1.-DON BOSCO: La experiencia genuinamente salesiana, desde sus orígenes, nos señala con toda claridad este rasgo de la acción educativo-pastoral. No es necesario repasar la historia, ni añorar los momentos en que esto se vivía con más inquietud (como hace D. Bosco en la carta de Roma –10 de mayo de 1884- en su doble versión: a los salesianos y a los jóvenes)².

2.- La TRADICIÓN SALESIANA ha continuado la inquietud de estar realmente presentes entre los jóvenes como clave de la educación salesiana. Y esto ha ido dando sus frutos educativos en la diversidad de ambientes educativos y de culturas en que se ha practicado. Será necesario continuar en esta línea, con las debidas adecuaciones a nuevos ambientes y estructuras.

3.- Las CONSTITUCIONES³ insisten en este rasgo. Incluso el artículo 39 se dedica exclusivamente a la asistencia salesiana. Bastaría meditar las sugerencias de algunos artículos de las Constituciones para replantearnos muchas actitudes y esquemas concretos de acción en cada una de nuestras obras.

4.- El CG23, clave en la historia salesiana para ofrecer orientaciones de educar a los jóvenes en la fe, nos dice con fuerza y claridad: “Creemos que Dios nos está esperando en los jóvenes para ofrecernos la gracia del encuentro con Él” (CG23, 95). A raíz de este dato surgieron muchas reflexiones en el curso 1999-2000. Entre otras cosas, nos recordaron que el joven es ‘lugar teológico’ y ‘Sinaí’ donde el salesiano tiene su especial encuentro con Dios.

5.- El CAPÍTULO GENERAL 25 dedica todo un módulo para animarnos a reavivar “La presencia animadora entre los jóvenes”. Aunque apunta una ampliación del sentido de la presencia salesiana, parte de la asistencia como criterio salesiano. En todas las comunidades hemos dialogado sobre ello y hemos buscado algunas líneas de acción específica para nuestra obra concreta. Este tema de Formación permanente puede ayudarnos a especificar todavía más, con las líneas que extraigo del CG25 y con el esquema de análisis un poco más adelante.

6.- En algunos ANÁLISIS DE NUESTRA ACCIÓN EDUCATIVO-PASTORAL y de su calidad aparece, con cierta fuerza, una carencia importante en este rasgo salesiano. Los motivos pueden ser múltiples: la gestión de las obras exige mucho tiempo a burocracia y a organización, los chavales son distintos y parece que no aprecian la presencia del educador, la sectorialización de los trabajos (yo trabajo en el Colegio y sólo me implico en la Parroquia o en el Centro Juvenil si me solicitan alguna intervención puntual....), la edad del educador parece que impide conectar con los chavales, los jóvenes tienden a vivir fuera de las estructuras educativas, he tenido alguna dificultad con algún ambiente de jóvenes o con algunos responsables de ese ambiente,....(incluso el CG’25 señala motivos de comodidad y proyectos individuales como causa de nuestro alejamiento de los jóvenes). Por encima de esas dificultades reales conviene ver la demanda de una educación de calidad que proporciona la obra salesiana. Y deberíamos esforzarnos por satisfacer indicadores de calidad en el estilo salesiano de presencia del educador entre los educandos.

7.- Los FRUTOS EDUCATIVOS que obtienen los chavales y jóvenes. Esto es evidente, en la historia salesiana y en la actualidad. Aunque no necesitemos de la autoridad del CG25, éste también nos recuerda los resultados o frutos de este estar entre los jóvenes, de “la presencia salesiana”, animada y promovida por la comunidad:

-presencia que acoge y construye comunión;

-presencia que educa y evangeliza;

-presencia que acompaña y se hace propuesta vocacional.

Pudiera darse que, por falta de presencia real entre los jóvenes, no provoquemos más vocaciones, mejor evangelización, más educación, mayores cotas de comunión y solidaridad en los jóvenes en los que nos está esperando el Señor.

Basta analizar la experiencia ordinaria de “estar” en el patio, en la entrada y salida del Oratorio, en los momentos de acogida o despedida de las actividades de la parroquia, en las celebraciones, en las fiestas, en la sala de juegos-encuentro del Centro Juvenil, en las excursiones y campamentos,....

Experimentamos que el clima de relaciones se fortalece, la incidencia educativa se consolida y se abren campos insospechados de reacción positiva en la vida de los educandos (sin excluir el interrogante vocacional ante el testimonio de vida del educador). La presencia y cercanía del salesiano –aunque marcado por sus circunstancias de edad, carácter,....- aporta algo específico que no aporta el educador seglar. Y todos somos responsables de esta aportación al ambiente de la obra que anima la comunidad.

Aunque no lo diga, el joven se interroga ante el educador que se hace presente con buen talante en el “tiempo no reglado”, cuando no es su obligación, sencillamente porque está disponible y vive con gratuidad.

8.- Los FRUTOS DE REANIMACIÓN VOCACIONAL EN EL PROPIO SALESIANO.

También el salesiano se enriquece al estar entre los jóvenes, pues reaviva su entrega vocacional en esta experiencia de cercanía al joven, en el “ambiente de patio”. Nos lo confirman los hechos y testimonios reales de hoy (sin necesidad de recurrir al clásico testimonio de aquel salesiano que recupera la vocación educadora cuando D. Bosco le dice que durante los recreos esté junto a la fuente, donde los chavales necesariamente tenían que ir a beber y a mojar el pan y donde, en consecuencia, se podían dar los encuentros con el joven en su ambiente natural). El salesiano que se esfuerza por estar entre los chavales y jóvenes va contagiándose también de su juventud; no es utopía. Hay testimonios claros de salesianos que han revitalizado su vocación cuando han reanudado su trabajo pastoral, después de años embarcados en tareas burocráticas o de desencuentro con los que gestionaban la presencia entre los jóvenes.

Hay, también, una explicación humana de este fenómeno de reanimación vocacional: al iniciar la vida salesiana teníamos gran inquietud por aportar algo a los jóvenes en el encuentro con ellos, y si recuperamos esa inquietud nos encontraremos más realizados y satisfechos. Quizás la explicación más fuerte venga de la vivencia religiosa o caridad pastoral; ya se nos recordó en otros temas de formación permanente y de salesianidad que el punto de encuentro entre Dios y el salesiano son los jóvenes, que ‘para el salesiano no hay salvación fuera de los jóvenes’.

En el encuentro con los jóvenes, en primer lugar, nos encontramos a nosotros mismos (lo más genuino de nuestra persona salesiana), en segundo lugar, encontramos al Dios que nos ha llamado a ser portadores de su amor a los jóvenes (con el estilo de “que noten que son amados”) y, en tercer lugar, los jóvenes se encuentran con el Dios de Jesús (a través del sacramento en que quedamos convertidos por la consagración salesiana).

Hoy no necesitamos desarrollar más la fundamentación doctrinal de la presencia-asistencia. Está bastante estudiada desde el punto de vista pedagógico y salesiano. Sería bueno que, en nuestra formación permanente personal, refresquemos algunas de estas cosas que ya sabemos.

El tema pretende suscitar, más bien, el análisis concreto de nuestra obra y la reflexión comunitaria, con el fin de sacar líneas operativas realistas. Por tanto, no elaboraremos un documento que sintetice la reflexión o que señale las líneas de acción para todos.

Señalaremos, en primer lugar, el marco de referencia general, indicando algunos rasgos importantes que resaltan en la reflexión actual, seguidos de unas sugerencias operativas entresacadas del CG’25 que podemos aplicar-adaptar a nuestra obra de algún modo. Después, proporcionaremos un esquema para el análisis y para la elaboración de propuestas concretas en nuestra situación particular.

La expresión asistencia-presencia “a pie de patio” quiere significar lo que siempre hemos dicho en las obras salesianas: presencia física-real entre los jóvenes, dedicar tiempo a estar con ellos –en aulas, pasillos, despacho, sala de juegos, patio, calle,... – donde se desarrolla su vida, estar dialogando y compartiendo las cosas de la vida ordinaria, mostrar cercanía, ofrecer sugerencias, hacer propuestas, interesarse por sus vidas y sus cosas, corregir también, emplear los ‘tiempos muertos’ para estar ‘a pie de patio’.... Y todo esto en los diversos ambientes educativos salesianos: Centro Juvenil, Escuela, Parroquia,...

Este rasgo de las obras salesianas, tan afín a la animación, va logrando en cada obra un ambiente y un estilo de relaciones. Este ambiente de obra y este estilo de relaciones se construyen con la acción concreta de cada día, no con la presencia esporádica o por compromiso. Se construye “estando a pie de obra”, cuidando los detalles todos los días, creando la imagen-realidad de que el educador está presente.

El estilo de presencia también es importante. Sabemos que son insuficientes las imágenes de “guardia de seguridad”, “policía”, “semáforo”, “controlador”.... Es más adecuada la imagen de educador-animador, que no excluye las tareas de corregir, orientar, llamar a la responsabilidad... Don Bosco nos proponía la imagen de “padre”, “hermano mayor” y “educador”. Y son imágenes que mantienen total actualidad.

La presencia-asistencia en una obra salesiana brota espontánea en las personas con vocación educadora; y difícilmente se asimila por quienes no viven el proyecto educativo en el que colaboran. Es necesario, por tanto, reavivar la vocación educadora de salesianos y seglares y no sólo asegurar horarios de asistencia o turnos de guardia en el patio. La presencia salesiana, según el CG’25, brota de la caridad pastoral.

Es evidente que algunas edades de adolescentes/jóvenes y que algunos grupos no facilitan, e incluso rechazan, la presencia del educador. En esas situaciones, la respuesta adecuada del educador consiste en buscar otros cauces y tipos de presencia. Algunas reacciones no son salidas adecuada de un educador auténtico: alejarse del ambiente educativo, cobijarse en otras actividades más gratificantes, aislarse del equipo de educadores, amargarse interiormente por el ‘presunto’ fracaso educativo...

Aunque la edad y las circunstancias personales del pueden influir, aunque en cada caso la presencia tiene que adecuarse a la situación concreta, sólo su presencia ya es una aportación al ambiente y provoca más beneficios educativos de los que podemos imaginar. Dedicar tiempo a esta asistencia-presencia no es perder tiempo, aunque, en ocasiones, no sea demandada por los jóvenes o la desestimen. Por otra parte, además de beneficiar a los jóvenes, reaviva el entusiasmo vocacional en el mismo salesiano.

El artículo 39 de la Constituciones supone en el salesiano una actitud de fondo: la voluntad de entrar en contacto con los jóvenes. Además, señala el modo de estar presente entre los jóvenes, con una presencia física, fraterna, amistosa, activa, alentadora, testimonial, que promueve iniciativas positivas de maduración.

Las modalidades concretas en cada obra y las capacidades reales de cada educador pueden variar, por muchas circunstancias. Pero siempre tendremos que esforzarnos en mantener esos rasgos fundamentales. Y siempre tendremos que estar buscando los modos concretos más adecuados en nuestra obra o ambiente de trabajo, rehaciendo tendencias o modos de hacer si fueran alejándose del criterio salesiano. Por ello es imposible elencar un repertorio completo de iniciativas. En cada obra hay que reflexionar y poner en práctica las oportunas iniciativas.

Leyendo con tranquilidad el módulo 3 del CG’25, encontramos algunas expresiones que pueden sugerir acciones concretas a las personas, a la comunidad y a la obra:

1. Formar al educador seglar de las obras en el estilo salesiano de presencia: la asistencia.

2. Privilegiar tareas propias de nuestra responsabilidad carismática (léase: asumir tareas de orientación, acompañamiento personal, tutorías, catequesis, animación, coordinación de acciones....)

3. Formarse e interesarse por el lenguaje y la cultura de los jóvenes.

4. Aprender a trabajar en equipo.

5. Cada salesiano cuida su estilo de relaciones personales y en comunidad.

6. Revisar horarios de vida y de oración de la comunidad, para crear un ambiente que atraiga y facilite el contacto con los jóvenes.

7. Abrir la comunidad a la acogida y a la convivencia para cuantos deseen conocer más cerca nuestra vida.

8. Programar iniciativas para ir al encuentro de los jóvenes más necesitados.

9. Implicación con los jóvenes en proyectos de voluntariado.

10.Coordinar el trabajo de los educadores.

11. Asegurar, en el proyecto comunitario y en el proyecto educativo, la presencia del educador entre los jóvenes.

12. Participar en las instituciones donde se deciden aspectos de la vida de los jóvenes con quienes trabajamos.

13. Asegurar espacios y tiempos para las relaciones personales con los jóvenes.

14. Profundizar con los educadores en la espiritualidad salesiana.

15. Cuidar la pedagogía del ambiente.

16. Atender a los nuevos lugares de encuentro con los jóvenes.

17. Proponer y promover momentos de experiencia espiritual con los jóvenes.

18. Valorar la comunicación social como espacio vital de convocatoria y de encuentro con los jóvenes.

19. Prepararse en la metodología del acompañamiento y de la propuesta vocacional.

20. Dar testimonio de vivencia gozosa de la vocación salesiana.

21. Compartir con los jóvenes algunos momentos de la vida de comunidad: fiesta, amistad, mesa, oración, proyectos, compromiso misionero.

22. Diseñar un plan explícito de acompañamiento y de propuesta vocacional.

23. Crear en la obra un clima de familia y acogida.

24. Promover iniciativas que favorezcan la continuidad en los procesos educativos: diálogo con los educadores, acompañamiento, discernimiento vocacional, celebraciones, ...

25. Asegurar la relación con la familia de los jóvenes y cuidar la pastoral familiar.

26. Animar a los jóvenes a elaborar su proyecto personal de vida.

Este esquema puede servirnos de pauta para analizar cómo estamos haciendo en nuestra obra esto de la “asistencia”. Es un esquema sencillo que podemos adaptar. Trabajándolo podemos provocar un diálogo y nos puede sugerir líneas de acción concreta.

A.-RASGOS POSITIVOS Y ACCIONES QUE FAVORECEN LA “ASISTENCIA” EN NUESTRA OBRA

*En la persona de los salesianos en general (y de cada uno en particular):

*En la comunidad salesiana:

*En los educadores no salesianos y comunidad educativa:

*En la estructura física de la obra:

*En el ambiente de relaciones de la obra:

B.-LÍMITES Y DIFICULTADES QUE VEMOS PARA LA “ASISTENCIA” EN NUESTRA OBRA.

*En la persona de los salesianos en general (y de cada uno en particular):

*En la comunidad salesiana:

*En los educadores no salesianos y comunidad educativa:

*En la estructura física de la obra:

*En el ambiente de relaciones de la obra:

C.- PROPUESTAS Y SUGERENCIAS OPERATIVAS QUE PODEMOS INTENTAR EN NUESTRA OBRA:

*Para la persona de los salesianos en general (y de cada uno en particular):

*Para la comunidad salesiana:

*Para los educadores no salesianos y comunidad educativa:

*Para la estructura física de la obra:

*Para el ambiente de relaciones en la obra:

Luis Onrubia

FORMACIÓN

Entrevista con Monseñor Pittau:

vida consagrada y educación⁴

Más de 40 millones de niños y jóvenes de todo el mundo se forman en escuelas católicas. Más de 400 millones carecen hoy de la educación más elemental. No pocas personas consagradas sirven el Evangelio en la escuela. La Iglesia acaba de dirigirse a ellos. Oímos la acreditada voz del Secretario de la Congregación para la Educación Católica, Padre Giuseppe Pittau sj.

El 28 de octubre de 1965 veía la luz la declaración conciliar Gravissimum edu­cationis. En la misma fecha, pero treinta y siete años más tarde, se ha promulgado un nuevo documento que lleva por título: Las personas consagradas y su misión en la escuela. Esta vez ha sido la Congrega­ción para la Educación Católica. Pocas voces más autorizadas que la del jesuita P. Pittau, dedicado durante muchos años de modo directo a trabajar en el mundo de la educación, para reflexionar sobre quienes —como dice el nuevo documen­to— "educando, colaboran en la evangeli­zación, y desempeñan una misión eclesial de vital importancia". Con enorme ama­bilidad nos recibe en su despacho, muy cerca de la tumba de San Pedro.

Monseñor, ¿cuál ha sido la razón de la pu­blicación en estos momentos del documento dirigido a las personas consagradas?

El documento completa la publicación de otros documentos anteriores en la mis­ma línea. El Santo Padre veía importante decir algo a las personas que entregan to­da su vida a la misión de la educación. Hemos tenido el jubileo, ha habido una renovación de la vida del pueblo de Dios; y para las personas que dedican la fuerza más grande de toda la Iglesia a la educa­ción no habíamos dicho nada.

Entonces, ante todo, el Papa y la Con­gregación querían dar las gracias a las personas consagradas por todo el trabajo que han hecho y que están haciendo. Es un reconocimiento al compromiso de la vida consagrada con la escue­la. Es una manera de decir a las personas consagradas: gra­cias y continuad.

El título usa "Misión" por­que la Iglesia reconoce que la enseñanza es parte, y muy im­portante, de su misión. En el corazón de la misión de la Igle­sia está el enseñar. Ser maestra es una de las características irrenunciables de la Iglesia.

Ese es el motivo de la carta: animar a continuar en esa mi­sión de enseñar. En los últi­mos años se ha hecho mucho hincapié en el compromiso so­cial. Muchas congregaciones pensaron que había que dejar las escuelas para dedicarse di­rectamente a la obra social. La Congregación considera que lo social es muy importante, pero cree que también lo social se puede realizar con mucha entre­ga y con un sentido muy profundo desde la escuela. Dedicarse a lo social no tiene por qué implicar dejar las escuelas. El re­to sería trabajar el sentido social en las escuelas. Así, esa dimensión social tendrá un sentido más profundo, más duradero.

La Congregación, por tanto, quiere animar a los consagrados y, al tiempo, ofrecer unas reflexiones y orientaciones sobre el sentido de lo que es la verdadera escuela católica. Ofrecer un instrumento que ayude a tomar conciencia de cuál es el sentido de una verdadera escuela cató­lica dirigida por personas consagradas y animar a la renovación en esta entrega.

¿Cuáles son los retos y las prioridades más importantes que tienen hoy las personas consagradas en el mundo de la educación?

El reto fundamental sería el volver al sentido fundamental de lo que significa la escuela católica. Son importantes tanto el sustantivo como el adjetivo. Si uno está enfermo, busca un buen médico y quiere que sea un buen profesional y que le cu­re. Así, una escuela ha de dotar de una buena preparación académica. La cali­dad, la preparación técnica y pedagógica son muy importantes. Una escuela católi­ca ha de tener un nivel muy alto y muy especializado en estos aspectos.

Pero eso es algo común que tenemos con las demás escuelas. Una buena es­cuela, sí; pero para nosotros lo más im­portante ha de ser el adjetivo. Esto es lo que nos distingue. Una escuela que apueste por el evangelio, con un sentir propio, con un carisma propio. Si no hay ese compromiso, no tenemos ninguna razón de ser, ni de estar en la escuela. Si no podemos añadir el adjetivo, no esta­mos cumpliendo con nuestra misión.

¿Estamos preparados los consagrados para afrontar los retos de la nueva cultura?

El elemento cultural es importante, muy importante. Estamos introduciendo a los niños y a las generaciones jóvenes en la cultura de un país, en la de un con­tinente, en la de un mundo global. Es ne­cesario conocer bien los elementos de es­ta cultura, bien para hacerlos más fuertes o bien para corregirlos. Preparar bien profesionalmente a las generaciones es importante, pero la pregunta es el para qué. ¿Para hacer dinero, y cuanto más rá­pido mejor? ¿Es esa la educación que queremos dar? ¿No habría que cambiar el sentido?

Ofreceremos los mismos cursos, por supuesto, pero la orientación ha de ser distinta. En la cultura actual preparar ciu­dadanos es importante. Ciudadanos que conozcan los desafíos, los retos de la cul­tura, pero eso no basta. Preparación a la cultura, sí, pero para poderla evangelizar, para poder inculturar la fe y los valores cristianos en esa cultura.

El documento habla del importante papel que juegan las personas consagradas en la ta­rea de "acompañar hacia el Otro". ¿Podría profundizar un poco en esa expresión?

Quisiera que tuviéramos en cuenta siempre que hay signos necesarios. La Iglesia y la fe son realidades sacramenta­les. Es importante que en las familias y en las escuelas haya signos visibles, que nuestra fe se haga de alguna manera pal­pable. La fe se comunica a través de sig­nos visibles. Así, en nuestros colegios, me gustaría que nos diésemos cuenta de que la capilla tiene un valor y un papel fundamental.

¡Si los niños vieran que su director, que sus profesores, que toda la escuela va a rezar! Si los niños y los jóvenes vieran que la capilla es el centro, el punto central de todo el centro educativo, sería algo maravilloso. Esa es nuestra mejor manera de hacerles respirar la fe y de acompañar­les a la oración. Más que hablar mucho, ser ante ellos un signo de que en nuestra vida, en la vida de sus maestros, esa di­mensión está en el centro. También de­bería ocurrir algo parecido en las fami­lias. Hablar de todo con ellos pero, sobre todo, que vean. Que vean que Dios está en el centro de nuestras vidas. No muchas palabras. Por eso, me parece que la capi­lla es muy importante. Que todo hable y gire en torno a esto. Decía Pablo VI que hoy más que profesores o maestros se ne­cesitan testigos.

En japonés Maestro se dice Sen-Sei. Se escribe con dos ideogramas. Uno signifi­ca antes, el otro, nacimiento. Uno que ha nacido antes, se podría traducir. Ahí está la experiencia del que hace antes el cami­no. Pero también cabe traducirlo de otra manera. Más que nacido antes sería uno que guía con el ejemplo de su vida, uno que habla con el signo de su vida.

Cada maestro, cada administrador, ca­da uno de los que participan en la vida es­colar tendría que ser un testigo de una manera diferente de vivir, de hablar... y eso algunas veces lo olvidamos. Los maestros que quedan en nuestro recuerdo no son los que nos dieron muchos cono­cimientos intelectuales, sino los que fue­ron testigos de algo para nosotros. Los que nos enseñaron que había cosas que había que hacerlas de esta manera y no de esta otra. Son los que tenían esa convic­ción en el corazón. Y la fe se transmite así, de esa forma sacramental. Esa es nuestra mejor manera de acompañar ha­cia el Otro.

La situación vocacional, sobre todo en occi­dente, ha hecho que los religiosos hoy valore­mos más la misión de los laicos y la necesaria colaboración. ¿Qué diría usted de esa expre­sión actual, "Misión Compartida"?

Hoy, sobre todo en algunas naciones donde las vocaciones no son tan numero­sas, las personas consagradas nos hemos convencido de que el carisma que tene­mos puede ser también un don del Señor para los laicos y para la educación.

Quizá cuando teníamos muchas voca­ciones, no sentíamos la necesidad de cola­borar. La teología del Vaticano II nos dice que todos somos pequeñas piedras que construimos el edificio común. En la es­cuela también somos todos piedras. Hay consagrados, pero no lo somos todo. Tam­bién están los otros profesores, los emple­ados laicos que comparten la tarea. La clave está en hallar los caminos y medios concretos para formarles y acompañarles hasta que adquieran esa mentalidad.

Hay que dar gracias al Señor porque en estos últimos años las personas consagra­das han hecho un esfuerzo maravilloso para compartir con los laicos su carisma propio. Nosotros no lo podemos hacer to­do. Tenemos este don del Señor y hay que dárselo a los estudiantes, pero antes de dárselo, toda la comunidad educadora, re­ligiosos, profesores, todo el personal, has­ta el portero y el servicio de limpieza te­nemos que dar sentido a nuestra misión educadora. Todos educan en un centro. A veces, el servicio de limpieza educa más que los profesores. Eso lo comprobé en mis años de profesor en Tokio. Ellos y ellas podían decir a los alumnos cosas que nosotros no podíamos. Es necesario el es­fuerzo combinado de todos. Hacer sentir a los alumnos que la escuela es de ellos. Es cierto que hay una escasez vocacio­nal en algunos lugares. Hay que tener cre­atividad para afrontar esa crisis. Lo im­portante no es el número de religiosos en una escuela, sino si los consagrados que allí están y trabajan son signos. Nuestra Iglesia es sacramental. Esos signos son necesarios. Si esos cimientos no están, entonces sí sería muy difícil poder conti­nuar con un carisma de una congregación religiosa.

¿Cree Ud. que las iglesias locales valoran su­ficientemente el esfuerzo que las personas consagradas están haciendo en la educación y en la evangelización?

Esto es algo que atañe a la eclesio­logía y a las mutuas relaciones. Habría que empezar por adquirir todos una men­talidad más amplia de que en la Iglesia hay muchos elementos. Decía Cayetano, comentador de Sto. Tomás de Aquino, que el carisma más grande de la Iglesia Católica es el carisma de sentirse parte. Para mí esta es una de las frases que me ha consolado más y que siempre me ha resultado un reto. ¿Cómo sentirse parte? Es necesario sentirse parte de la Iglesia universal, parte de la Iglesia diocesana... parte de la parroquia. La colaboración es todo un reto. Nadie es todo. Algunos creen ser todo, pero no es posible. Todos somos piedras vivas de este edificio que es la Iglesia.

El director de una escuela lo primero que debería hacer cuando lo nombran di­rector sería ir a ver al párroco, al obispo y presentarse como un colaborador. Des­pués, discutir con ellos el plan de forma­ción, de evangelización, etc. En algunas cosas habrá que ceder el uno al otro por el bien sobre todo de los destinatarios. Lo importante es la colaboración. Que haya divisiones y que la escuela no se sienta parte de la diócesis o de la parroquia no es bueno. Pero también el párroco, el obispo, tiene que saber, tiene que cono­cer, y sobre todo reconocer que la escue­la tiene también una misión propia, un es­tilo propio. Que hoy las escuelas son el lugar donde los niños pasan más horas al día y el lugar donde se educan principal­mente, más incluso que en la familia.

Es necesario encontrar caminos y me­dios para colaborar. Nosotros, los religio­sos, sólo mediante nuestra presencia en la escuela no podemos dar la educación in­tegral al cristiano. Necesitamos también a la parroquia y al señor obispo. El obispo y el párroco necesitan de la escuela más que nunca. Han de ver las necesidades y particularidades de la escuela, la no suficiencia de las parroquias para la educa­ción integral. Y que se haga un programa conjunto. Hay que dialogar y ceder mu­tuamente. En pocos años haríamos muchísimo.

Y si trabajamos en ambientes ricos, tendríamos que tener siempre una visión de cómo ayudar a los pobres. No es fácil. Los ricos quieren ser más ricos, pero ¡si pudiéramos cambiar su mentalidad! Hay naciones en las que hay poca pobreza ma­terial. En ese caso, hay que educar para esta mentalidad solidaria. Trabajar para los pobres y donde no es así, teniendo siempre en cuenta a los pobres.

A la Iglesia se le acusa muchas veces de es­tar con las élites en la enseñanza católica. ¿Qué podríamos decir de eso?

Ha habido colegios que antes tenían como misión formar a una élite social. Quizás en ciertos momentos de la historia ha sido incluso necesario. Ahora, y vien­do también que muchos estados ayudan a la educación privada, que la educación es más universal, si hay una opción que ha­cer, no única opción, pero sí preferencial, tendríamos que dirigirnos a los más des­favorecidos, a los más abandonados de la educación. Sin dejar por ello a los demás, pero si ha de haber una preferencia, ésta ha de ser la de los pobres. Todo el exa­men que tendremos al final de nuestra vi­da será sobre los pobres, sobre el amor. Así nos lo dice el Evangelio. Quizá algu­nas veces nos hemos descuidado en esto. América Latina, en esto, nos da una lec­ción. Las escuelas de los pobres son las de la Iglesia.

En definitiva, ¿qué tienes que ser una perso­na consagrada en la escuela? ¿Cuál es su mi­sión en ella?

Aunque repita lo dicho, quisiera volver a decir que la persona consagrada debería ser en la escuela como una gran interrogación: ¿por qué este hombre, esta mujer está completamente entregada a mi, siempre dispuesta a recibirme, a jugar conmigo?

Recuerdo mis años de maestro en una escuela en Japón. Todavía era seminaris­ta, pero los muchachos veían que yo iba a misa todos los días. Muchos se asomaban a aquella capilla. Tenían curiosidad por ver lo que pasaba allí, y por ver al profe­sor que rezaba. Les impresionaba mucho. Al mismo tiempo, yo lo compartía todo con ellos, comía con ellos, jugaba con ellos y estaba con ellos. Este estar con ellos es hacerles participar de nuestra vi­da. Es importante que nos conozcan, que vean cómo vivimos y por qué o por quién vivimos. Cuando más tarde fui rector de la universidad de Sofía en Tokio, durante la revolución estudiantil del 68, tuve la ocasión de charlar con un joven periodis­ta. Charlamos mucho sobre la violencia, su justificación, la democracia... Des­pués, él me dijo que quería ver dónde vivía. Le acompañé a mi cuarto. Era una habitación pequeña, sencilla. Una cama, unos pocos libros... se quedó impresiona­do. ¿Cómo el rector de una universidad vive así? Yo le dije: sí, vivo así, porque soy religioso. La pobreza de los religio­sos puede ser también un signo para los demás. Hacerles ver que este desprendi­miento es nuestro talante, porque vivimos centrados en Él. Esa es nuestra misión: ser testigos dentro de una buena escuela católica. Una escuela mala no es una es­cuela católica. Pero también hay que te­ner presente que una buena escuela, por el mero hecho de serlo, tampoco lo es.

COMUNICACIÓN

La imagen mediática de la Iglesia⁵

Si tenemos la convicción de que el rol eclesial es hacer­se presente en el corazón de la realidad mediante el conjunto de elementos de todo tipo que la historia nos regala, está más cla­ro que el agua que la Iglesia espa­ñola aparece en tales medios de forma sesgada, oportunista, un tanto catastrofista, y sobre todo, desprovista de su dimensión tras­cendente que le es absolutamen­te connatural.

Es una imagen que restringe siempre, que impide casi siempre, que, en una palabra, retrocede sistemáticamente. Las cosas es­tán así por mucho que repugne que estén así.

Gracias a Dios, personas como el padre Alberione y en unos ins­tantes en absoluto propicios para la presencia eclesial en los medios de comunicación social, supieron dar el salto hasta este terreno del todo punto sustancial para la evan­gelización, antigua y nueva, de la palabra de Dios manifestada en el Cristo Jesús de la Revelación.

Al cabo del tiempo, la relevan­cia evangelizadora de este hom­bre, sencillo pero eficaz, aumen­ta, y somos muchos los que, des­de el entorno de su familia religio­sa, pensamos que haría bien la Iglesia en reconocerle el mérito his­tórico adquirido y refrendado por una vida penetrada del misterio de Dios y de los hombres.

Pero no dilatemos más el traba­jo que se nos ha solicitado, y con­sigamos situar la cuestión titular de este texto en su más exacta rele­vancia.

Hablar de si la Iglesia españo­la, en nuestro caso, está en los me­dios de comunicativos con ésta o aquélla presencia, solamente de­penderá de la perspectiva encar­nacionista que el escritor aplique al conjunto del problema. Si la perspectiva es estricta, entonces debemos afirmar que la imagen es francamente negativa, pero si po­nemos en práctica otra de natura­leza más amplia, será cuestión de optar por cierto optimismo postmo­derno, es decir, frágil, débil y frag­mentario. A tal encarnacionismo, tal imaginación mediática de la Iglesia española en los medios de comunicación españoles.

Para tales medios, la Iglesia es uti­lizada como instrumento de agresión contra la misma Iglesia, al propo­nerse ésta unos fines y resultar evi­denciada en la práctica histórica mediante otros perfectamente con­tradictorios. Y podrían aducirse ejemplos muy recientes y actuales en el campo de la pobreza evan­gélica, del celibato sacerdotal, de la libertad de expresión...

La imagen es, casi siempre, con­vertida en fantasma agresivo de lo que parece significar en su natura­leza, consiguiéndose un resultado negativo, contundente y, especial­mente demoledor de la buena fe de tantos receptores normales del medio. Sea radiofónico, televisivo, periodístico, cinematográfico, musi­cal (a no olvidar), ciberespacial y puede que hasta publicitario, suele imaginarse el hecho eclesial como un fenómeno represivo de las liber­tades y de las costumbres caracte­rísticas del libre albedrío moderno y de los avances científicos/tecno­lógicos avanzados. Es una imagen que restringe siempre, que impide casi siempre, que, en una palabra, retrocede sistemáticamente. Para acabar por añadir, cada vez con mayor insistencia: «pero es lógico en una institución como la Iglesia, anclada en una dogmática inalterable, ahistórica y por lo tanto re­accionaria». Las cosas están así, por mucho que repugne que estén así.

Destacamos El País, carente de orientación eclesial medianamente asesorada, como el órgano mediático en que este estilo de imagina­ción eclesial es más frecuente, pero no puede olvidarse que solamente el mismo El País es capaz, en momentos determinantes, de pu­blicar artículos de opinión de gran calado y relevancia desde el pun­to de vista religioso, en el sentido más amplio. El Mundo depende del material que tenga entre manos, puesto que su vinculación al Opus Dei es amplia; La Razón y ABC se inscriben en una línea progresiva­mente más sensata, aunque el pe­riódico ahora del Grupo Correo, mantiene esa revista Alfa y Omega que representa el sentido del cato­licismo más conservador de la Igle­sia española. Y se trata solamente de los casos que pueden interesar más al lector, por mucho que desde ta­les diarios se afirmen otras cosas: todos, salvo los idiotas, justificamos nuestras opciones. Sin excepción.

Está claro que la primera suge­rencia es de naturaleza teológica: o modificamos, en tantos casos, la perspectiva encarnacionista de la teología aplicada, para hacer de ella un duro y crudo compromiso con la realidad histórica, más allá de mie­dos y peligrosismos infantiles, o la imagen permanecerá integérrima. Esto significa varias cosas muy con­cretas, que paso a enunciar:

1. Apertura informativa eclesial, para la que no basta un sistema de información oficialista, como existe el SIC (Servicio de Información de la Conferencia Episcopal Españo­la), que no deja de estar bien lle­vado para la tarea intraeclesial que pretende, sino que se hace nece­sario un gabinete mediático espe­cializado, al servicio del conjunto de la Iglesia Española mediante algún órgano consultor objetiva­mente representativo, y con verda­dera independencia a la hora de emitir comunicados tanto informa­tivos como opinativos. Sin resol­ver esta cuestión, nada se puede conseguir, porque carecemos, y cada vez más, de un sistema pro­fesional y no oficialista, capaz de interesar a los complejos ideologi­zados y previamente intencionados medios en lizas. No crear este ga­binete mediático significará aceptar que las cosas permanezcan como están. Sin excusas.

2. Reforma de los medios pro­pios ya existentes, como puedan ser la COPE, Alfa y Omega, Radio María, Radio Santa María; y en menor medida Radio Este] (Barce­lona), junto a la reciente nacida TMT televisiva, además del cúmulo de publicaciones, casi todas ellas en manos de congregaciones reli­giosas, auténtico centón sin relación alguna, que insisten en los mismos temas, que no se plantean un mar­keting colectivo, y que son incapa­ces de organizarse en común para dar a luz algunos proyectos de alcan­ce e impacto nacionales, profesional­mente óptimos desde la praxis de un esperado ecumenismo católico es­pañol. Entre otras razones, echamos en falta un seminario de inspiración cristiana, bien montado materialmente, pluralista en su orientación ideológica, y cercano, muy cercano, a la vida de la gente de la calle, que se mueva en el filo de la navaja y deje de repetir lo que a nadie in­teresa y además fatiga al ciudadano medio. Esta es la asignatura me­diática pendiente de la Iglesia es­pañola en su conjunto. Y no parece que llevemos camino de intentar lo necesario...

Retorno al comienzo, porque lo juzgo necesario. Una persona como el padre Alberione, auténtico pro­feta eclesial mediático y sumamen­te vinculado al cuerpo de la Igle­sia, ¿qué medidas tomaría ahora mismo y al cabo de los años, man­teniendo el carisma que le inspiró? Tengo la seguridad de que nos daría un auténtico revolcón, por­que sentiría en sus propias carnes la crueldad del bisturí mediático que hinca su acerada punta en la corporalidad eclesial española y mundial. Puede que, todos sin ex­cepción, debamos volver nuestra mirada hacia él para inspirarnos en su hondura religiosa y en su deter­minación encarnacionista.

Otra vez, son los hombres con­cretos los que hacen la historia y la Iglesia. Otra vez.

El anaquel

Comunicación no consciente "la otra comunicación"