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Repenser
la pastorale
salesienne des jeunes
Instrument pour la reflexion
dans les communautés et les provinces
Dicastère de la Pastorale des jeunes
2011

1.2 Page 2

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Tipolitografia Istituto Salesiano Pio XI
via Umbertide, 11 - 00181 Roma
tipolito@donbosco.it

1.3 Page 3

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DIREZIONE GENERALE
OPERE DON BOSCO
Via della Pisana 1111 - 00163 Roma
Le Recteur Majeur
Aux Directeurs et aux confrères
des communautés locales
des Provinces
Prot. 11/0338
Rome, 11 juillet 2011
Objet : Repenser la pastorale salésienne des jeunes
Chers confrères,
Mes salutations vont adressées à vous tous avec le souhait de voir
grandir entre nous une union plus vive.
Je vous écris pour lancer déjà un des engagements pris au Chapitre Gé-
néral 26. La Congrégation se trouve dans un processus qui l’engage à
repenser la manière de faire la pastorale des jeunes dans l’Eglise. Avec
la force du “Da mihi animas, cetera tolle” et en vue d’un engagement
plus explicite pour l’évangélisation, nous sommes appelés à approfondir
le rapport entre évangélisation et éducation, dans un contexte de chan-
gements et diverses conditions culturelles (cfr. CG26 45).
1. Repenser la pastorale nous aidera à mieux focaliser la perspective
évangélisatrice de notre projet éducatif et pastoral. Il y a certains aspects
de notre praxis pastorale qui sont encore inachevés. Pour cela, il est né-
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cessaire de considérer le témoignage de la Communauté Educative et
Pastorale (CEP) comme faisant partie de notre contribution à la trans-
formation de la culture selon l’évangile de Jésus.
Ainsi le CG26 affirme: “ Nos initiatives ne sont pas toujours clairement
orientées vers l’éducation de la foi. Les processus de catéchèse sont fai-
bles et dans bien des cas ils ne suscitent pas chez les jeunes une vie sa-
cramentelle convaincue et régulière, une véritable appartenance à
l’Eglise et un courageux engagement apostolique. Le manque d’organi-
sation et de continuité, fruit d’une insuffisance de la réflexion et d’étude,
a parfois conduit à mettre en place une pastorale d’initiatives et des évè-
nements plus que des processus. Dans d’autres cas les propositions n’ont
pas été suffisamment insérées dans les parcours des églises locales.”
(CG26 28).
En même temps, l’éducation étant une urgence sociale chaque fois plus
forte, nous reconnaissons qu’il y a un crise de compréhension de ce
qu’est “l’éducation” et “l’éducatif”, à cause de l’usage non univoque,
réductif, ou idéologique de ces termes. Pour nous salésiens la question
est de grande importance parce que notre charisme è éducatif-pastoral,
et nous sommes persuadés que la qualité de notre service éducatif est
nécessairement appelé à l’efficacité de l’évangélisation.
Dans cette situation nous sommes confrontés à plusieurs questions:
quelles sont les tâches à choisir ? D’où partir pour faire une pastorale
de processus avec des chemins de foi et pas d’évènements ? Comment
accompagner les jeunes pour qu’ils deviennent des chrétiens dans la cul-
ture que nous vivons? Quelles propositions pouvons-nous offrir en pen-
sant aussi aux jeunes non chrétiens et appartenant à d’autres religions?
En repensant notre pastorale nous voulons favoriser les processus de ré-
flexion intégrale sur la praxis éducative pastorale au niveau local,
conscients que les contextes dans lesquels nous effectuons notre mission
sont divers et complexes tout comme les défis que nous rencontrons.
2. Pour une pastorale qui s’inspire chaque fois plus du Système Préventif
de Don Bosco (Cfr. CG26 41), je vous demande de donner votre contri?
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1.5 Page 5

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bution au « repenser » la praxis pastorale de votre communauté pour
pouvoir approfondir les lignes fondamentales de la pastorale salésienne,
et aussi pour vérifier leur incidence dans notre pratique quotidienne.
Comme vous pouvez le constater, a travers ce processus de réflexion et
de vérification, nous voulons impliquer tout le monde: le salésien indi-
viduellement, chaque communauté salésienne et la CEP, avec les laïcs
coresponsables de la mission, chaque institution formative, chaque or-
ganisme d’animation et de gouvernement local et Provincial.
Le processus a été initié par le Recteur Majeur avec son Conseil en juillet
2009. Une équipe d’experts a formulé un premier instrument de travail qui
a été enrichi par la réflexion de plusieurs Centres d’étude et Centres Ré-
gionaux de Pastorale des jeunes. Ces contributions ont été présentées pen-
dant un Séminaire d’étude qui s’est tenu à la Pisana du 4 au 6 février 2011.
Maintenant je vous invite à participer aussi à cette deuxième phase. La
grille de réflexion qui suit, adressée aux communautés, propose des
questions qui favorisent la lecture de votre praxis pastorale, avec l’espoir
d’une réflexion plus profonde au sein des communautés.
Votre contribution nous aidera aussi pour faire une révision et une mise
à jour du volume “ La pastorale salésienne des jeunes. Cadre fondamen-
tal de référence” (Roma, 1998, 2000). Ce sera aussi une opportune pré-
paration au prochain Bicentenaire de la naissance de Saint Jean Bosco.
Je vous remercie pour l’engagement et la générosité avec laquelle vous
vivez votre consécration religieuse au service des jeunes. Un tel proces-
sus sera aussi le signe de notre désir de servir toujours plus ces jeunes
de façon généreuse et efficace dans leur rencontre avec Jésus.
Cordialement en Don Bosco
Don Pascual Chávez Villanueva
Recteur Majeur
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Instrument pour la reflexion dans
les communautes et les provinces
Rencontre avec la culture et le monde des jeunes
Les dernières décennies de notre histoire ont connu une transformation La
profonde de plusieurs de nos sociétés et des cultures qui y sont à la
base. C’est précisément dans la centralité de la culture que se trouve
transformation
de la culture
e du monde
l’élément plus caractéristique de notre temps. Nous nous trouvons face des jeunes
à un cocktail de cultures face à une réalité stratifiée à l’intérieure de
laquelle se cachent divers concepts de la personne et des formes de
cohabitation. En s’approchant du monde des jeunes nous constatons
par contre qu’il n’existe pas « une culture » juvénile unique comme fait
original et autonome. Nous sommes spécialement préoccupés par la
situation dramatique d’exclusion dans laquelle vivent tant de jeunes
dans le domaine sociale et éducatif, qui, du point de vue profondément
pastoral méritent une grande attention de notre part. Nous sommes
sensibles aux diverses façons dont les jeunes vivent leur foi dans plu-
sieurs contextes éducatifs et sociaux: non croyants, indifférents, éloi-
gnés, avec une foi traditionnelle ou un chemin de foi compromise.
Les défis sociaux et culturels de cette réalité complexe nous stimulent Regarder
convaincus que notre Congrégation a beaucoup à offrir aux jeunes à
leurs familles et aux cultures auxquels ils appartiennent. Nous croyons
mes jeunes
avec les
yeux
que Jésus Christ et son évangile continuent à être la meilleure propo- de Jésus
sition de vie et nous nous réjouissons d’avoir la mission de l’offrir.
C’est pour cela, comme salésiens, nous faisons entendre la voix de Dieu
dans les différentes situations où la vie des jeunes se développe. Ils
sont fils de leur histoire et de leur culture, ils ne sont pas un problème
mais bien une opportunité! Nous sommes présents dans 132 nations à
contempler les jeunes avec les yeux de Jésus. Dans la rencontre que
le Seigneur a avec les jeunes, la première chose qu’il fait c’est de « pas-
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1.8 Page 8

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ser prêt d’eux”, les “regarder”, les “aimer”, les “connaitre” (cfr. Mt 4,
18ss) un à un il accueille leur demandes, écoute leur préoccupations.
En utilisant ses paroles et ses tâches (pasteur, vigneron, pécheur etc.)
il les appelle pour annoncer l’évangile et leur confie sa mission.
Même aujourd’hui nous avons besoin qu’il nous prête ses yeux pour
voir les jeunes à la lumière de son évangile qu’il nous prête son cœur
pour les aimer un peu plus d’un amour nouveau qui nous apprenne à
les éveiller dans la foi.
Ecoute Il est décisif que l’évangile et ses valeurs prennent racine dans le cœur
attentive et des nouvelles générations. Nous vivons des moments où on cherche
compréhension parfois de bannir la voix de Dieu dans certaines sociétés, pendant que
intelligente dans d’autres les nouvelles générations sont privées de la richesse hu-
manisante de l’évangile. Un défi d’une telle dimension exige de tous,
laïcs et salésiens l’écoute attentive de l’Esprit pour qu’il guide notre
discernement et notre chemin, e qu’il nous rende possible une com-
préhension intelligente qui affronte les défis de l’énorme changement
culturel. Il suffit de nous rappeler des énormes fatigues de notre Père
Don Bosco pour fonder l’Oratoire Saint François de Sales du Valdocco.
Les nouveaux contextes où se trouve la Congrégation comportent des
Renouveler
la charité
nouvelles valeurs et des nouveaux obstacles au développement de
pastorale notre mission salésienne. Ce sont des nouveaux défis à notre fidélité
pour et créativité, ce sont des nouvelles opportunités pour rester à l’écoute,
affronter
les défis
pour découvrir les nouvelles urgences et les nouvelles pauvretés, pour
et saisir vivre apprendre et donner l’évangile avec joie. Les nouvelles dyna-
les miques sociales et culturelles touchent la vie des jeunes et mettent en
opportunités question notre capacité d’intervention éducative et évangélisatrice,
surtout parmi les plus pauvres et les classes populaires.
Nous nous rendons compte chaque fois plus qu’il est indispensable une
grande ouverture d’esprit et d’intelligence pastorale pour surmonter la
discontinuité entre notre proposition pastorale et les contextes
toujours en évolution. Notre « apprentissage apostolique » doit être
fait avec une pédagogie et méthodologie qui nous portent à être des
véritables témoins capables d’interpréter les questions des jeunes par-
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1.9 Page 9

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fois dans des sociétés pleines de possibilité et en manque d’espoir. La
question centrale de l’éducation à la foi c’est de trouver des nouveaux
parcours afin que l’évangile puisse se rencontrer avec la culture et avec
le monde des jeunes. La congrégation, dans ce sens est entrain de pro-
mouvoir une pastorale organique et structurée, qui puisse avoir conti-
nuité, qui définit le point de départ et le point d’arrivée.
Cette réalité défie l’éducateur-évangélisateur dans sa capacité de com-
prendre, de s’impliquer et d’opérer de façon significative.
Pour la réflexion
1.1 Quelles attitudes provoquent en nous les situations de pauvreté et
les transformations qui caractérisent la société et la culture dans
laquelle nous nous trouvons ?
1.2 Nous sentons-nous préparés à identifier, comprendre et interpréter
les nouveaux signes des temps de cette réalité ?
1.3 Saisissons-nous la valeur de la proposition éducative-évangélisa-
trice dont nous sommes porteurs pour les jeunes et les gens de notre
temps, et mettons-nous notre confiance en elle ?
1.4 Croyons-nous que nos activités actuelles
répondent en réalité aux besoins, aux
attentes et aux défis des jeunes et des gens
du territoire où le Seigneur nous a appelés
à être présents ?
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1.10 Page 10

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2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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Evangéliser en éduquant dans la culture
de notre temps
La première et principale tâche est l’évangélisation. C’est à quoi veut La foi
s’engager la pastorale des jeunes: évangéliser les jeunes et leur an-
noncer la Bonne Nouvelle de Jésus Christ (Eph 3,8), proclamer le
en Jésus
noyau
intégrant
Royaume qu’il nous a révélé et approché (Mt 12,28). C’est la fin vers de la
quoi tendent nos efforts. Mais nous savons que l’évangélisation, pour
être efficace, doit atteindre le noyau intime. Pour que l’évangile mette
personnalité
chrétienne
des racines, il doit se situer au cœur de la recherche personnelle, celle
que les jeunes entreprennent non seulement en dehors d’eux même,
mais aussi à l’intérieur d’eux-mêmes. Dans ce domaine de recherche
de sens, la centralité du Christ peut être accueillie et résonner de fa-
çon significative. La foi au Seigneur Jésus doit intégrer la vie en se
transformant en centre qui organise la personnalité. C’est l’unique
point de rencontre possible entre la demande des jeunes et notre offre
pastorale. Il s’agit, en définitive, de soigner la fidélité à nos origines et
la raison d’être de nos œuvres.
En d’autres termes, notre pastorale salésienne des jeunes veut que le Initiation
jeune puisse vivre de façon cohérente sa décision de suivre le Christ
en s’appuyant sur une spiritualité qui l’inspire un style de vie et un en-
dans
l’expérience
religieuse
gagement au service des autres qui lui rendent heureux. Nous, fils de chrétienne
Don Bosco, sommes les garants d’une telle spiritualité salésienne des
jeunes liée à l’expérience de foi, à l’éducation et au travail. Nous lisons
l’évangile en partant de là. C’est pourquoi la première annonce ne suffit
pas dans notre pastorale des jeunes. L’évangélisation est un “processus”
(Directoire Général de la Catéchèse, 47-49) et, donc requière une
consolidation et développement, du Kérygme à l’insertion dans la com-
munauté chrétienne, à travers des processus d’une catéchèse bien soi-
gnée. Par conséquent, la spiritualité salésienne, vécue par nous et of-
ferte aux jeunes, nous invite à les accompagner dans un processus gra-
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2.2 Page 12

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duel de maturation à la foi, en assurant une véritable initiation à l’ex-
périence religieuse chrétienne. Tout le reste, des itinéraires jusqu’au
processus pédagogiques, n’est rien d’autre qu’une série de moyens qui
tendent à cette finalité.
Mystagogie Planifier l’évangélisation des jeunes va au-delà de faire qu’ils arrivent
et
expériences
fondamentaux
simplement à avoir une connaissance organique. Le mot clé est celui
d’initiation, la mystagogie.
Plus que parler d’une “transmission”, il faut parler d’”initiation”, cela exige
un accompagnement du jeune partant de sa situation concrète jusqu’à
sa pleine maturation humaine et chrétienne. Celle-ci n’est possible que
dans un lien communautaire, expérientiel et existentiel. La croissance
dans la vie chrétienne doit se présenter et se réaliser comme initiation
concrète à la foi vécue. Il est donc nécessaire une pratique pastorale
qui favorise des espaces communautaires accueillants qui offrent des
expériences fondamentales comme le silence, la prière, la Parole de Dieu
l’engagement la célébration sacramentelle comme source de croissance
spirituelle et ces expériences qui vivent qui illuminent intensément la vie.
La maturation de Michel Magone dans le climat crée par Don Bosco au
Valdocco est une icône sur laquelle nous pouvons réfléchir.
Evangéli- Notre mission apostolique dans l’Eglise n’est pas seulement ni princi-
sateur avec
expérience
spirituelle
palement une façon de travailler ou de gérer des œuvres, mais se veut
et doit être un témoignage de vie. Nous incarnons la présence salé-
et familiarité sienne en la rendant visible et lisible à travers notre vocation et ses
avec Dieu éléments plus caractéristique : consacrés-éducateurs. Notre pastorale
évangélisatrice a une influence donc sur notre façon de mener la vie
chrétienne, l’expérience spirituelle e la familiarité avec Dieu qui la sou-
tiennent. Ceci requière « l’évangélisation des évangélisateurs de
jeunes », qui rende les rende capables de se passionner de leur propre
vocation. Les jeunes regardent toujours avec les yeux attentifs, dans
chaque direction, pour découvrir les signes d’espérance. Le premier
signe dont ils ont besoin c’est de nous voir convertis et convaincus,
capables de les conduire à Jésus en offrant liberté, amour et sens. Voici
le grand signe qu’ils attendent voir.
12

2.3 Page 13

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Pour que la double fidélité à l’évangile et à la culture des peuples puisse L’éducation:
être une réalité, il est nécessaire que l’évangélisation trouve dans
l’éducation sa place et sa médiation. En réalité, seule l’éducation
lieu et
médiation
de
nous permet d’obtenir que la proposition de foi puisse être en syntonie l’évangéli-
avec la biographie l’histoire et la culture des personnes que nous ser- sation
vons. En effet, on éduque en partant de la situation concrète des per-
sonnes en valorisant leurs ressources et leurs besoins, en projetant un
parcours dans lequel s’insère le message chrétien. Notre action édu-
cative-pastorale, en outre ne peut pas se limiter à transformer la vie
personnelle des jeunes, mais doit être capable de transformer la culture
elle-même, fidèles aux riches possibilités de transformation qu’offre le
Système Préventif. Nous sommes appelés à toucher le cœur de la cul-
ture à travers l’éducation. Pour cette finalité nous devons être capables
de former des personnes qui puissent transformer ladite culture. La fi-
nalité de l’éducation salésienne est de former des personnes pour les
autres, c’est-à-dire des personnes avec compétence professionnelle
conscience morale et un engagement social. Dans notre proposition
éducative, les jeunes ne sont pas simplement objet de notre engage-
ment; ils sont appelés à devenir des sujets actifs, protagonistes de
l’évangélisation, artisans du renouvellement social et culturel.
L’évangélisation, loin de supprimer l’identité culturelle des peuples, Nouvel
essaie d’insuffler à la culture une nouvelle structure, de la faire passer
au crible d’une vérité qui la dépasse: l’Evangile. De l’autre côté, comme
aspect
de la
culture
pasteurs du XXI siècle la culture peut nous aider à discerner une façon à travers
particulière de comprendre l’évangile. C’est pourquoi dans le dialogue l’Evangile
avec la société, il faut une forte dose d’humilité et de vitalité évangé-
lique dans laquelle se manifeste une nouveauté qui illumine les meil-
leurs aspects et dénonce les ombres et limites qui l’habitent. Dans nos
milieux l’évangélisation de la culture se réalise en partant d’un dialogue
interne à celle-ci. C’est une réalité à laquelle nous appartenons et qui,
d’une façon ou d’une autre, nous définit. Evangéliser la culture c’est la
convertir, dans sa rencontre avec l’évangile, en véhicule de vie person-
nelle et sociale. Celui qui veut parler de Dieu ne peut le faire qu’en se
servant du langage et des signifiants que la propre culture met à sa
disposition.
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2.4 Page 14

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Pour la réflexion
2.1 D’après notre expérience de pasteurs et éducateurs, quels éléments
nourrissent-ils ou soutiennent-ils aujourd’hui la vie de foi des
jeunes?
2.2 Comment réussissons-nous à comprendre et pratiquer l’intégration
du binôme évangélisation-éducation ?
2.3 Notre action pastorale reflète-t-elle vraiment l’intégration des deux
éléments ou alors survalorisons-nous un seul aspect ?
2.4 Quel incidence ont-elles ces options pastorales dans ton style de
vie religieuse et celui de ta communauté ?
2.5 Quels signes trouvons-nous pour confirmer
que notre action éducative-pastorale aide
à transformer la vie des personnes et
la culture dans le territoire où nous
sommes présents?
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2.5 Page 15

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Una pastorale giovanile integrale e coordinata
Le Système Préventif de Don Bosco a une projection apostolique qui Projection
fait grandir à travers l’accompagnement personnel, l’expérience com- apostolique
munautaire et ecclésiale, le discernement vocationnel élargi. Il est es-
du Système
Préventif
sentiel, pour chaque Communauté Educative et Pastorale (CEP) d’ac-
compagner ce parcours, développer le ministère de l’accueil pastoral
et l’attention particulière à la vie quotidienne, savoir attendre toujours
avec les portes ouvertes, la table préparée et la lumière mise. Les jeunes
d’aujourd’hui sont des nomades. Dans un pareil contexte de grand plu-
ralisme, adolescents et jeunes, et non pas seulement eux, trouvent une
justification de sens dans notre proposition formative intégrale que
nous présentons dans notre modèle éducatif-pastoral.
Actuellement il nous est demandé de récupérer la valeur et la perti-
nence de la proposition formative, à travers la connaissance du modèle
éducatif-pastoral et du renouvellement créatif de la praxis. Nous com-
prenons que raviver le modèle pastoral salésien demande de le connai-
tre, l’apprécier et le mettre en pratique. Ce patrimoine pastoral ré-
fléchi et mis en acte par la congrégation représente notre principal ap-
port aux jeunes à l’Eglise et à la société. La compréhension éducative-
pastorale recueillie dans le cadre de référence est ouverte, flexible et
ecclésiale. Elle nous invite à la créativité et au dynamisme pastoral.
Au sein des sociétés dans lequelles les paramêtres de générations chan- Pastorale
gent rapidement, nous salésiens, devons faire l’éffort permanent de
nous mettre à jour en nous formant dans tous les domaines indispen-
organique
et
formation
sables à la mission. Il ne suffit pas d’accéder aux contenus théoriques
utiles et nécessaires; les processus formatifs nous mettent en confron-
tation avec des expériences concrètes qui apprennent à vivre des rela-
tions personnelles, la communication et le travail en équipe, caracté-
ristiques propres d’une pastorale organique. Nous sommes conscients
que l’animation de nos œuvres ne peut et ne sera assumée par tous au
même degré d’implication. Les réalités diverses et les expériences de
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2.6 Page 16

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vie des personnes méritent un profond respect de tous, même si tous
sont obligés d’acquérir une préparation humaine, chrétienne et pé-
dagogique pour réaliser la mission dans la plus grande plénitude pos-
sible. Formation signifie connaitre notre vie, notre société, nos jeunes
et notre foi pour donner raison de notre espérance.
La CEP Il y a des conditions indispensables pour l’action éducative-pastorale.
et
le PEPS
La première est l’animation d’une Communauté Educative et Pasto-
rale qui intègre salésiens et laïcs partageant la vie, la foi et la mission.
La deuxième, l’élaboration du Projet Educatif et Pastoral par la CEP
en sa qualité de communauté de personnes à la conscience mission-
naire capable de se mettre en mouvement autour d’un projet d’évan-
gélisation.
Dans ce parcours la mission des laïcs ne se limite pas à collaborer dans
des tâches éducatives, mais renforce l’énergie apostolique pour l’évan-
gélisation et va jusqu’à une réelle coresponsabilité. Cela suppose en
nous tous, une profonde passion évangélisatrice.
La CEP et le PEPS nous poussent à conjuguer des efforts pour accroitre
les résultats, gérer de nouvelles expériences et des processus de ré-
flexion d’ensemble, revoir et redimensionner les structures, œuvres et
services. Cette réalité de la CEP ha pour but de devenir « une expérience
d’Eglise, révélatrice du dessein de Dieu. (C 47).
Penser et Dans l’Eglise comme dans l’histoire de la Congrégation, nous avons
projeter
la pastorale
connu des personnes capables de donner des réponses créatives à de
multiples circonstances et besoins: elles ont cordialement accepté le
changement du paradigme culturel suscitant de multiples initiatives
et une riche variété de projets qui répondaient aux besoins spirituels
et éducatifs du moment. Au-delà des actions ponctuelles, il est urgent
de nous doter d’une façon cohérente de penser et de projeter la pas-
torale qui favorise des itinéraires formatifs bien graduels, qui nous ai-
dent à travailler avec une mentalité de projet commun et illumine le
changement vers la stratégie. Nous sommes convaincu que, dans la
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2.7 Page 17

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mesure où nous coordonnerons les efforts nous pourrons contribuer
à l’annonce du Royaume de façon plus efficace et selon les plans et
méthodes voulus aujourd’hui par l’Eglise.
Pour la réflexion
3.1 Parmi les choix partoraux favorisés par la Congrégation, lesquels
ont été un stimulus pour notre vie communautaire et pour notre
action pastorale ? Lesquels sont plus difficile à comprendre ou à
mettre en pratique ?
3.2 Quel type de coresponsabilité avec les laïcs est favorisé dans notre
œuvre ?
3.3 Le développement de toutes les tâches et fonctions est-il rendu pos-
sible par les membres de la Communauté Educative et Pastorale en
fonction de ses qualités, compétences, formation et implication
dans le projet ?
3.4 Nous sentons-nous préparés de façon adéquate pour affronter
les possibilités et les défis que l’action pastorale nous présente
aujourd’hui ? De quoi avons-nous besoin, comme
personne et comme communauté pour raviver
notre renouvellement ?
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