¿Cuántas publicaciones católicas existen actualmente? No se conoce, ni siquiera aproximadamente. El último esfuerzo recopilador lo hizo en 1991 la Comisión Episcopal de MCS, de la Conferencia Episcopal Española, al editar una guía donde aparecían las fichas de numerosas publicaciones que sus autores consiguieron reunir, aunque reconociendo que faltaban muchas. En esa época se admitía que existían «más de 3.000». Hoy, 11 años después de aquel intento sistematizador, monseñor Montero, arzobispo de Mérida-Badajoz, especialista en el tema, admite que existen hoy más de 1.000 publicaciones distintas, de las llamadas «de Iglesia». Pero esta diferencia de cifras no significa que muchas hayan desaparecido sino que hay mayor rigor al contabilizar las que realmente existen y tienen cierta relevancia.

Podemos afirmar que las revistas católicas, en su conjunto, forman hoy el cuerpo más numeroso de publicaciones propiedad de una institución en España. No hay organización, ni grupo ideológico ni económico, que cuente en nuestro país con un número ni siquiera aproximado de publicaciones como el que ostenta la Iglesia española. Como tiene el encargo de evangelizar, muchos han decidido cumplir el mandato fundando revistas o publicando libros. Así se explica que existan tantas editoriales religiosas.

Ante estos datos, cabría pensar que la demanda de publicaciones de este tipo es muy alta entre los católicos españoles y, en consecuencia, el futuro de estas publicaciones está asegurado. Nada más lejos de la realidad: la influencia real de la Iglesia en España decrece continuamente, pese al número de publicaciones.

Al abordar la descripción de las publicaciones católicas existentes en España, rechazaremos referirnos a las especializadas y reseñaremos sólo aquéllas que contengan, al menos en parte, contenidos informativos. Las dividiremos en nacionales, diocesanas y congregacionales.

Por revistas nacionales entendemos las publicaciones que, aunque pertenecientes a congregaciones o movimientos cristianos, pretenden una difusión nacional. Todas ellas, además de ser propiedad de instituciones religiosas, ofrecen cierta profesionalización de quienes las realizan y un estilo relativamente laico de gestionarlas. Podríamos citar Ecclesia, Vida Nueva, Reinado Social y Mundo Cristiano. Las dos primeras son semanales y van dirigidas a sacerdotes y religiosos o a cristianos comprometidos y formados; las dos últimas, mensuales, a públicos de sensibilidad cristiana, en general. Las cuatro pretenden vivir de los ingresos que genera su venta. Sólo se reciben mediante suscripción. Entre todas seguramente no llegan a los 100.000 ejemplares.

Podríamos también referirnos aquí a la revista Mundo Negro, especializada en la actividad de los combonianos en África, y cuyos propietarios aseguran que imprimen 70.000 ejemplares; es mensual, subsiste gracias a un sistema mixto de suscripciones y donativos. Recientemente ha aparecido Católicos del Siglo XXI, que es el último intento por crear una publicación católica de distribución nacional. Es semanal, impresa a un color, de elaboración muy artesanal y de escasísima tirada.

En España existen hoy 67 diócesis, más una castrense. En ellas se editan 68 medios de comunicación de ámbito diocesano o interdiocesano, con periodicidad semanal, quincenal o mensual, según los casos. Siete diócesis no tienen publicación alguna y varias tienen más de una. Aparte de las oficiales de la diócesis, muchos organismos diocesanos cuentan con publicaciones propias (enseñanza, Cáritas diocesana, juventud...)

Las publicaciones de difusión diocesana son financiadas por las diócesis respectivas, que se hacen cargo de los gastos que no cubren los ingresos obtenidos de las parroquias o de los fieles. En muchos casos a cada parroquia se le asigna un número de ejemplares que deberá encargarse de distribuir a sus fieles y abonar, muchas veces anticipadamente, a las arcas diocesanas. Suelen contener los textos evangélicos de la semana o del mes, la carta pastoral del obispo respectivo y noticias de la diócesis.

Algunas ofrecen abundante información de ámbito nacional. Se distribuyen mediante envíos a las distintas parroquias de la diócesis. Cuando los párrocos no ponen excesivo celo en su reparto el paquete de revistas queda sin ser distribuido.

Oscilan entre las 4 y 16 páginas, muchas están impresas sólo a uno o dos colores y a veces se presentan en papel de poca calidad. No faltan las editadas a todo color e incluso las que tienen apariencia de verdaderas revistas. Algunas tienen merecido reconocimiento y son verdadero modelo de cómo tienen que hacerse estas publicaciones. Destacable es, entre las veteranas, La Verdad, de la archidiócesis de Pamplona y Tudela y, entre las de más reciente aparición, Paraula, semanal en formato de periódico que edita la archidiócesis de Valencia.

Parecen responder al principio de que «lo importante es estar, sea como sea». Y eso, en un mundo en el que circulan gratuitamente numerosas revistas y diarios de todo tipo, muy bien impresos, produce rechazo al lector. De hecho, muchas publicaciones diocesanas terminan abandonadas por los bancos o a la entrada de las iglesias sin que nadie las lea. Las suele dirigir el delegado diocesano de MCS —casi nunca un seglar—, nombrado por el obispo. En buena parte están elaboradas por voluntarios, lo que también ocurre en otras publicaciones religiosas de ámbito nacional. Existen en España cuatro publicaciones de ámbito superior al diocesano:

• Iglesia en... una publicación semanal común a las diócesis de Zaragoza, Barbastro, Huesca, Jaca, Tarazona y Teruel, con 60.000 ejemplares de tirada. Tiene unas páginas comunes a todas y otras específicas para cada diócesis.

• Full Dominical, con 36.000 ejemplares, llega a Tarragona, Vic y Solsona.

• Día del Señor, también semanal, reparte sus 16.500 ejemplares en las diócesis de Málaga, Granada, Jaén, Guadix, Almería y Cartagena.

• La publicación común, aunque con nombres distintos, que en la diócesis de Barcelona y Urgell se denomina Full Dominical, en Lleida Vida Parroquial y en Tortosa Vida Diocesana, hace circular por ellas sus 70.000 ejemplares semanales. Sin contar la tirada de Alfa y omega, la publicación semanal de la archidiócesis de Madrid, que se entrega los jueves junto con el diario ABC, y que es un caso especial, la tirada total de las publicaciones diocesanas españolas seguramente no supere los 500.000 ejemplares en total.

En este apartado se incluye la mayor parte de las publicaciones católicas existentes en la actualidad de nuestro país.

En él conviven publicaciones internas de congregación, revistas de familia congregacional, publicaciones especializadas, etc., en todos los formatos posibles.

Refiriéndonos sólo a las que se dirigen a públicos generales, éstas son sus características:

1. La entidad propietaria es una congregación religiosa o similar que suele tener otros productos editoriales.

2. Fundamentalmente son publicaciones mensuales.

3. Presentan números de páginas y formatos muy dispares.

4. La calidad de impresión es sencilla y casi siempre sus textos están muy bien corregidos.

5. Van dirigidas a un lector congregacional o afín.

6. Generalmente son gratuitas, aunque figure precio de suscripción o venta.

7. La publicidad con que cuentan estas publicaciones es escasa, casi exclusivamente propia y de tema religioso. Las que cuentan con publicidad convencional lo hacen en porcentajes pequeños.

8. Varias tienen más de un siglo de antigüedad.

9. El director pertenece siempre a la propia congregación editora. Apenas hay seglares en el staff directivo.

10. El número de columnistas suele ser muy abundante y casi siempre de miembros de la propia institución. Cuando se acude a firmas externas, éstas suelen corresponder a las habituales en estos medios.

11. Su contenido es explícitamente religioso.

12. La estructura administrativa es escasa.

13. Número de ejemplares difícilmente controlable.

14. Nunca falta un boletín de suscripción, a veces acompañado de algún regalo promocional.

15. Cuando realizan alguna acción promocional es siempre en los ámbitos propios de influencia de la congregación editora: colegios, parroquias, etc.

16. Muchas han tenido tiradas altísimas pero se han visto reducidas de forma drástica.

17. Ninguna de ellas se vende en quiosco. Su adquisición ha de ser fundamentalmente por suscripción o en librerías religiosas.

Las revistas católicas españolas no son, pues, comerciales. Su elaboración está en manos de la congregación editora, que nombra a algún miembro de la orden, en ocasiones periodista titulado, con la ayuda de voluntarios. El grado de profesionalización de las redacciones es, en consecuencia, escaso.

Hoy todas estas revistas pierden lectores porque ni hay demanda de ellas ni se hace nada por crearla. Históricamente, la única publicación católica española que hizo una campaña de publicidad pura fue Familia Cristiana, que incluso llegó a anunciarse en televisión y a cambiar su denominación tradicional por Familia Hoy. Los resultados negativos hicieron que un año después del lanzamiento se cerrara.

La escasa profesionalización de las administraciones respectivas hace que los listados de suscriptores necesiten una puesta al día para evitar las abundantísimas pérdidas y devoluciones. Es bastante habitual que aunque los suscriptores se den de baja se retrase mucho en hacerla efectiva o que nunca se lleve a cabo.

1. Número excesivo de publicaciones. Lo primero que se advierte al observar el panorama de las revistas existentes es que son demasiadas para los lectores reales. En un mercado puro sobrevivirían muy pocas. La concentración es imprescindible.

2. Poca profesionalidad. Si se entregaran a especialistas en hacer revistas —periodistas, maquetadores, publicitarios, diseñadores—, a personas que vivan de ese trabajo, se conseguiría calidad, se seleccionarían otros contenidos, se realizarían buenas campañas de promoción, se fijarían verdaderos objetivos comerciales y asistiríamos a una buena gestión. La Iglesia ha de acostumbrarse a apagar los servicios que le presten.

3. Escasa y decreciente tirada. Las tres únicas publicaciones con difusión controlada, que imprimen 80.000 ejemplares, pierden cada año en torno a un 10 por ciento de tirada. Del resto desconocemos el número de ejemplares que imprimen, aunque se intuye que las cifras que dan están exageradas.

4. Carecen de planes de financiación. La pervivencia se basa en los donativos, las aportaciones voluntarias y los presupuestos de congregaciones y en muy pocas ocasiones de los compradores. En el Boletín Salesiano de junio de 2002, leíamos: «Se imprimen 73.000 ejemplares, se financia con el dinero de los salesianos/as y las ayudas de los lectores». Es esa exactamente la filosofía de casi todas las publicaciones católicas.

5. Prima la cantidad de cabeceras sobre la calidad y nada hace pensar en la posibilidad de una concentración. Cada uno mantiene la suya, como un reino de taifas que ha de cuidar, al margen de cualquier otra consideración.

6. La orientación de sus contenidos oscila a veces de forma drástica, según los vaivenes de los responsables de las congregaciones editoras. Coinciden los cambios de provincial con un cambio apreciable en las secciones, maqueta, firmas, línea editorial, e incluso cambio de responsables.

7. La Iglesia española carece de un medio impreso potente, influyente, prestigioso. Nadie se plantea poner orden en este laberinto de publicaciones. La Conferencia Episcopal, que podría influir para intentar alguna racionalización en esta locura impresa, nunca se ha ocupado de este tema. Es tan agotadora la tarea que nadie se quiere arriesgar al más que seguro fracaso. Los católicos laicos tampoco están por la labor de intentar una gran publicación católica. Seguramente sobre todos pesa aún la experiencia del desaparecido YA, un magnífico medio de comunicación que terminó ahogándose cuando al llegar la democracia nadie dio autonomía a los profesionales para intentar su adecuación a los tiempos nuevos.

Y este es el panorama. El preocupante panorama. Hoy vienen nuevos tiempos y la Iglesia y sus instituciones —congregaciones religiosas fundamentalmente— están esforzándose por abrirse y estar físicamente en la red de redes, en Internet. Casi todas las instituciones tuvieron desde el primer momento sus páginas informáticas propias. Pero hoy, pasadas las primeras euforias, muchas han abandonado sus páginas web, y es habitual encontrar «cementerios» de contenidos anticuados, sin renovar desde hace varios años. Pero este tema merece un análisis propio, distinto del que nos ha ocupado, y que alguien deberá abordar.

El anaquel

Unidad didáctica 6: La autoestima

1 Definición de autoestima

2 Importancia de la autoestima

3 La autoeficacia percibida

4 Baja tolerancia a la frustración

5 El estilo atribucional

6 Diferentes técnicas para modificar la autoestima

1 Definición de autoestima

“No voy a conseguir el puesto de trabajo, seguro que las personas que se presentan a la entrevista tienen mejor currículo que yo. No sé para qué voy a ir”.

“Estoy en una fiesta con amigos, seguro que sí me voy nadie me echaría de menos”.

“Soy joven, atractiva, simpática y caigo bien a la gente, nada se me puede resistir en esta vida”

“Nunca he realizado antes este tipo de trabajo, pero aprendo rápido, no tengo nada que temer”

La autoestima se refiere al concepto, a la estimación que cada persona tiene de si’ misma, de sus cualidades, de sus capacidades para realizar las cosas, de su aspecto físico, de su forma de ser, etc. y este concepto que cada uno tiene de si’ mismo, va a marcar el desarrollar una alta o baja autoestima.

La autoestima dirige en cierta medida nuestra vida, porque de ella dependen aspectos tan importantes como:

•El estado de ánimo, es decir, nuestras emociones.

•La forma de enfrentarnos a las situaciones.

•La actitud a la hora de realizar alguna actividad o algún proyecto.

•La seguridad que tenemos en lo que realizamos, etc.

Por lo tanto, la autoestima es la estimación que uno hace de sí mismo, es decir; la consideración y el aprecio que la persona tiene sobre sí.

2 Importancia de la autoestima

La autoestima va a influir de manera decisiva en la forma que tiene cada uno de ver las cosas, es decir, cada persona va a interpretar las situaciones y el entorno bajo su punto de vista y esto va a guiar nuestra forma de comportarnos, sentir, trabajar, actuar, etc.

A continuación, vamos a ver la importancia que tiene la autoestima:

EN NUESTRA CONDUCTA.

La forma que cada uno se ve, determina en mayor o menor medida nuestra forma de comportarnos.

“La persona acomplejada se suele comportar de forma tímida, apocada, creyendo que todo el mundo la considera inferior”.

“La persona que se cree algo “patosa” para los deportes, no intenta practicar ninguno porque dice que no va a ser capaz de hacerlo nunca bien y ni siquiera lo intenta”.

“La persona que se considera que tiene “gancho para ligar” liga más que cualquier otra, aunque ésta primera sea menos atractiva”.

EN NUESTROS SENTIMIENTOS.

La autoestima influye tanto en nuestros sentimientos que en ocasiones aparece el dolor y el sufrimiento. Un ejemplo de esto es la relación tan íntima y estrecha que existe entre la autoestima y la depresión:

•El deprimido no se valora como debería.

•Cree que es un inútil, que no sirve para nada.

•Cree que su vida no tiene valor y que su estancia en ella no es nada relevante.

•Piensa que un ser inferior al resto de las personas.

Esto le provoca un GRAN SUFRIMIENTO

EN NUESTRAS RELACIONES SOCIALES.

•En ocasiones nos limita muestra vida social e interpersonal.

“Soy una persona que la gente no tiene en cuenta, por eso no tengo casi amigos”.

•Nos hace rechazar invitaciones.

“No voy a estar a la altura de las circunstancias, mejor no voy”.

•Nos hace perder oportunidad de conocer a gente.

“Parece un grupo majo, me gustaría conocerlos, pero seguro que no les caigo bien”.

EN EL RENDIMIENTO.

El rendimiento que tengamos en nuestro puesto de trabajo y en las tareas y proyectos que nos propongamos, depende directamente de nuestra autoestima, ya que ésta va a incidir en la actitud que llevemos a la hora de realizar nuestros cometidos.

•Así si nuestra autoestima es algo baja, nos enfrentaremos a las tareas diarias y a los posibles problemas que surjan, de manera negativa, sin seguridad en desempeñarlo de manera adecuada, por lo que nuestro rendimiento será algo deficiente.

“Soy una persona que en general no valgo mucho, mis conocimientos en informática y en inglés los tiene cualquiera, cualquier día prescinden de mí en el trabajo”

Con esta forma de ver la vida, esta persona no tiene la suficiente fuerza, ni la suficiente seguridad en ella misma como para ir al trabajo en actitud positiva, por lo que lo realizará sin esforzarse mucho”

•Sin embargo, si nuestra autoestima es alta, iremos al trabajo en actitud positiva, con la suficiente capacidad de resolver los problemas que vayan llegando, con la absoluta certeza que nuestro desempeño será el adecuado por lo que nuestro rendimiento será alto.

La persona que cree ser culta, inteligente tener los conocimientos necesarios para desempeñar su puesto de trabajo, en una palabra, se siente segura de sí misma, se enfrentará a él día a día con energías, rindiendo lo esperado o incluso más en su puesto de trabajo.

Vista la importancia que tiene la autoestima en nuestra forma de ser y de actuar, anote algunos aspectos sobre Vd. que crea que le hace ser lo suficiente segura como para enfrentarse a cualquier situación. A continuación escriba aquellas ideas o percepciones que tenga sobre Vd. que le influya de manera negativa y que a veces le obliga a no conseguir lo que le gustaría, es decir, aspectos sobre Vd. que le gustaría cambiar.

Aspectos positivos sobre mí:

Aspectos negativos o que me gustaría cambiar sobre mí:

3 La autoeficacia percibida

La AUTOEFICACIA PERCIBIDA se refiere básicamente a la capacidad que cree tener una persona a la hora de realizar alguna conducta, ya sea en el área laboral, social, personal, emocional, etc.

“Mañana voy por primera vez a clases de tenis. Estoy casi segura que se me va a dar bien”

“Nunca he trabajado con ordenadores, para qué intentarlo si seguro que no soy capaz ni de encenderlo. Soy bastante torpe”

Tanto la primera como la segunda situación, está determinada por la capacidad que cree tener cada uno, así en la primera situación el sujeto aun sin saber jugar al tenis, no solo va a intentarlo sino que además seguramente lo va hacer bien, porque le va a poner mucho interés.

Sin embargo, en la segunda situación la persona va desde un principio convencida de su poca aptitud ante la informática, va vencida antes de probar, por lo que posiblemente sus resultados sean poco satisfactorios.

Esta percepción de poder o no poder es subjetiva no real y hasta que no confirmamos mediante la práctica nuestras capacidades, no podemos valorarlas como adecuadas o no.

La autoeficacia percibida está muy relacionada directamente con el RENDIMIENTO. Si una persona cree ser capaz de realizar una acción, aunque con anterioridad no la haya realizado, intentará y pondrá todos sus medios para conseguir desarrollarla lo mejor posible, repercutiendo este interés y esta actitud directamente en el rendimiento, el cual será positivo.

“No sé si se me va a dar bien conducir, pero lo voy a intentar y no voy a parar hasta sacarme el carnet de conducir”

En el rendimiento es muy importante la actitud que una persona lleve cuando va a realizar un trabajo, porque de ella va a depender el que se obtengan los objetivos propuestos. Es decir, es fundamental el adoptar una actitud positiva en lo referente a la realización de una tarea frente a una actitud negativa.

“Estoy bien preparado, con un buen currículo. Tengo las mismas posibilidades que cualquiera en conseguir ese puesto de trabajo” (actitud positiva)

“Soy licenciada, como la mayoría de las personas, mis conocimientos en inglés e informática los tiene cualquiera y mi experiencia no creo que valga de mucho. No sé para que voy oír a la entrevista” (actitud negativa)

Es muy posible que en la primera situación, la persona en cuestión consiga el trabajo, ya que va a enfrentarse a la entrevista con actitud positiva y esa sensación se transmite a los demás. Lo mismo ocurre en la segunda situación, la forma que esa persona puede llegar a la entrevista, da pie a pensar que no tiene interés, es muy probable que conteste sin ganas y sin dar la posibilidad de conocerle. La actitud negativa se trasmite igualmente que la positiva.

CONSECUENCIAS DE UNA ALTA AUTOPERCEPCIÓN

•Las personas con una alta autoeficacia percibida, suelen ser realmente más eficaces.

•Las personas con una alta autoeficacia no quiere decir que tengan más capacidades que las personas con una baja autoeficacia, sino que las primeras se enfrentan a las situaciones, aprenden, practican y desarrollan las capacidades necesarias.

•Es importante la actitud que llevemos a la hora de exponernos a una situación, ésta influirá en el rendimiento de nuestro trabajo.

Por lo tanto, la situación ideal sería:

•Ajustar la autoeficacia percibida a la eficacia real de cada uno.

•No es bueno sentirnos unos fracasados y unos “desastres” en todo lo qué realizamos.

•No es aconsejable sentirnos unos ‘superhombres”, pudiendo realizar y conseguir lo que nos propongamos, porque si no se cumple lo que pretendemos podemos acumular experiencias de frustración.

Valore y escriba qué capacidades cree poseer Vd. para realizar sus tareas en su puesto de trabajo y compare si se ajustan a la realidad. Posteriormente analice si las capacidades que cree Vd. tener son las adecuadas para realizar su trabajo o sin embargo cree que debería entrenar algunas otras para instaurarlas en su repertorio conductual

5 El estilo atribucional

Todas las personas hacemos atribuciones de nuestras conductas, de los hechos que nos rodean, de las situaciones que ocurren, etc. Continuamente buscamos las causas del porqué de las cosas, ¿A qué es debido? ¿Por qué sucedió tal cosa?.

Ejemplo

“He suspendido el examen, porque no he estudiado lo suficiente”

“En ni boda llovió porque tengo muy mala suerte”

“Rindo mucho en mi trabajo porque soy una buena trabajadora”

Una atribución consiste en esto básicamente, en contestar, en buscar una causa a todo lo que nos ocurre o a todo lo que nos rodea.

¿A qué se refiere decir estilo atribucional?

Se refiere principalmente a la forma, al estilo que tiene cada persona de hacer atribuciones de lo que le sucede y de lo que le rodea. Esta forma de pensar y de actuar viene marcada por la forma de ser de cada uno, es decir, viene mediatizada por las diferencias individuales.

Luego, podemos pensar que existen diferentes estilos atribucionales:

EXTERNO-INTERNO

Se refiere al “lugar” al que nos referimos cuando hacemos una atribución, puede buscar las causas debidas a factores externos o a factores internos.

“He ganado al tenis hoy, el contrario no era muy bueno” (factores externos)

“El único responsable del accidente he sido yo” (factores internos)

Al igual ocurre cuando hacemos atribuciones de los fracasos y de los éxitos, es decir, se puede atribuir tanto el uno como el otro, a causas externas o internas:

FRACASOS

ÉXITOS

GLOBAL-ESPECÍFICO

Se refiere a la dimensión con que se haga la atribución, es decir, se puede generalizar nuestros éxitos y nuestros fracasos y se puede hacer las atribuciones de manera específica.

Ejemplo:

“He perdido al tenis, no valgo para ¡os deportes” (Dimensión global)

“He discutido con mi novia, la verdad es que he estado un poco desagradable” (Dimensión Específica)

FRACASOS

Dimensión Global	Dimensión Específica
“He suspendido el examen de matemáticas, no valgo para estudiar” “He perdido mi puesto de trabajo, soy un inútil”	“He suspendido el examen de matemáticas, la verdad es que no se me dan muy bien” “He perdido el trabajo porque no he conseguido tener los conocimientos de informática requeridos”

ÉXITOS

Dimensión Global	Dimensión Específica
“He aprobado el examen de matemáticas porque soy muy buen estudiante” “He conseguido el puesto de trabajo porque todo lo que me propongo lo consigo”	“He aprobado el examen de matemáticas porque se me da bastante bien” “El trabajo ha sido mío porque mi perfil se adecuaba a lo que pedían”

ESTABLE-INESTABLE

Se refiere al grado de estabilidad o transitoriedad de nuestras atribuciones.

“Normalmente soy una persona difícil, por eso me cuesta tanto hacer amigos”

“He estado un poco desagradable con mis compañeros de trabajo, hoy he tenido un mal día”

FRACASOS

ÉXITOS

Como puede observarse, hay muy distintas maneras de atribuir las causas a los diferentes hechos que nos ocurren, por eso el estilo atribucional que tenga cada persona va a marcar:

•La forma de comportarse y reaccionar ante situaciones y hechos futuros.

•La forma en cada uno interpretemos la realidad.

Un ejemplo muy común es el estilo atribucional que poseen las personas con depresión. Estos hacen atribuciones del tipo:

•Para los fracasos: INTERNO-GLOBAL-ESTABLE

•Para los éxitos: EXTERNO-ESPECÍFICO-INESTABLE

Por tanto el estilo atribucional influye de manera determinante en nuestro estado de ánimo.

¿Cómo debe ser nuestro estilo atribucional?

Sería aconsejable hacer atribuciones:

•Para los fracasos: EXTERNO-ESPECÍFICO-INESTABLE

•Para los éxitos: INTERNO-GLOBAL-ESTABLE

No hay que olvidar que nuestro estilo atribucional tiene que ser

• Ajustado a la realidad

•Si un error o un fracaso se debe a nosotros, no debemos interpretarlo como algo estable, sino como algo puntual que podemos modificar.

•Si un éxito se debe a nosotros, debemos aceptarlo y reforzarnos por ello.

Es importante saber que el estilo atribucional también influye en la sensación de culpabilidad. Una persona interpretará la realidad de una manera o de otra, dependiendo del control que perciba tener de en una situación determinada.

La percepción de incontrolabilidad, va a producir en el sujeto una sensación de indefensión, es decir, cuando un sujeto haga lo que haga no consigue conseguir unos resultados esperados, el sentimiento que ese hecho hace despertar en una persona se llama INDEFENSIÓN.

Hay dos tipos de indefensión:

•Indefensión Universal: Se refiere a la percepción de incontingencia entre nuestros actos y los resultados obtenidos. Es decir, una persona actúa y busca la forma de cambiar los resultados que está obteniendo y dándose cuenta que no tiene nada que hacer. La característica que define a este tipo de indefensión, es que normalmente, ante ciertos hechos o resultados, este sentimiento surge en la mayoría de las personas, por eso se denomina universal.

Una mujer enferma de cáncer y su marido hace lo impensable por salvarla. Utiliza todos sus recursos y todo sus esfuerzos para que la enfermedad no siga adelante, pero sus esfuerzos son en balde, se convence que ni él ni nadie pueden hacer nada.

Ante esta situación, el marido presenta síntomas de indefensión, junto a síntomas depresivos.

•Indefensión Personal: la base es la misma que la anterior, la no contingencia entre los actos y los resultados, pero con una diferencia, que en este caso la persona sabe que existen respuestas y conductas que pueden hacer que cambie el resultado, pero que él no las posee.

Ejemplo

Un estudiante se está preparando un examen muy importante. Estudia todos los días cinco horas y luego acude a clases particulares. Está haciendo todo lo que está en su mano. Cuando llegan los resultados del examen, obtiene un suspenso.

El estudiante en este caso, percibe que su esfuerzo y trabajo no ha servido para cambiar y mejorar sus notas, por lo que piensa que es poco inteligente, y bastante torpe, el cual desarrollará sentimientos de indefensión y síntomas de decaimiento y de depresión.

Los sentimientos de depresión que surgen ante una situación de indefensión, suelen ser bastantes más serios en la indefensión personal que en la universal. Ya que en la primera, el sujeto atribuye el desenlace a él mismo, mientras que en la segunda, la persona sabe que no ha estado en su mano el poder cambiar los hechos.

Ejercicios

Ahora que ya sabemos cómo las personas reaccionan ante las situaciones y qué estilo atribucional utilizan. Exponga cómo cree Vd. que reacciona ante las diferentes situaciones cuando se encuentra ante un éxito en su puesto de trabajo y cómo reacciona ante un fracaso.

Ante un éxito:

Ante un fracaso:

Desde su punto de vista, ¿qué aspectos considera que debería mejorar o cambiar respecto a su Autoestima?

¿Qué considera vd. que debería sentir, pensar y hacer para conseguirlo?

XXIII COLOQUIO INTERNACIONAL SOBRE LA VIDA SALESIANA

BRATISLAVA - Eslovaquia, 16-21 agosto 2003 16

En la Residencia de los estudiantes de teología de la casa salesiana de Bratislava, tuvo lugar este Coloquio. El primero se celebró en Lyon en 1968, promovido por D. Luis Chiandotto. El de este año versó sobre el tema: “Proponer la fe en la cultura contemporánea. Reflexiones salesianas”. El objetivo de estos Coloquios es reflexionar sobre algún tema de interés por su actualidad o por la necesidad de ofrecer a otras instancias material para un futuro desarrollo. Los temas se estudian desde diversas disciplinas, como la historia, la filosofía, la teología, la psicología, la espiritualidad, la pastoral catequética, la sociología,…Asistieron 36 entre salesianos (27), Hijas de Mª Auxiliadora (6), seglares (2) y VDB (1); de ellos eran provenientes de Italia (13), España (6), Francia (5), Eslovaquia (4), Alemania (4), Bélgica (3) y Líbano (1).

Desde una óptica general, Sor Enrica Rosanna presentó “La religión en una sociedad multicultural” y Sabino Palumbieri “El núcleo específico de la religión cristiana”. Ciñíéndose a nuestra realidad salesiana, Francis Desramaut presentó a “Don Bosco y la formación religiosa de los jóvenes”; Jean Marie Peticlerc, el caso concreto de “La formación religiosa en el ‘Valdocco’ de Argenteuil”, una obra pionera en la que se quiere revivir el espíritu de Valdocco entre jóvenes de diversas culturas y muchos en situación difícil; Morand Wirth presentó “La educación religiosa en la familia salesiana después del Vaticano II”.

En otro contexto disciplinar, Cesare Bissoli hizo una reflexión sobre “Revelación y experiencia humana en la propuesta de la fe”; Pío Scilligo se adentró en “El papel de las emociones en la formación religiosa de los jóvenes”; y Vittorio Pozzo, que trabaja en el Líbano, presentó “El Islam, uno y plural, en los comienzos del siglo XXI. Para un encuentro que busca la convivencia de las diferencias” con el cristianismo.

Josep Maideu, desde la experiencia concreta de su parroquia, expuso “La formación religiosa en un mundo religiosamente pluralista. Itinerarios de la educación de la fe”. Emilio Alberich reflexionó sobre “La iniciación religiosa. El catecumenado. Reflexiones de un salesiano”. Y Sor María Tricarico presentó el tema de “Los media en la propuesta de la fe”.

Finalmente, desde la perspectiva de lo sociología, se presentaron las conclusiones de las encuestas y sondeos sobre la educación religiosa en algunas de las instituciones salesianas de Europa, como España, por Félix Domínguez; Francia, por Christian Bigault; Alemania, por Manfred Riegger y Jacques Schepens; e Italia, por Sor María Luisa Mazzarello.

Esta visión panorámica, junto con los debates en grupos y en el pleno, resultó enriquecedora y ofreció nuevas pistas de reflexión de cara al futuro en un tema tan específico para nosotros. Como en los Coloquios anteriores, estos estudios podrán conocerse en las Actas que a su debido tiempo se publicarán.

Tal vez por el interés que pueda suponer para nosotros, se incluye el estudio conclusivo de la encuesta que, sobre este tema, se realizó en España.

LA EDUCACIÓN RELIGIOSA EN LAS

INSTITUCIONES CONTEMPORÁNEAS SALESIANAS DE ESPAÑA

DATOS PREVIOS

1.- Grupos y personas que han respondido a la consulta

Colegios (La consulta era sobre tres Colegios por Inspectoría)………17 sobre 21

Delegados inspectoriales SDB de Pastoral Juvenil………………5 sobre 7

Delegadas inspectoriales FMA de Pastoral Juvenil………………2 sobre 4

Delegado Nacional SDB de Pastoral Juvenil…………………….1 sobre 1

Coordinador Nacional SDB de Escuelas ………………………1 sobre 1

Total…………26 sobre 34 (76,47%)

2.- Secciones, edades y número de alumnos de los Colegios que han respondido

Enseñanza Primaria (13 colegios)…………………………….. 6-12 años……4.485

Enseñanza Secundaria Obligatoria (16 col.)…………………..12-16 años……4.631

Bachillerato (11 col.)………………………………………….16-18 años……1.708

Ciclos Formativos de Grado Medio (Form. Prof.) (9 col.)…...16-18 años……1.596

Ciclos Formativos de Grado Superior (Form. Prof.) (7 col).....18-21 años……1.022

Programas de Garantía Social (Form. Prof.) (7 col.)..………. 16-21 años……. 215

Estudios Universitarios C.N.A.M. (1) (1 col.)..………………18-30 años…… . 334

(Hay colegios con varias secciones) Total………………… 13.991

3.- Todas las Instituciones son mixtas, si bien predomina el elemento masculino, especialmente en la Formación Profesional.

Los destinatarios prácticamente son todos católicos, con algunas escasas minorías de otras religiones.

4.- El objeto de la Consulta tenía como referencia tres centros de interés: la instrucción, la celebración y la vida en los grupos.

La consulta se propuso a través de un guión orientativo con preguntas abiertas, lo que impide ofrecer unos porcentajes precisos; la consulta se realizó de septiembre 2002 a febrero 2003; el análisis y estudio, entre febrero y mayo de 2003

5.- No se presentan una opinión o pronunciamiento sobre resultados positivos o negativos en nuestra educación religiosa, toda vez que las conclusiones sobre el conjunto de los colegios consultados es una muestra que no sería extrapolable a todo el colectivo de España, lo cual sería muy arriesgado; lo que se expone es ya de por si significativo. Con todo, al final, hago un juicio como observador personal de esta realidad.

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1. LA INSTRUCCIÓN

1.1- Existe en todas las siete Inspectorías, tanto en los Consejos como en los responsables de la Pastoral Juvenil, una preocupación grande y creativa por encontrar una manera salesiana de proponer la fe; es objeto de encuentros, programaciones, propuestas y experiencias.

1.2.- La enseñanza religiosa se imparte en la práctica totalidad de los Colegios conforme a los Planes de la Conferencia Episcopal, y están organizadas como cualquier asignatura dentro del horario según las horas marcadas por la ley. Sin embargo esto resulta difícil en la Formación Profesional por cuanto los recientes planes de enseñanza no la incluyen en sus programas. Se trata de suplir impartiendo formación ética en torno a los valores en las clases de Formación y Orientación Laboral (FOL) y en las Relaciones en el Equipo de Trabajo (RET) y teniendo en cuenta el tipo de estos alumnos y las circunstancias concretas de cada lugar. Este problema también existe con los alumnos del último curso de Bachillerato; algunos aprovechan la hora de tutoría para tratar temas religiosos; otros encuentran dificultad al no poder disponer de esa hora lo cual supondría añadir una hora más lectiva en el horario ya cargado de clases.

1.3.- Existe la intención de que la asignatura de religión sea transversal; algún Colegio parece que lo consigue pero en la mayoría no es satisfactorio. Hay quienes defienden que las transversalidad no tiene sentido ya que, como dicen nuestros Obispos “no se puede pedir a la clase de religión lo que ella no puede dar” y no se puede pretender disfrazar de “catequesis lo que tiene su autonomía como clase de enseñanza religiosa”, que no de Religión.

1.4.- En la Enseñanza Primaria son los propios profesores seglares los que imparten esta asignatura; por regla general se tiene un gran cuidado de ellos, impartiéndoles cursos especiales para ellos haciendo un gran esfuerzo para que tengan la titulación adecuada, algo que tienen los todos los salesianos docentes que imparten esta asignatura en la Enseñanza Secundaria y en 1º de Bachillerato.

1.5.- Existe un Plan de Acción Tutorial que abarca temas psicopedagógicos y pastorales; estos últimos ocupan, más o menos, el 50% pero coordinados con los anteriores; se elaboran programas y se ahonda en temas específicos, como campañas sobre el hambre, fiestas salesianas, tiempos litúrgicos o acontecimientos eclesiales o mundiales relevantes. Preocupa más “una escuela en pastoral” que ”la pastoral en la escuela”. Se dan algunos casos en que los tutores no trabajan bien o vocacionados en el aspecto pastoral y algunas veces la coordinación entre ambos Departamentos deja que desear.

1.6.- Dentro de las campañas educativas, tienen especial relieve las de temas religiosos que se programan y realizan para todos los Centros: Domund, campaña del hambre para entrega de alimentos, Manos Unidas, reciclaje de ropa, fiestas salesianas y litúrgicas de los tiempos fuertes, Día de la Paz, de los Derechos Humanos.

1.7.- Se pretende, a través de la programación del Centro, que haya una vinculación metodológica entre las diversas materias y los valores; pero al igual que en el tema de la transversalidad, depende mucho de la actitud de profesores y tutores, con resultados muy desiguales. Es un desideratum en el que se avanza lentamente. Las Inspectorías tratan de obviar esta dificultad con una mejor selección de personal y una formación específica del profesorado con el fin de que asuman nuestro proyecto y lo apliquen en la medida de sus capacidades.

2. LA CELEBRACIÓN

2.1.- Los Colegios asumen las diversas celebraciones de la fe que se ofertan como un elemento práctico de la instrucción religiosa. El número y amplitud de la respuesta así lo atestigua. La respuesta de los alumnos de Formación Profesional, que vienen de otros Colegios sin tradiciones y costumbres religiosas, es más bien escasa. Excepto algunas celebraciones más oficiales, la mayoría son optativas, con una respuesta decreciente en los cursos superiores.

2.2.- La primera celebración que todos los Colegios han asumido es la que se hace al empezar la jornada: los Buenos Días. Alguna Inspectoría tiene una página web que ofrece a todos sus Colegios. Los equipos de pastoral los planifican cuidadosamente y, en algunos casos, son comunes para toda la Inspectoría y giran a un slogan válido para todo el año, aplicándolo por semanas o según fechas o acontecimientos. Los Buenos Días los dan los salesianos, algunos profesores seglares y alumnos y alguna persona invitada. Se finaliza con una breve oración colectiva en el aula. En pocos lugares se dan las Buenas Tardes, debido al horario que lo permite.

2.3.- Otras ofertas de la celebración de la fe son las Eucaristías en un día de los principales tiempos litúrgicos, así como al principio del curso, en las fiestas salesianas, con motivo de fallecimiento de familiares de alumnos o en situaciones especiales: por la paz, el hambre, las misiones. La participación sacramental cuantitativamente no es muy significativa, pero sí cualitativamente y ejemplar. En algunas circunstancias se opta por “celebraciones de la palabra”.

2.4.- Otra celebración es la oferta de la Reconciliación, en especial en los tiempos litúrgicos más significativos y en las fiestas salesianas, con resultados desiguales según Colegios y cursos, menos positivos en los cursos superiores. Tanto las celebraciones eucarísticas como las penitenciales se tienen con periodicidad variable, más frecuentes entre los alumnos de Enseñanza Primaria que en los de Secundaria y Bachillerato.

2.5.- Otros ámbitos de celebración al servicio de la instrucción religiosa y educación en la fe son los grupos de fe, las jornadas formativas para monitores, las escuelas de verano para catequistas, los cursos de diplomatura en teología para coordinadores de pastoral, las convivencias de fin de semana. Su programación y realización marcan un antes y un después en la vida religiosa de los Colegios.

2.6.-Otra de las ofertas celebrativas son las Convivencias cristianas: encuentros de un par de días durante el curso, fuera del Colegio, para reflexionar sobre temas de fe y formación cristiana, con carácter optativo. Hay casos en que algún Colegio, una vez a la semana un curso sale del colegio y celebra una Convivencia cristiana que termina siempre con una celebración penitencial y eucarística. Son pocos los centros que no ofrecen estas Convivencias, pero se está en proceso de realizarlas. Estas actividades, después de un comienzo titubeante, alcanzaron un nivel muy aceptable; en estos momentos las respuestas de los alumnos de cursos superiores ha descendido. Algunos responsables significativos creen que a veces se “juega” a convivencias con grupos de pequeños que dan más satisfacciones tanto a los pequeños como a sus animadores.

2.7.- Los Colegios se adhieren normalmente a las celebraciones organizadas por la Inspectoría y en menor medida a las promovidas por las Diócesis. En las celebraciones inspectoriales asisten Grupos de Fe y diversos grupos formativos sectoriales: Amigos de Domingo Savio, Campobosco, comunidades juveniles, y otros grupos con variadas denominaciones, como Cristo Vive. Unas se celebran durante el curso y otras en campamentos y cursillos de verano. La actitud de los asistentes a estas celebraciones en general es positiva; pero los responsables, que han percibido momentos de crisis de pervivencia e identidad, se esfuerzan en renovarlas, revitalizarlas y darles contenidos y objetivos más adecuados al momento.

2.8.- Como signo de que nuestros Colegios quieren presentarse como ofertas de instrucción y celebraciones religiosas, hay que destacar la apertura de nuestras parroquias y templos a los fieles, algo que perciben los alumnos que los frecuentan durante el año, manteniendo el contacto con lo sagrado y la simbología religiosa. Son muchas las familias y antiguos alumnos que consideran la iglesia salesiana un referente para su fe y para las celebraciones sacramentales. Las catequesis de la primera comunión y confirmación se hacen en la iglesia del Colegio. La relación entre los Colegios cuya iglesia es parroquia con los Centros Juveniles y el Movimiento Juvenil Salesiano, es, por regla general, fluida y provechosa. Se dan pocos casos en que no es así.

3. LA VIDA EN LOS GRUPOS

Dos observaciones: primera, esta apartado guarda cierta relación con el anterior; segunda, aquí se hace referencia tanto a los grupos de formación humana como cristiana.

3.1.- Como primera apreciación general hay que manifestar que en la escuela el grupo se reduce generalmente al aula; y en este sentido hay todo un conjunto de dinámicas tutoriales para conseguir el sentido de grupo e incidir en la formación humana, a través del deporte, teatro, arte y cultura, excursionismo, música, grupos de tertulia de temas variados, de monitores de tiempo libre, de voluntariado, de ONGs, etc. Otra cosa son los grupos formativos de fe. En este caso la experiencia es desigual; en la mayoría de los Colegios se hacen ofertas explícitas, de carácter extraescolar. Es cierto que se corre el peligro de que nuestros grupos tengan sólo como referente el ambiente salesiano generándose una disfunción respecto a la relación con la Iglesia local.

3.2.- Aún teniendo esto presente, los Colegios hacen todo tipo de ofertas que se traducen en la existencia de grupos variados en torno a los sacramentos de la iniciación cristiana, las misiones, scouts, precatecumenado, catecumenado, comunidades juveniles salesianas y que se conocen por variados nombres según las Inspectorías. Los niveles de acompañamiento dependen de la propia identidad de estos grupos. Hay que destacar en este sentido el gran trabajo de las Inspectoría y de las casas en la formación de los animadores/as de estos grupos, atendiendo a aspectos humanos, técnicos, cristianos y salesianos, como sucede en los temas reseñados anteriores de ‘instruir’ y ‘celebrar’.

3.3.- Los Centros Juveniles son los que organizan en su mayor parte y como una razón de su existencia, la riqueza de la vida asociativa, aunque su fuerte no es el ambiente escuela sino más bien el de los grupos que giran en torno a la formación y crecimiento en la fe. Actualmente y en su conjunto, estos grupos están en fase de replanteamiento ya que observan que no logran convocar como en otros tiempos recientes. La intensa movilidad de acontecimientos, valores y modos de interiorizarlos, hace que los itinerarios de educación en la fe se perciban como bastante complejos y extensos como para poder facilitar su seguimiento.

3.4.- Entre los grupos, el que más concentra el trabajo de los salesianos y animadores, es el Catecumenado Juvenil: 3º de Enseñanza Secundaria hasta 1º de Universidad; representa uno de los retos más fuerte de la Pastoral Juvenil. Se trata del proceso de personalización de la fe y de apertura al planteamiento vocacional. En esta tarea se dan pasos para vertebrar el tránsito de la experiencia comunitaria juvenil a la adulta. En este sentido se trabaja para lograr una coordinación local e inspectorial con el fin de unir fuerzas y obtener mejores resultados.

3.5.- No podemos ocultar que en algunas Inspectorías se hace cada vez más difícil la participación de estos grupos que tienen lugar en época de vacaciones. Las actitudes responden a simples tendencias de los movimientos grupales. Algunos participan atraídos por conocer gentes, tener experiencias más intensas, encontrarse unos con otros, diluirse en la masa, sobre todo en la preadolescencia y primera adolescencia, sin excluir en algunos casos la presencia de quienes quieren dar salida a la natural afectividad. En estos últimos años, cuando la oferta cristiana se ha hecho más explícita y comprometida, se viene notando que baja el número de participantes..

3.6.- Exceptuando algún colegio que no tiene Centro Juvenil, el resto dispone de este valioso elemento educativo pastoral y que es de tal entidad que se han constituido en Federaciones de Centros Juveniles ‘Don Bosco’ de Salesianos. No todos los Centros alcanzan los objetivos deseados, dándose diversos niveles de calidad entre ellos, pero el aprecio y la consideración de que gozan es notable. Como regla general estos Centros no existen como entidades a jornada completa, sino más bien en los tiempos libres, al finalizar la jornada lectiva, los fines de semana y en vacaciones.

3.7.- Estos Centros Juveniles ofrecen un servicio cualificado de educación en el tiempo libre para la animación juvenil y desarrollo cultural, la promoción integral de jóvenes y adolescentes; atienden a sus demandas y necesidades y promueven intercambio de inquietudes y experiencias; brindan a los jóvenes de la zona una ayuda y respuesta a sus problemas de asociacionismo, convivencias, tiempo libre, inquietudes sociales y educativas, siempre que acepten el Proyecto Educativo y unas normas de régimen interior; favorecen el protagonismo y la responsabilidad de los jóvenes en sus actividades, programaciones, revisión y gestión, fomentando el espíritu crítico de la realidad y facilitan las actividades lúdicas y deportivas. Esta oferta no siempre es completa ni los resultados son siempre los pretendidos, como así se manifiesta en las respuestas recibidas.

3.8.- Por otra parte, los Centros Juveniles aglutinan a todos los chicos que pertenecen a los grupos de fe y ofrecen distintas actividades litúrgicas, celebrativas, formativas y de sensibilización social, especialmente en las campañas salesianas y eclesiales. En todo el proceso formativo y espiritual de la fe, el Centro Juvenil es un punto de referencia fundamental; de estos Centros provienen los futuros animadores de sus jóvenes compañeros.

3.9.- Es normal el acompañamiento personal de los animadores en los grupos de fe; sin embargo, algunos de estos animadores, por sus estudios y trabajos, sólo pueden ser atendidos en fines de semana, con lo que se pone en peligro dicho acompañamiento. La responsabilidad de este acompañamiento recae sobre los educadores salesianos más comprometidos con la Pastoral Juvenil. Lo que sí hay que destacar es que se tiene muy en cuenta por parte de los responsables el valor del seguimiento y acompañamiento personal no sólo de los muchachos que han terminado unas etapas, sino también de los jóvenes educadores y catequistas. Este seguimiento, en algunos casos, se hace más allá de la edad escolar, entre universitarios y antiguos alumnos, pero hay que reconocer que esta última situación no es significativamente relevante.

3.10.- Finalmente hay que hacer constar que la oferta de grupos es diversificada según las edades y los niveles de receptividad, especialmente cuando lo que se pretende es la implantación, formación y crecimiento en la fe.

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El resumen del sondeo ofrece una visión más bien optimista, pero un tanto acrítica, no destacándose algunas sombras de fondo que ciertamente existen e interrogan. En los “Datos previos”, nº 5, indico por qué no debo pronunciarme sobre los resultados positivos o negativos obtenidos por la educación dada. Sin embargo, como observador particular, me parece justo manifestar mi juicio personal contrastado con otros hermanos.

Lo resumo con palabras de Mons. Antonio Cañizares, Arzobispo de Toledo, Primado de España y Presidente de la Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis, a las que me adhiero y aplico a nuestro trabajo pastoral: “Nuestra pastoral ha de ocuparse, ante todo, de Dios; hace falta una fuerte dosis de teocentrismo y superar ciertas pastorales antropocéntricas y secularizadoras” (2), horizontalistas. Las dificultades no derivan sólo del lenguaje y los medios, sino de los planteamientos y objetivos que, aún intentándolo, no siempre son los más adecuados. Este es un reto arriesgado pero ineludible.

En este sentido suscribo el diagnóstico que Aldo Giraudo expresó en el Coloquio de Cracovia (2001): en donde afirma: “La vivacità della pastorale salesiana spesso dà l’impressione di essere priva di un’ispirazione teologica e spirituale di alto profilo e indebolita nella identità propria”; es una pastoral con “maggiore creatività e vivacità ma con una forte dipendenza da linguaggi e tendenze del momento e minore caratterizzazione salesiana” (3)

La revista “Misión Joven” (julio-agosto 2003) incluye una entrevista en la que Don Pascual Chávez, Rector Mayor, responde a diez preguntas sobre “El Futuro de la Pastoral Juvenil”. Sus afirmaciones son claras y coincidentes con las manifestaciones de Mons. Cañizares y de Aldo Giraudo. Un porcentaje muy alto de sus respuestas inciden sobre el mismo tema. Basten dos de sus afirmaciones.

“Centrándome ya, más en concreto, en la Pastoral Juvenil, diría que veo en todas partes una gran vitalidad con multitud de iniciativas y propuestas, un florecimiento de grupos, asociaciones y movimientos, mucha buena voluntad y esfuerzo por parte de una gran cantidad de adultos y animadores jóvenes. Pero al mismo tiempo me doy cuenta que nuestra pastoral juvenil es más una pastoral de actividades que una pastoral de procesos, una pastoral individual y poco coordinada más que una pastoral de comunidad que comparte un proyecto, una pastoral sectorial y fragmentada más que un camino unitario e integral”.

Y añade en otro momento: “En algunas partes, sobre todo en los contextos de la sociedad secularizada, las comunidades cristianas presentan una imagen de cansancio y de desorientación; los jóvenes sienten que los adultos (la familia, la parroquia, los educadores en general) tienen como una especie de vergüenza a hablar de lo esencial; prefieren darles recetas, indicarles cosas que hacer, más que compartir con ellos una experiencia y un camino de fe; entonces la presencia y la propuesta pastoral tiene poca claridad y fuerza evangélica” (4)

Pienso que estas tres observaciones complementan el panorama presentado.

Félix Domínguez Rodríguez

_________________

1. Dependiente del “Conservatoire Nationale des Arts et Metiers”, de Francia.

2. Mons. Cañizares, Antonio. “El mundo necesita de Jesucristo”. Alfa y Omega. Fundación San Agustín. Semanario católico de información: Arzobispado de Madrid. Nº 352, 1 mayo 2003, págs. 6-7.

3. Giraudo, Aldo, sdb. “Interrogativi e spinte della Chiesa del postconcilio sulla spiritualità salesiana” en “La spiritualità salesiana in un mondo che cambia”. Pág. 137-159. Colloqui 20. AA.VV. A cura di C. Semeraro. Salvatore Sciascia Editore. Caltassinetta-Roma; 2003.

4. Chávez Villanueva, Pascual, sdb. “Futuro de la Pastoral Juvenil”. Misión Joven. Revista de Pastoral Juvenil. “Nuevos caminos para la pastoral”. Centro Nacional Salesiano de Pastoral Juvenil. Nº 318-319. Julio-Agosto 2003. Págs. 5-16.

NECROLOGIO SALESIANO DE LA INSPECTORÍA DE SANTIAGO EL MAYOR-LEÓN

OCTUBRE

PRESENTACIÓN

«Haced esto en memoria mía...» (Lc 22,19)

Para los cristianos, términos como «memoria», «memorial» o «recuerdo» no están vinculados a un contenido meramente nostálgico. La dinámica eucarística en la que se introduce el cristiano, como recuerdo actualizado de algo que se hace nuevamente presente cada vez que se celebra, nos mueve a dar mayores miras a todo recuerdo pasado, y, más aún, a la hora de recordar a nuestros hermanos difuntos —«Anunciamos tu muerte, proclamamos tu Resurrección, ¡Ven, Señor Jesús!», proclamamos en la anámnesis consacratoria—.

Precisamente Jesús, en el marco de la última cena, pide a los discípulos que hagan «memoria» de aquello que han visto y oído (cf. Lc 22, 7-23). Este gesto, lejos de ser algo que mira al pasado, mira a su futuro inmediato —su pasión y muerte— y hasta el fin del mundo (cf. Mt 28,20). Ésta es la «presencia» continua de Cristo en su Iglesia.

Este memorial vivificador nos remite a la eucaristía y, también, a nuestro recuerdo diario por los difuntos. Tal es la unión entre la eucaristía y el recuerdo de quienes nos han precedido, que, en la anáfora eucarística, con el recuerdo de la muerte y resurrección de Cristo va nuestra oración por todos los difuntos.

Para que este recuerdo sea más cercano, mirando a personas concretas, en este volumen presentamos la selección que hemos preparado de entre los salesianos difuntos más cercanos a nosotros fallecidos en el mes de octubre. De todos los hermanos que aquí constan queda consignado su nombre completo, el lugar de su fallecimiento, el año y la edad de defunción. Para simplificar nuestro trabajo hemos empleado las siguientes abreviaturas:

• Sac.: Salesiano presbítero.

• Coad.: Salesiano coadjutor.

• Mons.: Salesiano obispo o arzobispo.

• Card.: Salesiano cardenal.

• Diác.: Salesiano diácono.

• Est.: Salesiano estudiante (clérigo o seminarista)

OCTUBRE