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A cura di
Andrea BOZZOLO - Roberto CARELLI
EVANGELIZZAZIONE
E
EDUCAZIONE
LAS - ROMA
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In copertina: «Pentecoste» di Arcabas (Jean-Marie Pirot)
© 2011 by LAS - Libreria Ateneo Salesiano
Piazza dell’Ateneo Salesiano, 1 - 00139 ROMA
Tel. 06 87290626 - Fax 06 87290629 - e-mail: las@unisal.it - http://las.unisal.it
ISBN 978-88-213-0812-3
–––––––––––
Elaborazione elettronica: LAS Stampa: Tip. Abilgraph - Via P. Ottoboni 11 - Roma
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Educazione ed evangelizzazione
La riflessione della Congregazione salesiana nel Postconcilio
Sabino Frigato
Lo studio che viene proposto prende in esame “quanto” e “come” la Con-
gregazione salesiana, a partire dal Concilio Vaticano II a oggi, ha riflettuto
sulla natura della sua missione educativa e pastorale tra i giovani.
Punto di partenza di questa indagine è il CG191 celebratosi nella prima-
vera del 1965 a lavori conciliari ancora in corso. Negli Atti del CG la Congre-
gazione esprime in modo netto la propria identità educativa consolidata dalla
tradizione salesiana e sintetizzabile nello slogan formare “buoni cristiani e
onesti cittadini”. Nella seconda metà degli anni ’60 l’impetuoso vento “pasto-
rale” del Concilio appena concluso “sfoca”, per così dire, l’indiscussa eredità
pedagogico-spirituale di don Bosco. I Salesiani iniziano a interrogarsi sulla
propria identità di educatori ed evangelizzatori. Il CG20, in ottemperanza
alle indicazioni conciliari, assume un compito “speciale”: rifondare la missio-
ne pastorale salesiana. L’eredità di don Bosco resta, ovviamente, il costante
riferimento della prassi dei Salesiani. E tuttavia, il CGS202 non può non ar-
gomentare sul “come” essere allo stesso tempo educatori e pastori nell’epoca
delle scienze umane e della secolarizzazione senza scadere in dualismi e/o
senza sacrificare una dimensione a scapito dell’altra.
La proposta eminentemente pastorale emersa dal CG20 viene successiva-
mente riequilibrata. Le riflessioni si incentrano sul rapporto tra educazione e
pastorale/evangelizzazione con argomentazioni che si vorrebbero risolutive
e che tali non sono a tutt’oggi.
Il presente studio, da un lato, documenta la consapevolezza della Congre-
gazione che la missione giovanile è e deve essere sempre ad un tempo edu-
cativa ed evangelizzatrice; dall’altro, cerca di evidenziare le argomentazioni
espresse nel tempo a supporto dell’unica missione educativo-pastorale. Dal
punto di vista del metodo di lavoro, verrà seguito passo passo il cammino del-
la Congregazione dal CG19 del 1965 al CG26 del 2008 mediante un contatto
diretto con le fonti – Capitoli Generali e alcune lettere circolari dei Rettori
Maggiori – per giungere ad una visione d’insieme del percorso intrapreso.
1 Capitolo Generale d’ora in poi CG.
2 Capitolo Generale Speciale d’ora in poi CGS.
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70 Sabino Frigato
1. CG19: l’autocoscienza educativa della Congregazione salesiana
L’immagine dei Salesiani fino alla prima metà degli anni ’60 è quella di
una congregazione saldamente attestata nel campo dell’educazione cristia-
na giovanile con opere, linee pedagogiche e strutture formative del perso-
nale adeguate all’impegno educativo. Il CG19 riflette questa impostazione,
anche se già avverte l’irrompere delle novità conciliari.3 La preoccupazione
dell’educazione cristiana ne domina la scena e la riflessione capitolare. C’è
la consapevolezza che la «Congregazione salesiana partecipa alla missione
della Chiesa soprattutto con la sua azione educativa a favore della gioventù
e del popolo...».4 Per questo motivo i Salesiani devono qualificarsi sempre
più su tutti i fronti e proporsi come «autentici specialisti della pedagogia e
dell’apostolato».5 L’educazione dei giovani è, pertanto, il primo compito cui è
“consacrata” tutta la Congregazione.6
1.1. I fini della missione salesiana
Nel capitolo dedicato all’Apostolato giovanile viene definito il fine dell’azio-
ne educativa salesiana: l’integrale formazione umana e cristiana dei giovani. E più
avanti nel capitolo dedicato alla Formazione dei giovani si afferma che i “fini”
dell’educazione salesiana:
sono [quelli] di ogni educazione autenticamente umana e cristiana diretta alla
salvezza dell’anima, secondo lo spirito e il metodo di don Bosco. Si tratta di
“cooperare alla grazia divina” per formare nel giovane l’uomo e il cristiano. Ciò
significa consentirgli di acquistare gradualmente la vera libertà (padronanza spiri-
tuale di se stesso e gusto dei valori), la vera fede (accogliere Cristo che salva nella
Chiesa) e dargli la capacità e il desiderio di assumere un posto efficiente nella
società temporale e nella Chiesa di oggi.7
3 Significativo l’intervento del Rettor Maggiore, don Luigi Ricceri (1901-1989 e Superiore
dei Salesiani dal 1965 al 1977): «Siamo tutti d’accordo che la Congregazione è a una svolta.
Ma non equivochiamo sul termine. Se per svolta s’intende entrare in un’altra via, allora non
siamo nel giusto. Se per svolta s’intende camminare sulla stessa via pur con orientamenti,
impulsi e strumenti nuovi, allora siamo nel vero». Occorre fermare «corse pericolose verso
mete non volute né dalla Chiesa, né dalla Congregazione, né dall’obbedienza» (CG19, 6).
4 Ibi, n. 101.
5 Sono le parole di Paolo VI pronunciate nell’udienza concessa ai capitolari, Ibi 5.
6 Ibi, n. 11.
7 Ibi, n. 182.
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Educazione ed evangelizzazione 71
Dell’educazione cristiana il CG19 indica aspirazioni, luoghi educativi e
ideali da raggiungere. Tra questi prevale, secondo le nuove prospettive con-
ciliari, la formazione del “laico cristiano”, il quale dovrà essere un «membro
vivo del corpo di Cristo e del popolo di Dio» e al tempo stesso dovrà «cercare
il regno di Dio attraverso il governo delle realtà temporali».8
Ne segue che l’azione educativa, fedele alle direttive del Concilio e in piena
fedeltà allo spirito di don Bosco, deve lasciarsi ispirare da quell’insieme di
finalità e di valori che il CG19 sintetizza in una formula ad effetto: umanesimo
salesiano.9 Mediante l’educazione all’affettività, alla purezza e all’uso sapiente
del tempo libero, esso deve formare i giovani alla responsabilità personale,
familiare, ecclesiale, professionale e sociale. Si tratta, pertanto, «di mettere i
giovani in grado di contribuire alla costruzione del mondo in un senso umano
e di alimentare una fede che integri questo sforzo tecnico e storico, dandogli
il suo senso ultimo in Cristo».10
Luogo educativo privilegiato per educare all’umanesimo salesiano è, anzi-
tutto, la vita della comunità educativa che si respira nella pratica liturgica, nella
preghiera, nell’istruzione catechistica, nella “buona notte”, nell’insegnamento
e nelle esperienze associative.11 Una tale “formazione d’insieme” viene pra-
ticata negli oratori, nelle parrocchie e, in modo particolare, all’interno delle
istituzioni scolastiche. È lì, infatti, che la Congregazione salesiana produce
una esplicita identità educativa.12
1.2. Una tradizione educativa consolidata
Il CG19 può definirsi come lo specchio dell’autocoscienza diffusa tra i Sa-
lesiani, i quali gestiscono opere educative ben definite con linee pedagogiche
assodate e adeguate ai diversi ambiti educativi religioso, scolastico, associa-
tivo. La stessa formazione del personale e i ruoli di governo ai diversi livelli
sono pensati e attuati in corrispondenza ai diversi campi di lavoro giovani-
le. Sintomatiche le figure del Catechista generale, del Consigliere scolastico,
del Consigliere professionale a livello di Congregazione cui corrispondevano
analoghi ruoli a livello di comunità educative.13
8 Ibid. Cfr. De Ecclesia nn. 30-32; 39-42.
9 Ibi, n. 183.
10 Ibi, nn. 184-185.
11 Ibi, n. 192.
12 Ibi, n. 105.
13 Cfr. Costituzioni e Regolamenti della Società Salesiana (fino al 1972).
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72 Sabino Frigato
La tradizionale prassi educativa maturata fin dalle origini nella consapevo-
lezza di essere una Congregazione di educatori non dà adito a problematiche
argomentazioni sul rapporto tra compito educativo e impegno pastorale. Del
resto, in una visione formalmente cristiana della società allora ancora preva-
lente, l’azione educativa è vissuta e praticata in termini di azione apostolica.
L’espressione “integrale formazione umana e cristiana”, che potrebbe susci-
tare un certo dibattito, in realtà viene citata come ovvia e per nulla proble-
matica.
2. CGS20: il primato del criterio pastorale
2.1. I Salesiani al vaglio del criterio pastorale
Il Concilio Vaticano II, che aveva appena sfiorato il CG19, entra con tutta
la sua forza innovatrice nella vita della Chiesa. Questa ventata di novità con-
ciliare traspare anche nelle parole del Rettor Maggiore, il quale, presentando
alla Congregazione gli Atti14 del CGS, afferma che il «capitolo […] ha voluto
rivedere in profondità la nostra identità alla luce della realtà di oggi».15 Poco
tempo prima, nel discorso di chiusura dell’assise capitolare, aveva definito il
CGS «uno degli avvenimenti più densi di significato dei nostri cento anni di
storia: “Dio ci ha visitati”».16
Il profondo ripensamento dell’identità salesiana è richiesto con urgenza
dal cambio culturale in atto. Un pervasivo processo di secolarizzazione, da
un lato, e gravi situazioni di ingiustizia sociale e di sottosviluppo dall’altro,17
obbligano i Salesiani ad «una revisione molto profonda di tante tradizioni
a [loro] care».18 Per rispondere coerentemente e compattamente al rinnova-
mento richiesto, il Rettor Maggiore chiede a tutti i Salesiani di accettare i deli-
berati del CGS «lasciando da parte le visioni personali o l’assunzione parziale
e ideologica di parti del CG».19
14 Capitolo Generale Speciale XX della Società Salesiana. Roma, 10 giugno 1971 - 5 gennaio
1972.
15 CGS, VIII.
16 Ibi, n. 586.
17 Si veda il capitolo dedicato a L’impegno dei Salesiani per la giustizia nel mondo nn. 67-77.
Questa sensibilità sociale per la giustizia trovava un suo humus ecclesiale autorevole nel Si-
nodo dei Vescovi del 1971 sulla Giustizia nel mondo.
18 Ibi, n. 586
19 Ibi, n. 597.
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Dal rinnovamento conciliare scaturisce un’impellente esigenza di pastorali-
tà che coinvolge direttamente le comunità, i criteri operativi e le opere. Le li-
nee maestre della rinnovata “pastorale salesiana” sono così tracciate dal CGS:
verifica della finalità pastorale delle molteplici attività e opere; aggiornamento
pastorale delle comunità salesiane e, infine, mettere in atto un «coraggioso e
sereno ridimensionamento delle opere».20
Il CGS afferma perentorio che «il principale criterio perché un’opera ri-
manga aperta o venga chiusa è la possibilità o meno di autentica azione pa-
storale in essa: è inammissibile, parlando in genere, che continui ad esistere
un’opera che logora e consuma i confratelli in un’organizzazione meccanica e
pastoralmente inefficace».21 In altre parole, le tradizionali strutture educative,
ovvero le scuole, vengono passate al vaglio e giudicate degne o meno di esi-
stere in base al loro quoziente di pastoralità.
2.2. La missione salesiana deve essere unica
La nuova prospettiva pastorale assunta dal CGS20 modifica la compren-
sione della prassi dei Salesiani. La semplice lettura dell’indice degli Atti del
CGS è rivelatrice di questa nuova autocoscienza. Punto di partenza è la missio-
ne apostolica della Congregazione inserita nella più ampia missione della Chie-
sa. Non si parla più di “fini” come nel CG19 per il fatto che non è la Con-
gregazione a porsi il fine da raggiungere, ma lo riceve dal Padre attraverso la
Chiesa. «“Parlare della missione dei Salesiani” significa pertanto evidenziare
fin dall’inizio il senso della loro vocazione e della loro presenza nella Chiesa;
Dio li “chiama” e li “invia” per rendere un servizio specifico nella Chiesa: co-
operare direttamente alla salvezza integrale dei giovani, soprattutto poveri».22
L’innovazione prospettica è notevole. Anzitutto, il riferimento ai giovani
da salvare prevale sul discorso delle strutture e dei programmi. In secondo
luogo, vengono chiarite le dinamiche della missione salesiana. Questa, mossa
da un «unico movimento di carità», si caratterizza per un duplice impegno: la
promozione umana e l’evangelizzazione.23
Il CGS volendo evitare ogni fraintendimento al riguardo, sottolinea più
volte che non si tratta di due missioni, una naturale tipo «dare ricovero, vitto
e vestito» e una soprannaturale sacramentale, bensì di un’«unica missione di
20 Cfr. CGS nn. 344-346.
21 Ibi, n. 498a.
22 Ibi, n. 23.
23 Ibi, n. 60.
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74 Sabino Frigato
natura religiosa» che tende a realizzare «la compenetrazione della città celeste
e quella terrestre».24
La consapevolezza che la promozione umana e l’evangelizzazione – o
azione pastorale – sono compiute in un unico movimento di carità, non risol-
ve però il «come esprimere questa unica e complessa missione». I capitolari
rispondono tralasciando il termine “evangelizzazione” in quanto richiama il
primo annuncio e propongono due espressioni complementari, «promozio-
ne integrale cristiana» ed «educazione liberatrice cristiana» che vengono così
spiegate:
– Promozione integrale cristiana: “promozione” indica il processo di svilup-
po della persona; “integrale” indica tutto l’arco di questo processo, fino alla
figliolanza divina e alla santità; “cristiana” indica che la fonte e l’energia che
animerà tutto il processo è la stessa carità di Cristo.
– Educazione liberatrice cristiana: esprime l’opera da fare e lo stesso processo
dal punto di vista del salesiano “educatore”; “liberatrice” sottolinea l’aspetto
dinamico del processo storico di crescita dell’uomo a partire dalla situazione
di “schiavitù” in cui si trova... Parliamo di educazione liberatrice “cristiana”
perché si tratta di un’attività apostolica che viene realizzata secondo lo spirito
del Vangelo riletto alla luce del Vaticano II.25
2.3. Unità della missione educativo-pastorale: l’educazione morale
Nonostante questa precisazione, gli Atti del CGS, dal punto di vista termi-
nologico e concettuale, non sono sempre coerenti.26 Nonostante ciò è sem-
pre presente la volontà di riconoscersi nell’“unica missione” rifuggendo da
dualismi o da derive spiritualistiche e/o sociologistiche.27 L’unità della mis-
sione viene proposta sinteticamente come un’unica azione educativo-pastorale,
in quanto ogni intervento del Salesiano mira alla formazione e alla crescita
dell’uomo vivente in Cristo.
Nel capitolo intitolato Evangelizzazione e Catechesi si tenta di argomentare
metodologicamente, antropologicamente e teologicamente l’unità della mis-
sione educativo-pastorale incentrando il discorso sulla educazione alla fede.
24 Ibid.
25 Ibi, n. 61.
26 Ciò è facilmente comprensibile se si conosce la modalità redazionale dei documenti in
seno a tali assemblee.
27 Ibi, n. 60.
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Punto metodologico fondamentale della catechesi, cioè dell’educazione
alla fede, è di «partire dall’uomo concreto per farlo arrivare all’incontro con
Cristo».28 Tale cammino verso la fede «si ispira a Cristo fin dall’inizio». Ciò si-
gnifica che la catechesi, annunciando e presentando la persona vivente di Cri-
sto, deve mettere in atto un’azione educativa che aiuti il giovane a «organizza-
re globalmente i valori della sua personalità dal punto di vista del Vangelo».29
Ciò significa che il cammino di incontro con Cristo nella fede è, al tempo
stesso, un cammino di educazione morale. Di questo il CGS è conscio, anche
se più che argomentarlo lo afferma soltanto: «In questo processo educativo in
cui Dio e l’uomo si incontrano assume particolare valore l’educare la coscienza
[…] e la libertà. Si favoriscono così le disposizioni necessarie per rispondere
pienamente all’azione di Dio».30
Le “disposizioni necessarie” a cui allude il CGS sono «le dimensioni e
i contenuti fondamentali della morale nell’impegno evangelico della carità».
Più in dettaglio, il CGS richiama la necessità di un’opzione fondamentale da
“incarnare” in «atti di vita», vale a dire in scelte e comportamenti coerenti con
«la persona di Cristo, con il suo discorso della Montagna e col suo precetto
della carità».31
C’è la consapevolezza che l’educazione morale costituisca la necessaria
«continuità dinamica tra fede e vita», così che la promozione umana diviene il
segno credibile che accompagna l’annuncio di Cristo.32 Il Salesiano, pertanto,
deve sentirsi «impegnato a sviluppare nei giovani e negli adulti una fede inte-
grata nella vita e attenta alla promozione umana».33
2.4. Educazione ai valori umani e cristiani
Per completezza occorre aggiungere che il CGS indica anche il “luogo”
dell’educazione morale dei giovani in vista dell’educazione alla fede. Esso è il
gruppo nel quale il salesiano educatore e la stessa comunità salesiana34 devono
sapersi collocare per portare i giovani a scoprire i valori umani e cristiani
28 Ibi, n. 274.
29 Ibi, n. 307.
30 Ibi, n. 310.
31 Ibid.
32 Cfr. Ibi, n. 315.
33 Ibi, n. 316.
34 Sull’impegno di fede e di testimonianza delle comunità salesiane: ibi, nn. 318-321.
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76 Sabino Frigato
che danno senso alla vita.35 Non solo, ma in questo processo di maturazione
umana e cristiana, l’educatore deve guidare i giovani a denunciare i «disvalori
esistenti nella propria vita e nelle ingiustizie sociali».36 Le vie da far percor-
rere per una maturazione integrale dei giovani sono la liturgia, lo studio e la
meditazione della Parola di Dio, la riflessione personale, la revisione di vita, il
colloquio e, non ultimo, l’impegno sociale e politico.37
Il vero impegno sociale e politico deve sgorgare dalla riflessione sulla Parola
di Dio e dalla preghiera comunitaria. Senza predeterminare da parte nostra i gio-
vani a opzioni concrete, la nostra azione illuminatrice deve aiutarli a scoprire le
situazioni obiettive di peccato, trovarne gli interrogativi sottostanti, interrogare il
Vangelo, instaurare una vera e spassionata riflessione e scegliere l’azione sempre
rinnovata, che corrisponde progressivamente alle esigenze evangeliche.38
2.5. Questione aperta
Il CGS avverte la necessità che l’azione educativo-pastorale della Congre-
gazione sia unica e individua nell’educazione morale la via della promozione
umana e cristiana dei giovani. E tuttavia, la dimensione educativo-morale è
solo richiamata senza un’adeguata argomentazione teorica.
3. CG21: il ricupero della dimensione educativa
La preminente sensibilità pastorale ha indotto a livello pratico un effetto
non previsto e non voluto: un certo scollamento tra pratica educativa e azione
pastorale. Scrive don J. Vecchi:
Le strutture educative vengono giudicate valide o meno secondo che raggiun-
gano i fini pastorali. Il giudizio si estende teoricamente alla qualità e all’imposta-
zione dell’educazione, cioè alla sua capacità di aprire e predisporre all’annuncio,
alla conversione, alla fede, al religioso.39
35 Ibi, nn. 366-368.
36 Ibi, n. 370.
37 Cfr. Ibi, nn. 369-372.
38 Ibi, n. 373.
39 J.E. Vecchi, Pastorale, Educazione, Pedagogia nella prassi salesiana, in J. E. Vecchi - J. Prel-
lezo, Prassi educativa pastorale e scienze dell’educazione, Editrice SDB, Roma 1988, 127.
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Educazione ed evangelizzazione 77
Il CG21 avverte il rischio della disaffezione educativa in atto e la ricupera
nel contesto dell’evangelizzazione proponendo la via del progetto educativo e
pastorale salesiano. In tal modo si intende rispondere alla provocazione prove-
niente dai molteplici fenomeni che investono il campo giovanile e che costi-
tuiscono una vera sfida pedagogica.
3.1. «Come evangelizzare questi giovani?»
Il CG2140 del 1978 affronta la questione educativa in stretta correlazione
con l’evangelizzazione. Il Rettor Maggiore, don Egidio Viganò,41 nel suo di-
scorso conclusivo si rivolge ai capitolari affermando che l’identità della no-
stra presenza evangelizzatrice nella Chiesa e nel mondo consiste anche oggi
nell’evangelizzare educando. L’educazione è il nostro modo preferito e il no-
stro campo privilegiato di evangelizzare; e l’annuncio del Vangelo è il nervo e
la ragione d’essere della nostra arte educativa.42
Sono parole che fanno eco alla riflessione condotta in seno al CG21 ove
è risuonata la domanda: «Come evangelizzare questi giovani?».43 La risposta
percorre due itinerari. Sul piano pratico, operativo, si risponde con la ripresa
aggiornata e riattualizzata del Sistema preventivo rilanciato in termini di Progetto
educativo salesiano.44 A livello di riflessione, invece, viene avviata una specifica
argomentazione teologica e antropologica inerente al rapporto tra evangeliz-
zazione ed educazione.
L’affermazione di principio che accompagna la riflessione del CG21 è la
seguente: «Siamo coscienti che educazione ed evangelizzazione sono attività
distinte nel loro ordine. Sono però strettamente connesse sul piano pratico
dell’esistenza».45
A sostegno del “piano pratico”, cioè della prassi educativo-pastorale, si
moltiplicano i richiami a don Bosco e al suo Sistema preventivo riproposto
come «ricca sintesi di contenuti e di metodi; di processi di promozione umana
40 Capitolo Generale 21 della Società Salesiana. Documenti capitolari. Roma, 12 febbraio 1978,
Editrice SDB, edizione extracommerciale, n. 80.
41 Don Egidio Viganò (1920-1995), Rettor Maggiore dal 1977 al 1995.
42 Ibi, n. 569.
43 Ibi, n. 14.
44 Cfr. ibi, nn. 4.14.
45 Ibi, n. 14.
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78 Sabino Frigato
e insieme di annuncio evangelico».46 Secondo questa prospettiva, «per il Sale-
siano ogni progetto educativo trova la sua ispirazione e le sue motivazioni nel
Vangelo».47 Vale a dire che «in continuità con l’impegno di maturazione e di
promozione dei valori specificamente umani, si sviluppa la direzione propria-
mente religiosa e cristiana».48
A fugare eventuali fraintendimenti, il CG21 afferma che evangelizzazio-
ne ed educazione «non sono di per sé cronologicamente successive né tan-
to meno divergenti, ma toccano due aspetti essenziali dell’unica vocazione
dell’uomo, quale è delineata nel progetto di Dio».49 In definitiva, il Sistema
preventivo «è insieme pedagogia, pastorale, spiritualità».50
A conti fatti, il CG21 non va oltre l’affermazione che il Salesiano sulla scia
di don Bosco è un educatore che evangelizza ed un evangelizzatore che educa.
Il come ciò avvenga è tutto nella tradizione della prassi salesiana rivisitata alla
luce del Concilio Vaticano II e dell’esortazione apostolica Evangelii Nuntiandi
di Paolo VI. Quest’ultima costituisce la trama di tutto il primo documento «I
Salesiani evangelizzatori dei giovani».
Aperta, invece, rimane la questione “teorica” dell’intrinseco rapporto tra
evangelizzazione ed educazione che il CG21 definisce «attività distinte nel
loro ordine».51 Un tentativo di risposta argomentata viene dal Rettor Maggio-
re subito dopo la celebrazione del capitolo, con una lettera circolare dedicata
al Progetto educativo salesiano.
3.2. La mutua autonomia di evangelizzazione ed educazione
Premesso che «don Bosco esclude, di fatto, nella sua attività pastorale-pe-
dagogica una qualsiasi dissociazione tra educazione ed evangelizzazione»,52
il Rettor Maggiore cerca di entrare nel merito della questione affermando
la «mutua autonomia di natura e di ordine» tra evangelizzazione ed educa-
zione.
Questa «distinzione di natura, con i rispettivi valori e le corrispondenti
46 Ibi, n. 80.
47 Ibi, n. 91.
48 Ibid.
49 Ibid.
50 Ibi, n. 96.
51 Ibi, n. 14.
52 E. Viganò, Il progetto educativo salesiano, in Atti del Consiglio Superiore, 290 (1978) 27.
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Educazione ed evangelizzazione 79
scienze», secondo don Viganò, non comporta «come di necessità e come tesi
di principio l’impossibilità nella pratica di una “educazione cristiana”».53
In che modo il Salesiano educa evangelizzando ed evangelizza educando?
Anzitutto, afferma, il Salesiano è un uomo che deve caratterizzarsi per una
«opzione fondamentale» per Cristo. Questa scelta di fede decisiva e totaliz-
zante costituisce l’«intenzionalità evangelica» che anima ogni attività educati-
va a favore dei ragazzi e dei giovani.54 Essa porta il Salesiano «ad apprezzare
e ad assumere l’impegno educativo nei suoi valori umani, approfondendo e
sviluppando la loro natura specifica, che è dotata di una propria consistenza
e formalità».55 Il Vangelo, inserito armonicamente nei processi educativi, agi-
sce «come un dono e un’energia che incorpora tutta l’esistenza».56
Dal punto di vista dell’educare evangelizzando, il Rettor Maggiore scrive
che «tutto il processo educativo, con i suoi contenuti e con la sua metodolo-
gia è orientato al fine cristiano della salvezza».57 La chiarezza del fine ultimo,
cioè della vita in Cristo, deve guidare e illuminare l’azione educativa e le scelte
dei mezzi per raggiungere tale fine. Si legge nel testo all’esame che «la prassi
educativa salesiana […] troverà tutte le sue motivazioni e le sue ispirazioni in
Cristo e nel suo Vangelo».58
3.3. Puntualizzazione conclusiva
L’intenzionalità evangelica, intesa come “opzione fondamentale”, anima
l’azione educativo-pastorale del Salesiano salvaguardando, da un lato, la «di-
stinzione e la mutua autonomia di natura e di ordine» dell’educazione e dell’e-
vangelizzazione59e, dall’altro, la reciproca relazionalità in vista dell’«unica vo-
cazione dell’uomo secondo il progetto di Dio».60
53 Ibi, 28.
54 Ibi, 30.
55 Ibid.
56 Ibi, 31.
57 Ibi, 32.
58 Ibi, 34.
59 Ibi, 28.
60 Capitolo Generale 21 della Società Salesiana, n. 91. Il Rettor Maggiore ricorrendo alla cate-
goria della opzione fondamentale e dell’intenzionalità evangelica dimostra una certa dipen-
denza dalle argomentazioni teologico-morali tipiche degli anni ’70.
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80 Sabino Frigato
4. CG23: la riflessione teorica sull’educazione alla fede
Celebrato a Roma nel 1990,61 il CG23 è interamente dedicato al tema
dell’educazione alla fede dei giovani. Si tratta della «proposta di un cammino
pedagogico permeato di Vangelo» che coinvolge direttamente la qualità e la
credibilità cristiana della comunità salesiana. Infatti, «il cammino proposto [...]
parte dalla fede esplicita della comunità per espandersi e crescere nella fede
dei giovani: “dalla fede alla fede”».62
Il Rettor Maggiore, presentando gli Atti del CG23, afferma convintamente
che questa prassi educativa è la grande eredità lasciataci da don Bosco e si fon-
da «su due colonne caratteristiche e complementari: spiritualità e pedagogia».63
Pertanto i Salesiani devono curare in modo del tutto speciale e urgente «l’in-
teriorità apostolica, che è insieme carità pastorale e capacità pedagogica».64
Se, da un lato, la lunga prassi educativa della Congregazione si è espres-
sa facendo convergere esistenzialmente spiritualità e pedagogia; dall’altro, il
Rettor Maggiore è ben conscio che questi due dinamismi rapportati all’edu-
cazione della fede costituiscono oggi una sfida, non tanto e non solo pratica,
esistenziale, quanto piuttosto teorica.
4.1. Le vie dell’educare alla fede
4.1.1. Riferimento esistenziale a Cristo
Il documento capitolare si apre con una premessa per ricordare ai Salesiani
che educare alla fede significa far maturare nei giovani «uno stile di esistenza
che riproduca quello di Gesù di Nazareth così come è stato rivissuto da don
Bosco»,65 il quale «fu inventivo nel creare ambienti in cui fondeva educazione
61 Educare i giovani alla Fede. Documenti del Capitolo Generale 23 della Società di San Francesco di
Sales. Roma, 4 marzo - 5 maggio 1990, Editrice SDB - edizione extracommerciale. Cfr. anche
ACS 333 (1990).
Viene tralasciato il CG22 del 1984 in quanto ha rivolto la sua attenzione quasi esclusiva-
mente alla rielaborazione conclusiva delle Costituzioni e dei Regolamenti: Capitolo Generale 22
della Società di San Francesco di Sales. Documenti. Roma, 14 gennaio - 12 maggio 1984, Editrice
SDB - edizione extracommerciale.
62 Ibi, n. 13.
63 Ibid.
64 Ibi, n. 15.
65 Ibi, n. 92.
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Educazione ed evangelizzazione 81
e fede».66 Don Bosco ha saputo educare i giovani alla vita cristiana valoriz-
zando sia i momenti propriamente religiosi, sacramentali e sia quelli umani
inerenti alla loro crescita personale.67
Dalla premessa consegue che il cammino verso la maturità cristiana è
costituita da due riferimenti: da un lato, «il travaglio che i giovani devono
affrontare nel formare la loro personalità» e, dall’altro, «il preciso richiamo
di Cristo».68 «La promozione integrale dell’uomo orientato a Cristo, l’uomo
perfetto»,69 meta dell’azione educativa, esige l’aver chiaro il «tipo di uomo e di
credente» che si vuol promuovere. Solo a questa condizione si può «costruire
la propria personalità avendo Cristo come riferimento sul piano della mentali-
tà e della vita». Infatti, nella misura in cui il riferimento a Cristo si fa «progres-
sivamente esplicito e interiorizzato», il giovane sarà aiutato «a vedere la storia
come Cristo, a giudicare la vita come Lui, a scegliere e ad amare come Lui».70
4.1.2. La dimensione morale dell’educazione alla fede
L’integrazione tra fede e vita auspicata dal CG23 esige un approfondi-
mento teorico. Il “come” essa avvenga viene individuato nella promozione
e maturazione nel giovane di atteggiamenti e di comportamenti mediante i
quali vivere e praticare la fede.71 Si legge nel documento capitolare che «la
pratica della fede implica il radicamento di atteggiamenti e di comportamenti
sostenuti dalle corrispondenti convinzioni».72
Gli «atteggiamenti umani» in questione altro non sono che le classiche
virtù morali mediante le quali avviene «l’esercizio della fede, della speranza e
della carità come stile di vita».73 In questa prospettiva, che potremmo definire
ad un tempo teologale e morale, «la fede non è disgiunta o giustapposta a ciò
che è umano, storico». Semmai la fede risignifica e illumina l’umano. Non
solo, ma lo trascende allargandone gli orizzonti oltre la storia.74
66 Ibi, n. 100.
67 Cfr. ibi, n. 102.
68 Ibi, n. 103.
69 Ibi, n. 113.
70 Ibi, n. 114.
71 Cfr. ibi, nn. 115.126.
72 Ibi, n. 139.
73 Ibi, n. 115.
74 Cfr. ibi, n. 117.
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82 Sabino Frigato
Nella valorizzazione della dimensione morale un posto centrale viene ri-
servato al tema della coscienza, definita «punto obbligato di passaggio» in
vista di una corretta educazione alla fede.75 Solo se la coscienza sarà «ispirata
a Cristo e al Vangelo»76 il giovane potrà non solo «confrontare la propria vita
con il Vangelo e il magistero ecclesiale», ma anche praticare un discernimento
critico nei confronti della cultura e delle sue stesse scelte. Infatti, «la Parola del
Signore ha dentro di sé i criteri insostituibili che permettono di esprimere un
giudizio sugli atti dell’uomo».77
L’impostazione teologale e morale di cui si sta parlando permette ai capi-
tolari di affermare che nel processo di educazione alla fede «non è accettabile
che si consideri prima solo il versante della crescita umana e poi quello della
fede. Bisogna riconoscere alla fede una sua peculiare energia in tutta la cresci-
ta umana della persona».78
Anche se da un punto di vista logico – non cronologico – si può accettare
che l’educazione alla fede richieda una sorta di scaletta che parta dal livello
umano per approdare a quello della fede ecclesiale; tuttavia l’azione educativa
è un processo che coinvolge contemporaneamente tutti i livelli richiesti per
una maturazione umana e cristiana integrale.
4.2. Evangelizzazione ed educazione: due poli in tensione
La tematica dell’educazione alla fede viene ripresa dal Rettor Maggiore
in due distinti momenti: nel discorso di chiusura del CG23 e nella lettera
circolare sulla “nuova educazione”, sottolineando il contesto di nuova evan-
gelizzazione in cui si muove la Chiesa e ovviamente anche la Congregazione.
4.2.1. Lo specifico apporto della fede all’educazione
Per il Rettor Maggiore, al Salesiano spetta un nuovo compito: «saper evan-
gelizzare dalle radici», vale a dire «collaborare nel dare inizio ad un nuovo
umanesimo, essere, come credenti, operatori di cultura».79 Ma per assolvere
75 Ibi, n. 185.
76 Ibi, n. 186.
77 Ibi, n. 188.
78 Ibi, n. 118.
79 Ibi, n. 346.
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Educazione ed evangelizzazione 83
a tale compito occorre essere in grado di rispondere alla seguente domanda:
«Cosa apporta di specifico il credente con la sua fede cristiana alla cultura?».80
Alla cultura il cristianesimo apporta il mistero di Cristo, vale a dire «il me-
tro e la luce di una vera e integrale antropologia».81 Di qui l’esigenza di una
nuova educazione, la quale deve saper unire armonicamente «i due poli di tensio-
ne »:82 quello culturale dell’educare con quello ecclesiale-pastorale della fede;
così come il polo della promozione umana con la crescita cristiana, quello
della “laicità” con quello della ricapitolazione di tutto in Cristo.
Come raggiungere una tale armonia? Una sintesi viva tra questi due poli
è possibile, secondo don Viganò, solo mediante la «grazia di unità»: un dono
che proviene dall’alto e che dovrebbe essere presente nella vita spirituale degli
educatori salesiani.83
4.2.2. Il “ponte” tra fatto educativo e fatto culturale
Il Rettor Maggiore riprende l’argomentazione nella lettera circolare sulla
nuova educazione.84 Esiste un’urgenza educativa nuova imposta dalla “svolta
antropologica” culturale in atto, la quale ha prodotto e sancito l’inutilità e
l’insignificanza della fede cristiana per la realizzazione umana. Pertanto è ne-
cessario «riflettere sul problema del mutuo rapportarsi della nostra attività
educativa con quella evangelizzatrice».85 Al fine di superare la tragedia del
dissidio tra Vangelo e cultura, don Viganò propone di stabilire «un ponte
valido e ampio tra fatto educativo e fatto pastorale».86
Premesso che educare ed evangelizzare sono due azioni per sé differenti,
con «intenzionalità, finalità, vie e contenuti» peculiari,87 il Superiore dei Sa-
lesiani si impegna a chiarire la natura propria di queste due polarità per poi
additare la via della sintesi.
L’educazione ha una sua collocazione nel contesto culturale in quanto parte
dalle realtà terrene. Pertanto essa «si riferisce al processo di assimilazione di
80 Ibi, n. 347.
81 Ibid.
82 Ibi, n. 348.
83 Ibi, n. 349.
84 E. Viganò, La Nuova Educazione, in ACS 337 (1991) 3-43.
85 Ibi, n. 6.
86 Ibi, n. 9.
87 Ibi, n. 12.
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84 Sabino Frigato
un insieme di valori umani in evoluzione con un traguardo specifico».88 I
valori quali «la coscienza, la verità, la libertà, l’amore, il lavoro, la giustizia, la
solidarietà, la partecipazione, la dignità della vita, il bene comune, i diritti della
persona»,89 proprio perché umani sono «laici», vale a dire «creaturali, univer-
salmente condivisibili con tutti gli uomini di buona volontà».90
L’evangelizzazione, invece, «ordinata a trasmettere e a coltivare la fede cri-
stiana», tende a incarnarsi nella persona e nelle culture apportandovi «un di
più che sta oltre l’uomo».91 In concreto, la fede in Cristo apre un orizzonte
molto ampio in cui tutta la realtà umana viene assunta, promossa e salvata.92
Se l’educazione e l’evangelizzazione sono in se stesse distinte e in tensione
per finalità e contenuti, dove si incontreranno in una sintesi vitale? O, per usa-
re l’espressione del Rettor Maggiore, quale sarà il “ponte” che le congiunge?
La “persona” del giovane è la risposta. In essa confluiscono armonicamente
le due attività educativa e pastorale perché è «l’unità stessa della persona del
giovane [che] richiede di non separarle».93 Infatti, l’una e l’altra attività «ope-
rano entrambe sull’unità organica della persona del giovane: sono due modi
complementari di preoccuparsi dell’uomo; nascono da sorgenti diverse, ma
confluiscono nell’intento di “generare” l’uomo nuovo; sono fatte per collabo-
rare in pienezza alla crescita unitaria del giovane».94
Il Rettor Maggiore completa la sua riflessione riproponendo l’interroga-
tivo già formulato in sede capitolare: «Cosa apporta di specifico la fede alla
cultura?». «Il Verbo, afferma, non si è incarnato per aggiungere parziali valori
umani, ma per purificare, elevare e portare alla loro pienezza i valori umani
della creazione».95 Da questa prospettiva teologica deriva, conseguentemente,
che l’attività educativa «evangelicamente ispirata» troverà nel Vangelo e nella
fede soprattutto «un aiuto formativo per la maturazione della libertà e della
responsabilità, un sostegno nella ricerca di identità e di senso, una guida illumi-
nante per la formazione della coscienza, un modello sublime per l’autenticità
dell’amore, un orizzonte più chiaro e impegnativo per la dimensione sociale».96
88 Ibid.
89 Ibi, n. 13.
90 Ibid.
91 Ibi, n. 14.
92 Ibid.
93 Ibi, n. 12.
94 Ibi, n. 15.
95 Ibid.
96 Ibi, 25.
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Educazione ed evangelizzazione 85
In definitiva, l’attività pastorale evangelizzatrice apporterà alla persona e
alla sua coscienza «un supplemento d’anima».97
4.3. Puntualizzazione conclusiva
Il CG23 e gli interventi del Rettor Maggiore hanno il merito di aver af-
frontato la questione teorica del rapporto tra evangelizzazione ed educazione,
sia pure percorrendo itinerari differenziati. Infatti, parte del CG23 interpreta
l’educazione alla fede evidenziandone la dimensione morale. Significativo al
riguardo il riferimento alle virtù teologali mediate da quelle morali.
La riflessione, invece, del Rettor Maggiore e di parte dello stesso CG23
percorre la via della distinzione-tensione tra educazione ed evangelizzazione
e loro convergenza nella persona del giovane. La ricerca di un “ponte” – la
persona per l’appunto – tra le due dimensioni ne evidenzia la reciproca estrin-
secità.
La compresenza delle due argomentazioni segnala una marcata divergenza
nei rispettivi riferimenti teologici ed antropologici.
5. Dal CG24 al CG26: una riflessione che continua
Nel periodo di tempo che va dalla metà degli anni ’90 all’ultimo CG26 del
2008, la Congregazione è chiamata a confrontarsi su questioni vitali per la
missione salesiana.
5.1. Una nuova educazione per una nuova evangelizzazione
Nel 1996 la Congregazione affronta il tema dei laici e del loro coinvolgi-
mento nella missione e nella gestione delle opere educative. Significativo il
titolo degli Atti del CG24: Salesiani e laici: comunione e condivisione nello Spirito e
nella missione di don Bosco.
Il nuovo Rettor Maggiore, don Juan Edmundo Vecchi,98 in chiusura del
CG24, parlando della Dimensione educativa,99 sottolinea che educare è anzitutto
97 Ibid.
98 Don Juan Edmundo Vecchi (1931-2002), Rettor Maggiore dal 1995 al 2002.
99 Cfr. Documenti del Capitolo Generale 24 della Società di San Francesco di Sales. Roma, 19 feb-
braio - 20 aprile 1996, in ACG 356 (1996) n. 234.
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86 Sabino Frigato
essere accoglienti verso chi è povero di domande o di interessi. Successiva-
mente l’educatore salesiano deve «offrire itinerari simultanei di sviluppo uma-
no e di evangelizzazione». E aggiunge che fin dall’inizio di ogni attività edu-
cativa ci deve essere «l’attenzione alla fede» in quanto «essa è l’energia per la
crescita umana, incontro con Cristo che apre al mistero di Dio e dell’uomo».
Ciò non toglie che allo stesso tempo i Salesiani operino sui vasti spazi della
promozione umana, culturale e sociale perché, afferma don Vecchi, «niente
che sia umano ci è indifferente».
Di educazione, il Rettor Maggiore parla diffusamente anche in alcune let-
tere circolari. In una del 1997, richiama l’attenzione della Congregazione sulle
nuove povertà e sulla significatività della missione salesiana.100 La scelta dei
giovani poveri, così come a suo tempo fece don Bosco, provoca la capacità
educativa dei Salesiani. Educare, scrive don Vecchi, è anzitutto accompagnare
i giovani aiutandoli a ritrovare se stessi, la propria identità, promuovendo al
tempo stesso una nuova cultura capace di incidere profondamente sul modo
di vivere personale e sociale.
Si richiede un lavoro di animazione sociale […] [per] promuovere una cultura
dell’altro, della sobrietà nello stile di vita e di consumo, della disponibilità a con-
dividere gratuitamente e della giustizia.101
Questa azione educativa di promozione del giovane deve comprendere
sempre l’annuncio di Cristo: «In ogni iniziativa di prevenzione, formazione e
recupero essa [evangelizzazione] costituisce sempre l’intenzione e il desiderio
principale».102
Don Vecchi si sofferma poi sulle modalità pratiche che possono aprire il
giovane all’annuncio cristiano. Si devono assumere la sofferenza e la speranza
del giovane in un «clima di famiglia, [e in] una relazione di amicizia», quali for-
me di testimonianza «capace di suscitare meraviglia e di risvegliare il meglio
che essi si portano dentro».103
Per don Vecchi il contributo che i Salesiani possono dare all’evangelizza-
zione, anzi alla “nuova evangelizzazione” è «proporre processi di evangeliz-
zazione in situazioni giovanili particolarmente difficili».104
100 J.E. Vecchi, “Si commosse per loro” (Mc 6,34). Nuove povertà, missione salesiana e significatività,
in ACG 358 (1997) 3-36.
101 Ibi, n. 31.
102 Ibi, n. 33.
103 Ibi, n. 34.
104 Ibid.
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Educazione ed evangelizzazione 87
Di “nuova evangelizzazione” il Rettor Maggiore tratta in un’altra circolare
sempre del 1997.105 Afferma che chi vuol impegnarsi nella nuova evangeliz-
zazione deve confrontarsi con le nuove espressioni culturali per ben com-
prenderle.106 Uguale compito deve essere assunto da chi vuole educare. «La
nostra collocazione educativa richiede […] un approccio riflesso alla cultura
che consenta di aggiornare contenuti e metodologie per venire incontro alle
domande di senso e di vita dei giovani».107 Quindi, conclude il Rettor Mag-
giore, per essere educatori incisivi occorre qualità professionale, la mancanza
della quale «impoverisce la proposta educativa».108
Volendo puntualizzare quanto si è potuto documentare sul rapporto tra
evangelizzazione ed educazione, si può dire che si assiste ad una persistente
fatica ad elaborare in modo argomentato quanto da tempo si va ripetendo in
Congregazione: «educare evangelizzando ed evangelizzare educando».
5.2. Esigenza di proseguire nella riflessione
Nel CG26, impegnato a riportare nella coscienza dei Salesiani «il program-
ma di vita spirituale e apostolico di don Bosco»109 del “da mihi animas, cetera
tolle”, incontriamo una riflessione pertinente al nostro tema nel secondo capi-
tolo degli Atti: Urgenza di evangelizzare.110
I capitolari, riprendendo le formule-slogan “onesti cittadini e buoni cri-
stiani”, “educare evangelizzando e evangelizzare educando” scrivono, testual-
mente, che avvertono «l’esigenza di proseguire la riflessione su questo deli-
cato rapporto».111 Segno evidente che le argomentazioni addotte nel lungo
cammino della Congregazione dal CGS20 in poi sono ritenute insufficienti.
Negli Atti del CG26 si legge che per i Salesiani l’evangelizzazione è avver-
tita come «l’urgenza principale della [loro] missione» e «l’anima di ogni [loro]
intervento educativo».112 Si afferma che l’evangelizzazione è anche annun-
105 J.E. Vecchi, “Io per voi studio..” (C 14). La preparazione adeguata dei confratelli e la qualità del
nostro lavoro educativo, in ACG 361 (1997) 3-47.
106 Ibi, n. 14.
107 Ibi, n. 15.
108 Ibid.
109 Documenti del Capitolo Generale XXVI della Società di San Francesco di Sales: “Da mihi animas,
cetera tolle”. Roma, 23 febbraio - 12 aprile 2008, in ACG 401 (2008) 10.
110 Ibi, nn. 33-45.
111 Ibi, n. 25.
112 Ibi, n. 24.
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3.2 Page 22 |
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88 Sabino Frigato
cio di una «umanità pienamente riuscita» che viene proposta all’educazione.
Quest’ultima, sviluppando la portata antropologica, esistenziale dell’annuncio
cristiano, favorisce e accompagna il processo di evangelizzazione e viene fatta
propria la convinzione di Benedetto XVI: «Senza educazione, non c’è evan-
gelizzazione duratura e profonda, non c’è crescita e maturazione, non si dà
cambio di mentalità e di cultura».
Quasi a commento delle parole del Papa, il CG riafferma che il Vangelo è
l’ispirazione dell’educazione e il processo di evangelizzazione deve “adattarsi”
al processo di crescita dei giovani.113 Ciò esige anche un nuovo metodo educa-
tivo. Se, afferma il Rettor Maggiore don Pasqual Chavez Villanueva,114 «come
evangelizzatori conosciamo e cerchiamo la meta: portare i giovani a Cristo»,
come educatori che accolgono i giovani nella situazione in cui si trovano
dovremo «riuscire a trovare il metodo adeguato» per accompagnarli nel loro
processo di maturazione.115
5.3. Breve puntualizzazione
Il periodo preso in considerazione non pare aver avviato riflessioni inno-
vative rispetto a quanto già visto nei precedenti CG. Da questa breve osserva-
zione risulta pienamente condivisibile quanto affermato dai capitolari di av-
vertire «l’esigenza di proseguire la riflessione su questo delicato rapporto».116
6. Sguardo d’insieme conclusivo
Al termine del percorso è quanto mai opportuno ricondurre a sintesi le di-
verse argomentazioni che si sono incontrate analizzando la natura della mis-
sione educativa pastorale della Congregazione salesiana.
6.1. L’unità educativa e pastorale nella prassi salesiana
I CG riconoscono e riaffermano l’unità della missione educativa ed evan-
gelizzatrice mediante continui rimandi alla tradizione salesiana e all’eredità
pedagogico-spirituale di don Bosco. Nei documenti studiati, i Salesiani si sen-
113 Ibi, n. 25.
114 Nato nel 1947 in Messico, divenne Rettor Maggiore nel 2002.
115 Ibi, n. 141.
116 Ibi, n. 25.
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3.3 Page 23 |
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Educazione ed evangelizzazione 89
tono e si dicono “educatori-pastori” sempre e comunque. La forza della loro
identità è tutta nell’eredità pedagogica e spirituale del Sistema preventivo di don
Bosco. Tale identità viene di volta in volta motivata e rafforzata in forma
parenetica mediante pressanti inviti a coltivare la “interiorità apostolica”, la
“grazia di unità” e la “carità pastorale” al fine di educare evangelizzando e di
evangelizzare educando.
6.2. La questione teorica del rapporto educazione-evangelizzazione
Se sul piano della prassi i Salesiani si riconoscono in modo non proble-
matico educatori ed evangelizzatori secondo lo spirito di don Bosco; a livello
di riflessione teorica, invece, il rapporto tra educazione ed evangelizzazione
risulta problematico e non univocamente argomentato.
Praticamente assente nel CG19, la questione teorica è invece ben presente
sei anni dopo nel CGS20. Da allora, sia pure in modi diversi, è un tema pre-
sente nei successivi CG.
6.2.1. Fede-educazione: un rapporto estrinseco
Un primo nodo argomentativo riguarda il modo di rapportarsi della fede
nei confronti del processo educativo oggetto di studio da parte delle scienze
umane e pedagogiche. Nei documenti studiati, la fede verso l’educativo gioca
il ruolo di ispirazione, energia, animazione, opzione fondamentale, intenzio-
nalità evangelica, anima e di punto di vista. E ancora: la fede assume, pro-
muove, purifica, eleva quando esiste di umano. Inoltre essa ispira, aiuta, salva
e, non ultimo, offre “un di più” e un “supplemento d’anima” nell’educazione
dei giovani.
Pur nella molteplicità delle definizioni, il ruolo della fede si rivela sostan-
zialmente “estrinseco” rispetto al processo educativo. E del resto, fede ed
educazione vengono considerate dimensioni “distinte”, “reciprocamente au-
tonome” e “poli in tensione”. La questione fondamentale a livello teorico e
pratico è, pertanto, trovare il punto di convergenza e di unità delle due dimen-
sioni. Il Rettor Maggiore, don E. Viganò, indica nella “persona” del giovane
il “ponte” che fa incontrare fede ed educazione.
Questa impostazione vorrebbe prevenire in modo argomentato l’effettivo
rischio di innescare prassi educative deviate: o perché dipendenti dalle scienze
umane, marcando in tal modo ancor più l’estrinsecità del messaggio evange-
lico nei confronti dell’educazione, o perché ispiratrici di atteggiamenti fidei-
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90 Sabino Frigato
stici e chiusure fondamentaliste. Dato il modello teologico-antropologico di
riferimento, il rischio è tutt’altro che ipotetico. Non a caso i CG e i Rettori
Maggiori, consapevoli di ciò, insistono sulla necessità di coltivare a livello
esistenziale e spirituale l’interiorità apostolica e la grazia di unità per educare
evangelizzando ed evangelizzare educando.
6.2.2. Dimensione antropologico-morale della fede
I CG offrono anche un altro approccio argomentativo anche se più affer-
mato che approfondito.
Già nel CGS20, l’educazione alla fede viene considerata in relazione all’e-
ducazione morale della coscienza, della libertà, dei valori umani e delle dispo-
sizioni interiori necessarie a vivere la fede. Le due dimensioni – educazione ed
evangelizzazione – vengono colte in reciproca unità mediante l’utilizzo della
categoria antropologico-morale della “opzione fondamentale”. La fede, quale
scelta fondamentale per Dio, si incarna via via in singoli “atti di vita”. Di più
non si argomenta.
La dimensione antropologica e morale della fede viene ripresa e rielabo-
rata nel contesto del CG23 senza giocare però un qualche ruolo di rilievo
nell’insieme del documento capitolare. Secondo questa riflessione, ciò che
rende unitario l’educare evangelizzando e viceversa è la promozione nel gio-
vane di un dinamismo virtuoso al tempo stesso teologale e morale. In altri
termini, l’“esercizio della fede, speranza e della carità” avviene in e mediante
la pratica delle “virtù morali”.
Anche se questa prospettiva è scarsamente argomentata teologicamente
ed antropologicamente, tuttavia più delle altre parrebbe garantire che l’educa-
re sia al tempo stesso evangelizzare e l’evangelizzare educare.
6.2.3. Una riflessione da proseguire
Alla luce di quanto si è tentato di condurre a sintesi, le varie prospettive
denunciano incertezza e debolezza teorica. Del resto, la genesi redazionale
dei documenti assembleari non permette particolari riflessioni sistematiche.
Le questioni teoriche restano, in genere, più proposte che sistematizzate. Per-
tanto si può concludere riaffermando, in piena sintonia con i capitolari del
CG26, che resta viva «l’esigenza di perseguire la riflessione su questo delicato
rapporto».