PORTUGUES :: Missions Department

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1 DMS 2004

Misereor-Hungertuch aus Indien

von Jyoti Sahi

“A imagem da luz”

A pintura reproduzida neste dossiê é uma obra de Jyothi Sahi, criada em 1984 para uma campanha

da Misereor. É reproduzida aqui com autorização da Misereor, porque as temáticas apresentadas

pelo pintor nos parecem particularmente pertinentes ao dossiê.

Descrição da pintura

1 Lázaro em pé, diante de sua sepultura. A sepultura é representada por um mausoléu indiano muçulmano.

As raízes do fícus religiosa, árvore considerada sagrada na Índia, estão engastadas nas paredes do mausoléu.

2 Maria, a irmã de Lázaro. Ela é apresentada no interior de uma lágrima em forma de amêndoa.

3 O fícus índica. Os hindus consideram-no como árvore sagrada da vida.

4 Grupo de trabalhadores migrantes e de intocáveis. Enquanto procuram trabalho nas cidades, constroem

suas cabanas em cemitérios, terrenos “proibidos”, porque não há outro lugar para morar.

5 O cego de nascença. Ele se ajoelha na ampla margem do curso d’água e estende as mãos adiante,

em sinal de súplica: é cego e, sendo um intocável, está duplamente em desvantagem.

6 Cristo. É o revelador de Deus e o mediador entre Deus e a humanidade, o transfigurado e o servo de Deus.

7 Moisés. Representa, com sua veste cor de açafrão, um hindu sábio (um Sannjasin).

8 O esqueleto. Representa Adão, através do qual o pecado começou a fazer parte do mundo, e os

milhões de pessoas condenadas a morrer de fome e a suportar a “morte” social dos intocáveis.

9 A samaritana junto ao poço de Jacó. A árvore (cássia fístula) representa a santidade do lugar.

1100 As flores de lótus despontam do jarro. O vaso de água está junto ao rio da vida (refere-se à visão dos

ossos, de Ezequiel).

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1 DMS 2004

Significado da pintura

Cristo, água da vida

meditação. Indica o novo Moisés que procla-

O centro da tela é dominado

ma a lei ao seu povo.

pela figura de Cristo, com a face

voltada para o alto e as mãos

A luz como símbolo da vida

dirigidas para baixo, que acolhem

A luz é considerada pelo pintor como outro

as necessidades de quem “vive cansado e so- símbolo da vida. Ela desce sobre o mausoléu e

brecarregado” (Mt 11,28). O símbolo sânscrito sobre a figura de Lázaro; é a luz da ressurreição

Om que indica, no hinduismo, o Poder Supre- e da manhã de Páscoa. A luz dá a vista e uma

mo, está pintado na manga esquerda da veste nova vida ao cego de nascença. Ela ilumina o

de Cristo e indica que Ele é o único escolhido povo que traz os jarros de água, os trabalha-

para revelar a palavra de Deus e difundi-la. “Es- dores migrantes, os intocáveis: também eles

te é o meu filho amado; nele está o meu agra- são chamados a uma nova vida; os que foram

do: escutai-o!” (Mt 17,5). Águas cintilantes des- espezinhados e dobrados, levantarão a cabe-

cem do alto sobre a figura de Cristo, envolven- ça, conscientes da própria dignidade de seres

do-o e banhando seus pés, formando um cur- humanos. A luz mistura-se com a pureza da

so d’água: Cristo é a Água da Vida para todos água que desce sobre a figura de Cristo. Ela

os que têm fome e sede de honestidade.

provém da árvore que ilumina o poço e se

Apresentando a água como símbolo da vida, o detém sobre as flores de lótus que despontam

pintor Jyoti Sahi recorda o mito da Descida do do jarro colocado em primeiro plano na pintura.

Ganges: certo dia, uma grande seca ameaçou

destruir todos os seres vivos da terra, mas um A multiplicidade das fontes da revelação

sábio rei, Bhagirat, através de orações e peni- O pintor leva-nos a apreciar o valor das outras

tências conseguiu chamar a atenção da graça religiões e das diversas visões da vida como

divina e da luz sob a forma de água. Visto que também a perseguir o caminho do diálogo.

o poder da água corria o risco de destruir a te- As quatro fontes de luz são, para o artista, os

rra, Siva fez brotar de sua cabeça o curso d’á- quatro modos com que Deus se revela a si

gua de modo a limitar a sua força e fazê-lo des- mesmo:

cer docemente ao longo das planícies indianas – A luz que ilumina o mausoléu a partir da es-

como o sagrado rio Ganges. Cristo como o querda representa o modo com que o Islã

“Novo Bhagirat” e Senhor da transfiguração se crê firmemente na ressurreição dos mortos.

oferece como sacrifício “assumindo a condição – A segunda fonte de luz recorda o hinduismo

de escravo e tornando-se igual aos homens” e o budismo para os quais “o rio” e “a árvo-

(Fl 2,7), obediente até à morte de cruz. Ele tor- re” são particularmente importantes: o rio ini-

nou-se o servo de Deus, obediente à vontade cia o seu curso a partir da árvore sagrada

do Pai e às regras deste mundo.

(fícus índica) justamente onde o raio de luz

O profeta do seu povo, Moisés, que tocou a toca a terra.

rocha para fazer brotar dela a água é, também, – A terceira fonte de luz desce sobre a figura

a pureza que abre a fonte da graça divina a si de Cristo, que foi glorificado pelo Pai.

mesmo e aos outros através do ascetismo e da – A quarta fonte de luz, à direita do quadro, ilu-

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1 DMS 2004

mina uma mulher junto ao poço e recorda- e está estreitamente ligado à Quaresma sendo

nos a percepção natural de Deus no Homem inspirado pelos textos litúrgicos dedicados às

“que era a verdadeira luz que ilumina todo cinco semanas quaresmais.

homem que vem a este mundo” (Jo 1,9).

O tema da pintura é a Vida – simbolizada pela

A humanidade como recurso da vida

água e pela luz – na qual o pintor quer repre-

O pintor espera vivamente na ressurreição e na sentar plasticamente muitos aspectos distintos

vida. A humanidade poderia participar da res- em três níveis como:

surreição de Cristo. Esta esperança é baseada A realidade concreta

no rico dom da vida humana.

O pintor liga o assunto da Misereor Hunger

O grupo de pessoas de pele escura na par- Colth à realidade social da Índia de hoje. Sua

te esquerda do quadro pertence ao mais pintura refere-se aos pobres e rejeitados, aos

baixo grupo social; elas voltam o próprio olhar intocáveis e àqueles que pertencem às castas

para o rosto escuro de Cristo que, como servo mais baixas da sociedade. Entre eles, em par-

sofredor, esteve sempre ao lado dos humildes, ticular evidência, estão as mulheres que são

dos pobres e rejeitados, levando os últimos as mais descriminadas e exploradas.

da sociedade à sua justa posição, rica de Simbolismos

dignidade humana.

O artista colhe, ao mesmo tempo, a realidade

A mulher samaritana de pele escura, junto da vida, da qual a água e a luz são símbolos

ao poço de Jacó, veste um sari típico dos muito profundos. Elas representam a vida con-

intocáveis, semelhante ao da mulher indiana cedida e a vida que reflete o divino. Jyoti Sahi

harija à qual não é permitido oferecer água às retoma alguns símbolos sagrados das grandes

demais castas, porque se o fizesse as conta- religiões indianas – Hinduísmo, Budismo e Isla-

minaria. Cristo derruba as barreiras sociais mismo – para indicar os múltiplos aspectos da

entre hebreus e samaritanos, entre os que Revelação e despertar a nossa tomada de

pertencem às altas castas hindus e os intocá- consciência “da infinitamente variada sabedoria

veis; Ele recebe a água da mulher, honra-a de Deus” que se encontra também na religião

aceitando a sua oferta e mostra que ela não cristã (Ef 3,10).

pertence a nenhuma casta, e é digna de ofere- Revelação bíblica

cer a água.

O pintor, como cristão, refere-se à revelação

A mulher na Amêndoa é pintada como uma dada por Jesus – revelação que é o momento

lágrima compartilhada com Jesus; é Maria, a culminante da existência humana. Cristo, retra-

irmã de Lázaro, que chora pelo irmão;

tado com a pele escura, é mostrado como

Jesus quer compartilhar todos os sofri-

aquele que pertence a uma casta inferior

mentos da humanidade.

mas é também a figura dominante de

todo o quadro. Ele nos traz a promessa

A composição e o significado

da salvação e da vida eterna, “a água

do Hunger cloth

que eu darei se tornará nele uma fonte

É um dos tantos exemplos de arte cristã

que jorra para a vida eterna” (Jo 4,14).

comissionada ao longo dos séculos.

“Eu sou a luz do mundo” (Jo 8,12), “Eu sou

Este quadro, em particular, vem da Índia,

a ressurreição e a vida” (Jo 11,25).

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2 DMS 2004

Aos Salesianos,

aos Membros da Família Salesiana

e aos “Amigos de Dom Bosco”

Roma, 8 de dezembro de 2003

Solenidade da Imaculada

S aúdo-os cordialmente e evangelização hoje é, mais do educação em favor dos jo-

desejo-lhes uma fecunda que nunca, inseparável da pro- vens, convencidos de que

Jornada Missionária Salesiana moção social, procurando fazê- o melhor presente que lhes

2004. Dirijo-me a vocês numa la passar de situações não ade- podemos oferecer é o de

data muito significativa para quadas à dignidade da pessoa equipá-los para enfrentarem a

toda a humanidade e, de mo- a condições mais humanas. vida, sempre mais competiti-

do particular, para a Igreja e a

va, com garantias de sucesso.

Congregação. A Solenidade A partir deste perfil Arunachal

da Imaculada Conceição de Pradesh, se nos apresenta Hoje, como nunca, existem

Maria nos faz ver qual era o como um grande desafio pe- muitas possibilidades de anun-

plano original de Deus sobre las necessidades às quais ciar Cristo e o seu Evangelho,

o mundo, recorda-nos que queremos ir ao encontro e co- graças aos recursos de que

o “sim” de Maria significou mo uma oportunidade para se dispõe e à comunicação

uma reviravolta na história da rever a nossa fé na caridade social. Maria, a Virgem Mãe,

humanidade e nos convida a ativa e operosa que enche de dinamize o nosso zelo missio-

sermos, também nós, colabo- esperança e de futuro a vida nário para fazer com que

radores de Deus.

desse povo. Estamos cons- todos os povos possam con-

cientes de que eles mesmos hecer o plano maravilhoso de

Para nós salesianos tudo co- devem ser os protagonistas Deus e dele façam parte.

meçou também num 8 de de- do próprio desenvolvimento,

zembro. Hoje, a Congregação também pelo direito que têm Encorajo-os a serem anima-

e a Família Salesiana encon- de preservar a própria cultura. dores entusiastas desta Jor-

tram-se presentes em 129 pa- Nossa missão é ser solidários, nada Missionária Salesiana

íses do mundo como missio- próximos, compassivos.

2004, para que seus frutos

nários dos jovens.

nos permitam promover real-

Como de costume, a nossa mente a dignidade do homem

O tema que escolhemos para opção estratégica de salesia- indo ao encontro de suas ne-

este ano é Arunachal Pradesh, nos encontra-se no campo da cessidades e desejos mais

uma região de grande pobreza

profundos. Em nome do povo

e subdesenvolvimento onde o

de Arunachal Pradesh, que se

Evangelho ainda não é muito

beneficiará da generosidade e

conhecido. Nossos irmãos já

solidariedade de vocês, muito

começaram ali diversas iniciati-

obrigado.

vas no âmbito da promoção

humana sublinhando a educa-

Cordialmente, em Cristo Jesus

ção. Justamente porque a sal-

vação tem a ver com a totali-

dade da pessoa humana, a

P. Pascual Chávez V.

Reitor-Mor

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3 DMS 2004

Caros Irmãos e Membros da Família Salesiana,

A presento-lhes com grande por estas tribos é a clara assi- tribos, exclusivamente faladas.

alegria o Dossiê sobre a milação de novos valores em A familiarização com o povo

Animação Missionária.

harmonia com a sua cultura de Arunachal Pradesh cami-

É muito encorajador saber e a sua história, deixando de nha ao lado do trabalho de

que em muitas Inspetorias o lado as estruturas sociais transformação do Espírito de

dossiê é utilizado com grande opressivas e desumanas e Deus entre as pessoas menos

proveito para a animação mis- os costumes que os mantêm privilegiadas, através de seus

sionária.

isolados do resto da humani- instrumentos humanos, os sa-

Após ter refletido sobre as te- dade e que os

lesianos e seus

máticas missionárias dos dois tornam escravos

colaboradores.

anos anteriores (2002: os Re- de seus próprios

As maravilhas

fugiados; 2003: Desenvolvi- temores.

operadas no dia

mento Humano e Evangeliza- A Igreja Católica,

de Pentecostes

ção), retornamos este ano à particularmente

são uma realida-

apresentação de uma região os salesianos e

de também em

onde os salesianos e outros demais membros

nossos dias. Aru-

membros da Família Salesia- da Família Sale-

nachal Pradesh é

na estão empenhados ativa- siana, são protagonistas e ao testemunha disso.

mente em várias atividades mesmo tempo catalisadores Este dossiê foi preparado gra-

em tudo que se refira ao des- deste processo de transfor- ças à colaboração de diversas

envolvimento do povo mais mação das tribos de Aruna- pessoas: P. George Pallipa-

pobre.

chal Pradesh.

rambil, que providenciou a

Arunachal Pradesh, um esta- Todo visitante nesta difícil con- maior parte do material, e P.

do do Nordeste da Índia, nos dição, fica agradavelmente Walter Schmidt, com a parti-

limites com a China é, ao surpreendido e muito impres- cipação ativa da equipe do

mesmo tempo, terra de mis- sionado com o papel impor- VIS sob a orientação do P.

tério e de promessa.

tante que eles assumiram pe- Ferdinando Colombo que se

São muitos os desafios desta lo desenvolvimento humano, ocupou do trabalho de edição

região da Índia. As várias tri- social e religioso do povo de e organização.

bos que aí viveram esqueci- Arunachal Pradesh. Apesar da A cada um deles, em nome

das por séculos, são agora falta de estradas e de meios de todos nós, exprimo apreço

desafiadas a saírem do isola- velozes de comunicação, che- e sinceros agradecimentos.

mento e da pobreza e viverem gam até o povo espalhado Espero que o dossiê sirva

em conformidade com as va- pelas aldeias mais distantes. para aumentar o espírito mis-

riadas exigências do mundo A educação é o meio usado sionário em cada um de nós e

em rápido desenvolvimento. para levar a população para a levar a ajuda muito neces-

Não ficando fossilizados num fora da escuridão da ignorân- sária ao povo de Arunachal

museu cultural, estão ansio- cia, da superstição e da tira- Pradesh.

sos por preservar a sua rica nia dos costumes sociais pou- Maria, Rainha das Missões, pos-

herança cultural e a própria co saudáveis.

sa interceder por eles e reforçá-

identidade, sem cair, porém, Nossos irmãos estão desen- los na fé.

no moderno caldeirão da glo- volvendo também a obra pio-

balização.

neira de dar uma gramática e

O maior desafio enfrentado uma literatura às línguas das

P. Francis Alencherry

Conselheiro para as Missões

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4 DMS 2004

Uma excursão

pelo Arunachal Pradesh

Deixamos – P. Joseph, o

motorista, um jovem estu-

dante e o abaixo-assinado –

o colégio de Harmutty, onde

tínhamos passado a noite, nas

primeiras horas da manhã, an-

tes da aurora. Havia uma gre-

ve programada e temia-se fi-

car bloqueados na estrada,

comprometendo dessa forma

o sucesso da nossa aventura

no Arunachal Pradesh. En-

quanto desenhavam-se no

céu as primeiras faixas claras

da aurora e a estrada estava

absolutamente solitária, eu

gozava internamente de uma

emoção simples, mas profun-

da, ligada à sensação de

adentrar-me numa terra qua-

se virgem feita de natureza, de

montanhas, de poucas cida-

des e aldeias empoleiradas

pelo dorso da montanha ou

espalhadas na confluência

dos vales. E, depois, ardia da

curiosidade de poder final-

mente encontrar o legendário

“mitun”, o nosso boi, que não

conseguira ver ao longo de to-

da a minha viagem no Naga-

land. E houve o impacto com

uma natureza maravilhosa,

impenetrável e recoberta de

florestas e, sobretudo, com al-

gumas famílias deste podero-

so e dócil bovino, de grandes

olhos doces, destinado a ser

o dote das jovens esposas e

alegrar os banquetes das

grandes circunstâncias.

Com efeito, um primeiro con-

tato com o Arunachal Pra-

desh, uma saída quase clan-

destina por algumas horas, já

tinha sido possível em Rajana-

gar, que alcançáramos alguns

dias antes, de Margherita.

Embora sulcando uma pista

muito freqüentada pelos ele-

fantes, a viagem fora tranqüila

e rápida e tinha-nos permitido

chegar à aldeia, onde fomos

acolhidos pelo ativíssimo P.

Theophilus, pelos estudantes

da escola e, sobretudo, pela

autoridade máxima, o rei da

aldeia em pessoa. Apreciei a

casa paroquial inculturada,

constituída por uma grande

cabana circular, toda em ma-

deira mas, sobretudo, o es-

pírito que anima esta missão.

O salesiano é realmente o

centro propulsor do ponto de

vista cultural, na valorização

da identidade dos diversos

grupos tribais dos Simpho,

Nocté e Adhivasi, do ponto de

vista da evangelização, no cui-

dado dos vários grupos cris-

tãos e na organização das ati-

vidades educativas da escola

da missão. Percebi um grande

sentido de comunidade e,

principalmente, um grande

apreço por aquilo que os sale-

sianos, em nome de Dom

Bosco, fazem naquele peda-

ço do Arunachal Pradesh.

Após este parêntesis, retomo

o fio do discurso... retornando

ao doce e tranqüilo “mitun”,

que continua para mim um

dos símbolos mais intensos

das montanhas do Arunachal

Pradesh. Uma terra, por al-

gum tempo fechada hermeti-

camente à evangelização por

força de uma lei do Estado

P. Giovanni Mazzali,

Ecônomo Geral

dos Salesianos

Arunachal Pradesh.

Aldeia típica empoleirada

no dorso de uma montanha

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4 Uma excursão

DMS 2004

pelo Arunachal Pradesh

que impedia o ingresso a

qualquer missionário. E é inte-

ressante sublinhar que nestas

regiões difíceis, os primeiros

missionários foram os jovens

educados e formados, primei-

ramente na Don Bosco Tech-

nical School de Shillong e,

depois, na Biblical School

de Tinsukia. Era uma institui-

ção tipicamente salesiana, pa-

trocinada pelo então diretor

P. Thomas Menamparampil.

Deu-se a diversos jovens, vin-

dos justamente do Arunachal

Pradesh, a possibilidade de se

formarem do ponto de vista

profissional e catequético.

Com esse método, foram

criados grupos de jovens que,

retornando à própria tribo, por

primeiro, pregaram Jesus

Cristo e prepararam crianças

e adultos para o batismo.

Uma igreja que nasceu sobre

a fé e o sentido missionário

de jovens educados no estilo

de Dom Bosco. Foram verda-

deiros pioneiros, limparam

terreno e tornaram possível,

graças às pequenas comuni-

dades cristãs que se constitu-

íram aos poucos, a entrada

dos missionários e a presen-

ça do sacerdote nas comuni-

dades tribais espalhadas pe-

las montanhas.

Primeira etapa em Yachuli.

È ainda cedo, a manhã está

límpida e o ar de montanha,

penetrante. O vale, neste lugar

muito amplo, permitiu nume-

rosos aldeamentos visíveis do

teto da escola salesiana em

que somos acolhidos. Trata-

se de um novíssimo edifício,

administrado pelo bispo de

Tezpur, que acolhe na grande

praça à sua frente, mais de

quinhentos alunos que fre-

qüentam a escola; eles são

alojados no internato dos sa-

lesianos e das irmãs ou em

outros pequenos internatos

espalhados pela pequena ci-

dade. Outros, percorrem to-

das as manhãs vários quilô-

metros, de suas aldeias à es-

cola. É belo constatar a cola-

boração entre os Salesianos e

as Irmãs Missionárias de Ma-

ria Auxiliadora, fundadas pelo

Bispo Dom Ferrando, chama-

das familiarmente de “ferran-

dinas”. Uma irmã é responsá-

vel pela escola no aspecto

didático, enquanto o salesia-

no pensa na organização da

escola e do internato. Os es-

tudantes são disciplinados,

atentos ao toque do sino que

ritma a jornada, e intui-se que

são altivos e orgulhosos em

relação à sua escola, esta

grande família onde colocam

as bases do próprio futuro.

Após um bom café da manhã,

uma rápida visita aos vários

ambientes e uma parada na

igreja, testemunha dos inícios

desta obra corajosa, retoma-

mos o longo caminho que nos

leva a Palin. As longas horas

de viagem e as constantes

sacudidas que me mantêm

acordado permitem-me per-

ceber os numerosos grupa-

mentos humanos que povo-

am estas localidades inaces-

síveis. As construções, rigo-

rosamente em madeira, são

características e revelam, em

suas dimensões e organiza-

ção, que a vida tribal expressa

fortemente a unidade familiar

e a total partilha dos espaços

disponíveis. É uma constata-

ção que fiz também visitando

em Sadiya alguns grupamen-

tos da grande tribo dos Mis-

hing. A cabana, elevada do te-

rreno, é o único grande espa-

ço onde se come, se dorme,

se conversa e, embora com

O povo está habituado a tirar da natureza

os reduzidos meios de subsistência

O “mitun”,

legendário boi sacrifical.

Os alunos enfileirados na grande praça

da escola de Yachuli

1.8 Page 8

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SchedPORT4.qxd 21-01-2004 12:37 Pagina 8

4 Uma excursão

DMS 2004

pelo Arunachal Pradesh

as óbvias dificuldades, se pro-

cura estudar e ler. O tear está

localizado normalmente fora

da cabana e, também do lado

de fora, são realizados todo

os trabalhos necessários para

a vida de família.

Percebo que se trata, em ge-

ral, de tribos pobres, de gen-

te habituada a um clima frio e

a tirar da natureza meios mui-

to reduzidos de subsistência.

Encontro nuvens de crianças,

vestidas sucintamente, que

correm na direção do carro

ou que o olham com olhar

encantado; outros já estão

ocupados no trabalho, no

transporte de lenha, de água,

de frutos do campo; encon-

tram-se, também, grupos de

estudantes que iniciaram a

viagem, às vezes não breve,

para chegar à escola mais

próxima.

Chegamos finalmente em Pa-

lin. Também aqui, o vale se

alarga dando espaços muito

preciosos para o cultivo do

arroz e das hortaliças, neces-

sidade absoluta para a sub-

sistência. A obra salesiana

pode se desenvolver num

espaço muito pequeno, junto

ao declive da montanha.

É impossível encontrar um

espaço amplo para a escola e

os internatos. A impressão é

quase de um acampamento,

de uma situação provisória.

Desço o íngreme declive que

leva ao pequeno pátio da

escola, onde também fica a

residência dos salesianos e

o internato das meninas. Os

meninos são mais afortuna-

dos porque, graças a uma

ajuda financeira, foi possível,

embora em espaço restrito,

construir uma casa de alvena-

ria. Olho para estes meninos,

estes jovens, estas jovens

mulheres que me acolhem

com calor simples, sorrio aos

salesianos que estão no meio

deles e sinto que aqui Dom

Bosco se sentiria realmente

em casa. É a interpretação

indiana do galpão Pinardi, é o

oratório dos inícios. À noite,

na escuridão atravessada por

poucas e fracas luzes, no pe-

queno pátio, envolvido no xa-

le característico, enquanto os

garotos cantam e as meninas

dançam com suas roupas

tradicionais, entendo o gran-

de dom que os missionários,

os salesianos Stephen, Al-

phonse e Francis, são para os

jovens desta terra pobre e or-

gulhosa. Pela manhã, ainda

escura, sou acordado por al-

guns cochichos, alguns leves

rumores. Levanto-me tam-

bém, quase furtivamente, e

saio, enquanto o céu começa

a clarear. O ar é límpido e frio

e me aperto no amplo xale.

Curvadas sob o mísero e pe-

queno pórtico, à leve luz da

manhã, as jovens, as meni-

nas, estão estudando em

silêncio e quase se retraem

tímidas, ao perceberem a

minha presença.

Do carro, já em movimento,

estendo a mão para um últi-

mo intenso cumprimento. Al-

guns rostos ficam-me impres-

sos. Levo, sobretudo na men-

te e no coração, a certeza de

que Dom Bosco está vivo,

que o seu espírito se encar-

nou nos salesianos que en-

contrei, que tantos jovens po-

bres, sem meios, distantes

de casa, podem esperar por

um futuro feliz.

O homem da tribo Mishing

e (à direita) a típica cabana

elevada do terreno

A nova escola

Dom Bosco em Longding

1.9 Page 9

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5 DMS 2004

Arunachal Pradesh

Capital:

Itanagar (distrito de Pampun Pare)

Superfície:

83743 Km2

População:

1.091.117 (homens: 573.951; mulheres: 517.166)

Taxa de Alfabetização: 54,74%

Instituições

educativas:

Universidade: 1

Instituto de Engenharia: 1

Politécnico: 1

Institutos de formação profissional: 5

Escolas de 2° grau: 171

Escolas de 1° grau: 329

Escolas elementares: 1.280

Creches: 137

Principais tribos: Adi, Nyishis, Apatani, Bugun, Galo, Hrusso,

Koro, Meyor, Monpa, Tagin, Sajolang, Sartang,

Tai, Khamti, Tangshang Yobin, Singpho,

Sherdukpen, Khamba, Memba

Recursos naturais: grafite, quartzo, carvão, pedra calcária,

gás natural, ocre, mármore

Fonte: Directorate of Information,

Public Relations and Printing Government

of Arunachal Pradesh, Naharlagun

▲

1.10 Page 10

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SchedPORT4.qxd 21-01-2004 12:38 Pagina 10

5 DMS 2004

Mulheres Tangsa

Homem e mulher Wancho

Homem Nishis

Mulher Apatani

2 Pages 11-20

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6 Análise

DMS 2004

geopolítica e social

GEOGRAFIA

DO TERRITORIO

O Arunachal Pradesh, nome

que significa “Terra do sol nas-

cente”, é o mais vasto estado

do nordeste da Índia.

Esta terra, formada por ca-

deias de montanhas nevadas

do Himalaia, florestas fluviais e

extensas planícies por onde

correm diversos rios, é a pá-

tria de 100 tribos, cada qual

com sua língua, cultura, usos

e costumes. Estas tribos pro-

vêm todas da raça mongólica

e diferem do resto da popula-

ção indiana não só pelo seu

aspecto físico, mas também

pelo seu modo de viver.

Vivem em aldeias situadas

em altos cimos montanhosos,

isolados por densas florestas,

e isso sempre representou

um motivo de segurança mas

também de isolamento, tanto

entre as diversas tribos quan-

to particularmente entre estas

e o resto do País. Esse isola-

mento vai-se esvaindo aos

poucos graças à televisão, às

ligações telefônicas e à cons-

trução de estradas; muitos,

porém, apesar do avanço do

progresso, recusam-se a se

afastar de seus antepassados

e das próprias raízes.

As tribos ainda hoje empre-

gam seus maiores recursos na

agricultura; por isso, vastas

áreas florestais são cortadas

todos os anos, e são a princi-

pal causa da recente alteração

climática do território.

SITUAÇÃO POLÍTICA

Todas as tribos do Arunachal

Pradesh, com exceção dos

Nocte e dos Wancho do

distrito de Tirap, adotam em

suas aldeias uma política

extremamente democrática,

organizada segundo uma

hierarquia que tem como per-

sonagens mais autorizados

os homens mais velhos da

aldeia, acompanhados de

um Conselho que os orienta

e ajuda.

Os Nocte e os Wancho, diver-

samente, vivem num rígido

sistema monárquico no qual o

Rei ocupa um lugar relevante

tanto na vida quotidiana quan-

to nos negócios extraordiná-

rios da aldeia. O Rei recebe

o dízimo da população e qual-

quer estrangeiro que entre

na aldeia é a ele apresentado.

Ao soberano é concedido

casar-se com mais de uma

mulher e, de fato, ainda hoje,

há Reis com até cinqüenta

mulheres. O Rei também tem

o poder de demarcar, de acor-

do com rituais precisos, a área

florestal da aldeia, cortada

todos os anos para dar lugar

à agricultura.

Hoje, contudo, as eleições pa-

ra as estruturas democráticas

locais tornaram-se muito co-

muns, e este moderno siste-

ma político teve, sem dúvidas,

um forte impacto no papel

do Rei e em todo o sistema

monárquico dessas tribos.

SITUAÇÃO SOCIAL

Todas as tribos do Arunachal

Pradesh têm uma forte tradi-

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6 Análise

DMS 2004

geopolítica e social

ção patriarcal. A figura mas-

culina no interior da família e

da tribo, foi fortemente evi-

denciada até hoje, enquanto o

papel da mulher foi sempre

muito pouco reconhecido e

não aceito no interior da so-

ciedade.

Por isso, a educação e outros

direitos não lhes foram jamais

conferidos, nem jamais al-

guém, homem ou mulher,

sentiu a necessidade e o peso

da privação desses direitos.

A situação nesse sentido

começou a mudar recente-

mente, mas ainda há muito

por fazer nesse campo.

A poligamia e os casamentos

infantis, para algumas tribos,

foram até agora costumes

muito comuns, embora com a

difusão da instrução, da mídia,

e com a mudança econômica,

esta prática esteja desapare-

cendo rapidamente.

O nível de alfabetização e as

condições higiênicas e sanitá-

rias nas aldeias são muito ca-

rentes. Ainda é pouco comum

o uso do banho; porcos e ou-

tros animais vagam livres ao

redor das casas. O hábito

pouco saudável de deixar os

mortos seminus em platafor-

mas colocadas perto das al-

deias faz com que facilmente

se difundam doenças, e mui-

tas pessoas morrem todos

os anos de lepra, disenteria,

tuberculose e outras patolo-

gias. Foram feitos, nos últimos

anos, todos os esforços pos-

síveis para resolver esses pro-

blemas e, de fato, muitas al-

deias recentemente aceitaram

a sepultura como principal

prática sanitária.

Os habitantes do Arunachal

Pradesh eram conhecidos,

até há pouco tempo, como a

“população nua” e só de re-

cente tiveram que se adaptar

ao uso de roupas.

As moradias típicas, construí-

das de bambu, são longas e

resistentes e, erguendo-se

nas frias colinas, desfrutam de

todo tipo de ventilação. A la-

reira é considerada o lugar

central da casa e ao seu redor

são realizadas todas as ativi-

dades principais: cozinhar,

comer e socializar.

ASPECTOS CULTURAIS

Pode-se falar do Arunachal

Pradesh como de uma cultura

isolada, com suas característi-

cas, costumes, heranças so-

ciais de todas as comuni-

dades, significados, valores,

regulamentos, crenças, reli-

giões, danças, festas e ritos

que fazem parte dela. De fato,

o isolamento geográfico e a

inacessibilidade do lugar fize-

ram com que o povo do Aru-

nachal vivesse totalmente

isolado do mundo e do pró-

prio subcontinente indiano.

Além disso, a linha de limites

internos imposta pelo governo

colonial como “Decreto de

regulamentação da Fronteira

Oriental do Bengala” em 1873,

para proteção dos próprios

homens, foi usada como ins-

trumento para manter o povo

deste Estado fechado em

seus territórios.

Embora as numerosas tribos

da região apresentem carac-

terísticas gerais comuns entre

si, como a importância da co-

munidade, a dimensão social

da propriedade privada, o

sentido da igualdade, a ho-

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6 Análise

DMS 2004

geopolítica e social

nestidade como valor absolu-

to, a dignidade do trabalho, o

amor filial e o respeito pelos

anciãos, é importantíssimo

sublinhar que cada cultura tri-

bal se diferencia das demais,

assim como acontece para as

civilizações.

Festas e atividades comuns

fazem parte do seu estilo de

vida e as manifestações exte-

riores representam um modo

de aproximação dos habitan-

tes entre si.

Apesar de todas as boas

qualidades que caracteriza-

ram as comunidades tribais

em sua idade de ouro, um

processo rápido de saída da

tribo está corroendo rapida-

mente e ameaçando a mes-

ma sobrevivência da alma tri-

bal. O futuro dirá o que resta-

rá do patrimônio cultural de

milhares de anos. Com a in-

trodução do sistema educati-

vo moderno, as formas tribais

de training passaram de mo-

da. O comércio, os intercâm-

bios, a economia, a industria-

lização, as atividades de des-

envolvimento e os serviços

sanitários estão levando à

ruptura do tecido social que

mantinha unida a comunida-

de tribal. A partir da segunda

metade dos anos setenta, os

jovens do Arunachal começa-

ram a sair da própria aldeia

para ir estudar em outros

Estados, retornando depois

com tudo o que assumiram

do mundo exterior, e repre-

sentando, segundo o povo,

uma ameaça cultural. Hoje,

estes jovens instruídos nas

escolas fora do País estão to-

mando o comando de suas

aldeias de origem e sua in-

fluência já se faz sentir.

IDENTIDADE RELIGIOSA

Toda a população do Aruna-

chal Pradesh refere-se a três

Estudantes do colégio ensinam cantos religiosos na aldeia

principais identidades religio-

sas. O primeiro e maior grupo

religioso é animista, perten-

cente à família dos Tani, des-

cendentes de Abo Tani, o an-

tepassado comum. Perten-

cem a essa religião, a maior

parte da população que habi-

ta nos distritos centrais, em al-

gumas áreas do Assam e em

parte dos vales do Kameng

Oriental e do Dibang Inferior,

os Nishi e vários subgrupos.

O segundo grupo é, também,

de tipo animista, mas leve-

mente influenciado pelo hin-

duísmo. A este tipo de culto

pertencem de modo particu-

lar as pequenas tribos que

habitam os distritos de Tirap,

Chanlang, os vales de Lohit e

do Dibang Superior. Igual-

mente os Nocte, Wancho,

Tangsa e vários grupos Mis-

hmi são prosélitos desta reli-

gião. Diversamente do primei-

ro grupo animista, os segui-

dores deste segundo grupo

fazem menos referência ao

culto do Sol e da Lua nas

próprias práticas religiosas

e falam mais de um Deus

envolvido com suas vidas.

Os espíritos não têm grande

importância no seu mundo,

ao contrário dos Tani. Como

já foi dito, alguns destes gru-

pos foram influenciados pelo

hinduísmo e, por exemplo,

não comem carne nem têm

dificuldades em aceitar o

sistema de castas.

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6 Análise

DMS 2004

geopolítica e social

O terceiro grupo é formado

por várias tribos de religião

budista. São as populações

que povoam o Tawang, o Ka-

meng Ocidental e algumas tri-

bos nos limites com o Tibet,

seguidores da tradição Lama-

ística do Mahayana (Grande

Veículo). As tribos dos Kham-

ti no distrito de Lohit e os

Singpho no distrito de Lohi-

tand Changlang, provenientes

da Tailândia e de Mianmar

(Birmânia), praticam o budis-

mo de tipo Hinayana (Peque-

no Veículo), valendo-se ainda

dos antigos textos religiosos

usados naqueles lugares.

Os primeiros contatos com o

cristianismo, de que se tem

memória, aconteceram em

1817, quando o Reverendo

Bronson, Pastor americano da

Igreja Batista, fundou uma

missão em Namsang perto

da tribo dos Nocte. Debilitado

na saúde e desencorajado

pela falta de cooperação

dos moradores do lugar, o

Pastor logo se retirou para

Jaipur no Assam.

Em 1851, os Padres Krick e

Bernard das Missões Estran-

geiras de Paris se aventura-

ram na região dos Adi, acom-

panhando um grupo de sol-

dados ingleses. Os dois, que

estavam ansiosos para pro-

clamar a fé no Tibet, se esta-

beleceram na tribo local e ali

ficaram por alguns anos, en-

sinando e ajudando a popula-

ção com seus cuidados mé-

dicos. A tradição oral dos lu-

gares jamais os esque-

ceu, embora não se re-

corde da existência de

qualquer comunidade cristã

fundada por eles. Em 1854,

os dois Padres decidiram

continuar a missão de evan-

gelização no Tibet, mas foram

capturados e mortos pelo

chefe da tribo dos Mishmi na

aldeia de Somme.

A Igreja Batista começou, no

mesmo período, a ter conta-

tos com a população do Aru-

nachal, a partir da missão Sa-

diya. Fala-se que, em 1900,

conseguiram até mesmo tra-

duzir o Novo Testamento em

alguns dialetos tribais, mas

depois de algum tempo co-

meçaram a desagregar-se em

tantas pequenas comunida-

des que, ainda hoje, têm inú-

meras denominações.

Na segunda metade dos

anos Sessenta, P. Aloysius

Cerato SDB, que se encon-

trava na missão de Lackmpur

A atitude contemplativa

e paciente é uma característica

do povo do Arunachal Pradesh

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6 Análise

DMS 2004

geopolítica e social

(Assam), manteve contatos

permanentes com a tribo dos

Apa Tani, alguns dos quais

ainda hoje são fiéis católicos.

Estes e outros contatos atra-

vés das escolas de Lakhim-

pur, Tezpur e Silapathar, são

considerados capítulos de

ouro na história da Igreja no

Arunachal Pradesh.

Os Salesianos de Dom Bosco

representam para o Arunachal

Pradesh uma presença signifi-

cativa e digna de todo respei-

to; os vários membros da Fa-

mília Salesiana, especialmen-

te os ex-alunos, assumiram

atualmente um papel social

que não poderia ser mais

valorizado.

Os contatos com os salesia-

nos, iniciados justamente em

Lakhimpur nos anos sessen-

ta, permaneceram em nível in-

dividual até 1978, data do pri-

meiro encontro entre o P. Tho-

mas Menamparampil SDB, di-

retor da escola Dom Bosco de

Shillong, e um jovem chefe

de aldeia da tribo dos Nocte,

Sr. Menamparampil da aldeia

de Borduria, que se orgulha

do primado de conversão ao

catolicismo entre todas as

aldeias do Arunachal.

P. Menamparampil (atual Ar-

cebispo de Guwahati) facilitou

a admissão dos jovens do

Arunachal Pradesh nas esco-

las salesianas e isso reforçou

ainda mais as relações com

as diversas aldeias. Os estu-

dantes retornavam às próprias

casas para as férias e o povo

começava a ver como os seus

jovens tinham mudado e esta-

vam bem instruídos, conven-

cendo-os sempre mais a fazer

com que as novas gerações

das tribos estudassem nas

escolas católicas. Em 1979, o

Sr. Lowangcha, sua família e

centenas de outras

pessoas das aldeias

próximas se conver-

teram ao catolicismo

e receberam o Batismo.

Em 1992 foi inaugurada na

aldeia de Borduria a primeira

escola Dom Bosco com o

dormitório. Hoje, a fé católica

é parte integrante da vida das

tribos locais.

Os ex-alunos da escola Dom

Bosco ocupam postos de

grande importância no pano-

rama político e administrativo

do País.

Os salesianos estão conven-

cidos de que, apesar da dis-

tância dos lugares, desde

que sejam dadas as justas

oportunidades, a juventude e

as crianças de hoje haverão

de garantir um futuro promis-

sor para a população do

Arunachal, e serão modelo

de sucesso e mudança para

o resto da Índia.

Borduria. A primeira igreja e

a primeira Escola de Dom Bosco

no Arunachal Pradesh

2.6 Page 16

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6 Análise

DMS 2004

geopolítica e social

PERSPECTIVAS

PARA O FUTURO

O quadro descrito até aqui

poderia parecer totalmente ró-

seo, mas ainda hoje para o

povo do Arunachal Pradesh e

para os missionários conti-

nuam numerosos os desafios

a enfrentar. A pobreza absolu-

ta nas aldeias é um dado de

fato que não pode ser omitido

e que cria um inevitável ques-

tionamento nos Salesianos

sobre onde começar e onde

terminar a sua obra. Torna-se

sempre mais evidente o pro-

blema da crescente divisão

entre ricos e pobres, sobretu-

do considerando que os ricos

são muitas vezes os jovens

que estudaram em escolas

salesianas e que estão se tor-

nando cada dia mais fecha-

dos e egoístas. Justamente

por essas motivações deve-se

ter presente que os primeiros

valores que se lhes deve

transmitir são, sem dúvida, o

amor e a partilha.

O fenômeno universal da co-

mercialização e do consumis-

mo vai-se insinuando com ve-

locidade também nas aldeias

mais remotas; todos procuram

enriquecer-se com qualquer

meio, afastando-se assim dos

primitivos valores tribais e dei-

xando, como conseqüência,

que o dinheiro prevaleça sobre

o próprio compromisso com

Deus e a religião.

O passado de cortadores de

cabeças e as guerras entre as

aldeias e tribos criaram na po-

pulação uma enraizada falta

de sentimento de culpa, gra-

ve ameaça para a vida cristã

focalizada no perdão absolu-

to, na compaixão e na mansi-

dão. Remédio único para esse

problema é representado por

uma oração sem fim e pela

insistente, infinita paciência

dos missionários.

A poligamia também faz parte

dos principais desafios do

cristianismo: procura-se dar

um remédio para isso com a

instrução, ensinando que ela

não é outra coisa que uma

praga social e que os filhos

não devem ser considerados

como força de trabalho, mas

que devem ser educados e

respeitados, assim como as

mulheres, que devem gozar

dos mesmos direitos dos ho-

mens tanto na família quanto

na sociedade e na Igreja.

As seitas cristãs surgidas nos

últimos anos vão-se insinuan-

do no Arunachal como uma

ameaça veloz, graças à força

persuasiva que têm de captu-

rar a imaginação do povo,

pois não atuam através de

nenhum sistema nem qual-

quer tradição, sem qualquer

background ou referência à

autoridade; os modos comba-

tivos que muitas vezes utilizam

são um verdadeiro escândalo

para toda a população.

Uma vez que cada tribo tem

suas próprias tradições cultu-

rais e a própria unicidade, o

maior desafio para a Igreja

Católica é, e será no futuro,

preservar e proteger estas ri-

quezas, buscando integrar-se

em sua vida sem por isso im-

por valores e novas tradições

que os autóctones não po-

dem nem entender nem sentir

como familiares.

Também a vocação ao sacer-

dócio poderia representar

num futuro próximo um im-

portante objetivo da florescen-

te Igreja do Arunachal Pra-

desh, pois os próprios habi-

tantes poderiam sentir-se no

futuro expectadores passivos

de uma Igreja que cresce em

seus territórios sem que eles

sejam seus co-autores.

2.7 Page 17

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6 Análise

DMS 2004

geopolítica e social

REFLEXÕES DO ARCEBISPO DE GUWAHATI,

versão” teve uma conotação

DOM THOMAS MENAMPARAMPIL

negativa em muitos Países da

Ásia. Não é raro que o povo

O arcebispo Thomas Me- mentos que fizera seus no associe a palavra à mudança

namparampil fala da sua decurso dos anos.

de religião sob pressão, se-

terra de missão e do quanto Em diversos períodos da dução ou engano. Sabe-se

é difícil evangelizar e levar a história e em várias partes que a conversão espontânea

figura de Cristo a uma terra do mundo, o cristianismo te- é algo de diverso, é tornar

distante e difícil como a Índia, ve imagens diferentes e, em própria a experiência de

num Estado como Arunachal todas as épocas e em qual- Deus. A primeira coisa impor-

Pradesh.

quer lugar existiram homens e tante, portanto, é que haja al-

Em sua diocese de Guwahati, mulheres intuitivos que viram guém que a explique e a se-

no Assam, os habitantes são essa religião como a maior gunda coisa é que a evangeli-

cerca de seis milhões e, des- força espiritual sobre a terra e zação comece aí onde que se

tes, apenas cinqüenta mil são um ponto de encontro entre encontra aquele que busca:

católicos: perfil típico de uma Deus e os homens. Esta a sua passagem da Escritura,

terra de missão na qual as feri- mensagem, porém, não se o seu problema na vida, o seu

das das lembranças coloniais transmite por si. Os evangeli- estado de espírito, o nível

e dos erros históricos ainda zadores têm a missão de fa- de sua aprendizagem, as

não cicatrizaram totalmente. zer com que o cristianismo aspirações do seu coração, a

Ele diz que, apesar disso, não seja mais do que interesse natureza da sua cultura, as

existe aversão por Cristo e coletivo de uma sociedade ou limitações do seu horizonte

por aquilo que ele representa. civilização. Significa o encon- e da sua visão.

O Mahatma Gandhi, em sua tro com Deus. Um evangeli- Muitos missionários sofrem,

primeira leitura do Sermão da zador é realmente eficaz so- hoje, de um forte sentido de

Montanha contido no Evan- mente quando ele próprio se “perda da auto-estima”, que

gelho, viu confirmados todos liberta dos sentimentos ofen- deriva de um sentimento de

os ensinamentos recebidos sivos, tanto pessoais quanto culpa em relação ao passado

quando criança. Não o rece- históricos. Sua tarefa é tam- e de um complexo de incerte-

beu como uma mensagem bém curar as memórias de fe- za quanto ao futuro. O impor-

estrangeira, mas sentiu que a ridas históricas da sociedade tante é lembrar que certos

mensagem do Evangelho lhe em que vive. O único cami- comportamentos não vêm do

era mais íntima e natural do nho para o futuro é o perdão. Evangelho. De fato, somente

que muitos outros ensina- Muitas vezes, a palavra “con- o Evangelho pode soerguer

aqueles que fizeram algum

mal e aqueles que o padece-

ram. É o Evangelho que lhes

permite dar as costas à histó-

ria e ir adiante com confiança

tomando o futuro nas pró-

prias mãos. Hoje, mais do

que nunca, também nos

Países mais distantes, as

pessoas estão à espera desta

ajuda do Evangelho.

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6 Análise

DMS 2004

geopolítica e social

A PRESENÇA SALESIANA

Os Salesianos de Dom

Bosco formam um

“grupo consistente” na região

de Arunachal. Os vários

membros da Família Salesia-

na, particularmente os ex-alu-

nos, assumiram um papel de

todo respeito. Os contatos

com a Congregação, inicia-

dos justamente em Lakhim-

pur nos anos 60, permanece-

ram num nível pessoal até

1978. Nesse ano deu-se a

primeira ocasião do encontro

entre o P. Thomas Menampa-

rampil SDB (agora arcebispo

de Guwahati) – reitor da Don

Bosco School de Shillong – e

Wanglat Lowangcha, um jo-

vem chefe da tribo Nocte pro-

veniente da “queen village”

de Borduria. Durante o ano,

Wanglat foi a Shillong, ao

centro de aprendizagem no

nordeste da Índia, para pro-

curar escolas que pudessem

admitir jovens de sua etnia.

P. Thomas aceitou imediata-

mente acolher alguns deles e

isso reforçou mais tarde sua

relação de amizade. Robert

Kerketta SDB em Dibrugarth

(agora em Tezpur) e os supe-

riores salesianos encorajaram

esse conhecimento e o P.

Thomas foi visitar Arunachal

em meados de agosto.

A viagem poderia terminar em

tragédia, pois o jipe alugado

em que viajavam acidentou-

se num encontro com um ca-

rro militar na pequena cidade

de Kapu. Foram levados a

Borduria, onde P. Thomas,

por causa dos ferimentos nas

pernas, sofria dores lancinan-

tes. Durante a noite, Wanglat

perguntou-lhe se ele e sua fa-

mília podiam receber o batis-

mo. P. Thomas aceitou e na-

quela mesma noite batizou

toda a família em sua modes-

ta habitação. Aquele dia, 20

de agosto, iniciado tragica-

mente por causa do acidente,

acabou por se tor-

nar um capítulo im-

portante a ser inserido na

história da Igreja. No dia se-

guinte, P. Thomas foi levado a

Dibrugarh onde foi submetido

a uma longa internação.

As escolas salesianas em to-

da a província (agora Dimapur

e Guwahati) mostraram uma

particular atenção na admis-

são dos estudantes do Aru-

nachal e em ajudá-los de

todas as formas. Tudo isso

melhorou a situação também

porque, quando os estudan-

tes retornavam das férias, o

seu povo percebia que eram

bem instruídos. Isso levou os

pais a mandar seus filhos às

escolas católicas e a abraçar

a fé aliviando os ritos des-

umanizadores e dispendiosos

previstos pela tradição.

Wanglat era um líder nato. Em

agosto de 1979, ele conver-

sou com algumas pessoas da

sua aldeia e das aldeias vizi-

nhas: 600 deles decidiram-se

A acolhida

de mulheres Nishis

Igreja típica

de uma aldeia

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6 Análise

DMS 2004

geopolítica e social

pelo batismo. A autorização Ministro da Instrução, Sanjy cebe-se, ainda, uma contínua

de entrada foi negada, mas o Takam, freqüentou as escolas busca da presença salesiana.

povo corajosamente manteve salesianas desde a escola “Vêm-me lágrimas aos olhos

a própria vontade e fez com elementar.

quando vejo jovens tão capa-

que entrassem o bispo Ro- Em 1992 foi aberta a primeira zes e preparados. Como me

bert, o P. Mathai Kochupa- Dom Bosco School com dor- agradaria se Dom Bosco

rambil, inspetor salesiano mitório em Bordura. P. George viesse à nossa região e pu-

(que se seria depois bispo Pallipparambil SDB transferiu- desse fazer a mesma coisa”,

de Diphu) e outros irmãos e se de Tinsukia para Bordura dizia com desagrado Tasin

irmãs do Assam. As autorida- juntamente com alguns cola- Ngusso, comissário de polícia

des olharam,impotentes,o que boradores leigos, George Jo- da região de Tirap, quando

estava acontecendo. Em 2 de seph e Martha Mao. Em 1993, assistiu em 1995 uma função

agosto de 1979, seiscentas P. José Chemparathy SDB, com os jovens da Don Bosco

pessoas foram batizadas e foi que administrava a missão de School de Borduria (ele per-

consagrada uma pequena Harmutty, abriu uma Don Bos- tencia a uma tribo de outra

igreja com teto de palha. Em co School na capital, Itanagar. região). “Devo dizer que sou

seguida, Wanglat apresentou Tiveram que suportar, nos pri- orgulhoso de ter estudado

Tadar Taniang ao P. Thomas e meiros anos, indizíveis maus na Don Bosco School e ter

ao bispo Robert, que o bati- tratos mas, corajosamente, entendido que somente com

zou mais tarde com seu mes- resolveram a situação. Recen- grupos empenhados como

mo nome: Robert. Vindo da temente, com a aproximação estes o nosso Estado poderá

tribo Nishi, a maior do estado de outras pessoas, abriram se desenvolver”, declarou

de Arunachal, Robert entrou novos centros. O resultado de Mukut Mithi, Primeiro Ministro

em contato com outras pes- tudo isso é que atualmente no de Bordumsa em novembro

soas. A fé iniciou a se difundir Estado de Arunachal a religião de 2002. “Já que sou católi-

na região com uma grande ra- católica é parte integrante da co e ex-aluno da Don Bosco

pidez graças ao P. Kulandai- existência das tribos e o caris- School, ninguém tema ser

samy, um padre muito devoto, ma de Dom Bosco é o aspec- abandonado a si mesmo;

da Diocese de Tezpur, e ao to fundamental da vida de devemos todos saber que

P. Job Kallarackal SDB. Em todos os dias.

também Dom Bosco tem um

1980, Wanglat foi o primeiro Os ex-alunos da Don Bosco lugar em Arunachal” afirmou

católico a participar do Parla- School recobrem encargos Sanjy Takam, Ministro da Ins-

mento. Dez anos depois, Ro- de prestígio no aparato do trução enquanto falava à Don

bert Taniang foi o primeiro ca- Estado tanto em âmbito políti- Bosco School de Palin, sua

tólico a obter um cargo de mi- co quanto administrativo. Per- cidade natal.

nistro no interior do governo.

Atualmente fazem parte do

Parlamento seis ex-alunos da

Don Bosco School. O Primei-

ro Ministro não esconde sua

inclinação pelo ensinamento

de Dom Bosco, enquanto o

2.10 Page 20

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SchedPORT4.qxd 21-01-2004 12:40 Pagina 20

7 DMS 2004

Gaudium et Spes - Constituição Pastoral do Concílio Vaticano II

41 A Igreja procura ajudar

os seres humanos

O Evangelho de Cristo, de

fato, anuncia e proclama a

liberdade dos filhos de Deus,

rejeitando toda servidão

decorrente, em última análise,

do pecado, leva ao respeito

sagrado da consciência e

da liberdade, induz a colocar

a serviço de Deus e em favor

dos outros todos os talentos

humanos, recomendando a

todos, acima de tudo, o amor.

[...]

42 A Igreja procura ajudar

a sociedade

[...] De fato, a força que a

Igreja pode dar à sociedade

vem do vigor da fé e do amor.

Resulta da vida, não de qual-

quer domínio externo que

possa exercer, servindo-se de

meios puramente humanos.

Por sua natureza e missão, a

Igreja não está vinculada a

nenhuma forma de cultura

nem a nenhum sistema políti-

co, econômico ou social.

Graças à sua universalidade,

porém, estabelece um laço

estreitíssimo de união entre

as diversas comunidades e

nações humanas, desde que

nela confiem e lhe reconhe-

çam a plena liberdade de

ação. Por isso a Igreja acon-

selha não apenas aos seus

filhos, mas a todos os seres

humanos, que superem as

dissensões entre nações e ra-

ças, passando a viver num

espírito familiar de filhos de

Deus, que consolidará inter-

namente todas as justas as-

sociações entre os homens.

O Concílio considera com to-

do respeito tudo que há de

verdadeiro, de bom e de justo

nas mais diversas instituições

sociais. Declara que a Igreja

quer ajudar e promover todas

essas instituições, no que de-

la dependa e que tenha rela-

ção com a sua missão [...]

Populorum Progressio - Encíclica de Paulo VI, 1967

12 A obra dos missionários

ram, junto com igrejas, centros de

Fiel ao ensinamento e a exemplo do seu divino assistência e hospitais, também

Fundador, que colocava “o anúncio da boa no- escolas e universidades. Ensinando aos indí-

va aos pobres” (cf. Lc 7,22) como sinal da sua genas o modo de tirar o melhor proveito

missão, a Igreja jamais descuidou de promover de seus recursos naturais, protegeram-nos

a elevação humana dos povos aos quais leva- muitas vezes da avidez dos estrangeiros. Sua

va a fé em Cristo. Seus missionários construí- obra, sem dúvida, por aquilo que nela há de

humano, não foi perfeita, e pode acontecer

que alguns misturassem ao anúncio da

autêntica mensagem evangélica, muitos

modos de pensar e de viver, próprios do

seu país de origem. Mas souberam, também,

cultivar as instituições locais e promovê-las.

Em várias regiões, eles foram os pioneiros

do progresso material como do desenvolvi-

mento cultural. Baste recordar o exemplo do

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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7 DMS 2004

P. Carlos de Foucauld, que foi

julgado digno de ser chamado,

pela sua caridade, “irmão uni-

versal”, e ao qual se deve a

compilação de um precioso dicionário da língua

tuareg. É dever nosso homenagear estes pre-

cursores muitas vezes ignorados, homens leva-

dos pela caridade de Cristo, assim como seus

êmulos e sucessores, que continuam a estar,

ainda hoje, a serviço daqueles que evangelizam.

Redemptor Hominis - Encíclica de João Paolo II, 1979

12 Missão da Igreja e liber-

dade do homem

Jesus Cristo vai ao encontro

do homem de todas as épo-

cas, também da nossa época,

segundo suas próprias pala-

vras: “conhecereis a verdade,

e a verdade vos tornará livres”.

Estas palavras encerram em si

uma exigência fundamental e,

ao mesmo tempo, uma adver-

tência: a exigência de uma

relação honesta para com a

verdade, como condição da

liberdade autêntica; e a adver-

tência, ademais, para

que seja evitada qual-

quer verdade aparente,

qualquer liberdade su-

perficial e unilateral, qual-

quer liberdade que não

compreenda cabalmente

a verdade sobre o homem e

sobre o mundo. Ainda hoje,

depois de dois mil anos, Cris-

to continua a se nos mostrar

como Aquele que traz ao

homem a liberdade baseada

na verdade, Aquele que liberta

o homem daquilo que limita,

diminui e como que

despedaça essa liber-

dade nas próprias

raízes, na alma do

homem, no seu cora-

ção e na sua cons-

ciência. Que estupenda

confirmação deram disto, e

não cessam de dar, aqueles

que, graças a Cristo e em

Cristo, alcançaram a verda-

deira liberdade e a manifesta-

ram até mesmo em condições

de constrangimento exterior!

Ecclesia in Asia - Exortação Apostólica de João Paulo II, 1999

21 [...] No processo de encontro entre as

diversas culturas do mundo, a Igreja não trans-

mite apenas as suas verdades e os seus valo-

res, renovando as culturas a partir do seu inte-

rior, mas também tira delas os elementos posi-

tivos já presentes.

Este é o caminho obrigatório dos evangeliza-

dores ao apresentar a fé cristã e ao fazer

com que faça parte da bagagem cultural de

um povo e, por outro lado, as diversas cultu-

ras, quando são purificadas e renovadas à luz

do Evangelho, podem tornar-se expressões

verdadeiras da única fé cristã [...].

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7 DMS 2004

Catecismo da Igreja Católica

842 A ligação da Igreja com

as religiões não cristãs é, an-

tes de tudo o da comunhão

original e do fim comum do

gênero humano: “De fato, to-

dos os povos formam uma

só comunidade. Eles têm

uma só origem, pois Deus fez

o gênero humano habitar em

toda a face da terra; eles

têm também um só fim últi-

mo, Deus, cuja providência,

testemunho de bondade e

plano de salvação se esten-

dem a todos, até que os

eleitos sejam reunidos na

cidade santa”.

843 A Igreja reconhece nas

outras religiões a busca, ainda

“nas sombras e nas imagens”,

de um Deus desconhecido,

mas próximo, pois é ele que a

todos dá vida, respiro e tudo

o mais, e quer que todos os

homens sejam salvos.

A Igreja considera, portanto,

tudo o que se encontra de

bom e de verdadeiro nas reli-

giões como uma preparação

ao Evangelho, “e como dado

por aquele que ilumina todos

os homens, para que tenham

finalmente a vida”.

e erros que desfiguram a ima-

gem de Deus: “Os homens,

muitas vezes enganados pelo

maligno, deliraram em seus

raciocínios e, com a mentira,

alteraram a verdade divina,

servindo à criatura mais do

que ao Criador, ou vivendo

e morrendo sem Deus neste

mundo, ficam expostos à

condenação eterna”.

845 Justamente para reunir

de novo todos os seus filhos,

dispersos e desviados pelo

pecado, o Pai quis convocar

toda a humanidade para a

Igreja de seu Filho. A Igreja é

o lugar onde a humanidade

deve reencontrar a unidade e

a salvação. É o “mundo re-

conciliado”. É a nave que,

“pleno dominicae crucis velo

Sancti Spiritus flatu in hoc be-

ne navigat mundo – abertas

as velas da cruz do Senhor

ao sopro do Espírito Santo,

navega segura neste mundo”;

segundo uma outra imagem,

cara aos Padres da Igreja, é

a arca de Noé, a única que

salva do dilúvio.

853 Também neste nosso tem-

po, porém, a Igreja bem sabe

“o quão distantes estão entre si

a mensagem que ela traz e a

fraqueza humana daqueles aos

quais é confiado o Evangelho”.

Apenas aplicando-se incessan-

O conjunto dos edifícios da Bosco Nagar, Kheti

844 Ao longo de seu compor-

tamento religioso, porém, os

homens mostram ainda limites

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temente “à penitência e à reno-

vação” e “caminhando pelo es-

treito caminho da cruz”, o povo

de Deus pode dilatar o reino de

Cristo. De fato, “como Cristo

realizou a sua obra de reden-

ção através da pobreza e das

perseguições, assim também

a Igreja é chamada a tomar

o mesmo caminho para co-

municar aos homens os frutos

da salvação”.

854 Através da missão que lhe

é própria, a Igreja “caminha

com toda a humanidade e

experimenta com o mundo a

mesma sorte terrena, e é como

que o fermento e alma da so-

ciedade humana, destinada a

renovar-se em Cristo e a trans-

formar-se em família de Deus”.

O empenho missionário exige,

portanto, paciência.

Tem início com o anúncio do

Evangelho aos povos e aos

grupos que ainda não crêem

em Cristo; continua com a

constituição de comunidades

cristãs, que sejam sinais da

presença de Deus no mundo,

e com a fundação de Igrejas

locais; inicia um processo de

inculturação para encarnar o

Evangelho nas culturas dos

povos; não deixará também

de conhecer insucessos. “No

que diz respeito aos homens,

grupos e povos, apenas gra-

dativamente a Igreja os atinge

e penetra, e os assume assim

na plenitude católica”.

855 A missão da Igreja exige

esforço em vista da unidade

dos cristãos. De fato, “as divi-

sões entre os cristãos impe-

dem que a própria Igreja atue

a plenitude da catolicidade a

si mesma e nos filhos que lhe

estão certamente unidos com

o Batismo, mas separados da

sua plena comunhão. Antes,

torna-se difícil à própria Igreja

expressar em todos os seus

aspectos a plenitude da cato-

licidade justamente na realida-

de da vida”.

856 A atividade missionária

exige um diálogo respeitoso

com aqueles que não aceitam

ainda o Evangelho.

Os crentes podem tirar pro-

veito deste diálogo para si

mesmos, aprendendo a co-

nhecer melhor “tudo o que

de verdade e de graça já

era possível encontrar, pela

presença escondida de Deus

em meio aos povos”.

Se, de fato, eles anunciam

a Boa Nova àqueles que a

ignoram, é para consolidar,

completar e elevar a verdade

e o bem que Deus difundiu

entre os homens e os povos,

e para purificá-los do erro

e do mal “para a glória de

Deus, a confusão do demônio

e a felicidade do homem”.

2044 A fidelidade dos batiza-

dos é uma condição funda-

mental para o anúncio do

Evangelho e para a missão da

Igreja no mundo.

A fim de manifestar diante dos

homens a sua força de verdade

e de irradiação, a mensagem

da salvação deve ser autenti-

cada pelo testemunho de vida

dos cristãos. “O testemunho

da vida cristã e as boas obras

realizadas com espírito sobre-

natural têm a força de atrair os

homens à fé e a Deus”.

2045 Já que são membros do

corpo do qual Cristo é a Ca-

beça, os cristãos contribuem

para a edificação da Igreja

com a solidez de suas convic-

ções e de seus costumes. A

Igreja cresce, desenvolve-se e

expande-se mediante a santi-

dade de seus fiéis, até che-

garmos todos “ao estado de

adultos, à estatura de Cristo

em sua plenitude” (Ef 4,13).

2046 Com sua vida segundo

Cristo, os cristãos apressam a

vinda do reino de Deus, do “rei-

no de justiça, de amor e de paz”.

Nem por isso descuidam

de seus compromissos terre-

nos; fiéis ao seu Mestre, eles

os cumprem com retidão,

paciência e amor.

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8 DMS 2004

Os Padres e as diferentes culturas

de P. Enrico dal Covolo

1. Qual a atitude assumida tuições de Roma.

A outra atitude, porém, foi de

pelos cristãos dos primei- Com afirmações positivas e grande abertura, de diálogo

ros séculos diante da cul- possibilistas, pelo que se fa- crítico e construtivo com a cul-

tura do seu tempo?

lou de Tertuliano como de tura grega. É a atitude inicia-

D esde os primeiros tempos um precursor da aliança da por Justino e desenvolvida

houve duas atitudes di- entre cristianismo e império, pelos Alexandrinos, sobretudo

versas no seio do cristianis- têm-se, também, expressões por Clemente. Aqui, não só a

mo. Uma – de aparente, total semelhantes às citadas – cultura grega não é recusada,

recusa – tem a sua expressão que professam a radical in- mas é vista como propedêuti-

mais evidente em alguns re- compatibilidade entre “Atenas ca à fé.

presentantes do cristianismo e Jerusalém”.

A verdadeira linha de demar-

africano e siríaco, isto

cação entre o “sim” e o

é, nas duas áreas ex-

“não” à cultura é muito

tremas do mundo hele-

íntima e geral, e passa

nizado.

através de cada pensa-

Tomemos em conside-

dor cristão, porque em

ração as célebres ex-

cada autor convivem

clamações de Tertulia-

como que duas almas:

no: “O que há de se-

a cristã, cheia de reser-

melhante”, prorrompe

vas por uma cultura

o africano indignado,

permeada de ideologia

“entre um filósofo e

pagã, e a grega, que é

um cristão, entre um

por ela subjugada.

discípulo da Grécia e

No conjunto, porém, a

um discípulo do céu?”

Igreja pré-nicena move-

(Apologeticum 46,18).

se em direção de um

E ainda Tertuliano se

acordo entre cultura

pergunta: “O que há em

clássica e anúncio

comum entre Atenas e

Jerusalém? O que de comum

Cristo Pantocrator

Mosteiro do Monte Athos

evangélico: “Os cristãos

são os filósofos de hoje e os

entre a Academia e a Igreja?” Em todo caso, a recusa não filósofos eram os cristãos de

(De praescriptione haeretico- se refere apenas à filosofia, outros tempos”, chega a dizer

rum 7,9).

mas também aos clássicos Minucio Felix (Octavius 20,1).

Na realidade, o Apologeticum da literatura, da arte, a maior Justamente por isso era ur-

de Tertuliano, endereçado às das profissões e dos traba- gente fundamentar e justificar

supremas autoridades do lhos, compreendidos os dos o recurso à cultura pagã.

império pelo ano 200, revela mestres de escola: numa pa- Recordemos a teoria do Lo-

uma atitude muito complexa lavra, toda a cultua e civiliza- gos spermatikós de Justino. O

diante da cultura e das insti- ção pagã.

seu significado é bem conhe-

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cido: o Logos, que, na Lei, com confiança, como num Quanto a nós, estamos con-

se manifestou profeticamente bem próprio.

vencidos de que o estudo

(em figura) aos Hebreus, tam- 2. O que a Igreja das ori- dos antigos testemunhos

bém se manifestou aos Gre- gens pode ensinar aos cristãos é fonte de discerni-

gos parcialmente sob a forma cristãos de hoje quanto à mento para a Igreja de todos

de sementes de verdade. sua relação com a cultura? os tempos.

Ora, conclui Justino, já que o A questão é muito complexa Com efeito, o período das ori-

cristianismo é a manifestação e exige uma resposta articu- gens – do que Nicéia repre-

histórica e pessoal do Logos lada.

senta por muitos aspectos

em sua totalidade, se-

um horizonte objetivo

gue-se daí que “tudo o

– conserva o seu pró-

que de belo (kalôs) foi

prio carisma: é o mo-

dito por quem quer

mento em que o de-

que seja, pertence a

pósito da fé apostólica

nós, cristãos” (2 Apo-

se consolida na tradi-

logia 13,4).

ção da Igreja. É preci-

Justino, como se vê,

so reconhecer, além

formula com muita an-

disso, que a imposta-

tecipação a idéia do

ção do encontro entre

“cristianismo anôni-

cristianismo e cultura

mo”, ou implícito, de

nos primeiros três

que se fala em nossos

séculos deu frutos de-

dias. Sem integralis-

cisivos – a ponto de

mos radicais, deixando

jamais se poderem

à cultura grega o seu

esquecer – nos planos

caráter profano e con-

da linguagem, da re-

testando suas insufi-

cuperação das diver-

ciências e contradi-

sas culturas e de toda

ções, ele encontrou a

a história, da indivi-

forma de orientar tudo

para Cristo, fundando racio-

Orante

Catacumbas da Via Latina

dualização de uma

comum “alma cristã” no

nalmente a pretensão de uni- Para acolher a herança e o en- mundo e da formulação de

versalidade da religião cristã. sinamento da Igreja antiga é novas propostas de convi-

Se o antigo testamento tende preciso, de fato, superar dois vência humana.

para Cristo como a figura ten- riscos extremos, opostos entre Por isso, o recurso atento e

de para a própria realização, si. Há, de um lado, o risco de vigilante às origens da Igreja

a verdade grega tende para quem pretende buscar nas ori- continua muito útil, e até

Cristo e para o Evangelho, gens cristãs fórmulas idealiza- mesmo imprescindível, para

como a parte tende a unir-se das ou receitas imediatamente compreender e interpretar es-

ao todo.

utilizáveis no hoje da Igreja. ta fase, tão rica de fermentos

Eis porque ela não pode se O outro risco é o de quem e estímulos sobre as relações

opor à verdade evangélica, e não está disposto a aceitar o entre o evangelho e as cultu-

os cristãos podem beber nela “carisma das origens”.

ras do nosso tempo.

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8 DMS 2004

CARTA A DIOGNETO

V.1 Os cristãos, de fato, não se diferenciam dos

demais homens [...] 2Eles não habitam em ci-

Alguns Documentos dos

Padres da Igreja

dades próprias nem falam uma linguagem i-

nusitada; a vida que levam nada tem de estranho. que viveram e vivem segundo o Logos, são

3Sua doutrina não é fruto de considerações e cristãos, e impávidos e imperturbáveis.

elucubrações de pessoas curiosas, nem se fa-

zem promotores, como alguns, de qualquer te- JUSTINO, II APOLOGIA

oria humana. 4Habitando nas cidades gregas e VIII.1Sabemos que foram odiados e mortos

bárbaras, como coube a cada um, e uniformi- também os seguidores da doutrina estóica –

zando-se aos usos locais no que diz respeito como, de alguma maneira, também os poetas

ao vestuário, à alimentação e ao resto da vida [...] graças à semente do Logos que é inata em

quotidiana, mostram o caráter admirável e ex- toda estirpe humana [...]

traordinário do seu sistema de vida, como to-

dos dizem. 5Habitam na própria pátria, mas X.1A nossa doutrina apresenta-se, portanto, co-

como estrangeiros, participam de tudo como mo a mais esplêndida de qualquer doutrina hu-

cidadãos e tudo suportam como forasteiros; mana, porque para nós se manifestou o Logos

toda terra estrangeira é sua pátria e toda pátria total, Cristo, que para nós apareceu em corpo,

é terra estrangeira. 6Casam-se como todos, mente, alma. 2De fato, tudo o que filósofos e le-

geram filhos, mas não expõem os recém-nas- gisladores retamente enunciaram e encontra-

cidos. 7Têm em comum a mesa, mas não o ram aos poucos, é fruto de pesquisa e especu-

leito. 8Vivem na carne, mas não vivem segundo lação, graças a uma parcela de Logos. 3Mas,

a carne. 9Moram na terra mas são cidadãos uma vez que não conheceram o Logos em sua

do céu. 10Obedecem às leis estabelecidas, integridade, que é Cristo, muitas vezes também

e com sua vida superam as leis.

se contradisseram. 4Os que viveram antes de

Cristo e se esforçaram por investigar e indagar

JUSTINO, I APOLOGIA

sobre as coisas através da razão, segundo as

XLVI.2Foi-nos ensinado que Cristo é o primo- possibilidades humanas, foram arrastados dian-

gênito de Deus, e já demonstramos que Ele é te dos tribunais como ímpios e muito curiosos.

o Logos do qual foi participante todo o gênero Mais do que qualquer outro, Sócrates, foi acu-

humano. 3E aqueles que viveram segundo o sado das mesmas culpas que se nos imputam

Logos são cristãos, mesmo tendo sido julga- [...] 6[...] De fato, em Sócrates ninguém acredi-

dos como ateus, como, entre os gregos, Só- tou [...] Em Cristo, ao contrário, conhecido, ao

crates e Heráclito e outros como eles [...] 4Des- menos em parte, também por Sócrates (Cristo,

sa forma, também aqueles que nasceram antes com efeito, era e é o Logo que está em todas

e viveram não segundo o Logos, foram malva- as coisas [...]) acreditaram [...].

dos e inimigos de Cristo e assassinos de quan-

tos viviam segundo o Logos. Aqueles, porém, XIII.3Cada um, com efeito, percebendo em par-

te o que é congênito ao Logos divino espalha-

do em tudo, formulou teorias corretas 4[...] Por-

tanto, aquilo que de bom foi expresso por

quem quer que seja, pertence a nós cristãos.

[...] 5Todos os escritores, através da semente

inata do Logos, puderam obscuramente ver

a realidade. Mas, uma coisa é a semente e a

imitação, [...] outra é a coisa em si [...].

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9 DMS 2004

Povos, culturas e novos desafios

por Andrea Sartori

É a partir desses valores que, depois, são gera-

dos os direitos, isto é, aquilo que todo grupo tem

como imprescindíveis e irrenunciáveis, e que

influenciam o direito e a legislação decorrente.

Este processo, que parece complicadíssimo,

mas que na realidade é totalmente natural e

espontâneo, está na base daquilo que se chama

“cultura” de um grupo de indivíduos.

A cultura é o conjunto de valores ao redor dos

quais um determinado grupo de pessoas, que

chamamos de “povo”, reconhece e assume

como fundamentais na própria existência.

ALGUNS ACENOS

Daí deriva necessariamente a elaboração de

DE ANTROPOLOGIA CULTURAL

conceitos como “interno” e “externo”, “próxi-

E mbora no terceiro milênio, encontramo-nos mo” e “distante”, “identidade” e “alteridade”.

diante de velhos problemas e novos desafios. O que distingue os povos entre si é a diversa

Aquilo que antes era normal, agora já não o identidade cultural à qual se referem.

é; o que era absoluto agora é considerado

relativo.

O DIVERSO

O mundo que conhecíamos e que nos tinha Ao julgar a realidade e os acontecimentos é es-

plasmado era aquele “pequeno mundo” cons- pontâneo aplicar os nossos valores e catego-

truído pela nossa aldeia, pelo bairro ou pelo rias como se fossem os únicos capazes de ex-

centro habitado em que crescemos.

plicar a vida que corre ao nosso redor. E, quan-

O mundo em que vivíamos, hoje supera e faz do passamos a conhecer que alguém interpre-

esquecer os antigos limites que também tinham ta a mesma realidade segundo filtros culturais

dado uma marca definitiva à nossa identidade diferentes, começamos a classificar a sua in-

pessoal e coletiva na qual bebíamos para deduzir terpretação como “mais” ou “menos” em rela-

nossos valores.

ção à nossa. E dizemos que eles são “mais” ou

Valores. Sim, tudo parte daqui.

“menos” naturais, “mais” ou “menos” livres, etc.

Um grupo de indivíduos reconhece como justa O ponto de referência, porém, permanece sem-

uma determinada ação, um determinado concei- pre a nossa cultura, da qual em todo caso não

to. Ao redor desse reconhecimento coletivo nas- podemos e não devemos prescindir.

ce um consenso; esse consenso, que determina Essa atitude, se por um lado preserva a nossa

um “como nós” e um “diverso de nós”, gera o va- identidade cultural, por outro poderia levar a

lor do mesmo conceito. E assim temos “justiça”, perigosos preconceitos derivantes do fato de

“direito”, “liberdade” vividos como valores funda- ter assumido o nosso esquema como imutável

mentais e não mais como conceitos abstratos. e medida assiomática de comparação.

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9 DMS 2004

O passo seguinte deveria ser o de não mais clas- rar, de modo novo, identidade e alteridade,

sificar tudo o que vemos com as duas catego- especificidade e universalidade.

rias do “mais” e do “menos” mas de educar-nos Também o cristianismo deve inevitavelmente

a utilizar a categoria do “diverso”, antropologi- confrontar-se com um cenário cultural em rápi-

camente muito mais correta.

da evolução. O anúncio de uma Boa Nova,

Alguns povos podem ser mais ricos economi- que é para todos, deve ser capaz de entrar

camente, outros mais desenvolvidos tecnologi- dentro da vida de todos para fazer emergir a

camente, mas culturalmente todos os povos Vida que é para todos. É o que chamamos de

são diversos.

inculturação do Evangelho. É reviver a expe-

O mundo, visto nessa ótica, é um mosaico de riência mesma da Encarnação de Deus que,

identidades culturais.

para encontrar-nos, assumiu todos os nossos

esquemas, biológicos e culturais.

IDENTIDADE PLANETÁRIA

Trata-se, no fundo, de tornar viva a palavra do

DE TODA CULTURA

profeta Isaias: “Sobre o monte Sião, o Senhor

O mundo de hoje, porém, não é o “pequeno do universo vai preparar um banquete, prepa-

mundo” do qual partimos. Os espaços se con- rado com ricas comidas e vinhos preciosos,

traem, as notícias fazem parecer tudo à mão, para todas as nações do mundo. Improvisa-

eventos globais levam a reações às vezes mente, nesta montanha, fará desaparecer o

globalizantes, reações que nos levam a dividir véu que cobria todos os povos”.

o mundo em “quem está conosco” e “quem Podemos pensar que este véu seja a presun-

é contra nós”, sem considerar todas as possí- ção intrínseca a cada cultura pela qual as pró-

veis articulações intermediárias.

prias respostas são mais verdadeiras e mais

As culturas de hoje vêem-se diante da dificul- justas, e o desaparecimento deste véu seja a

dade, e, ao mesmo tempo, do desafio de re- queda das barreiras

formular as categorias de próximo/distante, culturais que ainda

interno/externo, específico/universal, idêntico/ impedem um ver-

outro, sem absolutizar os próprios valores cul- dadeiro crescimen-

turais e sem relativizá-los excessivamente, to na reciprocidade.

evitando centralismos presunçosos, mas con-

servando a identidade.

O desafio, portanto, é elabo-

rar uma nova identidade pla-

netária que possa ser expres-

sa através das várias identi-

dades culturais.

Estaremos, então, não diante

de uma cultura planetária,

mas de muitas culturas que

têm uma identidade planetá-

ria que interagem entre si e

que serão capazes de elabo-

3.9 Page 29

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10 DMS 2004

Cultura e evangelização*

pelo Arcebispo Dom Thomas Menamparampil

Um estudo dos valores tribais

O termo “cultura” pode ter

vários significados. Com-

preende os costumes que ca-

racterizam um grupo social, a

herança de uma determinada

comunidade, significados, va-

lores, regulamentos, ações e

relações, crenças, leis, tradi-

ções e instituições, religiões,

ritos, idiomas, canções, dan-

ças, festas, estilos de vida,

artesanato, apetrechos, etc.

de uma sociedade.

A minha definição do termo

“cultura” colhe um pouco to-

dos os significados menciona-

dos acima, mas preferiria utili-

zar esta palavra, no presente

contexto, primeiramente em

referência aos traços caracte-

rísticos de uma comunidade

ou aos valores e tradições

através dos quais se exprime

a alma e o caráter profundo

de um povo.

em qualquer raça e comuni-

dade; do mesmo modo, po-

rém, que os indivíduos têm

preferências e preconceitos,

as comunidades têm priori-

dades, orientações mentais,

interesses, temores, ambições

e aversões. Possuem portan-

to uma visão própria do

mundo e uma mentalidade

própria.

Trabalhando na região nor-

deste da Índia, desejo apre-

sentar a cultura tribal com

suas características.

Diversidades culturais

Quando nos referimos a cultu-

ras tribais, somos inclinados a

pensar que sejam perfeita-

mente idênticas onde quer

que se encontrem. Não pode-

ria existir erro maior. Uma cul-

A igreja de Rajanagar

tura tribal diferencia-se de

uma outra assim como acon-

tece para uma civilização.

Não podemos negar, contu-

do, que as culturas tribais

tenham muitas características

em comum, algumas das

quais nos preparamos para

examinar em profundidade.

No centro, a comunidade

Na sociedade tribal tudo é fei-

to em comunidade. Os pro-

gramas são desenhados du-

rante os encontros coletivos

da aldeia nos quais tudo se

discute chegando-se às deci-

sões com o consenso geral.

Qualquer indivíduo tem o di-

reito de exprimir a própria opi-

nião sobre qualquer assunto,

quer se trate da derrubada

de arvores, da semeadura

A alma de uma comunidade

Como nos podemos aproxi-

mar da alma de uma comuni-

dade? Como é possível iden-

tificar o seu ser profundo?

A alma de um povo é revelada

antes de tudo pelos valores

nos quais crê. É verdade que

a natureza humana é idêntica

* Trechos tirados de Thomas

Menamparampil, “Thoughts on

Evangelization”, cap. III

3.10 Page 30

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ou da colheita, da imposição

de multas ou da declaração

de tabu.

tam grandes atrações e são,

portanto, muito populares.

Será, portanto, fácil organizar

passagem, direito de recolher

água, de cortar bambu, de

colher um fruto ou, até mes-

Alguns desses encontros de acampamentos, conferências, mo, direito de utilizá-la parcial-

aldeia são comparáveis a um associações e grupos de mente, se esta estiver inutili-

verdadeiro e próprio parla-

mento. Através do intercâm-

bio recíproco, a comunidade

oração.

Esforço maior será necessá-

rio, porém, para transmitir o

zada.

Frases tipo “Proibido ultrapas-

consegue pensar junto, bus- hábito da oração pessoal e fa- sar”, “Cuidado com o cão” ou

car e encontrar soluções co- miliar, para difundir no indiví- “Proibido o ingresso” não têm

muns. Conseqüentemente, as

decisões tomadas no interior

da comunidade têm uma tal

duo a necessidade de buscar

um guia espiritual e fazer-lhe

entender a importância de

qualquer significado numa so-

ciedade tribal.

A mais bela virtude tribal é o

força e validade que qualquer se construírem convicções desejo de partilha. O que po-

voz dissonante, sobretudo pessoais.

de ser economizado deve ser

quando vinda de fora, não

pode ser aceita.

A orientação comunitária faz

A dimensão social da pro-

priedade privada

compartilhado. Na sociedade

tribal tradicional, a estação da

abundância é a estação da

com que os povos tribais A sociedade tribal reconhece colheita. Não falta generosida-

prefiram rituais religiosos de o direito à propriedade priva- de nesse período. As festas e

tipo coletivo. Um Jingiaseng

ou um Sabha encontrarão

muito mais interesse numa

da, mas não se trata de um di-

reito absoluto. A comunidade

goza, de fato, de alguns direi-

celebrações do período indi-

cam a vontade do indivíduo

de compartilhar com o resto

hora de meditação individual. tos sobre a terra de proprie- da comunidade aquilo que

Encontros, congressos e jubi- dade individual ou familiar; tais tem em excesso ou o que crê

leus, assim como as festivida-

des e solenidades, represen-

direitos variam de tribo para

tribo e podem ser: direito de

que tenha em excesso.

Assim sendo, na sociedade

tribal há o risco de se ter pou-

ca evidência, mas ao mesmo

tempo, não existem mendi-

cantes, indigentes ou pesso-

as abandonadas. O forte de-

sejo de partilha do membro da

sociedade tribal torna-o extre-

mamente hospitaleiro mas,

ao mesmo tempo, faz com

que não tenha sucesso nos

negócios.

Uma lei importante na partilha:

o homem realmente necessi-

tado tem um direito que deve

ser respeitado.

4 Pages 31-40

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4.1 Page 31

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Como dito anteriormente, a

propriedade individual da terra

nunca é total; do mesmo

modo, não é imediata a sua

separação em relação a ela e,

por isso, os indivíduos têm

pretensões sobre a terra dos

outros.

Na sociedade tribal estas

normas foram desenvolvidas

para proteger os fracos e os

pobres enquanto os ricos e

poderosos jamais poderiam

acumular muita terra nas pró-

prias mãos, como acontece

nas sociedades não-tribais e,

do mesmo modo, os fracos

não haveriam de perder o que

possuíssem.

Sentido de igualdade

Já vimos anteriormente como

as sociedades tribais diferem

umas das outras, algumas ab-

solutamente democráticas e

outras que tendem à monar-

quia; não há dúvidas, porém,

de que os valores democráti-

cos dominam a vida tribal em

seu conjunto. Nas discussões

comunitárias, cada um pode

exprimir a própria opinião, que

é sempre levada em conta; há

o reconhecimento geral da

dignidade de uma pessoa, ri-

ca ou pobre, muito dotada ou

limitada; as mulheres são con-

sideradas com paridade em

relação aos homens; as crian-

ças são tratadas como pe-

quenos adultos e, em vez de

serem repreendidas ou puni-

das, são persuadidas e orien-

tadas.

Ninguém é tratado como uma

“não entidade”, marginalizado

ou ignorado como acontece

com freqüência nas socieda-

des mais sofisticadas. Uma

tribo é como se fosse real-

mente uma família alargada

onde uma pessoa recebe to-

das as atenções e cuidados

que receberia em família. Nes-

sa atmosfera, o indivíduo ad-

quire um sentido de respeito

por si próprio, e até o agricul-

tor analfabeto está conscien-

te da própria dignidade, não

teme aproximar-se dos de-

mais e faz suas afirmações

sem embaraços, movendo-se

entre as pessoas com grande

familiaridade.

A antiga sociedade tribal não

aceitava o acúmulo de riqueza

nas mãos de poucos; se al-

guém se tornasse rico deveria

buscar reconhecimentos es-

peciais através de festas mui-

to custosas (por exemplo, ofe-

recendo arroz a toda a aldeia),

que lhe teria conferido o re-

conhecimento buscado, mas

o teria tornado novamente po-

bre como os demais. A comu-

nidade tribal, em geral, evitava

que surgissem classes domi-

nantes ou classes submissas

e, portanto, os relativos com-

plexos de superioridade/infe-

rioridade. Nos tempos moder-

nos, contudo, a situação foi-

se mudando rapidamente.

Honestidade

A honestidade é um valor ab-

soluto na sociedade tribal. Ne-

la, as portas das habitações

não eram fechadas pois

não se temiam os furtos. Os

celeiros, que com freqüência

estavam fora da aldeia pelo

temor dos incêndios, jamais

eram assaltados. A proprieda-

de alheia era considerada

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sagrada: se alguém tivesse

cortado um bambu, deixan-

do-o pelo caminho para pegá-

lo mais tarde, tê-lo-ia encon-

trado no mesmo lugar.

Este sentido de honestidade

custa caro aos povos tribais

no momento em que entram

em contato com a sociedade

externa. Não conseguem

entender, de fato, como um

indivíduo possa aproveitar-se

do seu próximo.

A dignidade do trabalho

A principal preocupação de

uma comunidade tribal é o

“trabalho”, normalmente nos

campos.

Diversamente das sociedades

de classes, não existe grupo

ou indivíduo que não trabalhe

enquanto não existe trabalho

que fira a dignidade de al-

guém. Ninguém tem medo de

sujar as mãos e o trabalho de

grupo é um prazer.

A vida tribal inteira é construída

ao redor do ritmo do trabalho

de acordo com a estação.

Não existe na aldeia alguém

que seja preguiçoso na esta-

ção da semeadura ou da co-

lheita. Em algumas tribos, até

os estudantes universitários e

os líderes políticos estão pron-

tos para dar a própria contri-

buição nos campos, caso

estejam na aldeia durante

a estação de trabalho.

O amor dos pais pelos filhos

Os pais, nas sociedades tri-

bais, tratam seus filhos como

jovens adultos. Convencem-

nos e os fazem raciocinar sem

jamais forçá-los à sua vonta-

de. Dão motivos para conven-

cer e não impõem castigos

para obrigá-los.

Esse modo de relacionar-se

pode parecer frágil para al-

guém de fora da sociedade

tribal, mas pode ser mais

pedagógico e cristão do que

outros métodos. O poder

persuasivo do amor não deve

ser subestimado. Os pais na

sociedade tribal conseguem

comunicar-se com seus filhos

de modo invejável e obtêm a

maior parte do que querem.

O respeito pelos anciãos

A norma suprema na socieda-

de tribal é a sabedoria dos

anciãos.

As pessoas mais velhas são

respeitadas e suas opiniões le-

vadas em grande consideração.

Se faltarem as persuasões

pessoais, pode-se apelar à

sabedoria dos membros mais

velhos da comunidade e pe-

dir-lhes ajuda, e tudo pode

funcionar como por magia.

Conclusões

Limitei-me ao estudo da res-

ponsabilidade do educador na

execução da própria missão,

de modo que seja coerente

com o ser íntimo da popula-

ção tribal e do seu dever

de preservar e reforçar os ge-

nuínos valores tribais, que

têm validade permanente.

Isso porque quando salvaste

a alma da comunidade, sal-

vaste tudo.

Quando uma tribo é educada

a partir de seu interior, edu-

cam-se todos os níveis e

dimensões da sua cultura.

As canções tornam-se hinos

de louvor ao Senhor; a arte e

as formas artísticas refletem a

alegria de Deus; as estruturas

sociais e as relações em nível

de família e de comunidade

tornam-se dignas da família

de Deus; as leis, as tradições

e as práticas encarnam os

valores éticos.

Esse modo de educar inau-

gura o dia em que se realizará

a profecia de Jeremias: “Esta

será a aliança que concluirei

com a casa de Israel depois

daqueles dias, diz o Senhor:

porei a minha lei no seu espí-

rito, haverei de escrevê-la no

seu coração. Então, eu serei

o seu Deus e ele o meu povo.

Não deverão mais se instruir

uns aos outros, dizendo: re-

conhecei o Senhor, porque

todos me conhecerão, desde

o menor até o maior, diz o

Senhor; pois eu perdoarei a

sua iniqüidade e não me re-

cordarei mais do seu pecado”

(Jeremias 31,33-34).