CHAPITRE DEUX

L’IDENTITÉ DE LA VOCATION SALÉSIENNE :

PRINCIPE ET FIN DE LA FORMATION

25. « Notre règle vivante, c’est Jésus-Christ […] que nous découvrons présent en Don Bosco qui donna sa vie aux jeunes » ¹. Cette affirmation des Constitutions exprime en synthèse la vocation du salésien : se rendre semblable à Jésus Christ et donner sa vie pour les jeunes, comme Don Bosco.

Toute la formation, initiale et permanente, consiste à assumer et à rendre réelle cette identité dans les personnes et dans la communauté. C’est à le développer que doivent tendre l’effort de chaque candidat et de chaque confrère, le travail des animateurs et tout le projet de formation.

L’identité salésienne est donc un fondement d’unité et d’appartenance à la Congrégation dans son extension mondiale. Elle est le cœur de toute la formation ; c’est d’elle que part le travail de formation et à elle qu’il se réfère sans cesse. Et elle est un critère déterminant pour discerner la vocation.

1. L’IDENTITÉ DE LA VOCATION SALÉSIENNE

25. Don Bosco Fondateur, « homme de Dieu et homme des jeunes », homme de l’Eglise et de son temps, animateur d’un projet de spiritualité apostolique, est pour le salésien non seulement un point constant de référence, mais aussi une norme de vie. Dans l’expérience de sa vocation et celle de la première communauté du Valdocco se trouve la réalisation originale de l’identité salésienne. Les Constitutions, expression de la conscience charismatique de la Congrégation, approuvées par l’Eglise, en contiennent la formulation la plus officielle.

En Don Bosco et dans le projet constitutionnel salésien ressortent les éléments qui définissent ce « style original de vie et d’action » ² que l’Esprit Saint a suscité dans l’Eglise, cette « forme spécifique de vie religieuse » ³ où « nous trouvons la voie de notre sanctification » ⁴. En donnant aux siens le nom de salésiens, Don Bosco a voulu souligner la syntonie spirituelle et pastorale avec saint François de Sales, dont il admirait surtout la bonté et le zèle pastoral ⁵.

Comme pour Don Bosco, la vocation de chaque salésien est un parcours historique et biographique concret où se rencontrent l’initiative de Dieu et le projet humain ⁶. Comme pour Don Bosco, la vocation personnelle de chaque salésien s’unit à la vocation de la communauté porteuse du charisme et responsable de la mission.

2.1.1 Un projet de consécration apostolique

27. La vocation salésienne, nous disent les Constitutions, est une réalisation particulière de la vocation baptismale, que la profession religieuse reprend et confirme à nouveau « pour qu’elle s’exprime avec plus d’intimité et de plénitude » ⁷.

La vie du salésien comme disciple du Seigneur est marquée par la consécration apostolique : une grâce du Père qui le consacre par le don de son Esprit, l’enracine dans le Christ et l’envoie être dans l’Eglise un bâtisseur du Royaume comme signe et porteur de son amour aux jeunes, en particulier les plus pauvres ⁸.

C’est dans l’acte de la profession religieuse que notre consécration apostolique trouve son expression la plus significative. Elle est « un signe de la rencontre d’amour entre le Seigneur qui appelle et le disciple qui répond en se donnant totalement à Lui et à ses frères » ⁹.

28. Ce don de l’Esprit qu’est le charisme salésien réalise une conformation spéciale au Christ et comporte une sensibilité évangélique particulière qui inspire toute l’existence du salésien, son style de sainteté et la réalisation de la mission : ¹⁰

• caractérise son expérience théologale : la relation avec le Père, dont il fait chaque jour l’expérience de la paternité et de la miséricorde ; avec le Fils, Apôtre du Père et Bon Pasteur, à qui il cherche à s’identifier toujours davantage ; et avec l’Esprit Saint, chez qui il puise la grâce pour sa sanctification et la force pour sa fidélité ;

• marque sa relation avec l’Eglise, le Corps du Christ, qu’il aime, dont il se sent partie vivante, et pour la croissance de laquelle il ne cesse de travailler ¹¹ ;

• souligne quelques aspects particuliers sur le terrain de l’ascèse, qui peuvent se définir par les mots clés suivants : travail, tempérance, bonté affectueuse et compétence dans le travail d’éducation, relation fraternelle ¹²

• donne à sa vie un ton marial particulier dans sa relation avec Marie Immaculée et Auxiliatrice, icône de sa spiritualité et soutien de sa vocation. Il la contemple comme disciple du Seigneur qui a dit son « oui » au dessein divin de l’Incarnation, et il la suit comme coopératrice dans l’œuvre de la Rédemption et comme image de l’Eglise.

• Détermine sa façon de voir la réalité et son engagement dans l’histoire.

29. Pour le salésien, suivre le Christ, c’est vivre le projet apostolique de Don Bosco ¹³.

« Par un unique appel, le Christ nous invite à le suivre dans son œuvre de salut et dans le genre de vie virginal et pauvre qu’Il choisit pour Lui ; et nous, par une unique réponse d’amour, avec la grâce de l’Esprit et à l’exemple des Apôtres, nous acceptons de tout abandonner et nous nous unissons en communauté pour mieux travailler avec Lui pour le Royaume. Unique donc est notre consécration de salésiens : inséparablement apostolique et religieuse. » ¹⁴

Le salésien adhère donc tout entier à Dieu qu’il aime par-dessus tout, et à son projet de salut. Sa vie part d’une profonde expérience de Dieu et des défis de la mission ¹⁵. Il est consacré pour la mission qui donne à son existence son allure concrète ¹⁶. L’appel de Dieu lui parvient par l’expérience de la mission en faveur des jeunes ; c’est bien souvent de là qu’il commence à suivre le Christ. Dans la mission s’engagent, se manifestent et se développent en lui les dons de la consécration. Un unique mouvement de charité l’attire vers Dieu et le pousse vers les jeunes ¹⁷. Il vit le travail éducatif avec les jeunes comme un acte de culte et une possibilité de rencontrer Dieu.

C’est dans la « grâce d’unité » ¹⁸ que se fondent les aspects constitutifs du projet salésien de vie consacrée apostolique.

2.1.1.1 ÉDUCATEUR PASTEUR DES JEUNES ANIMÉ DE LA CHARITÉ PASTORALE

30. Comme celle de Don Bosco, la vie du salésien se caractérise par la prédilection pour les jeunes et, parmi eux, sa préférence va à « la jeunesse pauvre, abandonnée, en péril » ¹⁹. Le service qu’il leur rend donne de l’unité à toute sa vie : « Il suffit que vous soyez jeunes, pour que je vous aime beaucoup » ²⁰. « Pour vous j’étudie, pour vous je travaille, pour vous je vis, pour vous je suis disposé à donner jusqu’à ma vie » ²¹.

La prédilection de Don Bosco et de tout salésien pour les jeunes, et le don d’eux-mêmes qu’ils leur font sont des fruits de la charité pastorale, c’est-à-dire d’une « communion d’amour spéciale avec le Christ » ²², et pas seulement le fruit d’une préoccupation d’éducateurs ou de la générosité d’un cœur sensible à leurs besoins.

La charité pastorale, l’amour pour le Christ contemplé comme Bon Pasteur et pour les jeunes, devient pour le salésien un projet de vie, un chemin de sainteté, une expression de l’alliance avec Dieu et de la volonté de se conformer au Christ. À travers les jeunes Dieu entre dans la vie du salésien et y prend la place principale ; et l’angoisse du Christ Rédempteur trouve un écho dans la devise Da mihi animas, coetera tolle, qui constitue le point unificateur de toute son existence.

30. La charité pastorale assume en Don Bosco une détermination ultérieure comme charité éducatrice. Elle se traduit en un amour concret, personnalisé, qui mobilise et cherche le salut intégral des jeunes ; il offre aux uns le pain, à d’autres la compétence professionnelle et la formation culturelle ; à tous il trace un chemin qui les ouvre à la vérité, les pousse à se forger une liberté responsable, et les conduit à la rencontre de Jésus Ressuscité.

En travaillant selon le « critère oratorien », le salésien répond aux besoins des jeunes en créant toute une gamme d’activités et d’œuvres, dont chacune est « maison », « école », « paroisse » et « cour de récréation » ²³. Son élan généreux et innovateur au nom de l’Evangile est sa façon d’être Eglise et se traduit en projets significatifs en faveur des jeunes tant pour l’Eglise que pour la société.

32. En outre la « passion apostolique toute pénétrée d’ardeur juvénile » ²⁴ donne au service des jeunes un ton particulier : il s’appelle le « cœur oratorien » et s’exprime à travers une méthode que Don Bosco appela Système préventif, fondé sur la raison, la religion et le cœur ²⁵. S’inspirant de l’exemple et des enseignements de Don Bosco, le salésien vit l’expérience spirituelle, pédagogique et pastorale du Système préventif ²⁶. Ses relations avec les jeunes se caractérisent par la cordialité et une présence active et amicale ²⁷, qui favorisent leur réponse active. Il assume avec joie les fatigues et les sacrifices que comporte sa rencontre avec les jeunes, dans la conviction d’y trouver son chemin de sainteté.

Cet engagement prioritaire en faveur de la jeunesse s’harmonise avec l’action pastorale pour les milieux populaires ²⁸ (l’éducation de la foi dans les milieux populaires, en particulier par le moyen de la communication sociale ²⁹) et l’action missionnaire par l’annonce de l’Evangile aux peuples qui ne le connaissent pas ³⁰.

2.1.1.2 MEMBRE RESPONSABLE D’UNE COMMUNAUTÉ

33. Le salésien est par vocation partie vivante d’une communauté (locale, provinciale, mondiale) et entretient le sentiment profond de lui appartenir. La vocation salésienne est à la fois personnelle et communautaire, et elle l’est dans la fraternité, la mission et la spiritualité.

Don Bosco n’a jamais agi en solitaire ; il a voulu le partage et a promu la collaboration et la coresponsabilité. Il a eu la claire conscience que sa vocation devait être partagée et transmise.

L’aspect communautaire est donc un des traits qui caractérisent le plus l’identité salésienne. Le salésien est convoqué à vivre avec d’autres frères consacrés pour partager le service du Règne de Dieu parmi les jeunes. « Vivre et travailler ensemble, affirment les Constitutions, est pour nous, salésiens, une exigence fondamentale et une voie sûre pour réaliser notre vocation » ³¹.

En esprit de foi et soutenu par l’amitié, le salésien vit l’esprit de famille dans la communauté et contribue jour après jour à bâtir la communion entre tous ses membres.

Convaincu que la mission est confiée à la communauté, il veille à travailler avec ses confrères dans une vision d’ensemble et un projet partagé.

Dans la prière communautaire il sent la joie de la présence de Dieu et partage l’expérience spirituelle.

2.1.1.3 TÉMOIN DE LA RADICALITÉ ÉVANGÉLIQUE

34. Poussé par sa charité pastorale et son sens de la mission, Don Bosco a proposé à ses collaborateurs une forme de vie qui, fondée sur les valeurs de l’Evangile, rende témoignage de la solidarité effective envers les jeunes et de l’Absolu de Dieu, en faisant entrer dans l’horizon éducatif le témoignage radical des biens du Royaume ³². Il « fait souvent remarquer combien la pratique loyale des vœux raffermit les liens de l’amour fraternel et la cohésion dans l’action apostolique » ³³.

Le style de vie selon les conseils d’obéissance, de pauvreté et de chasteté, fondé sur l’amour porté au Christ et aux jeunes, formé sur les bases d’une solide maturité humaine, et soutenu par la vie communautaire et l’ascèse personnelle, atteste que le besoin d’aimer, la tendance à posséder et la liberté de décider de sa propre vie, aspects qui touchent des inclinations profondes de la nature humaine, acquièrent leur sens suprême dans le Christ Sauveur ³⁴. C’est une expérience pleine de valeurs évangéliques et humaines.

La pratique des conseils évangéliques manifeste de façon particulière le « Da mihi animas, coetera tolle » qui caractérise la mystique et l’ascèse apostolique du salésien ; elle constitue un principe d’identité et un critère de formation.

2.1.1.4 ANIMATEUR DE COMMUNION DANS L’ESPRIT ET LA MISSION DE DON BOSCO

35. « Chaque salésien est animateur et se rend toujours plus apte à l’être » ³⁵.

La vocation de Don Bosco s’est développée de façon à devenir une vocation partagée, une mission vécue ensemble, et une expérience de sainteté dans la communion des dons. Dès les débuts de l’Oratoire, il y eut des prêtres séculiers et des laïcs, hommes et femmes, qui s’associèrent à son apostolat dans un climat de famille, dans le même esprit et les mêmes finalités. D’autres encore se sentaient participants et collaboraient sous diverses formes pour le bien de la jeunesse.

C’est ainsi que l’élan de Don Bosco devint l’engagement commun de ceux qui s’associaient à son travail. Son zèle pour les âmes, sa façon d’approcher la jeunesse, sa méthode d’éducation et sa spiritualité devinrent le patrimoine d’une Famille et d’un vaste Mouvement.

Le salésien ne peut pas penser intégralement sa vocation dans l’Eglise sans se référer à ceux qui, avec lui, sont porteurs de la volonté du Fondateur ³⁶. Par la profession il entre dans la Congrégation salésienne et prend place dans la Famille salésienne où il partage avec les autres membres, appelés à vivre des projets de vocations divers, l’esprit et la mission propres du charisme de Don Bosco, et l’engagement de fidélité par la formation ensemble ³⁷. Il assume la responsabilité de « maintenir l’unité de l’esprit, [et de] stimuler le dialogue et la collaboration fraternelle pour un enrichissement mutuel et une plus grande fécondité apostolique » ³⁸.

36. C’est dans la communauté éducatrice et pastorale (CEP) que le salésien trouve l’expression quotidienne et concrète de la communion salésienne. Il y partage son esprit, vit la complémentarité des vocations et des rôles, réalise sa formation ensemble. Avec la communauté salésienne il exerce sa tâche d’animateur en promouvant la collaboration et la coresponsabilité de tous.

Mais le cercle de la communion s’élargit au-delà des œuvres salésiennes sur le territoire et dans l’Eglise locale, et surtout dans la relation avec le vaste mouvement de personnes qui sont attirées par le charisme et par la spiritualité de Don Bosco ou qui travaillent pour la jeunesse.

2.1.1.5 SITUÉ DANS L’ÉGLISE, OUVERT À L’HISTOIRE

ET EN DIALOGUE AVEC LE RÉEL

37. Ouvert à l’action de l’Esprit, Don Bosco a su interpréter les signes des temps et répondre de façon éclairée, créative et concrète aux besoins qui se révélaient peu à peu ³⁹. Le contact avec le réel a fait corps avec sa vocation. Il a vécu personnellement l’histoire de l’Eglise et l’histoire de son pays. Il a su en saisir la complexité et y jouer un rôle actif. Le contexte historique devint pour lui un défi et une invitation pressante à discerner et à agir. « Je suis toujours allé de l’avant […] selon l’inspiration du Seigneur et les besoins du moment » ⁴⁰.

Ouvert au réel, le salésien garde une sensibilité préférentielle à la situation des jeunes, du peuple et des missions, à l’égard desquels il se sent investi d’une responsabilité charismatique ⁴¹.

Il s’efforce de comprendre les faits culturels qui marquent la vie d’aujourd’hui, de réfléchir sur eux avec sérieuse attention, de les percevoir dans l’optique de la Rédemption, sous l’urgence du « Da mihi animas » et du « Règne qui vient » ⁴², et d’y découvrir un défi permanent qui demande des réponses concrètes, créatives et audacieuses.

La confrontation avec le réel stimule la croissance de l’identité de la vocation en fidélité dynamique à Don Bosco et aux temps.

2.1.2Les diverses formes de l’identité de la vocation

38. Don Bosco a voulu que l’unique projet de la consécration apostolique salésienne s’exprime totalement sous les deux formes qui lui sont propres : le salésien prêtre [ou diacre] et le salésien coadjuteur. Ils vivent la même profession et participent à la même communauté de vie et d’action.

La vocation du salésien prêtre [ou diacre] et du salésien coadjuteur sont deux formes complémentaires qui enrichissent la vie fraternelle et apostolique, en apportant leur contribution spécifique ⁴³

2.1.2.1LE SALÉSIEN PRÊTRE

39. Le salésien prêtre [ou diacre] unit en lui les dons de la consécration salésienne et ceux du ministère pastoral, mais en sorte que c’est la consécration salésienne qui détermine les modalités originales de son sacerdoce et de l’exercice de son ministère. Comme signe sacramentel du Christ Bon Pasteur chez qui il puise sa charité pastorale, il cherche à « sauver » les jeunes, en travaillant dans le contexte de sa communauté.

Son apport spécifique à l’action apostolique de la communauté se situe dans son triple ministère.

Par le ministère de la Parole, il porte la parole du Christ dans les situations les plus variées et sous ses diverses formes : prédication, aide et conseil, lecture de l’expérience des jeunes, orientation des projets et des œuvres, et transformation de leur vie.

Son service de sanctification s’exerce sous diverses formes, mais le moment le plus significatif et fécond consiste dans le service d’initiation à la vie dans le Christ, dans la prière liturgique et dans la célébration des sacrements, en particulier l’Eucharistie et la Réconciliation.

Son action d’« animation de la communauté chrétienne » tend tout entière au service d’unité dans les diverses communautés, la communauté salésienne et les autres à rayon plus large : la communauté éducatrice et pastorale, la Famille salésienne et le Mouvement salésien. Il sait animer les divers milieux pastoraux salésiens.

2.1.2.2LE SALÉSIEN COADJUTEUR ⁴⁴

40. Le salésien coadjuteur « réunit en lui-même les dons de la consécration et de la laïcité » ⁴⁵, puisqu’il vit sa laïcité en consacré.

Il travaille surtout en terrains séculiers : il témoigne de son amour radical pour le Christ et se distingue par sa compétence professionnelle.

La présence du salésien laïc « enrichit l’action apostolique de la communauté : les prêtres ont sous les yeux les valeurs de la vie religieuse laïque et sont sollicités en permanence à demander la collaboration vivante des laïcs. Elle rappelle au salésien prêtre que sa tâche apostolique est très concrète et complexe, et qu’elle va bien au-delà de l’activité sacerdotale et catéchistique au sens strict » ⁴⁶.

Son profil est particulièrement significatif dans certains contextes où le prêtre est vu comme une figure sacrale ou cultuelle. Par sa consécration, il montre la présence de Dieu dans le quotidien et l’importance de se faire disciples avant d’être maîtres, et il témoigne d’une foi convaincue qui n’est pas liée aux tâches de sa fonction ni de son ministère ⁴⁷.

La figure du salésien coadjuteur est aussi une figure-charnière entre les consacrés et les laïcs au sein de la même CEP.

« À ses frères consacrés il rappelle les valeurs de la consécration et des réalités séculières ; à ses frères laïcs il rappelle les valeurs du don total à Dieu pour la cause du Royaume. À tous il offre sa sensibilité particulière pour le monde du travail, son attention au territoire, ses exigences de compétence professionnelle par lesquelles passe son action éducative et pastorale » ⁴⁸.

2.2 LA FORMATION AU SERVICE DE L’IDENTITÉ SALÉSIENNE

41.L’identification avec la vocation détermine la perspective de la formation. Autrement dit, l’identité salésienne caractérise notre formation, qui ne peut être générique, et en spécifie les tâches et les exigences fondamentales.

2.2.1 La formation est déterminée par l’identité salésienne

« La nature religieuse apostolique de la vocation salésienne, affirment les Constitutions, détermine l’orientation spécifique de notre formation » ⁴⁹. L’identité de consacré apôtre, comme le fut Don Bosco, constitue le fil conducteur du processus de la formation.

C’est en effet par la formation que se réalise l’identification charismatique et s’acquiert la maturité nécessaire pour vivre et agir en conformité avec le charisme des Fondateurs ⁵⁰ : à partir du premier état d’enthousiasme émotif pour Don Bosco et pour sa mission en faveur des jeunes, on arrive à devenir vraiment semblable au Christ, à s’identifier en profondeur avec le Fondateur, à assumer les Constitutions comme Règle de vie et critère d’identité, et à se sentir fortement appartenir à la Congrégation et à la communauté provinciale.

Le rapport étroit entre la formation et l’identité « comporte pour tous les membres une étude assidue de l’esprit de l’Institut d’appartenance, de son histoire et de sa mission, pour mieux l’assimiler personnellement et en communauté » ;⁵¹. Il souligne l’importance de la « salésianité », c’est-à-dire du patrimoine spirituel et de la « mens » de la Congrégation, qui doivent être progressivement étudiés, assimilés et cultivés.

Et puisque aussi bien la forme presbytérale que laïque constituent une partie intégrante de l’identité de la vocation salésienne, il est nécessaire qu’il y ait, dès le début du processus, une formation appropriée pour l’identité spécifique.

2.2.2 La formation cultive de façon permanente l’identité

42. La vocation du salésien est une réalité toujours en mouvement. Elle est un cheminement de réponse permanente au Père pour suivre le Christ, selon l’exemple de Don Bosco. Elle exige l’ouverture constante et le discernement devant les transformations qui s’opèrent dans la vie de l’Eglise et du monde, en particulier des jeunes et des milieux populaires.

Puisqu’elle consiste à assimiler l’identité, la formation est une tâche qui dure toute la vie, une formation permanente pour être et devenir salésiens en toute saison, pour vivre en salésiens en toute situation. Elle est en effet une réponse à une vocation qui ne cesse de nous interpeller. Elle est la tâche de la Congrégation et de chaque confrère.

C’est dans la réalité de chaque jour que le salésien traduit en expérience de vie son identité d’apôtre des jeunes.

2.2.3 La formation rapporte l’identité au contexte culturel

43. La vocation salésienne traverse les espaces et les temps et se réalise sous toutes les latitudes en assumant des formes de fidélité toujours nouvelles et riches. Appelé à s’incarner parmi les jeunes d’un lieu et d’une culture déterminés, le salésien a besoin d’une formation inculturée.

Par le discernement et le dialogue avec son contexte, il s’efforce d’imprégner de valeurs évangéliques et salésiennes ses propres critères de vie, et d’implanter l’expérience salésienne dans son contexte. De cette relation féconde apparaissent des styles de vie et des méthodes pastorales plus efficaces parce que cohérentes avec le charisme de fondation et avec l’action unificatrice de l’Esprit Saint ⁵².

2.2.4 La formation promeut la croissance dans l’identité selon les dons personnels

44. La vocation salésienne a trouvé sa réalisation paradigmatique en Don Bosco et sa forme historique la plus originale dans la première communauté du Valdocco.

Les réalisations personnelles de l’unique identité salésienne ont certes des visages et des histoires différentes selon les dons que chacun a reçus de Dieu. L’histoire de la « sainteté salésienne » et la lecture intelligente de l’expérience de confrères qui ont vécu en plénitude le projet évangélique salésien met en évidence la communion dans la fidélité et la variété des résonances personnelles du charisme.

Cela souligne la nécessité d’une formation qui sache communiquer le même noyau unificateur, les mêmes valeurs portantes, les mêmes caractéristiques fondamentales, la même « culture » salésienne ⁵³ et qui, en même temps, pousse chaque confrère à traduire dans la vocation salésienne les dons reçus et à trouver en elle la voie de sa pleine réalisation dans le Christ ⁵⁴.

L’identification salésienne de chaque confrère et la personnalisation de l’identité salésienne constituent une tâche permanente de la formation comme disposition personnelle et responsabilité communautaire.

2.2.5 La formation aide à vivre l’identité en une communion de vocations

45. La formation donne au salésien un vigoureux sentiment de son identité spécifique, l’ouvre à la communion dans l’esprit salésien et dans la mission avec les membres de la Famille salésienne qui vivent des projets divers de vocation, et l’introduit dans la large communion des multiples formes de la vocation chrétienne. La communion sera d’autant plus solide «  qu’apparaîtra plus clairement la nature de la vocation de chacun et que se renforceront ainsi leur compréhension, leur respect et leur valorisation » ⁵⁵.

Par conséquent, si elles sont bien conduites, des activités de collaboration avec les groupes de la Famille salésienne et avec d’autres Instituts sur le terrain de la formation ou de formation commune de salésiens avec des laïcs collaborateurs, contribuent à « une meilleure appréciation du charisme propre et de celui des autres […] » et présentent «  un témoignage éloquent de la communion à laquelle l’Eglise est appelée par vocation divine » ⁵⁶.

La formation à la communion dans les valeurs salésiennes renforce la conscience de la tâche d’animation charismatique et donne une qualification pour l’exercer.

ORIENTATIONS ET NORMES POUR LA PRATIQUE

46. L’identité salésienne est un point fondamental de référence de la formation initiale et permanente. « La nature religieuse apostolique de la vocation salésienne, affirment les Constitutions, détermine l’orientation spécifique de notre formation, qui est nécessaire à la vie et à l’unité de la Congrégation » ⁵⁷.

47. Tout salésien, appelé à s’identifier avec le Christ comme l’a fait Don Bosco, cultivera sa relation avec le Fondateur, assumera les Constitutions comme un « livre de vie » ⁵⁸, se gardera en accord avec la conscience charismatique de la Congrégation, connaîtra et assumera ses orientations, en particulier celles des Chapitres généraux, du Recteur majeur et de son Conseil, et renforcera sa conscience d’appartenir à sa Province.

48. Il faut accorder une attention particulière à la confrontation personnelle et communautaire avec les Constitutions, qui « contiennent les richesses spirituelles de la tradition des salésiens de Don Bosco et définissent le projet apostolique de notre Société » ⁵⁹.

49. Chaque salésien, clerc ou coadjuteur, assumera durant son cheminement de formation les caractéristiques de sa forme spécifique de vocation.

Les animateurs de la pastorale des vocations et de la formation feront connaître et apprécier les diverses formes de l’identité salésienne - du salésien coadjuteur, du salésien prêtre et du salésien diacre permanent.

Les programmes de la formation initiale assureront à tous les confrères « un curriculum de niveau égal, avec les mêmes phases et avec des objectifs et des contenus semblables » et tiendront compte des différences « déterminées par la vocation spécifique de chacun, les dons et les aptitudes personnelles et par les tâches de notre apostolat » ⁶⁰.

50. Tous les confrères approfondiront l’esprit salésien et entretiendront une connaissance sérieuse et à jour de l’histoire de la spiritualité et du patrimoine pédagogique et pastoral propre à notre charisme ⁶¹. Les responsabIes provinciaux garantiront les conditions et susciteront les activités pour cette étude au cours de la formation initiale et permanente.

51. Le Directoire provincial contiendra les indications générales pour l’étude de la « salésianité » durant la formation initiale, comme le requiert la Ratio ⁶². Le Projet provincial de formation spécifiera le programme progressif et systématique des contenus.

Chaque Province ou groupe de Provinces veillera à préparer des experts en « salésianité » en profitant des services de l'UPS⁶³ ou d’autres centres salésiens qualifiés.

Chaque Province assurera le mise à jour constante des moyens nécessaires à la connaissance, à l’étude et à l’enseignement de la « salésianité » ; elle créera et/ou soutiendra une « bibliothèque de salésianité » suffisamment complète et à jour.

52. Chaque confrère entretiendra la connaissance et le sentiment d’appartenance à la Famille salésienne, restera disponible à la formation réciproque et ensemble, et se rendra apte à la tâche d’animateur dans le cadre de la Famille salésienne.

53. L’appréciation et la rencontre des différents charismes et des diverses formes de spiritualité peut favoriser la communion des dons et l’approfondissement de l’identité de sa vocation propre.

Durant la formation initiale, au cours de laquelle s’approfondit l’identification salésienne et le sens d’appartenance à la Congrégation, on prévoira et on valorisera des occasions de partage avec des membres d’autres formes de vie consacrée ou d’engagement chrétien. Mais il n’est recommandable de participer de façon systématique et habituelle à des manifestations d’autres spiritualités⁶⁴.

Une expérience particulière de communion est offerte par les activités (moments, programmes, centres) de collaboration inter-instituts pour la formation, en maintenant le juste rapport entre l’identité de chaque institut et la communion dans la diversité et en assurant la communication vitale du charisme propre ⁶⁵.

Après la formation initiale, la participation ou le service d’assistance spirituelle à des mouvements ecclésiaux se fera après entente avec son supérieur.