Libro Voluntariado_fr


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SALÉSIENS
DE DON BOSCO

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LE VOLONTARIAT
DANS LA
MISSION IDENTITÉ ET
ORIENTATIONS
SALESIENNE DU VOLONTARIAT
MISSIONNAIRE
SALÉSIEN
Dicastère pour la Pastorale
des Jeunes
Dicastère pour les Missions
Rome 2019
VOLONTARIAT
MISSIONNAIRE SALÉSIEN

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ABRÉVIATIONS
AM: Animation Missionnaire
CG: Chapitre Général des Salésiens de Don Bosco
CEP: Communauté Éducative et Pastorale
CORAM: Coordinateur Régional pour l’Animation de Mission
CRPJS: Cadre de Référence. La Pastorale Salésienne des Jeunes
DPAM: Délégué Provincial pour l’Animation Missionnaire
MB: Mémoires Biographiques
MJS: Mouvement Salésien des Jeunes
PEPS: Project Éducatif et Pastoral Salésien
PEPSP: Project Éducatif et Pastoral Salésien Provincial
PJ: Pastoral des Jeunes
POP: Project Organique Provincial
UNGA: Assemblée Générale des Nations Unies
UNV: Programme des Volontaires des Nations Unies
VMS: Volontariat Missionnaire Salésienne
Élaboration :
Dicastère pour la Pastorale des Jeunes
Dicastère pour les Missions
Graphisme et impression :
Artia Comunicación Gráfica
Édition hors commerce - 2019
Sede Centrale Salesiana:
Via Marsala, 42 - 00185 Roma
INDEX
PRESENTATION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
PREFACE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
INTRODUCTION. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
1. Stimulant pour continuer la réflexion sur le volontariat. . . . . . . 20
2. Destinataires du document . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3. Choix et priorité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
4. Un volontariat avec une claire identité et non exclusif. . . . . . . . 25
I LE VOLONTARIAT AUJOURD’HUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
1. Le phénomène actuel du volontariat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
2. Critiques, risques, malentendus et opportunité . . . . . . . . . . . . . 34
3. Le volontariat et l’éducation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
4. Le volontariat et les Droits de l’Homme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
5. Le volontariat et la Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
6. Le volontariat dans l’Eglise. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
7. Le volontariat dans la Congrégation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
II L’IDENTITE DU VOLONTARIAT
MISSIONNAIRE SALESIEN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
1. Définition du Volontariat Missionnaire Salésien. . . . . . . . . . . . . . 48
1.1. Précisions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
1.2. Trois paroles. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
2. Les aspects théologiques du Volontariat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
2.1. La mission naît de l’amour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
2.2.Une Eglise “en sortie” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
2.3. Le disciple missionnaire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
2.4.Le volontariat missionnaire : une expérience d’amour . . . . 53
5

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a. Un amour libre qui libère. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
b. Un amour qui se donne gratuitement. . . . . . . . . . . . . . 54
c. Un amour qui se fait service . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
d. Un amour qui persévère . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
2.5. Eucharistie : sacrement de l’amour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
2.6. Marie: icône du volontariat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3. Le Volontariat dans la tradition salésienne. . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3.1. Don Bosco. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3.2. Le protagonisme des laïcs et des jeunes à Valdocco . . . . . 58
3.3. Un cas paradigmatique : l’épidémie du choléra . . . . . . . . . . 61
3.4. Un vaste mouvement de charité organisée . . . . . . . . . . . . . 62
3.5. Le feu missionnaire conquiert les jeunes . . . . . . . . . . . . . . . 65
3.6. La proposition de Don Bosco continue . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
3.7. La spiritualité salésienne et le volontariat . . . . . . . . . . . . . . 70
a. Le service . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
b. La communion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
c. La mystique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
III LES TYPES, LES CARACTERISTIQUES
ET LE PROFIL DEL VMS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
1. Les types . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
1.1. Les diverses réalités qui, parfois sont considérées volontariat . 76
a. La coopération . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
b. Le service Civique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
c. Le stage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
d. Le tourisme de solidarité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
e. L’échange culturel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
f. Le volontariat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
1.2. Selon le lieu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
a. Le volontariat local . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
b. Le volontariat national . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
c. Le volontariat international . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
1.3. Selon la durée. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
a. Bref. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
6
b. Continu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
c. Intense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
d. Long . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
1.4. Selon l’âge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
a. L’éducation au volontariat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
b. L’Initiation au Volontariat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
c. L’âge de l’engagement du jeune. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
d. L’âge adulte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
1.5. Selon l’insertion dans la communauté religieuse . . . . . . . . 81
a. Dans la communauté. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
b. La communauté des volontaires. . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
c. Externes à la communauté . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
1.6. Selon la forme d’organisation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
a. Le volontariat Missionnaire Salésien . . . . . . . . . . . . . . 82
b. Le volontariat des ONG ou autres institutions
par rapport à celui avec les Salésiens . . . . . . . . . . . . . 82
c. Le volontariat des ONG ou des autres Institutions
civiles ou ecclésiales non salésiennes. . . . . . . . . . . . . 82
• Les critères pratiques et les normes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
2. Les caractéristiques du VMS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
2.1. Laïc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
2.2.Jeune. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
2.3. Missionnaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
2.4.Salésien. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
2.5. Educatif. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
2.6. Socio-politique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
2.7. Communautaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
3. Les activités possibles du volontariat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
4. Le profil du volontariat missionnaire salésien . . . . . . . . . . . . . . . 86
4.1. Les motivations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
4.2.La maturité humaine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
4.3. La maturité chrétienne. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
4.4.La professionnalité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
4.5. La salésianité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
• Les critères pratiques et les normes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
7

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IV UN PROCESSUS DANS
LA PASTORALE DES JEUNES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
1. Un processus, une école de vie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
2. Les étapes du cheminement du volontariat . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
3. La communauté qui envoie et qui accueille . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
4. La formation dans le VMS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
4.1. Les critères de formation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
4.2.Les trois moments dans la formation . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
a. La formation avant le volontariat . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
b. La formation pendant le volontariat . . . . . . . . . . . . . . . 104
c. La formation après le volontariat . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
• Les critères pratiques et les normes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
5. L’accompagnement dans le VMS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
5.1. De quel accompagnement s’agit-il . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
5.2. Avant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
a. L’accompagnement dans le milieu . . . . . . . . . . . . . . . . 111
b. L’accompagnement de groupe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
c. L’accompagnement personnel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
5.3. Pendant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
a. L’accompagnement dans le milieu . . . . . . . . . . . . . . . . 112
b. L’accompagnement de groupe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
c. L’accompagnement personnel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
5.4. Après . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
a. L’accompagnement dans le milieu . . . . . . . . . . . . . . . . 116
b. L’accompagnement de groupe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
c. L’accompagnement personnel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
• Les critères pratiques et les normes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
8
V L’ORGANISATION ET LES STRUCTURES
DU VOLONTARIAT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
1. La communauté qui envoie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
1.1. La communauté locale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
a. Le directeur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
b. L’animateur Missionnaire Local, Le répondant du VMS . . 123
1.2. Dans la province. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
a. Le provincial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
b. Le projet provincial du VMS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
c. Le DPAM. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
• Les critères pratiques et les normes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
2. La communauté qui accueille . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
2.1. Le directeur comme premier accompagnateur local . . . . . 129
2.2.Le provincial salésien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
2.3. Le projet provincial du VMS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
2.4.Le DPAM et l’équipe du VMS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
2.5. Le profil de la communauté qui accueille . . . . . . . . . . . . . . . 131
• Les critères pratiques et les normes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
3. Le Volontariat Missionnaire Salésien et les ONG . . . . . . . . . . . . . 132
3.1. Les types des ONG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
3.2. Les opportunités des ONG dans la mission salésienne . . . 134
3.3. Les ONG et le VMS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
• Les critères pratiques et les normes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
4. Certains aspects pratiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
4.1. Les aspects juridiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
4.2.Les aspects économiques et logistiques . . . . . . . . . . . . . . . 139
• Les critères pratiques et les normes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
5. L’animation interprovinciale et mondiale du VMS . . . . . . . . . . . . 143
5.1. L’animation Régionale ou Nationale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
5.2. L’animation au niveau mondial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
CONCLUSION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
9

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PRESENTATION
Nous présentons avec beaucoup de joie «Le Volontariat dans
la mission salésienne. Identité et Orientations du Volontariat
Missionnaire Salésien».
Ce livre est le résultat final d’un cheminement commencé en 2015
entre les dicastères de la Pastorale des Jeunes et pour les Missions,
issu d’une collaboration antérieure réalisée dans les documents sur
le volontariat : «Le volontariat et la mission salésienne» (1995) et «Le
volontariat dans la mission salésienne» (2006-2008). Ce document est
le fruit des contributions et des expériences de toutes les régions de
la congrégation, au cours desquelles ont eu lieu les réunions entre la
Pastorale des Jeunes et l’animation missionnaire, afin de réfléchir aux
événements actuels, aux perspectives et à l’identité du volontariat
dans diverses réalités des provinces. Des experts salésiens et laïcs
des différentes provinces engagées dans le volontariat ont contribué
à cela.
Le livre est en harmonie avec l’abondant magistère de l’Eglise, en par-
ticulier avec le Synode des évêques sur «Les jeunes, la foi et le discer-
nement vocationnel» (2018), et il a été réalisé à la lumière du Cadre de
référence de la Pastorale des Jeunes (2014).
Le document est riche en réflexions sociologiques, théologiques et
salésiennes et il offre de précieux points d’étude et d’approfondisse-
ment. Il s’agit donc, d’un matériel très utile pour la formation des sa-
lésiens et des laïcs, que la Congrégation met opportunément dans
nos mains, pendant que nous nous sentons interpellés par la question
riche et pressante du CG28 : «Quels salésiens pour les jeunes d’au-
jourd’hui?».
Le Volontariat
Missionnaire
Salésien part
d’une conception
universelle du
volontariat basée
sur quatre points
essentiels : la
gratuité, la liberté,
la solidarité et la
continuité
10
11

1.7 Page 7

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Cela commence par un concept universel du volontariat fondé sur quatre
points essentiels : la gratuité, la liberté, la solidarité et la continuité.
De cette manière, nous voulons distinguer le volontariat de nombreuses
autres initiatives liées à la solidarité, à la coopération et aux échanges
culturels, mais qui ne sont pas précisément le volontariat.
D’autre part, compte tenu de l’ampleur du thème du volontariat, en raison
de sa très grande diversification en fonction des différents contextes
de la Congrégation, nous avons voulu mettre en valeur le volontariat
missionnaire salésien (VMS). Ce type de volontariat constitue en même
temps un horizon dans lequel d’autres formes de volontariat peuvent
s’inspirer dans la mission salésienne, et une proposition concrète,
que plusieurs provinces mettent déjà en œuvre ou commencent à or-
ganiser. Le VMS présuppose, en premier lieu des SDB, une claire iden-
tification charismatique salésienne et une participation consciente et
passionnée à la mission ecclésiale de la proclamation de Jésus-Christ
au monde d’aujourd’hui. A cela s’ajoute une disponibilité de service au
moins une année.
Naturellement, ce choix pour VMS peut sembler exclusif par rapport à
d’autres réalités, fondées sur des processus graduels de foi ou en raison de
l’impossibilité de consacrer une période prolongée à ce type de volontariat.
12
La mission salésienne offrira à bon escient des occasions de vivre le don
de soi à nos jeunes avec différentes propositions adaptées à leur situation.
Ceci, à son tour, ne nous empêche pas de proposer des cheminements
possibles et exigeants de sainteté juvénile dans notre pastorale aux jeunes
qui, vivant déjà avec Don Bosco, aspirent à un plus. Pour rendre cette pro-
position plus concrète, le document propose des critères, des normes, des
itinéraires, des responsables, des structures qui peuvent être utiles pour
des propositions semblables de volontariat. Nous croyons que cette pro-
position, actuelle et féconde, est capable de renouveler la pastorale des
jeunes et des vocations avec un nouveau souffle missionnaire.
Nous demandons aux provinciaux, aux délégués de l’animation mis-
sionnaire, aux délégués de la pastorale des jeunes et aux autres res-
ponsables du volontariat provincial d’étudier le document, de le so-
cialiser et d’en faire des directives et des critères opérationnels en
accord avec les réalités provinciales.
31 janvier 2019, fête de Saint Jean Bosco
P. Fabio Attard sdb
(Conseiller pour la Pastorale des Jeunes)
P. Guillermo Basañes sdb
(Conseiller pour les Missions)
13

1.8 Page 8

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PREFACE
[1] Le Recteur Majeur et son conseil, dans le Plan d’animation et de gou-
vernement pour le sexennat (2014-2020), ont demandé aux dicastères
de la pastorale des jeunes et de l’animationpour le missions de réviser
le document «Le volontariat dans la mission salésienne. Guide et direc-
tives» de 2008, afin de mettre à jour cet instrument à la lumière du
«Cadre de référence»1. Ce document est le résultat du processus de
réflexion et d’analyse de la pratique mené par les représentants pro-
vinciaux du volontariat, les délégués provinciaux de la pastorale des
jeunes, les DPAM (délégués provinciaux de l’animation missionnaire).
Dans ce processus, les réunions régionales des Délégués de la Jeu-
nesse et de l’Animation missionnaire des années 2015 et 2016 dans
les différentes zones de la Congrégation (Addis-Abeba, Quito, Banga-
lore, Séoul, Compostelle, Rome) ont été décisives pour la préparation
de ce livre. Les rencontres ont permis de tirer les richesses et les défis
du volontariat dans la situation salésienne actuelle et dans les divers
contextes culturels. Une radiographie des différentes expériences de
volontariat dans la Congrégation et des attentes a été mise au jour.
[2] À la lumière du Synode des évêques de 2018, «Les jeunes, la foi et le
discernement vocationnel», nous sommes invités à offrir aux jeunes
l’itinéraire du volontariat comme une rencontre avec le Christ qui ap-
pelle à une vie pleine à travers le service.
Les jeunes sont souvent sensibles à la dimension de la diaco-
nie. Beaucoup sont activement engagés dans le volontariat
et trouvent le moyen de rencontrer le Seigneur dans le service.
1 Les Actes du Conseil Général, 419, septembre-décembre, 2014, 90-91.
14
De cette manière, le dévouement à ces derniers devient vérita-
blement une pratique de foi dans laquelle nous apprenons que
l’amour «de la perte» est au centre de l’Évangile et est le fonde-
ment de toute la vie chrétienne. Les pauvres, les petits, les ma-
lades, les personnes âgées sont la chair du Christ qui souffre :
se mettre à leur service est donc un moyen de rencontrer le Sei-
gneur et un espace privilégié pour le discernement de son appel.2
Le livre sur le volontariat s’articule de manière suivante.
[3] Une introduction qui motive l’importance et l’opportunité de la ré-
flexion sur le volontariat dans la mission salésienne d’aujourd’hui. Les
destinataires du livre, les choix et les priorités sont indiqués. On pense
à un projet du volontariat provincial inséré dans le processus de la pas-
torale des jeunes, qui offre une formation appropriée et un accompa-
gnement. Une des insistances du document est de souligner la claire
identité missionnaire et salésienne du volontariat (VMS). Cette propo-
sition s’insère dans le cadre plus large du volontariat dans la mission
salésienne.
[4] Le premier chapitre analyse le phénomène du volontariat aujourd’hui, les
tendances, la géographie, ses particularités selon les cultures. Une vision
interdisciplinaire du volontariat issu des différentes sciences révèle sa ri-
chesse et sa complexité. Nous prenons en considération les réflexions et
les études valables réalisées par les Nations Unies sur le volontariat, qui
nous aident à avoir une compréhension plus universelle et plus claire de ce
2 Synode Des Évêques XV Assemblée Générale Ordinaire (3 – 28 octobre 2018). Document final. Les
jeunes, la foi et le discernement vocationnel, 7.
15

1.9 Page 9

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qu’il est dans un sens plus partagé. Dans ce chapitre, nous voyons la rela-
tion entre le volontariat et l’éducation, les droits de l’homme et la religion.
C’est un bref résumé de la manière dont le magistère de l’Eglise et celui de la
Congrégation salésienne nous offrent une perspective chrétienne et cha-
rismatique. Enfin, une étude sociologique développée pour ce livre avec
d’anciens volontaires au service de la mission salésienne nous offre des
conclusions éclairantes pour notre réflexion.
[5] Le deuxième chapitre : L’identité du Volontariat Missionnaire Salé-
sien (VMS), offre la clé pour comprendre les choix fondamentaux du
volontariat et du livre. Après avoir envisagé une vision universelle du
volontariat (gratuit, libre, solidaire et continue), on focalise sur ce fond,
la richesse de notre spécificité salésienne. Le document part du choix
de ne pas traiter toute la variété possible du volontariat, voire d’autres
formes d’activités de solidarité dans le cadre de la mission salésienne.
Le choix porte sur le VMS en tant que prototype et paradigme d’autres
formes de volontariat et en tant qu’objectif souhaitable dans le pro-
cessus de la PJ. Ce choix est basé sur une réflexion théologique et
salésienne. D’abondantes considérations du point de vue historique,
théologique et spirituel façonnent l’identité du VMS.
[6] Le troisième chapitre analyse les types d’interventions sociales et
de solidarité, les différents types de volontariat en fonction du lieu,
de la durée, de l’âge, de l’insertion dans la communauté religieuse, de
la forme d’organisation. L’objectif est de clarifier une certaine confu-
sion terminologique existante en ce qui concerne le volontariat, qui
est parfois confondue avec la coopération, la fonction publique, les
échanges culturels, les pratiques professionnelles, le tourisme de
soutien. Il existe également différentes possibilités et manières de
faire du volontariat par rapport au VMS, qui est un volontariat pour les
jeunes, à long terme (au moins un an) et, si possible, exécuté dans un
contexte différent du sien. Le chapitre met également en évidence
les caractéristiques du VMS : laïque, jeune, missionnaire, salésien,
éducatif, sociopolitique, communautaire, ses activités possibles et
le profil du volontaire (motivations, maturité humaine et chrétienne,
professionnalité et salésianité).
16
[7] Le quatrième chapitre insère le volontariat dans un processus plus
large de la pastorale des jeunes. Le VMS ne s’improvise pas, c’est un
processus qui mûrit habituellement au sein de la pastorale de jeunes,
dans le Mouvement salésien des jeunes, dans des expériences éduca-
tives de service généreux, en prenant des pas progressifs en matière
d’engagement et de service volontaire. Il y a une préparation à long
terme et une autre préparation plus immédiate. La dimension com-
munautaire est mise en avant en tant que lieu de croissance, d’envoi
et d’accueil du volontaire. Sous une forme assez large, une proposition
formatrice et le volontariat d’accompagnement sont proposés dans
les trois périodes parcourues : la première, celle pendant et l’après.
Chacun de ces moments a ses propres contenus, activités et dyna-
miques. Quant à l’accompagnement, on insiste à différents niveaux
: dans le milieu, de groupe et personnel. Ce processus conduit à un
discernement chrétien sur le projet de vie et de vocation dans l’Église
et dans la Société.
[8] Le cinquième et dernier chapitre fait référence à l’organisation et à
la structure du VMS. Les acteurs du processus volontaire sont claire-
ment identifiés : la communauté qui envoie, dans laquelle la commu-
nauté locale se présente avec la fonction du directeur, de l’animateur
missionnaire locale et du représentant local du VMS. Dans la province,
le rôle du provincial, le projet provincial du VMS et le DPAM (délégué
provincial pour l’animation missionnaire). Ensuite, il y a la communau-
té qui accueille avec les acteurs correspondants. Il y a une partie qui
fait référence à la relation entre le VMS et les ONG (salésiennes, d’ins-
piration salésienne ou collaborant avec la mission salésienne). Nous
abordons certains aspects pratiques de la mise en œuvre du service
du volontariat (juridique, économique, logistique, de sécurité, de do-
cumentation, d’hébergement). Enfin, on parle de l’animation du VMS
au niveau interprovincial et mondial, où on cherche la synergie et la
coopération en matière de formation et d’échange.
La conclusion donne au volontariat une orientation plus transcen-
dante, considérée comme un chemin et un stimulus de la sainteté ju-
vénile.
17

1.10 Page 10

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I NTRO INTRODUCTION

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
1 Stimulants pour
continuer la réflexion
sur le volontariat
[9] De nombreux éléments nous motivent et nous incitent à réfléchir et à
repenser le volontariat dans la mission salésienne.
[10]
• Les situations sociales, culturelles, économiques et religieuses
sont en mouvement constant. La croissance du phénomène de la
globalisation dans les divers camps et, paradoxalement, le natio-
nalisme et le populisme. L’impressionnant et l’inédit phénomène
des migrations, spécialement celles causées par des conflits
armés, des violations des droits de l’Homme, des changements
climatiques, le trafic des êtres humains, la fuite de la misère. En
outres, la course aux armements, les divers courants culturels
sont en croissance. Ces derniers défient l’anthropologie chré-
tienne, comme l’idéologie du genre, l’extension des diverses formes
de sécularisme, indifférentes o hostiles par rapport à l’aspect re-
ligieux, le développement des formes religieuses postmodernes,
avec un accentué subjectivisme fragmentaire, ainsi que les divers
types de fondamentalisme, parmi lesquels, ceux qui demandent
une réflexion contextualisée.
• Les réflexions et les études sur le volontariat. Dans l’immense lit-
térature produite au cours de ces 10 derniers années dans les di-
vers domaines : sociologie, psychologie, éducation, droit, économie,
développent, théologie, etc..., il convient de souligner les premiers
rapports mondiaux sur la situation du volontariat préparés par les
Nations Unies (2011, 2015). Pour ce qui concerne la Congrégation, il
a été fait une étude sociologique du volontariat réalisé dans l’arc des
derniers dix ans ; une étude qui a impliqué 430 ex-volontaires, et qui
a offert des conclusions d’intérêt remarquable.
• L’échange de la géographie du volontariat. Considéré tradition-
nellement comme une expression des Pays développés de l’Eu-
20
[11]
rope et de l’Amérique du Nord, actuellement la conscience, les
expressions et les différentes expériences dans les continents
augmentent au niveau mondial.
• Le riche Magistère de Saint Jean Paul II sur le volontariat, enrichi
par le Pape Benoît XVI et actuellement par le Pape François, qui
nous présente dans la personne de Sainte Thérèse de Calcutta
une patronne et un modèle de volontariat et dans “Evangelii Gau-
dium” un stimulus pour une église missionnaire en sortie, et le
Synode sur les jeunes qui trouvent dans le volontariat un chemi-
nement d’engagement social et d’expérience de la foi.
• La Congrégation salésienne dans les derniers Chapitres Généraux
(CG 26 e CG27), en continuité avec le CG24, a insisté constamment
sur le volontariat, de manière particulière en rapport avec le thème
de l’évangélisation, et d’une Eglise et une Congrégation essentiel-
lement missionnaire, capable di convoquer sur le plan vocationnel.
• Le bicentenaire de Don Bosco nous a offert l’opportunité d’une
connaissance majeure de sa personne, de sa pédagogie et spiri-
tualité, ouvrant des nouvelles pistes charismatiques pour ce qui
se réfère à la pastorale des jeunes et au volontariat.
• Les cheminements dans les provinces ont sensiblement chan-
gé ces 10 dernières années. Dans certaines zones la proposition
du volontariat a diminué ou a changé de modalité, dans d’autres il
s’est développé et il a conservé une grande vitalité.
2 Destinataires
du document
[12] Ce document vise à proposer des éléments formatifs pour une meil-
leure compréhension et animation du phénomène du volontariat, dans
sa spécificité chrétienne et salésienne. D’autre part, il a l’intention de
présenter des orientations concrètes pour pouvoir l’organiser dans
les propositions pastorales des présences salésiennes.
Le livre est destiné à tous ceux qui sont engagés d’une manière ou d’une
autre dans la mission salésienne, mais aussi comme contribution aux
21

2.2 Page 12

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
églises locales, afin de pouvoir proposer aux jeunes des projets de vie
dans lesquels ils peuvent réaliser leur vocation humaine et chrétienne.
Il s’adresse aux Salésiens de Don Bosco, animateurs charismatiques
des communautés éducatives pastorales. Ils sont appelés à connaître
et à promouvoir le volontariat en général et les richesses charisma-
tiques du VMS en particulier. Ce sera donc un outil précieux pour aider
le discernement à envoyer et à recevoir des volontaires, en particulier
à long terme, ainsi qu’à leur formation et à leur accompagnement.
Tous les éducateurs et agents pastoraux qui s’engagent avec les
jeunes, de manière à présenter cette précieuse proposition aux desti-
nataires de la mission.
Aux ONG salésiennes en tant que co-responsable du volontariat dans
le PJ ; ils peuvent assumer totalement ou partiellement le contenu de
ce livre ou l’adapter de la manière la plus appropriée.
Les mêmes jeunes qui se demandent comment donner quelque
chose de plus aux autres et au Seigneur ; aux jeunes qui souhaitent
vivre intensément leur vocation de service à travers le volontariat et
en construisant leur projet de vie.
3 Choix et priorité
[13]
Comme fruit des rencontres régionales de la PJ et AM e des diverses
consultations faites à ceux qui sont impliqués dans le volontariat, cer-
taines options se sont dégagées, priorités et lignes opératives pour
notre mission. Il ne s’agit pas d’aspects nouveaux, mais ils ont été indi-
qués pour qu’ils soient considérés comme prioritaires.
• Un volontariat qui se trouve pleinement dans le processus de la
Pastorale des Jeunes. La fécondité ou l’échec du volontariat dé-
pendra de la mesure dont son expérience est fruit mature de la
Pastorale des Jeunes. Donc, il est urgent d’agir selon une pastorale
organique dans laquelle l’Animation Missionnaire en synergie avec
22
[14]
[15]
la Pastorale des Jeunes sachent faire des propositions valides et
de continuité. Ceci implique de considérer le volontariat comme un
processus qui a un « avant », un « pendant » et un « après ».
• Formation et accompagnement ; ce sont les deux paroles clés de
ce processus. Une formation de longue durée, qui va des groupes
missionnaires de préadolescents jusqu’aux jeunes universitaires
engagés. Una formation intense, plus immédiat du point de vue
psychologique, socio-politique, théologique-pastorale, salésien.
• Dans ce processus il a été souligné le thème de la gradualité. On
ne peut pas homologuer chaque expérience de volontariat. Il faut
respecter les processus, offrir des expériences progressives se-
lon le degré de conscience et de liberté dans lequel les jeunes se
trouvent. Ceci comporte, spécialement quand il s’agit du volon-
tariat international de longue durée, la nécessité d’un précédent
cheminement de volontariat local, qui aide les jeunes à murir du
point de vue humain, chrétien, salésien et professionnel.
• On a insisté sur sa claire identité salésienne. C’est pourquoi, on a
choisi de donner priorité au Volontariat Missionnaire Salésien. De
cette façon on souligne l’importance de la syntonie des volontaires
avec l’identité salésienne. Spécialement des Pays traditionnelle-
23

2.3 Page 13

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
[16]
[17]
24
ment appelés “de mission” on a insisté beaucoup sur la nécessité du
témoignage de vie chrétienne, du cœur oratorien et de la passion
missionnaire des volontaires. Dans ce sens la vie de foi du volon-
taire ne peut pas être considérée un élément aléatoire alors que
c’est un aspect constitutif de l’expérience et de sa mission.
• En ce sens, le thème du volontariat ne peut être réduit à l’ex-
périence subjective du volontaire, qui est d’ordinaire très enri-
chissant. Il est nécessaire de considérer le respect et l’impact
éducatif sur les destinataires de notre mission. C’est pourquoi
nous avons besoin de maturité, de témoignage et de profession-
nalisme de la part de bénévoles. Dans une vision plus large, une
attention particulière est également portée aux répercussions
que peuvent avoir sur la mission salésienne les styles, les valeurs
et les modèles de vie dont les volontaires sont les porteurs.
• Le volontariat a été présenté comme une forme privilégiée d’éduca-
tion à la foi, qui conduit à un niveau élevé de vie chrétienne, aidant les
jeunes à mûrir un projet de vie, un choix vocationnel. C’est un signe du
fait que certaines provinces ont confié à un seul responsable l’anima-
tion vocationnelle, l’animation missionnaire et le volontariat.
• Un projet provincial du volontariat missionnaire, avec un réper-
toire clair (normes pratiques), responsables au niveau provincial
et local, des critères provinciaux pour la sélection, la formation
et l’accompagnement des volontaires, des critères pour les rela-
tions avec d’autres institutions du volontariat et des ONG. Cette
organisation provinciale était considérée comme très importante
pour créer un projet cohérent et continu du volontariat. Le projet
de volontariat est un instrument à la fois pour la province qui en-
voie et pour celle qui reçoit. Ce doit être un projet qui est organi-
quement inséré dans la communauté provinciale et locale.
• Le thème des communautés locales et des directeurs a été mis en
évidence. L’importance de l’accueil, du témoignage et de l’accompa-
gnement du volontaire par la communauté salésienne a été vue. Il est
nécessaire de créer une culture d›accueil de jeunes volontaires dans
nos maisons, qui sont les destinataires et les collaborateurs de notre
mission. La présence de jeunes dans nos communautés exige de nous
une vie religieuse cohérente, disponible et généreuse, à laquelle tous
ne sont pas toujours disposés.
• En considérant le volontariat missionnaire salésien, tournons
notre attention vers ce qui est accompli dans une présence salé-
sienne ou en relation avec elle, pendant au moins une année. Ce
document a une perspective de volontariat à long terme.
4 Un volontariat avec
une identité claire mais
non excluant
[18]
Ces options et priorités pourraient donner l’impression d’un certain élitisme
du volontariat. Ce n’est pas ainsi. Le volontariat est un instrument, une dy-
namique, fortement éducative, capable de s’adapter à chaque milieu et à
chaque type de destinataires, comme dans des contextes fortement sécu-
larisés, milieux avec une majorité religieuse non chrétienne, la réalité des
jeunes qui sont à peine en train de sortir d’une situation d’émargination.
Le volontariat est, et continue à être, une excellente opportunité de
dialogue avec le monde et la diversité culturelle, de telle sorte que à
travers le service libre, généreux, solidaire et gratuit on puisse lancer
des ponts de rencontre et de dialogue.
Cette proposition éducative et de soutien doit être réalisée et promue dans
chaque contexte et pour n’importe quel jeune, comme cheminement fon-
damental éducatif et comme forme d’annonce de l’évangile de la solidarité
et de la dignité humaine, qui prépare graduellement à « l’évangile ».
Une telle ouverture éducative-pastorale n’est pas en contradiction avec
le fait de proposer, en forme diversifiée, le volontariat dans le contexte
d’un processus éducatif, qui respecte la gradualité, l’identité et les choix
des divers destinataires. Tenant présent que l’univers du volontaire
est énorme, une communauté salésienne pourra trouver la place ap-
propriée, selon l’opportunité, pour différentes propositions, différents
styles de volontariat ou d’autres réalités di coopération et solidarité. Il
peut exister sans problèmes dans une province diverses modalités de
volontariat, parmi lesquelles le VMS.
25

2.4 Page 14

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
[19] La proposition du VMS, ne s’oppose pas à d’autres réalités, qui consti-
tuent une richesse pour la mission salésienne, comme le volontariat
exclusivement social, la coopération, le service civique, l’échange
culturel, le recrutement du personnel qualifié, les pratiques profes-
sionnelles. Dans tout ceci est nécessaire une claire identification des
différentes réalités, qui coexistent dans la mission, assurant l’espace
et l’accompagnement qu’il faut, en accord avec la nature de chacun.
Chaque communauté locale et province étudiera l’opportunité et la
modalité de ces diverses formes de collaboration et dans quelle me-
sure elles pourront aider à réaliser fidèlement la mission salésienne.
Cette attitude typiquement de don Bosco, de savoir impliquer les personnes
et les diverses initiatives dans son projet en faveur des jeunes en vue d’un
bien majeur, n’est pas en contradiction avec une proposition vigoureuse de
volontariat missionnaire salésien à ces jeunes qui cherchent à vivre une
“haute mesure de vie chrétienne” dans un service généreux. Cela dépend de
nous salésiens d’être capables de propager la joie d’évangéliser et de propo-
ser avec passion apostolique la pédagogie de la sainteté, de l’amour pour
Jésus Christ et pour jeunes nécessiteux selon le rêve de Don Bosco.
SCHÉMA DES DIFFÉRENTES FORMES DE COLLABORATION ET DE
SOLIDARITÉ.
Le volontariat, en tant que valeur universelle, est l’une des
différentes formes de solidarité. Dans le contexte salésien,
il existe également différentes formes d’action sociale et de
solidarité. Le volontariat partage des valeurs universelles telles
que la gratuité, la liberté, la solidarité et la continuité du service.
À son tour, dans le volontariat de la mission salésienne, nous
trouvons le volontariat missionnaire salésien, qui met l’accent sur
une claire option chrétienne, missionnaire et salésienne, avec un
engagement service à long terme.
26
LES DIFFERENTS FORMES DE
SOLIDARITE ET COLLABORATION
• Service Civil
• Volontariat
• Échange culturel
• Tourisme de soutien
• Donations
• Stage
• Offers
• Consultation Technique
• Autres
VOLONTARIAT
(Gratuit, libre, de solidaire, continu)
DIFFÉRENTES formes d’inspiration.
DIFFÉRENTES formes d’organisation.
DIVERSITÉ des lieux, de temps d’âge.
DIFFÉRENTES modalités, objectifs, bénéficiaires, agents.
VOLONTARIAT DANS LA
MISSION SALÉSIENNE
Différentes formes de Volontariat culturel, social, sportif,
religieux, éducatif, professionnel. Différents âges, lieux,
modalités, temps. Différentes organisations.
VOLONTARIAT
MISSIONNAIRE
SALÉSIEN
AUTRES RÉALITÉS DE SOUTIEN DANS
LA MISSION SALÉSIENNE
Cooperation, Service civil, Echange culturel,
Fund raisinge, ONGs, stage,
Tourisme de soutien, autres.
27

2.5 Page 15

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H
LE
VOLONTARIAT
AUJOURD’HUI
I
U

2.6 Page 16

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
1 Le phénomène actuel
du volontariat
[20] La conscience du phénomène du volontariat a connu une grande ex-
pansion ces dernières années. En 2011 on comptait environ 140 mil-
lions1 de personnes organisées dans quelques formes de volontariat.
Il s’agit d’une réalité objet d’étude pour différentes prospectives inter-
disciplinaires (sociologie, éducation, économie, psychologie, théolo-
gie, politique, droit, anthropologie, etc.)2.
[21] Un aspect dont on a pris une plus grande conscience est l’universa-
lité du volontariat et ses multiples expressions dans les différentes
cultures. Le volontariat a été beaucoup plus considéré comme une ini-
1 Gallup World Poll (GWP) Gallup world poll (2011) ; le proect d’étude comparatif sur le secteur non lucratif
Johns Hopkins, Cité dans Programa de Voluntarios de las Naciones Unidas(VNU) 2011. Informe sobre
el Estado del Voluntariado en el mundo 2011 (VNU).
2 Seulement certains titres représentatifs du volontariat selon les diverses perspectives et les divers contextes
: Hirst A., Links between volunteering and employalitiy (London 2001). Hustinx L., Handy F., Cnaan R.A.,
Volunteering ; en Taylor (Ed), Third sector research (Springer, New York 2010) 73-89. Larson R.W., Hansen
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Developmental Psychology (2006) 42(5) 849-863. LumT.Y., Lightoot E., The effects of volunteering on the
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teerism : An old concept, a new business model for scaling microfinance and technology for development solutions
(Washington DC 2010). Mc Gillvray M., Clarke M., Understanding human well-being (Tokyo 2006). Mejis
L.C.P.M., Van Der Voort J.M. Corporate volunteering : From the charity to profit – non-profit partners-
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a national volunteer mechanism and a youth volunteer scheme. Zimbabwe (Bonn 2008). MUSICK M., WILSON
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de Madrid, Facultad de Psicología, Departamento de Psicología Social (Madrid 2004). Di Rosella S, Quisi
Q., Il volontariato. Risorsa per sé e per gli altri (Cinisello Balsamo, Milano 2010).
30
LE VOLONTARIAT AUJOURD’HUI
tiative et une expression socio-culturale de l’Occident industrialisé3.
Des études récentes élargissent l’analyse du volontariat dans la plu-
part des Pays, et elles mettent en évidence la richesse de ce phéno-
mène, par exemple, au Sud-est de l’Asie et en Afrique subsaharienne4.
[22] Une autre caractéristique de cette universalité se voit dans la valeur
attribuée aux différentes expressions di solidarité dans les différentes
cultures. Comme il “tequio” (service communautaire) parmi les Mixes
de Oaxaca, Mexique, le “tatawa’a” (activités caritative) dans le monde
arabe, le “ubuntu” (la personne en relation solidaire avec les autres) de
la culture bantu africaine ; le “baranguay” au Philippine, “gotong royong”
en Indonésie, “harambé” au Kenya, “shramadana” en Inde.
[23] Même si le phénomène du volontariat organisé est en expansion
dans les Pays en développement, apparaissent par contre certains
signes préoccupants dans des Pays traditionnellement riches de
cette expression, où maintenant semble commencer un déclin5. Les
causes peuvent être diverses (démographique, économique, techno-
logique), mais l’aspect le plus relevant est donné à l’échange culturel
dans lequel la solidarité et le sens d’appartenance communautaire
sont en train de céder de plus en plus le pas à un modèle individua-
liste, compétitif et anonyme, dans lequel le volontariat n’est pas vu
comme une valeur sociale. En peu de mots nous nous trouvons de-
vant un processus «d’appauvrissement d’humanité». Ceci rend en-
core plus urgent un investissement décisif dans le volontariat comme
3 Il existe de nombreuses études sur la réalité du volontariat aux États-Unis, au Canada, en Australie et en Euro-
pe. À titre d’exemple : en 2012, environ 64,5 millions de Nord-Américains, soit 26,5% de la population adulte,
ont consacré 7,9 milliards d’heures de service volontaire d’une valeur de 175 milliards de dollars américains.
La situation au Royaume-Uni et en Australie était semblable.
4 Par exemple l’indice du World Giving Index 2016,qui calcule dans 140 Pays l’indice de solidarité en mesurant
l’aide aux personnes inconnues, l’aide en monnaie et le volontariat, a mis le Myanmar en première place, suivi
en termes de volontariat par le Sri Lanka, EEUU, la Nouvelle Zélande, les Philippines et le Kenya, en indiquant
les Pays suivants avec moins de volontaires : la Chine, l’Egypte et la Bosnie Herzégovine.
5 Cavadi A., Volontariato in Crisi? Diagnosi e terapia (Trapani 2003). Selon Volunteering and Civic Engagement in
America Research le nombre de personnes consacrées au bénévolat en 2005 était de 28,8 % et de 25,3 % l’an-
née précédente, en 2014. Hartnett B, Matan R., So Volunteerism is Declining : Now What? Sobel & Co., LLX
(2014). Le même phénomène est perçu en Australie (2010, 36% - 2014, 31%) et au Royaume Uni on constate
le même 5% de diminution. En Italie, le rapport de 2015 du CSVNET (Coordination Nationale des Centres de
Service pour le Volontariat), indique une réduction significative de 15% d’association de volontariat. Même la
diminution de la présence des jeunes de 14 à 34 ans suscite préoccupation. L’âge moyen du volontaire italien
est de 48,1 ans. Cette tendance se prévoyait déjà en 2002.
31

2.7 Page 17

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
“éducation à l’humanisme”. C’est aussi significatif le rapport entre le
volontariat et la pratique religieuse, comme les différentes études
sociologiques le montrent est aussi significatif6. Tout en traitant
une relation complexe, il semble exister une claire proportionnalité,
parce qu’on indique que à une diminution de l’appartenance ou de la
motivation religieuse correspond une diminution du volontariat.
[24] L’année 2001 a été particulièrement significative parce qu’elle a été dé-
clarée par les Nations Unies «Année Internationale du Volontariat».
Les objectifs atteints peuvent être synthétisés dans les quatre points
suivants : la reconnaissance majeure, la facilitation de son action, la
création des réseaux et la promotion du volontariat. La réflexion sur le
volontariat de la part des jeunes et de la société civile a donné lieu aux
études, à la sensibilité, aux actions politiques, à diverses initiatives.
Nous pouvons rappeler trois recommandations finales faites par tous
les gouvernements en 20027.
• Si on néglige l’incorporation du volontariat dans la formulation et
dans l’application des politiques, on court le risque de se priver d’un
moyen valide pour maintenir unies les communautés.
• Il n’existe pas un modèle universel pour les pratiques meilleures,
celles-ci, en effet, dépendent de la diversité de cultures et de tra-
ditions.
• Soutenir l’activité des volontaires ne signifie pas favoriser la ré-
duction de l’engagement du gouvernement et même pas ni que
ces activités servent pour remplacer l’emploi rémunéré.
[25] Dix ans après, en Europe on proclame l’année du volontariat européen
et, au niveau mondial, on élabore le premier rapport sur l’état mondial
du volontariat. Il s’agit d’une étude riche et profonde, qui offre des nom-
6 Hustinx L., Von Essen J., Haers J., Mels S., (editors), Religion and Volunteering. Complex, contested and
ambiguous relationships. Nonprofit and Civil Society Sutdies. International Soceity for Third Sector Research
(Springer 2015). Van Ingen E., Dekker P., Charges in Determinats of Volunteering : Participation and Time
Investiment between 1975 and 2005 in Netherlands. Nonprofit and Voluntary Sector Quarterly (2011) 40(2)
682-702.
7 United Nations General Assembly (UNGA), Recommendations on support for volunteering (A/
RES/56/38) (2002b). Resolution adopted by the General Assembly at the fifty-sixth session – Agenda item
108, pag 3.
32
LE VOLONTARIAT AUJOURD’HUI
breuses pistes de réflexions, d’éclaircissements et d’action8. Le rap-
port indiquait trois nouvelles pistes pour le volontariat : Les Nouvelles
Technologies d’information ont ouvert des nouvelles prospectives à
travers l’échange d’information et la démocratisation. Le volontariat
international, spécialement parmi les étudiants et les professionnels,
a favorisé le transfert des connaissances. Le volontariat dans le sec-
teur privé soutenu par la majorité des entreprises a augmenté.
[26] Le volontariat, vu comme une contribution fondamentale à la société :
• Favorise le développement. Les valeurs du volontariat sont de
grande importance pour renforcer la capacité des plus vulnérables
lorsqu’ils veulent obtenir des moyens sûrs de subsistance ou amé-
liorer leur bien-être social, en réduisant le risque d’exclusion so-
ciale. Donc, ils représentent, une voie d’accès à l’inclusion9.
• Promeut les valeurs civiques, la cohésion sociale et la solution
de conflits.
• Crée des liens de confiance et un sentiment commun d’identité
et de destin.
• C’est un moyen plus efficace et pratique pour utiliser la capacité
des gens dans toutes les sociétés et à tous les niveaux.
• Les valeurs propres du volontariat en font un support très impor-
tant pour le développement humain. Ce nouveau concept de dé-
veloppement comprend des facteurs comme la solidarité, l’inclu-
sion sociale, l’empowerment, la satisfaction vitale et le bien-être
individuel et social. Le bien-être des personnes est étroitement
lié à la contribution que ces mêmes personnes donnent pour la
vie des autres10.
8 United Nations Volunteers, State of World’s Volunteerism Report 2011. Universal Values for Global Well-being,
United Nations Volunteers (UNV 2011). En 2015 un autre rapport a été élaboré : United Nations Volun-
teers. State of the World’s Volunteerism Report. Transforming Governance (UNV 2015). Ce dernier rapport est
centré plus sur l’‘activisme sociale’ comme acteur pour un bon gouvernement. Le premier rapport est plus utile
pour avoir une vision générale du volontariat aujourd’hui dans ses différentes expressions et dans ses défis.
9 UNV 2011, xxii-xxiii.
10 UNV 2011, xxiv.
33

2.8 Page 18

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
2 Les critiques, les risques, les
malentendus et les opportunités
[27] Le thème du volontariat a suscité beaucoup de critiques, parce qu’il
est considéré une “solidarité light”, qui n’est ni attente ni active de-
vant la dimension structurale de l’injustice, qui génère pauvreté et
inégalité, tombant ainsi dans une forme de superficiel assistancia-
lisme paternaliste, privé d’une vision critique capable de dénoncer les
injustices, qui blessent les droits élémentaires de la personne, et de
générer les processus de transformation sociale11.
[28] D’autre part, derrière le visage du volontariat beaucoup d’autres motiva-
tions fortement égoïstes peuvent être cachées, dans lesquelles une ap-
parente solidarité cache seulement intérêts personnels : touristiques
(volontourist)12, curriculaires, d’enrichissement culturel et personnel d’ex-
périences, d’opportunité de travail13. Nous ne pouvons ignorer le “magasin”
de l’aide humanitaire14, quand on cherche des projets non pas pour ré-
pondre aux nécessités des destinataires mais plutôt pour assurer la survie
11 Sarasola J.L., Solidaridad y voluntariado : una visión crítica. Comunicar 15(2000) 99-103 ; García Roca
J., Solidaridad y voluntairado (Bilbao). Cabezas González M., Reflexiones crírticas sobre el voluntariado.
Papeles Salmanitnos de Educación 0(2001) 12-32. Aranguren G.L.A., Reinventar la solidaridad. Voluntariado y
educación, PPC (Madrid 1998). Bueno G.,Voluntariado : una mirada crítica. Texto base para la conferencia de
clausura dell XIII Congreso Estatal del Voluntariado. XIII Congreso Estatal del Voluntariado La Rioja 2010
(Logroño, 02/12/2010). Ver a Rojas W.D., Pobreza y voluntariado. Análisis crítico del discurso aplicado a tres
programas sociales de la ciudad de Valparaíso, Última década (26) CIDPA Valparaíso (Julio 2007) 147-177.
Bettoni, A., Cruz A. Voluntariado en América del Sur : perfiles, impacto y desafíos. Ponencia presentada en la V
Conferencia Internacional de la Sociedad Internacional de Investigación del Tercer Sector (Ciudad del Cabo 2002).
Collado Ruano J., Educar para vivir : la metodología psicopedagógica de Paulo Freire en la fenomenologia del
voluntariado. Didáctica72 ; en http://www.academia.edu/1903571/Educar_para_vivir_la_metodologi_a_
psicosocio pedago_gica_de_Paulo_Freire_en_la_fenomenologi_a_del_voluntariado (accès 08/06/17).
12 WesBy M., The exploitative selfishness of volunteering abroad (08/8/15) ; en Newsweek : http://europe. newsweek.
com/exploitative-selfishness-volunteering-abroad-331703?rm=eu (acesso 31/01/17) ; Coghlan A., Noakes
S., Towards an Understanding of the Drivers of Commercialisation in the Volunteer Tourism Sector, Tourism
Recreation Research (2012) 37(2) 123–131. Hartman E., Cody Morris Paris C., Blache-Cohen B., Fair
Trade Learning : Ethical Standards for Community-Engaged International Volunteer Tourism, Tourism and
Hospitality Research (2014)14(1-2) 108–116.
13 Rehberg W., Altruistic Individualists : Motivations for International Volunteering among young adults in
Switzerland, Voluntas : International Journal of Voluntary and Noprofit Organizations 16(2) (June 2005) 109-122.
14 Marcon G., L’ambiguità degli aiuti umanitari. Indagine critica sul Terzo settore (Milano 2002). Sulbarán Lovera
P., El “fracaso” de las organizaciones de ayuda humanitaria en Haití ; en http://www.bbc.com/mundo/ noticias-in-
ternacional-37614689 (accès 10/06/2107).
34
LE VOLONTARIAT AUJOURD’HUI
des institutions. De ce point de vue, il semble symptomatique que lorsque
le financement du gouvernement prend fin, les ONG finissent aussi, et le
volontariat prend fin.
[29] Il y a des perceptions erronées du volontariat que le programme VNU15 cla-
rifie à partir de nombreuses expériences concrètes au niveau mondial :
a. Que le volontariat se dédierait seulement dans les ONG re-
connues et officielles des Pays développés. En vérité, il s’agit
d’une réalité beaucoup plus répandue, également présente
même dans les structures non officielles.
b. Que le volontariat se dédierait seulement dans le secteur de
la société civile (troisième secteur). Alors que dans certains
contextes, le volontariat a beaucoup évolué tant dans le sec-
teur public que dans le secteur privé.
c. Que le volontariat serait seulement pour les personnes d’un
certain niveau économique et académique. On constate, par
contre que la solidarité est très forte dans les communautés
avec peu de ressources.
d. Que le volontariat est une activité dans laquelle les amateurs
prédominent avec peu de connaissances techniques et peu
d’expériences. Par contre, la présence de professionnels au
service du volontariat est très répandue.
e. Que la majorité des personnes dans le service du volontariat
sont des femmes. Bien que les femmes dominent dans certains
secteurs du volontariat, dans d’autres il y a plus d’hommes.
f. Que les jeunes ne s’offrent pas pour le volontariat. Alors que,
au contraire, il y a une grande présence des jeunes, même si
de nos jours ils ne préfèrent pas les organisations officielles.
g. Que le volontariat est une activité de présence. L’évolution
remarquable de la TI fait que le volontariat ne se limite pas
aux actions de contact direct.
h. Que le volontariat ne devrait pas faire l’objet d’une interven-
tion de l’État. Ce n’est pas le cas, car certaines politiques
peuvent favoriser ou entraver le volontariat.
15 UNV 2011, 9-14.
35

2.9 Page 19

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
i. Que le volontariat est gratuit. Il est vrai que le bénévolat as-
sure gratuitement son service, mais nécessite des coûts de
logistique, de maintenance et d’organisation.
3 Il Le volontariat et
l’éducation
[30] L’un des éléments les plus significatifs, qui a fait l’objet d’une réflexion,
est la dimension éducative du volontariat en tant qu’école des valeurs
civiques16, l’expérience qui forme la personnalité. L’expérience du bé-
névolat est très appréciée lorsque l’on cherche un emploi parce qu’il
développe différentes compétences sociales. Pour cette raison, le vo-
lontariat est important dans curriculum vitae.
Cette éducation fait du volontaire un agent de transformation sociale
et un bâtisseur de la culture de la solidarité, elle offre un contenu psy-
chosocial, d’intelligence emotive, éducatif, et des critères opératifs
qui orientent la formation intégrale du jeune ; lui permet de découvrir
ses potentialités et ses ressources en renforçant ses compétences
de leader. Ces processus éducatifs sont réalisés à travers une expé-
rience concrète17.
L’éducation au volontariat social et la complexité sociale ouvrent à un re-
gard critique sur les fonctions et les responsabilités partagées avec d’autres
agents afin de promouvoir de véritables transformations sociales. Elle édu-
que à une intervention qui améliore le développement communautaire local
16 Cf. Prochaska F., Schools of Citizenship : Charity and Civic Virtue, Civitas (London 2002). Haski-Leventhal
D., Ronel N., York A., Ben-David B.M.,Youth volunteering for youth : Who are they serving, how are they
being served. Children and Youth Services Review (2008) 30(7) 834-846. Johnson M.k., Beebe T., Mortimer
J.t., Snyder M., Volunteerism in adolescence. A process perspective, Journal of Research on Adolescence (1998)
8(3), 309 -332. Di Bello R., De Martis A., Guidolin E., Le ragioni della solidarietà. Principi pedagogici ed
esperienze di volontariato, Gregoriana (Roma 1992). Pieri G., Educazione, cittadinanza, volontariato, Frontiere
pedagogiche (Firenze 2013). Oesterle S., Kirkpatrick Johnson M., Mortimer J. Volunteerism during
the Transition to Adulthood, Social Forces (2004) 82(11) 23-49.
17 Sberga A.A., Voluntariado jovem. Construção da identidade e educação sociopolítica (São Paulo 2001) 28-33.
36
LE VOLONTARIAT AUJOURD’HUI
L’éducation fait du bénévolat un
agent transformateur bâtisseur
social et culturel solidarité
37

2.10 Page 20

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
endogène18. De cette manière, le volontariat devient une activité en faveur
de l’éducation au développement, formant la conscience et construisant
des réseaux d’engagement dans la recherche des causes de la souffrance
de nombreuses personnes abandonnées par les organismes publics.
4 Le volontariat
et les Droits de l’Homme
[31]
Le volontariat dans ses nombreuses expressions est étroitement lié au
thème des droits de l’homme, de l’inclusion sociale et de la citoyenneté
active19. Dans le contexte salésien, nous avons réfléchi sur la relation
étroite entre les droits de l’homme et le système préventif. C’est un lien
ancré dans la perspective du salut intégral de la jeunesse. L’Évangile
et notre charisme demandent de suivre la voie des droits de l’homme.
Le système préventif et les droits de l’homme interagissent, s’enrichis-
sant mutuellement. Le Système Préventif offre aux Droits de l’Homme
une approche unique et innovative du mouvement de promotion et de
protection des Droits de l’Homme. De la même manière, les Droits de
l’Homme offrent au Système Préventif de nouvelles frontières et de
nouvelles opportunités d’impact social et culturel comme réponse
efficace au drame de la séparation entre éducation et société, école
et citoyenneté. Ainsi, le volontariat éducatif et salésien trouve dans la
promotion des droits de l’homme une perspettive riche et actuelle20.
18 Cruz López L., Pernas Gradaílle R., Voluntariado y ONG’s desde la mirada crítica de la educación social.
Innovación Educativa, Universidade de Santiago de Compostela 13(2003), 169-177.
19 Le rapport des Nations Unies de 2015 sur le volontariat analise à fond la relation entre le volontariat et la
citoyenneté active, qui parmi le diffèrentes activités promeut les droits de l’homme, State of the World’s Vo-
lunteerism Report 2015. Transformig Governance (UNV 2015).
20 Chávez P., Etrenne 2013. “Réjouissez-vous dans le Seigneur ; je vous le répète encore, réjouissez-vous” (Phil. 4,4)
(Roma 2012). Dicastero della Pastorale Giovanile della Caongregazione Salesiana, Atti del Con-
gresso Internazionale : Sistema Preventivo e Diritti Umani (Roma 02-06 janvier 2009). Lasarte M.- Bonardi
F., (Ed.) Do Direito e… do Esquerdo. Manual de Ferramentas didacticas para professores, formadores, educadores e
promotores dos direitos humanos (VIS-Dom Bosco, Luanda 2010).
38
LE VOLONTARIAT AUJOURD’HUI
5 Le volontariat et la Religion
[32] Le volontariat en tant que participation civile est souvent associé à la
religion, porteur d’une série de valeurs liées à la solidarité, à la justice
et au dévouement personnel. Le rapport de l’ONU contient une décla-
ration forte : “Plusieurs études indiquent que les personnes religieuses
montrent généralement un degré plus grand d’engagement par rapport
aux personnes qui ne le sont pas”21. C’est un fait que les recherches so-
ciologiques sur la religion attribuent une plus grande propension au vo-
lontariat aux membres appartenant à une communauté religieuse. Et de
manière particulière, le christianisme augmente l’engagement civique22,
et, parmi les différentes communautés, on distingue la communauté
catholique23. Par exemple, aux Etats Unis, les personnes qui participent
au volontariat pour motifs religieux sont le double des autres24.
Il existe de nombreux exemples de la façon dont les «églises» sont
impliquées de manière significative dans les programmes et organi-
sations du volontariat. Le volontariat donne un sens d’appartenance
à la communauté. Dans les cinq continents, il existe d’innombrables
initiatives liées à des organisations religieuses attentives à l’extrême
pauvreté, à la santé, à l’éducation et au développement rural. Le rap-
port de l’ONU cite la Caritas avec 440 000 employés et 625 000 volon-
taires dans le monde entier. Il est utile de souligner que différents in-
dicateurs de croissance ou de déclin du volontariat sont directement
proportionnels à la croissance ou au déclin de la pratique religieuse.
21 UNV 2011, 8. Cf. Saroglou, V, Pichon I,, Trompette L., Vershueren M., Dernelle R., Prosocial bahavoiur
and religion : New evidence based on projective measures and peer ratings, Journal for the Scientific Study of
Religion (2005) 44(3) 323-348.
22 Hoi Ok Jeong (2008), How do Religions differ in their impact on Individuals’Social Capital? The Case of South
Korea. Non-profit and Vountary Sector Quarterly (2010) 39(1) 142-160. Musick M., John W., Volunteers : A
Social Profile. University Press Indianapolis (Indiana 2008). Matsuba, K.M., Hart D, Atkins R., Psychological
and Social-Structural Influences on Commitment to Volunteering, Journal of Research in Personality (2007) 41
: 889–907.
23 Ruiter S., Drik De Graaf N., National Context, Religiosity, and Volunteering : Results from 53 Countries,
American Sociological Review (2006) 71(2) 416-433. Selon des études de l’Université de Kent, plus de 70%
des ONG représentées à l’ONU sont d’origine chrétienne, et ce sont les plus importantes avec une référence
catholique ; cf Thomasine F.R., United Nations too Christian, claims report ; en The Guardian (29/09/2014)
https://www.theguardian.com/world/2014/jan/01/united-nations-too-christian-report (accès 01/07/2017).
24 Wilson J., Janoski T., The contribution of Religion to Volunteer Work, Sociology of Religion (1995) 56(2) 137-152.
39

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
6 Le volontariat dans l’Eglise
[33] Le volontariat dans l’Église catholique est largement répandu et internatio-
nalement reconnu. Il suffit de considérer la présence de volontaires dans
les 115 352 institutions caritatives et d’assistance (5 158 hôpitaux, 16 523 dis-
pensaires, 612 léproserie, 15 679 hospices pour personnes âgées, malades
chroniques, 9 492 orphelinats, 14 576 centres de consultation matrimo-
niale, 3 782 centres de rééducation sociale et 37 601 œuvres sociales) ; 12
637 jardins d’enfants, 73 580 écoles d’enfants, 96 283 écoles primaires, 46
339 écoles secondaires. La présence de 368 520 missionnaires laïcs doit
être mise en évidence25. Naturellement, la présence du volontariat catho-
lique ne se limite pas seulement aux seules institutions catholiques.
[34] Il y a de nombreuses références au volontariat durant le pontificat de saint
Jean-Paul II. Nous pouvons compter plus de 200 interventions parmi les
encycliques (come Centesimus Annus, Evangelium Vitae), exhortations
apostoliques (Christifideles Laici, Ecclesia in Europa), discours, homélies,
messages e Angélus. Le volontaire contribue à la construction d’une culture
plus humaine et trouve sa plénitude dans la charité : «Il constitue un fac-
teur particulier d’humanisation : grâce aux différentes formes de solidarité
et de service qu’il promeut et met en œuvre, il rend la société plus attentive
à la dignité de l’homme et à ses nombreuses attentes. A travers son acti-
vité, le Volontariat en vient à expérimenter que, seulement s’il aime et se
donne aux autres, la personne humaine se réalise pleinement... A travers le
volontariat, le chrétien devient témoin de cette divine charité ; l’annonce et
la rend tangible avec des interventions courageuses et prophétiques»26.
[35] Benoît XVI dans “Deus Caritas Est” présente le volontariat comme une école
de vie, face à une contre-culture de la mort : «cet engagement répandu (du
volontariat) constitue pour les jeunes une école de vie qui éduque à la solida-
rité et à la disponibilité de donner non seulement quelque chose, mais eux-
mêmes. A l’anti-culture de la mort, qui s’exprime par exemple dans la drogue,
25 Agenzia Fides, Agenzia delle Pontificie opere Missionarie (23/10/2016) ; en http://www.fides.org/it/
news/61026-VATICANO _Le_statistiche_della_Chiesa_cattolica_2016#.WVP79lH-uUk (accès 18/05/2017).
26 Jean Paul II, Message à l’occasion de la conclusion de l’année internationale du volontariat (Vatican 05/12/2001).
40
LE VOLONTARIAT AUJOURD’HUI
s’oppose ainsi l’amour qui ne se cherche pas, mais précisément dans la dis-
ponibilité de "se perdre" our l’autre (cfr Lc 17, 33 e par.), se révèle comme une
culture de la vie»27.
[36] Le pape François a eu plusieurs interventions sur le volontariat. D’une
manière emblématique, il présente Santa Teresa de Calcutta comme pa-
tronne du volontariat : «Les volontaires qui servent les "derniers” et les
nécessiteux pour l’amour de Jésus n’attendent ni merci ni gratification,
mais renoncent à tout cela parce qu’ils ont découvert le véritable amour…
Sa mission (de Mère Teresa) dans les périphéries des villes et dans les pé-
riphéries existentielles continue de nos jours comme un témoignage élo-
quent de la proximité de Dieu aux pauvres parmi les pauvres. Aujourd’hui, je
livre cette figure emblématique de femme et de consacrée à tout le monde
du volontariat : qu’elle soit votre modèle de sainteté! ... Cette infatigable
opératrice de la miséricorde nous aide à comprendre toujours plus que
notre seul critère d’action est l’amour gratuit, libre de toute idéologie et de
tout lien et réservé à tous sans distinction de langue, de culture, de race
ou de religion»28. Le Synode de 2018, Les jeunes, la foi et le discernement
vocationnel, propose une lecture et des réflexions sur le volontariat29.
7 Le volontariat dans la
Congrégation
[37] Le thème du volontariat commence à être traité dans la Congrégation au CG21
(147), sans utiliser le terme, puis dans CG22 (10), plus tard dans CG23, dans le
contexte de l’éducation des jeunes à la foi (21, 179, 180, 252, 274).
Ce sera la CG24 d’approfondir le thème du volontariat dans le champ de
réflexion sur «Les salésiens et les laïcs : communion et partage dans
27 Benoit XVI, Deus Caritas Est, 30.
28 François, Sainte Messe et canonisation de la Bienheureuse Mère Teresa de Calcutta. Jubilé des opérateurs et des
volontaires de la miséricorde. Homélie du Saint Père François (Vatican 04/09/2016).
29 Synode Des Évêques XV Assemblée, 46, 54, 137.
41

3.2 Page 22

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
l’esprit et la mission de Don Bosco», reconnaissant ainsi la richesse de
sa présence. Le document décrit soigneusement le volontariat, ses
différentes méthodes et types, ses relations avec la communauté re-
ligieuse salésienne ; de son accompagnement, en gardant à l’esprit le
but de l’expérience de service d’une manière particulière ; de sa rela-
tion avec le vaste mouvement salésien ; l’organisation et le projet pro-
vincial du volontariat (17, 20, 26, 34, 49, 84, 112, 122, 124, 126, 141, 152).
[38] Après la troisième édition du document Le volontariat dans la mission
salésienne. Manuel et directives (Rome 2008)30 par les dicastères de
la pastorale des jeunes et pour les missions, le thème a continué à être
présent dans les derniers Chapitres généraux : dans le CG26 en ce
qui concerne l’évangélisation et la capacité de convocation vocation-
nelle (26,30,58,6,68) ; dans le CG27 concernant la maturité profession-
nelle et le zèle qui conduit à la sortie vers les périphéries (17, 73). Enfin,
la terminologie “Volontariat missionnaire salésien” apparait dans le
Cadre de Référence de la Pastorale des Jeunes31.
La réalité du volontariat dans la Congrégation continue à être diver-
sifiée, féconde et en croissance dans certaines régions. Le volontariat
social, missionnaire, éducatif, de longue ou courte durée, est mainte-
nu avec dynamisme32.
30 La première édition a eu lieu en 1995, avec la collaboration du Dicastère de la Famille Salésienne. Autres études
et subsides : Dicastero Per La Pastorale Giovanile. Esperienze di Volontariato Salesiano, Dossier PG n°10.
Esperienze a confronto (Roma 1995). Dicastero Per La Pastorale Giovanile. Formazione al Volontariato Sale-
siano, Dossier PG n°11. Esperienze a confronto (Roma 1996). Dicastero Per La Pastorale Giovanile. Giovani
come tutti, ma… Testimonianze di volontari, Dossier PG n°12. Esperienze a confronto (Roma 1996). Un convengo
internazionale : Malizia G., Pieroni V., I gruppi/ organizzazioni di volontariato salesiano nel mondo (Roma 2001) ;
La Giornata Missionaria Salesiana 2011 ha avuto come tema il Volontariato Missionario Salesiano : Dicastero
Per Le Missioni Salesiane, Volontari per proclamare il Vangelo (Roma 2011).
31 Dicastère pour la Pastorale Salésienne des Jeunes, La Pastorale Slésienne des Jeunes (CRPSJ) (Roma
2104) 157-161.
32 Sans aucune intention d’etre esaustif nous citons certains esemples de 2017 : Les Salésiens pour le Social – Federation
SCS CNOS dans ses 80 centres sociaux il y a 2.244 volontaires, dans les “Plataformas Sociales” d’Espagne il y a plus
de 1200. Il existe plusieurs organisations salésiennes qui envoient des VMS pour une longue durée : Voluntariado del
Ecuador envió más de 110 jóvenes por el país ; también : Voluntariado Juvenil Salesiano (BOL), Voluntariado Misionero
Salesiano (ARN – ARS), Voluntariado Salesiano (MEM), Voluntariado Missionario Salesiano (ANG), Voluntariado Juve-
nil Salesiano (VEN) ; altre all’estero : Salesian Lay Missioners (SUE), Salesian Volunteers (SUO) ; Voluntariado Salesiano
(BSP), VIS (Italia) SADBA (CEP), SAVIO (SLK), Don Bosco Volunteers (GER), Samem (BEN) Wolontariat Salezjanie (PLE),
Młodzi Światu (PLS) ; Bova (GBR), Jóvenes y Desarrollo/ Solidaridad Don Bosco (SMX-SSM), Salesians Lay Volunteers
Philippines (FIN), Salesian Lay Volunteer Organization (FIS), Don Bosco Volunteer Group (GIA), Cagliero Project (AUL),
Voluntariado Misionero Salesiano (URU), Voluntariado Juvenil Salesiano (MEG), International Volunteer Group (KOR).
42
LE VOLONTARIAT AUJOURD’HUI
[39] Dans les rencontres régionales conjointes de la Pastorale de
Jeunes et de l’Animation Missionnaire organisées à Addis-Abe-
ba (16-19 / 09/2015), Quito (17/20/10/2015), Bangalore (2/05/11/2015),
Seúl (10 -14/11/2015), à Compostelle (01-05/02/2016) et à Rome (09-
13/02/2016), une évaluation et une réflexion sur la situation actuelle
du volontariat dans les provinces ont été faites. Ces réunions ont mis
en lumière la richesse du volontariat, les défis, les limites et la vitali-
té dans différents contextes. Parmi les différents aspects soulignés,
nous pouvons souligner : la nécessité que le volontariat soit inséré
dans un processus continu de la Pastorale des Jeunes ; accentuer
la dimension missionnaire (motivation de foi) ; l’importance de l’or-
ganisation locale avec des critères partagés (projet de volontariat,
directoire, un salésien responsable au niveau local, l’accompagne-
ment).
[40] Enfin une étude sociologique33, à laquelle ont participé 427 anciens
volontaires ayant effectué leur service dans la mission salésienne,
principalement entre les années 2006 et 2015, consacrant généra-
lement environ un an de service, offre des conclusions très intéres-
santes pour la lecture de la réalité du volontariat dans la mission ac-
tuelle faire du bénévolat dans la mission salésienne actuelle. Il faut
considérer que l’enquête, même si elle n’est pas exhaustive sur le
monde salésien, car basée sur les données obtenues de ceux qui ont
répondu, est en tout cas très représentative pour ce qui concerne le
volontariat salésien.
Sans en faire une lecture approfondie, nous présentons certains chiffres.
54,6% sont volontaires (femmes) et 45,4% volontaires (hommes).
L’âge durant lequel ils ont presté service va de 18 à 35 ans ; le groupe
plus nombreux est celui qui va de 18 à 24 ans (55%). 70% ont terminé
les études universitaires. 45% ont été accueilli dans une communauté
salésienne et 31% dans une communauté pour volontaires. Les inter-
viewés proviennent de 28 Pays : 42% de l’Europa, 35,5% de l’Amérique
33 Cette première collecte de données a été réalisée par Montenegro J.C., avec la collaboration du Dicastère
pour le Missions, pour sa thèse de doctorat, qui avait comme objet d’étude le volontariat salésien (Juin 2016).
43

3.3 Page 23

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
Latine, 20% de l’Amérique du Nord, 1% de l’Afrique, 1% de l’Asie, 0,5%
de l’Océanie. Les Pays plus présents dans l’étude sont : L’Equateur
(98), les USA (66), l’Espagne (51), l’Autriche (33), l’Argentine (22). Les
principaux endroits où s’est réalisé le volontariat sont : l’Equateur (112),
l’Angola (69), la Bolivie (41), le Mexique (36), l’Inde (24). 30% ont fait un
volontariat local et 70% un volontariat international. 59,5%, au mois
de Juin 2016, n’étaient pas mariés, 29% mariés, 5,8% divorcés ou en
cohabitation, 5,6% dans la vie religieuse. Les motivations indiquées
pour le volontariat sont les suivantes : solidarité 31,7%, motivation re-
ligieuse 22,2% ; préparation pour l’expérience professionnelle 20,1%,
appel vocationnel 10%, sur invitation des autres 10%.
Les moments plus difficiles pendant l’expérience ont été : la vie com-
munautaire et les défis culturels. Certaines richesses découvertes
sont : connaissance de soi, conscience sociale, rapport avec Dieu, ac-
quisition de nouvelles compétences. 93,4% affirme que le volontariat
a été une aide pour l’actuel travail et pour la vocation. 92,5% disent
d’avoir grandi spirituellement (80,3% ont grandi dans la vie sacra-
mentelle). Les moments difficiles sont advenus : avant le volontariat
(12,9%), pendant le volontariat (34,8%), après le volontariat (52,2%).
Pour 89% les attentes qui concernaient le volontariat se sont réali-
sées. 84,3% se sont sentis accompagnés pendant l’expérience.
44
LE VOLONTARIAT AUJOURD’HUI
Le volontariat social,
missionnaire, éducatif, le
long et le court terme se
poursuit avec dynamisme
45

3.4 Page 24

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I EN III T L’IDENTITE
DU
VOLONTARIAT
TMISSIONNAIRE
D ESALESIEN

3.5 Page 25

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
1 Définition du Volontariat
Missionnaire Salésien
[41]
C’est le service de soutien, réalisé de manière libre et gratuite par un
jeune, envoyé et accueilli dans une communauté, qui s’insère dans le pro-
jet éducatif et pastoral d’une présence salésienne ou promue par cette
dernière, dans une continuité suffisante de temps, motivé par la foi, avec
un style missionnaire et selon la pédagogie et la spiritualité de Don Bosco.
1.1. PRÉCISIONS
[42] Cette définition peut être comprise avec souplesse mais sans perdre
la richesse d’une identité qui donne force et clarté à la proposition.
Quelques précisions :
• Le Service de soutien : comprend en particulier la dimension so-
ciale, culturelle, économique et professionnelle du service offert
à une communauté concrète.
• Librement : cela signifie que l’expérience n’est pas motivée par les
exigences du travail ou de carrière mais par la liberté et la générosité.
• Gratuit : implique l’absence de salaire (prévoit le moyen de sub-
sistance ordinaire d’exercice comme pour un missionnaire quel-
conque). Ceci le distingue des autres types, bien que valides, des
interventions dans la mission salésienne : service civique, coopé-
ration, soutien technique, ecc.
• Jeune : 17-35 ans. Il exigé pour le VMS international, l’âge de 21
ans comme minimum. Les autres critères sont l’âge civil ou la
conclusion des études secondaires ou des études supérieures.
La présence des adultes n’est pas exclue et même des familles
missionnaires, mais l’objectif prioritaire du VMS ce sont les jeunes.
• Communauté : L’expérience communautaire est fondamentale
dans la mission, aussi bien avec la communauté d’origine que celle
d’accueil. L’insertion communautaire peut se faire avec des diffé-
48
L’IDENTITE DU VOLONTARIAT MISSIONNAIRE SALESIEN
rentes modalités (convivence permanente ou occasionnelle dans
la communauté salésienne, ou dans une maison pour volontaires,
etc.). Le volontaire s’insère dans le projet éducatif pastoral locale
et provincial qui existe déjà ou dans une autre communauté salé-
sienne, mais envoyé par la communauté.
• Une continuité suffisante : Ordinairement il est demandé le mini-
mum d’une année de service, à temps plein, selon les cas, même
un service intermittent, régulier et continu pour une longue pé-
riode.
• La foi : Il s’agit de la foi comme motivation de fond, qui consiste
dans la centralité du Christ dans la propre vie, la référence aux
valeurs évangéliques, l’insertion ecclésiale et la dimension évan-
gélisatrice du propre service, spécialement par le témoignage de
vie. Il est caractérisé par une exigeante spiritualité missionnaire,
qui comprend la disponibilité à laisser son propre milieu pour être
envoyé dans des nouveaux contextes.
• Don Bosco : La connaissance de Don Bosco est exigée, de la
Congrégation Salésienne, du Système Préventif et la pratique et
l’expérience vécue par ce dernier comme pédagogie et spiritualité.
1.2. LES TROIS PAROLES
[43] Dans l’explicitation des concepts présents des trois paroles Volonta-
riat Missionnaire Salésien nous voulons tracer son identité.
Volontariat : Nous considérons quatre aspects universels qui dis-
tinguent le volontariat :
a. Librement
b. Gratuitement
c. Service solidaire en vue du bien commun
d. Une continuité suffisante
On ne doit pas confondre le “volontariat” avec la collaboration ou avec
les autres interventions éducatives valides et importantes et de pro-
49

3.6 Page 26

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
motion humaine (coopération, recrutement à contrat, service civique,
service alternatif au service militaire, soutien technique, exigences de
carrière, stage-pratique, échange culturel ...). Le volontariat se fait li-
brement, par solidarité et de manière gratuite. Il a une caractéristique
laïque et professionnelle, spécialement quand il s’agit du volontariat
international, qui demande plus de compétence et de préparation. La
continuité implique, d’une part, un engagement suffisant pour une an-
née, et de l’autre, une certaine continuité du projet, qui se réalise de
façon institutionnellement organisée.
[44] Missionnaire : C’est un volontariat qui manifeste la “joie d’évangéliser”.
Les motivations de fond naissent de la foi. Il participe au processus
d’évangélisation à travers son témoignage et son action profession-
nelle comme forme d’édification du Règne de Dieu. C’est un service
qui, pour celui qui le fait, devient un cheminement de maturation chré-
tienne et de sainteté pour le jeune. Sa dimension missionnaire com-
porte la sortie de la propre terre pour aller servir dans d’autres milieux
témoignant et annonçant le Seigneur. Le volontariat local se vit plei-
nement dans un esprit missionnaire, tout en restant dans son propre
environnement.
[45] Salésien : Le volontariat est caractérisé par une affinité avec le monde
des jeunes, une éducation qui a comme référence le Système Préven-
tif, animé par le “da mihi animas”, réalisé avec un cœur oratorien et se-
lon l’esprit de famille. C’est un service lié à la communauté religieuse
salésienne et inséré dans une communauté éducative, avec un projet
éducatif et pastoral. C’est un volontariat qui a en Don Bosco un modèle
inspirateur. Cette caractéristique charismatique manifeste notre ma-
nière d’être Eglise et de donner notre contribution à la société.
50
L’IDENTITE DU VOLONTARIAT MISSIONNAIRE SALESIEN
2 Les aspects théologiques
du volontariat
2.1. LA MISSION NAÎT DE L’AMOUR
[46] La mission a son fondement dans l’origine de l’amour Trinitaire, ainsi
«l’Eglise est de part sa nature missionnaire» (Ad Gentes 2). L’Eglise est
fidèle à l’envoi missionnaire et continue la mission de Jésus de «porter
aux pauvres la Bonne Nouvelle, proclamer aux prisonniers la libération
et aux aveugles la vue ; remettre en liberté les opprimés» (Lc 4,18).
Animée par l’Esprit, elle est au service du Règne de Dieu.
La mission doit être attentive à la réalité humaine dans un changement
continu, répondant aux différentes cultures, aux nouvelles formes de
communiquer, en se confrontant avec le pluralisme, inculturant l’évan-
gile, en s’ouvrant au dialogue œcuménique et interreligieux.
2.2. UNE EGLISE “EN SORTIE”
[47] L’Eglise missionnaire doit être une Eglise “en sortie”1. La mission doit
être incarnée et contextualisée. Il est important de connaître le mi-
lieu social afin que le langage soit adapté et significatif pour les per-
sonnes. De ce point de vue l’Eglise doit prêter attention au processus
d’inculturation de l’Evangile, valorisant les différentes cultures.
A la réalité d’un milieu pluriculturel s’ajoute la diversité de religions
avec lesquelles l’Eglise doit dialoguer de telle sorte que dans les dif-
férentes croyances religieuses on puisse recueillir les principes d’uni-
té, surtout pour ce qui concerne l’engagement social et la promotion
humaine. L’Eglise en pèlerinage suit les pas de son Maitre, elle se sent
appelée à opter pour les petits et les pauvres, destinataires principaux
1 François, Evangelii Gaudium, 20-23.
51

3.7 Page 27

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
de sa mission. L’Eglise s’oriente vers les périphéries sociales et exis-
tentielles, cherchant à répondre aux défis, devenant une voix prophé-
tique et un agent de transformation sociale. Le défi d’une Eglise “en
sortie” passe à travers un vrai processus de conversion pastorale, qui
porte à abandonner une pastorale d’une simple conservation.
2.3. LE DISCIPLE MISSIONNAIRE
[48] Avec le baptême chaque chrétien participe au ministère sacerdotale,
prophétique et royal du Christ. Chaque chrétien est un disciple mis-
sionnaire2, appelé à participer activement à l’annonce de l’Evangile.
Avec le sacrement de la Confirmation il reçoit un don particulier de
l’Esprit pour défendre et répandre la foi avec la parole et avec le té-
moignage de ses œuvres3. Le volontariat profondément inséré dans
la réalité humaine et temporelle, manifeste la vocation et la mission
laïque en transformant le monde selon le projet de Dieu4.
La vocation du disciple missionnaire5 naît d’une rencontre : «Au début
du fait d’être chrétien il n y a pas une décision éthique ou une grande
idée, mais une rencontre avec un évènement, avec une Personne, qui
donne à la vie un nouvel horizon et avec ça la direction décisive»6. L’ex-
périence de cette rencontre produit un changement, conforme la vie
avec le projet annoncé par Jésus. La joie d’être disciple, d’avoir reçu
cette Bonne Nouvelle, pousse à être missionnaire dans la vie ordinaire
au service du Règne de Dieu.
La dimension communautaire du disciple est fondamentale. Dans ce sens,
la communauté chrétienne doit être “sel et lumière” avec son témoignage.
L’enseignement de Jésus Bon Pasteur conduit à une vie centrée sur l’amour.
Un amour qui accueille le différent, qui va vers les ceux sont dans le besoin,
2 Cf. François, Evangelii Gaudium, 120.
3 Cf. Concile Vatican II, Lumen Gentium, 11.
4 Cf. Jean Paul II, Christifideles Laici, 15,32,36.
5 Cf. François, Evangelii Gaudium, 119-121.
6 Benoit XVI, Deus Caritas Est, 1.
52
L’IDENTITE DU VOLONTARIAT MISSIONNAIRE SALESIEN
qui va au-delà du légalisme, qui a miséricorde pour ceux qui se repentent
et portent des lourdes charges, qui éprouve compassion envers ceux qui
cheminent sans objectif, qui se font pauvre avec les pauvres. La grande
distinction de tous les disciples-missionnaires et de l’entière communauté
chrétienne consiste à vivre le commandement de l’amour.
2.4. LE VOLONTARIAT MISSIONNAIRE :
UNE EXPÉRIENCE D’AMOUR
[49] Nous faisons maintenant une lecture des quatre caractéristiques uni-
verselles du volontariat à partir de la perspective de l’agape chrétienne :
libre, gratuit, au service, continu.
a. Un amour qui libère. L’être humain, créé à l’image et ressem-
blance de Dieu, est libre et responsable. Dans son immense
bonté Dieu a un plan d’amour qui se révèle progressivement
dans la création et dans l’histoire du salut. En Jésus il y a la
pleine manifestation de l’amour de Dieu. Avec sa vie, ses pa-
roles et ses œuvres, il annonce le Règne. Comme il a accepté
librement de réaliser le projet salvifique de Dieu, faisant la vo-
lonté du Père, de la même manière la proposition qu’il fait est
libre et demande adhésion et conversion : «moi je donne ma
vie pour la reprendre ensuite. Personne ne me l’enlève, mais
je m’en dessaisis de moi-même» (Jn 10,17-18). Le volontaire
missionnaire salésien est invité à embrasser librement le pro-
jet d’amour et de félicité qui vient de Dieu. Il ne s’agit pas d’une
imposition ou d’une obligation imposées mais d’une cores-
ponsabilité. Il VMS est l’expression de cette liberté, appelé à
annoncer et à témoigner la Bonne Nouvelle concrètement
dans la vie, en se donnant aux frères. Mais la réponse vient
avant l’activité : «Le Oui à un engagement libre, responsable et
solidaire ; une décision qui nous rend libres et ouverts aux né-
cessités des autres, aux exigences de la justice, de la défense
de la vie et le soin de la création. Dans les engagements libres
53

3.8 Page 28

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
[50]
[51]
et volontaires, la dimension clé de l’image chrétienne de Dieu
et de l’homme entre en jeu : l’amour de Dieu et du prochain»7.
b. Un amour qui se donne gratuitement. Dieu crée et sauve gratuite-
ment. La logique de Dieu n’est pas celle de l’“échange” mais celle
de la gratuité totale. En Jésus Bon Pasteur on peut reconnaitre
le visage miséricordieux de Dieu dans son rapport avec l’humani-
té, spécialement envers les plus pauvres et ceux qui sont dans le
besoin. L’annonce du Règne et l’invitation à le suivre demandent
don total de soi, jusqu’à l’extrême. Le don gratuit de sa vie a pro-
duit avec sa Résurrection une nouvelle vie pour toute l’humanité.
Les disciples, justement parce qu’ils font une expérience de cet
amour, se donnent complètement à l’annonce de l’Evangile.
Cette dimension de la gratuité est fondamentale dans l’ex-
périence du volontariat missionnaire salésien, parce qu’elle
le pousse à aimer comme Dieu aime : gratuitement.
Gratuitement nous avons reçu la vie de notre Créateur, gratuite-
ment nous avons été libérés du cheminement aveugle du péché
et du mal, gratuitement l’Esprit nous a été donné l’Esprit et ses
dons. L’amour est gratuit ; il ne vit pas pour atteindre d’autres
finalités. Celui qui est dans la condition de pouvoir aider recon-
nait justement qu’il est aussi aidé ; ce n’est pas son mérite, et ce
n’est pas une raison de fierté de pouvoir aider. Cette tâche est
une Grâce. Gratuitement nous donnons ce que nous avons reçu,
à travers notre engagement et notre action volontaire8.
c. Un amour qui se fait service. Aimer Dieu implique aimer les
frères, c’est-à-dire les accueillir et les servir. L’enseignement
nous porte à la vie concrète, dans laquelle le témoignage plus
grand qu’on peut donner est le service, comme expression de la
charité chrétienne. La parabole du bon samaritain exprime très
bien le sens du volontariat missionnaire du point de vue de l’op-
7 Benoit XVI. Voyage apostolique de sa sainteté Benoit XVI en Autriche à l’occasion du 850° anniversaire de la
fondation du sanctuaire de Mariazell. La rencontre avec le monde des volontaires (Wiener Konzerthaus - Viennes,
09/06/2007).
8 Cf. Benoit XVI, id. ; cf. Deus Caritas Est, 35. Jean Paul II. Message du Saint-Père pour le Carême 2002 : «Vous
l’avez reçu gratuitement, donnez-le gratuitement» (Mt 10,8).
54
L’IDENTITE DU VOLONTARIAT MISSIONNAIRE SALESIEN
tique du service qui nait de l’amour. «Le programme du chrétien
- Le programme du bon Samaritain, le programme de Jésus - est
"un cœur qui voit". Ce cœur voit là où il y a besoin d’amour et agit
en conséquence»9. Le cœur qui "voit" la réalité douloureuse de
beaucoup de personnes pousse le volontaire vers les périphéries
sociales et existentielles de beaucoup de frères qui souffrent. Le
critère de fidélité à l’Evangile est le service aux pauvres et aux
marginalisés, parce que en eux les chrétiens sont appelés à faire
expérience de Jésus : «En vérité je vous dis : tout ce que vous
avez fait à un seul de mes frères les plus petits, c’est à moi que vous
l’avez fait» (Mt 25,40). Le service n’est pas une simple philanthro-
pie ou un assistancialisme, mais elle est une charité opérative.
La solidarité avec les plus pauvres et les sans défense doit pous-
ser à construire la civilisation de l’amour, en collaboration avec
toutes les forces vives de la société, à travers le dialogue œcu-
ménique et interreligieux, et même avec les non croyants, un
dialogue capable de devenir témoignage œcuménique d’amour,
de donation, de service et de promotion de la vie.
[52]
d. Un amour qui persévère. Une des caractéristiques de l’amour di-
vin, depuis l’A.T., est l’inséparable binôme "hesed w’emet", amour
(miséricorde) et fidélité. Souvent le thème de l’amour se confond
avec un vague sentiment de compassion qui porte aux initiatives
ponctuelles, isolées et d’assistancialisme, mais qui ne conduisent
ni à s’impliquer ni à assumer un engagement permanent de vie.
Le service chrétien ne se limite pas à une aide qui se fait dans
un moment de nécessité, c’est une vocation à la charité avec la-
quelle le disciple du Christ le sert avec sa propre vie, pour croi-
tre jour après jour dans l’amour. L’amour du Christ nous parle de
cette persistance “ayant aimé les siens qui étaient dans le monde,
il les aima jusqu’à la fin” (Jn 13,1). Paul chante l’hymne : “La charité
n’aura jamais fin” (1Cor 13,8). Le volontaire missionnaire salésien
n’est pas intéressé par des expériences fugaces, comme s’il vou-
lait instrumentaliser la souffrance d’autrui seulement pour faire
“une expérience” de service d’ "autoréalisation”.
9 Benoit XVI, Deus caritas est, 31.
55

3.9 Page 29

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
L’Eglise vivait la solidarité, nous pouvons dire, de façon continue et "ins-
titutionnalisée" : «Tous les croyants étaient ensemble et avaient tout en
commun ; ils vendaient leur propriété et leurs biens et les partageaient avec
tous, selon le besoin de chacun» (Act 2,44-45). Le volontariat doit conduire
à des options de vie, à des attitudes permanentes de solidarité envers les
autres, spécialement vers les jeunes qui sont dans le besoin. Le VMS est
une pédagogie qui porte à assumer des attitudes et projets de vie consis-
tants pour la transformation sociale et l’engagement ecclésiale. Pour cette
raison, la constance, la persévérance, la responsabilité dans le service vo-
lontaire, d’une manière organisée et continue, sont des caractéristiques qui
indiquent la qualité d’un amour "fidèle".
2.5. EUCHARISTIE : SACREMENT DE L’AMOUR
[53] L’Eucharistie est le sacrement de l’amour qui rénove la vie de l’Eglise. Dans
l’Eucharistie on célèbre la liturgie de la vie et l’aliment eucharistique est tel
qu’il rénove la foi et donne la force pour vivre intensément l’engagement
chrétien dans la société, comme "des honnêtes citoyens". La participation
au sacrement eucharistique transforme la vie en une eucharistie, c’est-à-
dire, en une existence qui se met au service, en esprit de donation, comme
"pain partagé". L’amour du prochain, pour pouvoir être plein et constant,
doit s’alimenter au four de la charité divine. Ce qui suppose une existence
centrée dans le mystère de l’Eucharistie10.Chaque volontaire y trouve l’éner-
gie nécessaire pour être sel de la terre et lumière du monde, en s’engageant
dans la transformation sociale et en vivant une existence eucharistique.
L’Eucharistie nous compromet dans le service et avec les pauvres. Il est
significatif que, alors que les Synoptiques racontent l’institution de l’Eucha-
ristie, Jean propose la narration du "lavement des pieds", un geste qui fait de
Jésus le maître de la communion et du service. Pour sa part, l’apôtre Paul
définit "indigne" cette participation à la Cène du Seigneur, qui se déroule
dans un contexte de discorde et d’indifférence envers les pauvres11.
10 Cf. Jean Paul II, Discours au FOCSIV (Vatican 14/12/2002).
11 Cf. Jean Paul II, Ecclesia de Eucharistia, 20.
56
L’IDENTITE DU VOLONTARIAT MISSIONNAIRE SALESIEN
L’amour universel se manifeste dans un cœur eucharistique mission-
naire : «Nous ne pouvons pas nous approcher de la table eucharis-
tique sans nous laisser entrainer dans le mouvement de la mission qui,
à partir du Cœur même de Dieu, vise à atteindre tous les hommes. Par
conséquent, la tension missionnaire est une partie constitutive de la
forme eucharistique de l’existence chrétienne»12.
2.6. MARIE : ICÔNE DU VOLONTARIAT
[54] En Marie, nous trouvons l’icône du volontaire. Au projet de Dieu, Marie
s’abandonne, croit et accepte la mission. Son “Oui”, libre et généreux, la
pousse au service, à la disponibilité, à la sensibilité pour les besoins des
autres. Marie écoute, décide et agit, et elle est le modèle du volonta-
riat chrétien13. Le chemin que parcourt Marie, est le même chemin que
tous les volontaires sont appelés à parcourir. La Vierge Marie est fidèle à
Dieu devenant présence maternelle et significative dans la vie de Jésus,
dans le moment de tristesse près de la croix, dans la joie de la résurrec-
tion et dans la communauté des disciples. En Marie, icône du volontariat
missionnaire, chaque volontaire rencontre une mère qui accueille, une
maitresse qui éduque et un guide qui accompagne sur chemin de la vie.
3 Le volontariat dans
la tradition salésienne
3.1. DON BOSCO
[55] La salésianité de notre proposition du volontariat nous porte à regar-
der vers Don Bosco comme point de référence. Ce dernier, depuis son
adolescence, utilise son temps et ses dons pour orienter ses compa-
12 Benoit XVI, Sacramentum Caritatis, 84.
13 Cf. François, Discours du Pape François aux volontaires, JMJ Cracovie 2016 (Cracovie 31/07/2016).
57

3.10 Page 30

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
gnons au bien. Ils les entretient, il les conseille, il les enrichit cultu-
rellement avec des histoires et des lectures, il les éduque selon la
morale et il les évangélise. Le petit Jean Bosco donne son temps, ses
qualités et ses petites épargnes pour animer son “premier oratoire”
aux habitants de Becchi, en préparant les jeux de divertissement et
le nécessaire pour ses jeux de prestidigitation14. Cette attitude et les
nombreuses initiatives de service aux autres, nous les voyons aussi à
Chieri quand il aide ses compagnons en expliquant les leçons, présen-
tant des sains divertissements et spécialement en les réunissant dans
la Société de la Joie pour les aider à croître du point de vue humain et
chrétien. Ce désir de faire le bien aux jeunes devient un projet de vie,
ainsi il décide d’entrer au séminaire pour se dédier complètement et
sans aucune limite à Dieu et aux Jeunes15.
Comme jeune prêtre il se met volontairement à disposition pour ser-
vir les derniers dans les prisons et successivement il devient père et
ami des jeunes pauvres et des migrants de Turin. Surmontant la ten-
tation d’une vie confortable, il fait un choix libre et généreux en faveur
des plus pauvres. Il va dans les périphéries pour vivre avec les jeunes
abandonnés une situation d’insécurité et d’incertitude. Il ne leur offrira
pas quelques miettes de son temps et de ses services, mais toute sa
vie : «Pour vous ‘étudie, pour vous je travaille, pour vous je vis, pour
vous je suis même disposé à donner la vie»16.
3.2. LE PROTAGONISME DES LAÏCS
ET DES JEUNES À VALDOCCO
[56] La décision de Don Bosco de faire le bien aux jeunes s’étend et devient
contagieuse et elle implique beaucoup de gens dans son aventure :
14 Cf. Bosco G., Memorie dell’Oratorio, en Istituto Storico Salesiano, Fonti Salesiane. Don Bosco e la sua opera,
(LAS-Roma 2014) 1170-1308.
15 Cf. Bosco G., Ibidem 1214 s..
16 Rufino D., Cronaca Dell ‘Oratorio, Archivio Salesiano Centrale, 110, ms. 5,10.
58
L’IDENTITE DU VOLONTARIAT MISSIONNAIRE SALESIEN
Elle suscite partage et coresponsabilité de la part des ecclé-
siastiques, des laïcs, des hommes et des femmes. Ils l’aident à
faire le catéchisme, l’école, l’assistance dans l’église, guider les
jeunes dans la prière, les préparer à recevoir la première com-
munion et la confirmation, à maintenir l’ordre, à assister dans
la cours en jouant avec les jeunes, en installant ceux qui sont
dans le besoin, en les portant chez un patron honnête. Dans
l’entretemps, Don Bosco prend à cœur leur vie spirituelle, avec
des rencontres personnelles, des conférences, la direction spi-
rituelle et l’administration des sacrements17.
Cette participation et ce protagonisme se voit avec clarté dans le Rè-
glement de l’Oratoire de Saint François de Sales pour les externes18,
où les divers services sont indiqués là où les meilleurs oratoriens sont
invités à collaborer : assistants, sacristains, moniteurs ou animateurs
de la prière, jeunes assistants (qui veillent sur la discipline), caté-
chistes, les “pacificateurs” (chargés d’empêcher les contentieux, etc.),
les chantres, les chargés de la récréation (animateurs, organisateurs
de la récréation, les chargés du matériel des jeux).
[57] La fonction des "protecteurs" est particulièrement intéressante. Comme
les “patronages” de Saint Vincent de Paul,19 ils se font accompagnateurs
des plus pauvres, des apprentis et des artisans pour qu’ils trouvent un bon
patron avec lequel ils puissent continuer à apprendre un métier et com-
mencent à gagner la vie. La capacité de Don Bosco d’impliquer beaucoup
de personnes dans la réalisation du bien impressionne.
Avec le compagnies Don Bosco suscitait le protagonisme des jeunes,
qui éduquait les jeunes et les engageait à se donner volontairement et
à servir les autres. C’était une forme organisée d’associationnisme, qui
démontrait la confiance dans la capacité d’initiative des jeunes.
17 CG24, 71.
18 Bosco G., Regolamento dell’Oratorio di San Francesco de Sales per gli esterni (Torino, Tipografía Salesiana 1877).
Fonti Salesiane, 523-595.
19 Stella P., Don Bosco nella storia della religiosità cattolica, II (Roma 1969) 347.
59

4 Pages 31-40

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4.1 Page 31

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
Dans l’apostolat, les collaborateurs privilégiés ce sont les jeunes
qui, depuis un temps vivent avec lui et avec lui se mettent au ser-
vice du prochain vers ceux qui sont les plus abandonnés. Les plus
attachés à Don Bosco l’exercent parmi les compagnons à travers
les différentes Compagnies : Immaculée Conception, Saint Sa-
crement, Saint Louis, Saint Joseph. Tous ils suivent l’exemple de
don Bosco ; il montre le modèle de dévouement apostolique et
affectueux qui est saint François de Sales, le principal patron de
l’Oratoire. Ces exemples entraînent les jeunes à des actes de vé-
ritable héroïsme. Avec certains d’entre eux, le 18 décembre 1859
naquit la Société de Saint François de Sales 20.
[58] De cette façon il va former avec eux des “Conférences” (S. Vincent
de Paul, S. François de Sales), La “Société” (Secours mutuel) et les
“Compagnie” (S. Louis, Immaculée, très Saint, Petit Clerc, S. Vincent
de Paul, S. Joseph) dans l’Oratoire ; elles commencent à s’organiser
en 1847. Les Compagnies avaient une saine autonomie, animée par
les jeunes eux-mêmes ; chacune avait ses propres caractéristiques
et elles offraient toutes la possibilité de croître dans les valeurs hu-
maines et spirituelles, dans l’engagement de vie et dans l’apostolat21.
Parmi ces groupes, la Compagnie de Saint Louis fut celle qui a le plus
pris racine dans le milieu social suburbain de Turin et il est entré en
rapport direct avec la Société de Saint Vincent de Paul pour la mis-
sion caritative. Les deux groupes ont donné un témoignage impres-
sionnant de service aux malades et aux pauvres pendant le choléra22.
“La Société du Secours Mutuel” a été créé par Don Bosco pour assu-
rer l’accompagnement, l’assistance et la consultation pour le travail
aux jeunes apprentis et aux travailleurs. Par la suite, après l’épidémie
du choléra, elle s’est mise ensemble avec les "Conférences" de Saint
Vincent de Paul organisée dans les trois oratoires de Saint François de
20 CG24, 72.
21 Da Franca C., Con Don Bosco y como Don Bosco : Jóvenes asociados, en Movimiento. Encuentro Regional del
Movimiento Juvenil Salesiano (Cumbayá – Ecuador, del 21 al 23 de Octubre de 2010) 7 ; en http://www.
donbosco.org.ar /recursos_detalle.php?codigo=1405 (accès 20/06/2017).
22 Stella, 352-353.
60
L’IDENTITE DU VOLONTARIAT MISSIONNAIRE SALESIEN
Sales, Saint Louis et l’Ange gardien23. Son objectif principal était la for-
mation de jeunes apprentis et travailleurs et la pratique de la charité.
La Conférence de Saint Vincent regroupait des personnes de carac-
tère et d’appartenance sociale différents pour soutenir ses œuvres
caritatives, qui comprenaient des écoles populaires et agricoles, des
catéchismes, une assistance religieuse et sociale aux pauvres24. Le
mouvement d’activités et d’activités «bénéfiques» et éducatives sus-
cité par Don Bosco au Valdocco s’est parfaitement uni au mouvement
caritatif promu et soutenu par la Société de Saint Vincent, générant
une armée de volontaires parmi les collaborateurs et les jeunes.
3.3. UN CAS PARADIGMATIQUE :
L’ÉPIDÉMIE DU CHOLÉRA
[59] L’épidémie du choléra de 185425 est un cas paradigmatique de la générosité
des jeunes de Don Bosco. Ils étaient peu ceux-là qui avaient le courage de
s’offrir pour prendre soin des malades, les victimes de cette maladie mor-
telle. Don Bosco a adressé l’invitation aux plus grands de ses jeunes. Parmi
eux se trouvait la fleur de ses futurs salésiens. En réponse à l’appel des au-
torités civiles, quatorze se sont offerts, et ensuite une trentaine, qui se sont
dévoués avec tant de zèle, d’abnégation et de courage, qu’ils ont reçu des
expressions d’admiration publique. Le 5 Aout, la fête de la Bienheureuse
Vierge des Neiges, Don Bosco, parlant aux jeunes, a affirmé : “Je veux que
nous mettions âme et cœur dans les mains de Marie. Si vous vous confiez
à elle, tous dans la grâce de Dieu et sans commettre de péché mortel, je
23 Braido P., Don Bosco prete dei giovani nel secolo delle libertà, I (Roma 2003) 319-320.
24 Les Conférences de Saint Vincent de Paul correspondaient à ce que nous appelons aujourd’hui la «Caritas»
ou services ecclésiaux du volontariat social. La Conférence a été instituée en 1850 par le comte Carlo Cays
de Caselette, qui est mort en tant que salésien à l’âge de 69 ans en 1882. La Société di Saint Vincent avait
des Conférences dans la cité lorsque Don Bosco a promu dans l’Oratoire une succursale, comme celle que
fonctionnait à la Consolata. Elle a conservé même à Valdocco son caractère populaire et son action parmi les
familles des mendiants. Don Bosco en fut seulement un allié honoraire parce que la Société de Saint Vincent
était, depuis la fondation, une institution spécifiquement séculière. Cf. Da Franca C., 9.
25 Cette épidémie a attaqué surtout Borgo Dora et a contaminé 2.533 personnes, parmi lesquelles 1438 sont
morts. La paroisse de l’Oratoire, des Saints Simon e Jude, a enregistré 53% de décès. Cf. Braido, Don Bosco
prete nel secolo delle libertà. I, 263-264. Cf. MB V, 76-103.
61

4.2 Page 32

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
vous assure qu’aucun de vous ne sera touché par le choléra”. C’étaient des
jours de chaleur brûlante, de fatigue, de dangers, d’odeur nauséabonde.
Michel Rua (17 ans) a été attaqué avec des pierres par des gens en colère.
Jean Baptiste Francesia (16 ans) se souvient : «Combien de fois ai-je dû
encourager les personnes âgées à se rendre à l’hôpital». Jean Baptiste
s’est exprimé ainsi lors du procés de béatification de Don Bosco : «J’ai eu
la chance d’accompagner Don Bosco lors de diverses visites qu’il a faites
aux malades du choléra. Je n’avais alors que 14 ans et je me souviens qu’en
faisant mon service d’infirmier, j’ai connu une grande tranquillité, confiante
dans l’espoir d’être en sécurité, un espoir que Don Bosco avait pu inculquer
à ses jeunes». Avec les pluies d’automne, la peste s’est terminée. Parmi les
jeunes volontaires de Don Bosco, personne n’a été victime du choléra.
3.4. UN VASTE MOUVEMENT
DE CHARITÉ ORGANISÉE
[60] Dans la mesure où Don Bosco répond aux défis posés par la réalité so-
ciale des jeunes dans les cercles populaires, un mouvement de Cha-
rité émerge qui se développe en cercles concentriques autour d’une
série de réponses pastorales. Répondre aux besoins des jeunes exige,
de temps en temps, de nouvelles réponses, qui nécessitent un plus
grand nombre de personnes et d’initiatives d’organisation.
Son projet ne vise pas seulement la première assistance, mais cherche à
offrir une éducation intégrale, essentiellement chrétienne qui prépare les
jeunes à la vie et les rend protagonistes des transformations de la socié-
té, en premier lieu au profit des plus pauvres. Tout cela l’amène à articu-
ler une vaste pluralité de services et présences pour atteindre l’objectif
qu’il propose : oratoires festifs, écoles du soir, les internes, animation
d’oratoires voisins, publications éducatives-pastorales, associations de
jeunes, ateliers de capacité, collèges, paroisses et missions.
[61] Ce mouvement impressionnant en faveur de la jeunesse a été rendu
possible grâce à la participation de nombreuses personnes, en par-
62
L’IDENTITE DU VOLONTARIAT MISSIONNAIRE SALESIEN
ticulier les coopérateurs salésiens, qui ont formé «un groupe organi-
sé, prêt à faire tant de bien»26. Même si l’insistance de Don Bosco vise
l’aide économique, il souligne en même temps la participation des laïcs
dans sa mission en offrant leur temps et leurs qualités : «L’Oratoire
était soutenu par ces ecclésiastiques. Mais ce n’étaient pas assez. Vu
l’augmentation des besoins pour les écoles du soir et du dimanche, les
prêtres étaient peu nombreux. Et c’est ainsi que, diverses personnes
ont également contribué par leur travail ... Je voudrais maintenant
faire l’éloge des dames de Turin vous dire partout combien certaines
d’entre elles, bien que de familles remarquables et délicates, et pour-
tant elles n’ont pas craint de prendre ces vestes, ces pantalons et avec
leurs mains les raccommodent , prends ces chemises déjà toutes dé-
chirées, et peut-être ne va jamais dans l’eau, prends-les, dis-je, lave-
les, remets-les en place puis rends-les aux pauvres garçons». Don
Bosco met en évidence leur rôle essentiel et leur protagonisme dans
l’œuvre salésienne : «Voici donc, que avec le concours de plusieurs
personnes, coopérateurs et coopératrices, ils ont pu faire des chose
que séparément ils ne pouvaient jamais faire... Tout ceci est votre
œuvre, bien méritée coopérateurs, o bien méritée coopératrice».
Don Bosco promeut la justice et la charité et ouvre la conscience aux
problèmes sociaux, comme il dira à Barcelone le 15 avril 1886 : «Le jeune
qui grandit à travers vos routes, vous demandera d’abord une limousine,
et puis il la prétendra et enfin il il va l’exiger avec le revolver en main»27.
Don Bosco a été un homme préoccupé pour le bien de la société entière,
à partir de son engagement chrétien. Il n’a pas prétendu résoudre les pro-
blèmes individuellement, mais poussé par la foi, il a répondu en communi-
cant et en contaminant son zèle, en convoquant et en organisant un vaste
mouvement de volontariat dans son projet éducatif et pastoral, dans le-
quel eux-mêmes étaient inclus comme protagonistes.
26 La première conference de Don Bosco aux Cooperateurs Salésiens de Turin, faite a Valdocco le soir du 16 mai
1878, nous offre una précieuse tétimoignage sur le protagonismee des laics dans l’oeuvre de Don Bosco et
sur le grand coeur du saint qui voulait étendre le bien de la jeunesse à tous et partout. Nous citons certains
extraits de la conferenza (cf. Archivio Salesiano Ccentrale, A0000205 Cronachetta, Quad. V, 1877-1878, ms di
Giulio Barberis, pp. 48-614; MB XIII, 264-630 ; en Fonti Salesiane, 906-912).
27 MB XVIII, 85.
63

4.3 Page 33

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
La commercialité de notre
proposition de volontariat nous
amène à considérer Don Bosco
comme une référence
64
L’IDENTITE DU VOLONTARIAT MISSIONNAIRE SALESIEN
3.5. LE FEU MISSIONNAIRE
CONQUIERT LES JEUNES
[62] Le volontariat international réveille l’enthousiasme dans beaucoup de
jeunes, quelque chose entre l’aventure, la curiosité et la générosité ; de
la même façon Don Bosco suscitait enthousiasme et capacité de rêver
dans les cœurs des oratoriens de Valdocco lorsque il parlait et invitait
pour le missions.
La chronique avertit que ces mots (l’invitation pour les missions)
ont suscité un feu dans le cœur des jeunes, ils voulaient donc par-
tir même immédiatement pour se consacrer à des missions loin-
taines28 .
A l’occasion de l’envoi missionnaire il se créait un climat tout à fait
particulier : «Un ferment sain a été lancé parmi les étudiants et les
membres. Les vocations d’état ecclésiastique se sont multipliées, les
demandes d’inscription à la congrégation ont augmenté sensiblement
et une nouvelle ardeur d’apostolat a emballé beaucoup de ceux-là qui
étaient inscrits»29. Ce fut le cas de l’adolescent Louis Versiglia, qui, en-
trant dans l’Oratorio sans aucune intention d’être prêtre, fasciné par
Don Bosco et ayant assisté au départ d’une des expéditions mission-
naires à la basilique Maria Auxiliatrice, il a senti la vocation mission-
naire et il est devenu évêque, protomartyre et salésien en Chine.
Don Orione rappellera avec émotion : «Je rêvais seulement les mers
à traverser et les âmes à sauver... Nous avons supplié Jésus de pouvoir
grandir rapidement pour pouvoir nous mettre le plutôt au travail et cou-
rir vers les plages lointaines pour sauver les frères qui sont loin»30.
28 MB XI, 407.
29 MB XI, 147.
30 Orione L., Appunti spirituali del 1917 (Scritti 61,13) ; citato in Aa.Vv. Don Orione e il Novecento. Atti del
Convegno di Studi (Roma, 1-3/03/2002) 190-191.
65

4.4 Page 34

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
[63] Les volontaires31 envoyés dans les premières expéditions et celles suc-
cessives étaient très jeunes32. La première expédition salésienne avait
une moyenne de 26 ans ; la moyenne d’âge de la première expédition des
FMA était de 20 ans. Luigi Lasagna, chef de l’expédition pour l’Uruguay,
avait 26 ans. Nous pensons aux autres volontaires pour les missions, déjà
saints ou en procès de canonisation : Le bienheureux Luigi Variara à 19 ans
était à Agua de Dios en Colombie avec les lépreux. Saint Callisto Caravario
dans l’Extrême-Orient à 21 ans ; les Serviteurs de Dieu : Stefano Ferrando
(28), Francesco Convertini (29), Costantino Vendrame (29) et Oreste Ma-
rengo (17) En Indes ; Carlo della Torre (25) Chine et Thaïlande ; Giuseppe
Vandor (27) Cuba ; Carlo Crespi Croci (32) Equateur. Le vénérable Attilio
Giordani reste un témoin significatif ; comme salésien coopérateur vo-
lontaire missionnaire, il est parti, déjà adulte, avec sa famille pour le Mato
Grosso au Brésil.
[64] De tout ceci nous pouvons conclure que Don Bosco promeut le volontariat :
a. en le témoignant en première personne avec son généreux et
total engagement en faveur des jeunes plus pauvres ;
b. en suscitant le protagonisme des jeunes, auquel les jeunes
répondent de manière libre, spontanée et généreuse ; d’un
côté, dans, l’exercice de la charité, ils sont proches collabora-
teurs, et de l’autre, destinataires pour le caractère fortement
éducatif ;
c. comme personnes capables de convoquer des milliers de
personnes pour son projet évangélisateur et sociale ;
d. en inculquant dans les jeunes enthousiastes les idéaux de
la vie, qui les poussaient aux choix raicaux et héroïques de
charité (comme dans cas du choléra, l’absolue consécration
31 Don Bosco demande la disponibilité volontaire de candidats pour les missions : “Quelli che si sentono propensi
di recarsi nelle missioni straniere dovranno: Fare una domanda per iscritto in cui palesino il loro buon volere
di recarsi in quei paesi” (Circolare ai Salesiani. Torino, 5 febbraio 1875), Fonti Salesiane, 257.
32 La première expédition salésienne : D. Giovanni Cagliero (37), D. Giovanni Allavena (20), D. Valentino Cassini
(24) ; D. Giuseppe Fagnano (31), D. Domenico Tomatis (26), Giovanni Battista Baccino (32), Coad. Bartolomé
Scavini (36), Bartolome Molinaris (21), Coad. Vicente Gioia (21), Coad Stefano Belmonte (29). La prima spe-
dizione delle figlie diMaria Ausiliatrice : Angela Cassulo (25), Teresa Gedda (24), Angela Vallese (23), Teresa
Mazzarello (18), Angela Negris (18), Juana Borga (17). Cf. Valentini E. (a cura di) Profili di missionari Salesiani
e Figlie di Maria Ausiliatrice (Roma 1975) 1-63 ; Lenti A. Don Bosco : Historia y Carisma 3. Apogeo : De Turín a
la gloria de Bernini (1876-1934) (Madrid 2012) 69-103.
66
L’IDENTITE DU VOLONTARIAT MISSIONNAIRE SALESIEN
aux œuvres de charité dans la Société de Saint François de
Sales, la mission à l’étranger) ;
e. en rencontrant une motivation solide et profonde dans la foi
qui devient opérationnelle à travers une charité brûlante et
effective. L’expérience religieuse est, sans doute, détermi-
nante et elle est la force qui soutient son élan social pour la
promotion humaine ;
f. en l’instituant de façon organisée (règlement, compagnie,
association des coopérateurs ...). La charité de Don Bosco
va au-delà d’un sentiment de compassion manifestée de fa-
çon ponctuelle. Elle se transforme en une force associée et
continue pour transformer la société de son temps ;
g. en préparant pour la société des bons chrétiens et des hon-
nêtes citoyens, qui contribueront au bien commun avec leurs
vertus civiques.
3.6. LA PROPOSITION DE DON BOSCO CONTINUE
[65] Durant les 150 ans d’histoire salésienne nous avons vu un développe-
ment continu de l’associationnisme et diverses formes de service vo-
lontaire de la part des jeunes.
Parmi les nombreuses formes de volontariat salésien des jeunes, celui mis-
sionnaire ouvre à la dimension sociale de la charité, à une spiritualité de
service responsable, à une confiance stable chez les jeunes, capable de les
lancer vers le monde de ceux qui demandent solidarité et aide, agrégation
dans des groupes qui renforcent le parcours formatif, au contact organique
avec ceux qui vivent déjà dignement une expérience de volontariat. Avec ces
attitudes fondamentales commence le parcours formatif de chaque type de
service volontaire, qui se développe ensuite avec des itinéraires de forma-
tion spécifiques, en s’enrichissant du protagonisme des jeunes impliqués.
A partir des années ’60 nous assistons à un développement continu
dans nos milieux d’expériences des jeunes missionnaires laïcs, sous
diverses formes. C’est ainsi que naît le volontariat missionnaire : des
expériences, groupes missionnaires de volontariat à des ONG.
67

4.5 Page 35

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
[66] A partir des années ’80 nous pouvons distinguer certaines initiatives
qui ont contribué à la croissance qualitative du volontariat mission-
naire :
• passage d’une initiative isolée à l’intégration dans l’ensemble de la
proposition pastorale des jeunes de la province ;
• implication des ex-volontaires dans la formation des jeunes jusqu’à
la prise en charge progressive des responsabilités ;
• augmentation des rapports entre les provinces qui envoient des
volontaires et les provinces qui accueillent de jeunes volontaires
missionnaires ;
• sans certaines provinces, une relation étroite entre le volontariat
et la pastorale des vocations ;
• croissance dans les groupes de la famille salésienne dans tous les
continents du nombre de vocations provenant des volontaires,
grâce à un accompagnement vocationnel explicite et orienté ;
• amélioration de la qualité de la préparation des jeunes volontaires ;
• augmentation du nombre de volontaires provenant de nos milieux
éducatifs - pastoraux ;
• augmentation de l’ouverture des communautés d’accueil, qui re-
connaissent la richesse découlant de la présence des volontaires,
de leur vie et de leur mission ;
• le nombre de volontaires qui, à leur retour de leurs expériences
missionnaires, travaillent «à la maison», est en croissance. En
fait, certaines structures des provinces européennes ont vu le jour
avec le soutien d’anciens volontaires, revenus de leurs expériences
à l’étranger ;
• croissance de la coopération missionnaire et du volontariat mis-
sionnaire laïc. L’espace accordé au volontariat à long terme est
grand. De nombreux laïcs partent en mission avec toute la famille.
Fascinés par le charisme missionnaire de Don Bosco, ils offrent la
compétence de leur profession et le témoignage de leur charité en
même temps que leur travail de missionnaires.
[67] Le volontariat missionnaire salésien proposé aux jeunes manifeste
des valeurs de l’Evangile à travers le témoignage d’un travail désin-
68
L’IDENTITE DU VOLONTARIAT MISSIONNAIRE SALESIEN
téressé et solidaire dans le domaine éducatif et dans l’engagement
sociopolitique, qui touche aux réalités de la famille, du travail et de la
culture. De l’expérience actuelle, émerge un volontariat salésien qui,
par l’intermédiaire des jeunes, embrasse les principaux domaines d’in-
tervention : culture, assistance sociale, temps libre, développement
coopératif, animation de groupe, éducation à la foi, formation de caté-
chistes et d’agents pastoraux.
Nous, fils de Don Bosco, offrons notre contribution à l’Eglise
missionnaire, qui va vers les périphéries géographiques, cultu-
relles et existentielles pour promouvoir une culture d’engage-
ment et de solidarité, qui aide à surmonter l’indifférence et
l’individualisme. Nous sommes déterminés à investir dans une
évangélisation qui sait intercepter les besoins de l’humanité,
en particulier les plus pauvres, et dans un grand travail édu-
catif pour promouvoir la formation d’une nouvelle mentalité
et de nouveaux styles de vie. Les vraies révolutions éthiques
et culturelles peuvent être accomplies par des personnes qui
vivent en cultivant une raison éclairée par l’amour, par cette
vision du monde et de nous-mêmes que seul le cœur peut of-
frir. Pour changer la mentalité et transformer les structures
sociales, l’Evangile est suffisant, la Parole de Dieu adressée à
l’homme pour son salut. Changer le monde est à notre portée.
Il suffit juste de changer le monde autour de nous, en prenant
soin des personnes affamées, exploitées, malades. Les jeunes
volontaires d’aujourd’hui dans la famille salésienne sont appe-
lés à poursuivre le rêve de Don Bosco : être missionnaires des
jeunes, s’occuper des pauvres, leur communiquer le message
joyeux du salut, leur faire connaître la proximité de Dieu et la
douceur de son amour33.
33 Chávez P., Omelia nella celebrazione eucaristica della spedizione missionaria n.144 (Valdocco 29/09/2013) ; en
http://www.volint.it /vis/ files/RM_OmeliaSpedizioneMissionaria_29sett13.pdf (accès 20/06/2017).
69

4.6 Page 36

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
3.7. LA SPIRITUALITÉ SALÉSIENNE
ET LE VOLONTARIAT
[68] Le CG24 a indiqué certaines lignes fondamentales de spiritualité à
partager avec les laïcs34:
• amour préférentiel pour les jeunes, spécialement pour les plus
pauvres : la charité pastorale ;
• apiritualité de la relation : esprit de famille ;
• engagement dans l’Eglise pour le monde ;
• spiritualité du quotidien et du travail ;
• le Système Préventif : en écoute permanente de Dieu et de l’homme.
[69] La vie du volontariat suggère trois éléments toujours présents dans
son aventure spirituelle : le service, la communion et la mystique.
[70]
a. Le service. C’est la joie qui produit une mission exigeante
et le service. Dans une activité intense fermente un cœur
généreux. C’est cette passion apostolique, fruit de la charité
pastorale, qui porte à aimer avec générosité, sans mettre
des limites et sans peur. C’est la charité qui devient fantai-
sie de l’amour, pleine d’ activités et d’initiative, flexible pour
pouvoir accomplir sa mission. Selon le vocabulaire salésien
nous pouvons la nommer “cœur oratorien” (généreux, ou-
vert, sympathique, créatif, sensible, personnalisé …), “travail
sanctifié”. C’est le “da mihi animas, cœtera tolle”. La mys-
tique de la première partie ; le zèle enthousiaste de la do-
nation (da mihi animas), demande l’ascèse correspondante
à la seconda (coetera tolle) : la tempérance, la fidélité aux
engagements, la chasteté, la transparence, la capacité de
34 CG24, 89-100. Le CRPSJ, 160, traitant de la spiritualité du VMS offre aussi de manière synthétique quelques
éléments décisifs : «L’intériorité apostolique, caractérisée par l’esprit du "da mihi animas" ; la centralité du
Christ, Bon Pasteur, qui exige du volontaire missionnaire une attitude pédagogique et pastorale dans la rela-
tion avec les bénéficiaires ; l’engagement éducatif, note caractéristique du charisme salésien ; l’appartenance
ecclésiale ; le travail accompli avec joie ; la dimension mariale qui met l’action et la participation missionnaires
dans la vie de Marie Auxiliatrice».
70
L’IDENTITE DU VOLONTARIAT MISSIONNAIRE SALESIEN
[71]
[72]
renoncer à son temps et aux propres commodités, la capa-
cité de supporter les situations non gratifiantes, comme le
choc culturel, l’échec, la fatigue.
b. La communion. Un élément intense dans l’expérience du
volontariat est la forte expérience de communion avec les
destinataires de la mission, qui ne sont plus des nombres
statistiques, mais des noms de personnes avec lesquelles
le volontaire entre en relation dans un échange riche d’hu-
manité et d’affection ; la communion avec une nouvelle ré-
alité, une nouvelle culture ; la communion de fête avec une
communauté chrétienne qui rêve, qui réalise et qui célèbre ;
la communion paternelle et expérientielle ensemble avec la
communauté religieuse qui donne équilibre, sérénité et aide
à intérioriser l’expérience ; la riche communauté des volon-
taires qui partagent l’expérience, la mission et la vie. Tout
ceci en clé salésienne, nous pouvons l’appeler “esprit de fa-
mille”, qui n’a rien de banal, mais qui est l’expression sensible
de Dieu-famille, de l’Eglise-famille.
c. La mystique. C’est un impact de la réalité qui transforme.
Elle comporte la découverte de soi, de ses propres limites,
de ses propres potentialités, misères et richesses ; la dé-
couverte de la réalité, parfois dure et crue, face à la pauvreté
et aux injustices ; la découverte des grandes choses dans
des petites, des choses essentielles dans ce qui semble
banal ; la découverte de la joie vécue dans la communau-
té avec simplicité ; la découverte de Dieu dans tout ceci
et dans un rapport personnel. Nous pouvons appeler tout
ceci le développement de la capacité d’être contemplatifs
dans l’action35, ou mieux encore la contemplation des yeux
35 Chávez P., Wake up the world and enlighten the future. Retreat talks (Bengaluru 2016) 81-92, offre une riche
présentation de la contemplation dans l’action salésienne : c’est une prière qui perçoit et vit les événements
du salut, rencontrant leur valeur dans ce que les autres considèrent comme insignifiant ; la vraie prière, qui est
la vie en harmonie avec la volonté du Père au service de l’humanité ; c’est la disposition habituelle de l’âme qui
accomplit la volonté de Dieu avec aisance, constance et grande joie ; c’est la conscience d’être des instruments
de l’action de Dieu au service des jeunes, célébrant la liturgie de la vie.
71

4.7 Page 37

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
ouverts, la capacité de faire une lecture croyante et en-
gageante de la réalité, des souffrances, des injustices, du
monde des jeunes, de sa vie. C’est la contemplation sama-
ritaine qui nous aide à “voir” l’homme blessé sur le chemin.
Cette mystique fait en sorte que le volontariat ne soit pas
un sentimentalisme passager, mais un fait d’amour qui s’ali-
mente, qui met les racines, qui trouve des raisons profondes
et stables dans l’amour du Christ. C’est un amour déjà expé-
rimenté dans la donation du service, dans la communion
avec les autres, mais qui a besoin d’un “tu à tu” avec la source
de l’amour.
C’est un amour muri dans le silence de l’intimité de la rencontre, de la
prière filiale, de l’écoute de la Parole, dans les sacrements. Dans la spi-
ritualité salésienne Don Bosco nous offre l’icône des deux colonnes
à laquelle l’expérience du volontariat est invitée à s’ancrer. Dans l’Eu-
charistie : cette rencontre avec le Christ, qui se livre librement et gra-
tuitement «quand il était sur le point d’être livré à la Passion, volontai-
rement36 et acceptée, il prit le pain...» ; et qui établit l’alliance éternelle,
l’expression d’un amour stable et durable : «ceci est la coupe de mon
sang, le sang de l’alliance nouvelle et éternelle qui sera versée pour
vous». Ceci aide le jeune à se faire aliment pour les autres et à se don-
ner (se verser) un engagement responsable. L’autre colonne, Marie,
est le modèle des vertus du volontaire, icône de la maternité de l’Eglise
et de la communauté qui accueille37.
36 Dans la prière eucharistique II, le texte latin indique que l’attitude de Jésus est : “Qui cum passioni voluntarie
traderetur”, beaucoup de le traduisent “volontairement”, d’autres “librement””.
37 Cf. II 2.5-6.
72
L’IDENTITE DU VOLONTARIAT MISSIONNAIRE SALESIEN
Le service. C’est la joie qui
produit une mission et un service
exigeants. Dans une activité
intense fermente un coeur
généreux
73

4.8 Page 38

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RIIPI F L LESTYPES,
O LES CARACTÉRISTIQUES
ET LE PROFIL
DU VMS

4.9 Page 39

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
1 Les types
[73] Dans notre Congrégation, l’engagement des jeunes est intense et
vaste, ce qui met en lumière de nouvelles sensibilités et perspectives.
Cette nouvelle participation des jeunes à la mission salésienne est née,
développée et consolidée dans les communautés éducatives-pasto-
rales qui motivent les jeunes à être missionnaires d’autres jeunes.
Les provinces misent sur la formation de jeunes dans différents do-
maines : oratoires, centres de jeunes, paroisses, catéchèses, écoles,
œuvres sociales, pour promouvoir une culture de vocation et des ex-
périences concrètes de volontariat.
Lorsque nous parlons du type de volontariat, nous nous confrontons à
différentes expressions auxquelles nous donnons le nom de "volonta-
riat dans la mission salésienne". L'un d'eux est le "Volontariat Mission-
naire Salésien", auquel nous nous référons dans ce document. Mais il
est important de décrire différents concepts, souvent référés au vo-
lontariat, pour se concentrer plus clairement sur le VMS.
1.1. LES DIFFÉRENTES RÉALITÉS
PARFOIS APPELÉES VOLONTARIAT
[74] Il existe différentes terminologies qui, si elles ne sont pas clarifiées,
peuvent créer une certaine confusion et dévaloriser les différentes
propositions. Chacune de ces réalités a sa propre identité et son
propre but, et ses propres exigences. Certains, parfois, de façon im-
précise, appellent volontariat toutes ces réalités. Chacune a sa propre
valeur et son propre but, qui peuvent trouver une place dans la mission
dans la mission salésienne, toutefois il est important de distinguer ces
réalités et formes de volontariat pour respecter leur identité et les in-
tégrer dans la mission.
76
LES TYPES, LES CARACTÉRISTIQUES ET LE PROFIL DU VMS
a) La coopération : elle demande au coopérant une compétence
professionnelle dans un domaine de développement, parce que
généralement il est assumé par une organisation de coopéra-
tion pour le développement humanitaire en dehors du Pays de
résidence. Sa grande contribution est son professionnalisme,
qui peut aider à qualifier un type de volontariat international.
b) Le service civique : C’est le service que les citoyens d’un Etat
peuvent prêter à des organismes publics ou privés. Il peut être
réalisé librement ou être alternatif par rapport à des obligations
particulières et normatives, comme par exemple le remplace-
ment du service militaire obligatoire. L’Etat prend en charge
toutes les dépenses économiques du citoyen en service (voyage,
entretien et compensation). Il peut être un outil pratique pour
promouvoir le soutien économique du volontariat.
c) Le stage : C’est la pratique professionnelle qu’ un étudiant ef-
fectue pour exercer ses connaissances et ses compétences. Le
stagiaire est l’apprenti qui réalise cette pratique pour faire expé-
rience sur terrain ; la personne chargée de le guider reçoit géné-
ralement le nom de tuteur. Certains stagiaires, ayant complété
l’expérience requise par le programme, choisissent d’assurer la
continuité de leurs activités dans diverses œuvres sociales sous
la forme d’un service volontaire.
d) Le tourisme de soutien : Il se réfère à la personne ou au groupe
qui, pendant ses vacances, participent une fois pour connaitre
une autre culture ou un projet humanitaire, et il se sensibilise à
la situation des Pays en voie de développement. Ça peut être une
bonne opportunité éducative pour préparer un futur volontariat.
e) L’échange culturel : Un étudiant qui fait un voyage à l’étranger
pour apprendre les coutumes, les traditions et la langue d’une
autre nation. Dans notre cas, il peut être hébergé dans une ins-
titution salésienne alors qu’il offre un service volontaire, en l’al-
ternant avec d’autres activités culturelles.
77

4.10 Page 40

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
f) Le volontariat : c’est l’activité dans laquelle le temps et les
compétences sont consacrés à travailler et servir une com-
munauté ou un groupe de personnes, de manière organisée,
par leur propre décision, gratuite et sans rémunération éco-
nomique, dans le but de contribuer à l’amélioration de leurs
conditions de vie.
Maintenant, nous nous limiterons à parler du «volontariat». Dans
cette réalité, sans vouloir être exhaustif, il y a un univers de moda-
lités, de formes, de critères, de temps, de lieux, de profils, de types
d’activités ...
1.2. SELON LE LIEU
[75]
a. Volontariat local
Il se déroule dans le milieu dans lequel le volontaire vit et col-
labore à partir de sa réalité familiale. Ce sont généralement les
animateurs des différentes activités éducatives et pastorales
d’une œuvre. La plupart des jeunes trouvent un vaste domaine
d’engagement et de service au niveau local, entrant parfois à
plein temps et de manière prolongée, même de manière interne,
dans la vie de la communauté éducative ou religieuse. Ce type
de volontariat, même s’il ne nécessite pas de quitter sa commu-
nauté et d’aller dans un autre lieu, remplit pleinement les exi-
gences du service volontaire des missionnaires salésiens.
b. Volontariat national
Il provient de la même nation et des œuvres salésiennes, pré-
senté par d’autres institutions ou par initiatives particulières.
Les volontaires nationaux effectuent un type de service volon-
taire missionnaire et vocationnel, selon les besoins qui le carac-
térisent, en laissant leur propre communauté pour se mettre au
service d’une autre. Ce volontariat local peut être réalisé aussi
bien dans le domaine de l’action éducative et sociale que dans
celui de l’évangélisation et du travail missionnaire.
78
LES TYPES, LES CARACTÉRISTIQUES ET LE PROFIL DU VMS
[76]
c. Volontariat international
Ce sont des volontaires envoyés ou accueillis par différentes na-
tions. Certains sont envoyés directement par la pastorale d’une
province à une autre. Beaucoup proviennent des organisations
salésiennes de coopération ou des autres institutions. En géné-
ral, ce type de service est régi par des conventions ou des ac-
cords faits avec les organisations de provenance. Ce type de vo-
lontariat est caractérisé par des compétences professionnelles
et par une maturité humaine suffisante, soutenue par des moti-
vations authentiques. Il s’agit normalement des expériences de
longue durée, pas moins d’un an.
1.3. SELON LA DURÉE
[77]
a. Bref
Ce sont des services, plutôt ponctuels et occasionnels, expression
de solidarité immédiate urgence ou de service éducatif (actions
ponctuelles des jeunes de quelques institutions). Bien que ce soient
des interventions valables, elles n’entrent pas dans la perspective
d’un volontariat qui offre une certaine continuité de service.
b. Continu
Il s’agit du cas des professionnels ou des étudiants, ou des per-
sonnes ayant des responsabilités familiales, qui, en raison de
leurs engagements, consacrent quelques heures par semaine
au service du volontariat local. Ce sont des interventions va-
lables motivées par des choix de vie et des valeurs permanentes.
Ce sont des interventions qui assurent la continuité d’un projet.
c. Intense
Ce sont, par exemple, des «semaines de mission» ou des «mis-
sions d’été» ou des «expériences de volontariat». Ce type d’expé-
rience, en plus de fournir un service aux communautés d’accueil,
a un grand impact sur la vie des jeunes qui les font. Cette forme
de volontariat a une énorme force éducative et motivationnelle,
79

5 Pages 41-50

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5.1 Page 41

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
qui prépare les adolescents et les jeunes à des interventions plus
consistantes dans le futur, et aussi pour leur projet de vie.
d. Long
Ce sont des expériences de volontariat qui durent un ou deux
ans. Dans ce cas, le volontaire fait l’expérience de l’insertion
dans une communauté ou dans une nouvelle culture, dans la-
quelle il effectue un service spécifique et continu. C’est la durée
prévue pour VMS.
1.4. SELON L’ÂGE
[78]
a. L’éducation au volontariat
On commence de l’enfance jusqu’à la jeunesse et c’est un pro-
cessus avec des itinéraires de formation et des expériences
ponctuelles et brèves qui aident à développer des attitudes et
des valeurs du volontariat. Des programmes «d’éducation au
développement», «d’éducation à la citoyenneté mondiale» sont
organisés. Ils présentent une lecture critique de la réalité so-
cio-économique au niveau mondial et incluent des éléments de
l’action de transformation des jeunes.
b. L’initiation au volontariat
Normalement, ce sont les expériences que nous vivons vers la
fin de l’école secondaire (entre 17 et 20 ans) dans nos oratoires,
centres de jeunes, œuvres sociales, missions. Ces expériences
de volontariat, soit continues comme celles à long terme, aident
beaucoup les jeunes à élaborer leur projet de vie personnel. C’est
un volontariat avec un profil vocationnel fort. Ce type d’expé-
rience doit être accompli au niveau local ou national ; le volonta-
riat international n’est pas recommandé pendant cette période.
c. L’âge de l’engagement du jeune
Les services de volontariat sont assurés par des jeunes (âgés
de 21 à 29 ans) qui possèdent déjà certaines compétences pro-
80
LES TYPES, LES CARACTÉRISTIQUES ET LE PROFIL DU VMS
fessionnelles, ce qui signifie que leurs interventions sont plus
mûres et incisives du point de vue professionnel. La proposition
du volontariat s’est révélée être un moyen très efficace de tra-
vail pastoral auprès des jeunes adultes, en particulier avec la
pastorale universitaire. C’est la période idéale pour le volontariat
international.
d. L’âge adulte
Même si les adultes ne sont pas les destinataires prioritaires de
notre mission, ils sont nos proches collaborateurs. Le bénévo-
lat à l’âge adulte est généralement continu, voire international,
auquel ils peuvent offrir une expérience humaine riche et le pro-
fessionnalisme (pensez aux personnes déjà à la retraite, avec un
grand potentiel pour la mission).
1.5. SELON L’INSERTION DANS
LA COMMUNAUTÉ RELIGIEUSE
[79]
a. Au sein de la communauté
Les volontaires vivent dans la communauté religieuse ou dans
les différents secteurs qui sont sous la responsabilité de la com-
munauté où ils ont été envoyés. Ils sont complètement insérés
dans la proposition et les activités de la communauté salésienne
(programmation, fraternité, prière). Le volontaire interne dans la
communauté réalise une expérience intense de la vie et du travail.
Les méthodes varieront en fonction des conseils de prudence, en
fonction du profil des volontaires. Cette intégration favorise l’in-
tégration totale dans la Communauté Éducative-Pastorale (CEP).
b. La communauté des volontaires
Ils vivent avec la même intensité l’insertion dans la mission, mais
ils vivent dans des structures destinées aux volontaires, qui, se-
lon les cas, vivront avec plus, ou moins d’intensité l’expérience
communautaire. La relation avec la communauté religieuse et
81

5.2 Page 42

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
la participation à ses activités et à sa vie peuvent dépendre du
contexte et du profil des volontaires eux-mêmes.
c. Les externes
Ils vivent en dehors de la communauté religieuse. Ils consacrent
une partie de leur temps à collaborer à des activités spéci-
fiques, selon les opportunités. En ce qui concerne le travail, ils
répondent aux mêmes besoins du volontaire interne.
1.6. SELON LA FORME D’ORGANISATION
[80]
a. Le volontariat missionaire salésien
Coordonné par la pastorale salésienne locale et provinciale avec
un projet concret inclus dans le PEPS. Ce sont les volontaires
qui s’identifient avec le VMS, envoyés par une maison ou par une
province à une autre présence salésienne, ils suivent les normes
et les critères du Projet provincial de volontariat.
b. Le volontariat des ONG ou des autres institutions en relation
avec les Salésiens
La variété de ces institutions est grande. Elles sont coordonnées
à travers une organisation de volontariat, reconnue au niveau civil
(ONG ou quelque chose de pareil), insérée, plus ou moins selon les
contextes, dans le Projet Pastoral Salésien d’une Province. Ce type
de volontariat peut être identifié avec le VMS dans la mesure où il
s’identifie avec le Projet de Volontariat Missionnaire Salésien de la
province d’origine.
c. Le volontariat des ONG ou des autres institutions civiles ou ec-
clésiales non salésiennes
Il existe différentes organisations (ONG) ou institutions ecclésiales
(diocèses, mouvements) qui, selon leurs caractéristiques et leur
identité, envoient des volontaires dans les œuvres salésiennes. L’ac-
cord est stipulé directement entre la province salésienne et chaque
institution singulièrement.
82
LES TYPES, LES CARACTÉRISTIQUES ET LE PROFIL DU VMS
[81]
LES CRITÈRES PRATIQUES ET LES NORMES
• Le “volontariat” ne doit pas être confondu avec d’autres formes, bien
que valables, de promotion sociale et d’échange culturel.
• Le VMS nait de motivations de foi en Christ, enrichies par le charisme
salésien.
• Le VMS se réalise au niveau national et international.
• Le temps prévu pour le VMS est de 1 à 2 ans.
• L’âge du VMS va de 17 à 29 ans. Le VMS international à partir de 21 ans.
• La forme d’intégration des VMS dans la communauté salésienne
peut être comme interne ou dans la communauté des volontaires, ou
comme externe à la communauté.
• La communauté salésienne, en conservant l’ esprit d’accueil, maintient
les lieux et les moments propres de la communauté.
• Le sujet qui envoie et qui accueille le VMS, est la communauté provin-
ciale, en la personne du Provincial, qui peut utiliser, de façon instru-
mentale, différents types d’organisations.
2 Les caracteristiques du VMS
[82]
Le service volontaire missionnaire salésien propose les valeurs
de l’Evangile avec le témoignage d’un service désintéressé et
solidaire dans l’éducation et l’engagement socio-politique, qui
atteint les réalités de la famille, du travail, de la culture1.
1 CRPSJ, 160.
83

5.3 Page 43

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
Les caractéristiques plus significatives du VMS, qui peuvent être par-
tagées par chaque type de volontariat ans la mission salésienne sont2 :
1. Laïc
Il participe au projet salésien, unissant son identité laïque à celle re-
ligieuse dans un mouvement éducatif, social et missionnaire. Il est
l’agent de transformation de la société selon les valeurs du Royaume.
Son professionnalisme est une richesse spéciale pour la mission.
2. Juvénile
Il vit son service avec un esprit de jeunesse en harmonie avec ceux
qu’il a l’intention de servir, faisant preuve de sensibilité envers le
monde des jeunes et ses problèmes. Les jeunes et les adultes qui
acceptent les caractéristiques du volontariat ne sont pas exclus.
3. Missionnaire
Il propose les valeurs de l’Évangile, offre son témoignage et sa
vie inspirée par l’Évangile. Il est mû par une vision de la foi. Il
porte son témoignage et la parole de Dieu hors de son environ-
nement. Il est sensible et solidaire avec le monde de la pauvre-
té et de la marginalisation des jeunes, où il voit la présence du
Christ dans les «petits».
4. Salésien
Don Bosco est son modèle, il vit la Spiritualité Salésienne des
Jeunes et utilise le Système Préventif comme modèle et péda-
gogie en action, il garde à l’esprit le critère oratorien et l’assis-
tance est sa manière d’être présent parmi les destinataires avec
l’esprit du “da mihi animas”.
5. Educatif
Il est incorporé de préférence dans les programmes de promo-
tion humaine et agit selon le Système Préventif. Il s’intéresse
avant tout à la maturité humaine et sociale en acceptant le défi
d ‘«éduquer en s'éduquant».
2 Ces caractéristiques sont déjà proposées avec de légères variations dans les documents de 1995 et 2008.
84
LES TYPES, LES CARACTÉRISTIQUES ET LE PROFIL DU VMS
6. Sociopolitique
Il s’implique activement dans la réalité socioculturelle, écono-
mique et politique et s’engage à la transformer en collaboration
avec les institutions civiles et ecclésiales. Il est capable de faire
une lecture profonde et critique de la réalité.
7. Communautaire
Il vit dans une communauté religieuse, avec les salésiens et
/ ou avec d’autres volontaires, il fait partie d’une communauté
éducative, partageant le projet éducatif et pastoral. Cela nous
permet de vivre des expériences de groupe qui aident à déve-
lopper les valeurs du dialogue et du don de soi. Il est sensible à
l’interculturalité et sait construire des ponts avec les différentes
personnes qu’il rencontre dans sa mission.
3 Les activités possibles
du volontariat
[83] Les services que le volontariat peut offrir à la mission salésienne sont
nombreux dans le domaine de l’éducation, de la formation profession-
nelle, de l’évangélisation, de la promotion sociale. À titre d’exemple :
• l’éducation, particulièrement attentif à la formation des enseignants ;
• l’attention psychologique, spécialement chez les adolescents et
les enfants vulnérables ;
• éducation au temps libre, sports, musique, arts et langues ;
• diverses spécialités en formation technique-professionnelle ;
• construction civile, architecture, ingénierie ;
• administration et logistique ;
• secteur agricole, aviculture, apiculture, pisciculture, eau, assai-
nissement ;
• formation aux droits de l’homme et activisme social ;
• informatique ;
85

5.4 Page 44

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
• communication sociale et édition des textes, pages web ;
• santé (médicine, infirmerie, médicine préventive) ;
• pastorale : catéchétique, groupes et itinéraires des jeunes, pas-
torale familiale.
4 Le Profil du volontaire
missionaire salésien
[84] Il faut dire que le profil qu’on trace pour le volontaire est un horizon
vers lequel marcher avec patience, en respectant les processus et les
temps, avec un sens concret de la réalité des jeunes candidats. Cela ne
nous empêche pas de faire une proposition volontairement exigeante
qui évite de la niveler vers le bas, mais qui est capable de proposer des
cheminements et des objectifs ambitieux pour un projet de vie.
D’autre part, si nous nous plaçons du point de vue des destinataires
de notre mission, ils ont le droit que nous leur offrions des collabora-
teurs, éducateurs, amis, modèles de personnes riches en humanité,
compétents et, en particulier, témoins crédibles du Seigneur. Même
si le volontariat est un grand cadeau pour ceux qui le réalisent, nous
ne pouvons pas le limiter à son expérience personnelle et subjective.
Il est nécessaire de vérifier sa validité et son opportunité par rapport
aux destinataires de notre mission, qui la reçoivent.
4.1. LES MOTIVATIONS
[85] Le thème de la motivation a été beaucoup étudié sur le volontariat.
Certes, comme pour tout choix, il n’existe pas de motivations uni-
voques mais complexes, conscientes et moins conscientes, explicites
et implicites. Il est important que les motivations conscientes prédo-
minantes soient les plus compatibles avec la mission à laquelle nous
sommes appelés à remplir. La réalisation même du volontariat conduit
à la purification des motivations.
86
LES TYPES, LES CARACTÉRISTIQUES ET LE PROFIL DU VMS
De la question : «Qui suis-je?» Les motivations qui touchent la per-
sonne en profondeur apparaissent.
• servir les autres avec gratuité ;
• construire des ponts entre les personnes et les cultures à travers
la solidarité ;
• donner à ceux qui ont moins, ce que Dieu a donné à moi ;
• entrer en communion avec le personnes en donnant et en recevant ;
• découvrir son propre projet de vie en servant les autres ;
• aimer le Christ à travers le prochain.
La motivation dominante qui devrait guider un VMS n’est autre que «ai-
mer Jésus dans les autres» et «aimer comme Jésus». Cette attitude
de fond se concrétise dans différentes formes d’action sociale : enga-
gement à la justice, solidarité, égalité, droits de l’homme et promotion
intégrale des personnes, en particulier des plus vulnérables. La moti-
vation dominante est l’âme d’un nombre infini d’initiatives.
[86] Il y a d’autres raisons qui aident le jeune à mieux se connaître, même si
elles restent insuffisantes pour un VMS :
• faire de nouvelles expériences ;
• connaître de nouveaux lieux, personnes et cultures ;
• utiliser utilement le temps disponible ;
• enrichir son propre curriculum d’études ou de travail ;
• chercher des nouvelles opportunités de travail ;
• améliorer ses propres qualifications personnelles ;
• etudier et approfondir les réalités culturelles et sociales ;
• l’autoformation ;
• la recherche de reconnaissance.
87

5.5 Page 45

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
4.2. LA MATURITÉ HUMAINE
[87] Comme tout autre type de volontariat, le VMS doit être riche en valeurs
humaines :
• santé physique et mentale suffisante ;
• flexibilité et adaptabilité à l’environnement ;
• capacité de communication, de dialogue et de sociabilité ;
• disponibilité pour le service gratuit ;
• humilité et désir de nous laisser éduquer par l’environnement ;
• le sens critique face à la réalité et la capacité d’autocritique ;
• sincérité, honnêteté et transparence ;
• le respect et l’appréciation des populations et de la culture locales ;
• la capacité de travailler ensemble, en équipe ;
• maturité affective-sexuelle ;
• equilibre, sérénité et sens commun ;
• sympathie, optimisme et bon humeur ;
• dévouement sérieux au travail et à la responsabilité ;
• l’organisation de son temps, la projectualité ;
• compétence et qualification dans le champ professionnel.
4.3. LA MATURITÉ CHRÉTIENNE
[88] À ce stade, le défi classique apparaît : Et à ceux qui ne sont pas chré-
tiens ou pratiquants, que pouvez-vous proposer? Il est clair que, selon
ce profil, il ne fait pas partie du VMS, ce qui ne signifie pas que d›autres
propositions volontaires ne peuvent être faites. Il peut être invité à
faire du bénévolat dans la mission salésienne progressivement, sa-
chant que pour certains, il peut s'agir d›un chemin de découverte de la
foi et pour d'autres une forme stable de service humanitaire, en accord
avec leurs convictions personnelles. Ils peuvent même prendre part
aux réunions VMS, mais en spécifiant l'identité de chacun. Cela exige
une sagesse pastorale de la communauté salésienne qui, d›une part,
peut donner sa place à toute personne de bonne volonté qui s'offre
dans le domaine de la mission, et, d'autre part, sait faire des proposi-
tions significatives et stimulantes d'engagement chrétien. Ce sont des
88
LES TYPES, LES CARACTÉRISTIQUES ET LE PROFIL DU VMS
propositions diversifiées en cercles concentriques en accord avec
l'identité chrétienne et salésienne, à l'image de ce qui se passe dans le
MSJ (Cf. CRPSJ 165-167).
• le volontaire du VMS est un jeune qui vit et transmet la «joie de
l’Evangile» ;
• il a fait le choix du Christ et vit la communion ecclésiale ;
• il vit le volontariat comme une expression de la charité sociale,
concrète et opérationnelle ;
• il se sent envoyé par le Seigneur et par une communauté ;
• il offre un témoignage cohérent de sa vie chrétienne ;
• il nourrit sa foi avec la Parole de Dieu, la prière et les sacrements ;
• de manière particulière il vit l’Eucharistie comme le signe de la donation;
• il trouve dans le volontariat un moyen pour découvrir et pour vivre
sa vocation dans l’Église et dans la société ;
• sa vocation missionnaire lui demande de renforcer certains aspects
communs de la vie chrétienne qui doivent être vécus avec plus d’in-
tensité : le détachement de sa terre, la vertu de force, le sens du
sacrifice, la simplicité, la sobriété, l’humilité, la patience, la capacité
d’inculturation, une vie de prière plus intense et une vision de la foi,
de l’amour pour les plus nécessiteux, du sens communautaire.
4.4. LA PROFESSIONNALITÉ
[89] Surtout, les jeunes adultes offrent un service qualifié dans certains do-
maines. C’est précisément leur laïcité de mettre leurs compétences au
service d’une promotion intégrale de la personne. Être volontaire ne dimi-
nue en rien leur responsabilité professionnelle, mais les prédispose plutôt
à l’offrir avec plus de dévouement. Naturellement, la formation à la mission
dans ces domaines suppose une formation à long terme. Un critère dans
les différentes interventions professionnelles consiste à assurer la conti-
nuité, en offrant une collaboration pour la formation du personnel local.
Dans ce contexte, les ONG salésiennes, avec une préparation appro-
priée pour la coopération et le développement, apportent une contri-
bution précieuse à la professionnalisation du service du volontaire.
89

5.6 Page 46

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
4.5. LA SALÉSIANITÉ
[90] L’expérience dit que les volontaires provenant des œuvres salésiennes,
spécialement s’ils ont mené des activités d’animation, entrent facile-
ment en harmonie avec la nouvelle mission. Voici quelques traits ca-
ractéristiques du style missionnaire salésien :
• style de jeunesse ;
• préférence pour les jeunes les plus pauvres ;
• présence parmi les jeunes et confiance en eux ;
• optimisme, joie et sens de l’humour ;
• cœur oratorien ;
• esprit de famille ;
• religiosité simple, ecclésiale, profonde et populaire ;
• capacité de travail et sens pratique ;
• créativité et flexibilité ;
• vivre la chasteté, expression d’un amour gratuit, comme irradiation
éducative vers les jeunes ;
• style de vie sobre.
LES TYPES, LES CARACTÉRISTIQUES ET LE PROFIL DU VMS
[91]
LES CRITÈRES PRATIQUES ET LES NORMES
• Pour l’envoi de VMS, qu’on prête une attention particulière aux jeunes
qui ont fait un processus dans la pastorale salésienne, dans le MSJ,
comme animateurs, dans des groupes ou des mouvements mission-
naires.
• Qu’on prévoie une formation spécifique et appropriée pour les candi-
dats qui ne proviennent pas des maisons salésiennes.
• Il doit y avoir des critères provinciaux clairs pour la convocation, la sé-
lection, la formation et l’envoi des volontaires missionnaires salésiens.
Qu’on établisse un projet de volontariat et un directoire.
• Que la province prête attention aux jeunes dans le domaine techni-
co-professionnel, parce qu’il y a une forte demande dans le domaine
des missions de frontières.
• Que le projet provincial sur le volontariat spécifie les itinéraires, les
gestionnaires, les méthodes, les critères et le temps pour la sélection,
la formation et l’accompagnement des candidats.
• Que le contenu, les compétences et les expériences de formation
soient riches en valeurs humaines et évangéliques.
• En ce qui concerne la maturité affective, motivée par un code de
conduite ou, plus encore, par une attitude de donation totale, géné-
reuse et évangélique, durant la mission le VMS s’engage à vivre dans
la chasteté, la sobriété et la disponibilité, surtout pendant le temps
de la mission3.
3 Vivre pour un temps déterminé de tout son cœur, un dévouement total à la mission, dans la chasteté, la sobrié-
té, la simplicité (la pauvreté) et la disponibilité totale à un projet commun (l’obéissance), n’est pas un privilège
exclusif du religieux. Cette vie évangélique intense proposée aux VMS, selon leur état de vie, sera d’une grande
aide pour élaborer le projet personnel de vie et comme une intense expérience éducative humaine et spirituelle.
D’autre part, ces engagements renforcent considérablement leur intégration dans la mission, grâce à la force
éducative de leur témoignage auprès des jeunes et de leur autorité morale. Plusieurs organisations bénévoles
font cette proposition avec fruit ; par exemple : ANG, CEP, ECU, MEG, PLE, PLS, SLK, SUE, SUO...
90
91

5.7 Page 47

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P IV UN PROCESSUS
DANS LA
PASTORALE
R CES DEJEUNES

5.8 Page 48

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
1 Un processus, une école de vie
[92] L’une des caractéristiques du VMS, ainsi que de tout service volontaire
dans le domaine salésien, est sa dimension éducative. Il s’agit d’une
«école de vie», et il est donc nécessaire de privilégier les processus
éducatifs et pastoraux.
Le modèle de cette dynamique est le parcours d’Emmaüs : «aborder la
personne du jeune avec une attitude missionnaire ; rencontrer une atti-
tude d’écoute et d’accueil ; annoncer l’Evangile avec une offre d’accompa-
gnement (cfr.CG20, n. 360-365 ; CG23, n. 94-111). L’animation privilégie chez
les personnes les processus de personnalisation et de croissance de la
conscience, éduque les motivations qui guident leurs options et leurs ca-
pacités critiques, et active leur implication pour les rendre responsables
et protagonistes de leurs processus éducatifs et pastoraux»1. Cette ac-
tion éducative-pastorale salésienne est un processus dynamique qui se
développe en tenant compte de certaines dimensions fondamentales
et complémentaires, telles que les aspects anthropologiques, péda-
gogiques et spirituels compatibles avec l’accompagnement des jeunes
dans le délicat processus de croissance de leur humanité dans la foi2.
C’est un processus qui leur offre des expériences progressives de ser-
vice et d’engagement apostolique, qui les convertit en témoins et évan-
gélisateurs et les engage dans la dimension sociale de la charité, en les
rendant protagonistes dans la construction d’une société plus juste,
solidaire et humaine3. De cette façon, les jeunes développent l’une des
caractéristiques fondamentales de la spiritualité salésienne : l’esprit du
service responsable4, qui les rendra idoines pour le volontariat.
[93] Le Mouvement salésien des jeunes s’est révélé être un efficace édu-
cateur du volontariat. À travers ses processus et ses itinéraires, de
1 CRPSJ,122.
2 Cf. CRPSJ, 140.
3 Cf. CRPSJ, 145.
4 Cf. CRPSJ, 98.
94
UN PROCESSUS DANS LA PASTORALE DES JEUNES
nombreux jeunes ont mûri et murissent, et ils s’identifient à la péda-
gogie et à la spiritualité de Don Bosco et ils se mettent au service de
la mission. Il est opportun de mettre en évidence, au sein du MSJ, les
mouvements et groupes missionnaires qui se développent, sensibles
au service, à l’interculturalité et à la missionnarité.
D’autre part, il apparaît comme une grande opportunité éducative et évan-
gélisatrice pour beaucoup de jeunes adultes, étudiants universitaires, qui
ne suivent pas un itinéraire salésien, mais qui désirent offrir leurs qualités
et leur temps au service des autres. Dans ces cas, il est nécessaire de pré-
voir des itinéraires adaptés pour eux, pour les aider à discerner et mûrir
leurs choix. La proposition de faire du volontariat à des jeunes issus de mi-
lieux non-salésiens est un don pour l’Eglise locale et pour la société, et c’est
une grande opportunité pour leur offrir un itinéraire chrétien de maturation.
Il est important de faire un processus qui évite la logique des jeunes "pa-
rachutistes" dans le volontariat, de sorte que, en ne donnant pas un iti-
néraire adéquat d›éducation au volontariat, l'expérience se referme en
soi-même, presque comme un événement ou une nouvelle expérience
à rassembler, sans s'épanouir successivement dans un processus de vie
et d'engagement.
2 Les étapes du cheminement
du volontariat
[94] Le volontariat missionnaire salésien est une réalité unitaire, un pro-
cessus éducatif intégré organiquement à la PJ. Nous suggérons de
tenir présent ces quatre étapes5 :
1. Le développement de la culture du volontariat et de la for-
mation dans ses valeurs (service désintéressé, ouverture
5 Cf. Dicastére pour la Pastorale des Jeunes et pour les Missions. Le Volontariat dans la mission salé-
sienne. Manuel du Guide et Orientations (Roma 2008), 29-31.
95

5.9 Page 49

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
aux autres, solidarité ...) tout au long du processus éducatif
et pastoral avec les enfants et les adolescents.
2. La formation au volontariat à travers différentes expé-
riences de service généreux et désintéressé comme l’ani-
mation, la participation active à diverses associations ou
d’expériences brèves de volontariat.
3. L’option pour un volontariat plus engagé pendant une pé-
riode de temps considérable.
4. Sur ce chemin, et à travers ces expériences de volontariat,
les jeunes développent des choix professionnels conscients
et durables.
3 La communauté qui envoie
et qui accueille
[95] Nous verrons en détail l’interaction entre la communauté et ses res-
ponsables et le VMS, mais il semble important de souligner mainte-
nant certains critères et valeurs fondamentaux. La communauté est
un sujet fondamental dans ce processus de formation et d’accompa-
gnement de la maturation du volontaire.
La communauté éducative pastorale (CEP) est «sujet et, en même
temps, objet et domaine de l’action éducative-pastorale»6. Le noyau
d’animation de la CEP convoque, motive, implique les membres de la
CEP. Pour sa part, la communauté religieuse salésienne, avec son
patrimoine spirituel, son style pédagogique, les relations de fraternité
et de coresponsabilité dans la mission, représente le témoin de réfé-
rence de l’identité charismatique7.
6 CRPSJ, 108.
7 Cf. CRPSJ, 117-118.
96
UN PROCESSUS DANS LA PASTORALE DES JEUNES
[96] L’expérience communautaire du volontaire se situe à différents niveaux8 :
a. Avec la communauté qui envoie : la communauté salésienne
invite et accueille les jeunes en les préparant au service vo-
lontaire. Les candidats y font expérience et assument les
valeurs de la pédagogie et de la spiritualité salésiennes. Le
volontaire missionnaire maintient une communication saine
avec sa communauté, en partageant son expérience. À son
tour, la communauté les soutient dans leur expérience et, en
retour, elle les aide à les réintégrer.
b. Avec la communauté salésienne qui accueille : les volon-
taires assument les richesses humaines et évangéliques
qu’ils découvrent dans la communauté salésienne qui les ac-
cueille, comme la vocation pour l’éducation, la passion pour
le salut des jeunes, la fraternité et le style de famille, et une
vie caractérisée par la profession des conseils évangéliques.
Leur présence enrichit la communauté salésienne d’un ton
juvénile, en la rendant plus sensible au monde des jeunes et
en la motivant dans l’enthousiasme apostolique. La commu-
nauté locale prend soin de leur accompagnement et de leur
formation pendant le service dans la mission.
c. Avec la communauté éducative pastorale : les volontaires
s’insèrent dans la CEP en partageant le projet éducatif et
pastoral, en y favorisant les relations personnelles, la colla-
boration, la participation et l’enrichissement mutuel. La CEP
les aide à s’intégrer dans le milieu et dans le projet éducatif.
d. Avec l’équipe de volontaires : les volontaires sont accompa-
gnés par l’équipe ; à travers celle-ci, grâce à leur expérience
et à leur préparation, ils deviennent porteurs de propositions
parmi les jeunes ; c’est le lien entre les communautés et les
volontaires. Elle accompagne les volontaires et leur rend
visite, en s’assurant qu’une bonne relation s’établisse entre
eux et la communauté d’accueil. Elle oriente la préparation, la
qualification et le processus des volontaires avec des visites,
via internet, des rencontres et des dialogues.
8 Cf. Le Volontariat dans la mission salésienne, 41-42.
97

5.10 Page 50

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
e. Avec la culture qui le reçoit et l’Église locale : le volontaire
s’insère avec respect et humilité dans le nouveau contexte
culturel et ecclésial, il apprend à connaître et à apprécier ses
valeurs et tout ce lui offre le nouveau contexte de bon et de
noble. En tant que missionnaire, avec une sensibilité inter-
culturelle, il apprend avec patience et sérieux les richesses
et les sensibilités culturelles et l’inculturation de l’Evangile.
f. Parmi les volontaires eux-mêmes : les relations entre les vo-
lontaires de la communauté locale ou provinciale s’inspirent
du modèle familial de Don Bosco. Ils partagent le travail quo-
tidien, les joies et les souffrances, les moments de détente,
de formation et de prière. Ils partagent l’expérience du volon-
tariat dans un climat de fraternité.
4 La formation dans le
Volontoriat Missionnaire
Salésien
4.1. LES CRITÈRES FORMATIFS
[97]
• Offrir une formation intégrale qui permet au volontaire d’accom-
plir son service de préférence en tant qu’éducateur et évangélisa-
teur des jeunes les plus nécessiteux, avec le style de Don Bosco,
et ceci aide à :
»» Témoigner : des attitudes positives et comportements cohé-
rents face aux destinataires (dialogue, respect, foi, amabilité,
sensibilité, rectitude).
»» Savoir : connaître la situation culturelle, sociale, religieuse
des jeunes ; les valeurs, la langue et tout ce qui peut être utile
pour la mission.
98
UN PROCESSUS DANS LA PASTORALE DES JEUNES
»» Faire : acquérir des compétences professionnelles exigées
par le conteste e le service.
»» Animer : avoir les compétences pédagogiques et pastorales
pour pouvoir interagir avec les jeunes, en stimulant leur pro-
tagonisme.
• Tenir présent la gradualité de la croissance personnelle, à travers
un itinéraire riche de contenus et d’expérience, en respectant les
temps et sans bruler les étapes.
• Insister sur les valeurs qui imprègnent la vie quotidienne de leur
famille, communauté, groupe, milieu d’étude et de travail.
• Préparer à l’interculturalité et au “choc culturel”, et s’ouvrir aux
autres cultures.
• Aider et vivre la foi et l’expérience du service avec progettualité, en
favorisant l’élaboration du projet de vie et en s’orientant vers son
propre choix vocationnel dans l’église et dans la société.
4.2. LES TROIS MOMENTS DE LA FORMATION
[98] La formation, que nous présentons maintenant, a été organisée en
tenant compte des besoins des personnes qui ont fait le volontariat.
Ces besoins ont été rassemblés à travers les recherches effectuées
en 2016. Nous considérons les trois moments de «avant, pendant,
après».
[99]
a. La formation avant le Volontariat
Il ne fait aucun doute que la formation immédiate et spécifique
au service du VMS doit être précédée d’une riche formation
de longue durée, mûrie au cours d’un cheminement éducatif
et pastoral, que le volontaire a parcouru dans sa communauté
d’origine (MSJ, groupes , centres éducatifs, centres des jeunes,
paroisses). On suppose des pratiques qui précèdent le volonta-
riat et la mission, les programmes durent une à trois semaines.
Pour la formation immédiate, nous indiquons, parmi les diffé-
rentes modalités, les deux les plus communs :
99

6 Pages 51-60

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6.1 Page 51

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
• les rencontres hebdomadaires, comme groupes de pré-vo-
lontariat. Ceci est possible lorsque les candidats sont
proches. A ces rencontres on peut ajouter d’autres activités
: retraites, réunions régionales ou nationales ;
• les réunions de week-end, pendant un week-end par mois
(du vendredi au dimanche) avec un total d’environ 10 réu-
nions. Ce type de proposition est plus fréquent lorsque les
destinataires vivent dans la même province mais sont géo-
graphiquement éloignés. Une formation suffisante ne peut
pas être inférieure à 150 heures ;
• les réunions intensives, pendant deux ou trois semaines
avant le départ ;
• En plus des rencontres de présence, il existe des expé-
riences intéressantes de formation on line comme moyen
de formation complémentaire.
La formation immédiate doit se terminer par l’envoi, ecclésial et
provincial, ce qui souligne l’importance de l’événement et lui donne
une dimension communautaire et missionnaire (être envoyé).
L’itinéraire de formation doit prendre en compte différentes di-
mensions : humaine, émotionnelle, culturelle, pédagogique, salé-
sienne, technique, relationnelle, éducative, théologique-pastorale.
Nous soulignons d’une manière spéciale certains contenus qui
ressortent des questionnaires :
100
UN PROCESSUS DANS LA PASTORALE DES JEUNES
[100] Le développement humain
NÉCESSITÉS
CONTENUS
OBJECTIF
• Savoir où je me trouve, et qui
je suis
• Apprendre à communiquer
• Savoir gérer les relations
interpersonnelles
• Apprendre à s’adapter à la
nouvelle réalité
• Connaitre et canaliser mon
affectivité
• Savoir comment gérer les
moments de crise
• Santé et sécurité
• Apprendre à collaborer avec
les autres personnes
• Connaitre le volontariat
• Savoir gérer les moments de
crise
• Analyse SWOT-FODA (Force,
Opportunité, faiblesses,
Menaces)
• Project Personnel de Vie
• Aider les volontaires à se
connaitre plus profondément
et à avoir un plan d’action
pour croitre
• Solution de conflits
• Communication effective
• Intelligence émotive
• Former le volontaire dans l’art
de communiquer ses propres
pensées et émotions
• Comment développer la relation
avec une personne
• Comment conclure une relation
avec une personne
• Offrir aux volontaires des
instruments parce que nous
savons comment gérer les
relations interpersonnelles
• Inculturation,
• Choc culturel
• “Abandon à Dieu”9
• Former les volontaires pour
que le passage à une autre
réalité soit plus facile
• Les sentiments
• Moments de solitude
• Connaitre ma sexualité
• Maturité affective
• Aider les jeunes à gérer les
sentiments
• Ce qu’il faut faire pendant les
moments de crise
• Comment reconnaitre les crises
• Hygiène psychologique (Burn out)
• Apprendre à gérer les mo-
ments de crise
• Connaissance, prévention
et soin des maladies plus
communes
• Offrir des informations fona-
mentales
• Travail en équipe
• Etre proactif. "win win"
• Apprécier les personnes avec
les quelles on travaille
• Offrir des instruments pour le
travail en équipe
• Connaitre le manuel du VMS :
critères, profils, droits, devoirs
• Aspects juridiques et écono-
miques
• Etre conscients de l’identité
et des responsabilités dans
le VMS
• Que faire en temps de crise
• Comment reconnaître les crises
• L’hygiène psychologique
(Burn out)
• Apprendre à gérer les mo-
ments de crise
9 Ce n’est pas une résignation spiritualiste ; c’est une attitude psychologique et spirituelle d’une énorme
capacité d’adaptation et de flexibilité qui, selon la terminologie de saint François de Sales, est appelée «sainte
indifférence».
101

6.2 Page 52

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
[101] Les instruments Educatifs-Pastoraux
NÉCESSITÉS
CONTENUS
OBJECTIF
• Apprendre à travailler avec
les enfants et les jeunes
• Psychologie des jeunes/des
enfants
• Gestion de conflits
• Analyse de la description du
travail
• Offrir aux volontaires des
instruments pour qu’ils
puissent travailler avec les
destinataires
• Connaitre la responsabilité
sociale d’un volontaire
• Le volontaire dans la commu-
nauté religieuse
• Le volontaire avec les jeunes
• Le volontaire comme un point
de référence pour la commu-
nauté bénéficiaire
• Comprendre la responsabilité
sociale du volontaire dans la
communauté où il vit
• Pédagogie Salésienne
• Système Préventif
• Assistance
• Fournir des instruments pra-
tiques pour savoir travailler
avec les jeunes et les enfants
• Apprendre à animer les
évènements et les groupes et
les groupes
• Les pas pour une planification
• stratégique
• Animation de groupes
• Dynamique de groupes
• Apprendre à animer des
groupes et des évènements
[102] La vie communautaire
NÉCESSITÉS
• Connaitre ce que signifie la
vie communautaire
• Savoir pour agir lorsque
quelqu’un est malade
CONTENUS
OBJECTIF
• La figure du volontaire dans la
communauté
• Droits et responsabilité
• Règlements pour bien vivre
dans la communauté
• Importance de la présence
• Former le volontaire de façon
à limiter des formes de conflit
dans la communauté et en
même temps faire connaitre
les structures de gouverne-
ment
• Premières interventions
• Principes fondamentaux sur
comment gérer une maladie
• Offrir des informations au
volontaire pour qu’il sache
comment se comporter et
agir lorsqu’il est malade
102
UN PROCESSUS DANS LA PASTORALE DES JEUNES
[103] La formation Socio-Politique et Culturelle
NÉCESSITÉ
• Connaitre la culture
• Connaitre les dynamiques de
l’injustice globale
• Connaitre la doctrine sociale
de l’Eglise
• Langue
CONTENUS
OBJECTIFS
• Informations importantes sur
le lieu de mission :
• Culture locale (aspects reli-
gieux, sociaux, politiques)
• Offrir des informations
fondamentales sur la réalité
locale de l’endroit où se fera
la mission
• Coloniser – Neo colonisation
• Sous-développement et
causes
• Connaitre les causes
structurales historiques,
économiques et politiques du
sous-développement
• Vision socio-transformatrice • Avoir une vision chrétienne
de la Doctrine Sociale
des problématiques sociales
et des voies d’intervention
• Une connaissance suffisante • Etre capable de communiquer
de la langue
suffisamment dans la mission
[104] Les valeurs Chrétiennes et Salésiennes
NÉCESSITÉS
CONTENUS
OBJECTIFS
• Connaitre la foi Catholique
• Qui est Jésus
• Eléments d’ecclésiologie
• Connaissance de la Bible
• L’Eucharistie et la Réconciliation
• Former chez le volontaire une
identité catholique
• Savoir ce que signifie être
missionnaire
• Formation de la conscience
et de la morale chrétienne
• Eléments de Théologie de la
mission et de la spiritualité
missionnaire
• Doc. ecclésiaux : AG, EN, RM,EG
• La pédagogie de la première
annonce
• Assumer des critères
missionnaires. Se former à
l’esprit missionnaire
• Introduction à la vie de prière
• Tracer un Project personel
de Vie
• Comment développer une
relation Avec Dieu.
• Les modèles de meditation
• Comment on utilise le breviaire
• Le Project Personel de Vie
• Enseigner au volontaire
comment on prie avec la
communauté religiose.
• Aider à se projecter sur le
cheminement vocationne
103

6.3 Page 53

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
NÉCESSITÉS
CONTENUS
OBJECTIFS
• Connaitre l’identité charisma-
tique du volontaire
• Connaissance de la vie de Don
Bosco et certains éléments de
l’histoire de la Congrégation
• La Famille Salésienne et ses
groupes
• Connaitre le charisme salé-
sien. Connaitre, apprécier
et participer au charisme
salésien
Ce sont certains contenus, aptitudes et compétences qui peuvent être
traités pendant le processus de formation avant que le volontaire ne soit
affecté à une mission. Il faut faire attention si la personne provient d’un
processus de formation précédente, tel que celui du Mouvement salé-
sien des jeunes. Dans ce cas, la formation pourrait être plus brève.
Dans certaines provinces, en particulier pour ceux qui n’ont pas eu une
période suffisante de contact préalable avec la communauté salé-
sienne, il faudra faire une évaluation psychologique.
[105] b. La formation pendant le volontariat
Pendant l’expérience de volontariat, il est recommandé que les
volontaires puissent réfléchir à ce qui se passe dans leur vie.
Les moments d’intériorisation sont très précieux.
Vers le milieu de la période il est opportun de réaliser un mo-
ment de convivence / retraite, qui puisse permettre la réflexion
et l’intériorisation ; Dans cette circonstance, les volontaires
peuvent élaborer leur projet de vie, en gardant à l’esprit tout ce
qu’ils ont vécu jusqu’à ce moment. Il est préférable d’analyser
l’expérience et, sur cette base, élaborer un plan stratégique pour
les aider à s’améliorer.
Il est conseillé que le volontaire ou le groupe de volontaires
rencontre les populations locales, qui peuvent les aider à
comprendre la réalité dans laquelle ils vivent (culture, société,
économie, religiosité, vie ecclésiale, monde de la jeunesse). Ils
104
UN PROCESSUS DANS LA PASTORALE DES JEUNES
rencontrent également régulièrement le directeur de la com-
munauté ou le responsable des volontaires pour partager les
informations, les critères, le fonctionnement du travail, la mise
en commun et l’évaluation des expériences, etc..
L’utilisation de feuilles d’autoformation qui aident les volon-
taires à atteindre les objectifs précédemment proposés peut
être positive.
Lorsque cela est possible, le volontaire participe chaque jour à
l’Eucharistie, de manière à être configuré chaque jour par la Pa-
role de Dieu et par le don (livraison) du Christ.
l est suggéré que pendant cette période le volontaire soit en-
couragé à lire des thèmes de la salésianité (vie de Don Bosco,
système préventif, documents de salésianité), des thèmes
concernant la culture et l’histoire du lieu ; pratiquer la Lectio di-
vina dans le cadre de sa formation permanente.
[106] c. La formation après le volontariat
A la question posée pour l’enquête : quelle a été l’étape la plus
difficile de l’expérience du volontariat? Voici les réponses :
Avant l’expérience du volontariat
Pendant l’expérience du volontariat
Après l’expérience du volontariat
12.6%
34.2%
53.2%
105

6.4 Page 54

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
Accompagnant signifie
«partager du pain avec
quelqu’un». Il s’agit de
partager avec un autre
ou avec d’autres le but
d’atteindre un objectif ou
d’obtenir quelque chose
ensemble
106
UN PROCESSUS DANS LA PASTORALE DES JEUNES
Ceci signifie que pour les volontaires le moment le plus critique de
toute leur expérience est le retour à leur lieu d’origine. Par consé-
quent, une stratégie de formation est nécessaire pour cette phase de
réadaptation et de réintégration. Le retour à une normalité anonyme
dans laquelle il n’y a pas de forte reconnaissance sociale et il n’y a pas
de stimulant pour l’estime de soi ; ayant laissé des relations sociales
gratifiantes, le retour à un rythme de vie et un problème qui apparaît
maintenant banal, une moindre intensité et une expressivité de l’ex-
périence religieuse... Tout ceci peut déstabiliser et même conduire à
des moments de dépression. C’est dans cette situation de déstabilisa-
tion que la personne peut se réinventer ; c’est quand la personne peut
prendre des décisions pour se réinsérer de manière créative, avec le
bagage de l’expérience vécue, dans la vie sociale et ecclésiale.
Certains contenus, qui peuvent être gardés à l’esprit pour une forma-
tion post-expérience, sont les suivants : le discernement vocationnel
et professionnel, la Doctrine Sociale de l’Église en prévision d’un en-
gagement social et politique accru dans la société ; les propositions
vocationnelles de la Famille salésienne, en particulier des salésiens
coopérateurs. La province doit prévoir la possibilité de continuer à of-
frir des services sociaux volontaires locaux valables et exigeants.
107

6.5 Page 55

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
[107]
LES CRITÈRES PRATIQUES ET LES NORMES
• Qu’on donne la priorité et qu’on promeuve le VMS parmi les jeunes des
œuvres salésiennes, en particulier parmi les animateurs.
• Qu’on établisse des itinéraires spécifiques pour les candidats au VMS,
qui ne proviennent pas d’une présence salésienne.
• Que les itinéraires formatifs prévoient des thèmes de formation hu-
maine (psychologique sociale, relations humaines, interculturalité,
ecc.), pédagogique, théologique-pastorale et salésienne.
• Une formation immédiate pour le VMS nationale ne peut pas être infé-
rieure à 100 heures et pour le VMS international à 145 heures.
• Pour la formation immédiate qu’on prévoie la lecture personnelle et
aussi une recherche sur la réalité dans laquelle on sera inséré.
• Avant le volontariat international qu’on prévoie des expériences de
volontariat ou de mission de brève durée (activités occasionnelles
ou expériences d’une à trois semaines).
• Qu’on prête attention à l’étude de langues des lieux où se réalisera le
volontariat.
• Pour les volontaires internationaux, qu’on prévoie une formation pro-
fessionnelles qualifiée dans un des domaines le plus exigé dans les
zone des missions.
• Pendant la formation immédiate qu’il y ait au moins une récollection
spirituelle et un envoi missionnaire commodément préparé.
• Qu’on fasse un discernement et une sélection des volontaires qui se-
ront envoyés en mission, en particulier à l’étranger, en prêtant par-
ticulièrement attention au profit psychologique, humain et spirituel.
• Là où il est possible, qu’on fasse une évaluation psychologique en uti-
lisant des professionnels.
• Pendant la période du volontariat, qu’on prévoie tout au long de l’année
plus au moins deux moments intenses de formation, convivence et prière.
• Pendant la période du volontariat, que les volontaires reçoivent une
formation sur la situation culturelle, sociale, économique, religieuse,
ecclésiale, des jeunes de la région, des personnes autochtones com-
pétentes.
• Au retour du service du volontariat qu’on organise, le plus tôt, un cer-
tain nombre de jours de rencontre pour partager les expériences et les
évaluer, en assurant l’appui psychologique et spirituel pour l’adaptation
à la nouvelle situation et pour projeter le futur.
• Que le représentant provincial du volontariat assure les trois moments
de formation et d’accompagnement ; avant, pendant et après, en por-
tant une attention particulière à la phase du retour.
108
UN PROCESSUS DANS LA PASTORALE DES JEUNES
5 L’accompagnement dans
le Volontariat Missionnaire
Salésien
[108] Comme l’affirme le Synode sur les jeunes : «Accompagner pour faire
des choix valables, stables et fondés est ce dont on sent largement le
besoin. Etre présent, accompagner et accompagner le cheminement
vers des choix authentiques est un moyen pour l’Eglise d’exercer sa
fonction maternelle en générant à la liberté les enfants de Dieu»10.
Le verbe accompagner vient d’un mot latin qui signifie «partager
le pain avec quelqu’un». Il s’agit de partager avec un autre ou avec
d’autres le but d’atteindre un objectif ou d’obtenir quelque chose en-
semble. L’accompagnement est la rencontre entre deux personnes
qui sont en relation, qui partagent les mêmes valeurs et tentent de les
intégrer dans leur propre histoire de vie. Cette relation les aide à gran-
dir en tant que personnes et en tant qu’éducatrices/éducateurs, qui
s’identifient à la manière salésienne de faire et de sentir11.
5.1. A QUEL ACCOMPAGNEMENT
NOUS NOUS RÉFÉRONS
[109] L’accompagnement du VMS est le processus par lequel le soutien et
l’orientation, le guide et l’accompagnement du VMS sont offerts tout au
long de l’expérience, depuis le début (sélection, discernement, forma-
tion) jusqu’au retour et intégration dans la communauté de référence
(lieu d’origine ou nouvelle communauté) où le projet de vie continue. Ce
n’est donc pas une activité isolée ou occasionnelle, mais un élément
constitutif de l’ensemble du processus. Il est progressif, graduel et
10 Synode des Évêques XV Assemblée, 91 ; les chiffres 95 et 96 sont également très éclairants pour notre
réflexion.
11 Cf. Dans le séminaire du Pinella J., “Acompañamiento en el Voluntariado Plataformas Sociales” (Madrid 2011).
109

6.6 Page 56

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
continu, et tend vers la maturation de la personne du volontaire pour
son développement personnel, sa maturation vocationnel, son apparte-
nance ecclésiale et sa participation active à la société. Par conséquent,
c’est un aspect qui doit toujours être présent dans la vie et dans le pro-
cessus de chaque VMS.
C’est un accompagnement étroit, qui guide la personne à chaque ins-
tant, à partir de sa situation personnelle, pour clarifier, orienter et
discerner le projet de vie, en rapport constant avec le processus de
formation. Dans cette expérience, l’accompagnateur ou le représen-
tant est la personne qui, avec un grand sens de l’empathie, offre au
volontaire une possibilité de comparaison pour être plus clairement
connue. Ce doit être un guide à une vision large pour aider à voir les
horizons possibles en vue de la prise de décision que le volontaire dé-
couvre et assume un peu à la fois. Il est fondamental de répondre de
manière personnalisée aux besoins qui se présentent tout au long de
l’expérience.
En rapport avec la foi, c’est un service réciproque à travers lequel ils
marchent ensemble, l’accompagnateur (la CEP, le groupe, le salé-
sien et le laïc) et l’accompagné, en s’enrichissant mutuellement dans
l’échange de valeurs et d’expériences vives de foi.
C’est en référence à trois moments différents que nous pensons l’ac-
compagnement aux VMS : la préparation préalable, le discernement
et envoi (avant) ; l’expérience proprement dite du volontariat (pen-
dant) ; le retour, l’intégration dans la communauté d’origine ou de ré-
férence (après). Et à ces trois niveaux : dans le milieu, de groupe et
personnel12.
12 CRPSJ, Chap. V, 1.2. Lorsque dans la Pastorale Salésienne des Jeunes on parle d’accompagnement aux per-
sonnes, on distingue différents aspects d’une tâche entreprise par la communauté éducative pastorale. On se
réfère à une tâche dans laquelle différentes personnes interviennent à différents niveaux ; tous collaborent
ensemble au processus de croissance et de maturation de la personne, qui participe à un milieu propice aux
processus de formation entre égaux dans un groupe d’appartenance, suivi d’un adulte qui facilite et assure
une attention personnalisée.
110
UN PROCESSUS DANS LA PASTORALE DES JEUNES
5.2. L’ “AVANT”
[110] C’est un accompagnement qui voit clairement ce qui est attendu et il a un
itinéraire explicite. Il a comme but principal le discernement. C’est l’exercice
du choix du service missionnaire comme résultat du processus de matu-
ration vocationnelle et comme expression d’une foi et d’une charité mûres
et opérationnelles. C’est un temps de préparation explicite et immédiate,
un temps pour tester les motivations de fond, un espace pour éclairer les
préoccupations et consolider les choix face aux décisions à prendre.
[111]
a. L’accompagnement dans le milieu
En premier lieu, on accompagne en créant un milieu éducatif. Le
volontaire doit se sentir dans sa maison, dans un climat d’entraide,
de circulation d’idées et d’affection, en recevant des propositions
éducatives qui le poussent à faire des choix et à s’engager. Le milieu
salésien est caractérisé par l’animation à travers des structures et
des formes d’organisation ; pour le genre de relations éducatives,
ouvertes, fraternelles, de respect et d’intérêt pour les personnes
(assistance salésienne) ; pour une formation permanente de qualité
à différents niveaux : spirituel, chrétien, salésien ; à travers des iti-
néraires formatifs qui non seulement permettent de vivre pour les
jeunes mais aident à grandir «avec» eux. La communauté salésienne
accueille et implique dans sa vie et dans son action les personnes qui
souhaitent faire le volontariat dans le but de les préparer à s’insérer
dans le futur contexte du volontariat. Dans la communauté, les can-
didats expérimentent et assimilent les valeurs de la pédagogie et de
la spiritualité salésienne.
[112]
b. L’accompagnement de groupe
Le groupe est un lieu pédagogique et éducatif ; on y accompagne
des personnes, attentif au degré et à la distinction, dans un seul
chemin et en réponse aux intérêts des personnes. La participation
à un groupe aide les jeunes à découvrir plus facilement leur identi-
té et à reconnaître et accepter la diversité des autres ; un passage
presque obligatoire pour mûrir une expérience de communauté et
de l’Église. On peut penser à un groupe de "pré-volontaire".
111

6.7 Page 57

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
[113]
c. L’accompagnement personnel
A ce niveau, il s’agit d’accompagner les volontaires dans leur crois-
sance humaine et chrétienne et dans leurs choix plus personnels.
C’est une relation du «tu à tu» par respect à chaque individualité.
Il se caractérise par un dialogue personnalisé et par une relation
éducative de proximité. La rencontre-colloque a une valeur et une
fonction particulières. Le dialogue renforce les attitudes pasto-
rales. L’action salésienne éveille chez les jeunes une collaboration
active et critique dans le processus éducatif, dans la mesure de
ses possibilités, de ses choix et de ses expériences personnelles
: elle éveille le désir de dialogue et de discernement ; il stimule l’in-
tériorisation des expériences quotidiennes, pour déchiffrer leurs
messages ; favorise la confrontation et l’attitude critique ; il stimule
la réconciliation avec soi-même et la récupération du calme inté-
rieur ; favorise la consolidation de la maturité personnelle et chré-
tienne. Le temps de ces choix et de ces expériences ne sont pas
les mêmes pour tous, de même que les situations et les décisions
devant lesquelles les jeunes se trouvent ne sont pas égales. L’ac-
compagnement réalise un service éducatif et pastoral avec cha-
cun, donnant la juste valeur à l’expérience personnelle, et fait de la
vie le thème central du dialogue éducatif et spirituel.
5.3. LE “PENDANT”
C’est l’accompagnement qui est fait pendant l’expérience de service
du volontariat ; il vise à aider à intégrer les différents aspects.
[114] a. L’accompagnement dans le milieu
Cet accompagnement traverse plusieurs moments :
• Le moment centré sur l’aspect émotionnel et psychoaf-
fectif, qui produit un changement de vie dans les temps et
les rythmes, un nouvel espace de vie dans lequel on vit avec
les autres et partage la vie dans des espaces communs et
parfois loin de famille et amis ; de nouvelles relations et de
112
UN PROCESSUS DANS LA PASTORALE DES JEUNES
la cohabitation avec de nouvelles personnes dans la com-
munauté éducative - pastorale, la communauté des SDB
et les destinataires où le volontariat est effectué. Le désir,
parfois aggravé par la crise des relations, de rentrer chez soi
et d’abandonner l’expérience à tout moment, reste latent.
• Le moment du choc culturel et/ou religieux, qui conduit
à remettre en question sa propre identité, et nécessite un
grand exercice d’adaptation et de dépassement du stress
émotionnel, de la nostalgie de sa propre terre, de pouvoir
s’intégrer dans la dynamique locale en toutes les dimen-
sions pour pouvoir s’adapter au nouveau style de vie et aux
expressions culturelles et religieuses.
• Le moment de l’inculturation, quand le volontaire commence
à se sentir à l’aise par rapport à la culture, il la comprend et il
en intériorise certains aspects au point de l’assumer.
• Le moment de l’intégration ; c’est ordinairement le moment
de la consolidation de l’expérience, quand la tendance est à
la sécurité et à l’autonomie, et donne l’impression de ne plus
avoir besoin d’accompagnement, parce que les différentes
situations sont contrôlées. Le désir de retour à la maison
disparaît complètement.
Tout le monde ne traverse pas ces moments de la même manière
et avec la même intensité et la même durée. Mais au début, il
convient prêter attention à des aspects plus pratiques, tels que la
santé physique (logement et nourriture ...), la santé psychologique,
c’est-à-dire, les humeurs : satisfaction ou insatisfaction ; la capa-
cité d’inculturation et de proximité avec les personnes avec les-
quelles il a l’intention de travailler, les difficultés rencontrées dans
ce domaine, les relations avec ses compagnons et ses compagnes
de mission et avec la communauté salésienne ; la façon dont il par-
vient à poursuivre son travail ; l’expérience de sa foi ou l’expression
de ses convictions religieuses, et sa maturité vocationnelle.
La communauté salésienne qui accueille et en particulier le
directeur, ou son délégué, joue un rôle très important dans ce
processus d’accompagnement.
113

6.8 Page 58

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
[115]
b. L’accompagnement de groupe
Le contact permanent avec le groupe d’appartenance et l’ac-
compagnement de groupe aident le volontaire à maintenir sa
vocation initiale et à grandir dans le sens d’appartenance.
Pour cette raison, l’accompagnement mutuel entre les volon-
taires eux-mêmes est fondamental parce que la communica-
tion, le partage quotidien de l’expérience et du vécu personnel
sont un stimulus pour grandir et internaliser l’expérience. Cette
rencontre de groupe peut être faite au niveau de la communauté
locale, et aussi lors de rencontres provinciales avec des volon-
taires qui sont dans d’autres communautés.
Le volontaire maintient aussi un rapport fréquent avec le groupe
qui l’a envoyé, la communauté salésienne ou l’organisation du
volontariat à laquelle il appartient, le MSJ, le groupe des jeunes
d’appartenance où il a commencé le processus de formation.
[116]
c. L’accompagnement personnel
La Communauté salésienne qui accueille le volontaire devient
le garant de son accompagnement personnel, désignant à cet
effet un compagnon salésien ou laïc au cours de l’expérience de
volontariat, qui le plus souvent peut être le directeur même. Cet
accompagnement doit être systématique, progressif, graduel
et fréquent. Il peut devenir un accompagnement spirituel, en
consolidant la foi en tant que vie en Christ et en tant que sens ra-
dical de l’existence. Ceci aide à discerner la vocation personnelle
de chacun dans l’Église et dans le monde, et à croître constam-
ment dans la vie spirituelle jusqu’à la sainteté.
Le directeur de la communauté, qui envoie ou reçoit un volon-
taire, établit une relation étroite et paternelle avec lui, en tant
que premier responsable et animateur des personnes qui for-
ment la communauté. Pour sa part, le volontaire entretient une
relation filiale et confiante avec celui qui prend la place de Don
Bosco dans la communauté.
114
UN PROCESSUS DANS LA PASTORALE DES JEUNES
L’équipe provinciale du volontariat suit les volontaires et, de
façon plus directe, elle est le responsable provincial, le lien
entre les communautés et les volontaires. L’équipe et le res-
ponsable provincial accompagnent les volontaires, les visitent
et prennent soin de leur insertion sereine dans la communau-
té d’accueil. Garder contact par courrier électronique peut être
d’une grande aide. Ceux qui exercent ce service «d’accompa-
gnateur» doivent posséder certaines qualités : équilibre per-
sonnel, capacité d’empathie, compétences personnelles pour la
communication, capacité à maintenir une distance personnelle,
expérience d’avoir été accompagné.
La communauté d’origine a à son tour une tâche d’accompagne-
ment. Dans certains cas il y a un ex-volontaire, qui prend la place
de «parrain ou marraine» qui l’accompagne. Certaines organisa-
tions demandent des informations mensuelles ; en cela, en plus
de communiquer les activités et la réalité dans laquelle il se trouve
et vit, le volontaire partage aussi ses expériences intérieures.
Cette communication d’une part aide le volontaire à intérioriser
son expérience et d’autre part son témoignage est très bon pour
les jeunes et les membres de la communauté d’origine.
À l’approche de la fin de l›expérience, il convient de préparer le
volontaire et la communauté pour la conclusion du séjour afin
d’éviter les crises émotionnelles ou les excès dans les relations.
Les réactions peuvent être très différentes : satisfaction, plainte
ou regret, soulagement et même peur du changement et pers-
pectives après le retour. Parfois, il est difficile de se séparer d’un
projet qui, après tant de temps et d’efforts investis, il commence
à porter ses fruits ou est en danger parce que nous ne pouvons
pas voir qui peut le continuer. Nous devons préparer le retour, en
donnant de l’importance à l’adieu et à l’accueil, en nous donnant
le temps d’arriver. Il est nécessaire de se projeter vers la nouvelle
communauté de telle sorte que les convictions, ce qui a été ap-
pris, les changements vécus, les déménagements existentiels
soient assimilés sereinement.
115

6.9 Page 59

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
5.4. L’“APRÈS”
[117] Dans cette phase d’accompagnement, comme les enquêtes l’ont dé-
montré, il affronte le moment le plus délicat auquel la province qui a
envoyé et qui accueille de nouveau doit accorder une grande attention.
C’est un moment de réadaptation et d’élaboration du projet de vie. L’at-
terrissage de retour doit faire en sorte que l’expérience vécue «pen-
dant» le volontariat ait une continuité dans les choix et les convictions,
que ce qui a été appris soit appliqué et actualisé dans les nouvelles
circonstances.
Il est recommandé qu’il y ait un processus de réintégration dans la
communauté d’origine ; qu’on aide à une maturation sereine aussi
grâce à un soutien psychologique. Sur ce chemin, un soutien spirituel
et pastoral est nécessaire, en plus du soutien psychologique. Nous de-
vons également être sensibles au soutien économique, en fournissant
de l’aide pour la reprise des activités de travail13.
[118]
a. L’accompagnement du milieu
Il sera fondamental d’accompagner le processus de réintégra-
tion dans la communauté, le groupe ou l’association d’origine
et l’intégration aux processus suspendus tels que : logement,
études, discernement vocationnel, profession, apostolat systé-
matique, de telle sorte qu’il n’y ait pas d’interruption de la tension
professionnelle, mais il s’agit de passer à une nouvelle étape du
cheminement.
[119]
b. L’accompagnement de groupe
Il sera très approprié d’établir, par e-mail ou par d’autres moyens,
une certaine communication et contact avec la communauté,
les amis, le groupe, et surtout avec l’accompagnateur du mo-
13 Le CG24 a clairement insisté sur cet aspect : La communauté locale au retour des volontaires «les accompagne
dans l’acquisition d’un équilibre psychologique-affectif correct, à travers un accueil fraternel dans le milieu
familial, ecclésial et social ; prendre en compte l’aspect économique, en les aidant à entrer dans le monde du
travail et éventuellement en favorisant les engagements qui sont en harmonie avec leur choix de vie» (124). «Le
aider à relire leur expérience et à repenser leur vie à la lumière des innovations qu’ils trouvent en eux-mêmes
et dans le nouveau milieu qui les accueille» (126).
116
UN PROCESSUS DANS LA PASTORALE DES JEUNES
ment précédent, «du pendant», pour continuer un rapport sain
et alimenter à distance l’expérience et ne pas oublier ce qui a
été vécu. Il est également opportun de chercher des occasions
dans lesquelles le volontariat peut communiquer son expérience
et donner son témoignage à d’autres jeunes et candidats au vo-
lontariat soit dans sa communauté comme au niveau provincial.
Qu’on évalue la convenance de réintégrer dans le groupe d’ori-
gine ou dans un autre groupe de référence, ça pourrait être des
groupes de la Famille salésienne, pour continuer la formation
permanente et un accompagnement systématique. Le respon-
sable provincial du volontariat pourrait organiser des activités
régulières avec les ex-volontaires, en donnant à cette initiative
même une certaine forme institutionnelle.
[120]
c. L’accompagnement personnel
Il est très important d’établir et de contacter à l’avance l’accom-
pagnateur qui suivra le volontaire dans cette phase, «l’après», et
d’indiquer clairement les temps et les rythmes d’un accompa-
gnement systématique, progressif et permanent.
L’équipe provinciale ou le responsable provincial convoquera le
volontaire dès son retour de l’expérience, pour la formation et
l’accompagnement, avec un soutien psychologique qui facilitera
la réinsertion sociale. Il est également recommandé d’organiser
d’autres rencontres d’ex-volontaires plus tard.
Cet accompagnement doit faciliter le discernement dans le pro-
jet de vie : «Une proposition apostolique forte et significative à
vivre ensemble ; une offrande de spiritualité enracinée dans la
prière et la vie sacramentelle. Ainsi, l’Église dispose de tous les
ingrédients nécessaires pour offrir aux jeunes qui le souhaitent
une profonde expérience de discernement vocationnel»14.
14 Synode des Évêques XV Assemblée, 161. Cf. 7, 69, 70, 104.
117

6.10 Page 60

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
[121]
LES CRITÈRES PRATIQUES ET LES NORMES
• Que chaque province nomme un salésien comme responsable du
volontariat, qui coordonnera, si possible avec une équipe, l’accomp
gnement des volontaires, aussi bien ceux qui sont envoyés ou bien
ceux qui accueillis.
• Que la communauté salésienne locale suive les volontaires qui font
quelque service dans l’œuvre, en prenant soin de leur formation, en
les faisant participer à la vie de la communauté et en les suivant dans
l’exercice de leur responsabilité.
• Pendant l’expérience qu’il y ait au moins une rencontre semestrielle
de quelques jours avec tous les VMS qui sont dans la province (traites,
convivence, formation), organisé par l’équipe provincial du volontariat.
• Pendant le volontariat, que le directeur ou le représentant local ait, au
moins une fois par mois, un colloque détendu avec le volontaire pour
accompagner l’expérience.
• Pendant l’expérience, s'il existe au niveau local une communauté de
volontaires, qu’elle si réunisse pour programmer, évaluer, se former,
prier et partager des moments de détente. Il est recommandé une
lectio divina hebdomadaire.
• Pendant la mission, que le volontaire prépare une rédaction mensuelle
de ses activités et expériences pour les partager avec la co munauté
qui l’a envoyé.
• Que le responsable provincial du volontariat de la province d’origine
maintienne une communication régulière avec les volontaires en mis-
sion et avec le responsable provincial de la communauté qui accueille.
• Au retour qu’on fasse le plus tôt une rencontre de vérification et d’ac-
compagnement spirituel et psychologique.
• A leur retour du volontariat que la communauté accompagne les volon-
taires dans la réalisation d’un juste équilibre psychologique et affectif,
à travers un accueil fraternel dans le milieu de famille, ecclésiale e
social, et qu’elle tienne compte aussi de l’aspect économique en aidant
pour l’insertion dans le monde du travail (CG24, 124).
• Après le retour du volontariat, que le provincial et son Conseil or-
ganisent des rencontres périodiques entre les ex-volontaires et les
autres jeunes et adultes pour promouvoir la culture du volontariat
; qu’il les aide à faire une lecture critique de leur expérience et une
re-projection de leur vie (CG24, 125).
118
UN PROCESSUS DANS LA PASTORALE DES JEUNES
L’accompagnement est
la rencontre entre deux
personnes apparentées,
qui, partageant des valeurs
similaires, tentent de les
intégrer dans leur propre
histoire de vie
119

7 Pages 61-70

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7.1 Page 61

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V
V S L’ORGANISATION
ET STRUCTURE DU
VOLONTARIAT
MISSIONNAIRE
SALÉSIEN

7.2 Page 62

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
[122] Nous offrons maintenant quelques pistes d’animation et de gouvernement
pour orienter l’organisation du Volontariat Missionnaire Salésien ; elles re-
quièrent un plan d’intervention organique pour la pastorale des jeunes et
de l’animation missionnaire provinciale ou interprovinciale. Voici quelques
indications qui peuvent aider à configurer son organisation1.
1. Les communautés qui envoient (locales et provinciales) ;
2. Le VM et les ONG ;
3. Les communautés qui accueillent (locales et provinciales) ;
4. Animation interprovinciale et mondiale.
1 La communauté qui envoie
[123] Les communautés qui envoient (locales et provinciales), promeuvent,
discernent, forment et accompagnent à travers leur vie et leur action
les jeunes qui souhaitent s’offrir pour le volontariat. La communauté
d’origine est appelée à promouvoir la générosité du don de soi, l’apos-
tolat missionnaire, les valeurs, la pédagogie et la spiritualité salésienne.
Chaque communauté peut envoyer ou recevoir des volontaires.
1.1. LA COMMUNAUTÉ LOCALE
[124] La communauté salésienne locale et la CEP sont les premiers respon-
sables de la mission salésienne sur le territoire et, donc, du volontariat
missionnaire salésien qui y est effectué. Pour cela :
• elles assument et promeuvent le projet provincial du volontariat.
Elles connaissent la variété du phénomène du volontariat, l’iden-
tité, les priorités et la méthodologie du volontariat provincial et
l’insèrent dans leur PEPS ;
• elles promeuvent au niveau locale, selon les destinataires, différentes
formes de volontariat, en donnant une attention spéciale au VMS ;
1 Cf. Le Volontariat dans la Mission Salésienne, 54-61.
122
L’ORGANISATION ET LES STRUCTURES DU VOLONTARIAT
• elles accompagnent dans la communauté le groupe des “pre-vo-
lontaires” du VMS, en les aidant à éclairer leur motivations et dans
le processus de maturation ;
• elles introduisent les candidats au volontariat aux rencontres pro-
vinciales, nationales et régionales du VMS ;
• elles maintiennent le contact avec les jeunes volontaires pendant
la mission, en partageant leur expérience ;
• elles accompagnent cordialement les volontaires qui rentrent dans
leur communauté, après avoir rendu leur service, en offrant un
accueil fraternel et en les aidant à s’intégrer dans la communauté,
dans l’Eglise et dans la société.
Lorsque certains jeunes de la communauté vont en mission, ils sont
“envoyés” par la communauté avec une célébration au niveau local.
[125]
a. Le Directeur
Il est le premier responsable de la sensibilisation et de la culture
de l’animation missionnaire parmi les confrères et au sein du
CEP. Il anime les responsables de la pastorale de jeunes et de
l’animation missionnaire à promouvoir le VMS dans sa commu-
nauté et à impliquer la communauté salésienne et la CEP dans la
connaissance, l’accompagnement et l’acceptation des candidats
au volontariat et des volontaires.
[126]
b. L’Animateur Missionnaire local, le responsable du VMS
Ça peut être un salésien ou un membre laïc de la CEP, capable
d’accompagner les candidats. Il est important qu’il existe une
personne de référence pour le VMS, qui peut être le directeur
lui-même. Que le responsable prête attention à certains aspects :
• il Promeut le volontariat dans l’œuvre et dans le territoire. En com-
munion avec les autres agences éducatives il est le porte-parole
de cette sensibilité dans tous les milieux des jeunes et suscite
dans les jeunes l’intérêt pour le volontariat ;
• il favorise l’expérience communautaire des volontaires et des can-
didats, en les insérant dans le milieu salésien de famille, en leur
123

7.3 Page 63

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
donnant l’opportunité d’un engagement graduel et toujours majeur
dans la communauté et dans le territoire, en offrant des espaces
et de temps de participation et de coresponsabilité dans la CEP ;
• il accompagne et il forme systématiquement, en groupe ou per-
sonnellement, le groupe de "pré-volontaires" ou candidats au VMS.
Parfois, le groupe de volontaires peut être formé avec des jeunes
de différentes maisons salésiennes géographiquement proches ;
• il établit le contact avec les familles des jeunes candidats, en les
accompagnant et en les impliquant dans les choix qu’ils font ;
• il aide les candidats à élaborer le project personnel de vie et il
les oriente vocationnellement, en leur faisant connaitre les diffé-
rentes vocations de la Famille Salésienne ;
• il travaille en communion avec le DPAM, le responsable du volonta-
riat missionnaire salésien provincial et son équipe, en maintenant
une communication régulière et une action coordonnée dans la
sélection et la formation des candidats ;
• il accompagne fraternellement les volontaires qui retournent dans
la mission, en les aidant à s’insérer dans la vie ordinaire, en les inté-
grant dans la vie et dans l’animation pastorale, spécialement dans le
VMS et dans l’animation missionnaire, avec la possibilité d’assumer
la formation et l’accompagnement des nouveaux volontaires.
1.2. DANS LA PROVINCE
[127]
a. Le provincial
Le provincial avec son conseil est le premier responsable de la
pastorale des jeunes et de l’animation missionnaire de la Province
et, donc, du volontariat missionnaire salésien. Il revient au pro-
vincial, en tant que chef de la communauté provinciale, d’envoyer
des volontaires missionnaires à leur mission de service. Avec son
conseil, il assume la responsabilité de :
• aider les frères et les communautés à reconnaitre l’importance
du volontariat pour la mission salésienne2 ;
2 CG24, 126.
124
L’ORGANISATION ET LES STRUCTURES DU VOLONTARIAT
• préparer un projet provincial du VMS en syntonie avec le PEPSP.
• approuver un directoire du VMS ;
• Indiquer un responsable provincial pour le volontariat et le VMS ;
• fournir le soutien économique nécessaire ;
• conclure le discernement pour l’envoi d’un volontaire à l’étranger.
• prendre contact avec les autres provinces qui accueillent les vo-
lontaires de sa province ;
• prendre soin de l’intégration sereine et de l’insertion locale du vo-
lontaire que revient de sa mission ;
• réaliser l’acte d’envoi missionnaire des VMS pendant l’Eucharistie.
[128]
b. Le Project provincial du Volontariat Missionnaire Salésien
Ce projet, en pleine harmonie avec le POP (projet organique pro-
vincial) et le PEPSP (project educatif pastoral salésien provnical),
doit :
• exprimer clairement les objectifs proposés par le VMS dans la
province ;
• identifier les responsables du VMS et leurs fonctions : provincial,
directeurs, représentants locaux, responsable provincial, équipe
provinciale ;
• clarifier le profil du volontaire et les critères de discernement dans
la sélection ;
• indiquer les itinéraires, les contenus de formation, les méthodo-
logies, les compétences et les expériences ;
• se préoccuper de l’accompagnement, avant, pendant et après la
mission ;
• elaborer un directoire qui indique les aspects pratiques pour la
réalisation du service du volontariat : aspects juridiques, écono-
miques, logistiques, code de conduite.
[129]
c. Le DPAM
Il est le responsable provincial du VMS. C’est la personne de ré-
férence mis par le provincial pour l’animation du volontariat pro-
vincial et de manière spéciale du VMS.
125

7.4 Page 64

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
[131] Promouvoir le VMS
• il sensibilise les salésiens, la CEP et les commissions de la pasto-
rale des jeunes, en particulier le MSJ, en montrant son importance
et en donnant son identité et sa spécificité ;
• il maintient une collaboration étroite avec les groupes mission-
naires de la province ;
• il maintient le contact avec les volontaires et les candidats des
communautés salésiennes et des ONG de la province orientées
vers la promotion du volontariat, en les accompagnant dans le pro-
cessus de discernement et de formation ;
• il prend soin des rapports de communication et de collaboration
avec les ONG salésiennes, les organismes civils et ecclésiales
du volontariat ;
• en collaboration avec la délégation de la communication sociale,
il fait connaître le projet de volontariat. Un site pour le VMS de la
province est recommandé.
[131]
Il prend soin de la formation et de l’accompagnement du VMS
• il élabore un plan provincial de formation du volontariat ;
• il accompagne le processus de sélection et de préparation des
volontaires ;
• il organise de courtes expériences de volontariat (vacances soli-
daires, missions de la Semaine Sainte ou pendant les vacances) en
préparation d’un service plus exigeant ;
• il accompagne les volontaires au début de leur service ; il reste en
contact avec eux et il les visite quand c’est possible ;
• dans la phase de retour de la mission volontariat, il suit le moment
délicat de la réintégration dans la communauté d’origine, l’élabora-
tion du projet de vie et de vocation, l’insertion dans la vie ecclésiale
et sociale ;
• il s’intéresse, selon le directoire, aux divers aspects juridiques,
logistiques et économiques de la mission.
[132]
Il coordonne le volontariat au niveau provincial
• il anime et coordonne les responsables locaux du volontariat en
général et, en particulier, ceux du VMS ;
126
L’ORGANISATION ET LES STRUCTURES DU VOLONTARIAT
• c’est le point de référence provincial et d’unité des volontaires et
des organisations du volontariat;
• il visite les communautés dans lesquelles les volontaires (pré-vo-
lontaires) se préparent ;
• il reste en communication avec les lieux de destination des vo-
lontaires et avec les interlocuteurs locaux, notamment avec le
responsable du volontariat de la province de destination ;
• il se réunit périodiquement avec l’équipe de la Pastorale des
Jeunes de la Province et entretient des contacts avec l’Animation
missionnaire, la Communication sociale et la Famille salésienne.
• il prépare la célébration de l’envoi des missionnaires ;
• il informe régulièrement le provincial et son conseil d’administra-
tion des activités du VMS ;
• il prend soin des archives mises à jour des candidats, des volon-
taires et des ex-volontaires, ainsi que les évaluations des expé-
riences, afin d’assurer la continuité et la documentation des ex-
périences ;
• il favorise l’insertion des ex-volontaires dans les équipes d’ani-
mation du VMS, en soutenant des expériences du volontariat, en
collaborant à la formation de nouveaux volontaires et en diffusant
la culture du volontariat ;
• il demande aux volontaires les informations de leur expériences.
127

7.5 Page 65

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
[133]
CRITÈRES OPÉRATIONNELS ET NORMES
• Qu’on promeuve parmi les groupes associés des communautés locales
des groupes de pré-volontariat missionnaire.
• Qu’on nomme un Animateur Missionnaire Local comme responable du VMS.
• Qu’on implique le familles des candidats au VMS.
• Que l’AM locale prenne soin de la formation et de l’accompagnement
des volontaires, avant, pendant et après la mission.
• Que le provincial élabore un projet provincial et un directoire pour le VMS.
• Il revient au provincial de conclure le discernement et d’envoyer les
volontaires missionnaires dans d’autres provinces ou nations.
• Qu’on nomme un DPAM come responsable provincial pour le volontariat
et le VMS, qui puisse avoir le temps suffisant pour réaliser la mission
d’organisation, de formation , d’accompagnement et d’envoi des VMS.
• Que le DPA fasse partie de l’Equipe de Pastorale des Jeunes.
• Qu’on organise au niveau provincial, national, régional et mondial une
banque des données des candidats au volontariat, ex-volontaires et
des lieux où ils sont demandés.
2 La communauté qui accueille
[134] En ce qui concerne la structure et l’organisation du volontariat par les
communautés d’accueil, nous suivons exactement la même structure
des communautés qu’elles qui envoient.
La communauté religieuse et la CEP doivent être préparées pour l’ac-
cueil des volontaires, et les confrères salésiens doivent être informés
et consultés de manière appropriée.
La communauté salésienne accompagne les volontaires qui rendent
service à l’œuvre, en veillant à leur formation, en les faisant participer
à la vie de la communauté et en les orientant dans l’exercice des res-
ponsabilités éducatives et apostoliques3.
3 Cf. CG24, 124.
128
L’ORGANISATION ET LES STRUCTURES DU VOLONTARIAT
Il est important de donner des informations claires, de signer et d’offrir
les garanties nécessaires concernant le code de conduite des éduca-
teurs, qui régit l’insertion du volontaire dans la communauté éduca-
tive, et de présenter clairement les règles relatives à la «sécurité et la
protection des mineurs» selon la législation de chaque pays.
2.1. LE DIRECTEUR COMME
PREMIER ACCOMPAGNATEUR LOCAL
[135] Le directeur doit être conscient que le volontariat est un collaborateur
valide pour la mission, mais en même temps il est destinataire de la
mission. C’est pourquoi il :
• il accompagne avec un style paternel et de manière directe l’ex-
périence de mission du volontaire, éventuellement avec l’aide d’un
représentant local ;
• il présente le volontaire à la CEP en l’insérant dans le travail et la
dynamique ;
• il fait le colloque avec le volontaire au moins une fois par mois ;
• il prend soin de la santé physique, psychologique et spirituelle du
jeune missionnaire.
2.2. LE PROVINCIAL SALÉSIEN
[136] Le provincial et son conseil, en concertation avec le responsable provincial
du volontariat, examinent les candidats volontaires qui demandent d’être
accueillis par la province. Après avoir examiné leur curriculum et leur profil,
ils décideront s’il est approprié ou non de les accepter et quel type de service
ils seront en mesure de réaliser dans la province4.
4 Il est nécessaire de surmonter la pratique qui se produit dans certaines provinces où, une seule maison ou
un seul salésien, invite des volontaires à leur travail sans lien avec le projet provincial de volontariat, sans le
consentement del provincial et du responsable du volontaire provincial. Parfois, on se plaint du profil et des
activités de certains bénévoles de l’étranger qui travaillent dans les provinces. La racine du problème réside
dans la province d’accueil elle-même, qui n’est pas intéressée par une communication suffisante, une discussion
préalable sur l’identité de la mission salésienne ou sur les critères nécessaires à une telle mission ; il y a eu
un manque de discernement attentif avant d’accepter des volontaires, surtout ceux qui s’engagent pour une
longue période. Dans ce processus, la tâche et la clarté del provincial sont fondamentales.
129

7.6 Page 66

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
2.3. LE PROJET PROVINCIAL DU VMS
[137] Comme nous l’avons vu, la communauté d’accueil a un projet de volonta-
riat qui est exactement le même que celui du VMS local et international.
Ce projet doit :
• présenter clairement les objectifs que le VMS entend poursuivre
dans la province ;
• préciser les responsables du VMS et leurs fonctions : le provincial,
les directeurs, les représentants locaux, le directeur provincial,
l’équipe provinciale ;
• clarifier le profil du volontaire et les critères de discernement en
vue de la sélection ;
• indiquer les itinéraires, les contenus de formation, les méthodo-
logies, les compétences et les expériences ;
• prendre soin de l’accompagnement avant, pendant et après ;
• elaborer un directoire qui indique les éléments pratiques pour la
réalisation du volontariat : aspects juridiques, économiques, lo-
gistiques, code de conduite.
2.4. LE DPAM AVEC SON ÉQUIPE DU VMS
[138] Le DPAM dans une province qui accueille des volontaires est une figure
de grande importance car c’est le point de référence des bénévoles. Il
doit être doté de ces qualités humaines qui inspirent la confiance.
• il maintient une communication régulière avec la communauté
ou l’organisation qui envoie le volontaire ;
• il assure un accompagnement fraternel et une relation amicale
avec les volontaires ;
• il organise au moins deux rencontres annuelles intenses de 3 à
6 jours pour des retraites, la formation, la convivence, le partage
d’expériences ;
• il leur rend visite régulièrement dans leurs communautés, où il
tente de résoudre toute irrégularité ou difficulté ;
130
L’ORGANISATION ET LES STRUCTURES DU VOLONTARIAT
• il maintient un contact personnel avec les volontaires par le biais
des médias sociaux ;
• il prépare une évaluation écrite de l’expérience des volontaires à
présenter au Conseil provincial et à la communauté d’origine ;
• il se préoccupe de l’aspect juridique du séjour des volontaires dans
le pays (documentation mise à jour) ;
• il est attentif et disponible pour résoudre tous les problèmes de
santé des volontaires.
2.5. LE PROFIL DE LA COMMUNAUTÉ QUI ACCUEILLE
[139] Bien qu’il soit évident qu’une communauté doit être, de par sa nature
même, simple, généreuse, joyeuse, accueillante, capable de propager
l’esprit salésien (cf. Constitutions 56), formatrice, capable d’accompa-
gner, il convient de souligner certains aspects à garder à l’esprit quand
on accueille les volontaires.
• una vie évangélique cohérente, qui rayonne l’absolu de Dieu ;
• le témoignage de fraternité en parole et en actes ;
• une contagieuse passion apostolique spécialement vers les jeunes
plus pauvres ;
• une sérieuse vie de prière, systématique et simple centrée sur la
Parole, l’Eucharistie et la dévotion mariale ;
• des valeurs humaines fondamentales du sens de la famille ;
• le sens de paternité spirituelle ;
• la capacité d’accueil, de dialogue, d’écoute ;
• la sensibilité vers les nécessités des autres (matérielles, psycho-
logiques, affectives, spirituelles) ;
• une communauté qui éduque progressivement à la foi et à l’inser-
tion dans un milieu de mission ;
• la délicatesse et la fermeté éducative ;
• l’Intérêt pour la vie et pour les activités du volontariat ;
• l’ouverture et la capacité de favoriser la participation du volontaire
dans certaines décisions, en évitant des formes d’autoritarisme ;
• le sens de gratuité, qui évite toute tentative d’exploiter l’autre.
131

7.7 Page 67

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
[140]
CRITÈRES OPÉRATIONNELS ET NORMES
• Le Provincial avec son Conseil est le premier responsable de l’accepta-
tion dans sa province des volontaire provenant de l’étranger e du VMS.
• Qu’il nomme un DPAM comme responsable provincial du VMS pour les
contacts qui précèdent la venue des volontaires de l’étranger et pour
examiner si leur profil correspond aux nécessités de la mission.
• Que le DPAM aide les volontaires à s’insérer dans la communauté,
qu’il leur donne les informations et les communications nécessaires
et même ce qui peut être utile per une meilleure connaissance de la
culture et de la situation locale. Qu’il se préoccupe de leur accompa-
gnement.
• Que le DPAM organise les retraites pour le VMS et les rencontres de
formation et de convivence.
• Que les communautés qui accueillent les volontaires se préparent afin
qu’elles le fassent avec les qualités et les vertus de l’esprit de famille.
• Que le directeur local, comme principal accompagnateur local du vo-
lontariat, ait un colloque avec le volontaire au moins une fois par mois
; qu’il prenne soin de sa santé physique, psychologique et spirituelle.
3 Le Volontariat Missionnaire
Salésien et les ONG
[141] «Parmi les différentes formes d’organisation du service volontaire sa-
lésien, il y a des ONG salésiennes qui font la promotion du volontariat
salésien dans le contexte social, international et missionnaire. Ce sont
des associations sans but lucratif, reconnues dans la société civile, qui
promeuvent la justice sociale, l’égalité, le développement et la défense
des droits de l’homme, sans contraintes institutionnelles avec les gouver-
nements et leurs politiques ; ils agissent professionnellement dans leur
domaine et essayent de répondre rapidement et efficacement, à travers
des projets appropriés, aux urgences de la société»5.
5 Le Volontariat dans la Mission Salésienne, 60.
132
L’ORGANISATION ET LES STRUCTURES DU VOLONTARIAT
Les ONG qui travaillent dans la mission salésienne ont joué et
jouent un rôle important dans la promotion, la formation et l’envoi
de volontaires.
Les ONG, comme le volontariat, constitue un thème complexe et, en
raison de la grande diversité et de la pluralité des expériences et des
configurations, l’uniformisation générique n’est pas possible. Cela
implique de rencontrer pour chacun d’entre eux l’articulation la plus
appropriée avec la pastorale salésienne des jeunes et l’animation mis-
sionnaire provinciale, afin de respecter, d’une part, l’identité et la mis-
sion de l’ONG et, d’autre part, le identité charismatique, la structure et
l’organisation de la pastorale des jeunes.
3.1. LES TYPES DES ONG
[142] Les types aident à mieux comprendre comment articuler le volontariat, la
PJ, l’AM et les ONG. Nous pouvons simplifier, au moins trois types d’ONG.
• Les ONG institutionnellement salésiennes, c’est-à-dire celles
qui appartiennent entièrement à la Congrégation salésienne,
puisqu’elles sont intégrées avec elle d’un point de vue institution-
nel. Leurs statuts, leur identité, leurs politiques et leurs décisions
sont pleinement en accord avec le PEPSI et le POI, et sont animés
et gouvernés par la province ou par un groupe de provinces sa-
lésiennes. Le provincial ou le groupe de provinciaux et celui ou
ceux qui sont délégués par eux sont les derniers responsables de
l’organisation et des politiques.
• Les ONG d’inspiration salésienne. Ce sont celles qui s’inspirent de
la figure et de la mission de Don Bosco et qui essaient de soutenir
la mission salésienne. Ces organisations sont autonomes par rap-
port à l’organisation de la province. Cas par cas, selon leurs statuts,
ils seront plus ou moins liés institutionnellement à la province ou
à un groupe de provinces salésiennes. Ordinairement ils ont une
direction exécutive et des assemblées formées par des laïcs. La
présence des salésiens dans ces ONG se réfère généralement au
133

7.8 Page 68

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
soutien et à l’accompagnement charismatique, mais pas toujours
aux décisions gouvernementales.
• Les ONG qui collaborent avec la mission salésienne. Ce sont
ces organisations très différentes, qui selon les cas trouvent des
points de collaboration avec la mission salésienne : dans l’édu-
cation, dans la formation professionnelle, la marginalisation, la
migration, la promotion humaine en général, l’évangélisation. Ces
organisations sont totalement autonomes vis-à-vis de l’organisa-
tion salésienne.
3.2. LES OPPORTUNITÉS DES
ONG DANS LA MISSION SALÉSIENNE
[143] Les ONG ont des caractéristiques qui enrichissent, complètent et ren-
forcent la mission salésienne.
• ils présentent l’aspect civil et laïc des valeurs salésiennes de
l’éducation et de la promotion des jeunes les plus nécessiteux à la
société civile, aux gouvernements et aux différentes réalités de
la coopération ;
• ils donnent une plus grande visibilité à "les Œuvres de Don Bosco"
dans le monde ;
• ils obtiennent des fonds publics et privés pour soutenir et déve-
lopper la mission salésienne ;
• ils diffusent la culture de la solidarité, de la mondialité et de l’inter-
culturalité ; ils promeuvent les droits de l’homme, la justice sociale
et le développement dans les milieux et zones où les salésiens ne
sont pas ordinairement présents ;
• ils impliquent de nombreux laïcs dans la mission salésienne, en
particulier dans les domaines de la promotion humaine ;
• ils offrent un plus grand professionnalisme et une plus grande ef-
ficacité aux interventions éducatives et à la promotion humaine,
en assurant une meilleure projectualité, et une administration plus
ordonnée, efficace et transparente ;
134
L’ORGANISATION ET LES STRUCTURES DU VOLONTARIAT
• ils constituent une grande aide pour les bureaux de développe-
ment de projets (PDO - Project Development Office), offrant une
projectualité technique et des conseils professionnels ;
• ils promeuvent le volontariat national et international, tant au ni-
veau des provinces qu’en dehors, en convoquant les volontaires,
en les formant, en les accompagnant et en les envoyant dans des
lieux situés à la frontière de la mission salésienne.
[144] Tout en gardant à l’esprit la précieuse contribution des ONG à la mission
salésienne, certaines difficultés peuvent surgir et qu’il est opportun de
prevenire.
• Parfois, en introduisant des critères organisationnels et profes-
sionnels, valables en eux-mêmes, ils peuvent progressivement les
mettre en avant des critères pastoraux et charismatiques salé-
siens quand il s’agit de concevoir et de réaliser des projets6.
• En ce qui concerne le volontariat, il pourrait y avoir le risque, quand
il n’y avait pas une bonne articulation avec la province salésienne,
que des structures parallèles et des critères divergeant de la pas-
torale des jeunes soient créés précisément en référence au volon-
tariat. On peut courir le risque d’envoyer des volontaires identifiés
très peu avec la mission salésienne et avec une faible réintégra-
tion dans la réalité salésienne d’origine au retour de l’expérience
du volontariat.
• Parfois, il y a une certaine ambiguïté ou une confusion terminolo-
gique sur ce que l’on entend par volontariat, la confondant avec la
coopération, le service civil, le stage pratique, l’échange culturel, le
tourisme de solidaire, une expérience formative ou d’autres formes
d’envoi des jeunes et des professionnels à la mission salésienne.
6 L’ONG de la mission salésienne est un instrument valide et efficace, mais qui ne peut être une fin en soi.
L’ONG salésienne fait partie de la mission salésienne et donc de l’Église ; et, comme l’a dit le Pape François,
l’Église n’est pas une ONG (Encuentro con los jóvenes argentinos in Brasil 28/07/2013) : L’Église est l’œuvre
de Dieu, c’est la famille de Dieu (Catéchèse 29/05/2013). Il doit confesser Jésus-Christ ; Si ce n’est pas le cas,
cela finira par devenir une ONG d’assistance. (Discours adressé aux cardinaux 14/03/2013) ; On est chrétien
à temps plein, on n’est pas chrétien à durée déterminée comme dans une ONG (Catéchèse 15/05/2013).
L’activité chrétienne ne peut pas être réduite à faire le bien social, en prenant comme exemple Sainte Thérèse
de Calcutta (Homélie à Santa Marta 28/05/2013). Il existe le danger «fonctionnaliste» d’une Église réduite à
la structure d’une ONG (Rencontre avec le CELAM au Brésil le 28/07/2013).
135

7.9 Page 69

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
3.3. LE ONG ET LE VMS
[145] Il est fondamental que chaque ONG développe un programme de vo-
lontariat. Un volontariat qui peut avoir différentes caractéristiques, en
fonction du contexte culturel, des destinataires et de l’identité de l’ONG,
qui ne s’identifie pas nécessairement avec le VMS. Ces programmes ont
une autonomie claire en ce qui concerne la pastorale des jeunes. Les
volontaires identifiés et formés peuvent être envoyés par l’ONG là où
elle le juge opportun, même dans les présences salésiennes, en accord
avec les provinces qui les reçoivent. Cela dépendra du type et de l’iden-
tité du volontariat de l’organisation, de l’identification des modalités et
des critères de sélection et de formation pour cet envoi. Bien qu’il existe
une grande variété de types de volontariat et une autonomie légitime,
une collaboration fructueuse entre les ONG et la pastorale salésienne
dans le Pays d’origine et le pays d’accueil est souhaitable, par l’intermé-
diaire du responsable provincial du volontariat.
[146] Le volontaire missionnaire salésien est ordinairement envoyé par la
province d’origine à une présence salésienne en accord avec une autre
province ou un groupe de provinces. Il y a une communauté d’envoi et
une communauté d’accueil, un conseil provincial qui discerne l’envoi et
un conseil provincial qui discerne l’accueil. Le processus de sélection
et de formation peut être parfaitement accompli à travers une ONG
salésienne qui opère dans la province, mais respecte les critères de
sélection, l’adéquation et la formation établies dans les directives et
les choix provinciaux du projet du VMS, PJ et AM. La mise en œuvre et
l’accompagnement sont coordonnés par le responsable provincial du
volontariat, qui collabore au processus en dialogue avec les ONG.
L’envoi du VMS est officiellement effectué par le provincial, ou par un de ses
délégués, en signe de missionnarité et de communion entre les provinces.
Pour sa part, le VMS, envoyé par une ONG, sera pleinement intégré
dans le projet du volontariat de la Province qui l’accueille, en ayant
comme références principales le représentant provincial du volonta-
riat et les directeurs locaux.
136
L’ORGANISATION ET LES STRUCTURES DU VOLONTARIAT
Le bénévole est un
contributeur précieux à la
mission, mais il est aussi le
récipiendaire de la mission
137

7.10 Page 70

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
[147]
LES CRITÈRES PRATIQUES ET LES NORMES
• Qu’on promeuve les ONG salésiennes comme présence charismatique
et solidaire dans le milieu civil.
• Que les ONG salésiennes et le DPAM travaillent de manière coordon-
nées dans le domaine du volontariat.
• Que les ONG salésiennes en organisant le volontariat cherchent, autant
que possible, de proposer le VMS.
• Quand une ONG salésienne organise dans son processus le VMS, qu’elle
le fasse d’une façon coordonnée avec le DPAM, en suivant les critères
et les processus de formation provinciale.
• Il revient au provincial de faire le discernement final sur l’identité des
candidats et l’envoi des VMS.
4 Certains aspects pratiques
[148] Sans prétendre épuiser le champ d’application des aspects pratiques,
comme ceux juridiques, logistiques et économiques, il semble oppor-
tun offrir au moins quelques indications suggérées par les différentes
expériences.
Beaucoup de ces aspects et d’autres encore seront inclus dans un direc-
toire du volontariat, qui peut inclure le profil, l’âge, le temps de permanence
et les manières d’accueillir les volontaires dans les présences salésiennes.
4.1. LES ASPECTS JURIDIQUES
[149] Certains aspects importants à tenir présent sont :
• une convention entre la province qui reçoit le VMS et la province
qui l’envoie. Dans cet accord sont spécifiés les devoirs et les droits
du volontaire, on indique avec précision les activités et les fonc-
138
L’ORGANISATION ET LES STRUCTURES DU VOLONTARIAT
tions qui auront lieu dans la mission, le temps de formation et de
repos, ses contacts, les droits et devoirs. Certaines règles de base
de la convivence sont établies ;
• un accord entre le volontaire et la province qui l’envoie, où l’on
indique sa condition de volontaire, et on assume les responsabili-
tés et les risques de cette option. Cet accord doit être légalement
ratifié conformément à la législation locale7 ;
• autorisation des parents, en tenant compte avant tout des dif-
férentes législations ;
• un code de conduite expliqué clairement et accepté. Le thème de
la protection des mineurs doit y figurer : le respect et la maturité
affective dans les relations avec les collaborateurs laïcs et avec
les destinataires, les critères sur l’utilisation des instruments de
la mission (moyens de transport, etc.) ; sur les formes de com-
portements dans la culture dans laquelle il est inséré ; les raisons
pour lesquelles, sur l’initiative de la communauté qui accueille, on
pourrait mettre fin au service de volontariat ;
• on doit aussi un code de conduite sur la Protection des Mineurs
selon la législation de chaque Pays.
4.2. LES ASPECTS ÉCONOMIQUES ET LOGISTIQUES
[150]
• un principe important est que le VMS est à la fois un collaborateur
et un destinataire de la mission, un destinataire qui a besoin d’at-
tention et de soins matériels et spirituels ;
• un autre principe important est qu’un volontaire totalement
subventionné (économiquement rémunéré)8 ne contribue pas à
7 Cet accord peut prévenir les conflits désagréables : toutes les exigences de travail (cas juridiques), les respon-
sabilités institutionnelles pour des accidents ou des raisons de santé, etc.
8 Lorsque le volontariat prend fin ou devient insoutenable pour réduire les subventions gouvernementales, on
peut se demander s’il s’agissait vraiment d’un volontariat authentique. L’aide des gouvernements au volon-
tariat est une grande opportunité pour le consolider, mais elle ne peut pas créer une dépendance excessive et
ne même pas tuer son esprit, qui nait de l’organisation civile spontanée, libre e généreuse pour répondre aux
besoins des autres de manière solidaire avec ses propres moyens. Une dynamique autosuffisante du volontariat
requiert la logique, la capacité d’engagement et la motivation des communautés chrétiennes et civiles locales,
qui assument et envoient des volontaires, rendant le volontaire beaucoup plus communautaire, ecclésial et
coresponsable. Ce n’est pas seulement un «je veux y aller», mais c’est une communauté qui envoie et que le
volontaire représente, et à laquelle il doit rendre compte de la mission.
139

8 Pages 71-80

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8.1 Page 71

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
créer une dynamique de gratuité, de générosité, de sacrifice et
de participation. Pour cette raison et selon les cas, les coûts du
volontariat doivent être partagés entre la communauté d’envoi,
la communauté d’accueil et le volontaire lui-même. Tous doivent
généreusement donner leur part ;
• l’uniformité totale entre le VMS local et celui venant de l’extérieur
est nécessaire. Les deux reçoivent le même traitement et les
mêmes contributions d’entretien. ;
• le style de la vie du volontaire missionnaire se caractérise par la
simplicité et l’austérité, vous devriez donc éviter tout ce qui, dans
le contexte dans lequel il est à paraître superflu, et vous devez don-
ner un témoignage de communion de vie avec la population dans
laquelle on s’incarne ;
[151]
• l’assurance de la santé est à charge de la communauté qui en-
voie. Il est important qu’il y ait une clarification sur la façon de la
mettre en acte en cas de besoin (lieux d’assistance déjà identifiés,
modalités, etc.), en particulier dans les pays où il existe des diffi-
cultés dans le domaine de la santé ;
• la documentation, le visa et autres permis, sont à la charge de la
communauté qui envoie et / ou le volontaire lui-même ;
• les frais de voyage jusqu’au lieu du volontariat sont à la charge de
la communauté qui envoie et / ou le volontaire lui-même.
• les frais de service interne requis par le service de mission sono
à la charge de la communauté qui accueille ;
• la communauté d’accueil assume les dépenses pour la nourriture
et l’hospitalité, l’attention ordinaire de la santé et d’autres dé-
penses normales ordinaires, comme si le volontaire était un salé-
sien de la communauté9 ;
9 C’est juste et c’est une forme de participation réelle de la communauté d’accueil, cela prend une partie des
dépenses des volontaires. Cette générosité et cette délicatesse démontrent que les volontaires sont attendus,
appréciés et acceptés comme co-responsables laïcs de la mission. Il est malheureux que certains «honoraires»
que les volontaires doivent payer pour servir la communauté. Il y a, bien sûr, certaines communautés qui
vivent dans des situations d’extrême pauvreté et de dénuement. Dans ces cas, la communauté d’origine peut
fournir, d’un commun accord, une aide économique à la communauté qu’elle reçoit en prévision du main-
tien des volontaires. Mais cela ne devrait pas devenir un opportunisme économique, qui conduit à exploiter
l’accueil de volontaires pour des raisons économiques, déformant la valeur et l’importance de la présence de
collaborateurs laïcs dans la mission.
140
L’ORGANISATION ET LES STRUCTURES DU VOLONTARIAT
• en ce qui concerne l’argent pour les dépenses ordinaires, le direc-
toire local du VMS précisera le montant raisonnable ;
• si le volontaire missionnaire reçoit de l’argent à cause de la réalisa-
tion d’un projet social ou d’un service de l’œuvre, ou d’une subven-
tion, il est tenu à le mettre en commun dans la caisse commune du
volontariat pour les dépenses de la communauté des volontaires
ou de le remettre au directeur salésien de l’œuvre. Si nécessaire,
cette pratique est établie sous une forme juridique ;
• les volontaires ne provenant pas du VMS ou les jeunes qui font le
service civique ou un échange culturel peuvent, s’ils le souhaitent,
mettre en commun les subventions qu’ils reçoivent pour le main-
tien, entrant ainsi dans la dynamique du VMS ;
• les frais de formation : retraites, convivence, formation du VMS,
sont à la charge de la communauté qui l’accueille. Ceci intéresse
particulièrement les réunions nationales ou régionales du VMS ;
• le logement des volontaires dans la présence salésienne ne peut
pas être improvisé ; ça peut varier selon le profil du volontaire
(homme, femme, célibataire, couple marié, avec ou sans enfants),
nombre de volontaires, processus vocationnel du volontaire, etc..
Le responsable provincial avec le directeur local et son conseil
doivent offrir des conditions logistiques adéquates ;
• en ce qui concerne le logement, qu’on évalue l’accueil délicat et
prudent des volontaires, en considérant avec attention l’identité
de la communauté religieuse et le témoignage public.
141

8.2 Page 72

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
[152]
LES CRITÈRES PRATIQUES ET LES NORMES
• Que tous les volontaires, locaux ou étrangers soient traités avec la
même attention et soin.
• La province qui envoie, assume, en accord avec le volontaire, les frais
de voyage, d’assurance médicale et des documents.
• Que la communauté qui accueille assume les frais d’hospitalité, nour-
riture et frais ordinaire
• Que la communauté qui accueille prenne soin de la formation de ses
VMS, en envoyant aux rencontres nationales et internationales pré-
cédemment prévues.
• Les entrées d’argent du VMS à raison de quelque projet ou service
prêté iront dans la caisse commune des volontaires ou seront données
au directeur de la communauté salésienne.
• Qu’on offre au VMS un logement digne et avec sensibilité fraternelle,
en accord avec ses caractéristiques personnelles.
• Qu’on accueille avec sensibilité paternelle et une prudence équilibrée
les volontaires du VMS dans la présence salésienne, selon les modali-
tés de logement propre de la Vie Religieuse.
• Qu’on stipule une convention entre la province qui accueille et la pro-
vince qui envoie les VMS, en précisant les fonctions et les services que
réalisera le volontaire, ainsi comme les droits et les devoirs auxquels
il a droit.
• Au niveau local qu’on stipule un accord légal entre la province et le
volontaire envoyé.
• Qu’on donne aux volontaires le code de conduite du VMS. Les volon-
taires étrangers doivent le recevoir avant d’arriver au Pays ou dans la
province.
142
L’ORGANISATION ET LES STRUCTURES DU VOLONTARIAT
5 L’animation interprovinciale
et mondiale du VMS
5.1. L’ANIMATION RÉGIONALE O NATIONALE
[153] Que les responsables provinciaux du VMS d’une nation ou d’un groupe
de provinces essaient de s’accorder sur un plan commun, d’unifier les
critères et de collaborer à la formation de VMS, partageant informa-
tions, subventions, itinéraires, expériences et bonnes pratiques.
Il est très utile de créer une banque de données d’ex-volontaires et de
volontaires en mission, d’offre et de demande des lieux de volontariat,
en indiquant les compétences et les profils requis.
Au niveau régional ou national, des congrès missionnaires, des ren-
contres interprovinciales de volontaires, des échanges de volon-
taires dans la même région et même un envoi commun de volontaires
peuvent être organisés.
Cette activité peut être coordonnée par un salésien désigné par la
Conférence des Provinces ou par la Région, ou par le Coordinateur Ré-
gional de la Pastorale des Jeunes, ou par le Coordinateur Régional de
l’Animation de Mission (CORAM).
5.2. L’ANIMATION DANS LE MONDE
[154] La promotion et l’animation du volontariat au niveau de la Congrégation
est une responsabilité partagée entre le Dicastère pour la Pastorale des
Jeunes et le Dicastère pour les Missions.
Le Dicastère pour les Missions anime un secrétariat pour la coordina-
tion et l’animation du Volontariat Missionnaire Salésien. Ce secréta-
143

8.3 Page 73

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
La promotion et l’animation
du volontariat au niveau
de la Congrégation est une
responsabilité partagée entre le
Dicastère de la pastoral des jeunes
et le Dicastère pour les Missions
144
L’ORGANISATION ET LES STRUCTURES DU VOLONTARIAT
riat, sans vouloir rendre uniforme, il sera au service de différentes orga-
nisations provinciales de volontariat, qui s’identifient avec le volontariat
Missionnaire Salésien et ils veulent accomplir leur mission en synergie.
[155] Le secrétariat a la tâche de :
• suivre l’évolution du volontariat dans ses diverses formes, spé-
cialement le VMS ;
• aider les provinces à faire en sorte qu’on mette un rapport naturel entre
le volontariat, la pastorale de jeunes et l’animation missionnaire ;
• aider les provinces à connaitre et à appliquer ce document sur le
VMS et les autres orientations de la Congrégation sur le volontariat
dans la mission salésienne ;
• stimuler dans les provinces la réflexion et l’étude sur le volontariat.
• coordonner les différentes réalités et organisations présentes
dans les provinces et régions, et les ONG salésiennes qui pro-
meuvent le volontariat ;
• prendre soin de façon particulière de la qualité des propositions
de formation des volontaires ;
• favoriser la réalisation d’une banque de données de la Congréga-
tion, et des volontaires et des lieux de volontariat ;
• promouvoir avec une attention particulière le volontariat de ma-
nière spécifique vers d’autres Pays ;
• stimuler les provinces afin que chacun ait sa propre organisation
du VMS local ;
• animer les Régions ou les groupes de provinces à coordonner des
initiatives en faveur du volontariat (formations, envois, échange) ;
• chercher l’aide économique pour la promotion du volontariat, à
travers des projets adéquats ;
• donner la visibilité et agir en synergie avec la Communication So-
ciale, pour faire connaitre les bonnes pratiques du volontariat, les
défis, les réalisations, les réflexions dans différents contextes ;
• faire le “pont” entre le provinces qui préparent des volontaires et
les provinces disponibles pour les accueillir ;
• interagir avec les autres organisations de volontariat ecclésial et
civil au niveau international.
145

8.4 Page 74

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CONCLUSION
[156] Ce livre, sur "l’identité et orientations du volontariat missionnaire salésien",
a proposé une lecture de la situation actuelle du volontariat, des concepts,
des expériences, des méthodologies, pour une meilleure compréhension
et une mise en œuvre plus adéquate du VMS dans la mission salésienne. Le
document a proposé diverses réflexions pastorales, théologiques et salé-
siennes qui motivent son importance et sa beauté pour notre foi et notre
charisme. D’un point de vue pédagogique, il a présenté les processus, les
cheminements de formation et d’accompagnement du volontariat, ainsi que
des formes pratiques d’organisation.
[157] Cependant, ce document, plus qu’une aide éducative et pastorale, se
veut un stimulant pour la sainteté juvénile salésienne. Une invitation
à nos jeunes à vivre une vie chrétienne intense dans le don généreux
de soi. Une proposition qui provoque et met au défi de vivre la grande
mesure de la vie chrétienne.
Combien de jeunes de notre spiritualité salésienne témoignent qu’il
est possible et que cela vaut la peine de donner la vie à d’autres. Le
bienheureux Zeffirino Namuncurà a choisi la phrase : «Je veux étu-
dier pour être utile à mon peuple». Une devise simple qui représente
un défi pour un monde marqué par l’individualisme et la poursuite du
succès personnel. Le bienheureux Pier Giorgio Frassati, engagé dans
les problèmes sociaux de son temps, insiste pour qu’il «vive et non vi-
voter». Le témoignage du jeune coopérateur salésien, un volontaire
en Afrique, Sean Devereux, qui est décédé en Somalie alors qu’il ef-
fectuait son service humanitaire. Le jeune Akash Bashir, ancien élève,
pakistanais, nous explique sans peur ce que signifie donner littérale-
146
ment sa vie à des personnes qui, tout en défendant la vie des chrétiens
de sa communauté en tant que volontaire, a sacrifié sa vie au cours
d’une attaque terroriste contre l’église.
Des milliers de jeunes de nos œuvres sociales, oratoires, centres de
jeunes, paroisses, missions et écoles offrent leur vie avec générosité
et joie au service des autres jeunes.
[158] Le pape François nous dit : «La vie vaut la peine d’être vécue ; mais
pour bien la vivre «il faut» la brûler «au service, dans l’annonce ; et aller
de l’avant. Et ceci est la joie de l’annonce de l’Evangile»1.
«De nombreux jeunes trouvent dans le volontariat missionnaire une
forme pour servir les plus "petits" (cf. Mt 25,40), promouvant la dignité
humaine et témoignant de la joie d’aimer et d’être chrétiens. Ces expé-
riences ecclésiales font en sorte que la formation de chacun ne soit pas
simplement une préparation à son propre succès professionnelle, mais
développements et soins d’un don du Seigneur pour mieux servir les
autres. Ces louables formes de service missionnaire temporaire sont un
début fécond et, dans le discernement vocationnel, elles peuvent aider à
décider pour le don total de vous-mêmes comme missionnaires»2.
Que ce document serve comme outil pour raviver l’esprit missionnaire
et la passion apostolique des jeunes de notre pastorale de Jeunes,
dans nos maisons et en nous aussi éducateurs et pasteurs.
1 François, Homélie à Sainte Marta (Vatican 10/05/2016).
2 François, Message de la Journée Missionnaire Mondiale 2018 (Vatican 19/05/2018).
147

8.5 Page 75

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
PUBLICATIONS DU DICASTÈRE
POUR LES MISSIONS SALÉSIENNES
(Par titre et année de publication)
1 Il Missionario (1980).
2 Salesian Africa (1986).
3 Pastoral Amazónica. Semana de
Estudos Missionários - Campo
Grande (1986)
4 Evangelization in India. Study
Sessions for the Salesian Family
on Evangelization in Tribal Areas
of India - Shillong (1987).
5 Africa Salesiana. Visita d’Insieme
- Lusaka (1988).
6 Spiritualità Missionaria Salesiana
I. La Concezione Missionaria di
Don Bosco (1988).
7 Spiritualità Missionaria Salesiana
II. L’Educazione Cristiana e
Missionaria di Don Bosco (1988).
8 Salesian Missionary Spirituality
III. Prayer and the Salesian
Missionary (1988).
9 Espiritualidad Misionera
Salesiana IV. The Ideal of Mission
(1988).
10 Spiritualité Missionnaire
Salésienne V. The Missionary
Project of the Salesians of Don
Bosco (1988).
11 Pastorale Salesiana in Contesto
Islamico (1989).
12 Animazione Missionaria
Salesiana II. Secondo Incontro di
Studi per DIAM - Madrid (1989).
13 Pastoral Mapuche. Encuentro
DIAM Salesiano - Junin de los
Andes (1989).
14 The Far East. Cultures, Religions,
and Evangelization - Hua Hin
(1989).
15 Lettura Missionaria di “Educare
i Giovani alla Fede” CG XXIII.
Incontro di Procuratori e DIAM
dell’Europa - Roma (1991).
16 Animación Misionera Salesiana.
Primer Encuentro de DIAM de
America Latina - Lima (1991).
17 Missionary Animation. First
Meeting of the PDMA for Asia and
Australia- Bangalore (1992).
18 Spiritualité Missionnaire
Salésienne, Les Jeunes Africains
en Quête de Leur Identité.
Séminaire d’Animation - Yaounde
(1992).
19 Evangelización y Cultura en el
Contexto de Pastoral Amazónica.
Seminario de Animación-
Cumbayá (1993).
20 Evangelización y Cultura en el
Contexto de Pastoral Andina.
Seminario de Animación-
Cumbayá (1994).
21 Evangelización y Cultura en el
Contexto de Pastoral Mapuche.
Seminario de Animación -Ruca
Choroi (1993).
148
22 Evangelization and Interreligious
Dialogue. Missionary Animation
Seminar - Batulao (1994).
23 Evangelization and Interreligious
Dialogue. Missionary Animation
Seminar - Hyderabad (1994).
24 Evangelización y Cultura
en el Contexto de Pastoral
Mesoamericana. Seminario de
Animación - Mexico (1994).
25 Il Volontariato e la Missione
Salesiana (1995) – ENG, ESP,
FRA, ITA, POR.
26 Educare alla Dimensione
Missionaria (1995) – ENG, ESP,
FRA, ITA, POR.
27 Presenze dei Salesiani in Africa
(pubblicazione annuale dal 1986
to 1996).
28 Church - Communion and
Mutual Missionary Relationship.
Missionary Animation Seminar -
Addis Abeba (1997).
29 Incontro Europeo Delegati
Ispettoriale per l’Animazione
Missionaria [DIAM] - Roma (1997).
30 National Missionary Animation
Meeting for PDMA - Mumbai
(1997).
31 Manual of the Provincial Delegate
for Missionary Animation (1998).
32 Uniqueness of Salvation in Jesus
Christ and Need of Primary
Evangelization. Animation and
Missionary Formation Seminar
SDB-FMA East Asia Oceania -
Hua Hin (1998).
33 Missionary Praxis and Primary
Evangelization. Animation and
Missionary Formation Seminar
SDB-FMA - Calcutta (1999).
34 Seminário de Pastoral em
Contexto Afro-Americano.
Seminario de Animação e
Formação Missionária-Belo
Horizonte (1999).
35 G. Ballin, I Fioretti d’un
Missionario. Paraguay Cuore
d’America (1999).
36 Le Projet-Afrique face au Défi
de la Première Evangélisation
et de la Phase de Consolidation.
Séminaire d’Animation et de
Formation Missionnaire-Yaounde
- Mbealmayo (1999).
37 La Primera Evangelización
en Diálogo Intercultural.
Experiencias y Formación
de Catequistas. Seminario
de Animación y Formación
Misionera en el Contexto Pastoral
Andino y Mesoamericana -
Cumbayá (2000).
149

8.6 Page 76

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LE VOLONTARIAT DANS LA MISSION SALESIENNE
38 Seminário Sobre a Práxis
Missionaria na Região
Amazônica. Seminário de
Animação e Formação
Missionária - Manaus (2000).
39 Missionari nel Paese del Sol
Levante Discepoli di Don Cimatti.
Figure che Parlano ancora
(2000).
40 P. Baldisserotto, Rio de Agua
Viva. Cartas de Pe. A. Scolaro
Para a Missão e Testemunho
(2000).
41 Sprazzi di Vita. Figure che
Parlano Ancora (2000).
42 Project Africa between
the Challenges of First
Evangelization and the Phase of
Consolidation. Animation and
Missionary Formation Seminar
SDB-FMA – Nairobi (2001).
43 Seminario di Animazione e
Formazione Missionaria. SDB-
FMA in Contesto Islamico - Roma
(2001).
44 Presenza Salesiana SDB-FMA in
Contesto Ortodosso. Seminario
di Animazione e Formazione
Missionaria - Roma (2002).
45 Salesian Family Missionary
Seminar. Mission Animation
Notes 1 – Port Moresby (2005).
46 East Asia and the Challenges
of Mission Ad Gentes. Salesian
Family Missionary Seminar.
Mission Animation Notes 2 - Hua
Hin (2005).
47 Planning and Development
Office. Proceedings of the
Seminar – Roma (2005).
48 Les Défis de la Mission Ad
Gentes en Afrique. Séminaire
de Missiologie de la Famille
Salésienne. Animation Notes 3 -
Kinshasa (2006).
49 Mission Ad Gentes Today in
Africa. Challenges to Mission Ad
Gentes in the English Speaking
Provinces of Africa in the Light
of the Apostolic Exhortation
Ecclesia in Africa. Mission
Animation Notes 4 - Nairobi
(2006).
50 Pueblos Indígenas y
Evangelización. V Encuentro
de Misioneras y Misioneros
Salesianos en Contextos
Pluriculturales – Cumbayá (2006).
51 Progetto Africa [1980-2005]
(2006) – ENG, ESP, ITA, FRA,
POR.
52 Impegno Salesiano nel Mondo
Islamico. Dossier (2008).
53 Il Volontariato nella Missione
Salesiana (2008) – ENG, ESP, ITA,
FRA, POR.
54 Mantén Viva tu Llama Misionera.
II Seminario Americano de
Animación Misionera SDB-FMA -
Cumbayá (2012).
55 Oficinas de Planificación
y Desarrollo al Servicio del
Carisma Salesiano en la
Provincia - Hyderabad (2012) –
ENG, ESP, FRA, POR.
56 Procuras Misioneras
Inspectoriales al Servicio del
Carisma Salesiano - Bonn (2012)
– ENG, ESP.
150
57 Giornate di Studio sulla Missione
Salesiana in Situazione di
Frontiera e Primo Annuncio
Cristiano in Europa Oggi - Praga
(2013) - ENG, ITA.
58 Giornate di Studio sulla Presenza
Salesiana tra I Musulmani (2013) –
ENG, FRA, ITA.
59 Study Days on the Salesian
Mission and the Initial
Proclamation of Christ in
Oceania in the Context of
Traditional Religions and
Cultures and Cultures in the
Process of Secularization – Port
Moresby (2013).
60 Study Days Study Days on The
Salesian Mission and the Initial
Proclamation of Christ in the
Three-fold Context of East Asia –
Sampran (2013).
61 Study Days Study Days on The
Salesian Mission and the Initial
Proclamation of Christ in the
Three-fold Context of South Asia
– Kolkata (2013).
62 La Formazione Missionaria dei
Salesiani di Don Bosco (2014) –
ENG, ESP, FRA, ITA, POL, POR.
63 Journées d’Étude sur la Mission
Salésienne et la Première
Annonce du Christ en Afrique &
Madagascar - Addis Abeba (2014)
– ENG, FRA, POR.
64 Jornadas de Estudio del Primer
Anuncio al Discipulado Misionero
en América y el Caribe (2014).
65 Missionari Salesiani in Europa.
Atti degli Incontri dei Missionari
per il Progetto Europa (2016) -
ESP, ITA.
66 Atti delle Giornate di Studio sul
Primo Annuncio in Citta (2015) –
ENG, ESP, FRA, ITA, POR.
67 Il Primo Annuncio Oggi (2017) –
ENG, ESP, FRA, ITA, POR.
68 Amazonía Salesiana. El Sínodo
nos interpela. Contribuciones
de los Salesianos de Don Bosco
para el Sínodo y para una
renovada presencia entre la
juventud amazónica (Torino, Elle
Di Ci, 2019) - ENG, ESP, POR.
69 Il Volontariato nella Missione
Salesiana. Identità e
Orientamenti del Volontariato
Missionario Salesiano (Settore
della Pastorale Giovanile –
Settore per le Missioni) (2019) –
ENG, ESP, FRA, ITA, POR.
70 Animazione Missionaria
Salesiana. Manuale del Delegato
Inspettoriale – DIAM – (2019) –
ENG, ESP, FRA, ITA, POR.
151