interinstitutos para a formação, mantendo o justo relacionamento entre a identidade de cada Instituto e a comunhão na diversidade, e assegurando a comunicação vital do próprio carisma.¹¹¹

Após a formação inicial, a participação ou o serviço de assistência espiritual a movimentos eclesiais seja acertado com o próprio superior.

CAPÍTULO TERCEIRO

AS DIMENSÕES DA FORMAÇÃO: VALORES E ATITUDES

54. “Cada um de nós é chamado por Deus a fazer parte da Congregação Salesiana. Para tanto recebe dEle dons pessoais e, respondendo fielmente, encontra o caminho da sua plena realização em Cristo”.¹¹²

A vocação é um chamado que passa por mediações e circunstâncias externas. Mas é em primeiro lugar o chamado de Deus que se manifesta por meio de um conjunto de dons pessoais (aspirações, expectativas, projetos, qualidades) – obra do Espírito – que estão em sintonia com o projeto vocacional salesiano e tornam o indivíduo idôneo a vivê-lo. Tal vocação se reconhece na pessoa: envolve-a em sua totalidade, em todas as suas dimensões e por toda a sua vida.

Compete à formação ajudar a reconhecer, interiorizar e desenvolver os valores e as atitudes que constituem a idoneidade vocacional, sinal do chamamento e fruto da resposta.

Consequentemente, a formação deve ser integral: compreende a dimensão humana, espiritual, intelectual e pastoral.¹¹³ Estas dimensões integram-se entre si, estão presentes conjuntamente, e “uma chama a outra”:¹¹⁴ não podem ser pensadas separadamente e “devem harmonizar-se numa unidade vital”.¹¹⁵

Por outro lado, a formação é permanente e dinâmica. As dimensões de que aqui se trata e os elementos que as constituem não devem considerar-se de forma estática, como se fossem condições que se cumprem ou metas que se alcançam de uma vez para sempre. Devem ser vistos no dinamismo e segundo o desenvolvimento de cada pessoa, na perspectiva de uma resposta continuada, estimulada e requerida pela evolução de cada um, pelas exigências da situação, e pelas circunstâncias que marcam a vida.

A ótica do carisma salesiano constitui o ponto de síntese e a perspectiva peculiar de onde são vistas as dimensões. E é a partir dela que nelas se evidenciam conotações e aspectos específicos.

55. As supra indicadas dimensões incluem os elementos a serem considerados no discernimento da idoneidade vocacional. Evidenciam os critérios a assimilar, as aptidões a possuir, as atitudes a viver, as atividades a praticar, a fim de assumir e realizar, com alegria e maturidade, o projeto salesiano.

Quanto se disse a respeito da pluralidade de realizações da identidade salesiana e sobre a personalização da vocação faz compreender que também a idoneidade vocacional deve ser vista nesta perspectiva e não pode ser tomada como modelo único, estático e idealizado, ou como a soma de um conjunto de requisitos a serem considerados separadamente.

A apresentação oferece um quadro de referência no qual se encontram a um só tempo seja os aspectos constitutivos da idoneidade vocacional, que poder-se-iam chamar fundantes e caracterizantes, sem os quais não há idoneidade para a vida salesiana (requisitos de base e requisitos específicos), seja outros elementos que se devem adquirir e cultivar constantemente, para uma experiência vocacional mais autêntica e plena.

O quadro de referência deve ser assumido segundo o critério da qualidade vocacional, um critério, portanto, de exigência e de estímulo permanente, e tendo presente que cada salesiano vive de modo pessoal a identidade vocacional, segundo os dons recebidos. A pedagogia formativa ajudará a distinguir, numa perspectiva gradual, a idoneidade de base, a idoneidade exigida pelos diversos momentos de compromisso vocacional e especialmente a maturidade necessária para o compromisso definitivo.

56. Tanto a individuação dos valores e das atitudes requeridos para traduzir em experiência pessoal a identidade salesiana quanto a indicação de linhas pedagógicas e de atividades para torná-los reais, oferecem aos formadores uma base para o seu serviço de orientação e de discernimento. Ao mesmo tempo, estimulam cada irmão a traduzir em compromisso concreto o desejo e a vontade de tornar-se salesiano com todo o próprio ser.

As diversas fases da formação inicial acentuarão os valores e atitudes que mais se afinam com os objetivos específicos. Nas diferentes épocas e situações da vida, ao mudarem-se os contextos e ao sucederem-se as obrigações, cada irmão se sente responsável por renovar-se na mentalidade, nas atitudes e nas habilitações, a fim de poder exprimir melhor na própria pessoa a vocação salesiana e percorrer a via da santidade.

3.1 A DIMENSÃO HUMANA

57. Só uma personalidade equilibrada, forte e livre, que saiba integrar os diversos aspectos da sua pessoa num todo harmônico, pode perseverar no caminho de identificação vocacional e tornar-se capaz de viver com serenidade e plenitude a consagração religiosa. Sem uma adequada formação humana, toda a formação estaria privada do seu necessário fundamento, não só para o adequado e requerido amadurecimento, mas também em vista da missão.¹¹⁶

Por outro lado, uma experiência consagrada, que dê atenção à dimensão antropológica de todos os seus elementos e ajude a viver uma humanidade rica e profunda, torna-se profecia de verdadeira humanidade e representa a melhor resposta aos que veem a consagração como mortificação da pessoa e de sua realização.¹¹⁷ No contexto atual, a maturidade humana assume particular importância.

58. Para o salesiano chamado a ser por profissão amigo, educador e pastor dos jovens, e servidor de seu crescimento integral, a qualidade da dimensão humana é determinante. Sua vocação exige uma personalidade que saiba amar e fazer-se amar com afeto, equilíbrio e transparência, com capacidade de compreensão e de firmeza. Nisto ele se inspira em Dom Bosco, “profundamente homem, rico das virtudes da sua gente”.¹¹⁸

A maturidade humana é tarefa permanente; comporta valores e atitudes que se exprimem diferentemente segundo as diversas fases da vida e os variados contextos culturais.

3.1.1. Saúde e capacidade de trabalho

59. O estilo salesiano de vida e de ação requer habitualmente boa saúde e resistência física, com grande capacidade de trabalho.

Dom Bosco, convidado desde menino a tornar-se “forte e robusto”, sublinhava a necessidade da saúde para um intenso e prolongado serviço à missão. Aos noviços dizia: “Preciso que cresçais e vos torneis jovens robustos e tomeis os devidos cuidados para conservar a saúde, a fim de mais tarde poderdes trabalhar muito!”.¹¹⁹ “Trabalho, trabalho, trabalho!”, repetia a seus salesianos. “Quem quiser entrar na Congregação deve amar o trabalho”.¹²⁰ As Constituições relembram que “o trabalho assíduo e sacrificado é uma característica deixada a nós por Dom Bosco”.¹²¹

O próprio Dom Bosco foi exemplo de vida dedicada ao trabalho e quis que seus salesianos se caracterizassem pelo espírito de empreendimento e laboriosidade. Valdocco tornou-se escola de trabalho onde se desenvolvia a pedagogia do dever que não foge da fadiga e se transforma em caminho de ascese e jeito de viver a espiritualidade.¹²²

60. Por isso, o salesiano:

 zela por sua saúde, observa as normas comuns da higiene pessoal, regula adequadamente a alimentação e reserva o tempo necessário para o descanso e para uma simples e sadia distensão. Enquanto a idade e as forças físicas lhe permitem, mantém em forma e disponível para o trabalho o seu corpo, ajudado pelo esporte em meio aos jovens e pelo exercício físico;

 ama o trabalho cotidiano, quer manual quer intelectual, e o cumpre com “operosidade incansável, procurando fazer bem todas as coisas com simplicidade e medida”;¹²³

 assume um ritmo de vida e de trabalho ordenado, metódico, sacrificado, evitando a saturação que lhe pode provocar tensão e estresse. A disciplina e o sentido do dever se tornam para ele caminho de ascese.¹²⁴

A comunidade por seu lado:

 garante e programa todos os elementos que favorecem o equilíbrio físico: trabalho adequado e proporcionado, tempos convenientes de descanso, alimentação sadia, possibilidade de prática de esporte e de exercício físico, os necessários acompanhamentos médicos.

3.1.2. Equilíbrio psíquico

61. A particular vocação do salesiano e o estilo de relações na vida comunitária e na ação educativa requerem: a posse de adequado equilíbrio psíquico; a apropriada imagem de si, que faz brotar sentimentos e atitudes positivas perante a vida; a serenidade de quem se possui, confia em si e é capaz de opções compromissadas em virtude da unidade que conseguiu dar à própria experiência.

62. O equilíbrio psíquico, particularmente necessário num contexto que pode levar à fragmentação e à fragilidade psicológica, constrói-se mediante a progressiva integração de vários elementos que interagem positivamente entre si.

Portanto, o salesiano:

 busca o conhecimento e a auto-aceitação: isso reflete em sua experiência, em suas qualidades e limites; aprende a aceitar-se; cultiva a confiança em si e em suas possibilidades; é capaz de conhecer e valorizar o tecido da própria história na ótica do plano da salvação; sabe que Deus dispõe de um projeto para ele, projeto que acolhe confiando plenamente. A consciência alegre de que é amado por Deus dá-lhe serenidade e alegria, sustenta-o nos conflitos e incertezas;

 cultiva a capacidade de gerir o próprio mundo interior: aprende a entender-se a si mesmo, às suas atitudes e às motivações profundas do seu agir; aprende a dominar os sentimentos, as emoções, os medos e as reações diante das pessoas e dos acontecimentos. Esforça-se por potenciar os aspectos positivos e superar as dificuldades, num gradual processo de amadurecimento. Sabe prevenir os possíveis conflitos. É capaz de viver o sucesso com moderação e aceitar com serenidade o insucesso. Sabe ser flexível e desinibido; baseia suas decisões em motivações verdadeiras e autênticas;

 valoriza o ambiente e o acompanhamento fraterno: insere-se na comunidade, cultiva relações de vida e de trabalho, interessa-se pela partilha fraterna e o confronto espiritual, evitando o isolamento e a falta de comunicação.

3.1.3 Maturidade afetiva e sexual

63. A vocação salesiana vivida na comunhão fraterna e no relacionamento educativo-pastoral requer uma afetividade amadurecida.

O afeto do salesiano é o de “um pai, irmão e amigo, capaz de criar correspondência de amizade”,¹²⁵ dizem as Constituições. O espírito de família e a bondade manifestam concretamente a afetividade madura do salesiano.¹²⁶ Ele ama a sua vocação e é chamado a amar de acordo com a sua vocação.¹²⁷

Deus deu ao homem a capacidade de amar por meio de sua realidade corpórea e espiritual. Pelo corpo ele pode significar e exprimir o amor com a intensidade do sentimento e do coração, acompanhada pela pureza do espírito.

A sexualidade é dom de Deus e força que torna o homem e a mulher capazes de comunicação, de encontro e de amor.

64. O salesiano vê sua vida como dom recebido e dom que se deve transmitir; realiza-se doando.

Torna-se capaz de amar com gratuidade, de estabelecer relacionamentos humanos positivos, personalizados, autênticos, de dar e receber afeto com simplicidade. Este seu amor é profundo e pessoal, feito de sinceridade, fidelidade e de calor humano. Sabe urdir verdadeiras e profundas amizades,¹²⁸ sem atitudes possessivas; vive com equilíbrio a solidão; e é capaz de dosar o seu envolvimento afetivo com as pessoas, particularmente na relação educativo-pastoral

Em seu relacionamento com as mulheres é acolhedor, equilibrado e prudente; sua atitude reveste-se de estima, respeito e responsabilidade.

Esta limpidez de afeto e de amor só é possível graças à disciplina dos sentimentos, dos desejos, dos pensamentos e dos hábitos. O “exercício ascético”, expressão da virtude eminentemente positiva da castidade, conduz as tendências e as potencialidades sexuais do indivíduo na harmonia da inteira personalidade, quer tornando possível o dom alegre de si mesmo, liberto de toda escravidão egoísta, quer fazendo prevalecer as atitudes racionais sobre as impulsivas.

65. Para viver e crescer na maturidade afetiva e sexual, o salesiano:

 tem consciência do valor do corpo e do seu significado; zela por um estilo de vida marcado por equilíbrio, higiene mental e corporal, e temperança;

 reconhece o valor da sexualidade humana masculina e feminina com suas conotações físicas, psíquicas e espirituais;

 encontra em sua vocação uma razão válida de vida e na consagração uma realidade que confere beleza e bondade à sua existência; cresce no sentido de confiança em si mesmo e na segurança da própria identidade; evita buscar apoios e compensações, também de natureza afetiva;

 cultiva uma amizade profunda com Cristo por quem é chamado à comunhão fraterna e enviado aos jovens para amá-los em seu nome; sua vida e o seu tempo são “preenchidos” por Deus, pela comunidade e pelos jovens;

 ama aqueles com quem partilha a vocação e, no afeto doado e recebido, conscientiza-se do seu valor como pessoa e exprime as mais profundas potencialidades do seu ser.¹²⁹ Ama a Congregação salesiana e sente a comunidade como verdadeira família;

 sente-se bem no meio dos jovens, buscando ser para eles sinal límpido do amor de Deus: não invade nem é possessivo, mas quer-lhes o bem com a mesma benevolência de Deus;

 zela por um relacionamento maduro e coerente com os leigos colaboradores, homens e mulheres, ciente de que a maior integração da mulher em nível educativo-pastoral e institucional incorpora aspectos novos e valores próprios do “feminino”, estimula uma nova compreensão da identidade masculina e da reciprocidade, envolve a afetividade, a capacidade de relacionamento e a ascese;¹³⁰

 ama a própria família: um relacionamento afetivamente sereno e maduro com a família traz desdobramentos muito positivos para a formação. Entrando para a Congregação, conserva íntegro o afeto pelos seus familiares, especialmente pelos pais. Exprime-o na oração, na correspondência e nas visitas;¹³¹

 cultiva as amizades que favorecem a interiorização de valores, a busca do crescimento humano e espiritual, e a consolidação da própria vocação. Tais amizades aborrecem qualquer egoísmo e permanecem abertas aos olhos de Deus e de outras pessoas;

 mantém-se vigilante em sua própria vida: não se expõe a situações ou relacionamentos não límpidos; pratica a mortificação e a guarda dos sentidos; usa de maneira discreta os meios de comunicação social.¹³² Sente nisso o empenho de ser austero e pronto à renúncia.

3.1.4 Capacidade de relacionamento

66. As relações interpessoais estão na base da missão educativa e pastoral do salesiano. Ele deve ser capaz de simpatia e de encontro com os jovens, disponível e habilitado para “viver e trabalhar com” e para a animação de pessoas, grupos e comunidades.

“A relação se encontra no coração de todo contato educativo, de todo esforço de colaboração, da serenidade familiar como da eficácia de uma comunidade educativo-pastoral. ‘É preciso tornar-se irmãos dos homens no próprio ato de querermos ser deles pastores, pais e mestres. O clima do diálogo é a amizade. Ou melhor, o serviço’”.¹³³

Dom Bosco sabia doar aos seus o presente de um relacionamento humano sereno e acolhedor, ao qual emprestava gradualmente um conteúdo pastoral e sacramental. A qualidade do encontro educativo estava no ápice dos seus pensamentos.¹³⁴ “Todos aqueles com quem falares devem tornar-se teus amigos”,¹³⁵ recomendava.

67. Esse estilo de relações interpessoais requer que o salesiano inspire o seu relacionamento em algumas virtudes humanas características:

 o respeito constante pela justiça, a fidelidade à palavra dada, a gentileza no trato, o senso da medida nas relações e comportamentos, a solicitude pressurosa pelos outros;

 a aceitação dos outros, ainda que diferentes por motivo de formação, idade, cultura, etc.;

 as atitudes que facilitam o diálogo, como a empatia, a confiança, o saber ouvir, a abertura de espírito, o apreço pelo ponto de vista do outro, as boas maneiras e a capacidade de perdoar;

 a capacidade de colaborar com outros, o espírito de serviço, a corresponsabilidade, a aceitação da autoridade.

3.1.5 Liberdade responsável

68. A liberdade é o núcleo central da pessoa humana.

A experiência vocacional de quem optou radicalmente pela vida consagrada requer a formação para o uso responsável da liberdade, especialmente nos contextos em que são particularmente exaltadas a subjetividade e a autonomia da pessoa, exaltação que leva até ao individualismo: estimula-se a massificação, multiplicam-se os condicionamentos, promove-se mais a imagem do que o agir por motivos verdadeiros e autênticos; é-se determinado mais pela resposta ao imediato do que pela coerência a pontos de referência ou projetos que dão significado a toda a existência.

Será empenho constante libertar-se “de” aquilo que na vida refreia e escraviza, ser livre de paixões e de pecados, de egoísmo e de individualismo, “para” ser, ao contrário, dono de si mesmo, aberto aos outros e generoso em servi-los, para agir na verdade e segundo as motivações profundas da própria vocação.

Estes dois aspectos levam a uma real autonomia e à capacidade de opções verdadeiramente livres, que surgem de uma consciência iluminada pela verdade e habituada a pensar em termos de responsabilidade e disciplina de vida. É justamente por isso que a consciência deve ser formada nos valores da vida cristã e salesiana, e da ascese. É a consciência que determina o uso responsável da liberdade.

69. A formação da consciência implica um trabalho paciente de escuta e de diálogo. Ela exige:

 uma séria formação crítica que capacite a formular juízos respeitosos e objetivos acerca de pessoas e acontecimentos, e leve a tomar posição a respeito dos modelos culturais e das normas da convivência social. Nesta perspectiva, é importante saber ler criticamente e usar responsavelmente os meios de comunicação social;

 uma educação ao sentido do mistério que envolve a vida como realidade marcada pelo pecado e pela infidelidade, mas alcançada e salvada por Cristo. Isto leva à convicção de que a liberdade é fruto de obediência, convicta e cordial, à verdade;

 a capacidade de confrontar a própria vida com o Evangelho e as orientações da Igreja, de modo a poder discernir o bem do mal, o pecado e as estruturas de pecado, a ação de Deus na própria pessoa e na história;

 a capacidade de unificar aspirações, energias e valores pessoais num projeto de vida pessoal, assumindo a responsabilidade do próprio crescimento e vivendo em plenitude as motivações profundas da própria vocação.

3.1.6 Abertura à realidade

70. Dom Bosco desenvolveu a sua vocação dialogando com a realidade dos jovens e do povo, em constante interação com o contexto eclesial e social.

Entre os aspectos que enriquecem a humanidade do salesiano e a tornam mais autêntica, está o seu crescimento em sensibilidade humana, fruto de apaixonado amor pelo homem, e a sua atenção ao movimento da história, aos sinais e urgências que dela provêm.¹³⁶

Vivendo em contato com os jovens e seu mundo, e com os ambientes populares, o salesiano compreende suas necessidades, intui suas perguntas não formuladas, partilha suas esperanças e aspirações, e participa de seus sofrimentos.

Sente compaixão pelas “ovelhas sem pastor”,¹³⁷ torna-se solidário e busca prolongar a passagem do Senhor pelos caminhos do mundo.

No amor pelos jovens o salesiano encontra apoio para a própria fé, descobre valores que se tornam para ele estímulo e riqueza de vida.

O conhecimento dos problemas e dificuldades que os jovens experimentam acresce nele o arrojo pela missão e o impele a adquirir a competência necessária para responder evangelicamente aos desafios que provêm das novas fronteiras da humanidade. Partilha com outros e leva para diante de Deus, em atitude de reflexão e oração, as experiências que realiza.

A proximidade e a partilha com a humanidade indigente e sofredora ajudam-no a viver plenamente a própria vocação.

71. A abertura do salesiano à realidade requer:

 atenção às instâncias do ambiente e possibilidade de um contato direto com a realidade quer dos jovens, quer da pobreza e quer do trabalho; disponibilidade para viver em sintonia com os grandes problemas do mundo;

 sensibilidade cultural e social, contato com outros agentes no campo da educação e da promoção, atenção à comunicação social;

 esforço por cultivar para com a realidade a atitude do Senhor que se fez carne e “quis conhecer a alegria e o sofrimento, experimentar a fadiga, partilhar as emoções, consolar a dor”;¹³⁸

 zelo por valorizar a informação salesiana, eclesial e cultural.

ORIENTAÇÕES E NORMAS PARA A PRÁXIS

72. “Para favorecer a saúde, a ação apostólica, a convivência, o clima de recolhimento e de oração, evite cada irmão o trabalho desordenado e a comunidade assegure equilibrada distribuição dos encargos, momentos de repouso e de silêncio e oportuno lazer comunitário”.¹³⁹ Verifique-se periodicamente o estilo de vida fraterna, o espírito de família e a qualidade da vida.

73. Cada salesiano melhore sua capacidade de comunicação e de diálogo,¹⁴⁰ cultive a confiança nos irmãos, esteja pronto a aceitar a diversidade e a superar os preconceitos; participe ativamente nos encontros comunitários, cumpra com precisão as tarefas que lhe forem confiadas e aprenda a trabalhar na corresponsabilidade contribuindo para a convergência fraterna e operativa.¹⁴¹

74. “O salesiano conserva íntegro o afeto pelos seus familiares, especialmente pelos pais”, e “a comunidade mantém relações cordiais com a família de cada irmão”.¹⁴²

Durante a formação inicial, eduque-se a um justo equilíbrio entre o relacionamento com a própria família e o sentido de pertença à comunidade e à Congregação segundo os critérios da vida consagrada e o estilo salesiano.¹⁴³

3.2 A DIMENSÃO ESPIRITUAL

75. A dimensão espiritual, entendida como caminho de vida em Cristo e no Espírito, é o coração que unifica e vivifica a experiência vocacional salesiana, que é em primeiro lugar experiência espiritual, teologal, e, como tal, constitui o elemento central da formação, o aspecto que a fundamenta e motiva.

Ela completa a dimensão humana, contribuindo para construir aquela “esplêndida harmonia de natureza e graça”¹⁴⁴ que admiramos em Dom Bosco e que está na base do seu projeto de vida para o serviço dos jovens.¹⁴⁵ Motiva a dimensão intelectual, que é por ela sustentada e fortificada. Dinamiza a dimensão educativo-pastoral, pondo como centro do trabalho apostólico Deus e seu Reino e a Ele tudo orientando como a seu fim.

A dimensão espiritual compreende as atitudes necessárias para cultivar a experiência de Deus, e é uma modalidade particular de viver a força da fé, o dinamismo da esperança e o ardor da caridade. Ela está no centro do projeto salesiano, identifica-o, fundamenta-lhe as motivações e constitui o seu elã apostólico.

76. Para viver a missão salesiana não bastam apenas os dotes humanos, a preparação cultural e o profissionalismo, a criatividade apostólica e a paixão pelos jovens; tudo isto é necessário, mas não é suficiente para sustentar com motivações adequadas a experiência vocacional.¹⁴⁶ O salesiano precisa antes de tudo de uma intensa experiência de Deus e do Espírito, elemento que funda e motiva a missão.

O salesiano é chamado a unir vida no Espírito e pedagogia, vivendo a educação como lugar de espiritualidade e caminho de santidade. Da qualidade espiritual da vida depende a sua fecundidade apostólica, a sua generosidade no amor pelos jovens pobres e a atração vocacional que exerce sobre as novas gerações.¹⁴⁷

A necessidade da espiritualidade torna-se ainda mais evidente num mundo e cultura que impelem ao ativismo e à autossuficiência. A vida centrada no encontro e experiência com Deus faz-se testemunho atraente e profecia para as pessoas do nosso tempo, sedentas que estão de valores absolutos. Converte-se assim o salesiano em comunicador de espiritualidade,¹⁴⁸ animador e guia de vida espiritual¹⁴⁹ para os jovens, para os leigos e no âmbito da Família Salesiana.

77. Homem de grande fé, foi Dom Bosco o iniciador de uma escola de espiritualidade.¹⁵⁰

A sua experiência de Deus evidencia os traços da figura do Senhor¹⁵¹ que o sensibilizavam e se caracteriza “por modulações espirituais particulares e opções operativas”¹⁵² que definem a peculiar espiritualidade salesiana como espiritualidade apostólica.

Ao reconhecer a Congregação, a Igreja declara que essa espiritualidade – transmitida pelo Fundador a seus filhos e filhas – possui “todos os requisitos objetivos para alcançar a perfeição evangélica pessoal e comunitária”.¹⁵³

Ela constitui, portanto, na Igreja, uma “grande corrente espiritual”, uma “escola verdadeira e original” de santificação.¹⁵⁴ É o caminho para o testemunho de santidade que constitui “o dom mais precioso que podemos oferecer aos jovens”.¹⁵⁵

Não faltam sínteses e expressões que recolhem e comunicam a fisionomia espiritual do salesiano e seus traços característicos: nas Constituições encontra-se a sua apresentação autêntica, os valores que a configuram e as condições que a tornam possível; nelas a espiritualidade salesiana, “meditada pelas sucessivas gerações que a viveram, é magnificamente apresentada em fórmulas originais que lhe refletem sua tão prolongada vivência”.¹⁵⁶ Retomamos aqui brevemente e explicitamos alguns desses traços.

3.2.1 Primado de Deus e do seu projeto de salvação

78. O salesiano é chamado a descobrir Deus familiarmente presente em cada momento da vida. “Deus te vê”, fazia Dom Bosco escrever nas paredes do Oratório.

Experimenta Deus que lhe está perto e o envolve em seu projeto de salvação para os jovens.

Este sentido da presença operante de Deus, intensamente vivida por Dom Bosco e os seus, é-lhe transmitido como herança preciosa.

79. Jesus Bom Pastor é o centro vivo e existencial de sua vida consagrada. Se é verdade que todos os consagrados estão centrados no Cristo Jesus, isto para o salesiano se traduz no testemunho específico, caracterizado pelo aspecto pedagógico-pastoral: contempla o Senhor como o “Bom Pastor” que redime e salva.¹⁵⁷

O salesiano contempla-O Bom Pastor em sua gratidão para com o Pai por seu plano de salvação, na capacidade de predileção pelos pequenos e os pobres, na solicitude em pregar, curar e salvar sob a urgência do Reino que vem. Imita a sua mansidão e a doação de si, e com ele partilha o desejo de reunir os seus na unidade de uma só família.¹⁵⁸

É um Jesus “vivo”, agindo e caminhando em busca de quem está perdido e que, em retornando, transporta aos ombros a ovelha perdida, celebrando o fato com grande alegria.

É um Jesus que carrega na mente e no coração a Deus, seu Pai, reza-lhe incessantemente, rende-lhe graças e cumpre a sua vontade, fala dele aos seus e aponta a si mesmo como o caminho para vê-lo e encontrá-lo.

80. Por meio de Jesus o salesiano encontra o Pai e vive no Espírito. Trabalhando para a salvação da juventude e vivendo a experiência espiritual do Sistema Preventivo, faz experiência da paternidade de Deus,¹⁵⁹ descobre a sua presença e ação providente, e sente-se chamado a ser o revelador do Pai aos jovens.

O Espírito Santo que suscitou Dom Bosco, formando nele um coração de pai e mestre, e guiando-o em sua missão,¹⁶⁰ chama também a cada um de seus discípulos a continuar a mesma “experiência do Espírito”¹⁶¹ para servir os jovens. O salesiano é homem espiritual, atento em discernir os caminhos pelos quais o Espírito age no coração dos jovens. Sabe colher-lhe a presença em suas perguntas, expectativas e invocações, e torna-se instrumento da sua ação nos corações.

O Espírito, a ele doado pelo Pai na consagração,¹⁶² forma e plasma o seu espírito, configurando-o a Cristo obediente, pobre e casto, e impelindo-o a fazer própria a sua missão.

81. Para cultivar a experiência de Deus o salesiano:

 aprofunda a sua fé e faz experiência do mistério cristão, pondo-se na escola da Palavra de Deus;

 põe Deus no centro da existência, mantendo-se sempre “em diálogo simples e cordial com o Cristo vivo e com o Pai”, e cultivando uma atenção permanente à presença do Espírito. Faz “tudo por amor de Deus”, para tornar-se como Dom Bosco “contemplativo na ação”.¹⁶³ Age de tal forma que seu trabalho seja expressão de interioridade e que toda a sua existência se torne celebração da “liturgia da vida”;

 alegra-se profundamente todas as vezes que pode revelar, especialmente aos jovens, as insondáveis riquezas do mistério de Deus, e ser sinal e portador do seu amor;¹⁶⁴

 unido a Cristo e fitos no Pai o olhar e o coração, cultiva atitudes de confiança e empenha-se com zelo na realização de seu plano de salvação; agradecido pelo dom da vocação, sente-se empenhado em vivê-la em plenitude;

 tendo sido aferrado por Cristo, procura imitá-lo na doação de si mesmo e no serviço. Esforça-se por assumir seus sentimentos e assemelhar-se a Ele. Sua opção fundamental por Cristo leva-o a fazer d’Ele o parâmetro de todas as suas escolhas. Nenhuma opção se dá em seu coração que seja anterior e independente de Cristo; e é para partilhar a forma de vida de Jesus e tomar parte de modo mais íntimo e fecundo na sua missão que abraça os conselhos evangélicos;¹⁶⁵

 cresce na atenção ao Espírito, reconhecendo e acolhendo a sua ação santificante e renovadora: detecta constantemente a sua presença em sua vida, nas pessoas e na história. Vive, sob sua ação, em atitude de discernimento e de disponibilidade à vontade de Deus. Assume a experiência da formação como experiência de abertura, de docilidade e de colaboração com Ele,¹⁶⁶ “fonte permanente de graça e apoio no esforço cotidiano para crescer no perfeito amor a Deus e aos homens”.¹⁶⁷

3.2.2 Sentido de Igreja

82. A missão de Dom Bosco está inserida no mesmo mistério da Igreja em seu devir histórico: nela e para ela é que foi ele suscitado.¹⁶⁸ O amor à Igreja é uma das expressões características de sua “vida e santidade”.

A experiência espiritual do salesiano é, por isso, uma experiência eclesial.

“A vocação salesiana situa-nos no coração da Igreja”, dizem as Constituições.¹⁶⁹ Ela comporta intenso sentido de Igreja, identificação com ela, comunhão cordial e profunda com o Papa e com todos os que operam a construção do Reino.

83. Para crescer no sentido de pertença à Igreja, o salesiano:

 cultiva em si mesmo uma sensibilidade espiritual que vê na Igreja o “centro de unidade e comunhão de todas as forças que trabalham pelo Reino”¹⁷⁰ e nela se empenha segundo a sua vocação específica a fim de que “ela se manifeste ao mundo como sacramento universal da salvação”;¹⁷¹

 sente-se envolvido nos anseios e nos problemas da Igreja universal, no seu elã missionário; insere-se na pastoral da Igreja Particular; educa os jovens cristãos ao autêntico sentido de Igreja;¹⁷²

 manifesta seu sentido eclesial “na fidelidade filial ao sucessor de Pedro e ao seu magistério, e na vontade de viver em comunhão e colaboração com os bispos, o clero, os religiosos e os leigos”;¹⁷³

 vive uma “espiritualidade de comunhão” que se torna “sinal para o mundo e uma força de atração que leva à fé em Cristo”.¹⁷⁴

3.2.3 Presença de Maria Imaculada Auxiliadora

84. Em relação muito íntima com a experiência espiritual está a presença especial de Maria na vocação e missão salesiana. Maria Imaculada Auxiliadora aparece como ícone da espiritualidade do salesiano que estimula à caridade pastoral e à interioridade apostólica. Na experiência carismática de Dom Bosco Fundador, foi Maria, desde o primeiro sonho até os vastos horizontes das missões, uma presença permanente, determinante.

Nela, como Imaculada, o salesiano vê a fecundidade do Espírito, a disponibilidade ao projeto de Deus, a ruptura com o mal e com todas as forças que o sustentam, a totalidade da consagração. Inspira-lhe a Imaculada a abertura para o sobrenatural, a pedagogia da graça, a delicadeza de consciência, e os aspectos maternos do acompanhamento educativo.¹⁷⁵

Em Maria, como Auxiliadora, o salesiano contempla a maternidade com relação a Cristo e à Igreja, o amparo ao Povo de Deus nas conjunturas históricas mais difíceis, a colaboração na obra de salvação e na encarnação do Evangelho por entre os povos, a mediação de graça para cada cristão e comunidade. A Auxiliadora sustenta o sentido de Igreja, o entusiasmo pela missão, a audácia apostólica e a capacidade de arregimentar forças para o Reino.¹⁷⁶

85. Para viver a presença de Maria em sua vocação e para crescer na sua “devoção filial e forte”,¹⁷⁷ o salesiano:

 cultiva um relacionamento pessoal com Maria, fundamentando-o na contemplação do seu lugar no Plano da salvação e no Mistério de Cristo, exprimindo-o numa atitude filial por meio das diversas práticas marianas;

 sente-a ativamente próxima como estímulo e amparo de sua consagração apostólica, como Aquela que o “educa à plenitude da doação ao Senhor”;¹⁷⁸

 encontra n’Ela inspiração e coragem para a sua missão educativa: d’Ela aprende a estar junto dos jovens e a servi-los com solicitude.

3.2.4 Os jovens, lugar do encontro com Deus

86. “Cremos que Deus está a nos esperar nos jovens para oferecer-nos a graça do encontro com Ele e para dispor-nos a servi-lo neles”.¹⁷⁹

Esta profissão de fé do CG23 indica a encruzilhada da vida espiritual do salesiano. Deus marca com ele um encontro e faz-se achar no encontro educativo com os jovens.

O primeiro Oratório foi, por isso, experiência educativa, pedagogia realística de santidade para o educador e para o educando. A vocação salesiana leva a viver “o elã para a santidade no empenho pedagógico”, a realizar “a perfeição da caridade através do educando”.¹⁸⁰ O intercâmbio entre educação e santidade é o aspecto característico da figura de Dom Bosco. Ele realiza a sua santidade pessoal por meio do trabalho educativo vivido com zelo e coração apostólico.¹⁸¹

Hoje também o salesiano, revivendo a experiência espiritual de Dom Bosco, torna-se, na espiritualidade do cotidiano e do pátio, o homem espiritual que possui o sentido de Deus.

87. A missão do salesiano não se identifica simplesmente com a atividade ou ação exterior; é verdadeira experiência espiritual. Não é ele que vai aos jovens. É o Pai que o consagra e envia como seu colaborador e apóstolo dos jovens, nos quais Ele já opera por meio do Espírito, e o compromete em seu projeto sobre eles.

A finalidade da missão – levar o amor de Deus aos jovens – faz com que, em toda a sua pessoa e em toda a sua ação, desprendendo-se de si mesmo com a humildade do servidor, se concentre em dois polos de referência, Cristo vivo e a juventude, para que possam encontrar-se.¹⁸²

Justamente porque se trata de uma experiência espiritual que nasce, vive e se nutre na ação apostólica, o salesiano sabe efetuar em si e em sua ação educativa uma verdadeira síntese entre educação e evangelização, entre promoção humana e empenho evangélico, entre cultura e fé, entre trabalho e oração.

88. De aqui algumas atitudes que o salesiano cultiva sem cessar:

 trabalha entre os jovens com verdadeiras motivações sobrenaturais, superando o nível das inclinações e preferências naturais;

 reaviva a experiência teologal e espiritual da missão: sente-se enviado pelo Pai para cumprir o seu plano de salvação; cultiva a disponibilidade do Filho de cujo amor é sinal e portador; permanece aberto ao Espírito Santo que lhe enche o coração com a caridade pastoral e anima todos os seus esforços;

 vive com entusiasmo a experiência da Congregação, isto é, o serviço aos jovens com o método de Dom Bosco, participando deste modo da missão da Igreja;

 habitua-se a contemplar a realidade juvenil com a atitude do Bom Pastor; detecta nas necessidades dos jovens a urgência da salvação e o pedido de mediação; percorre com os jovens o caminho espiritual, ajudando-os por meio dos sacramentos, da direção espiritual e do discernimento;

 submete seu trabalho às leis que chamamos “apostólicas”. Sabe que deve trabalhar com competência, mas confia primariamente na força de Deus. Reza muito e conserva-se modesto nos sucessos. Não pede para ver os resultados, confiando na fecundidade que Deus concederá;

 aceita as renúncias que acompanham o seu trabalho e acredita no valor misterioso do sofrimento. Valoriza positivamente as mediações e as estruturas da vida apostólica. Sabe obedecer de muito boa mente. Possui capacidade de colaboração e de partilha do trabalho apostólico. Pratica a temperança e evita as comodidades e o bem-estar.

3.2.5 Experiência de Deus na vida comunitária.

89. O salesiano encontra em seu viver e trabalhar em comum uma exigência fundamental e um caminho seguro para realizar a sua vocação.¹⁸³

A experiência comunitária é para ele experiência teologal e profundamente humana. Com e mediante os irmãos, os jovens e os colaboradores, ele encontra Deus e experimenta a sua presença.

Participante da missão comum, o salesiano discerne as conjunturas com a comunidade e à luz do Evangelho, e sente-se corresponsável pelas intervenções educativas e pastorais, e de sua realização.

Ajuda a comunidade a ser o centro de comunhão e participação, agregando e animando outras forças apostólicas.

Perante um mundo tão necessitado de comunhão, o “viver e trabalhar juntos” do salesiano entre irmãos diferentes por idade, língua e cultura, não só se torna sinal da possibilidade do diálogo e profecia de uma comunhão que sabe harmonizar as diferenças, mas também proclama com a eloquência dos fatos a força transformadora da Boa Nova.¹⁸⁴ É assim que a comunhão se faz missão¹⁸⁵ e fonte de espiritualidade.

90. Para viver a experiência de Deus na vida comunitária, o salesiano cultiva em si estas atitudes:

 considera a comunidade “um mistério que deve ser contemplado e acolhido com alma reconhecida numa límpida dimensão de fé”.¹⁸⁶ Acolhe os irmãos como presente de Deus, ama-os como Cristo nos ensinou e faz, da partilha da experiência de fé na escuta da Palavra e na celebração da Eucaristia, a base da vida comunitária. Cuida para que na vida cotidiana se patenteie a escolha radical por Jesus Cristo e que a comunidade se torne “sinal”, “escola” e ambiente de fé;¹⁸⁷

 consciente dos próprios limites, o salesiano ama a sua comunidade tal como é, com seus arrojos e mediocridades, com sua busca de autenticidade e suas indigências;

 vive o espírito de família, que é afeto correspondido, tecido de relações fraternas e amigas, estilo fraterno de exercício da autoridade e da obediência, de diálogo e corresponsabilidade na ação; mantém com o diretor um relacionamento vivo, à imitação dos primeiros salesianos para com Dom Bosco,

 aperfeiçoa sua capacidade de comunicação interpessoal a ponto de partilhar os sentimentos, a oração e as experiências espirituais e apostólicas;

 vive segundo um projeto comunitário e participa ativamente de momentos significativos, como o “dia da comunidade”, os encontros comunitários, as assembleias, os conselhos;

 sente e vive concretamente a sua pertença à comunidade inspetorial e mundial;

 aprofunda o sentido da missão como a experiência mais estimulante de comunhão, que o ajuda constantemente a superar toda forma de egoísmo e individualismo. Lê e avalia, em conjunto, as situações, colabora com os agentes pastorais, vive a corresponsabilidade e a coesão perante o projeto comum, assumindo seu papel e respeitando o dos outros;

 vive inserido na Igreja particular com sentido de comunhão e está disponível a colaborar com todas as forças que no território se engajam pela juventude.

3.2.6 No seguimento de Cristo obediente, pobre e casto

91. A vida espiritual salesiana é uma forte experiência de Deus, que é sustentada e por sua vez sustenta um estilo de vida fundado por inteiro nos valores do Evangelho.¹⁸⁸

Por isso, o salesiano assume a forma de vida obediente, pobre e casta que Jesus escolheu para si na terra. É para ele um modo radical de viver o Evangelho e caminho seguro para doar-se totalmente aos jovens por amor de Deus. É o seu modo de buscar a caridade perfeita.¹⁸⁹

Crescendo na radicalidade evangélica com intensa tonalidade apostólica, faz de sua vida uma mensagem educativa, dirigida especialmente para os jovens, proclamando com a sua existência “que Deus existe e o seu amor pode saciar uma vida; que a necessidade de amar, a ânsia de possuir e a liberdade de decidir da própria existência adquirem em Cristo Salvador o sentido supremo”.¹⁹⁰

3.2.6.1 Seguir a Cristo obediente

92. A obediência ao Pai é para Jesus a síntese de sua vida, que se exprime no mistério pascal. Revela a sua identidade de Filho e ao mesmo tempo de Servo, mostrando-O, de modo absolutamente único, unido ao Pai e totalmente dócil. À consagração da parte do Pai corresponde a sua total disponibilidade para a missão de salvação.

Para o salesiano, uma das razões principais da prioridade da obediência – Dom Bosco dizia: “numa Congregação a obediência é tudo”¹⁹¹ – deve ser buscada na importância peculiar que tem a “missão” em sua vida,¹⁹² e especificamente em sua forma comunitária.¹⁹³ A obediência torna-o plenamente disponível para o serviço dos jovens.