Siempre seremos incoherentes; es decir, siempre habrá una distancia entre nuestros valores profesados y nuestras conductas. Esto no es demasiado grave cuando se da en un contexto de autenticidad; o sea, de lucidez para vivir en verdad, reconociendo lo que somos y lo que estamos llamados a ser, poniendo nombre a nuestras luces y a nuestras sombras, asumiendo el riesgo de ser nosotros mismos, y pidiendo perdón por nuestra infidelidad. Incluso un cierto nivel de incoherencia puede resultar espiritualmente saludable en la medida en que nos mantiene siempre abiertos a la gracia de Dios desde el reconocimiento humilde de nuestra condición frágil.

El pecado de doblez es otra cosa: es el pecado de la inautenticidad, de vivir desde el rol social que desempeñamos y no desde lo que realmente somos. Quizá en pocos campos como en el de la castidad estamos más tentados de vivir con doblez, enbuena medida por que es un campo minado, en el que no resulta fácil llamar a las cosas por su nombre sin sentir el peso súbito de un juicio reprobatorio. Hemos cargado tanto las tintas sobre el campo de la afectividad y la sexualidad que nos hemos condenado a nosotros mismos a no integrar bien estas dimensiones. La falta de un lengua-abierto, incluso en las jóvenes generaciones, ha favorecido la proliferación de las medias palabras. La excesiva morali­zación ha bloqueado los procesos de cre­cimiento personal. Los juicios rígidos han impedido la comunicación libre. En buena medida, somos responsables de ha­ber cavado nuestra propia tumba. La lite­ratura y el cine han recreado personajes religiosos de doble moral que han contri­buido a fijar todavía más los estereotipos comunes.

Este clima no favorece nada la credi­bilidad de un carisma que puede ser vivi­do con autenticidad porque no supone ninguna negación de la sexualidad hu­mana sino una manera de enfocarla y de gestionarla.

No se hunde el mundo por las incohe­rencias, pero sí puede hundirse por un proyecto de vida cimentado sobre la in­autenticidad.

Hay un tipo de pudor que nos resulta sospechoso: el de las personas que se nie­gan a llamar a las cosas por su nombre y que tienden a recubrir con un lenguaje es­piritualista las experien­cias de la vida, especial­mente las que tienen que ver con el mundo afectivo y sexual. Con­tra este falso pudor han reaccionado la psicolo­gía, la espiritualidad y también la formación que hoy se procura ofre­cer a los jóvenes reli­giosos. Sin embargo, no todo son conquistas. A veces, en el esfuerzo por iluminar oscuri­dades corremos el riesgo de profanar el santuario de la dignidad personal. En el terreno psicológico, por ejemplo, existen verdaderos "maestros de la sospecha", tan habituados a juzgar a las personas desde su fondo inconsciente, que prácticamente invalidan cualquier afirmación de realidad que no esté filtrada por sus métodos de análisis. Tardaremos tiempo en liberarnos de esta moda que tanto ha desquiciado a algunas personas célibes.

La formación, como es natural, se convierte en campo de pruebas de las tendencias anteriores. A veces se llega a extremos que sólo con el paso del tiempo se ven como ridículos, pero que en el momento de producirse suscitan una enorme atracción. Uno de los más frecuentes es el de recurrir a la sinceridad como valor supremo y como arma arrojadiza: "Aquí lo hablamos todo", "Yo al psicólogo le he contado mi vida de pe a pa", "Hablemos claramente de nuestras necesidades y dejémonos de marear la perdiz", "Ya es hora de poner las cartas boca arriba". ¿No constituyen estas frases una demostración de la autenticidad con la que hoy pretendemos abordar nuestra vida? ¿No representan un avance frente a un tipo de formación mojigata y, en el fondo, encubridora? ¿No indican la dirección correcta por la que deberíamos transitar si aspiramos a una vida celibataria libre e integrada?

¿Dónde está el pecado? El pecado está -si podemos hablar en estos términos- en pretender traspasar la frontera del santuario personal, querer controlar nuestro misterio o el de los otros, en ufanarnos de saber más, de haber ido más lejos, de dejar en cueros el débil psiquismo humano para luego permitirnos el lujo de una nueva vestición.

Me parece que el voto de castidad, junto a una enorme clarividencia para vivir en verdad, acentúa un nuevo sentido del pudor que se ha perdido socialmente (basta asomarse a las exhibiciones narcisistas que aparecen en la televisión en los llamados "reality shows") y que no se aprecia bastante en algunos círculos reli­giosos. Este sentido del pudor no tiene nada que ver con maniobras obstruccio­nistas para no abordar la propia realidad. Se parece más al estremecimiento y al respeto que experimentamos ante lo sa­grado. Los buenos psicólogos, los buenos confesores, los buenos amigos, los bue­nos amantes, lo conocen bien. En ocasio­nes, podrían decir muchas cosas, podrían presumir de sus intuiciones, podrían apa­bullar a los otros con su sagacidad, pero renuncian a hacerlo por una sola razón: porque no quieren convertirlos en objetos de dominación, porque son conscientes de la esencial inviolabilidad de todo ser humano. Y por eso son respetuosos, pa­cientes, delicados. Una verdad escupida no es una verdad liberadora.

En una sociedad que, con ínfulas de "hablar de todo con pelos y señales", ha trivializado tanto el mundo de la sexuali­dad, los célibes consa­grados estamos llama­dos a vivir en la onda del respeto, que es una forma de confesar la huella divina de todo ser humano. La desapropiación que supone no convertir al otro en objeto explorable es, hoy por hoy, una reacción contracultural. Cada vez nos sentimos más manipulados y, por lo tanto, más recelosos de emprender la aventura de las relaciones personales. ¿No significa la castidad consagrada una oferta de confianza, de insobornable respeto al misterio de cada persona, de reconocimiento de su condición de imagen de Dios?

El pecado de la desconfianza y la tristeza

¿Por qué y cuándo solemos sonreír los seres humanos? No sonreímos simplemente cuando las cosas nos van bien. Sonreímos cuando hemos aprendido a mirar compasivamente la realidad, cuando somos perfectamente conscientes del ideal al que aspiramos y del punto en que nos ha­llamos, y aceptamos el desnivel sin perder la esperanza.

El carisma de la castidad, como todo don, es un tesoro que se lleva en vasijas de barro. El idealista se limita a soñar con el tesoro. El derrotista da vueltas a la vasija de barro. Ni uno ni otro encuentran motivos suficientes para sonreír en la batalla el día a día.

Hay célibes que no creen en la castidad como un carisma. Y, por lo tanto, no creen que posea fuerza para impulsar una vida feliz. La toleran como se tolera una suegra de la que no se puede prescindir. Es evidente que la continencia sexual a la que queda reducida en ellos la castidad no alimenta tampoco muchas sonrisas.

Para más inri, la situación cultural que nos ha tocado no favorece mucho vivir este carisma con entusiasmo. Proliferan tanto las llamadas a un ejercicio meramente gratificante de la sexualidad que, de no ser porque la vida real desenmascara continuamente esta falacia, el célibe podría caer en la tentación de creer que sólo quien practica asiduamente la relación sexual puede ser feliz. A veces me he preguntado si quienes publicitan estos mensajes mediáticos han tenido muchas ocasiones para hablar de tú a tú con las personas de carne y hueso: adolescentes, jóvenes y adultos. Quien tenga una míni­ma experiencia en este campo habrá comprobado que el ejercicio de una genitalidad espontánea no produce automáti­camente un efecto positivo y que siempre deja su huella; no es algo tan inocuo co­mo beber un vaso de agua o hacer un po­co de gimnasia. Y no puede ser de otra manera, porque no esta­mos hablando de una simple función orgáni­ca, sino de una gramáti­ca humana que implica a la persona entera y los cuales pier­de su significado y pue­de convertirse en una fuerza destructiva y despersonalizadora. Produce tristeza com­probar que algunos de los que fueron mentores de una sexualidad salvaje en la juventud, llegados a la edad adulta, reco­gen velas y se transforman en rígidos pu­ritanos. ¿No hubiera sido preferible un acercamiento más equilibrado desde el principio? ¿Tendremos que estar siempre sometidos a las ocurrencias de los más extravagantes?

La castidad en el celibato, que siempre ha sido un estilo de vida contracultural, tiene que hacer frente hoy a un descrédi­to añadido a causa de los escándalos que se han producido en algunos célibes (sa­cerdotes y religiosos principalmente). Pa­ra la mayoría de la gente no resulta fácil separar los casos particulares del princi­pio general. Si se dan algunos casos lla­mativos, eso indica que el estilo de vida celibatario es la causa de esos escándalos y, por tanto, que haríamos bien en prescindir de él cuanto antes.

Tanto las impugnaciones provenientes de quienes teorizan sobre una sexualidad amoral como las conclusiones generales que algunos extraen a partir de escánda­los particulares producen en muchos céli­bes una profunda tristeza, la sensación de que les ha tocado en suerte, no un "lote hermoso", sino una carga pesada y, lo que es peor, denostada e in­comprensible. La tristeza no surge tanto de la dificultad para vivir la castidad con vigor cuanto de la sospecha generalizada que se cierne sobre quienes quieren vivirla. Abandonarse a esta tentación es hoy uno de esos pecados a los que cuesta poner un nombre preciso y que, sin embargo, están enturbiando la serenidad y la alegría de muchos consagrados.

Cuando un célibe pierde la confianza en el don recibido y, por lo tanto, la alegría que mana de esa confianza, está expuesto a todas las manipulaciones imaginables. Puede llegar a creer que la castidad lo convierte en una especie de disminuido humano, en un residuo de tiempos felizmente superados. La reacción no consiste en adoptar una postura defensiva a ultranza sino en procurar una actitud lú­cida para no dejarse llevar por posturas que, con apariencia de objetividad y mo­dernidad, carecen de un sólido fundamento an­tropológico.

Este pequeño catálo­go sobre los "otros" pe­cados puede resultar tan odioso como las viejas listas de penitencias tarifadas. Y acabará sién­dolo, a menos que, por contraste, su lectura constituya una ocasión propicia para seguir en­sanchando el campo de la castidad consagrada. Esta castidad es, en su misma esencia, un carisma de ex­pansión, que nos lleva más allá de nos­otros mismos sin pasar por encima de nuestra condición sexuada; antes bien, haciendo de nuestra sexualidad una manifestación de lo que significa la vida hu­mana vivida al estilo de Jesús.

COMUNICACIÓN

Reseña histórica: el periodismo católico⁵

Quien posee los medios posee las masas. Comunismo, nazismo y fascismo son un ejemplo claro del poder de los medios de comunicación al servicio de una ideología. Es notable la gran sensibilidad histórica de León XIII ante el fenómeno de la opinión pública con relación a la información. Posteriormente el magisterio moviliza a los católicos para que se impliquen en una «nueva forma de predicación». Los periodistas católicos son los «portavoces» de la Iglesia y sus enseñanzas y, al mismo tiempo, los intérpretes de la voz de los fieles.

Entre los fenómenos de la comunicación de los últi­mos decenios del siglo XIX y de los primeros años del XX hay que recordar el nacimiento y la consolidación de la opinión pú­blica gracias, entre otras cosas, al desarrollo del periodismo.

La invención de los modernos medios de locomoción (automó­vil, aeroplano, barco de vapor, tren, etc.), y especialmente el proceso de industrialización, crean en la socie­dad una mayor posibilidad de in­tercambio. Los gobiernos, la eco­nomía, la escuela, la religión, la po­lítica y la cultura se ven en una si­tuación de interacción con un cuer­po social que no es sólo un conjun­to de individuos, sino una masa cada vez más vasta y compacta. La sociedad toma conciencia de estar formada por una masa radicalmen­te distinta de la sociedad feudal.

A mediados del siglo XIX nace la sociología, con el objetivo de estudiar de cerca los nuevos fenó­menos de la sociedad. Influencia­dos por los estudios contemporá­neos centrados en la persona como organismo vivo y en evo­lución, los primeros sociólogos ven en la sociedad una prolon­gación del individuo. Sin embar­go bien pronto, impulsados por la industrialización, los estudiosos toman nota de los mecanismos originales de la sociedad.

Ya con Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825) la sociedad se entiende como un organismo vivo. Al mejorar las redes artificiales de los transportes y de los flujos fi­nancieros, la sociedad industrial refleja la vitalidad del organismo vivo. Los medios de locomoción y los instrumentos de información desempeñan las tareas fundamen­tales de distribución y regulación en la sociedad.

Augusto Comte (1789-1857) sostiene que la sociedad, en cuanto organismo vivo, obedece a una ley fisiológica de desarrollo progresi­vo. La sociedad industrial, por tan­to, es una etapa de un proceso de evolución cada vez más caracteri­zado por el progreso. Ferdinand Tônnies (1855-1936) hace un análisis de la sociedad industrial distinguiendo una sociedad-comunidad de una sociedad-contrato. La sociedad industrial se diri­ge a grandes pasos hacia relacio­nes sociales basadas en contratos: es una sociedad anónima y fría.

Emile Durkheim (1858-1917) destaca que cuando en una socie­dad se modifica la división del tra­bajo, se modifica también el tipo de solidaridad social. La sociedad industrial, basada en una riguro­sa división de las fases del trabajo y en la especialización, crea una solidaridad entre grupos sociales que de hecho actúan como com­partimentos estancos. En el estu­dio general de la sociedad, los so­ciólogos descubren un fenómeno nuevo: la multitud y sus movimien­tos. Scipio Sighele (1868-1913) en La masa criminal (1891) extiende a la sociedad los mismos mecanis­mos agresivos que se encuentran en la persona. La prensa es presen­tada como «una nueva forma de sugestión» que deja la marca en el individuo y con mayor razón, en la multitud. Así, el periodista es un líder que arrastra consigo la masa de lectores. La responsabilidad del periodista está vinculada a la gran influencia que él tiene de orientar a la masa.

Gustavo Le Bon (1841-1931) en Psicología de las masas (1895) da una descripción tétrica de la masa: una multitud delirante, con­tagiada mentalmente, autómata, que la voluntad lúcida no es capaz de controlar. La multitud que en sus movimientos y en su expresión nu­mérica quiere influir en la sociedad para instaurar la igualdad de cla­ses, es considerada como un peli­gro amenazador.

Gabriel Tarde (1843-1904) pro­pone una interpretación menos pesimista de la muchedumbre, destacando que ya no conviene ha­blar de multitud, sino que es pre­ferible hablar de público. Caracte­rística del público es la tendencia a la imitación como factor que aco­muna a todos. Hay que pasar del manipulador que hipnotiza a la masa al modelo que permite una identificación del público.

Sigmund Freud (1856-1939), en el ensayo Psicología colectiva y análisis del yo (1921), recurrien­do a la categoría de la libido relativiza la visión negativa de la masa entendida generalmente como presa de la emotividad incontrolada y la inhibición de la razón. La masa, en cambio, se polariza en torno a las fuerzas del amor y de la destrucción.

En este contexto de estudios sobre la sociedad y sobre la multitud surge, en el ámbito de la comunicación, la investigación sobre la sociedad de masa. Por una parte, el planteamiento de los estudios sociológicos tiende a identificar la sociedad como un organismo vivo en desarrollo. Un aspecto particular de tal organismo vivo es la masa, entendida como un conjunto de personas fácilmente manipulable. Por parte, el poder de la prensa (libros, periódicos y revistas), del cine y de la radio parece no tener límites: se habla de la omnipotencia de los modernos medios de comunicación. Todo lleva a pensar que los verdaderos dueños de la época son quienes poseen los medios de comunicación. Quien posee los medios, posee las masas. La comunicación se organiza como una batalla frontal entre los diversos dueños de los medios de comunicación, y las masas se dividen siguiendo a sus dueños. Comunismo, nazismo y fascismo, en pleno desarrollo, son un ejemplo indiscutible del poder de los medios de comunicación puestos al servicio de una ideología. Serge Tchakotine, publica Le Viol des foules par 1a propagande politique (1939) para denunciar los métodos propaganda nazi.

Textos del magisterio

También los textos del magisterio tratan de responder al problema central de la industrialización: las masas que caracterizan los fenómenos de la sociedad. Las masas entre otras cosas, desertan de la religión católica buscando en otras partes los principios para la vida social. La gran sensibilidad histórica de León XIII destaca el fenómeno de la opinión pública que se consolida con la información pe­riodística. En la carta Constanti Hungarorum (2.9.1893) el Papa hace referencia a los peligros de «quienes tienen influencia en la opinión pública». En la carta Paternae prouidaeque (18.9.1899) León XIII afirma: «En nuestros días, el pueblo forma sus opiniones y conforma sus costumbres casi ex­clusivamente a partir de estas lec­turas cotidianas. Por eso se cons­tata con pena que entre los buenos yace inerte un arma que, ma­nejada por los impíos con astu­tos engaños, proporciona gran ruina a la fe y a las costumbres".

Las pautas del magisterio so­bre la comunicación, aunque si­guen denunciando el mal causa­do por los libros y por los malos periódicos, incita con fuerza a los católicos para que con el periodis­mo militante se comprometan en una «nueva forma de predicación».Se trata de un periodismo que de estar en total dependencia y sintonía con la jerarquía, con fines apologéticos, en defensa de la religión y del Papa.

El destino de la fe católica, en este período, parece identificarse con los avatares históricos del estado pontificio y con la persona del Papa. El periodismo católico llevado a cabo por el clero y los laicos, se considera como una prolongación de la obra de la jerarquía. Por tanto no se toleran desobediencias. Con llamadas de atención y entredichos algunos periódicos del mundo católico son amonestados o suspendidos.

La carta (23.3.1910) enviada por el card. Rafael Merry del Val al padre Giuseppe Chiaudano, provincial de los jesuitas de Turín, respuesta a su regalo a Pío X de un opúsculo titulado El periodismo católico: criterios y normas, ayuda a descubrir el perfil del periodista católico: «Este opúsculo es muy útil para el periodista católico, a quien podría servir de manual o código como también a los obispos que tienen en sus diócesis periódicos católicos que vigilar. La prensa católica, convencida de una vez de la dignidad de su ministerio, siempre lejos de deplorables servilismos lo ejerza con la debida dignidad grandeza, y guíe a los lectores, con la expansión de las inteligencias en la doctrina católica y de los corazones en la práctica de la moral cristiana, a pensar todos con una sola mente, a amar con un solo corazón, la mente y el corazón del Vicario de Cristo y a militar valerosamente a su lado».

En la encíclica Ad beatissimi (1.11.1914) de Benedicto XV encontramos una descripción de la opinión pública dentro de la Iglesia: “Ninguna persona particular se comporte como maestro en la Iglesia, haciendo discursos públicos o publicando libros o periódicos. Todos sab­en a quién ha encomendado Dios el magisterio de la Iglesia; a él debe dejarse libre el campo, para que hable cuando y como crea oportuno. Es deber de los demás prestarle la debida atención cuando habla y obedecer su pala­bra. Y con respecto a temas sobre los que la santa Sede no se ha pro­nunciado, dejando a salvo la fe y la disciplina, se puede discutir en favor o en contra; es lícito que cada cual exprese su propia opinión.

Atento a la evolución de la so­ciedad, para caracterizar su mi­sión pastoral, Pío XI cita a menu­do la frase evangélica «miserear superturbam" (Mt9, 36). El Papa percibe que las masas se alejan de la religión, y su magisterio en comunicación refleja su voluntad de llegar a las multitudes que es­tán lejos de la Iglesia. Varias veces el Papa estimuló también al pe­riodismo católico a ponerse al ser­vicio de la evangelización con acen­tos originales. «Algunos han dicho -afirma Pío XI en el discurso del 6.6.1933- que los periodistas son "los portavoces" de la opinión pú­blica, otros dicen que son, en cambio, sus "fabricantes". Una y otra definición parecen verdaderas y expresan claramente todo el poder de los periodistas, pero también su formidable responsabilidad... Los periodistas católicos saben y sien­ten -y al sentirlo tienen toda la razón para enorgullecerse- que el trabajo que realizan es tan amplio como la misma Iglesia Católica; lo que equivale a decir que es tan amplio como el mundo entero.

«Y esta actividad se lleva a cabo en un orden de ideas tanto más sublime en cuanto que ellos no son sólo los portavoces o los coeficien­tes de la opinión pública, sino los portadores -y esta es su fundamen­tal razón de existir y actuar- en toda su laboriosidad, de los mismos te­soros de la vida cristiana, en todas sus relaciones con la vida indivi­dual, doméstica, social, pública, aplicando la sublime dignidad de periodistas católicos en cada una de las partes del periódico, no sólo en las oficiales, de la redac­ción, es decir, en las más impor­tantes, sino en todas las demás páginas, incluso en la llamada cuarta página, llevando el sello de Cristo por todas partes... De este modo, los periodistas católicos son los preciosos portavoces de la misma Iglesia, de la jerarquía y de sus enseñanzas; aún más: los más sublimes y nobles portavoces de todo cuanto dice y hace la Santa Madre Iglesia.

«Es cierto que para esta tarea la prensa católica no pertenece a la Iglesia docente, sino que permane­ce en la Iglesia discente: pero es portadora de cuanto enseña la Igle­sia docente, maestra de las gentes, que actualiza siempre el mandato de su fundador: Euntes docete omnes gentes... Pero ellos, además de portavoces de la Iglesia, son los in­térpretes de la voz de los fieles y recogen el eco que tienen en los creyentes la palabra, el pensamien­to de Dios y las enseñanzas de la Iglesia, la divina Maestra, la divi­na Madre... Para utilizar un lenguaje moderno, los periodistas católicos podrían llamarse no sólo portavoces, sino altavoces de la Iglesia, de la verdad, de la fe, de la vida cristiana; altavoces sea cuando difunden la fe de la Iglesia que enseña y dirige, sea cuando recogen los pensamientos y los afectos de todos los fieles para llevarlos a su corazón materno».

En la enseñanza de Pío XI sobre el periodismo católico se percibe una evolución con respecto a las pautas precedentes. Pensado dentro de una eclesiología que acentúa el componente jerárquico el periodista católico pertenece a la Iglesia discente, es un portavoz, un altavoz, pero está llamado al mismo tiempo a ser altavoz de los fieles en relación con la jerarquía, y sobre todo, a no hablar sólo de religión, sino hablar de todo cristianamente. Al tener que llevar el «sello de Cristo» a todos los lugares del periódico y a todos los aspectos de la vida humana, el periodista católico está invitado a trazarse un perfil de autonomía. Quien quisiera caracterizar al periodismo Católico sólo como «altavoz de la jerarquía", sabe bien que está espigando por interés en un magisterio abundante y múltiple.

El anaquel

Resiliencia
Competencia para enfrentar la adversidad⁶

" La vida se encoge o se expande en proporción a nuestro valor”

Anaís Nin

Cuando encontramos a seres humanos que consiguen sobreponerse a las condiciones adversas de su entorno familiar, comunitario y social en general, nos preguntamos: ¿Qué sucede en ellos, o en su ambiente, para que logren superar lo negativo? La respuesta está en el desarrollo y la potenciación de factores que los protegen contra estas situaciones. En este artículo se presenta una visión general del enfoque de RESILIENCIA, que desde el campo de las ciencias sociales nos brinda una concepción acerca de la combinación de factores que permiten al niño el desarrollo de las capacidades necesarias para sobreponerse a la adversidad, superándola o transformándola, logrando construir una vida significativa y productiva.

El concepto de "resiliencia" está relacionada con otros conceptos afines: competencia social, ésta refleja buenas habilidades de afrontamiento; robustez, característica de la personalidad que puede actuar como reforzadora de la resistencia al estrés; de vulnerabilidad y mecanismo protector, entendidos como la capacidad de modificar las respuestas que tienen las personas y que se hacen evidentes frente a situaciones de riesgo.

Entre los factores que promueven la resiliencia, tenemos: Las características del temperamento; la naturaleza de la familia; la disponibilidad de fuentes de apoyo externo; el género; el desarrollo de intereses y vínculos afectivos; la relación con pares; y haber vivido experiencias de autoeficacia, autoconfianza y contar con una autoimagen positiva.

En un país como el nuestro, donde un alto porcentaje de población infantil vive en pobreza o miseria, y donde ha venido aumentando la violencia como fenómeno social, el manejo y aplicación de la resiliencia, para el desarrollo de factores protectores y el control de factores de riesgo, a nuestro juicio, puede contribuir al tan anhelado desarrollo integral del ser humano.

Palabras claves: Resiliencia, robustez, competencia social, vulnerabilidad, factores de riesgo, factores protectores.

La relación entre pobreza y situación de adversidad ha sido estudiada desde el siglo XIX, cuando se describió la pobreza como factor adverso que genera diversos factores de riesgo específicos, los cuales están presentes tanto en el plano físico, mental y social.

A finales de la década de los setenta se desarrolló al interior de las ciencias sociales, especialmente en el campo de la psicopatología, el concepto de resiliencia, que surgió al constatarse que algunos de los niños criados en familias en las cuales uno o ambos padres eran alcohólicos y lo habían sido durante el proceso de crecimiento y de desarrollo de sus hijos, no presentaban carencias a nivel biológico ni psicosocial, sino que, por el contrario, alcanzaban una "adecuada" calidad de vida.

El enfoque de resiliencia parte de la premisa de que nacer en la pobreza, así como vivir en un ambiente psicológicamente insano, son condiciones de alto riesgo para la salud física y mental de las personas. La resiliencia se ocupa de observar aquellas condiciones que posibilitan el abrirse paso a un desarrollo más sano y positivo en medio de la adversidad.

Desde la década de los ochenta en adelante ha existido un creciente interés por conocer y estudiar a aquellas personas que desarrollan competencia a pesar de haber sido criadas en condiciones adversas o en circunstancias de riesgo. Este grupo de personas ha sido llamado resiliente. La posibilidad de la intervención en el ámbito de promoción y de prevención, frente a este concepto, surge al aumentar el conocimiento y la comprensión de las razones por las cuales muchas personas no resultan dañadas por la deprivación, y se resalta la importancia de conocer los factores que actúan como protectores de las situaciones de adversidad, pero más aún, conocer la dinámica o los mecanismos protectores que la originan.

El vocablo "resiliencia" tiene su origen en el latín, en el término resilio, que significa "volver atrás", "volver de un salto", "resaltar", "rebotar". En la Enciclopedia de la Real Academia Española se define "resiliencia" como "la resistencia de un cuerpo a la rotura por golpe". En el inglés, el concepto resilence se emplea para definir la tendencia que tiene un cuerpo a volver a un estado original o el tener poder de recuperación.

El término "resiliencia" fue adoptado por las ciencias sociales para caracterizar aquellas personas que a pesar de nacer y vivir en situaciones de alto riesgo se desarrollan psicológicamente sanas y exitosas.

Entre las concepciones desarrollas por diversos autores en lo que respecta a la resiliencia, podemos citar las siguientes:

Habilidad para surgir de la adversidad, adaptarse, recuperarse y acceder a una vida significativa y productiva (ICCB, 1994).

Capacidad humana universal para hacer frente a las adversidades de la vida, superarlas o incluso ser transformado positivamente por ellas (Grotberg, 1995).

La resiliencia distingue dos componentes: la resistencia frente a la destrucción, esto es, la capacidad de proteger la propia integridad bajo presión; por otra parte, más allá de la resistencia, la capacidad para construir un conductismo vital positivo pese a circunstancias difíciles (Vanistendael,1994).

La resiliencia habla de una combinación de factores que permiten a un niño, a un ser humano, afrontar y superar las adversidades de la vida.

Los estudios sobre resiliencia focalizan su accionar en la necesidad de lograr la competencia social, bajo el supuesto de que ésta refleja buenas habilidades de afrontamiento. Sin embargo, algunos estudios citados por las autoras del documento original muestran personas que aunque se comportan en forma competente o exitosa en situaciones de alto riesgo, pueden, a la vez, ser vulnerables frente a problemas físicos o mentales, después de enfrentarlos.

Mediante un análisis de este tipo es posible identificar dominios de funcionamiento competente en cada uno de los niños y encontrar factores específicos que pudieran mostrar resultados de desarrollo exitoso en personas en las cuales se predecían resultados deficientes como consecuencia de estar sometidas a situaciones de alto riesgo.

Como afín al concepto de resiliencia se maneja el de robustez, que se considera como una característica de la personalidad que en algunas personas actúa como reforzadora de la resistencia al estrés. Son rasgos personales que tienen carácter adaptativo y que incluyen el sentido del compromiso, del desafío y de la oportunidad, y que se manifestarán en situaciones difíciles. También se indica que la capacidad de robustez de las personas tiene una influencia importante en la interpretación subjetiva que éstas hacen de los acontecimientos de su vida.

Las diferencias individuales que se observan en la capacidad de reacción a estímulos o situaciones estresantes son significativas, y son una demostración de las influencias que ejercen los factores constitucionales, ambientales y la interacción entre ellos.

La vulnerabilidad y el mecanismo protector se definen como la capacidad de modificar las respuestas que tienen las personas y que se hacen evidentes frente a situaciones de riesgo.

Es importante destacar que una misma variable puede actuar bajo distintas circunstancias, tanto en calidad de factor de riesgo como de factor protector. Es así como en un adulto el hecho de perder el empleo puede dar lugar a una depresión en el momento que el evento ocurre; sin embargo, el hecho de estar desempleado por un tiempo prolongado puede actuar como factor de protección en relación con otros acontecimientos amenazantes que se generaban en su espacio de trabajo.

En este contexto, el concepto factor protector se refiere a las influencias que modifican, mejoran o alteran la respuesta de una persona a algún peligro que predispone a un resultado no adaptativo. Un factor protector puede no constituir un suceso agradable; en ciertas circunstancias, eventos no placenteros y potencialmente peligrosos pueden fortalecer a los individuos frente a eventos similares.

Los factores protectores manifiestan sus efectos ante la presencia de un estresor, y modifican la respuesta del sujeto en un sentido comparativamente más adaptativo que el esperable.

La resiliencia está relacionada con situaciones específicas y particulares de riesgo que aparentemente no tienen nada en común entre sí (deprivación económica, divorcio de los padres, muerte de un familiar cercano, desastres naturales, maltrato, delincuencia o psicopatologías de los padres, hospitalización, y otras). Sin embargo, los indicadores de resiliencia muestran que hay aspectos comunes en esta diversidad de situaciones.

Atributos de los niños y niñas resilientes

• Nivel socio-económico más alto que el del grupo social al que pertenecen

• Sexo femenino en prepúberes y masculino en etapas posteriores.

• Ausencia de problemas orgánicos.

• Temperamento fácil para la adaptación.

• Menor edad al momento del trauma.

• Ausencia de separaciones o pérdidas tempranas.

Características del medio social inmediato de los niños y niñas resilientes

• Padres competentes.

• Relación afectuosa con al menos un cuidador primario.

• Posibilidad de contar en la adultez con apoyo familiar o de otras figuras.

• Mejor red informal de apoyo (vínculos afectivos).

• Mejor red formal de apoyo, educativo, religioso o de pares.

Características psicológicas de los niños/niñas resilientes

• Mayor coeficiente intelectual y habilidad de resolución de problemas.

• Mejores estilos de afrontamiento.

• Motivación al logro autogestionada.

• Autonomía y locus de control interno.

• Empatía, conocimiento y manejo de relaciones interpersonales.

• Voluntad y capacidad de planificación.

• Sentido del humor positivo.

Otras características de los niños/niñas resilientes

• Mayor tendencia al acercamiento a las personas.

• Mayor autoestima.

• Menor tendencia a sentir desesperanza.

• Mayor autonomía e independencia.

Desarrollo de habilidades de afrontamiento como orientación de tareas, mejor manejo económico, menor tendencia a evitar problemas y menor tendencia al fatalismo.

Wolin y Wolin (1993), al referirse a la resiliencia, utilizan el término Mandala, que significa "paz y orden interno", y es una expresión empleada por los indios navajos del Suroeste de Estados Unidos para designar la fuerza interna que hace que el individuo enfermo encuentre dentro de él la fortaleza para sobreponerse a la enfermedad.

Estos autores señalan algunas características personales de quienes poseen esta fuerza:

Introspección: Es el arte de preguntarse a sí mismo y darse una respuesta honesta.

Independencia: Se define como la capacidad de establecer límites entre uno mismo y los ambientes adversos; hace referencia a la capacidad de mantener distancia emocional y física, sin llegar a aislarse.

Capacidad de relacionarse: Habilidad para establecer lazos íntimos y satisfactorios con otras personas para balancear la propia necesidad de simpatía y aptitud para brindarse a otros.

Iniciativa: Entendida como el placer de exigirse y ponerse a prueba en tareas progresivamente más exigentes. Se refiere a la necesidad de hacerse cargo de los problemas y ejercer control sobre ellos.

Humor: Se refiere a la capacidad de encontrar lo cómico en la tragedia. Se mezcla el absurdo y el horror en lo risible de esta combinación.

Creatividad: Se define como expresión de la capacidad de crear orden, belleza y fines o metas a partir del caos y el desorden. En la infancia, se expresa en la creación y en los juegos, que son vías para contrarrestar la soledad, el miedo, la rabia y la desesperanza.

Moralidad: Actividad resultante de una conciencia informada. Se expresa en el deseo de una vida personal satisfactoria, amplia y con riqueza interior. Se refiere a la conciencia moral, a la capacidad de comprometerse con valores y de discriminar entre lo bueno y lo malo.

Algunos de los factores que se observan comúnmente en los niños/as que estando expuestos a situaciones adversas se comportan en forma resiliente son:

Características del temperamento: En las cuales se observan manifestaciones tales como un adecuado nivel de actividad, capacidad reflexiva y responsable frente a otras personas.

Naturaleza de la familia: La cohesión, la ternura y la preocupación por los niños dentro de la familia. La relación emocional estable con al menos uno de los padres u otra persona significativa, aunque no necesariamente en todo momento, protege o mitiga los efectos nocivos de vivir en un medio adverso.

Disponibilidad de fuentes de apoyo externo: Clima educacional abierto, y con límites claros.

Género: Se considera al género masculino como una variable con mayor vulnerabilidad al riesgo, debido a que en situación de quiebre familiar, los niños tienen más probabilidad que las niñas de ser reubicados en alguna institución. A diferencia de las niñas, los niños tienden con mayor frecuencia a reaccionar a través de conductas oposicionistas, lo cual, a su vez, genera respuestas negativas de sus padres, y en general, las personas tienden a interpretar de modo distinto las conductas agresivas de los niños que las de las niñas y, a su vez, castigar más severamente estos comportamientos en los varones.

Desarrollo de intereses y vínculos afectivos: La presencia de intereses y personas significativas fuera de la familia favorecen la manifestación de comportamientos resilientes en circunstancias familiares adversas.

Relación con pares: Los niños resilientes se caracterizan por tener una relación de muy buena calidad con sus pares.

Haber vivido experiencias de autoeficacia, autoconfianza y contar con una autoimagen positiva.

El modelo conceptual de resiliencia brinda básicamente la posibilidad de que la observación analítica y detallada de cada uno de los mecanismos que dan origen a los comportamientos resilientes, coadyuve al diseño de acciones de intervención en el ámbito de la promoción de factores protectores y de la prevención de factores de riesgo y de enfermedades tanto a nivel individual como colectivo.

La potenciación de seres humanos resilientes en un ambiente como el que enfrenta Colombia, en el cual un porcentaje significativo de la población no logra satisfacer sus necesidades fundamentales, y donde además la ausencia de paz, la injusticia social, el irrespeto a los derechos humanos y la falta de equidad, entre otros, se han constituido en los últimos tiempos en nuevos factores determinantes de la salud, sin lugar a dudas nos llevará a lograr:

la formación de seres humanos integrales, comprometidos socialmente en la construcción de un país, en el que primen la convivencia y la tolerancia, seres humanos con capacidad de discrepar y argüir sin emplear la fuerza, seres humanos preparados para incorporar el saber científico y tecnológico de la humanidad en favor de su propio desarrollo y del país. (Plan Decenal de Educación, Intencionalidades. MEN, 1996).

Reseña

Gisbert GRESHAKE,

Ser sacerdote hoy

Sígueme, Salamanca- 2003 - 506 págs.

El autor, nacido en 1933, es uno de los más conocidos y fecundos teólogos alemanes en la actualidad. Profesor en Viena y en Friburgo, siempre se ha caracterizado por una fina sensibilidad pastoral.

El libro consta de cuatro grandes capítulos. La obra es compacta, pero también puede ser leída por separado, según los intereses del lector.

El primer capítulo aborda la descripción del ministerio sacerdotal en crisis, que no son superficiales, sino de calado y que incluso llegan a plantear una nueva teología del ministerio sacerdotal.

En un segundo capítulo, se atreve a describir los rasgos fundamentales de una teología del ministerio sacerdotal. En el fondo late una pregunta: El sacerdocio ministerial, ¿es continuación de la misión de Jesucristo o es un desarrollo del ministerio de la Iglesia?. Greshake abogará por contemplar estas dos dimensiones de forma complementaria y originaria: el ministerio como representación de Cristo e inseparablemente como «representación» de la Iglesia. A la luz de estos planteamientos teológicos, aborda problemas muy actuales, tales como la relación nuevos servicios de los fieles-ministerio ordenado; el sentido que tiene la pastoral hoy y, en concreto, la figura del «pastor»; la ordenación de la mujer; los tres grados del ministerio: diaconal, presbiteral, episcopal, deteniéndose en la problemática sobre el diaconado.,

El tercer capítulo es sugerente ya en el título: Ser sacerdote en concreto. A la luz de los rápidos cambios socio-culturales se pregunta el autor a dónde va el ministerio ordenado, lo que supone una pregunta previa: ¿A dónde va la misma Iglesia?. Aterriza el autor esbozando claves para una verdadera pastoral sacerdotal: se pide la fe de Abraham, no renunciar a ser buen pastor y el riesgo y atrevimiento de salir hacia los alejados.

El último capítulo aborda la espiritualidad sacerdotal. No falta una llamada a vivir una verdadera experiencia de Dios, a ser coherente con un estilo de vida basado en las bienaventuranzas, y a no despreciar herramientas clásicas como la oración, la ascética del trabajo bien hecho, el estudio, la lectura espiritual, la convivencia con otros sacerdotes, y el saber disfrutar sanamente del tiempo libre. Y se insiste también en este apartado en la necesidad y responsabilidad de la pastoral vocacional.

En conclusión, un libro interesante que merece una lectura reposada personal y comentada en grupo.

(Cf. Reseña de Raúl Berzosa Martínez en Vida Nueva, nº 2.394, p. 42)

NECROLOGIO SALESIANO DE LA INSPECTORÍA DE SANTIAGO EL MAYOR-LEÓN

DICIEMBRE

PRESENTACIÓN

«Velad, pues no sabéis cuando vendrá el dueño de la casa...» (Mc 13,35).

Las promesas que alientan las esperanzas mesiánicas, recordadas tan intensamente en estos días de Adviento, se reflejan —en su cumplimiento y realización— en quienes nos han precedido. En el ejemplo de quienes han vivido intensamente su vida en Cristo, nosotros podemos aprender a vivir día a día la esperanza.

Los salesianos que recordamos cada día en nuestra oración, nos urgen a estar preparados y dispuestos continuamente. Tal es el mandato de Jesús, velar continuamente, de día y de noche (cf. Mc 13, 24-37; Mt 24, 29-35, 42-44; Lc 21, 25-36). Los medios son muchos, San Juan Bosco impulsaba mensualmente en el oratorio de Valdocco el «ejercicio de la buena muerte».

Esa misma esperanza que nos aviva interiormente, es la que confirma nuestras certezas. Leemos en el Epistolario de San Francisco de Sales: «Aunque Dios nos lo quite todo, nunca nos dejará sin Él, mientras no lo queramos. Pero hay más; nuestras pérdidas y separaciones no son más que por breve plazo».

En esta línea se sitúa el recuerdo diario de los salesianos difuntos dentro de nuestra oración. En este volumen presentamos la selección que hemos preparado de entre los salesianos difuntos fallecidos en el último mes del año. De todos los hermanos que aquí constan, queda consignado su nombre completo, el lugar de su fallecimiento, el año y la edad de defunción. También presentamos al final del volumen, por tratarse del último de la serie, los datos correspondientes a los hermanos que han fallecido en una fecha desconocida. Para abreviar la presentación de nuestro trabajo hemos empleado las siguientes abreviaturas:

• Sac.: Salesiano presbítero.

• Coad.: Salesiano coadjutor.

• Mons.: Salesiano obispo o arzobispo.

• Est.: Salesiano estudiante (clérigo o seminarista)