Actes_1968_252.ACG :: RM Letters

p6-LdespCLn8rtn'ooeeoro.ustu"nsbLArecccerlaèntie-PlguulmnnfdnarrsoéoteeeielsieovsLjmnetln-vni'adanue-sciipcennfrioeatTpteiefuloNeefsapdixtnlcslorseieépdFteperqcoéolenlpaliiualueeitar"cremsruueaBcxvldnidt'oseaA:r:ooeesnssmusitsitslto'lsiau-ienéqnrnnvnéevruoloitedunqteluéFeiunaturssloll-neeodéneps-nnaccLottsltonaLeiraolusttd'eeeciLntnemcsexlreeaesprpoàlsoaadn-P-pssisduceolriutsoteinvori.roveLeoraLdlnaneil'arvi-lacteéieul9deafjodtoe-uLJdnuexeluerecIsd'rilUtnnén'if"hcoounof-ouonesninlrcxim-scrdpé-ioéLtceaàèuroetslArreiTlsoeBselnlrnnemsacrdo"néeveuge--uasMnavnitlelbloolo.oolarnlUUnnee-sAssnssn,e.

Côme et Garacas.

ll. Dlsposltlons et normes

Compte rendu administratif -

lll, Communlcatlons

Affalres mobilières et financières.

Nomlnations

" Conseillers

d'évêques

Régionaux

Nominatlon d'un Provincial -

" Régions " et

lV. Travaur du Conseil Supérieur et activites d'lntérêt général

V. Documents

Lettre de Son Em. le Card. Cicognani, Secrétalre d'État de Sa Sainteté

Paul Vl au Hecteur Majeur à l'occasion du centenalre de la consécratlon

lSaaBinatseitliéquPeauNloVtrel -àDalamec-lAôtuuxrlellatdriecel'"-AnPnréoefedsseiolna

Saint Père aux prêtres à la fin de l'' Année de la

foi

fol

foi

proclamée

Message

par

Vl. Salésiens défunts (2 liste de '1968)

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1.3 Page 3

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I. LETTRE DU RECTEUR À4AJEUR

Turin, juillet 1968

Bien cbers Conlrères et Fils,

J'écris ces lignes à la fin du mois de juin, d'un mois qü, dans un

certain sens, a été l'heureux couronnement d'un ensemble d'initiatives

et d'événements qui ont marqué la primi!1s période de cette année

et qui ont particuliètement retenu I'attention de la famille salésienne

et qui ont été pour elle un motif de joies fécondes. Songez à l'ouverture

des fêtes du centenaire de la Basilique avec toutes les manifestations

qui l'ont suivi; songez aux trois grandes réunions continentales des

Provinciaux; songez enÉn à la clôture solennelle de l'Année de la foi.

Je me propose de vous dire un mot sur ces grands événements

réconfortants que la Providence nous a permis de vivre.

Mais avant d'entrer dans le sujet, je voudtais dire ici un grand

merci à tous ceux qui, de diverses manières, ont tenu à exprimer, à

l'occasion de ma fête, leur attachement envers celui qui représente

Don Bosco, leur fidélité au père commun, leur engagement à travailler

au renouveau selon la ligne de l'Église et de la Congrégation.

Ne pouvant pas faire parvenir directement à chacun l'expression

de ma vive gtatitude, je confie à ces pages l'expression sincère de ma

reconnaissance. Je pense que personne sera étonné si je dis que les

souhaits qui m'ont le plus touché sont ceux qui me sont parvenus de

la Tchécoslovaquie, de Cuba, de la Hongrie, du Vietnam, pour les

raisons que vous pouvez imaginer.

Un confrère m'a écrit, à l'occasion de ma fête, disant: << Nous

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-4-

savons qu'il y a un prix à payer et que votre travail est un holocauste

quotidien. Vous en êtes pour nous la victime. Metci du courage que

vous nous donnez en ces jours rlifficiles ».

Je n'ai pas l'intention de corriger les expressions qui proviennent

du fond du coeur d'un confrère, mais je ne puis m'empêcher de mettre

en relief la sensibilité de ce cher fi.ls qui se rend compte du << prix

que le Supérieur doit payer pour tous ».

Eh bien, il me semble que je ne pourrais pas trouver façon plus

apte pour exprimer ma gratitude qu'en mettant toute ma volonté à

<< payer ce prix », sans renâcler, pour le bien de notre chère congréga-

tion, pour chacun de vous, pour l'Église dont nous sommes et voulons

êre les fils et serviteurs d'autant plus tdèles que les temps sont difi-

ciles. Et vous, confrères et fils bien-aimés, aidez-moi à porter la croix

en la rendant moins pesante par vore prière assidue, votre collaboration

généreuse, votre fidélité cordiale à Don Bosco, non seulement de façon

théorique mais en obéissant de honne grâce aux directives de celü

qui a reçu le mandat de représenter et d'interprêter Don Bosco.

Aidez-moi à servir humblement la Congrégation et vous tous, pour

que nous puissions ensemble servir l'Église et Jésus-Christ.

Le centenaire de la Basilique

Pendant que j'écris, j'ai encore présent au yeux et au coeur l'expres-

sion de la foi mariale telle qu'elle s'est manifestée au cours de ces mois

et spécialement le 9 jün, centième anniversaire de la consécration

de la Basilique de Nostre-Dame-Auxiliatrice.

Depuis la dernière semaine d'avril qui marqua Ie début des fêtes,

ce ne fut qu'une succession touiours plus intense de pélerinages: groupes

de Salésiens, de Filles de Marie Auxiliatrice, de jeunes, de Coopéra-

teurs, d'Anciens-Elèves, des délégations paroissiales et autres groupes.

En I'espace de cinquante jours, on a pu dénombrer environ 500 péle-

rinages organisés. Le jour de la fête de Notre-Dame Auxiliatrice, on

a vu défiler des milliers de fidèles à côté de Salésiens et de Filles de

Marie Auxiliatrice accourus pour rendre un fi.lial hommage à la Vierge.

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-5-

La marque caractéristique de toutes ces manifestations fut la partici-

pation fervente et recueillie d'innombrables jeunes, de milliers d'hommes

et de femmes à la sainte rnesse, à la communion.

A la procession du 24 mai on a pu assister au spectacle d'une

foule innombrable qui s'est unie sPontanément au cortège fervent et

édifiant du clergé et des pieuses associations.

Ltexposition salesienne et le concours << M.A. 68 »>

Mais, comme vous le.savez déia, 1l y eut d'autre§ réalisations en

présence de nombreuses autorités et de tous les Provinciaux qui avaient

participé à la réunion de Côme, a amplement suscité un courant d'estime

et d'intérêt auprès des journalistes, des éducateurs et de nombrzux

jeunes.

Il n'est pas question d'en donner ici la description, mais on peut

dire que, d'après les feuillets d'enquête remplis par les visiteurs, cette

réalisation sert efficacement non seulement à faire connaître au public

notre mission dans l'Eglise et dans le monde d'aujourd'hui mais éveille

I'attention chez de nombreux jeunes qui sont prêts à prendre des engage'

ments généreux, nobles et concrets.

Je désire exprimer ici non seulement mon merci, mais également

celui de la Congrégation aux confrères et aux Soeurs Salésiennes qui

se sont dépensées pour la réussite de cette réalisation, et de façon

particulière au Père Michel Mouillard qui en a été I'animateur. Tous

ont travaillé avec intelligence et amour pour cette exposition dont

la visite sera touiours un heureux complément au pélerinage à la Basi-

lique.

Autre réalisation que celle du concours « M.A. 68 »> qui a suscité

un vivant et fécond intérêt parmi des milliers de garçons et de filles

de tous les continents. Là où l'on a travaillé sérieusement, là où I'on

a cherché à comprendre I'idée, à la traduire dans le concret, les jeunes

ont répondu avec un vibrant enthousiasme. Jai pu assister ici, au Val-

docco, à la phase finale du concours entre les Provinces d'Italie. C'était

impressionnant de voir des garçons et des fllles de D à 20 ans faire

1.6 Page 6

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-6-

preuve de tant de connaissances sur l'histoire, le culte et le dogme

marials. Les peinrures, sculptures et photographies, les poésies, les

chants en l'honneur de la Vierge, réalisés à cette occasion ne manquè-

rent pas de susciter une vive admiration.

Pendant que j'attends le 8 décembre pour remettre les récompenses

aux lauréats des divers pays, il me plait d'adresser un vif éloge aux

Salésiens et aux Soeurs Salésiennes qui ont efficacement contribué au

déroulement et à la réussite du concours.

Je voudrais de plus souligner ceci: l'expérience de ce concours

prouve que là où l'on travaille avec la nécessaire sensibilité aux exigen-

ces de l'âme moderne et surtout quand existe une foi profonde et vraie

en sa propre mission, qui est tout entière spirituelle, alors on réussit

encore aujourd'hui a susciter parmi les jeunes un intérêt fécond pour

les problèmes et les sujets comme ceux qui étaint présentés par le

concorüs « M.A. 68 ».

L'appel en faveur de l'Amétique Latine

.Un mot sur I'appel en faveur de l'Amérique Latine, lancé à l'occa-

sion du Centenaire. D'autfes ofires nous sont encore parvenues, toutes

accompagnées de sentiments de généreuse et humble disponibilité. A

tous j'adresse un vif merci, non pas tant de ma part que de la part

de la Congrégation et spécialment de l'Amérique Latine, réconfortées

par cette aide.

Les Conseillers Régionaux onr établi des zones er des oeuvres où

l'aide des volontaires sera la plus urgente et la plus rentable. Ceux

qui se sont inscrits ne tarderont pas à être fixés. Pour ceux qui vont

partir, un programme de préparation et d'adaptation a été prévu.

Le 9 iuin

Petmettez-moi de dire aussi un mot sur la journée anniversaire

du centenaire de la Basilique. Le 9 juin, Son Exc. le cardinal Truglia,

Pro-Vicaire Général de Sa Sainteté, en présence des plus hautes auto-

1.7 Page 7

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-7 -

rités et de nombreux représentants de notte Congrégation, a concélébré

avec les Supérieurs du Conseil la sainte messe. La Radio-Télévision

Italienne a transmis la cérémonie. Au cours de l'après-midi, le Catdinal

a évoqué I'histoire centenaire de la Basilique, en soulignant le rayonne-

ment multiforme de ce sanctuaire que I'amour de Don Bosco a érigé

en l'honneur de sa céleste inspiratrice.

Le << Te Deum >>, où se fondirent les voix de milliers de Salésiens,

de Filles de Marie Auxiliatrice, des jeunes, des Coopérateurs, d'Anciens-

Elèves et de fidèles, était l'expression des sentiments non seulement

de ceux qui avaient le pdvilège d'être présents, mais de vous tous, de

toute notte famille. Je voudrais dire qu'à ce moment-là j'ai eu comme

la sensation que notre père et avec lui tous les Salésiens qui depüs

cent ans sont passés dans notre chère Basilique s'unissaient à notre

patronne c'èleste pour toute la somme de grâces répandues sur les âmes

au cours de ces cent ans dans la maison construite par elle.

Au cours de ces moments d'émotion je pensais aussi au Saint Père.

Comme déja son prédécesseur Pie IX avait témoigné sa bienveillance

envers Don Bosco, ainsi Paul VI, fidèle dans son attachement à notre

humble Congrégation, a voulu d'une cetaine façon être présent à nos

célébrations du Centenaire en nous faisant parvenir par son Secrétaire

d'Etat une lettre dont nous publions le texte intégral dans ce numéro

des << Atti ».

Je veux souligner ici un passage de cette lettre, pour que nous reti-

rions des fruits durables et actuels de notre centenaire. Dans la lettre

nous lisons: La célébration du centenaire << exprime la décision de cet

Institut à puiser aux sources de sa spiritualité, de §ouligner les traditions

qui lui sont propres, et surtout d'affermir les liens de son appartenance

à Marie, envers laquelle la Société Salésienne toute entière se sait être

débitrice de son existence et de sa vitalité »>.

C'est là une inütation qui nous est adressée ensemble par le Souve-

rain Pontife et Don Bosco. Notre famille, en tous ses membres, sait

emtepnrtoeuvt eauqtuh'eenllteiqueestm-entàmI'eaxrieamlep, làe

ld'aebsriondepècreerta-ineusnofpaimnioilnles

sincère-

destru-

6rices et corrosives qui s'agitent çà et 1à en chapitre de piété mariale.

Je conclus: il me plait de penser que la ferveur de cette année

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-8-

mariale, qui a trové à s'exprimer par tant de réalisations concrètes, ne

s'éteindra pas. J'espère qu'elle trovera à se manifester dans nos diverses

Provinces dans une piété mafiale vécue selon la meilleure tradition de

notre famille et selon l'esprit des directives conciliaires.

Nos réunions continentales

J'en viens à présent aux trois réunions continentales qui, trois ans

après le Chapitre Général, ont vu se réunir tous les Provinciaux de

la Congrégation et un certain nombre de confrères spécialistes des

grands sujets qui ont été traités. Beaucoup de Supérieurs du Conseil

assistèrent à ces réunions.

Ces réunions ont servi avant tout à faire le point, pour ainsi üre,

de la situation concrète des décisions du Chapitre Général dans les

diverses Provinces, pour voir dans quelle mesure on en vait saisi l'esprit.

Les décisions du Chapitre Général sonr trop importantes pour que

nous les laissions se réduire à des documents d'archives. Il est du devoir

des Supérieurs, à leurs divers

aIlveecstchbaocnundedensoucsonrafrpèpreesle-r, à

àécl'haeplopnlisc,atdioenveefiilelecrtiv-e

en collaboration

de ces décisions.

ce propos, ce que répondit notre père à

quelqu'un qui se lamentait des difficultés de son temps: cherchez plutôt,

dit Don Bosco, à travailler et à travailler avec les autres.

Or, lbeuvre à laquelle nous sommes tous ini/ités à prendre paft à

Ia suite des récentes réunions continentales est iustement celle-ci:

mettre en application la somme d'idées, d'orientations et de normes

émises par le l9'. Chapitre Général. Il est un fait certain qu'en maints

endroits le Chapitre Général n'a même pas commencé à être traduit

dans Ie concret. Il n'est même pas connu, a fortiori pas assimilé.

Ces réunions ont également servi à se rendre compte de la situation

des divers endroits où se déploie norre activité apostolique. Nous ne

devons pas oublier que nous vivons des moments critiques pour la vie

de l'Église. Cela n'est pas sans eflets sur notre Congrégation... C'est

dans un climat de fraternelle franchise, animés par un amour sincère

envers la Congrégation que nous avons cherché à découvrir les aspects

1.9 Page 9

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positifs et négatifs de la situation présente, à en découvrir les lacunes,

les dangers, les éventuels remèdes, toujours avec un souci de sain

réalisme et de fidélité à la lumière du Chapitre Général et du Concile.

Ce furent des journées d'intense ttavaTl, étoIlées de nombreux

débats, mais aussi de fervente prière commune, spécialement au cours

de la concélébration et dans la récitation du bréviaire. Les conclusions

de ces réunions, qui vous ont déja été communiquées, sont le premier

fruit de ces journées. Il faudrait une lecture attentive pour se faire

une idée exacte de tout le travail qui a été accompli. C'est aux Provin-

ciaux qu'il incombe de présenter et de commenter à fond toute la ri-

chesse des documents sortis des diverses réunions.

Une obligation grave: informer

A ce propos je désire exprimet ma crainte au sujet de la lecture des

Actes du Conseil Supérieur. Il m'est arrivé d'entendre qu'en certains

endroits les <.< Atti » et même les Actes du 19. Chapiue Général n'arri-

vent pas à destination. Disons qu'on les édulcore; qu'on les ronque

ou pire encore qu'on les considère quelquefois comme lettre morte.

Ainsi raite-t-on les Actes du Conseil Supérieur, mais aussi les docu-

ments des conférences épiscopales, les documents du Saint-Siège.

Si ces bruits s'avéraint correspondre aux faits, ce serait particulière-

ment triste et dommage. On aurait là la clef de certaines débandades et

caprices, de certaines attitudes de méfiance et de certains sentiments

de déception qui ne sont certainement pas des éléments constructifs

pour la vie de la Congrégation, spécialement pas en cette époque qui

a besoin d'hommes décidés à travailler en harmonie avec les orientations

émanant de qui a le devoir et le droit de les donner.

Je rappelle donc à tous ceux. qui ont la charge de gourverner qu'ils

sont tenus à faire connaître de la manière la plus convenables les docu-

ments qui ptoviennent du Saint-Siègê, des évèques, du Conseil Supé-

rieur. Sinon comment pourrai-on créer cette sensibilité et par conséquent

cette mentalité qui sont nécessaires pour arriver à une application

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-10-

convaincue et cordiale de ces documents qui tendent tous, sous des

{ormes diverses, à rénover

religieux et de salésiens.

dans l'otdre -

notre vie de chrétiens, de

C'est gtâce à de cette irrigation capillaire des idées-force contenues

dans les documents que les confrères pourront puiser lumière et courage

pour être les ouvriers du vrai et authentique renouveau, tel qu'il a été

voulu par l'Église et Ia Congrégation.

arevnedcPrerleovvuiirnvaccinhatausrxgeeet t-dDeirfseaocirnteetupcrshaas-srgeér spdaadnresletlraamnpasrnamdtieaqttutrmee,êcdmeesedcqooucm'uilmms eeonnnttestr.,reCdçeuet

enseignement doit toujours se faire avec grande application et fidélité,

sans rien ometfte, sans opérer certains choix, en somme faire passer

un enseignement de manière intégrale, efEcace et rentable.

En cette période de confusions, de manque de mesure, de fantaisie,

d'informations inopportnes, inappropriées, imprécises et incompétentes,

le silence d'un supérieur, son inertie aux directives, pourrait constituer

-dépalolrla6beleins sdoenxttéornieunerepmeeunt tp-révouinrelecsocmonpsliécqituéenacveesc. certaines sifuations

Tous, nous devons faire en sorte que le Concile, le 19. Chapitre

Général, Ies grandes réunions ne soient pas réduits à du matériel d'archi-

ves, à des discours sans lendemain, mais deviennent gtâce à nous des

instruments vivants et efficaces d'une véritable rénovation.

Un enseignement précieux: savoir écouter

Des trois grandes téunions continentales se dégage une autre leçon

que je voudrais souligner. Celui qui gouverne une communauté, qu'elle

soit mondiale ou régionale ou locale, a tout à gagner à écouter la pensée,

le point de vue, l'expérience d'un aure qui ne pattage pas les mêmes

charges.

J'ai constaté et. Iait. remarquer aux participants de ces réunions

que tous, supérieurs ou non, nous avons tous été simultanément maîtres

et disciples, à l'avantage des uns et des autres. De fait, tant de situa-

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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- 11 -

tions, tant de ptoblèmes et tant de solutions ont vu le iour dans cette

fraternelle collaboration. Et cela dans une atmosphère de franchise et

de respect, de recherche passionnée et sereine à la fois, soucieuse uni'

quement de l'intérêt de la Congrégation. Supérieurs et confrètes, nous

avions cette conviction qu'en nous attelant avec humilité et amour

à notre travail, nous parviendrions au but de notre vocation et de notte

mission commune.

Parvenu à ce point, j'en viens spontanément à me demander: une

telle expérience dont on s'est plu à reconnaître les avantages, comment

dans trouve-t-elle à se réaliser le cadre de nos diverses communautés?

Il s'agit d'ailleurs d'un principe bien défini et explicitement souhaité

par le décret << Perfectae Caritatis », principe que nous retrouvons dans

les délibérations du Chapitre Général et sur lequel je suis déja revenu

plus d'une fois. << Que les Supérieurs écoutent volontiers leurs confrères.

Qu'ils favorisent l'union de leurs forces pour le bien de l'Institut et

de l'Église. Qu'ils sachent aussi demeurer fermes quand il s'agit de

décider ou de commander ce qui s'impose ». << Chapitres et Conseils

accompliront fidèlement les devoirs qü leur sont 6xés par la direction

et que ces organes, chacun à sa manière, expriment la participation et

I'intérêt de tous les membres au bien de toute la communauté >>

(P.C. § 14).

Il s'agit donc de promouvoir I'union de tous les membres de la

communauté pour le bien de l'Institut et de l'Église. Il s'agit d'une

afiaire d'intérêt vital. On comprend alots ce passage des conclusions

de la réunion de Bengalore: <( Dans cette perspective les redditions de

compte et les entretiens personnel fréquents, la mise en valeur eflective

et le bon fonctionnement du Conseil d'Action, la téunion des divers

conseils (comme celui des professeurs, celü des confrères travaillant

en paroisse ou en <( oratoire >>, des chefs d'atelier, des assistants avec

Ies conseillers des études et les catéchistes, des rcsponsables d'associa-

tion, du personnel civil, ... ) toutes ces formes de collaboration prennent

alors consistance et deviennent des exigences de premier ordre qui

n'admetent pas de dérogation. Cela a été explicitement affitmé par

Ie 19. Chapitre Général (cf; A.C.G., pp32-43); éd. franç. pp.40-50).

Il s'agit donc pour les confrères en charge d'un devoir de toute

2.2 Page 12

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-12-

première importance, dont nul ne peut se dispenser, que la communauté

soit grande ou petite, que ses activités soient simples ou complexes'

Sans doute faudra-t-il surmonter des diffiql16s de tout genre. Mais

pour une direction efËcace et sereine la clef d'une réussite humaine et

technique réside dans la mise en valeur des confrères insérés dans les

structures énumérées ci-dessus.

Qui prétend ignorer cette réalité chargerait lourdement sa con-

science. La Congrégation a en efiet besoin de progresser avec entrain,

sans que rien ne vienne entraver ses vrais intérêts vitaux.

Cette méthode, ce style de direction est un des aspects les moins

négligeables de notre renouveau.

Fonctions des nouvelles structures

A l'occasion de ces trois réunions on a donc examiné comment

fonctionnent les structures mises en place par le 19. Chapitre Général.

Bien que I'expérience soit de courte durée, on a cependant pu

dégager d'utiles constatations. La créations des Conseillers Régionaux

apparuît sustantiellement très positive. On reconnalt que justement par

la présence de ces Supérieurs, les contacts entre la périphérie et le

Centre est beaucoup plus intense et plus profitable. Le prochain Cha-

pitre Général pourra, à la lumière de cette expérience, apporter à cet

organe les retouches et les améliorations qui préciseront plus clairement

son rôle et qui contribueront ainsi à le rendre plus efficace.

Il en est de même du Vicaire Provincial, placé aux côtés du Pro-

vincial. Cette fonction paraît nettement positive et répond aux nécessités

présentes de la direction d'une Province. Quant au Conseil Provincial,

on est d'accord pour reconnaltre que cette équipe de personnes de

valeur et d'expérience entourant le Provincial constitue un centre de

référence et de décisions au profit de toute la Province.

Dans cette perspective sont à citer les Délégués provinciaux, et,

en tête, celui de la Pastorale des Jeunes. Tout en reconnaissant les

diffcultés propres à certaines Provinces, l'expérience de ces dernières

2.3 Page 13

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_t)-

années montre quelle richesse d'idées et de realisations a été insuflée

dans les Provinces par la présence de ces Délégués, surtout quand ce

sont des personnes compétentes, bien pr(pares, actives et zèlées. Sous

la dépendance du Procincial, ces Délégués rendent un service précieux

aux maisons, aux confrères qui sans eux finiraient par manquer d'idées,

de direction, de coordination et d'encouragements.

Soyons lucides. Voyons les choses en profondeur et sachons voir

leurs vraies dimensions. Disons-le clairement: il vaut mieux pour une

ePconroûtervmnindecueje-avI'oaqiirudeqiutdep'laqluuveossirhDauéunltée,gqmuuéas'iisl-oyn

bien préparés et à la hauteur, bien

en plus. Je comprends très bien,

ait des problèmes. Mais pour peu

qu'on entre dans le jeu, on se rend compte du bien fondé de notre

ügne d'action et de la possibilité qui nous est ofierte de résoudre ces

dificultés, de << réajuster )» nos oeuvres, si, nécessarre. Je reconnais qu'il

y a encore du chemin à fake pour que les Conseillers Provinciaux

correspondent au proiet du 19. Chapitre Général. Mais l'expérience

franchement positive ( là où elle a été menée sérieusement ) et la volonté

décidée des participants des récentes réunions donnent confiance pour

le proche avenir. La route est désormais indiquée et apparaît de moins

en moins contestable.

I1 me reste à dire encore un mot sur le vicaire ou préfet de la

maison. Certains en ont reconnu la nécessité, d'autres pensent qu'il est

encore loin de remplir la charge qui lui reyient. Ce problème est d'autant

plus important qu'il est lié à la figure et à la fonction du Directeur.

La responsabilité de ce dernier est essentiellement religieuse, spirituelle

et éducative. Il doit être non pas un chef d'entreprise mais l'animateur

de la double communauté, religieuse et éducatrice. C'est pour cela que

le problème doit être repris au prochain Chapitre Général. En attendant,

on s'en tiendra aux critères et aux orientations donnés par le 19. Cha-

pitre Général.

Avant de passer à un autre sujet, il me semble utile de faire encore

une femarque.

Certains estiment qu'on accorde une importance excessive aux

structures, comme si elles avaient en elles-mêmes leur raison d'être.

Il est évident que les structures n'ont pas et ne peuvent pas avoir

2.4 Page 14

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-14-

en elles-mêmes leur raison d'être, mais comme les armatures de fer et

de béton dans le bâtiment, ainsi les structures sont-e1les <( porteuses »>.

Elles servent à quelque chose. Mais laissonsJà I'image: sincèrement,

personne ne pense <( structure »> sinon en termes d'instrument. Pour

le Chapitre Général qui les a voulues et pour nous qui devons les mettre

en place, les structures sont essentiellement un service, sont fonda-

mentalement pensées en fonction de l'épanouissement de la vie reli-

gieuse et apostolique de la Congrégation, même si cela n'apparaît pas

de façon éüdente à tous.

En résumé, le Chapitre Gnéral, les Supérieurs insistent sur ce point,

parce qu'ils le voient suictement en relation avec la vie religieuse de

nos communautés et en relation avec la fécondité de notre apostolat.

Pensons par exemple au Vicaire Provincial: il a le devoir de soulager

et de compléter le Provincial, afrn que celui-ci puisse êre habituellement

disponible pour tous les intérêts religeux, apostoliques, et humains

de ses confrères. Pensons seulement au devoir important des visites

qui exigent du temps et du calme.

Si nos structures ne sont pas mises sur pieds, ou si elles sont boi-

teuses, il est évident qu'elles ne peuvent pas répondre au but qui leur

est assigné. La conséquence est que la vie religieuse, l'apostolat, toute

noffe activité en arrive à subir l'influence néfaste de ces carences arxK

divers échelons.

-ConqAcuileeceeletsulreejenCto,huqavupeeiatlruqeudG'ueénlnaaérvafialeietrserteliegmfileaeurcqstueifeelràt-

et semble-t-il à propos

apostolique voulu par le

où les Provinces ont pris

au sérieux ces structures.

Pour conclure: nous avons eu trois grandes réunions. Cela nous

a coûté beaucoup de sacritces, dont la part tnancière n'est pas la

moindre. Ensemble nous avons fait du bon mavail. Le participants

sont repartis animés de bonne volonté. Mais cela ne sr{fit pas. On a

reconnu que ces réunions sont en grande partie liées au bon fonctionne-

ment des structures. Qu'elles existent donc et pas seulement sur le

papier. Qu'e1les fonctionnent et soient eftcaces. Qu'on cherche avec

courage les difiq{16s, mais pas pour s'arrêter devant elles. Il en va de

l'intérêt et de la vie de Ia Congrégation.

2.5 Page 15

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Notre mission auiourd'hui

-15-

Dans ces grandes réunions, on n'a pas seulement consacré un

moment, à l'étude du thème de la pastorale des jeunes. Ce thème a

été présent tout au long des travaux et s'est révélé être le problème

central du charisme salésien dans le mouvement actuel de renouveau.

On s'est nettement et fortement rendu compte que, tant en comme

à présent notre mission, que est essentiellement tournée vers les jeunes,

n'est apparue aussi actuelle, aussi pressante.

Pensons un instant aux événements, souvent dramatiques et inquié-

tants qü ont marqué cette année tous les continents. Les jeunes, avec

leur mentalité propre, si contradictoire, souvent mès diflérente de la

nôtre, voire même opposée, avec leurs contestations déconcertantes

mais pleines souvent de ferments de valeurs authentiques, avec leut

volonté sincère d'engagement, ces jeunes forment un centre d'intétêt

acd{ et large de la parte de tous les responsables de la politique, de

I'industrie, de l'économie, du progrès social dans le monde.

C'est un fait que dans de nombreux pays ou villes il y a un mini-

stère ou un comité spécialement désigné pour les problèmes de la

jeunesse.

Le Pape lui-même a plus d'une fois exprimé la préoccupation de

l'Église pout ces foules de jeunes qü ébranlent le calme des générations

adultes. Dans 30 ans, rien qu'en Amérique Latine plus de 200 millions

de jeunes demanderont aide, formation, promotion et exigeront peut-

être, en profitant d'une révolution, la reconnaissance concrète de leurs

droits. Devant cete réalité, comment pouvons-nous ne pas penser que

notre mission, telle que Don Bosco I'a comprise, ne soit pas actuelle

et touiours providentielle dans le monde d'aujourd'hui? On se rappelle,

à ce propos, ce que Don Bosco dit un jour en s'adressant à des hommes

d'afiaires: << Si vous n'udez pas ces jeunes aujourd'hü, demain ils

viendront vous le prendre les armes à la main ». La parole de Don

Bosco est encore plus vraie aujourd'hü pour nous.

Si nous ne nous occupons pas de cette ieunesse, avec tous les

moyens dont nous disposons, et si nécessaire, avec des formes nouvelles

et courageuses, de façon intelligente et concrète, nous risquons de

2.6 Page 16

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-16-

priver l'Église et la Société d'une multitude innombrable de jeunes. A ce

sujet, on hra avec proût les conclusions de la réunion de Caracas où le

problème a été senti avec le plus d'intensité.

Ttavaillons pour Ia ieunesse pauvre

S'il est vrai qu'au cours de ces récentes réunions on, a unanimement

feconnu que notre vocation, pour autant qu'elle était orientée vers

les jeunes, conservait toute son actualité. On a en même temps souligné

que notre vocation était authentique pour .avtant qu'elle est non seule-

ment tournée vers le jeunes en gén&al mais vers les jeunes des miüeux

populaires.

A Bengalore, à Caracas et aussi à Côme, on a clairement afErmé,

bien que de façons divetses, que la Congrégation vivra son charisme

à condition qu'elle réalise sa vocation patmi les pauvres. On a fait

constater que déja dans de nombreux pays la Congrégation travaillait

généreusernent pour les masses démunies. Il reste cependant beaucoup

à faire.

<< Il nous faut revenir courageusement parmi la jeunesse pauvre et

abandonnée, là où Ia spécificité de notre témoignage a été ou estompée

ou déformée »>. << Notre témoignage collectif de la pauvreté trouve son

expression la plus salésienne dans notre préférence efiective pour la

jeunesse pauvre » (Conclusions de Ia réunion de Caracas).

I1 est certain que l'éventail de l'àctivité salésienne est vaste, com-

plexe et varié. Mais ce qu'il y a de fondamental, dans l'élan d'un Don

Bosco, c'est la place privilégiée qu'y occupe la jeunesse pauvre.

<« Ces vérités ne peuvent pas rester des constatations platoniques

et complaisantes. Elles exigent d'êtte traduites dans la Éalité concrète.

Ce n'est qu'ainsi que nous pourrons être un signe évident du Christ

pauvre et que nous témoignerons de notre fidélité à Don Bosco. ceci

se réalisera quand partout dans le monde on pourra constater que nos

oeuvres accordent la priorité à la jeunesse considérée comme pauvre )>

( Conclusions de la réunion de Bengalore ).

2.7 Page 17

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-18-

Un problème aigu et délicat: l'unité dans la pluralité

Plus d'une fois les trois réunions ont évoqué un problème devenu

aigu aujourd'hü: celui de l'unité de la Congrégation dans un plura-

lisme de situations. Il me patalt utile et intéressant, nécessaire même,

de redire ce qui a été mis en relief au cours de ces réunions.

afrtLmaefodremuuxleexeigset n-cesouqud'auumjoouirnds'hpuai rapîet r-sonfn1esun1seu5ssaeunratitanntieqru'sealnles

prendre le contrepied des documents conciliaires et de la réahté. La

formule affirme non seulement que les deux exigences doivent coexister

mais encore qu'elles doivent se compénétter de façon à ce que subsiste

l'unité, qu'elle soit renforcée, qu'elle se réalise dans la pluralité.

L'exigence de I'unité nalt de l'unicité du << charisme »> du fondateur,

charisme que chaque congrégation est appelée à conserver vivant et

actif en la traduisant en une spiritualité propre et en une activité

apostolique spécifique au seryice de l'Eglise en un temps et en lieu

donné. << Aut sint ut sunt, aut non sint »>.

Le Concile nous invite à revenir aux sources. Celles-ci se trouvent

(yidçmment chez le fondateur qui est unique {P.C.2), qui pour nous

s'appelle Don Bosco.

D'autre part I'exigence de la pluralité jaillit fondamentalement

de la sensibilité d'aujourd'hü plus grande pour l'incarnation de tout

apostolat (cf. P.C. 23,8,18; cf. aussi << Ad Gentes » et <( Institutionis

Sacerdotalis »>, passim). S'incarner présuppose une certaine connaissance,

une estime et un respect pour la culture, les mentalités et les situations

locales, afin que notre service corresponde à l'attente et aux besoins

particuliers.

Ce principe étant admis, le probléme est théoriquement facile à

formuler et à résoudre. Cependant le passage au concret est loin

d'être pleinement cohétent. Si, par Ie passé, les interprétations exagérées

de l'unité n'ont pas manquées, jusqu'à la concevoir comme une unifor-

mité, faisant t de tout élément original propre, aujourd'hui existe

plutôt le défaut contraire, celui de compromettre l'unité par une insi-

stance exaspérée et inconrolée de la pluralité.

Cette etreut ,serait plus délétère. L'histoire nous monme en efiet

2.8 Page 18

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_17-

Fonction pastotale de nos écoles

Les trois réunions ont en outre formulé un autre appel. Pour que

notre mission auprès de la jeunesse populaire corresponde à sa fin,

celle-ci doit êue réellement pastorale: cela vaut pour n'importe laquelle

de nos activités. Il n'est pas question d'abandonner les écoles: l'Église,

le Concile, le Chapitre Génétal, la Hiérarchie ont dit dairement ce

qu'ils pensaient de l'enseignement chrétien. Dans le récent message de

Paul VI aux prêtres on lit: <« Oui, les missions, Ia jeunesse, l'ècole, les

malades, et de nos jours avec une urgence plus pressante encore le

monde ouvrier, constituent un appel continue au coeur du prêtre ».

Le Pape place donc à côté des missions et du monde ouvrier I'apostolat

de l'école. La solirtion du problème n'est donc pas dans l'abandon

de l'école.

La réunion de Caracas a eu des paroles courageuses à ce sujet:

<< Compte tenu de la situation présente de la Congrégation en Amérique

Latine, nous reconnaissons qu'il faut à tout prix donner une empreinte

pastorale à nos écoles. L'urgence de ce devoir est encore plus grave et

plus inéluctable si l'on tient compte de ce qu'a dit le dernier Chapitre

Général. Celui-ci envisage l'éventuelle fermeture d'oeuvres non renta-

bles, c'est à dire de celles qui ne seraient pas capables de réaliser une

pastorale à travers l'éducation et la formation chrétienne qu'elles pré-

tendent assurer.

J'invite tous les confrères à méditer ces afirmations et à en tirer

les conclusions qui s'imposent, même si cela entratne des sacrifices de

tout genre. Comme ie l'ai éctit en présentant les conclusions de Caracas,

un sérieux coup de volant est nécessaire. I1 faut le faire, pour répondre

concrètement à ce que l'Église et Don Bosco demandent en faveur

des jeunes d'aujourd'hui: que nous en fassions des chrétiens, que nous

formions des chrétiens pour notre temps.

Les conclusions du réaiustement de nos oeuvres, fruit d'une prise

de conscience sereine et courageuse, pourront servir grandement à

donner à nos écoles cette empreinte pastorale qui fait leur raison

d'être. Les confrères qui travaillent actuellement dans ce large secteur

de nos oeuvres reprendront alors courage et confiance.

2.9 Page 19

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_19_

que la reconquête de l'unité compromise s'est toujours avérée plus

dificile et plus lente que Ia reconquête du sens du pluralisme.

Ih essentia unitas. Il est hors de discussion que le charisme du

fondateur ne doit pas subir d'altérations en ce qui fait l'essentiel de ce

charisme. Mais de nouveau, dans la problématique de la vie concrète,

surgit la question fondamentale: en quoi consiste l'essentiel? Quelle est

- - la zone de démarcation entre l'essentiel et donc l'<< unum )> à

afirmer et à conserver et l'accessoire, réductible aux situations par-

ticulières de temps et de lieux dans lesquels le charisme s'est incarné

au cours des années passées, et qui de ce fait telève du principe de la

pluralité.

Il y a des mentalités et des époques qui par, leur nature, tendent

à élargir démesurément la sphère de l'essentiel. C'est ainsi qu'on arrive

à faire assumer au charisme du fondateur chacun de ses faits et gestes,

cornme si les saints fondateurs avaient été à tout moment préoccupé

de définir leur esprit. S'il en était ainsi, ce serait nier qu'ils aient été

des hommes de leur temps, capables d'intetprêter les signes des temps

et capables d'y répondre concrètement par des solutions adaptées.

Il y a cependant aussi des mentalités et des époques s1 ç'çs1

- notre cas où apparait Ia tendance contraire: celle qui grossit déme-

- surément ce qui relève de l'accessoire. Panant d'analyses exacerbées,

souvent sans retenue et sans mesure, Ia tendance serait de réduire

l'essentiel du charisme du fondateur à un squelette incapable de se

tenir debout. A force de faire passer comme accessoires et révolus

un fait puis un autre, tel point de la règle, telle tradition, ... on risque

de se trouver les mains vides.

La distinction à faire entre essentiel et accessoire

De ce que nous venons de dire il s'avére qu'une Congrégation

qui veut affirmer l'unité dans la pluralité ne peut pas laisser au jugement

des individus le soin de définir ce qui est essentiel et ce qü est acces-

soire. Selon << Perfectae Caritatis r> c'est au Chapitre Général que

revient ce devoir; chaque membre de la Congrégation ayant le droit

2.10 Page 20

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_20

et le devoir d'y prêter son concours. C'est ainsi que I'on peut dire que

le 19. Chapitre Général, par la richesse de sa réflexion et l'organisation

nouvelle de ses structures, a fau,t oeuvre d'unité et de coordination.

En dehors de là, c'est le règne de I'arbitraire. Des prises de position,

subjectivement bonnes, ne pourraient que compromettre la vie même

de la Congrégation.

En disant cela, nul ne prétend évidemment dogmatiser et considérer

que le 19. Chapitre Général a fait oeuvre pafiaite et définitive. Pas

du tout! Mais les compléments, les achèvements, les modifications, les

adaptations que l'hitoire impose justement en faveut de la vitalité du

charime du fondateur ne peuvent pas être anticipés arbitrairement

étant donné que nul n'est autorisé à se considérer comme la voix et

Ia pensée de la Congrégation en ce domaine aussi délicat.

Les expériences

C'est dans ce contexte qu'il faut replacer les expériences. Le Concile

y fait de fréquentes allusions. Le Chapitre Général d'ailleurs aussi

quand il parle des <( sperimentazioni ».

Dans un monde en rapide évolution, il est évident qu'on ne peut

pas espérer ttouver une législation adaptée à chaque situation, des

structures qui auraient déja lait leurs preuves, des hommes pleinement

préparés à aIlronter des problémes touiours nouveaux. La plupart du

temps

claire

e- t

cdeirstaoninse.prCe'seqsutecetoquiuoiu(rsait-

l2 1611fs à prendre est

qu'aujourd'hui on parle

loin d'être

si souvent

d'<< expériences » et d'<< expérimentations »>.

A ce sujet, il me semble qu'il serait bon qu'on tienne compte

des critères suivants:

a) Le but auquel doiuerut tendre les expériences.

Elles doivent être une réponse dans la ligne des décisions conciüaires

et capitulaires en cherchant à mettre en valeur notre vie religieuse, la

formation du Salésien ou notre activité apostolique.

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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-21 -

.b) Les lirnites.

Les expériences étant des moyens, elles ne doivent pas et ne peu-

vent pas être en contraste avec la fin qu'elles se Proposent d'atteindre.

Elles n'ont donc pas en elles-mêmes de quoi se justifier. Leur consistance

leur vient de I'objet qu'elle prétendent atteindre. Cet objectif est

précisé et indiqué par les autorités compétentes (Concile, Constitutions,

Chapitre Général ) et il n'admet ni altération ni critique.

c) Les secteurs des « expériences ,>.

Les expériences peuvent toucher aux divets secteuts de la vie reü-

gieuse ainsi qu'aux diverses fotmes de I'activité apostolique. Il est

évident que ces secteurs ont leurs exigences propres découlant de leur

nature propre. Une expérience dans un secteur ne peut pas être évaluée

avec les critères propres à l'autre secteur, même si les rapports et les

influences d'un secteur à I'auffe sont incontestables et étroits.

d) Autorisation pour les << expériences »>.

Le but particulier qge ces expériences se proposent d'atteindre

est défini et contrôlé par l'autorité, conformément aux Constifutions et,

dans le cas des sttuctures nouvelles, conformément aux décisions du

Chapitte Général.

Il est évident qu'une telle autorité, pour donnet ou refuser une

autorisation, ne s'appuiera pas exclusivement sur son propre jugement

personnel, mais ptendra les décisions oppormnes à la suite d'une étude

attentive, d'une dialogue et après avoir bien pesé ses responsabilités.

e) Les conditions.

Une expérience, par définition, est avant tout un fait concret.

I1 est donc évident qu'elle soit conditionnée par deq données concrètes,

c'est à dire par des personnes avec leur plus ou moins grande disponi-

bilité, leur degré de préparation, et qu'elle dépende de certaines condi-

tions socio-culturelles et de la situation religieuse locale. L'expérience

doit en outre être contrôlée au fur €t à mesure qu'elle prend corps

et doit être soumise de temps en temps à une révision critique de la

part de conseils cornpétents, à tous les échelons, afin de mesurer objecti-

vement la validité de l'expérience et y apporter les retouches nécessaires.

3.2 Page 22

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-22-

Ce conrôle devrait contribuer à améliorer les conditions pour une

meiüeure formation du Salésien, pour un épanouissement de la vie reli

gieuse et des activités apostoliques.

En tout ce que nous venons de dire, il faudra avancer avec sagesse,

prudence et en accord avec les normes qui sont une aide et une garantie,

et non un frein injustifié, pour que les évenruelles expériences ne

dégénèrent pas et ne deviennent pas des obstacles à un véritable

épanouissement.

Ce n'est qu'en agissant ainsi que la Congrégation pourra tirer profit

des dispositions et de I'esprit du Concile et du Chapitre Général et

contribuer au vrat bien de la Congégation.

Que Pannee de Ia foi nous lrorte à une vie de foi

Au bébut de cette lettre, ie faissais allusion au couronement d'une

période riche en grands événements: le 30 juin, nous célébrions la

conclusion de l'année de la foi. Après les vêpres de ce dimanche-là,

Pierre, en la personne de son successeur Paul VI, a professé au monde

sa foi: Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant.

L'année de la foi ne pouvait pas se terminer de façon plus signit-

cative et plus adaptée: Ia profession de foi de Paul VI n'a pas été

qu'une pièce inscrite au programme d'une cérémonie solennelle, mais

une réponse calme et claire à cette explosion des << idées nouvelles >> qui

par leur violence et lzur intensité provoquent le trouble même chez

certains pasteurs d'âme et chez certains théologiens.

Tout en accueillant avec des sentiments de reconnaissance et de

foi la parole qui nous vient de la chairc de Pierre, nous voulons chercher

à conserver toute la richesse et la lumière dont nous avons été gratifiés

pendant cette année de la foi. Nous voulons donner à cette année de

la foi, désormais close, un prolongement dans notre vie qui ne peut

trouver son élan, son sens et sa valeur que dans la foi.

C'est le moment de citer les paroles de Jean Guitton: << L'Église

ne tient que sur la f.oi. Sans la f.oi, la charité n'est qu'une fraternité

humaine. Sans la foi, que seraient les sacrements? Des symboles ma-

giquesl Que serait la prière? Une vaine parlote! Et Ia liturgie? Une

3.3 Page 23

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-D-

repfésentation sacrée! La confession? une psychanalyse! Le catéchisme?

un recueil de principes moraux et d'absurdités! sans la roi, que serait

I'oecuménisme? Une pieuse comédie, parce que l'on ne peut pas s'unir

en dehors d'une foi commune )>.

Ces paroles méritent d'être méditées. Nous voudrions cependant

ajouter quelque chose qui nous touche d'assez près. Sans la foi, dans

l'Église et spécialment dans le cadte de no6e vie reügieuse, tout devien-

drait incompréhensible et perdrait de sa signification propre. Quel

sens aurait, sans la foi, la vie de grâce, les sacrements et la liturgie?

Commerit pourrions-nous vivre avec joie nos voeux si la foi ne les

illuminait pas et si elle ne nous faisait pas découwir en eux des moyens

pour une plus grande disponibilité au service du Père et de nos frères?

Comme. le dit saint Paul, sans la foi nous serions les plus misérables

de tous les ho--es.

Mais I'engagement que la foi exige de nous n'est pas seulement

une adhésion d'ordre intellectuel à Dieu et aux vérités révélées par lui.

Il s'agit d'un engagment qui prend toute la personne, son intelligence,

sa volonté, ses sentiments. Il s'agit d'un engagement vital, existentiel.

<< Croire, cela implique que I'on se mette entièrement à l'école du

Christ qu'on lui soumette tout ce qü fait la ffame d'une vie humaine >>

(R. Guardini).

Ce n'est que lorsque notre jugement sur les réalités terrestres et

sur les événements de notre vie et quand les motifs qui inspirent notre

condüte seront habiruellement alimentés pat la parole de Dieu, les

enseignements du Christ et de l'Église que nous pouffons dire que

nous sommes animés d'un véritable esprit de foi. Que l'exemple de

notre père nous éclaire et fortifie notre foi. Don Ceria écrivait de lü:

<< Les vérités de la foi, Don Bosco était avide de les connaltre, ferme

dans sa manière d'y adhéter, fervent à les professer,zélé à les inculquer,

intrépide pour les défendre »>.

Alimentons notre foi

Spontanément nous venons à nous demander: comment 4limentons-

nous notre foi? Quelles sont les lectures vraiment spirituelles, solides

3.4 Page 24

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et s{ues qui enrichissent et consolident notre foi et réconfortent notre

âme? Est-ce dans ces revues qui accueillent les élucubrations de certains

auteurs plus riches de leur sufisance que de saine doctrine? Est-ce

dans ces pages où tout est mis en discussion, tant l'autorité du pape

que la loi morale? Ce n'est pas là que notre âme trouvera sa noumiture.

C'est dans les documents du magistère pontifical et ecclésial qu'elle

tfouvera avec certitude un aliment substantiel, sûr, adapté aux exigences

des temps.

J'aime à croire que chaque maison possède ces documents. Je rap-

pelle que l'<< Osservatore Romano )» paralt aussi sous forme dlhebdoma-

daire, en diverses langues. On y trouve l'enseignement du pape et de

la hiérarchie, toujours attentif au temps présent. Aucune de nos maisons

ne doit en être privée.

Il faut honnêtement et courageusement reconnaitre que les religieux

et les prêtres aussi peuvenr perdre la foi. Nous en avons de douloureux

exemples. Alors comment nous défendre de ce danger? Si Ia foi, pour

être vraie, doit pénétrer toute Ia vie, comment peut-on se nourrir

sans cette méditation qui nous fait approfondir la vérité, I'assimiler,

Ia transformer en convinction, en style de vie, en action?

Alors je voudrais dire à chacun de vous, comme au cours d'une

conversation paternelle: et ta méditation, où en es-tu? est-ce qu'elle

anime ta journée, tes actiütés? Ecoutons donc les questions perspicaces

que Paul VI nous pose, à nous prêtres et apôtres. << Comment brûle

en nous la lampe de la contemplation? Comment nous laissons-nous

attirer par ce point focal au plus intime de nous-mêmes, commenr

réussissons-nous à nous arrêter pour un colloque intérieur, Ioin des

harcèlements de nos activités extérieures? Avons-nous conservé le goût

de l'oraison personnelle, de la méditation? du Bréviaire? Commenr

pouvons-nous donner à noffe activité un rendement maximum, si nous

ne savons pas puiser à Ia source intérieure de notre conversation avec

Dieu les meilleures énérgies, que lui seul peut donner? » (Message de

Paul VI aux prêtres ).

Enlevez l'oraison, enlevez la lecture spirituelle, enlevez la lecture

méthodique de l'Ecriture sainte, commenr peut-on sourenir l'âme d,un

religieux et d'une prêre au milieu des assauts qu'il doit subir de toutes

3.5 Page 25

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_25_

parts? Sans vraie méditation, animatrice de foi vive et active, I'Euchari-

stie elle-même se réduit à une sorte de représentation extérieure.

L'expérience de chaque jour confirme toujours plus douloureuse-

ment que, sans méditation, (avec.toute la richesse de foi et de charité

qu'implique ce mot ) il se produit dans l'âme un vide progressif , une perre

du sens religieux. On voit alors s'installer la fièwe du travail pour

le travail, la dispersion dans l'accessoire, l'émoussement d'une conscience

prête à tous les compromis et abandons. L'apostolat lui-même est alors

dévalué au rang d'une simple activité sociale. Ainsi vidé, le religieux

devient, même aux yeux du monde, tout autre chose que celui qü

porte le Christ, le donne et le révèle. Il devient un organisateur de

loisirs, un enseignant, un ministre du culte, un directeur d'oeuvres

sociales... Et avec quelles conséquences, et pour lui et malheureusement

pour les âmes!

Comme les laïcs nous veulent

Permettez-moi d'extraire quelques pensées d'une lettre qu'un jeune

a envoyée au directeur d'une de nos oeuvres. On y trouvera ce style

rude et mordant des jeunes d'aujourd'hui, mais aussi cette soif de

trouver chez le prêtre, chez l'apôtre, I'homme qui, vivant de sa foi,

révèle les dons de Dieu aux âmes. Il y a là marière à un fructueux

examen de conscience pour tous ( en non seulement pour les prêues ),

qui nous aidera justement à vivre notre foi à la manière des apôues.

Il ne sufit pas de << faire le métier de prêtre »>, il faut aussi êrre

prêtre. Il n'y rien de plus odieux qu'un homme qui trahit sa mission.

Aujourd'hui, au milieu de toute cette confusion d'idées, cete tentation

menace aussi le prêtre, la tentation de descendre du surnaturel pour .se

contenter de l'humain, <( pour se faire comprendre de ses contempo-

rains >>. Cela amène bien des prêtres à être des rarés, des désintrégrés

qui oublient leur rôle de témoins du surnaturel. Pour nous, vous êtes

plus que de simples hommes. A nos yeux vous êtes les gardiens de

quelque cose qui afrranchit, qui libère, qui donne Ia joie, la paix, la

sérénité. Vous nous parlez au nom du Christ; c'est pour cela que nous

3.6 Page 26

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-26-

vous écoutons. La position de témoins d'un cnrcifié n'est pas com-ode,

mais c'est votre mission. Vous I'avez choisie, librement »>.

<« J'ai I'impression au contact de certains prêtres de me trouver en

face de déserteurs, de blasés de la vie. J'ai l?imFression que même

chez les ptêtres il y a un renversement de la hiétarchie des valeurs ».

<< Aujourd'hui, le prêtre cherche à avoir sa voiture. A la maison,

il a tout le confort possible, la télévision, le tourne-disque, le magnéto-

phone, le réfrigérateur. A nos yeu( cela apparult quelquefois comme

une évasion de la vraie vie, une sorte d'<< aliénation »> afiective, une

fuite. Je ne dis pas que vous devez vous réduire à la misère. Non!

Mais au moins démontrez-nous que ce ne sont pas là les grandes préoccu-

pations d'une homme >>.

,, Aylu pitié de nous... Nous n'avons pas besoin que vous augmen-

tiez la confusion de nos idées déja si peu claircs. Nous attendons de

vous plus qu'un paquet de cigatettes, ou d'autre expéüents de ce

genre. Nous attendons de vous Jésus-Christ. Ce que nous attendons

de vous, c'est Dieu. Vous devez nous le donner avec votre vie »>.

Chers confrères et chers 6.1s, dans les paroles de ce ieune de vingt

ans nous pouvons reconnaitre le cri de milliers et de milliers de jeunes

d'aujourd'hü.

Soyons-y attentifs! Vivons notre foi sn l'alimentânt et en la défen-

dant journellement. Soyons-en des signes limpides et des diIluseurs

efficaces, spécialement dans le monde des jeunes qü nous regardent

aves des yeux où brille une vive espérance.

Que le Seigneut vous bénisse tous. Qu'il vous donne force et

courage pour être, jour après jour, de dignes tls de l'Église et de Don

Bosco.

A vous tous et à chacun en paniculier j'adresse mon affectueux

salut.

Priez pour moi. De mon côté je vous assure d'un constant souvenir

au cours de la Fraction du Pain.

Bien vôtre en N.S.,

P. Luigi Ricceri

Recteur Majeur

3.7 Page 27

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CONCLUSIONS APPROUVÉES

à la réunion des Provinciaux Salésiens d'Asie

Bengalore - Inde - du 20 au 26 féarier L968

RENOVATION DE LA VIE RELIGIEUSE

I. Exigence de I'engagement et d'un approfondissement

Un authentique renouveau de la vie religieuse ne peut avoir pour

fondement qu'un approfondissement sérieux et personnel de la signiû-

cation et de la valeur de notre consécration religieuse (Perfectae Ca-

ritatis I.I.) A.Ch.Gén., p.76).

Dans ce but il est rappelé qu'il est particulièremenr urgent de mettre

en pratique certaines initiatives voulues expressément par Ie XIX"

Ch. Général et reco--andées en diverses occasions par le Recteur

Majeur et les Supérieurs. << Il faut donner aux confrères, soulignent-ils,

la possibiüté d'érudier approfondir et méditer les Documents Conci-

liaires en général et ceux concernant la docffine sur Ia vie religieuse

en particulier >>. En conséquence:

1) Que l'on procure aux bibliothèques de nos maisons un nombre

s'fisant d'exemplaires des Documents Conciliaires ainsi qu'une bonne

séléction des commentaires concernant ces mêmes documents. Le dire-

cteur du scolasticat de théologie de Bengalore se charge de préparer une

bibliographie, soigneusement mise à jour, en langue anglaise et italienne.

Cette dernière sera destinée à orienter dans ce sens les Provinciaux et

Directeurs des oeuvres salésiennes concernées ici.

2 ) Que l'on fasse connaître aux confrères les documents pontiÉ-

caux ainsi que les discours du Pape. On sait que ces derniers sont

souvent des interprétations autorisées et un commenrafue précieux sur

certains points de doctrine ou sur des positions prises par le Concile.

Que chaque maison soit donc abonnée à l'<< Osseraatore Romaruo >> dans

son édition hebdomadaire en langue anglaise.

3.8 Page 28

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_28_

3 ) Que l'on organise, sur le plan ptovincial ou inter'provincial,

des cours de reryclage théologique, religieux et pastoral en se basant

sur les Documents Conciliaircs et les Actes,du XIXe Chapitre Général.

Pour l'étude des Documents Conciliaires que l'on donne toute facilité

aux confrères de participer à des conférences ou à des cours organisés

sur place par l'autorité ecclésiastique ou par d'autres organismes ca-

thoüques.

4) Que l'on organise des cours de recyclage pour les prédicateurs

de retraites, avec l'aide de Salésiens et de non-salésiens, particulière-

ment compétents. Ainsi leur prédication sera un enrichissement pour

leurs auditeurs. EIle constituera également une base solide pour la vie

spirituelle des confrères non moins que pour leur apostolat.

5 ) Afi" d'aider les Directeurs à orienter leurs confrères dans le

choix d'un livre personnel de méditation ou pour choisir un texte

destiné à la Lecturc Spirituelle de la Communauté, que l'on prépare

soigneusement une bibliographie corresponant aux exrgences d'engai;e-

ment et d'approfondissement dont il a été parlé. Don Lo Groi se charge

d'établir cette bibliographie en anglais et en italien'

6) Que l'on ajoute, dans le plan quinquennal de qualification,

la spécialisation d'un confrère, particulièrement apte, dans l'étude de

la théôlogie ascétique et spirituelle. Ce dernier pourra, par la suite,

rendre de précieux services à sa Province.

7 ) Que l'on fasse précéder la profession perpétuelle des confrères

d'une période de quelques semaines de cours ayant un caractère cul-

turel, religieux et éducatif (A.Ch.Gén., p.253).

8 ) Qu'à l'examen de conscience qui, coformément aux directives

du XIX" Ch. Gén. doit avoir lieu à la 6n de la Lecture Spirituelle, on

consacre sufÊsamment de temps pour qu'il soit sérieux et efEcace.

9 ) Que les récollections trimestrielles, qui ont été faites avec

sérieux et entière satisfaction par les confrères, soient continuées,

malgré les obstacles qui peuvent s'y opposer. Toute{ois, que l'on évite

3.9 Page 29

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-29-

de les faire dévier de leur but principal qui est d'ofirir à chaque Salé-

sien une halte destinée à un sérieux examen de conscience concernant

sa propre vie spirituelle, religieuse et apostolique. Ce sera aussi pour

1ü I'occasion d'un colloque plus intime avec Dieu et d'un renouveau

dans ses tâches d'homme consacré. Que la récollection mensuelle soit

également faite selon les directives données par le Chapitre Général.

10) Le Chapitre Général a également mis en relief d'une manière

toute particulière la responsabilité du Directeur, étant donné le rôle

qu'il assume dans la vie religieuse de la communauté. Rappelons ces

conseils: << Dans les oeuvres particulièrement importantes, que le Di-

recteur se libère de toutes charges ou occupations supplémentaires, dans

la maison ou au dehors. Ces dernières ne peuvent que compromettre

son rôle {ondamental qui consiste à être le coordinateur et le guide de

sa Communauté, tant sur le plan spirituel que pédagogique. Qrr'il

se maintienne donc en-dehors de toute responsabilité administrative,

comme Préfet, ou scolaire, comme professeur, ou disciplinaire, comme

Conseiller, ou pastorale, comme curé de paroisse ou animateur de

mouvements spécialisés » (A.Ch.Gén , p. 35).

Pour atteindte le niveau indiqué par le Chapitre Général il faut,

de toute évidence, une action plus constante et plus complète de notre

part. Nous devons avouer que ce qui reste à faire dans ce secteur est

beaucoup plus important que ce qui a été faitr. Condition indispensable

pour atteindre un tel niveau? Que chaque Directeur ait conscience que

son premier devoir est d'être le Pasteur de sa Communauté religieuse.

Dans ce but, il est proposé au Recteur Majeur d'étudier Ia possibilité

d'organiser prochainement, pour les Directeurs d'Asie, une retraite spi'

rituelle. Cette dernière serait suivie de trois journées d'étude auxquelles

participerait un membre du Conseil Supérieur ainsi que quelques con-

ferenciers particulièrment qualiÊés.

II. Vie liturgique et pratiques de dévotion

Sans esprit de piété il ne peut y avoir de vie 1çligieuse authentique.

Sans lü les Communautés Salésiennes ne peuvent être, comme les a

définies le XIX" Chapitre Général << des Communautés de foi, de culte

3.10 Page 30

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-30-

et d'action apostolique» (A.Ch. Gén., p.67 et 88). En conséquence:

1 ) Il convient de perfectionner et d'approfonrlit 4ysç soin le sens

liturgique de chaque confrère ainsi que celui de Ia Communauté. Si la

lirurgie est vaiment << le sommet vers lequel tend l'action de l'Eglise

non moins que la source d'où découle toute sa force >> (Constitution

Liturgique, 7 ) celle-ci doit être au cenre de note formation ainsi que

de notre vie chrétienne et religieuse. Chaque année donc il sera utile

d'établir un programme concernant la formation liturgique des Con-

frères et cela tant sur le plan Provincial que pour chacune de nos

maisons.

2) Que la Concélébration, en tant qu'expression majeure et signe

de Ia Communauté de foi et de culte, soit toujours mieux comprise,

pratiquée et vécue. Que les Provinciaux et les Directeurs s'emploient

à établir avec courage, mais aussi avec pondération, les morlifications

du choeur de la chapelle ou de l'autel afin de rendre la concélébration

agréable aux confrères. Cette dernière n'en sera d'ailleurs que plus

belle et plus parlante dans son dévéloppement litugique.

3) La vie spiriruelle de la Communauté doit avoir pour base le

cycle liturgique. Ce dernier constituera ainsi le point de départ habituel

des diverses formes d'instructions données à la Communauté, y com-

pris le <( mot du soir »>. On s'y réfèrera également en toutes occasions.

4) La vie religieuse ne peut avoir de bases solides sans une pro-

fonde réflexion personnelle. Une habituelle et sérieuse méditation des

vérités donnant leur vrai sens et leur athentique valeur à notre con-

sécration à Dieu; la conformité au Christ jointe au témoignage de Ia

pratique de nos voeux, sont choses indispensables. L'usage d'un livre

personnel pour la méditation, sagement introduit par le XIX" Chapitre

Général, a justement pour but d'aider cette réflexion personnelle. Il ne

s,ffit pas d'insister sur la nécessité de la méditation comme si, ce devoir

Il étant accompli, elle était f.aite. faut encore engager les confrères à

b f.ake sérieusement et au besoin les aider à la bien faire. Que les

Directeurs et les confesseurs se souviennent que cet exercice est comme

le baromètre spirituel sur lequel ils doivent avoir les yeux fixés dans

4 Pages 31-40

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4.1 Page 31

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-31 -

la mission qui leur incombe de guider les âmes religieuses vers la per-

fection! Il en est de même pour la reddition de comptes et la fué-

quentation du Sacrement de pénitence.

5 ) On constate avec plaisir que la dévotion mariale, particulière-

ment la récitation du chapelet, est florissante. Il convint toutefois

d'approfondir Ia valeur de cette pieuse pratique. La vie salésienne de

nombreux confrères en a tiré dans le passé, et peut en tirer dans l'avenir,

de précieuses forces morales, spirituelles et apostoliques.

III. Vie consacrée

L'état religieux est ainsi décrit par Vatican II: << Par suite d'un

appel diain qui prolonge l'appel à la fioi, et pü l'intermédiaire d'une

libre résporcse donnée sous l'impulsion du Saint-Esprit, le religieux

réalise une conséuation plus intime et plus pleine de tout lui-même

au Christ et au Père, afin de Ie servir et de le gloriter dans l'Église »>

(L.G.42 s.s.).

Donc le religieux veut réaliser d'une manièrc énziruerute sa consécra-

tion baptismale et ceci dans les trois dimensions suivantes:

a) Personnelle et rnystiqae, par une union plus intime et une plus

complète confotmité au Christ.

b) Ecclésiale, en enrant plus profondément dans le mystère de

l'Eglise, assemblée unifiée dans le Christ.

c) Apostolique, en participant plus activement à la mission de

cette même Église (A.Ch .Gén., p. 7 3).

T. es religieux, entendus dans ce sens, sont les signes eficaces du

Christ dans sa sainteté, dans ses activites caritatives et dans sa puissan-

ce de grâce » ( L.G. 44et 46).

Pour porter ce témoignage, ou mieux, çrcw être ce témoignage, le

religieux s'engage par une pro{ession pubüque, à pratiquer les trois

4.2 Page 32

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conseils évangéliques. Ceux-ci acquièrent ainsi. une haute valeur en tant

qu'ils permettent à une personne humaine de reproduire en elle un

témoignage qui fut le propre du Christ, Personne Divine Incarnée.

A) Le témoignage de la pauureté

Le monde actuel, avec son paradoxe de civilisation du bien-être

et de misère, et l'Église qü, au Concile, a pris une vive conscience

d'être l'Église des pauvres, ont un besoin urgent de cet authentique

témoignage de pauvreté envers lequel Don Bosco a été particulièrement

sensible. Dans ce but il importe donc:

1 ) Que la pauvreté soit ou devienne le souci personnel de chaque

confrère (P.C. 13).

Pour la plupart des gens la pauvreté se réduit à une réalité écono-

mique et sociale qui est subie et non pas choisie! Elle n'a donc en elle-

même aucune valeur spirituelle! Au contraire, la pauvreté religieuse

est volontaire, désireuse de se mettre à la suite du Christ. Elle n'a

donc rien à voir avec la mentalité légaliste de certains religieux qui,

du moment qu'ils ont demandé la permission, se croient autorisés à

faire des dépenses ou à s'ofirir des commodités pas du tout nécessaires.

Le religieux est donc lui-même le premier responsable de sa pauvreté.

Il est juge, en première instance à la lumière du Saint-Esprit, s'il

est utile ou non de demander une autorisation. Don Bosco voulait

dire tout cela quand il afirmait que: <( pour pratiquer la pauvreté, il

Lallaii d'abord l'avoir dans le coeur ».

2 ) Que I'on voie, dans le ûavail, un témoignage authentique et

irremplaçable de la pauvreté religieuse » ( P.C. 1 3,3 ) .

Le vrai pauvre n'est pas tellement celui qui est vêtu de haillons

ou celui qui mange sa soupe dans une simple écuelle! Le pauvre authen-

tique est bien plutôt celui qui doit gagner son pain à la sueur de son

front, jour après jour, dans la peine et I'espérance.

I ) Le pauvre a une conscience aigüe de la valeur des choses, aussi

bien de I'argent que du travail. Il faut inculquer cette mentalité dans

4.3 Page 33

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-33-

la conscience de chaque confrère, en l'intéressant, au besoin, par des

nouvelles de famille, à la situation économique de la maison.

4 ) Il faut être particulièrement exigeant dans l'usage que nous

faisons

et aussi

dàeprnoopotrsedteesmmposyelibnsrede-

vacances,

transport.

voyages,

divertissements

5 ) Le religieux se trouve souvent dans la nécessité ou la possibi

lité de se servir de l'argent, ceci pour diverses raisons: la charge qu'il

occupe, une occasion qui se présente, I'apostolat ou la charité, la pro-

pagande ou un organisme quelconque, dans une maison salésienne ou

au-dehors. Quelle que soit la charge que le Salésien occupe, il est tenu

de se considérer comme un simple administrateur, responsable de

l'argent que lui confie la Providence et non comme propriétaire! En

conséquence:

Il doit se servir de l'argent pour des buts et dans les limites entrant

dans I'accomplissement de sa charge. Pour tout autre usage, il doit

avoir une permission explicite. Il doit également tenir un régistre

exact de ses dépenses et les présenter périodiquement au Supérieur

responsable qui a le devoir de le contrôler. Il est tenu de respecter les

intentions du donateur s'il s'agit d'argent provenant de la bienfaisance.

Enfin il doit apprécier ses exigences personnelles avec Ie même critère

dont on apprécie celles de confrères qui n'ont pas de charge admi-

nistrative.

6 ) Il faut également que les Instituts Religieux s'efforcent de

donner un témoignage collectif de pauvreté » (P.C. 13). A ce sujet le

Concile emploie des formules qui font apprécier son réalisme. Il n'ignore

pas, par exemple, que lorsqu'une Institution prend certaines dimen-

smioondser-ne,

hôpital, un collège, une école

sera difficile de donner par là

technique ou une

un témoignage de

imprimerie

pauvreté...

Les moyens mis en oeuvre sont lourds, la matière est dense et elle

ne se laisse pas réduire aisément à de modestes proportions. En ces

divers cas dit le Concile, il convient de trouver un « style »» pauvre,

soit dans le but de l'oeuvre, soit en rapport averc les conditions de

culture, de climat, de race, selon les circonstances aussi dans lesquelles

4.4 Page 34

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on se trouve. Mais partout et touiours il faut éviter le contre-témoi-

gnage qui viendrait du luxe, ne serait-il qu'apparent (P.C., 13).

7 ) Le témoignage collectif de pauvreté que demande le Concile est

touiours obligatoire dans la nourriture, le train de vie et la construction

des locaux destinés à la communauté des religieux.

8 ) Notre témoignage de pauvreté collective troirve enfin son expres-

sion salésienne

pauvre. Certes

ldaantâschneotrSealpérséiefénreenscteva-sted, ecolmacptloex-e

pour la jeunesse

et variée. Mais il

y a eu en Don Bosco une sorte d'impulsion fondamentale, une inspira-

tion charismatique, à savoir, la part privflégiée f.ut par lui à la jeunesse

paaure. Notre fidélité à ce charisme du Fondateur dépend de notre sens

de la pauvrete (A.Ch.Gén., p.82). Nous vivrons davantage en pauvres,

nous serons des témoins plus vrais du Christ pauvre si, dans les divers

pays où nous sommes établis, tous peuvent constater que la premiète est

place est donnée dans nos oeuvres à la jeunesse qü, en ces contrées est

considérée comme pauvre et abandonnée. Que notre effort d'adaptation

dans nos oeuvres tienne compte de cet indispensable témoignage de

fidélité à Don Bosco!

B) Le Témoignage de la Cbasteté

Ce témoignage doit, aujourd'hui, tenir compte d'un doubgle obstacle:

A) Sur un plan existentiel, il nous faut vivre cette virginité dans

un monde retourné au paganisme. L'érotisme, la liberté sexuelle, ont

pénétré profondément dans les moeurs, la presse, le cinéma, Ia chanson

et la publicité. Aussi parle-t-on couramment de civilisation aphrodi-

siaque.

B) Sur un plan qu'on pourrait appeler logique, parce qu'il con-

cerne Ia pensée, cette virginité est contestée pour de multiples raisons

et pü des personnes de toutes conditions. On ne comprend plus la

chasteté. C'est donc à nous de témoigner que notre chasteté est, comme

dit le Concile <( une libération pour mieux aimer »>. C'est là que réside

la valeur positive de la virginité consacrée. Elle est totalement justitée

par l'amour et orientée vers celui-ci.

4.5 Page 35

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-)5-

En-dehors de cela tout devient obscur pour les autres et insupportable

nous-mêmes.

Dans cette perspective:

1 ) Chaque Salésien doit prendre conscience de cette responsabilité,

à savoir: que le Seigneur nous demande de porter dans le monde le

message de la pureté, étant donné qu'elle est une des notes fonda-

mentales de notre esprit et une évidence pédagogique de nore apostolat

auptès des jeunes.

2) Ce message de pureté perd complètement ou notablement sa

valeur s'il n'est pas transmis dans la plénitude de la joie, de la sérénité

et de Ia générosité. C'est pouquoi, pendant toute la durée de la forma-

tion salésienne, on devra mettre I'accent sur la connaissance et I'estime

des valeurs positives de la virginité et non sur l'ignorance ou I'inhibi-

tion (Aptatam totius, L0).

Que l'on n'admette à la profession religieuse que des candidats qui

ont atteint une « maturité psychologique et afiective convenable »>.

)) La chasteté doit rendre le Salésien disponible pour un amour

plus profond et plus large envers les membres de la Communauté.

Cette vertu aide à constituer des communautés de charité, car elle est

créatrice d'amour fraternel. Elle est soutenue en même temps par un

climat de bonne et franche amitié, par la délicatesse attentive qui

règne dans Ia Communauté, préservant ainsi les divers membres de

rechercher au-dehors des compensations afiectives (P.C., 12).

4) Que, de la virginité consacrée, jaillisse du Salésien le désir et Ia

capacité d'aimer les jeunes d'une authentique paternité spirituelle. La

véritable chasteté n'a jamais tali la source de l'afiection. Bien au con-

traire, elle la renforce en la purifiant... La charteté donne au Salésien

un coeur de père pour ses enfnts et non celui d'un professeur ou d'un

intendant, non plus qu'âme d'un fonctionnaire-éducateur. Elle fait

naltre en lui le dynamisme uni à la tendresse, voire les angoisses qu'un

vrai père éprouve à l'égard de ses propres enfants. Si Don Bosco nous

veut totalement purs c'est parce qu'il nous veut totalement pères;

des pères qui aiment leurs enfants et leur font sentir qu'ils les aiment;

4.6 Page 36

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-36-

des pères qui forment à Ia chasteté et à I'amour vrai. Tout ceci n'est

réalisable, sans aucun dommage pour nous et pour nos enfants, que

<< si notre chasteté est mûre et réellement intégrée dans notre person-

nalité »> comme s'exprime le Concile (P.C., 17).

5 ) Le mépris ou l'abandon des moyens traditionnels de défense

sont un signe dangereux de relâchement. Ils ne peuvent se justi6er

en se référant au Concile qui, dans le décret << Perlectae Caritatis »

recommande la loi à tout ce que Notre-Seigneur a dit concernant la

virginité, la confiance dans le secours divin par la prière et les sacre-

ments, 7a prudence qui éloigne tout ce qui peut mettre en péril la

vertu, enfin 7a rnortification et la garde des sens. Tout ceci ne dispense

pas Ie religieux d'user des rnoyens naturels favorisant la santé physique

aussi bien que morale.

6) Les valeurs positives exposées ci-dessus et les rappels du Concile

sur les moyens traditionnels de sauvegarder la chasteté doivent être

particulièrement observés dans I'apostolat auprès du monde féminin

Si cet apostolat entre dans notre mission, soit parce qu'il nous a été

assigné directement par nos Supérieurs, soit parce qu'il fait partie

de notre emploi, acceptons-le sans complexes.

Il sera pour nous une source d'enrichissement sur le plan psycho-

logique et spirituel non moins que d'édification pour les âmes qui

nous seront confiées. Cependant que cet apostolat ne soit pas spécia-

lement recherché, quitte à négliger le véritable emploi ou l'apostolat

auprès des garçons. Qu'il reste donc dans les limites de temps et les

catégories fixées par nos Supérieurs. Enfin que l'apostolat féminin ne

soit pas exercé d'une manière imprudente. Il deviendrait dangereux

pour nous et ferait mauvraise impression sur des personnes mrires et

équilibrées.

C) Le témoignage de I'obéissance

La vertu d'obéissance, vue sur le plan naturel, a de la peine à se

faire estimer. Elle est en effet souvent confondue avec des attitudes

qui ne sont, en réalité, que sa caricature, voire sa négation,

4.7 Page 37

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-37 -

Pour la plupart des gens l'obéissance est faite pour les enfants...

Bien au contraire; l'acte d'obéissance, loin de postuler une psychologie

infantile, est un acte essentiellement libre. Il ne peut donc proverrir

que d'une psychologie évoluée et arrivée à maturité. Il s'agit en eflet

àdeudniroerd<<reouriec>>oninntuériceoumremmeeanctc-eptadbolencetavpercatpiqlueeinmeecnotnancacisespatén.ceUn-e

telle vertu d'adulte fut la trame fondamentale de la vie du Christ qui

a déclaÉ que sa nourriture était de fahela volonté de son Père! C'est

justement par le moyen de cete vertu que Notre-Seigneur sauvé le

monde, de même que ce fut par Ia désobéissance que le péché fut

introduit (Rom., 5,19). Le religieux obéissant veut donc se sonformer

au Christ. Or une telle confotmité ne peut être réalisée que par le

moyen d'une obéissance adulte, libre et responsable (P.C., 14). Dans

ce but:

1) Que la signification et la valeur de l'obéissance adulte, libre et

responsable, soit présente à tout confrère dans les divers moments

où il doit accomplir l'acte d'obéissance, c'est à dire:

a) Dans la rechercbe de la volonté de Dieu, et dans une situation

particulière, le religieux a le devoir de présenter à son Supérieur ses

idées personnelles, ses projets, ses aspirations, son point de vue sur

ce qui lui est proposé. Il convient toutefois qu'il soit prêt d'avance à

accepter la décision de son Supérieur qui voit mieux le bien général'

de Ia Province.

b) Dans I'acceptation de I'ordre donné, le religieux agit en adulte,

libre et responsable, s'il fait sien I'ordre de son Supérieur en tant

qu'il y voit une rencontre avec la volonté de Dieu et une participation

à I'obéissance salvatrice du Christ <« qui s'est fait obéissant jusqu'à la

mort et à la mort de la croii! » (Phil.,2,8).

c) Dans l'exécutioru de I'ordre reçu le religieux devra, pour agir

en adulte responsable, s'employer de toute l'énergie de son intelligence

et de sa volonté, avec tous ses dons de nature et de grâce, et avoir

pleine conscience que de toute manière il travaille « à l'éd.ification du

Corps du Cbrist ».

4.8 Page 38

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-)8-

2 ) L'exercice de I'autorité de la part du Supérieur doit être tel

qu'il rende possible au confrère une obéissance d'adulte, libre et respon-

rIselacbhIeleer.ccIholendc-uoinraviliedsnaetnmsdool'nhncutrmequbdelies,pdcooèsénsvlaienucptdiroiaenlrougqiuoue'iilnesntteamrusêt'ma, ge-itàpcla'eesnlüttaamdneet rd.l.ae.

faire accepter sa propre volonté que de rechercher celle de Dieu. Qu'il

n'oublie pas que pour cela il est indispensable d'obtenir la collabora-

tion du confrère auquel cette volonté est manifestée. Il faut également,

la deuxième pbase, celle de l'acceptation, le Supérieur se montre père,

spécialement si l'acte d'obéissance proposé est crucifiant. Toutefois le

Il Supérieur devra agir sans concessions coupables. se comportera de

une manière à la fois douce et forte afin d'aider le confrère à accepter

la volonté de Dieu telle qu'elle se manifeste dans la vie religeuse.

- - Enfin, dans la troisième phase celle de l'exécution le Supérieur

respectera la personnalité du confrère, lui laissant une juste liberté

d'initiative, en rapport avec son âge, ses qualités, sa charge et la nature

de son ffavail' C'est ici qu'apparait particulièrement heureuse la for-

mule: .< Avoir de l'obéissance dans I'initiative et de I'initiative dans

l'obéissance! ».

3 ) Il faut également que le Supérieur ait une semblable attitude,

non seulement avec chaque confrère, mais aussi avec la Communauté,

en tant que telle. Son autorité exige qu'il ait cette double attitude: le

service du Père et celui de ses frères. Ainsi ces derniers accompliront

plus aisément la volonté de Dieu manifestée à la fois par la Mission

de l'Église, par la Congrégation, la Règle, les Supérieurs et par l'exi-

gence des temps eux-mêmes.

Afin de rendre ce double service, envers le Père et envers les Con-

frères, que le Supérieur soit vraiment <( tln bomme de Dieu >». Cela lui

vaudra d'entendre et de mieux comprendre la voix du Seigneur.

Qu'il soit aussi <« l'bomme du dialogue r> c'est à dire celui qui écoute

et reste disponible afin d'être en mesure de comprendre et de valoriser

sa Communauté. Dans cette perspective, les redditions de comptes et

les enretiens personnels, la valorisation efiective de chacun, le fon-

ctionnement normal du Conseil de la maison, les diverses réunions du

4.9 Page 39

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-39-

pefsonnel comme celle des professeurs ou des confrères chargés du

patronage ou de la paroisse, celle des dirigeants ou assistants d'ateliers,

celle des conseillers et des catéchistes, celle des dirigeants des diverses

associations, celle du personnel laïc employé dans la maison, tout cela

acqüère une importance particulièrequi est à mettre parmi les tout

premiers devoirs, n'admettant pas de dérogation. C'est d'ailleurs ce qu'a

rappelé avec insistance le XIX" Chapime Général (A.Ch.Gén., p.

32-43).

4) Si I'art du dialogue est rlifficile pour les Supérieum, il ne l'est

pas moins pour les confrères... Nous sommes tous exposés à considérer

comme dialoque ce qui aboutit pratiquement à l'acceptation de notre

propre façon de voir! S'il en est autrement, nous concluons à l'absence

de dialogue... L'individualisme est un danger sans cesse à I'affût! L'art

du dialogue requiète de I'humilité, de la sincérité, de I'estime pour les

Il conftères. faut êfte persuadé que toute personne humaine est por-

teuse de valeurs qui lui sont propres, capables de I'enrichir et d'enri-

chir les autres. Et nous avons tous à apprendre l'art du dialogue, car

tout confrère est appelé un jour ou l'autre à dialoguer avec des con-

il frères, avec les enfants ou avec les âmes dont aura la charge. Quel

que soit le secteur où nous travaillons, nous n'avons pas d'autre alterna-

tive aujourd'hui: ou le dialogue ou le voile opaque qui interdit toute

collaboration, gâche les énergies, divise les forces, diminue les possi-

bilités et I'efficacité même de nore apostolat.

5 ) Tout dialogue et tout exercice d'autorité dans une Congrégation

Religieuse trouvent une règle de référence et un point d'appui très

sûr dans la Règle. Dans ce sens le Directeur doit être un modèle

d'obéissance pour Ia Communauté. Cet esprit d'obéissance sera le plus

sûr fondement de son autorité, surtout quand son devoir I'obligera

à intervenir pour rappeler à I'ordre ou corriger.

D'autre part, le dialogue n'est pas destiné à détruire la Règle, non

plus qu'à la négliger ou à la tourner. I1 doit aider à trouver la voie

de meilleure et à réaliser les conditions Ies plus aptes pour que les

confrères et la Communauté soient fidèles à Don Bosco qui leur parle

par la Règle.

4.10 Page 40

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-40-

6) Le plus beau fruit de I'obéissance est la paix »> « Oboedentia

et pax )) fut, nous le savons, la devise qü guida le bon Pape Jean

durant toute sa longue existence. Que les confrères qui, habituellement

et radicalement, se rangent parmi les mécontents, réfléihissent sur les

motifs de leur mécontentement... Qu'ils méditent cette vérité profonde

contenue dans les Actes du Chapitre Général: << Le Salésien pour lequel

le Christ et son Père ne sont plus les grands présents dans la vie de

chaque jour a perdu la source de Ia vraie joie et de la générosité surna-

turelle » ( A.Ch.Gén ., p.79) .

Que les Supérieurs aident avec charité et compréhension de tels

confrères afin qu'ils surmontent leur crise de vocation. Si cela s'avérait

impossible, qu'ils les invitent à chercher et les aident à trouver une

autre solution. Mais la foi nous donne la certitude que nous trouverons

toujours dans l'amour du Christ Ie secret et la force de répondre avec

une joyeuse frdélité à I'appel du Père!

IV. Frésence du Salesien au monde

Par sa nature même le religieux <( renonce au monde et vit pour

Dieu seul » (P.C.,5).

D'autre part l'orientation du Concile tend à rendre toujours plus

eficace et perceptible le témoignage et I'action du religieux dans le

monde (L.G., 44; P.C., 5.8).

Il découle de ce fait une inévitable tension entre I'impérieux devoir,

pour le religieux, de vivre en-dehors du monde et, en même temps, celui

de lui porter le témoignage efrcace de sa présence! En conséquence:

1) Que l'on se souvienne de cette recommandation du Recteur

Majeut: << Il est un point important de la formation des confrères,

celui que j'appellerais " l'éducation à l'autodéterrnination responsable ";

C'est une chose qui demande beaucoup d'intelligence, une grande

attention, une profonde sagesse alliée à Ia prudence et au courage.

Enfin il y faut des idées claires! Autodéterrnination resporusable qu'est-ce

à dire? Il s'agit d'intégrer dans la vie des Salésiens certains principes

afin que ceux-ci agissent en conformité avec ces principes quand ils ne

5 Pages 41-50

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5.1 Page 41

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-41 -

sont pas protégés par un horaire ou par la vie de Communauté. En

somme il faut une auto-détermination responsable s'appuyant sur des

principes solides! Pourquoi cela? Parce qu'il est indispensable que

nous éduquions nos confrères dans ce sens aujourd'hü! Et demain

encore davantage... Parce que la vie, I'apostolat lui-même, qui va sans

cesse en se développant, qui prend toujours des formes nouvelles,

requiert une plus grande présence au monde de la part des Religieux,

multipliant ainsi les occasions d'auto-détermination! » (Mot du soir

de Don Ricceri à Bengalore le 24-2-68).

2) En ce qui concerne les formes d'apostolat qui nécessitent une

particulière présence au monde que l'on se souvienne des directives

suivantes données par le XIX" Chapite Général et qu'on les mette en

pratique »>. L'exercice de semblables formes d'apostolat ne peut être

laissé à la libre initiative de chaque confrère mais bien à celle de la

Congrégation. Il doit se déployer dans le cadre de I'obéissance et de

la vie teligieuse communautaire, ayant pour base nos propres oeuvres

dont i1 n'est que le complément. Le Chapitre Général exige qu'une telle

charge soit contée à des confrères connus pour leur équilibre et leur

athentique esprit salésien. Il demande également que ces confrères

soient bien préparés à cette spécialisation et cela sous ses divers aspects

techniques, pastoral et religieux. A.Ch.Gén., p. L42).

3 ) En ce qui concerne nos contacts avec le monde, de quelque

nature qu'ils soient, nous devons avoir deux attitudes:

a) Une attitude négatiue. Il faut éviter tout ce qui est contraire

à notre consécration religieuse. Si nous ne le faisons pas, notre présence

au monde devient un contre-témoignage.

b) Une attitade positiue. Il faut que nous donnions une signitca-

tion et une valeur de témoignage authentiquement chrétien à toute

espèce de présence ou contact avec le monde. Nous devons y être

présents en tant que chrétiens et religieux; éventuellemenr en tanr

que prêtres. Les hommes de notre temps veulenr nous sentir proches

d'eux, au milieu d'eux, mais comme porteurs de valeurs propres à

notre vocation religieuse.

5.2 Page 42

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-42-

4 ) Que les visites dans les familles soient faites uniquement par

ceux à qui elles incombent par devoir pastoral. Qu'elles soient faites de

telle manière que le Salésien s'y montrê, comme le voulait Don Bosco

<( touiours prêtre »>.

5 ) Un témoignage particulier, joint à un souci apostolique, doivent

également exister dans nos contacts avec les professeurs externes qü

enseignement dans nos maisons, surtout lorque les circonstances obligent

les Supérieurs à.employer du personnel féminin.

6) La meilleurse garantie de notre présence au monde nous sera

donnée par la plénitude avec laquelle nous vivrons notre consécration

religieuse. Plus nous serons conformes au Christ pauvre, chaste et

obéissant, plus nous serons capables de Le faire connaîue et aimer par

les hommes de notre temps!

FORMATION

Dans le plan divin du salut, la fonction de la vocation ecclésiastique

et religieuse est essentielle pour tout travail de sanctification personnelle

ou d'apostolat, A ce propos, la Société Salésienne se rend compte de

la gravité du problème de la croissance quantitative et qualitative des

vocations! Ce problème est devenu aigu, à cause de la crise des voca-

tions qui sévit en de nombreuses nations et aussi de la stérilité qui

semble avoir frappé certaines oeuvres de jeunesse qui, naguère, étaient

très fécondes.

D'autre part, l'intérêt porté aux vocations est un des buts prin-

cipaux de la Société Salésienne. Il découle de I'une des activités les

plus tenaces de I'apostolat de Don Bosco qui y travaiTTa, taît pat la

parole que par ses oeuvres. Cet intérêt s'enracine donc dans une tradi-

tion salésienne

p.48).

écrite et vécue -

s)ilÊrnsrnent tenace (A.Ch.Gén',

Pour toutes ces raisons I'Assemblée d'Asie décide de mettre en

pratique les divers points suivants. Ils concernent la culture plus atten-

5.3 Page 43

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-43-

tive et la formation plus soignée des vocations que la Divine Pro-

vidence nous envoie, tant pour le service de l'Église que pour celui

de la Congrégation.

Rechetche des Vocations

1) L'ambience naturelle pour la naissance des vocations et partant

pour leur recherche, est le champ même de nos activités, surtout dans

nos oeuvres salésiennes. A ce propos, que tout Salésien se souvienne

<< que I'exemple de sa propre vie constitue la meilleure propagande

pour sa Congrégation et, pour ses garçons, le meilleur encouragement

à embrasser l'état religieux » ( P.C., n. 24).

A l'origine de toute vocation les enquêtes ont touiours trouvé

l'exemple ou la parole éclairante d'une personne consacrée dont la

vie incarnait authentiquement et révélait le propre idéal. Rien donc

ne peut mieux attirer une vocation et la ftafte éclore que I'ambiance

d'une joie sereine, la charité et le bon exemple règnant dans une

maison qui a vraiment l'esprit de Don Bosco.

Le Chapitre Général a donc raison quand il affirme: << Toute oeuvre

salésienne doit être une pépinière de vocations » (A.Ch.Gén., p. 51).

2) La liberté doit s'exercer en un libre choix parmi divers genres

d'attraits. Alors qu'il est vivement conseillé de s'abstenir de toute

pression indue, il serait non moins blamable de se désintéresser et de

refuser d'orienter vets l'étude et la recherche de leur vocation des

garçons qui en manifesteraient des signes évidents.

3 ) Il convient, dans le choix des vocations, de tenir rigoureuse-

ment compte du niveau chrétien de la famille, sans avoir de préventions

contre la pauvreté qui, acceptée et vécue chrétiennement, est une véri-

table grâce de la Providence. Il faut toutefois souligner qu'une ambian-

ce de misère, écrasant aussi bien l'esprit que le corps, ne semble pas

être, d'une manière habituelle, un milieu apte à l'éclosion des voca-

tions ou à leur développement normal. Des complexes d'infériorité,

la pauvreté intellectuelle, des traumatismes moraux, sont autant d'obsta-

cles qui, habituellement, menacent les sujets en pareilles circonstances.

5.4 Page 44

▲back to top

4 Que chaque candidat, surtout s'il est adulte, soit examiné psycho-

logiquement. On obtiendra par là une sécurité de plus sur l'authen-

ticité de sa vocation. Que I'on soit très prudent avec les néophytes! Ils

ne doivent pas être acceptés trop tôt après leur conversion, ni sans

considérations soigneusement motivées en ce qui regarde le milieu

familial et social dont ils proviennent. Il faut également tenir compte

des décisions ou des directives que les autorités ecclésiatiques peuvent

avoir éventuellement prises en de tels cas.

5 ) Le Salésien qui est charyé de la recherche

que I'on suppose être à la hauteur de sa tâche

devoir de connaltre personnellement la famille

e-dtesledvoemiçtails1ieeiqun{as'di-ree

vie

de chaque candidat, ceci avant I'acceptation au juvénat on au centre

d'orientation.

6 ) Avant que le candidat soit a.{-is au juvénat ou dans toute

maison ayant une orientation similaire, que l'on se procure et que

examine avec soin tous les documents requis. Que ce dossier soit égale-

ment complété par toutes informations soüaitables.

Les aspirants

1) Pour les garçons encore trop jeunes pour manifester une incli-

nation réelle à la vie teligieuse ou sacerdotale, mais qui ont les qualités

requises, que l'on crée des Ecoles d'orientation. Que dans celles-ci les

jeunes soient préparés à << suivre le Christ-Rédempteur avec une âme

généreuse et un coeur pur )> partout où Il les appellera. Pour ce faite,

que leur soit donnée dans l'école une formation religieuse spéciale et

surtout une direction spirituelle appropriée. Que l'accent soit mis toute-

fois sur la

authentique

perét pàaIr'uatpioonsto-lat.non

sacerdoce

mais à la vie chrétienne

2) Le Juvénat est réservé aux gdrçons des écoles secondaites ayant

manifesté une inclination réelle à la vie sacerdotale et salésienne (A.Ch.

Gén., p.52). Que les jeunes soient aidés paternellement, mais sans

pression, à faire un libre choix de I'état de vie qu'ils désirent et cela en

pleine connaissance Juvénats et Ecoles d'orientation ne doivent pas

5.5 Page 45

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-45

faire vivre une vie de novices ou de religieux aux garçons. On leur

donnera plutôt une formation chrétienne plus soignée et une sérieuse

direction spirituelle. Tout ceci dans le but de rendre rès claire à leurs

yeux la signification et la valeur distinctes de la vie du laîc, du religieux

et du prêtre.

I ) Que dans toutes ces maisons on n'ôublie pas d'éloigner les

dangers qui seraient.trop périlleux pour le caractère et la volonté des

garçons mais que I'on s'efiorce de les occuper à des tâches apostoliques

au-dehors. En efiet, rien n'aide autant à chasser l'attrait de la tentation

que de vivre profondément un idéal apostolique. Cette initiation à

I'apostolat devra toutefois être mesurée et proportionnée à l'âge des

garçons. Des Salésiens experts et judicieux les guideront, les faisant

travailler en équipes. A cela serviront tout particulièrement les Com-

pagnies et les divers groupements auxquels il sera bon de donner une

activité apostolique.

4) Que les vacances en famille n'excèdent pas la durée d'un mois.

Que l'on forme les jeunes de telle façon qu'ils püssent se livrer à

quelque apostolat pendant cette période de détente. Que, après ce

temps de repos, l'école soit organisée de telle sorte qu'elle laisse aux

garçons le loisir de se livrer à des activités de caractère social ou apo-

stolique.

5 ) Cette vision pastorale de Ia formation des jeunes suppose une

raisonnable et prudente ouverture des Juvénats ou des Ecoles d'orien-

tation. Ces maisons ne devront pas être comme des îles ou des centres

totalement repliés sur eux mêmes. Elles devront au contraire maintenir

des contacts normaux avec Ie monde qui les entoure, préparant ainsi,

par des expériences indispensables, I'apostolar futur des garçons qü,

chez nous Salésiens, s'exercera surtout auprès des jeunes.

6) La vision chrétienne de la vie exige l'union intime de l'élément

religieux et moral. D'autre paft, la perfection morale requiert le déve-

loppement de tout I'homme, selon les exigences de la nature mise au

service de la grâce. Que l'on se garde donc d'un certain << sarnatura-

lisme »» trompeur qui n'aurait pas de bases solides. Tout en éduquant

5.6 Page 46

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-46-

les garçons à la piété, que l'on n'oublie pas I'importance des vertus

naturelles comme l'amour du travarl, le sens des responsabilités, l'honnê-

teté, le respect de la parole donnée, la sincérité, la pondétation, une

saine indépendance de caractère etc... Que I'on s'efiorce donc de créer

des convictions profondes chez les jeunes plutôt que des habitudes,

même apparamment nécessaires.

7) « Puisque I'éducation d'un élève dépend de la sagesse des lois

et surtout de la capacité des éducateuts, les Supérieurs et les Confrères

aflectés aux maisons de formation doivent être choisis parmi les meil-

leurs sujets »> dont dispose la Province (O.T. n. 5). Ces maisons

doivent donc avoir par priorité de vrais éducateurs, tant en ce qui

concerne leurs diplômes que pour ce qui regarde leur talent d'éduca-

teurs et leur esprit religieux. De I'observation de ces règles dépendent

l'esprit religieux de la Province et I'efÊcacité éducative ou apostolique

de toutes les maisons. Donc, les négliger, pour si valables qu'en soient

les motifs, c'est aller contre les intérêts de la Congrégation et de

l'Église.

Les scolasticats

A) La vie religieuse, développement et épanouissement de la con-

sécration baptismale, est essentiellement un vie de foi. EIle est la

réalisation prophétique du règne futur dans lequel Dieu sera << tout

en tous ». Enfin elle représente le témoignage de la réalrté de la grâce

évangélique, la proclamation de la suptématie des droits de Dieu »>

(L.G.). La formation religieuse est donc essentiellement un exercice

continu de l'esprit et de la vie de foi, sans lequel tout perdrait sa

signification. C'est pourquoi tout, dans le scolasticat, doit tendre à

approfondir et enraciner dans les scolastiques la vertu de foi. Et cela

pas seulement dans la liturgie, les prédications, les conférences, les

mots du soir mais encore dans les classes et même à I'occasion des fêtes.

Le zèle apostolique doit être également compris et vécu comme une

conséquence de la foi. Il ne tournera pas ainsi en pur activisme ou en

prosélytisme naturel. L'usage des techniques humaines - pédagogiques,

5.7 Page 47

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-47-

pinssytcruhmoleongtiaqluee,sm, êsomceioslo'igl isq'auveèsre-

sera envisagé

nécessaire, parce

en fonction

que la grâce

prüement

ne détruit

pas la nature mais l'enrichit.

2 ) L'orientation pastorale et apostolique, tant théorique que pra-

tique, qui doit impégner toute la formation du Salésien, sera la caructé-

ristique propre de la vie des étudiants, aussi bien en philosophie qu'en

théologie (P.C., n.48). Dans ce but que l'on initie peu à peu les

jeunes religieux aux diverses formes de l'apostolat salésien qui leur

conviennent le mieux, comme cela se fait dans les Juvénats. On procè-

dera à cette initiation avec prudence et on la vatiera afin qu'elle soit

Ie plus complète possible.

3 ) Quel I'on poursuive aussi, toujours prudemment, l'ouverture

théorique et pratique au monde, déja mentionnée à, propos des Juvé-

nats. <( Afin d'éviter le danger que l'adaptation aux exigences de notre

temps soit purement extérieure et que les confrères qui s'adonnent

par devoir à I'apostolat extérieur soient inférieurs à leur tâche, que les

religieux soient convênablement instruits à propos de la mentalité

et des coutumes de la vie sociale moderne. Cela sera fait d'après les

capacités intellectuelles et les aptitudes personnelles de chacun (P.C.,

n. 18).

4) Que les expériences apostoliques ne détournent pas cependant

des études ni de la formation spiriruelle. Ces deux disciplines devront

du reste être elles aussi orientées vers la Pastorale, préparant ainsi,

directement ou indirectement, de près ou de loin, à l'apostolat moderne.

Que ces expériences soient toujours méthoüquement préparées et pas

trop longtemps à l'avance. Qu'elles soient dirigées par des Salésiens

dynamiques et expérimentés dans le genre d'apostolat choisi. Que ces

essais soient enfin toujours suivis d'une réflexion communautaire qui

serüra à les apprécier.

5 ) Que soit banni ce type de vacances bourgeoises qui n'est pas

conforme à l'austérité que doit toujours comporter la vie religieuse.

D'après Don Bosco << être en vacances, pour le salésien, c'est changer de

travail! »>. En conséquence, tout en réservant aux confrères des périodes

5.8 Page 48

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-48-

nécessaires de détente, que l'on établisse et organise soigneusement

des activités apostoliques de gtoupes, même pendant les vacances,

L'expérience enseigne que c'est ce geffe de vacances qui donne le plus

de satisfactions, voire de détente, aux jeunes confrères désireux de se

lancer dans l'apostolat.

6) Le patronage, le Foyer de jeunes, la catéchèse, doivent toujours

constituer le terrain de choix pour la formation apostolique. Toutefois,

selon les besoins du milieu, la maturité des abbés et les possibilités,

spécialement pendant les vacances, on pourra expérimenter d'autres

formes d'apostolat ou d'oeuvres sociales, sans se risquer à des tenta-

tives dangereuses.

Entrent dans ces essais en marge de I'apostolat purement salésien:

le travail dans les zones urbaines, le visite des prisons, I'assistance aux

malades des hôpitaux, I'aide aux ôurés dans les paroisses, voire les

missions.

7 ) Que dans toutes les activités apostoliques et dans la formation

personnelle, même théorique, on s'inspire toujours des principes édictés

pour les Religieux dans le décret: Perlectae Caritatis, où I'on peut lire:

a) << Que tous les Instituts Religieux participent à la vie de l'Église.

Que, selon leur esprit propre, ils fassent leurs et soutiennent dans la

mesure du possible ses initiatives ainsi que les buts qu'Elle se propose

d'atteindre dans les dievers secteurs de son activité. Que les Instituts

Religieux dispensent à leurs membres une connaissance appropriée,

soit des conditions des temps et des hommes, soit des besoins de

l'Église. Ainsi ces religieux, mis à même d'apprécier clairement les

circonstances actuelles du monde, conformément aux données de la foi,

seront remplis de zèle apostolique et aideront les autres plus effica-

cement ,, (n.2.).

Le tdennat pratique

1 ) Le but du triennat est << d'éprouver la vocation des abbés et des

coadjuteurs, de les in{ormer de l'esprit salésien, de les éduquer dans

cet esprit et de leur enseigner la pratique du Système Préventif, base

5.9 Page 49

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-49-

de notre pédagogie. Le triennat permet enÉn de s'adonner aux études

profanes en vue d'acquédr des diplômes (Règlements n. 56).

Il apparalt donc avec évidence que le but du triennat consiste, en

premier lieu, à rechercher le bien du confrère et la préparation à son

avenir plutôt que les avantages ou le profit de la maison qui l'occupe »>

(A.Ch.Gén., p. 58).

Ce point est essentiel. Il doit donc être bien compris et scrupuleu-

sement mis en pratique. Les indications qü vont suiwe n'en sont que

la simple application et la mise en pratique. Tout le reste, sans cela,

est inutile...

2 ) Les abbés triennaux ne doivent pas être envoyés dans n'importe

quelle maison qui a besoin de personnel Conformément au règlement,

on les enverra seulement dans des maisons réguüèrcment constituées,

de padaite observance et où est pratiquée la vie commune. Ils pourront

ainsi être dûment assistés et suivis. Ces maisons doivent être, dans

chaque cas, choisies par le Provincial, assisté de son Conseil. Par ailleurs,

que l'abbé triennal ne soit jamais seul de son espèce dans une maison.

3 ) Que le Provincial veille à ce que l'horaire et les obligations

assignés à I'abbé soient en rapport avec sa formation. Si cette dernière

devait en soufirir le Provincial est dans l'obligation, en conscience,

de remédier à cette situation même en changeant l'abbé de résidence,

si cela est nécessaire.

4) La clé de voûte de cet ensemble est constituée par la personne

même du Directeur. Celui-ci doit être à la fois maître et père, conti-

nuateur de l'oeuvre du Maître des novices (Const. n. 183). Qu'il suive

donc, qu'il guide, qu'il corrige l'abbé triennal, qu'il lui apprenne à

bien employer son temps libre, celui aussi de la prière, de l'étude.

Qu'il lui fasse lire enfin des ouvrages sérieux pour compléter sa forma-

tion. Qu'il n'oublie pas non plus la rencontrç hebdomadaire prescrite,

mais qu'il en use par manière de dialogue et sur un mode familier.

5 ) Que les trois scrutins annuels prescrits pour tout abbé triennal

ne soient jamais omis, que les résultats en soient fidèlement transmis

5.10 Page 50

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-50-

au Provincial et à I'intéressé, mais cela avec prudence et charité, ce

qui n'exclue pas une pafiaite sincérité. Qu'il n'arrive jamais que

lorqu'on doit prendre une décision pénible au sujet d'un abbé triennal,

celuici puisse accuser ses Supérieurs de ne pas l'avoir averti clairement

auparavant,

6) Pendant les vacances, les abbés triennaux seront groupés, durant

quelques semaines, dans un lieu agréable poü y prendre un peu de

détente. Qu'au cours de ce séjour ils aient l'occasion d'assister à des

con{érences sur les sujets qui les intéressent. Que le Provincial ou son

Vicaire s'efforcent de vivre avec eux, en une vie de famille joyeuse et

fraternelle. On pourra mettre à cette période de l'année les examens du

triennat.

Les Coadiuteurs

1) Le Chapire Général affirme solennellement que << le Coadjuteur

est un élément constitutif de la Société Salésienne ». Au point de vue

religieux, iI est l'égal Salésien prêtre et peut exercer.le même apostolat,

sauf en ce qü concerne les fonctions proprement sacerdotales. Le

Concile proclame sa haute estime pour la vocation religieuse laîque,

la déclarant << un état de professionn des conseils évangéliques complet

en lui-même » (P.C., n. 10).

Que les Salésiens se souviennent de l'attitude de Don Bosco dans

la valorisation du religieux larc! Qu'ils l'étudient profondément afin

de la comprendre, de la fafte comptendre et aimer par tous.

2) Le fait de considéret l'état de coadjuteur comme une solution

de repli pour ceux qui, manquant de moyens humains, ne peuvent

aspirer au sacerdoce, est contraire non seulement à I'estime que nous

devons avoir pour la vocation de coadjuteur mais encore au concept

même de la vocation qui est appel de Dieu!

3 ) Que I'on pourvoie à la sérieuse formation technique, culturelle

et religieuse des coadjuteurs. Que l'on mette ceux qui en sont capables

6 Pages 51-60

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6.1 Page 51

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-51 -

dans des postes de responsabiüté et dans les Conseils de maison. Ainsi

leur vocation sera mieux comprise et estimée, tant de la part des con.

frères que des enfants. Ceci vaut en particulier pour les maisons de

formation de coadjuteurs, provinciales ou inter-ptovinciales. Qu'il y

ait également dans chaque Province un coadjuteur chargé du recrute-

ment des vocations.

4 ) Que les coadjuteurs soient admis dans toutes les formes de

l'apostolat salésien, sans que pour cela ils soient détournés de leur

métier ou de leur atelier. Cette dernière occupation constitue, dans

les circonstances présentes, leur contribution spécifique à l'apostolat

de la Congrégation dans la classe pauvte.

Les Missions

Vatican II a déclaré solennellement que << l'Église, qui vit dans le

temps, est missionnate par sa nature même, étant donné que c'est de la

mission du Fils et de celle dp l'Esprit que, selon le plan de Dieu le

Père, elle tire sa propre origine » ( Ad Gentes n. 2 ).

La Congrégation Salésienne, accueillant l'invitation du Concile de

conserver totalement l'esprit missionnaire dans les Instituts Religieux

(P.C., n. 20) se veut résolument missionnaire. EIle désire << revivre

I'idéal de Don Bosco qui voulut que l'oeuvre des missions soit le souci

permanent de sa Congrégation, d'une manière telle qu'elle fasse partie

de sa nature et de son but » (A.Ch.Gén., p. 178).

A. Fornzation locale des confrères

Il 1) « est indubitable que I'Eglise plonge plus profondément ses

racines dans un groupement humain, quel qu'il soit, lorsque diverses

communautés de fidèles qui le composent voient sortir de leurs ptopres

rangs les ministres du salut qui, comme évêques, prêtres ou diacres,

sont au service de leurs frères »> (Ad Gentes, n. 16).

Après nous êre réjouis des progrès réalisés jusqu'ici par la Con-

6.2 Page 52

▲back to top

-52

gtégation dans la recherche et la formation des vocations autochtones,

rl. a été décidé d'intensifier cette campagne en faveur des vocations

locales dans nos Provinces d'Orient. On s'efforcera pat ailleurs de

rendre plus eficaces les maisons de formation en leur donnant un per-

sonnel capable et bien préparé.

2 ) Que l'on inculque I'esprit missionnaire aux aspirants et arxK

confrères, en les informant sur nos missions et en organisant des visites

dans les zones misionnaires, spécialement pendant les vacances. Que ces

visites soient toutefois soigneusement préparées. Que des spécialistes

en missiologie soient formés en vue de cet enseignement dans les sco-

lasticats de théologie.

)) La formation doit tenir particulièrement compte de l'équilibre

et du juste sens des valeurs. Que l'on évite, comme étant contraires

à l'équilibre chrétien, un nationalisme exagéré, le régionalisme, le favo-

ritisme et une certaine propension au renouveau liturgique, ecclésia-

stique ou théologique dépassant Ies limites de la prudence. Que I'on

inculque aux missionnaires l'attachement et I'amour à Don Bosco et

envets les Supétieurs qui le reptésentent. Que l'on prêche I'union dans

la Congrégation et dans l'Église!

4) Que l'on accélère la formation des confrères autochtones, de

telle façon qu'il y ait parmi eux des candidats aptes à occuper des

postes de responsabilité dans la Province. Ainsi, lorsque l'occasion se

présentera, ils poumont être choisis de préférence aux con{rères étran-

gers. Ces derniers leur manifesteront l'amour désintéressé qui les a

poussés à se consacrer à I'apostolat missionnaire. Ils collaboreront

corüalement avec eux, Ies assistant ou les guidant jusqu'à ce que I'Eglise

et la Congrégation soient solidement établies dans ces régions.

B. Questions missionnaires

5 ) Ce serait une erreur grave dans l'organisation missionnaire que

de ne pas se préoccuper du sort de la personne elle-même des confrères,

instruments précieux et hélas. difficiles à remplacer, sur le plan de

6.3 Page 53

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-5)-

l'évangélisation. Que l'on évite donc soigneusement de laisser dans

un poste missionnaire, surtout s'il comporte une zone très étendue,

un confrère isolé, ou un prêtre avec un seul coadjuteur, surtout si

celui-ci est ieune. Que l'on s'efiorce au contraire de constituer de

véritables équipes apostoliques. Ainsi leur collaboration fraternelle

compensera le désavantage des districts'missionnaires trop vastes.

Que l'on favorise par des concours et des conférences la mise à

jour culturelle ou théologique du missionnaire. Ce dernier sera d'autant

plus eficace dans son travail que sa vie intellecruelle sera mieux ali-

mentée.

Que l'on ait également soin tout spécialement de la vie spirituelle

du missionnaire. Qu'à cet efiet on lui donne la possibilité de participer

aux récollections mensuelles et surtout trimestrielles. Qu'il y ait habi-

tuellement à leur disposition des confesseurs expérimentés, provenant

d'autres maisons ou d'autres postes missionnaires.

6) Après quelques années de travail dans un poste missionnaire,

il est bon que le Salésien retrouve, pendant quelque temps, la vie reli-

gieuse dans une maison régulière. On lui évitera ainsi l'épuisement

physique, I'appauvrissement intellectuel et une désafiection progressive

de la vie de communauté. En ce qui concerne la mission, la routine ne

peut que diminuer la valeur du travail apostolique.

7 ) Que les Provinciaux ayant présent I'adage bien connu: << Le salut

des ârnes est la loi suprêrue >> s'entendent fraternellement entre eru(

et avec les évêques locaux pour opérer les changements de personnel

qui s'avètent nécessaires dans les diverses missions, les maisons ou

Ia Province.

S ) Afin de faire face aux besoins toujours plus impérieux d'ouvriers

évangéliques et aussi pour résoudre la crise des vocations qui sévit

sur I'Iiglise, que l'on favorise la formation des catéchistes. Que I'on

fonde au besoin pour eux des écoles spéciales que l'on fasse également

partager aux Coopérateurs Salésiens I'angoisse missionnaire et com-

prendre I'urgence de l'apostolat des laîcs!

6.4 Page 54

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-54-

9 ) Que l'on n'exagète pas la distinction, réelle et nécessaire, entre

les oeuvres de la Congrégation et celles de la Mission, allant jusqu'à

délaisser les secondes, soit dans la distribution du personnel, soit pour

l'aide financière. << La Congrégation Salésienne, quand elle accepte de

la part du Saint-Siège des territoires ou des oeuvres missionnaires,

en assume la pleine responsabilité. A cet efiet, elle s'oblige à fournir

le personnel nécessaire ainsi que les moyens aptes à leur développe-

ment )> (A.Ch.Gén., p. 178).

En conséquence, que les Provinciaux tiennent compte de leur

responsabiüté missionnaire et qu'ils évitent un développement à sens

unique, comme la construction de vastes locaux ou d'écoles importantes.

Cet efiort tnilatéral créerait un déséquiübre et nuirait aux intétêts de

l'Église. Que les diverses oeuvres soient donc ré-étudiées sous un angle

vraiment évangélique! Que I'on n'hésite pas à leur donner de nouvelles

dimensions et même à éliminer celles qui apparaissent conrme super-

flues apostoliquement ou disproportionnées.

Ceci vaut également pour les oeuvres diocâaines missionnaires.

On ne doit pas les laisser se développer pour des raisons secondaires,

par exemple parce qu'un confrère trouve facilement l'argent nécessaire...

mais il faut qu'elles soient en harmonie avec le plan général. Que I'on

tienne compte aussi des besoins locaux et des possibilités tant du dio.

cèse que de la Congrégation; cela dans l'esprit des dispositions émanant

de l'Église elle-même.

10) Les relations entre évêque, provincial et missionnaire seront

I'objet d'un décret actuellement en préparation à la Congrégation

Romaine pour l'Evangélisation des peuples. Cependant ces rapports ne

seront pas changés par de simples décrets... Il. y faudra une grande

charité réciproque farte, non pas de sentiment, mais d'un efiort réel de

compréhension et d'aide fraternelle. Si la règle d'or: <« Le salut des

âmes est la loi suprêlne »» est vitale pour tout prêtre, à plus forte

raison doit-elle l'êre pour Ie missionnaire! Que l'on n'olrblie pas toute-

fois que cette règle est valable également quand il s'agit de l'âme, de

la vocation et des grands devoirs qui incombent au missionnaire lui-

même,..

6.5 Page 55

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-55-

11 ) Que le missionnaire rende un compte exact de tsn 2.lmini-

stration, soit à l'évêque du lieu, soit au Provincial. Le fut qu'il reçoit

de l'argent grâce à sa propagande personnelle ne l'autorise pas à violer

son voeu de pauvreté. De même, le fait qu'il est missionnaire, et réside

dans une maison non canoniquement étigée, ne le soustrait pas à l'auto-

rité du Provincial. Celle-ci, en fait, investit toute sa personne et toutes

ses actions au point de vue vie religieuse. Il en est de même par rapport

à l'autorité de l'évêque, en ce qü concerne l'apostolat sacerdotal et

missionnaire.

Que I'on extraie de la comptabilité un compte-rendu financier

montrant la contribution apportée aux missions par la Congrégation,

même à travers la propagande. Cependant, que I'on ne tienne pas de

comptabilités séparées pour les deux autorités.

12) Tout en remerciant la Divine Providence qui, avec tant de

largesse, a pourvu à nos besoins par le moyen de la propagande, il est

nécessaire et urgent de ne pas fermer les yeux sur les graves dangers

qui peuvent menacer cette même propagande si elle n'est pas rigou-

reusement règlementée. Que I'on n'oublie pas par ailleurs que c'est

un devoir de conscience de respecter les intentions des donateurs et

que nous reçevons de l'argent non pour nous-mêmes mais pour nos

oeuvres! Quand un missionnaire change de maison, il ne peut donc

emporter de I'argent ou des objets achetés avec l'argent de la propa-

gande. On ne doit pas non plus avoir un compte privé en banque, ne

comportant qu'une seule signature. Tout doit être fait en accord avec

le Supérieur légitime. Toute chose tenue secrète est dangereuse. Elle

est I'indice d'une conscience peu ffanquille...

Que I'on évite toute transaction illégale. Pour une question d'argent

elle peut compromettre Ia bonne renommée personnelle, celle de la

mission, et causer parfois des dommages irtéparables! Que l'on n'oublie

jamais que I'argent est un moyen, non une fin.

1l) On demande aux conférences provinciales de déterminer à qü

doivent être communiquées les adresses du fichier de la propagande

lorsque le confrère qui en avait la charge est changé.

6.6 Page 56

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-56-

PASTORALE DES JEUNES

L. Quelques tecommandations autorisées

A. Au cours de l'audience du 21 mai 1965,le Saint-Père nous a dit:

<< Votre choix est bon. Continuez... mais perfectionnez-vous! >>. Le

Pape se Éférait certainement à notre apostolat particulier en faveur

de la portion préf.&ée du troupeau du Christ: le jeunesse.

B. Les Actes du XIX Chapitre Général nous disent de leur côte: << La

Congrégation Salésienne participe à la mission de l'Eglise, surtout

dans.sa mission éducative en faveur de la jeunesse et du peuple, con-

formément à I'esprit de son fondateur et selon les exigences de temps

et de lieux. La frdélité aux exemples de Don Bosco implique une ten-

dance préférentielle de l'action éducative salésienne, en faveur de la

jeunesse pauvre, abandonnée, ou moralement en danger. Ceci dans le

but de lui procurer une solide formation humaine et chrétienne et

également pour favoriser en elle l'éclosion de vocations sacerdotales

ou religieuses ». (4. Ch. Gén., p. 101).

C. Notre Supédeur Général s'est exprimé lui-même en ces termes, au

cours d'une conférence f.aite au P.A.S. en octobre 1,965: << Le Chapitre

Général a voulu

la Congrégation

jeunesse. Ce fut

-sréaagIf'rfaiarcnmtdueearlii-tdééede!en».nnooturse

documentant et en documentant

aposrclat spécifique: celui de la

Afn d'être ûdèles à ces directives autorisées, nous nous proposons

de consacrer l'étude, le personnel et les moyens nécessaires à l'ap-

profondissement de nore apostolat auprès des jeunes. Nous rever-

rons et repenserons nos méthodes de ravail afin qu'elles correspondent

toujour plus tdèlement à l'esprit de Don Bosco, à I'attente de l'Église

ainsi qu'aux exigences du temps et des pays dans lesquels nous

travaillons.

Une Centre Provincial de Pastoral des jeunes est un organe indi-

spensable, voulu par le Chapitre Général, en tant que service d'études,

de coordination et d'impulsion mis à la disposition des divers secteurs

de la Pastorale des jeunes.

6.7 Page 57

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-57-

Que les Provinces qui ne le possèdent pas encore ou qui en ont un

peu efficace, pourvoient au plus tôt à sa réalisation. Elles disposeront

ainsi d'un instrument à Ia fois nécessaire et efEcace pour atteindre les

buts proposés.

2. La catechèse

Au patronage, en classe, dans l'apostolat paroissial ou dans toute

autre forme d'activité, le Salésien se souviendra toujours qu'il travaille

à << l'édif.cation du Corps du Christ »> par la diffusion du message

évangélique. << La loi est corwnuftiquée per l'entendement >>. << Fides

per auditum »>. En conséquence, le premier. devoir du Salésien sera

l'instruction religieuse de tous ceux qui entrent dans sa sphère d'in-

fluence, tout spécialement les jeunes. « La Congrégation Salésienne con-

sidère la catéclêse des jeunes comme I'activité première de l'aposto-

lat salésien ». (4. Ch. Gén., p. 187).

Devoirs à remplir dans le secteur catéchétique:

A. Que I'on ait soin d'instruire les conlrères en cette matière par

des cours, des conférences et auties initiatives souhaitables.

B. Que l'on veille à la qualification de certains confrères particu-

lièrement doués pour ce genre d'apostolat.

Pour ce faire, qu'ils aillent dans des Centres Catéchétiques soit

salésiens soit dirigés par d'autres Instituts Religieux.

C. Que l'on destine une somme sufisante pour l'achat du matériel

et des ouvtages de catéchèse.

D. Que chaque confrère soit toujours prêt à s'adonner à ce genre

d'apostolat si typiquement salésien.

3. Le Pattonage

Souvenons-nous des paroles du Recteur Majeur à propos de I'apo-

stolat dans les patronages. Elles nous sont rapportées dans les Actes

due XIXe Chapitre, page 333 << Le patronage est actuellement la forme

qui répond le mieux au besoin suivant: colttacter les jeunes pour

6.8 Page 58

▲back to top

les éaangéliser, mais dans un style salésien, la discipline librement con-

sentie et l'obéissance. Don Bosco et nos Constitutions veulent un patro-

nage auprès de chaque maison salésienne. Ceci prouve l'importance

quel a Congrégation donne au patronage. La maison salésienne voisine

du patronage est un élément providentiel pour ce demier. Elle lui

fournit les moyens financiers nécessaires ainsi que le personnel. Don

Bosco ne peut pas concevoir une maison salésienne qui n'ait pas cette

sorte de << poumon »>. Mais un poumon qui doit être vivant, capable

de respirer et non point atrophié! Des régions entières ainsique des

générations ont été ffansformées grâce au patronage! >>.

Obligations regardant le secteur patronage:

A. L€ patronage, quotidien ou hebdomadaire, n'est pas seulement

notre tout première oeuvre, elle est aussi la formule la plus heureuse

et la plus e(Ecace d'apostolat parmi les jeunes. Cependant, d'après les

statistiques présentées à cette réunion de Bengalore, conÉrmée par

l'expérience quotidienne, il faut reconnaltre que pratiquement, le pa-

tronage est considéré comme une oeuvre secondaire et marginale.

Que les confrères se convainquent donc de la validité actuelle de cette

forme d'apostolat et qu'ils y prêtent volontiets leur concours.

B. Que le Conseil Pronvincial, en accord avec le Conseil de chaque

maison, fasse en sorte que chaque maison ou paroisse salésiennes aient

leur pattonage.

C. L'importance et la difficulté de ce uavail parmi les jeunes

postulent que le salésien qui a été choisi soit non seulement zèlé mais

qu'il soit aussi capable, parfaitement au courant des méthodes moder-

nes employées dans ce genre d'apostolat.

D. Il ne sufEt pas, pour qu'un patronage soit florissant, qu'il y ait

un salésien qui en soit chargé. Ce dernier devra avoir une marge

raisonnable d'initiative, le temps et les moyens nécessaires, l'aide

d'autres salésiens pour animer certaines activités. Il est souhaitable

qu'il jouisse également du prestige d'appamenir au Conseil de la

maison.

E. Que I'on fasse également son possible pour que chaque patro-

nage ait les locaux indispensables à ses diverses activités, tant sur le

6.9 Page 59

▲back to top

-59-

plan religieux qu'éducatif ou sportif. Prendre en considération ces

diverses dépenses dans I'ensemble du budget de la Province ou de la

maison est requis par la

sens salésien du terme -

nécessité

de nos

du développement

difiérentes oeuvres.

harmonieux

F. Le patronage est une activité qui intéresse toute le Communauté.

Que les confrères soient donc infotmés de ses activités, que l'on traite

souvent de se problèmes dans les réunions du Conseil de la maison et

que l'on se préoccupe de les résoudte. Un élément déterminant pour que

I'intérêt porté au patronage par les confrères soit réçl sera l'attitude du

Directeur de la maison à son égard.

G. Pour que le patronage soit un instrument valable d'apostolat,

il faudra qu'il ne se limite pas à ne recevoir que des enfants. Il devra

êtte attrayant aussi pour les adolescents et même pour les adultes.

H. Pour une raison identique, le patronage ne devra pas se limiter

à des activités uniquement récréatives. I1 devra aussi songer à être un

véritable instrument de formation.

I. Le patronage est une oeuvre de masse, mais d'une masse orga-

nisée. Que les jeunes soient donc divisés en gloupes, selon leur âge,

et que tel ou tel groupe ait son centre d'intérêt propre, ses activités ou

ses associations.

L.L'organisation de multiples activités au patronage pose évidem-

ment un problème de collaboration. Que le Salésien charyé du patro-

nage apprenne, à l'exemple de Don Bosco, à former des dirigeants

et des collaborateurs pris parmi les garyons de son oeuvre. Il devra

songer également à constituer un groupe de Coopétateurs et de

Coopératrices. Ces derniers le libèreront de nombreuses activités qui

sont le propre de I'apostolat des laics. A cet efiet, que le Directeur du

patronage se rappelle qu'il pourra trouver d'excellents éléments parmi

les Anciens Elèves de la Maison Salésienne.

M. Là où il n'est pas possible, pour des raisons sérieuses, d'ouvrir

un patronage près de la maison salésienne, que I'on songe à des patro-

nages volant ou à toute autre forme d'apostolat avant un rayonnement

parmi les jeunes.

6.10 Page 60

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N. Que chaque Province s'efforce de répondre avec promptitude

et une générosité salésienne à l'appel du Recteur Majeur. En rappelant

aux Salésiens le Centenaire de la basilique de N. D. Auxiliatrice n'a-t-il

pas demandé que << chaque Province ait un Centre de Jeunesse répon-

dant pleinement à I'idée qu'en a donnée le XIXe Chapitre Général? »>

(4. Ch. Gén. no 250, p. 326).

4. L'école

Le Concile a réafrrmé l'utilité de l'école catholique en ces termes:

<< L'Ecole catholique est à même de conribuer grandement au déve-

loppement de la mission du Peuple de Dieu. Elle peut aussi servir au

dialogue entre I'Eglise et la communauté humaine, avec des avantages

réciproques. Elle conserve donc une très grande importance, même

dans les circonstances présentes » (Gravissimum Educationis, no 8).

Le Concile a également souligné, à propos de l'école ses buts spé-

citques. D'après le XIXe Chapitre Général ces derniers contituent

les conditions indispensables qui justitent l'école salésienne. << Pour

que nome école soit cet apostolat catholique et salésien qui seul le ju-

stiûe, les conditions suivantes sont requises:

a ) Qu'elle soit intégralement d'insipration chrétienne, tant dans

I'acceptation des élèves que dans ses programmes ou son enseignement.

b ) Qu'elle jouisse d'un réel prestige et se pose comme une école

d'avant-garde, tant sur le plan de l'enseignement que sur celui de

I'administration.

c ) Qu'elle ne se contente pas d'instruire mais qu'elle éduque et

cela chrétiennement. L'école salésienne doit être apostoliquement

efEcace, soit en conduisant à une vie chrétienne ou religieuse réelle les

garçons sous-développés moralement, provenant de familles ou de

milieux déchristianisés, soit en formant une élite de chrétiens capables

de faire sentir leur présence apostolique dans le monde » (4. Ch.

Gén., p. 105).

7 Pages 61-70

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7.1 Page 61

▲back to top

-61 -

Devoirs dans le secteur scolaire

.4. Que le Salésien soit convaincu de I'esprit apostolique qui doi être

donné à nos écoles. Qu'il se souvienne des paroles de Don Bosco, qui

en arriva à afirmer que pour nous l'école << est un prétexte pour laire

le catécbisrnel »>. Que I'on considère donc Ie cours de catéchisme ou de

morale fait aux garçons non-chrétiens de nos écoles comme la chose

la plus importante de notre enseignement.

B. L'enseignement de la doctrine chrétienne, ou pour les non-chré-

tiens, de la morale, postule la présence et le dévouement d'un salésien,

à cause de la prééminence de cette matière sur toutes les autres. Dans

ce but, si cela s'avère nècessaire, un confrère sera libéré ou déchargé par-

tiellement de l'enseignement d'autres matières. Il pourra ainsi se consa-

crer avec plus de facilité à ce genre d'apostolat.

C. Que I'on ne recherche pas tant l'éducation de la masse que la

formation individuelle des élèves. Le Seigneur ne nous a-t-il pas confié

d'une manière spéciale le soin de leur âme? A cet efiet, que les Salé-

siens recherchent vraiment le bien de chaque éI,ève, étant toujours

prêts à les écouter et à les aider.

D. Le XIXe Chapitre Général rappelle que le dialogue personnel

avec les élèves est un devoir particulier du Directeur. Ce dernier pourra

déléguer partiellement sa charge au catéchiste de la maison ou à

d'aurres prêtres. D',entente avec le Provincial (A. Ch. Géru., p. 193)

l'organisation de l'école doit être telle qu'elle permette la réalisation

de ce programme, tant aupês des élèves internes qulauprès des

externes. Ce dernier s'avérera d'autant plus aisé et naturel que l'école

sera intégrée davantage dans une activité para-scolaire. Les Salésiens

trouveront ainsi de multiples occasions de travail sacerdotal et apo-

stolique dans les diverses associations de I'école ou dans les cours

du soir.

E. Pour autant que les conditions le permettent, que les professeurs

externes soient insérés dans cette communauté éducative. Ils devien-

dront ainsi les collaborateurs des Salésiens dans la formation des

jeunes et dans la pratique du système d'éducation voulu par Don Bosco.

A cet efiet, il sera utile que le Directeur Ieur fasse quelques causeries

7.2 Page 62

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-62-

pedagogiques, qu'ils aient des retraites fermées ou des réunions de

recyclage. Que les professeuts catholiques soient invités et préparés

à se faite inscrire dans I'Union des Coopérateurs Salésiens. Ils auront

ainsi davantage notre esprit dans leur oeuvre éducative.

F. Que l'on se souvienne qu'un des buts de nos écoles est aussi

la formation de militants parmi nos éIèves. Les apôtres laïcs, tels que

les veut le Concile, ou bien sortiront de nos écoles ou des diverses

organisations catholiques, ou bien ne seront pas! Et ceci serait un grave

préjudice pour l'Église locale.

G. Que l'on donne la préférence, dans nos écoles, aux pré-adole-

scents et aux alnés. Comme ceux-ci ont atteint l'âge de l'auto-détermi-

nation et une certaine matufité, ils pourront répondre plus'aisément à

nos efforts apostoliques. Toutefois, si les circonstances locales requièrcnt

I'ouverture d'écoles élémentaires, que l'on s'en tienne à ces deux

directives:

-vueQdue'sellolecsausxoiescnot laséirpeasréqeuse

de l'école des

pour le cour

adolescents, tant

de récréation, les

au point

salles de

jeux et, en général, pour tout autre service.

I'ass-istaQncrereoulempêemrseodnenelal

salésien ne soit pas

direction d'une telle

chargé directement de

école. Qu'il se contente

d'un contrôle sérieux, surtout si l'enseignement est confié à des mal-

tfessese.

H. Le jardin d'enfants peut être toléré quand il s'avère indispensa-

ble, dans une situation donnés. On appliquera dans ce cas les mêmes

règles que celles qui on été énoncées à propos des écoles primaires.

7.3 Page 63

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CONCLUSIONS OFFICIELLES

de Ia téunion des Provinciaux d'Europe,

du Moyen-Orient, d'Afrique Centrale, des Etats.Unis et de l'Australie.

Como, du L6 au 30 auril1968

I. Renouveau de Ia vie religieuse

L ) Le renouveau de la vie religieuse salésienne ne peut se réaliser

aujourd'hü qu'en acceptant pleinement la mentalité et le rythme du

cChoonsceilecoemtpdréuheCnhsiabpleitrepoGuér nuénreal.coMngarlgégréatiloandmiveornsditiaéledecsomsimtueatliaonnsôt-re

-résuoltnatspeobuttednuirse

que, partout où l'on

sont encourageants.

travaillé

renouveau,

les

Il reste à continuer et perfectionner les initiatives susceptibles de

développer cette mentalité ( par la diffusion des occasions que présente

la vie communautaire, la formation de.spécialistes...).

2) I-e Concile a été l'occasion de revaloriser certains des éléments

les plus signitcatifs du message de Don Bosco en les intégrant dans

un contexte ecclésial plus adapté à notre époque. Parmi ces éléments

on peut noter les suivants:

ha-rmocneiteteusseymnethnètserévailvisaéntdeandse

prière

vie;

I'action

que

Don

Bosco

des -jeunceesttdeesinmsiisliteaunxcepoppaurltaiciruelsiè; re, dans son oeuvre, pour l'apostolat

solid-airecedtetel'Epgrélisféerednecsepaduovnrensé;e aux classes humbles, ce qui le rend

veill-ancececoserdnisaldeusadiamloisgsuioenqéudiuvceautivt eapcphuréyteiernsnuer

raison et la bien-

son enseignement

de fondateur de congrégations religieuses;

exig-encecsetdteesfalieçounx,

pratique de discerner les signes

pour intervenir avec ces activités

des

que

temps et les

les sifuations

d'alors exigeaient pour le bien de l'Église.

7.4 Page 64

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I ) Con{rontant l'actualité du charisme de Don Bosco, dont l'Église

a contrmé la validité, avec la situation actuelle de la Congrégation et

des oeuvres dans lesquelles celtre-ci s'incarne aujourd'hui, on constate:

effic-acesqudeanbselaaucmouepsudre'ooeuùvrlaesceomt md'uancatiuvtiétésre, livgaieliudsees,

en soi,

qui en

sont

a la

resposabilité, vit selon les valeurs conciliaires et salésiennes;

ster-d'auqtur'eàs

la lumière de ces valeurs, il faut avoir le courage

oeuvres, en les aidant à répondre à l'attente des

de réaju-

situations

et des temps présents. Cela contribuera à venir à bout des réelles in-

certitudes et hésitations de confrères qui doutent de I'efficacité et de

l'actualité de leur travail;

réaiu-steqmueentlsesoonrtiednétajatioéntés,inledisquméésthpoader sl,e

les voies que

19. Chapitre

téclament ces

Général, avec

largeur de vue, intelligence et un sain réalisme. La porte reste néan-

mexopiénrsienocuevse.rt,eQu- 'onavreevcoliees,

iàndciseppenrospabolse,scgeaqraunetiedsis-ent

à de nouvelles

les documents

capitulaires sur la formation des jeunes, les oratoires, les paroisses, les

coopérateurs, les anciens-éleves, les instruments de communication

sociale, l'apostolat des familles, la catéchèse, les travailleurs...);

qu'il est donc normal et essentiel de travailler avec courage et

intelligence à a réalisation du ridimensionamento lalcé par le Chapitre

Général, si nous voulons revitaliser la vie religieuse et assurer I'efE-

cacité pastorale de notre travail.

II. Pastorale des vocations

Aspects pastoraux de la formation salésienne

1 ) La réunion de Côme souhaite que nous soyons tous convaincus

que la pépinière naturelle des vocations salésiennes se trouve dans nos

oeuvres. Là où nos oeuvres ne répondent pas à cette définition, il

f.audrait voir pourquoi il n'en est pas ainsi, en se rappelant bien que

les vocations dépendent de la valeur de la communauté éducative. Il

est en outre nécessaire de sensibiliser tous les Salésiens au devoir de

7.5 Page 65

▲back to top

-65-

chercher, discemer et cultiver les vocations que Dieu ne manque pas

de susciter pour son Eglise. Il serait souhaitable qu'il y ait un cours de

pastorale des vocations pendant la théologie dans ce sens.

Quant à la recherche des vocations en dehors de nos oeuvres, tout

en admirant la vaste gamme des méthodes et des techniques employées

selon les pays, Ta réunion demande que partout on perfectionne, à

l'aide des spécialistes, nos propres méthodes.

2 ) Les indications du XIXe Chapitre Général visant une çaine

et prudente ouverture dans les juvénats sont déja plus ou moins en

voie de réalisation. On insiste particulièrement pour que les juvénistes

reçoivent une formation à l'apostolat, soit à l'intérieur de nos maisons,

soit en dehors. L'intérêt pour l'apostolat est signe de vocation et con-

stitue un instrument indispensable de formation.

Q,r'il y ait aussi d'autres intitutions pour la première formation

des vocations ( << écoles d'orientation apostolique »>, maisons pour voca-

tions tardives...) selon I'opportunité et Ia nécessité du lieu. Qu'on se

préoccupe surtout de Ia prépatation sérieuse du personnel appelé

à diriger ces maisons et leurs élèves.

3 ) Que toute la formation du Salésien ait une orientation pastorale

lI comme le prescrit Vatican (O.T., 19; P.C., 18). En ce qui concerne

les études des abbés, on souhaite avoir bientôt en mains les nouvelles

orientations de la « ratio studiorum »».

Des activités pastorales devront jalonner tout Ie temps de forma-

tion des confrères. Tout en les initiant à Ia pastorale on cherchera à

développet en eux un parfait équilibre humain, religieux et apostoli-

que. Beaucoup a déja été lait en ce domaine. Il reste à aller de l'avant

avec prudence et courage.

Que les activités pastorales se fassent surtout dans le milieu

d'apostolat salésien et en tenant compte des exigences des lieux.

Qu'elles aient lieu, dans les scolasticats et les écoles de perfectionne-

ment professionel pour les coadjuteurs, au courant de I'année scolaire,

sans que cela porte préjudice au sérieux des études, comme aussi

durant les gtandes vacances. Toute l'activité pastorale doit être pro-

grammée, guidée et garantie par des con{rères expérimentés.

7.6 Page 66

▲back to top

-66-

Les années de stage pratique font partie des étapes de la formation

des confrères clercs et coadjutzurs. Par sa fonction de maltre spitituel,

le Directeur de la maison a la rcsponsabüté de les guider, les aider et

les soutenir da.'s leur vie teligieuse et leurs activités pastorales.

4) La préparation religieuse et apostolique des confrères trouve son

point d'appui et sotr instrument de base dans les maisons de forma-

tion. Celles-ci méritent d'occuper la première place parmi les prôccu-

pations des confrères et demandent à être pouryues d'un personnel à

la hauteur de sa déiicate fonction.

'Que pour cela les Pronvinciaux s'efiorcent d'envoyer un plus grand

nombre d'élèves doués aux facultés ecclésiastiques et au P.A.S., con-

formément aux décisions du plan quinquennal de << qualiÊcation >>,

en vue de préparer un personnel qualifié et sufisamment nombreux

pour toutes les maisons de formations et spécialement pour le P.A.S.

III. Le coadiuteù salésien

La réunion des Provinciaux s'est en outre occupé attentivement

des problèmes du coadjuteur salésien:

)I elle a rappelé f indispensable présence des coadjuteurs dans

une congrégation qui comprend des ecclésiastiques et des laîcs (Const.,

aft. l2).

2 ) elle a souligné la nécessité de tenir davantage compte des lignes

directrices esqüssées par le XIXe Chapitre Général en ce qui concerne

le protl du laîc consacré;

3 ) elle se félicite de savoir que des recherches soient actuellement

en cours dans le diverses conférences interprovinciales pour mettre

au point le cycle de préparation du coadiuteur et pour prévoir son

insertion dans le vaste cadre des activités salésiennes;

4 ) elle se propose en

- Chapitte Général special

mlêampeosteitmiopnsjudr'aiüpqpuroefodnudirco-adjuetneuvr,uepoduur

7.7 Page 67

▲back to top

-67-

l'accorder, selon.l'esprit salésien, aux exigences qui se font jour en

cette période post-conciliaire;

5 ) elle constate la baisse inqüétante des vocations de coadiuteurs

dans de nombreux secterüs de la Congrégation. Il s'agit d'un phénomène

qui touche tous le secteurs de l'apostolat. Elle invite donc les provinces

à étudier les influences locales et à mettre tout en oeuvre pour aider

les conftères à résoudre ce problème.

qü touche tous le secteurs de l'apostolat. Elle invite donc oeuvre

pour aider les confrères à résoudre ce problème.

6) elle est enfin heureuse de constater que le cycle de formation

professionnelle des coadjuteurs retient la même attention que la période

de préparation des clercs. Elle invite les responsables à y veiller avec

soin.

IV. Les centres de pastoral des ieunes

Le centre international de pastorale des jeunes a présenté une com-

munication pour préciser la nature et le but des centres de pastorale

que le Recteur Majeur souhaite voir fonctionner dans toutes les pro-

vinces. I1 s'agit d'une réponse salésienne atu( attentes et aru( exigences

de la jeunesse de notre temps. Les réalisations permettent de constater

qu'il s'agit d'une formule valable et suffisamment souple pour se plier

aux exigences locales.

V. Stnrcture de la Congégation

L'assemblée des Provinciaux s'est penchée attentivement sur les

structures de la Congrégation mises en place après le XIXe Chapime

Général. Elle a patticulièrement discuté la répartition des dicastères du

Conseil Supérieur et les fonctions des Conseillers Régionaux, celles des

Conférences interptovinciales, du vicaire provincial, du vicaire de la

maison et celle de certains conseillers.

7.8 Page 68

▲back to top

-68-

L'assemblée a demandé le développement du bureau central des

missions de manière à ce qu'il puisse êue un instrument valable au

service de I'activité missionaire de la Congrégation.

Les expériences recueillies indiquent que là où les àtructures ont

été sérieusement mises en place, celles-ci se sont révélées êtte un moyen

eftcace de réel renouveau. Il s'agit à présent de veiller à les compléter

et d'en assurer leur fonctionnement. De cette manière, il sera possible

au prochain Chapitre Général de donner un jugement plus objectif sur

ces strucfures et de mieux délimiter leurs activités.

VI. Le Chapitre Génétal special

La réunion a aussi fourni d'utiles suggestions pou'r préparer cet

important chapire général appliqué à I'aggiornamento de la Congré-

gation. Conformément aux prescritions des textes conciliaires et post-

conciliaires, le but du prochain Chapitre Général sera la révision et

I'ajustement des constitutions aux nouvelles exigences de la vie reli-

gieuse et apostolique. La réunion rappela enÉn l'importance du son-

dage de llopinion de tous les confêres sur les thèmes à débattre ainsi

que la nécéssité des travaux préparatoires confiés à une commission de

spécialistes, selon ce qui a été décidé par le Concile'

La sérénité des débats, la multiplicité et la diversité des expérien-

ces signalées par tant de parties du monde salésien, la sincérité avec

laquelle ont été érudiées les situations religieuses et pastorales des

divers

pays,

tout

cela

-permis

constater

combien

I'esprit

salésien

était encore capable de s'adapter aux exigences de l'Église tout en

restant tdèle à Ia mission de Don Bosco.

La rencontre a contribué à établir une meilleure connaissance des

difiérentes provinces ptésentes et a confirmé la frdélité de tous à

I'esprit salésien. Le dialogue fraternel entre les Provinciaux et les

7.9 Page 69

▲back to top

-69-

Supérieurs Majeurs a tenforcé la charité et l'union des coeurs, qui

trouva à s'exprimer dans la concélébtation quotidienne.

L'engagement de tous pour les missiohs; l'aide généreuse en person-

nel pour

Majeur

cité de

-la

l'Asomnét ruiqnueeprLeautvineed-e

Congrégation à être

comme la fait remarquer le Recteur

cette union des coeurs et de cette capa-

efÊcacement présente aux nécessités les

plus urgentes de l'Église.

A la tn de la réunion, en inaugurant les célébrations du centenaire

de la Basilique, le Recteur Majeur, les Supérieurs et les Provinciaux

ont porté à Marie Auxiüatrice, avec les voeux d'une grande partie de

la Congrégation, I'engagement d'une fidélité authentique à Don Bosco,

lui demandant sa maternelle bénédiction sur leurs travaux, sur les

confrères de leurs provinces et sur. les âmes qui leur sont confiées.

7.10 Page 70

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CONCLUSIONS APPROUVÉES

à la Rér'nion dæ Provinciaux Salésiens d'Amétique Latine

Caracas -Vénézuéla - du 5 au 72 rnai L968

RENOI.ryEAU DE LA VIE RELIGIEUSE

Orientations générales

L'Assemblée des Provinciaux, afitontant le problème du renouveau

de la vie religieuse en Amérique Latine, considère colnme fondamen-

tales les orientations süvantes:

1. Le renouveau de notre vie religieuse est conditionné par le

renouvezlu de notre action apostolique. La raison profonde de cette

afirmation se trouve dans la naflrne même de la vie religieuse pour les

Instituts dédiés à la vie active et au)r oeuvres d'apostolat. En efiet

<( toute la üe teligieuse de ses membres doit être pénétrée d'esprit

apostolique et toute I'action apostolique doit être animée d'esprit reli-

gieux >> (P.C., 8).

De cette réahté, notre Père et Fondateur Don Bosco a donné un

remarquable exemple.

2) Face au problème du renouveau d'une vie religieuse étroitement

Iiée à l'action apostolique, la complexité et.l'importance de la solution

n'est pas sans provoquer quelqu'incertitude. Toutefois I'Assemblée

affirme que la construction d'une Comrnunauté autbentique conduira

peu à peu, mais d'une façon positive, à un renouveau toujours plus

réel et plus eficace.

Dans cette perspective l'Assemblée rappelle ce qui suit:

a) Elle renouvelle I'invitation instante d'approndir quelques aspects

de notre vie de Communauté, signalés par le XIXe Chapitre Général

à la rubrique: la vie religieuse aujourd'hui. Ch. VI: Nécessité d'un

8 Pages 71-80

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8.1 Page 71

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-7L

engagement personnel. Richesses nouvellement perçues dans notre vie

religieuse. Aspects de notte pauvreté, de noüe cÀasteté, de notre

obéissance et de notre vie communautaire. Unité et tdéüté dans notre

vie salésienne.

à ) Patmi les éléments de tenouveau l'Assemblée souligne surtout

celü de la co--unauté de prière.

c ) Elle insiste également sur la nécessité de former la commu-

nauté à tous les niveaux: celui de chaque maison, qü doit ême ouverte

à l'Église locale; celü de Ia Province, qü doit ête ouverte à la Con-

férence Episcopale; celui du $ouppe Latino-Âméricain, qui doit être

ouvert au C.E.L.A.M.; entn celü de la Congrégation qui doit être à

l'Église Universelle.

/) L'Assemblée afirme en outre qu'il est indispensable que les

Salésiens d'Amérique Latine donnent Ia préférence absolue à la créa-

tion de communautés orientées vers l'action pastorale, spécialement

dans les milieux de ieunes ou populaires. Ceci à cause de l'urgence

d'évangélisation d'une jeunesse nombreuse et d'une population trop

souvent abbandonnée à elle-même.

3 ) La Communauté Salésienne d'Amérique Latine se trouve afiron-

tée à deux problèmes communs à tout le Continent:

a) La prépondérance numérique des jeunes.

b) La nécessité inéluctable de progrès dans la classe populaire.

C'est pourquoi la Congrégation Salésienne, mise au service de

I'homme latino-américain, trouvera les caractéristiques de sa propre

vie religieuse en consacrant son action apostolique au service de I'orien-

tation chrétienne des masses de jeunes ainsi qu'à la promotion des

classes populaires.

Face à cette constatation l'Assemblée proclame:

a) Le besoin d'une plus grande unité dans l'esprit salésien afin

d'obtenir une plus grande cohésion. Cette dernière aura pour eflet de

donner une plus grande efficacité atu< moyens employés pour atteindre

les objectifs assignés. Cette unité s'impose d'autant plus quand on

considère la diversité des situations, non seulement par rapport à d'au-

8.2 Page 72

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-72-

tres Continents, maiS aussi entre les nations, les régions, voire les Églises

particulières du Continent Latino-Américain.

b) Le lut que le charisme propre à la Congrégation Salésierure

- la Pastorale des jeunes, l'Apostolat populaire corncide avec les

- besoins de notie Continent, est égalemeirt souligrré par I'Asàemblée.

Celle-ci rappelle donc aux Salésiens I'urgence de l'évangélisation et du

progrès social de tous les peuples latino-américains.

A l'intérieur de cette irnmense communauté en construction

- communauté pour laquelle Ie Christ a vécu, est mort s1 lsssusçi1{

Il - il est indispensable de rénover notre vie salésienne. conviendra de

le fafue dans sa rlimension historique, c'est à dire en conformité avec

la volonté de Don Bosco, mais à travers les signes des temps qui

semblent sonner I'heure de ce Continent.

SUGGESTIONS PRATIQUES

S'inspirant du Concile, du XIXe Chapitre Général et des décisions

de la Confedération Latino-Américaine des Religieux, l'Assemblée

recommande en particulier, pout réaliser la rénovation de la vie re]i-

gieuse:

L. La construction de la Communauté;

2. L'approfonüssement communautaire de la vie de foi;

3. Llactualisation des valeurs de la Consécration Reügieuse

1. Construction de Ia Communauté

L'essentiel, pour une véritable Communauté religieuse, est << la

réalisation d'une amitié authentique et vidle entre ses membres, unis

dans un même labeur. Cette amitié doit être en outre pénétrée d'une

charité qui porte à une profonde « Koinonia », pénétrée de la présence

du Christ, {éconde dans ses activités au service de ses frères »>. Dans

ce but I'Assemblée des Provinciaux déclare:

8.3 Page 73

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-71 -

1. Soulignet la nécessité de tenir compte, pour la formation de la

Communauté, de la base naturelle qui constitute sa caractérisdque

normale, lui donne son efficacité et sa stabilité. Entrent dans ces

données, par exemple, la compatibilité des caractères, la distribution

judicieuse des charges, etc... Quand il s'agit de donner des obédiences

ou de distribuer le personnel, que le Provincial n'oublie pas de pra-

tiquer le dialogue avec ses confr,ères! De même, que chaque Salésien

songe au devoir qui lui incombe d'acquérir ou de perfectionner les

vertus de sociabilité tel que le respect des autres, la sincérité, la fran-

chise, le sens de la collaboration, l'émulation mutuelle et optimiste,

I'authentique manifestation d'une sincère amitié fraternelle.

2. L'Assemblée insiste également pour que toute la formation du

personnel, à ses divers stades, soit non seulement accompagnée d'une

sérieuse éducation en vue de la vie co[lmune, mais aussi qu'elle soit

animée par l'expérience d'une véritable vie de famille. Cette dernière,

accompagnée du travail en commun, préparera les confrères à la co-

responsabilité de la Communauté éducative.

3: Enfn l'Assemblée souligne l'importance primordiale de ce prin-

cipe spirituel et charismatique: la charité salésienne, la vie intérieure

et liturgique, sont les bases dynamiques et créatrices d'une authentique

Communauté Evangélique. Celle-ci donnera par là en toutes occasions

un témoignage de fidéIité à l'esprit de son Fondateur, au sein même

de l'Église.

2. Approfondissement communautaire de la vie de foi

Face à la vague d'athéisme et au processus croissant de la laïci

sation, la jeunesse et le peuple exigent de notre part un témoignage

sans équivoque du sens de Dieu et du dialogue plein de franchise. II

faut par ailleurs éviter, dans les pratiques de piété et dans la liturgie,

I'impression de << ritualisme )> ou de dévotion dépassée. Ces défauts

ne peuvent qu'éloigner les fidèles de la vie chrétienne réelle car ils

manifestent l'absence de relations enme les occupations quotidiennes

8.4 Page 74

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_74_

et la vie de foi. Cette déficience est consid&ée par Vatican ff co--e

une des plus gandes etreurs de notte temps (G.S., 43).

Consciente de ce grave danger l'Assemblée recommande donc:

a) Que les directeurs et les prêues proûtent particulièrement du

minisÈ1s de la parole pour intensifier I'exercice de la foi dans la

Comdrunauté. Pour ce faire qu'ils aident les confrères à découvrir la

présence réelle du Dieu-Sauveur dans les évenements et les Personnes

avec qui ils vivent.

â ) Que les membres de la Communauté mènent une vie de prière

sincère, approfondissant en elle le devoit social de se préoccuper de

la jeunesse et des masses populaires. Les peuples d'Amérique Latine

ont un besoin quotiüen de notte prière méditée!

c) Qu'il y ait périodiquement des réunions communautaires pour

réfléchh sur des thèmes concrets de spiritualité. Que l'on pratique

aussi l'examen évangélique de l'activité personnelle et celü de l'inter-

prétation surnarurelle des évènements qui constituent Ia vie de chaque

jour.

d ) Que l'on intensite I'efiort de rénovation liturgique, surtout

en ce qui concerne la célébration eucharistique. Cette dernière doit

être considérée par la Communauté comme le sommet et la source de

toute vie de foi de ses membres.

e ) Que l'on insiste sur la fidélité à nos pratiques de piété. Que

l'on y donne une importance toute spéciale à la Sainte-Ecriture.

Celle-ci donnera aux confrères plus de facilité pour la méditation per-

sonnelle. Elle sera en outre un réel enrichissement spirituel porr tous.

I ) Q"e l'on donne une importance particulière at»( temps forts de

notre vie spirituelle, surtout au cours de nos diverses récollections.

g ) Que l'on pratique avec sollicitude Ia « pénitence communautai-

re )>, non seulement en rappelant l'importance du Sacrement de Péni-

tence pour la vie de foi, mais en donnant valeur de témoignage aux

prescriptions de renoncement propres à la tradition salésienne.

â ) Que l'on rende de plus en plus forte I'adhésion personnelle et

communautaire envers la Vierge Marie, Mère de Dieu, présentée par

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-_75 -

le Concile dans sa caractéristique de << Figure » de ltÉglise et Secours

du Peuple de Deu. Tout en rénovant la ferveut de cette dévotion, iI

faut songer aux richesses que lü donne le cycle Iiturgique et voir, par

exemple, dans la récitation du chapelet, un excellent moyen de médi-

tation mariale rappelant I'histoire du salut.

3. Actualisation des valeurs de la Consécration Religieuse

La valeur spécitque de la vie religieuse, d'après Vatican II, réside

dans la conséctation, pat les voeux, d'une forme de vie qui est << l'imi-

tation fidèle de celle que le Fils de Dieu choisit quand il vint dans le

monde pour y faire la volonté du Père » (L.G., 44),

L'Assemblée de Catacas rappelle que cette consécration a aujour-

d'hui deux motifs particuliers d'actualité:

L. Par rapport au Peuple de Dieu

En lui tous les chrétiens sont également tls du Père par le baptême.

Tout ce qui ne s'identifie pas à cette ügnité fondamentale et commune

de filiation, doit être considéré, non comme un privilège mais comme

un service pour les autres. C'est ainsi qu'aujourd'hui les simples

baptisés exigent la consécration religieuse, sur,tout la jeunesse et les

masses populaires chrétiennes. Et ils la veulent comme un ministère

en faveut de leur dignité de baptisés.

2. Par rapport au rnonde

Non seulement les idéologies actuelles, mais le Concile lui-même,

donnent une importance particulière aux valeurs temporelles. Or,

cette tendance exige plus que jamais la consécration religieuse, car

<, le monde ne peut être transfiguré et ofiert à Dieu sans I'esprit des

Il Béatitudes »> (L.G., .31).

est donc d'une brûlante actualité pour les religieux de donner

au monde un authentique témoignage de leur consécration. Pour ce

faire il f.aut agk sur trois plans qui sont d'ailleurs complémentaires:

a) Le plan de la realité objective.

Il faut que les religieux soient objectivement les imitateurs person-

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-76-

nels du Christ, vierge, pauvre et obéissant, même s'ils vivent dans un

désert, inconnus du monde...

b) Le plan du << signe >>.

Il est urgent de rénover, conformément aux exigences de l'Amérique

I-atine, le témoignage de manifestation aux autres de l'Espdt des

Béatitudes.

c) Le plan travail apostolique. '.

Il faut que notre action apostolique en faveur des jeunes et des

masses poptilaires, soit de plus en plus efficace. L'Assemblée insiste

surtout sur le fait qu'il faut obtènir que nos Communautés Salésiennes

se renouvellent intensément sur le plan du « Signe »>. Elles manifeste-

ront ainsi toujours mieux aux jeunes et aux masses populaires l-atiho-

Américaines, la richesse de I'Esprit des Béatitudes.

Chasteté

Le voeu de chasteté qui, plus ques les aures, matque une Com-

munauté Religieuse, doit se manifester dans la Communauté Salésienne

par une particulière et intense bonté souriante et un véritable amour

de consacré. Celü-ci nous rendra, corlme Don Bosco, signes des trans-

figuration dans l'éducation à l'amour humain qü brûle dans le coeur

des jeunes.

L'assemblée des Provinciaux d'Amérique Latine note à ce propos:

1. Que Ia conservation et le perfectionnement de ce don du Saint-

Esprit sont le fruit d'une formation intégrale de la personne. Ils con-

stituent la preuve d'un équilibre de conduite et d'une noblesse de

caractère propres à la maturité progressive, psychologique et surna-

turelle, de I'individu.

A ce propos il est rappelé à tous Ia grande responsabilité qui

incombe à ceux qui ont la charge de former le personnel! Il appartient

à ces derniers de ne négliger aucun des facteurs indispensables à la

réalisation da cette synthèse délicate de la nature et de la gtâee. En

elle se manifeste, d'une manière particulière, le signe caractéristique

de la sainteté salésienne!

8.7 Page 77

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-77 -

2. L'Assemblée désire en même temps valoriser I'aspect communau-

taire de la vie de famille. C'est en lui que se créent les conditions

sociales de joie sereine, d'afiection réciproque, de confiance mutuelle

et enfin d'intérêt pris au travail de chacun. Ainsi se réalise I'idéal apo-

stolique commun, propice à l'éducation du coeur tandis qu'est stimu-

lé en même temps I'amour fraternel pour la üe consacrée.

3. L'idée du travail, sous une forme rénovée, est présentée comme

un moyen ascétique de sacrifice et une occupation méritoire. EIle

l'est également comme une intelligente réalisation de soimême. Ainsi

compris, le travail vivifie les propres énergies, les capacités personnelles,

cela d'une manière constructive même sous aspect humain. Il rend plus

aisé le devoir sacré de la profession religieuse.

4. L'Assemblée réaffirme également la primauté de la communauté

priante, mettant en garde conffe les risques d'une orientation trop

individuelle, face aux problèmes qui se présentent, orientation qui

est souvent la cause'd'une attitude erronée de la part des religieux.

Conformément au texte cité dans le décret << Perfectae Caritatis » il

convient de souligner la nécessité de croire à la parole du Seigneur,

d'avoir contance en l'aide divine, de pratiquer la mortification et la

garde des sens, ne présumant jamais de ses forces... Enfin on ne négli-

gera pas les moyens naturels qui contribuent à la santé physique et

morale de I'homme »> (P.C., 12).

Pauweté

Le voeu de pauvreté est destiné à mieux manifester notie <( in.

cafnation »> dans le monde des pauvres, et cela paf amour pour le

Christ. Le détachement communautaire des commodités superflues

ne doit pas apparaître comme un signe de dédain ou d'indépendance

des valeurs économiques, de même que la chasteté n'est pas mépris

des valeurs sexuelles. Notre pauvreté doit plutôt manifester un mini-

stère plus spirituel, portant témoignage des biens de la résurrection,

ministère qui se sert des biens matériels mais pour le service de Ia

jeunesse pauvre, abandonnée, et en faveur de la promotion des masses

8.8 Page 78

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-78-

sous-développées. Aujourd'hü, en Amérique Latine, on exige un souci

tout st'ecial par rapport à ce signe de pauweté communautafue.

En conséquence. l'Assemblée recommande:

1. Que I'on ait présente à l'esprit la valeur personnelle et intérieure

de la pauvreté. L'Assemblée invite donc les confrères à accepter avec

joie de ne pas avoir d'argent à leur disposition, de devoir dépendre

des autres, même pour des choses personnelles, d'être limités dans les

dépenses, voire privés parfois, ceci dans un esprit de participation à

la üe du Christ pauvre.

Que chaque confrère pense que sa pauvreté personnelle est une pierre

indispensable dans la constrution de la pauvreté communautaire qui,

unie à celle du Christ, aura valeur de signe et de témoignage.

2. Conformément au)r directives données per le Concile I'Assemblée

demande à tous les Salésiens d'Amérique Latine d'accomplir leur tra-

vail en le valorisant en tant qu'expression de la pauvreté évangélique.

C'est par le don généreux de notre vie dans le labeur salésien que

nous nous insérons dans l'histoire humaine du Christ qui voulut tra-

vailler de ses proptes mains. Nous nous insérons également par là

dans l'histoire des travailleurs et des pauvres de noue Continent.

Face à la tentation du bienêtre et de l'abandon de la jeunesse

l'Assemblée invite les confr,ères à se rénover en un efiort joyeux et

efEcace de travail tel que Don Bosco nous l'a laissé en héritage. Dans

une Eglise en période de transformation comme est la nôtre, il peut

être demandé à chacun de nous un supplément de travail, ceci pour

rendre possible la spécialisation du personnel et le maintien des oeuvres

anciennes mais essentielles.

l. Que l'on se souvienne que Ie témoignage de la pauvreté com-

munautaire, unie à la nature de notre consécration, et soulignée tout

particulièrement par le Concile autant que par le XIXe Chapitre Géné-

ral, n'aura d'efiet en Amérique Latine que par I'intensification de no-

tre dévouement commun au service de Ia jeunesse besogneuse. Pour

cela il faut non seulement que nous montrions le travail que nous

faisons en faveur des pauvres, par Ie moyen d'une juste information,

8.9 Page 79

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-79 -

mais il est également urgent que nous retournions avec courage nous

mettre au service de la jeunesse pauvre et abandonnée. Cela sera

surtout nécessaire dans les lieux où nous avons donné peut-être un

contre-témoignage et déformé ainsi le vrai visage de notre Congré-

gation. Ce témoignage authentique est urgent dans notre monde

sous-développé! Il nous oblige à une révision rigoureuse et précise

du chemin déjà parcouru par nous...

4. Afrn de réaliser les prescriptions du Concile qui invite les reli-

gieux à la solidarité dans la Pauvreté, de sorte que << les maisons les

mieux partagées aident celles qui manquent parfois du nécessaire »» et

pour que tous nous sachions échanger les biens temporels que nous

pouvons avoir, l'Assemblée propose:

a ) Que les Provinciaux s'efiorcent d'éüminer les difiérences qü

peuvent exister entre les maisons d'une même Province.

â) Que l'on crée, parmi les Salésiens, une véritable sensibilité à

cet égard. Pour cela que les maisons ne soient pas administées con-

formément aux principes du capitalisme individualiste mais dans un

intelligent esprit communautaire.

c ) Que les Provinciaux exigent des maisons qui ont de plus gran-

des facilités économiques qu'elles soutiennent quelqu'oeuvre sociale.

Cela prouvera ouvertement notre préférence envers les classes désa-

vantagées. En outre cela contribuera à faire sentir aux confrères de

cette maison leur union concrète et fraternelle avec ceux qu'ils aident.

I ) Que l'on étudie, avec sincérité et charité, dans le cadre de la

conférence provinciale, la possibilité de collaborer financièremenr, er

aussi par du personnel spécialisé, avec les Provinces Salésiennes les

plus pauvres du même groupe ou même avec celles du Continent.

e ) Qu'à I'exemple de l'Église Primitive chaque Province aide Ie

Recteur Majeur et la Direction Générale de la Congrégation pour la

solution de certains problèmes économiques. Ce sera un excellent

exercice de charité salésienne! Et que cela soit fait malgré les rlificultés

ou la pauvreté de la Province elle-même!

8.10 Page 80

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-80-

5. L'Assemblée demande que le Directeur et la Communauté sorent

in{ormés de la siruation économique de la Piovince et des diverses

maisons ainsi que de la destination de I'argent ou des offrandes prove-

nant des bienfaiteurs. Cette communication contribuera à une plus

sérieuse administration. Créant chez les Confrères l'esprit de responsa-

bilité colleaive, elle les aidera à mieux comprendre la valeur de

I'argent et des choses. Elle servira enfin à .leur faire pafiager les

soucis, voire les angoisses de la pauvreté qui, trop souvent, ne sont

pris en charge que par les Supérieurs intéressés...

6. L'Assemblée invite les confrères à collaborer avec les organis-

mes qui s'occupent du développement des pays Latino-Américains

et s'emploient à lutter contre la misère.

7. Etrtn, il est demandé à tout Salésien de bien se gardet d'in-

troduire dans la C-ommunauté des habitudes ou des attitudes qui

peuvent diminuer, voire détruire la forse du << signe »> qu'elle doit

être dans l'Église. Que chacun évite donc d'inroduire trop de bien-

être ou de commodités dans la maison. Don Bosco signalait déjà cette

tendance comme étant un danger pour la Congrégation!

Obéissance

Le voeu d'obéissance doit non seulement manifester la réalisation

de notre personnalité en une adhésion joyeuse et filiale à la volonté du

Père, elle doit ausse faire ressortir les avantages d'une Communauté

envoyée dans une même mission et en pleine co-responsabilité. Aujour-

d'hui la jeunesse doit apprendre, surtout en Amérique Latine, comment

il faut faire mûrir la liberté sans nuir à personne et en pleine soli-

darité sociale.

A cet efiet l'Assemblée affirme ce qui suit:

1. Les fructueux résultats du dialogue qui s'est instauré dans la

Congrégation, surtout après Ie XIXe Chapitre Général, encouragent

à demander à tous que ce merveilleux instrument de vie communautaire

9 Pages 81-90

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9.1 Page 81

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-81 -

soit développé et ceci à tous les niveaux. Le dialogue ainsi favorisé sera

de plus en plus utile cat tous les conftères se sentant responsables

pratiqueront une obéissance de conviction et la discipline intérieure.

Que le Supétieur se souüenne que, dans le dialogue, il doit se laisser

güd.I, comme d'ailleuts les autres confrères, par le désir sincère de

découvrir la vérité et de rencontrer les signes de la volonté du Père en

toute occasion importante.

2. L'Assemblée recommande vivement de réaliser les nouvelles

structures dans l'esprit où elles ont été proposées. Rendre eficaces les

attributions du Vicaire Provincial et des autre membres du Conseil,

comme celles du Vicaire de la maison ou celles du Conseil d'Action,

sera certainement une occasion de prognès dans l'obéissance, les rap-

ports entre les Supérieurs et les membres de Ia Communauté s'en

trouvant rénovés. Par ailleurs l'expérience enseigne que les problèmes

posés par I'obéissance rliminuent et même disparaissent parfois quand

et réaüsée dans sa plénitude la Communauté Educative dont il a été

patlé plus haut.

3. Dans le choix des nouveaux candidats pour le Conseil Provin-

cial et pour le charge de Directeur, que I'on tienne compte de leur

aptitude au dialogue. Le Supérieur, en efiet, ne doit pas seulement

connaître ce que Dieu veut de chaque confrère, il doit aussi chercher

la manière de le lui com-quniquer, en conformité avec I'Esprit du

Seigneut!

4. Dans l'esprit de nos Constitutions l'Assemblée invite tous les

confrères à renouveler leur volonté d'être fidèles à l'Eglise et au Pape,

suivant l'exemple de Don Bosco. En cette période où Ia confusion,

l'audace, voire un certain désarroi dans les idées, jettent Ie trouble dans

l'Église, cette Assemblée demande à toute Ia Communauté de renou-

veler son esprit d'oMissance au Pape et à la Hiérarchie. Que tous

cherchent à êre d'authentiques collaborateurs de I'autorité religieuse,

dans une obéissance humble et persévérante!

5. L'Assemblée exhorte également les confrères à étudier sérieuse-

ment les orientations exposées plus haut. Qu'ils les considèrent comme

9.2 Page 82

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-82-

un guide sûr, reçu du Recteur Majeur lü-même et des Provinciaux,

afin d'intensiÉet chez tous I'application des décisions du XIXe Cha'

pitre Général. L'Assemblée les encoruage en même temps à renouveler

touiours plus et généreusement leur ûdélité au charisme de Don

Bosco. Cette loyale acceptation sera une magnitque manifestation

d'obéissance salésienne à Dieu le Pére en faveur de l'Eglise de l'Améri-

que Latine.

FORMATION SALESIENNE

L'Assemblée considère que le thème de la << Formation Salésienne ,>

occupe une place de choix dans I'oeuvre de rénovation de la Congré-

gation. Elle estime, en outre, qu'il doit être abordé conformément à

l'espdt de Vatican II. C'est dans ce but surtout qu'elle en a discuté,

consciente qu'elle est des immenses besoins pastoraux de la jeunesse

et des masses populaires, de la vision Conciliaire des vàcations et

enÉn de la fidélité au charisme particulier que le Saint-Esprit a suscité

dans l'Église par l'intermédiaire de Don Bosco.

Ce thème a été envisagé sous deux aspects:

a) La Pastorale des vocations

b) Les aspects pastoraux de la formation Salésienne.

A.'La Pastorale des aocations

Læs Provinciaux n'ont donné que des orientations générales, Iais-

sant ainsi davantage de possibilités de discussion sur ce sujet aux Con-

grès régionaux qui auront lieu dans quelques mois.

L'Assemblée a cependant jugé bon d'afirmer ce qui suit:

1. La Pastorale des vocations n'est pas un apostolat indépendant

et comme artitciel. Elle est au contraire un aspect authentique de la

Pastorale des jeunes. On devra donc y travailler tout particulièrement

dans nos oeuvres.

2. Devront contribuer à la réalisation de cette Pastorale:

9.3 Page 83

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-81 -

a) Le témoignage vivant d'une Communauté Salésienne ;'oyeuse

et laborieuse.

b) La rénovation courageuse de nos oeuvres de jeunesse, con-

formément aux indications données par le XIXe Chapitre Général.

c) La coordination des efiorts en vue d'une éducation particu-

lière des jeunes à la foi, à I'esprit de service et d'apostolat << Diaconia »>.

d) L'afiectation spéciale de quelques Salésiens qualifiés afin

d'animer la pastorale des jeunes.

e) La création d'un Centre d'orientation des vocations, s'il

n'existe pas déjà.

J. A cet égard, il est urgent de créer en tout Salésien un sens de

responsabilité. I1 en doit êre de même chez les parents de nos élèves,

chez nos Coopérateurs, nos Anciens et jusque dans les groupes apo-

stoliques existant chez nos jeunes! La connaissance des familles des

candidats à la vie salésienne, de bons rapports, voire une certaine solli-

citude à leur égard, ont une réelle importance dans la culture des

vocations.

4. Au centre de cette entreprise apostolique doit se placer l'édu-

cation de la liberté, dans sa réahté progressive et dynamique. Ceci se

fsru par le moyen d'une formation humaine qui conduira à une véri-

table maturité intellectuelle et afiective. Dans ce but, on devra éviter

tout ce qui est artificiel dans les structures, pratiquer régulièrement

la Évision de vie et la direction spirituelle.

5. On estime que les Juvénats conservent encore aujurd'hui leur

raison d'être. Cela suppose évidemment une sage rénovation, en hat-

monie avec le développement et la situation socio-religieuse de chaque

région.

Dans la recherche de voies nouvelles, il est recommandé d'éviter

des expériences imprudentes ou hâtives. Il sera bon de se souvenir à

ce propos, plus peut-être qu'en d'autres circonstances, de la recomman-

dation du Recteur Majeur: << Rénover sans détruire! ». Le toute façon

ce qui est important c'est d'augmenter en qualité et en quantité le

nombre de nos novices...

9.4 Page 84

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-84-

6. Les Provinciaux demandent en particulier que l'on étudie la

rénovation de nos noviciats, en conformité avec les orientations du

Il Concile. est souhaitable qu'au noviciat soit maintenue une intense

formation à la vie consacrée et salésienne. Qu'il y ut pat ailleurs une

certaine élasticité de structures, également en ce qui concerne le pro-

gramme des érudes.

Pour les candidats au noviciat, leut entrée en religion ne doit pas

être une fuite du monde mais bien une sorte d'apprentissage pour le

setvir salésiennement. Le noviciat doit donc êtte considéré comme la

première année d'initiation en vue d'une plus complète formation

ultérieure.

7. Notre pastorale des vocations exige aujoutd'hui, et de toute

urgence, un effort" d'incorporation du laïcat adulte dans la mission

Il auprès des jeunes et des masses populaires. s'agit d'un mouvement

de spirirualité apostolique qui doit ouvrir notre pastorale des vocations

à la fotmation d'authentiques coopérateurs. Ainsi nous aurons le véri-

table <.t Salésien du dehors )> sans l'aide duquel celui du dedans demeu-

rerait comme mutilé!

B. A propos des aspects pastoraux de la lormation salésienne

Nous avons analysé la pastorale sous I'angle d'une révision radicale

de tout le cycle de la formation. A ce propos:

1. I1 a été afrrmé avec insistance que I'aspect pastoral n'est pas

quelque chose d'étranger, comme une rallonge artitcielle ajoutée aux

études.

Comme nous nous eflorcions d'esquisser le§ ffaits du pasteur tel

qu'on désire l'obtenir par la nouvelle formation salésienne, la figure

de Don Bosco lui-même s'est présentée à nous! Et certains Provinciaux

renvoyèrent à la description qui en fut fait lors de la réunion de Bogotà

en mai.l967.

2. Face à la problématique actuelle à propos de l'existence des mai-

sons de formation, et après avoir confronté longuement les avantages

et les inconvénients de semblables institutions, on a rappelé I'affirma

9.5 Page 85

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tion du Concile sur leur nécessité. En conséquence, elles furent recon-

nues valables, à la condition qu'elles soient profondément rénovées,

particulièrement dans le sens d'une communauté plus familiale et

d'un sens plus pratique de la pastorale.

3. On considère également comme valable de maintenir les cycles

actuels de formation dénommés encore aujourd'hui: noviciat; scola-

sticat de philosophie; magistère des coadjuteurs; triennat: scolasticat

de théologie. Ces diverses étapes devraient être toutes des années d'ini-

tiation à la Pastorale des Jeunes.

On propose une révision sutstantielle des programmes d'étude de

chacun des cycles, sur la base d'une intégration de la science philoso-

phique et théologique, laissant une certaine élasticité dans la détermi-

nation du nombre d'années d'étude. Il est souhaitable que la période

qui précède le triennat soit sufisamment longue pout permettre I'obten-

tion de quelque diplôme universitaire, sans que pour cela rien ne soit

enlevé à l'étude et à la formation spécitquement salésiennes.

4. On souligne I'urgente nécessité pour tous d'une formation au-

thentique à la pastorale d'ensemble, selon les moyens adaptés à chaque

pays et les directives ou les programmes des diverses Conférences

Episcopales.

5. Pour que nos Centres de formation salésienne soient plus efi-

caces, dans la ligne de notre charisme, il est recommandé d'accroître

les efiorts en vue d'échanger les informations entre les diverses Provin-

ces. Il est également demandé que les Conférences Provinciales étu-

dient au plus tôt les mesutes concrètes à prendre dans ce sens.

En des cas précis on admet la possibilité de s'unir, pour les études,

avec des Instituts ayant uî esprit proche du nôtre ou avec des Centres

diocésains. Cette intégration devra tenir compte de la situation de

chaque pays, touiours en accord avec le Conseil Supérieur.

6. Il est souhaitable que Ie noviciat puisse entrer, au moins partiel-

lement, dans le mouvement des nouveaux programmes d'études, sans

que pour autant il s'éloigne de sa fonction première qui est la formation

religieuse et salésienne.

9.6 Page 86

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7. On propose la constitution d'une Commission latino-améri-

caine destinée à apporter sa contribution à l'élaboration de la nou-

velle << Ratio Institutionis »> de la Congrégation. Cette Commission de-

vrait tenir compte des travaux déjà réalisés au cours des réunions de

mai 1967 à Sao Paolo et à Bogotà.

8. Après avoir examiné les problémes de formation au cours du

triennat l'Assemblée en reconnalt l'importance et la valeur. Elle

s'engage en conséquence à mettte soigneusement en pratique les déli-

bérations du XIXe Chapitre Général à son sujet.

9. L'Assemblée se propose de se maintenir unie dans la recherche

progressive des solutions qui donneront davantage de relief à l'effi-

cacité de nore charisme salésien au sein de I'Église. Nous serons d'au-

tant plus utiles au Peuple de Dieu que nous serons plus fidèles à la

vocation à laquelle le Saint-Esprit nous a appelés dans l'É'glise.

PASTORALE DES JEUNES

L'Assemblée des Provinciaux d'Amérique Latine réaffirme l'im-

portance capitale de la Pastorale des Jeunes dans le charisme salésien

et le champ de la rénovation. En conséquence, tandis qu'elle s'engage

à s'occuper des programmes de qualification du personnel des divers

secteurs de cette Pastorale et à metffe en place les structures prévues,

I'Assemblée proclame les principes suivants. Elle souligne au passage

que ces principes devront inspirer I'activité de tous les confrères dans

ce secteur de la Pastorale:

1. Toute la Pastorale des Jeunes devra se conformer aux quatre

dimensions qui sont essentielles dans cette forme d'apostolat, à savoir:

a) La dimension ecclésiale c'est. à dire son caractère de service

de l'Église.

b) La dimerusion salésienne c'est à dire son style particulier,

corncidant avec l'esprit salésien.

9.7 Page 87

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_87 -

c) La d.irnension pédagogique c'est à dire une haute qualifi-

cation personnelle.

d) h dimension sociologique c'est à dire une préoccupation

particulière pour les données sociologiques qui conditionnent l'orien-

tation des o€uvres actuelles et manifestent en même temps les << signes

des temps )> pour les oeuvres à venir.

2. La situation des jeunes en Amérique Latine exige de notre part

une rapide rénovation de nos entreprises éducatives extra-scolaires

non moins qu'un eflort d'érude et d'imagination créatrice, cela en vue

d'une expansion authentique de notre apostolat dans cette ligne. Les

patronages, les clubs, les foyers de jeunes, la catéchèse, les services

psychopédagogiques d'orientation, I'apostolat par les moyens de commu-

nication sociale, l'insertion dans les mouvements de jeunes déjà exi

stants, la promotion populaire par les jeunes eux-mêmes, les Centres

pour jeunes ouvriers et universitaires, ceux de spiritualité et nombre

d'autres initiatives, non seulement ouvrent une influence par la péné-

tration salésienne dans le monde marginal des jeunes, mais fait aussi

que notre Congrégation sera présente et sensible à la réalité de la

jeunesse latino-américaine.

l. Considétant la situation actuelle de la Congrégation en Améri-

que Latine et guidés par un sain réalisme, nous soulignons qu'il est

nécessaire de nous employer à fond pour réaliser, coûte que coûte, la

Pastorale dans nos écoles.

Nous nous sentons d'autant plus engagés à remplir cet important

devoir que les termes employés par le XIXe Chapitre Général sont

décisifs à cet égard: << Pour que notre école soit cet apostolat catholique

et salésien qui seul la justi6e, les conditions suivantes sont requises:

com-me

rQue l'école soit d'inspiration nettement chrétienne;

Qu'elle jouisse d'un haut prestige scolaire et qu'elle

une école d'avant-garde;

s'impose

c-elaQc,hreréIti'oennnneemesnet.coLn'étecnotelepsaaslédsi'einnsnterüdreoitmsaeis

que l'on éduque,

montrer apostoli-

quement eftcace, soit en portant à une vie morale et religieuse authen-

9.8 Page 88

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tique les " sous-déveloptrÉs moraux ", soit en formant une élite de

chtétiens dynamiques » (A. Ch. Gén., p. 105).

I.'urgence de cette pastoralisation s'impose encore davantage si

l'on médite les graves recommandations du XIXe Chapitre Général

qui parle de fermer les maisons inopérantes c'est à dire celles qui ne

remplissent pas les conditions exposées ci-dessus. Par contre la réali-

sation de cet eIfort pastoral dans nos oeuvres téconfortera nos Com-

munautés Salésiennes en suscitant ou en renouvelant leur enthou-

siasme.

4. L'Assemblée déclare en outre qu'il est nécessaire, étant donné

le caractère prioritaire et urgent de la Pastorale des Jeunes, que I'on

crée dans chaque Province, et cela d'une façon dé6nitive, la charge de

Délégué à la Pastorale des Jeunes. Hélas, dans certaines Provinces,

elle est encore inexistante!

L'Assemblée déclare également qu'à ce moment crucial de l'exi-

stence de I'Amérique Latine, <,< qui ne souffre ni retard ni attente »>,

s'impose Ia création, dans toutes les Provinces, d'un Centre de Pastorale

des Jeunes en tant qu'organe d'animation et de coordination des acti-

vités salésiennes les plus importantes dans le monde d'aujourd'hui.

A propos de l'Institut Latino-Amédcain de Pastorale des Jeunes

Face à I'urgente nécessité où nous sommes de former du personnel

quali6é, spécialisé dans un genre d'apostolat qui correspond pafiaite-

ment au charisme de Don Bosco, c'est à dire la Pastorale des Jeunes,

et compte tenu du fait que cette spécialisation ne peut s'obtenir vala-

blement que dans un Institut situé en Amérique Latine, I'Assemblée

décide de proposer au Conseil Supérieur la création d'un tel organisme.

Il a:ura l'incontestable avantage de faire participer de plus près et de

sensibiliser aux ptoblèmes de Ia jeunesse sud-américaine les Salésiens

qui y seront envoyés.

A cet eIlet l'Assemblée des Provinciaux s'engage à commencer

immédiatement la préparation des futurs professeurs et à réaliser, au

9.9 Page 89

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89-

moyen d'une Commission spéciale, l'étude du projet qui sera soumis à

l'approbation du Conseil Supérieur.

L'Assemblée promet en outre d'établir et de maintenir une franche

et généreuse collaboration avec les professeurs et les élèves de l'Athénée

Pontifical Salésien de Rome qui est notre premier Centre d'études.

Enfin l'Assemblée proclame avec enthousiasme sa propre conviction

que le futur Institut Latino-Américain de Pastoral des Jeunes constitue

de nos jours un des plus grands services que I'on puisse rendre à la

Congrégation et à l'Église d'Amérique Latine.

A ptopos du second noviciat

L'Assemblée des Provinciaux, conformément au désir exprimé par

de nombreux Salésiens d'Amérique Latine, et considérant la chose

comme un moyen efficace de rénovation religieuse, propose au Conseil

Supérieur de créer le second noviciat, déjà souhaité par le XIXe Cha-

pitre Général. Pour ce faire I'Assemblée nomme une Commission com-

posée des R.R. P.P. Claude Gaspami, §Tolgang Gruen, Ferdinand

Peruza et Joseph Vincent Henriquez. Ces derniers sont chargés par

I'Assemblée d'étudier les condition requises pour une rapide réalisa-

tion de ce projet.

9.10 Page 90

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II. DISPOSITIONS ET NORMES

1. Compte tendu administratil

A Ia présente date, les comptes rendus administratifs concernant

le mouvement financier de la Proünce, la situation du patrimoine et

le bilan des diverses maisons devraient avoir été soumis au Conseil

Provincial.

'Qu'il nous soit permis de rappeler l'importance de cette obli-

gation définie par l'art. )57 des Réglements. 'Qu'on ne tarde donc pas

à faire parvenir ce compte rendu à I'Economat Général. Un dossier

remis en retard, ou rédigé en hâte ou sans les nécessaires précisions,

devient un élément administratif purement formel et inutilisable.

2. Affolite mobilières et financières

Il est rappelé aux intéressés le devoir de s'en tenir aux règles sur

la procédure et la documentation concernant les démarches en vue des

autorisations et permissions que le Conseil Supérieur accorde en ma-

tière de consffuctions et d'opérations financières.

Contrats, emprunts, ouvertures de crédits, ventes, achats, recueil

de dons, trans{ormations et constructions doivent toujours être soumis

à I'approbation du Conseil Provincial. Celui-ci, afin de pouvoir émet-

tre un avis fondé, doit avoir en mains tous les éléments de I'opération

en question (but, montant des dépenses, intérêts, durée, possibilités de

remboursement; but, genre, forme de garantie et d'amortissement de

I'emprunt; but, évaluation au moins approximative, description et

mesure des biens à acheter ou à vendre; projet, rapport, devis, plan

d'amortissement et de remboursement des constructions,...). Il est

évident que toute demande d'autorisation présentée au Conseil Supé-

rieur doit être appuyée par le procès-verbal du Conseil Provincial et

présenter les données indiquées ci-dessus.

10 Pages 91-100

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10.1 Page 91

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III. COMMT]NICATIONS

1. Nomination d'évêques

Le P. Michelangelo Aleman a été nommé évêque titulaire de

Puppi, avec les fonctions d'drlministrateur Apostolique <« sede plena »>

du diocèse de Viedma en Argentine.

Le P. Andres Rubio a été promu évêque tidaire du Forum

\\rujan avec les fonctions d'Auxiüaire de Mgt. Carlo Parteli, évêque-

coadjuteur du Card. Antonio-Maria Barbieri, archevêque de Montevideo

(Uruguay).

2. Nomination de Provinciaux

Le P. Fernando Peraza a été nommé Provincial de Bogota (Colom-

bie ).

3. << Régions >> et << Conseillers Régionaux »>

Par souci de normalisation et de commodité, les groupes de Provin-

ces constitués par le XIXe Chapitre Général prennent le nom de

« Région >> et les conseillers mis à leur tête celui de <.< Conseiller Régio-

nal »>.

10.2 Page 92

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IV. TRAVAUX DU CONSEIL SUPÉRIEUR

ET ACTIVITÉS D'INTÉRÊT GÉNERAL

Deux événements ont plus particulièrement retenu l'attention de

la Congrégation au cours de ces derniers mois: la célébration du cente-

naire de la Bisilique Notre-Dame-Auxiliatrice et les trois congrès de

Bengalore, de Côme et de Caracas qui ont fait rcspectivement se ren-

contrer les provinciaux d'Orient, d'Europe et d'Amérique.

Le « Bulletin Salésien »> a réservé de nombreuses pages à ces évé-

nements. On ttouvera dans le présent cahier des << Atti >> un commen-

taire de notre Recteur Majeur sur la signification spirituelle des mani-

festations qui ont eu lieu à la Basilique de Notre-Dame-Auxiliatrice.

On trouvera également dans ce cahier les conclusions dégagées par le

Recteur Majeur à partir des thèmes, des débats et des résolutions qui

ont marqué les trois congrès continentaux.

A côté de ces faits plus saillants s'est poursuivi le travail ordi-

naire du Conseil Supérieur et celui des Provinces.

Le R. P. Fedrigotti, Préfet Général, s'est occupé spécialement des

missions et des candidats pour l'Amérique Latine.

Le R. P. Bellido, Catéchiste Général, a présidé deux rencontres

ayant pour objet les juvénats. La première rencontre a eu lieu à Madrid,

du 3 au 8 mars. Elle a regroupé les Ptovinciaux et enviton 70 confrè-

res travaillant dans les maisons de formation d'Espagne et du Portugal.

La situation favorable de ces provinces riches en vocations a donné lieu

à une vaste étude sur la manière de préparer les juvénistes à la vie

salésienne selon les décrets conciliaires et les décisions du Chapitre

Général.

Un autre congrès eut lieu du 26 au 28 avril, à Bengalore, dans le

nouveau scolasticat de théologie. Y prirent part les Provinciaux de

l'Inde, les Directeurs et de nombreux autres confrères intéressés par

10.3 Page 93

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.-9)-

la situation actuelle des juvénats. Outre le théme gén&al de la forma-

tion on abotda avec une attention particulière le problème de l'orga-

nisation des études. Ce problème s'avère particulièrement rlifficile en

Inde étant donné la üversité des-langues de ce pays. Entre autres

résultats, ce congtès décida de fonder un nouveau juvénat près de

Bombay, d'odentation nettement missionaire.

Le R. P. Bellido visita, à cette occasion, d'autres maisons de for-

mation. Partout il constata une moisson de bonnès et nombreuses voca-

tions, prémices d'une activité salésienne florissante en Inde.

Le R. P. Pilla, Économe Général, poutsuivant la série des grandes

réunions des Économes Provinciaux, s'est rendu à Calcrrtta du 5 au 7

février pour une téunion des responsables financiers des provinces

de l'Extrème Orient; puis du 2 au 13 à Madrid, pour les Provinces

ibériques.

Le R. P. Pianazz| Conseiller Général pour la formatien du person-

nel, s'est rendu dans divers scolasticats en Inde, au Mexique et en

Italie. Il a également présenté aux réunions proünciales un plan

quinquennal pour les maisons de formation et présenté la situation

actuelle de l'Athénée Pontifical Salésien à Rome.

Un des soucis majeurs de ce Conseiller réside dans l'élaboration de

la nouvelle << Ratio Studiorum >». Une commission internationaie, précé-

demment constituée à cet effet, a continué ses réunions d'étude et a

déja f.ait parvenir aux Provinciaux une série de conclusions provi-

soites, afin que ceux-ci les examinent et fassent parvenir à Turin leurs

observations

Les travaux de la commission visent à tracer les lignes générales

de la réforme des études de façon à ce qu'elles correspondent aux

exigences de la spiritualité salésienne er de la pastorale des jeunes.

Ces études doivent assurer non pas une formation indillérenciée mais

contribuer à une formation sacerdotale salésienne.

Les conférences provinciales devront par la suite appliquer ces

pricipes généraux et les adapter aux diverses situations locales, avec

le concours de personnes compétentes et selon les directives des Con-

férences épiscopales.

10.4 Page 94

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Le R. P. Scrivo, Conseiller pour la pastorale des jeunes, a mis un

Il soin particulier à la préparation des congrès des Provinciaux. a pré-

sidé une série de journées d'études à Quito (du 25 avril au Ler mai),

à Bogota (du Ler mai au 3), à Medellin (Ie 4 mai). A ces réunions

ont pris part des Directeurs de maison, des conseillers, des catéchi-

stes et un nombre important de Soeurs Salésiennes. Ensemble avec le

R. P. Giovannini, il a ensuite présidé I'assemblée nationale des respon-

sables de paroisse d'Italie, réunie à Bologne, du 3 au 6 mai, Les deux

grandes questions à l'ordre du jour furent la collaboration des laïcs

à la vie paroissiale et la place des jeunes dans les paroisses d'aujourd'hui.

L'étude de ces thèmes fut complétée par des visites faites à quelques

paroisses urbaines et de tables-rondes auxquelles prirent part les curés

ainsi que les spécialistes et représentants des divers secteurs des acti-

vités paroissiales.

Enfin du 17 au 20 jurn,le R. P. Scrivo a pris part au Conseil Na-

tional de la Pastorale des jeunes en Espagne, réuni au Tibi-Dabo

(Barcelone) pour mettre sur pieds le plan d'année 1968-1969 en tenant

compte tout particulièrement des associations et mouvements des

jeunes.

Le R. P. Fiora, Conseiller pour I'apostolat auprès des adultes, s'est

soucié tout spécialement de la préparation et de l'organisation de la

célébration du centenaire de la Basilique Notre-Dame-Auxiliatrice.

Les Conseillers Régionaux ont été occulÉs par la préparation des

réunions provinciales de leur ressort. Parallélement ils ont continué

à rendre visite aux diverses Provinces. Selon les nécessités ils ont ren-

contré soit seulement les membres du Conseil Provincial, soit seulement

les Directeurs ou d'aures groupes spécialisés de confrères. Dans cettains

cas ils ont au contraire fait une visite détaillée de toutes les maisons

d'une Province, avec Ie souci d'avoir une conversation personnelle

avec chaque confrère.

Le R. P. Castillo, Conseiller Régional chargé du groupe des Pro-

vinces d'Argentine, Uruguay, Parugaay, Pérou, Chili et Bolivie; a

pris rapidement contact avec le Conseil Provincial du Pérou, du Para-

guay et de l'Uruguay pour examiner la situation actuelle du réajuste-

10.5 Page 95

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-95-

ment des oeuvres. Il a, par contre, visité toutes les maisons de la

Province de Buenos Aires, s'arrêtant spécialement dans nos oeuvres

de la Patagonie et de la Terre de Feu. Au cours de son séjour en

Atgentine il a présidé entre autres réunions celle qui regroupa à la

Plata les délégués de la pastorale des jeunes des Provinces d'Argentine,

de I'Uruguay et du Paragoay pour le mise en train des Cenres de

Pastorale des Jeunes dans chaque Province.

Le R. P. Garnero, Conseiller Régional pour le Brésil, la Colombie,

le Vénézuéla et l'Équateur, a f.ait le tour des maison de formation de

Colombie et a présidé diverses réunions regroupanr le personnel des

Il maisons de formation et les membres du Conseil Provincial. s'est

ensüte rendu dans la Province brésiüenne de Manaus et de Récife où

iI s'est mis en contact avec les membres du Conseil Provincial et les

directeurs. II s'est enfin rendu dans la Province de Belo Horizonte où

il visité toutes les maisons. Cette visite s'est clôturée par des réunions

de Directeurs, des conseillers provinciaux et des représentants des

diverses activités apostoliques (pastorale des jeunes, apostolat auprès

des adultes, moyens de communication sociale,...).

Le R. P. Giovannini, Canseiller Régional pour les Provinces d'Ita-

lie, a rendu visite aux Provinces de Venise et d'Ancone. Sur son ini-

tiative eurent lieu une série de sessions: du 8 au 9 janvier à Pacognano,

pour les resposables des juvénats du Nord puis du Sud de l'Italie; du

1er au 4 mai à Rome (Sacré-Coeur) pour les prédicateurs de retraite.

A cette dernière session prirent part des personnalités des universités

pontificales de Rome qui commentèrent les principes théologiques et

les directives pastorales qü doivent inspirer les exercices spirituels.

Cette initiative semble avoir été tês goûtée par ceux qui ont pris

part à cette session. Elle s'insère, de plus, dans l'efiort que fait actuel-

lement la Congrégation pour faire rendre au maximum des institutions

déja existantes de formation spiriruelle.

Les Provinces d'Italie ont répondu à une vaste enquête sur la vie

communautaire. Tous les confrères ont été invités à exprimer leur

jugement sur la situation actuelle et leurs souhaits pour une rénovation

de la vie communautaire. Une commission formée de théologiens

10.6 Page 96

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-96-

dépouilleta I'enquête et en extraira des éléments qui constitueront un

document sur la vie religieuse.

Le R. P. Segarra s'est rendu dans toutes les maisons des provinces

de Bilbao et de Zamota. Outre les réunions otdinaires, au niveau local

ou ptovincial, eut lieu à Nladrid une rencontre'de confrères coadju-

teurs, reptésentants de toutes les Provinces d'Espagne et du Portugal,

réunis pour étudier les problèmes de formation des coadiuteurs. Un

document ôoncernant les Confrères de la confétence ibérique a été

approuvé.

Le R. P. Ter Schure a présidé la cinquième série des réunions pro-

vinciales, celle de langue allemande à Munich, celle de langue fran-

çaise à Paris et celle de langue flamande à La'Haye. Les réunions

traitèrent principalement de la formation teligieuse donnée dans nos

oeuvres. Notre Conseiller Régional s'est rendu en Afrique du Nord

au cours du mois d'avril et, au cours du mois suivant, a repris contact

avec certains de nos confrères de la Tchécoslovaquie.

Le R. P. Tohill, Conseiller Régional des pays de langue anglaise

et des Provinces de l'Asie, a fait une visite, cette fois-ci plus détaillée,

des oeuvres des Provinces de Madras et d'Angleterre. A Madras, il a,

de plus, présidé une réunion de catéchistes et de conseillers provin-

ciaux.-

10.7 Page 97

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V, DOCUMENTS

Lettre de Son Em. le Card. Cicognani, Secrétaire d'Etat de Sa

Sainteté Paal VI au Recteur Majeur, à I'occasion d,u centenaire de la

corusécration de la Basilique Notre-Dame-Auxiliatrice.

srcnÉrernnuE D'ETAT

DE SA SAINTETÉ

x. ll4)44

Vatican, le 28 rnai 1968

Mon Très Révérend Père,

A la veille de'l'accomplissement de l'airnée centenaire de la consé-

cration de la Basilique de Notre-Dame-Auxiliatrice à Turin, le Souve-

rain Pontife met sa joie à s'unir à l'estimable Société Salésienne qui, en

toute humilité et joie sincère, s'apprète à mettre en relief par de

solennelles célébrations ce grand anniversaire.

Pareille commémoration s'impose par le fait d'une juste reconnais-

sance à Ia Reirie du Ciel qui a voulu entouter d'une particulière

prédilection ce sanctuaire en faisant de lui une source d'abondantes

grâces et un témoignage vivant de sa secourable miséricorde.

Si cet heureux anniversaire constituera un doux rappel adressé à la

Sainte Vierge Marie pour tous ceux qui se plaisent à l'invoquer sous

le beau titre de Secours des Chrétiens, combien plus doux sera-t-il

pour les fils de Don Bosco répandus à ravers le monde. Les cent

années d'histoire de ce cher sanctuaire non seulement rappelleront les

moments les plus saillants et les plus sacrés de la vie de Ia Congré-

gation mais ils seront aussi une invitation à approfondir les motifs pour

lesquels le saint Fondateur voulut que sa naissante famille religieuse

fût aussi intimenment liée au nom et à la protection de Celle qu'il

avait de tout temps proclamée l'inspiratrice de toute son oeuvre.

10.8 Page 98

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-98-

C'est précisément parce que dès cette époque le sanctuaire de Notre-

Dme-A',-iliattice n'a jamais cessé d'êue le centre spirituel de tous les

Salésiens et le point idéal de leur rencontre avec la Mère céleste, que

la célébration du centenaire acquiert une signiÉcation qui dépasse

l'aspect purement commémoratif de l'événement.

Cet anniversaire veut en efiet exprimer la décision de cet Institut

à puiser aux sources de sa spiritualité, de souligner les traditions qui

lui sont propres, et. surtout de rafiermir les liens de son appartenance

à Marie, envers laquelle la Société Salésienne toute entière se sait

être débimice de son existence et de sa vitalité.

C'est pour te tels motifs que l'Àuguste Pontife exprime volontiers

ses voeux pour l'heureuse issue des célébrations. Tout en invoquant

ample et durable protection de la Vierge sur les Fils qui lü sont si

atmchés, le Souverain Pontife souhaite comme fruit de ces sollennités

une augmentation salutaire de la piété mariale dans chacune des bran-

ches de la famille salésienne. Tant que leurs membres sauront raviver

leurs sentiments, leur zèle, leur vie auprès de f image et des exemples

de la Sainte Vierge fidarie, jamais ne tarira en eux cette fontaine de

générosité et de dévouement de vie intérieure et de ferveur, de sainteté

et de grâce, qui a animé jusqu'à ce jour I'activité des Salésiens dans le

monde et leur précieux service dans I'Eglise.

A ces voeux et à ces prières le Saint Père se plaît à joindre la Béné-

diction Apostolique qu'il invoque sur vous et sur toute la Congréga-

tion.

Je saisis volontiers cette occasion pour vous redire mon profond et

religieux respect,

A. G. Cicognani Card.

10.9 Page 99

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-99-

La Profession de Foi de PauI VI

Frères aénérés et cbers Fils,

Nous termiruons por cette liturgie solennelle la célébration du 79"

centenaire du martyre des sai.nts apôtres Pierre et Paul et Nous donnons

ainsi sa coruclusion à l'<< Année de la loi »»: Nous l'aaions dédiée à la

comrnémoration des saints apôtres pour témoigner de Notre uolonté

inébranlable de fidélité au dépôt de la loi qu'ils nous ont transmis et

pour fortifier fiotre désir d'en aiure dans la conjoncture bistorique où

se troaue l'É,glise pérégrinant au milieu du rnonde.

Nous sentons le deaoir de remercier publiquement toas ceux qui

ont répondu à Notre inuitation', en conlérant à l'<< Année de la loi »

une magnif.que plénitade, par l'approfondissement de l'adbésion per-

sonnelle à la parole de Dieu, par le renouuellentent dans les diaerses

cornmuruautés de la prolession de loi et par le témoignage d'une oie

chrétienne. .A Nos lrères dans l'épiscopat, tout spécialernent, et à

tous les fi.dèles de la Sainte Église catbolique, Nous exprirnons Notre

recortruaissance et Nous dorunons Notre bénéd.iction.

Il Noas senable égalenoent que Nous deuons rernplir le ntandat

confié par le Cbrist à Piere, dont Nous sommes le succèsseur, le der-

nier par le rnérite, à saaoir de confirnter dans la loi nos frères. Auec

la conscience, certes, de Notre esprit, Nous allons donc faire. une

prolession de foi, prononceî uru credo qui, sans être urue définition

dogmatique proprernent dite, reprend en substaruce, auec quelques

déueloppements réclamés par les coruditions spirituelles de notre temps,

le Credo de Nicée, Ie Credo de I'immortelle tradition de la sainte

Église d.e Dieu.

En le faisant, Nous sommes conscient de l'inquiétude qui agite

certains milieux modernes par rapport à la foi. Ils n'écbappent pds à

l'influence d,'un mond.e en profonde matation, dans lequel tant de cer-

titudes sont mises en contestatior. ou en discussion. Nous aoyorus

mêrne des catboliques se laisser prendre par une sorte de passion

du changement et de la nouoeauté. L'Eglise, certes, a toujours le de-

uoir de poarsaiure son effort poar appront'orudir et présenter d'une rna-

nière touiours mieux adaptée aax générations qui se saiaent les in-

10.10 Page 100

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-100-

sondables mystères de Dieu, ricbes pour tous de lraits de salut. Mais

il faut en mêrue ternps prendre le plas grand soin, tout en dccomplis-

sant le d.euoir indispensable de recbercbe, de ne pas porter atteinte

aux enseignements de la doctrine cbrétierune. Car ce serait alors en-

gendrer, corflme oru le ooit malheureusement aaiourd'bui, le trou'

ble et la perpletcité eru beaucoup d'âmes fid.èles.

Il importe, à ce propos, de rappeler qu'aa-delà de I'obseruable

scientifi.qaernent uérifi.é, l'intelligence que Dieu tlous a donnée atteirtt

ce qui est, et ont seulernent I'expressioru subiectiue des structares et

de l'éaolation de la conscience; et, d'autre part, que la tâcbe de I'intet-

- - prétation de l'herrnéneutique est de chercher à comprendre et

dégager, dans le respect de la parole prononcée, le sens dont un texte

est porteur, et noru pas de recréer en quelque soüe ce sens au gré

d' by pot hè se s arbit raires.

Mais, par-dessus tout, Nous naettorus Notre inébranlable confiance

dans le Saint-Esptit, ârue de l'Église, et dans la loi tbéologale sur

laquelle repose la uie du Corps mystique. Noas sauoTls que les âmes

attendent la parole du Vicaire du Christ et Nous réportdons à cette

atterute par les instructions que Nous dortnons régulièrement. Mais

aujourd'bui, I'occasion Nous est dorunée de prononcer ane parole plus

solennelle.

En ce lour cboisi poar clore l'Année de la foi, en cette fête des

bienbeureux apôtres Pierre et Paul, Nous aaorus aoulu ofrrir au Dieu

aiaant I'bomntage d'une prolession de loi. Et comme iadis à Césarée

de Philippe l'apôtre Pierre a pris la parole aa nom des Douze pour

conlesser aéritablerruent, au-delà des opinions bumaines, le Christ Fils

du Dieu uiuant, airusi auiourd'bui son burnble successeur,'pasteur de

l'Église uniuerselle, élèae sa uoix pour rendre, aa norn de tout le

peuple de Dieu, un lerme témoignage à la uérité diairue confiée à l'Église

pour qu'elle I'annonce à toutes les nations.

Nous cuorcs aoulu que Notre profession de loi fût assez corlrplète et

explicite pour répondre d'une manière appropriée au besoin de lu-

mière ressenti par tant d'âmes fid,èles et par toas ceux darus le tnonde,

qui, à quelque lamille spiritilelle qu'ils appartiertruent, sont en qaête

de la uérité.

11 Pages 101-110

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11.1 Page 101

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-101-

A Ia gloire du Diea très saint et de Notre-Seigneur Jésus-Christ,

confiant en I'aide de la Très Sainte Vierge Marie'et des biertbeureux

apôtre Pierre et Poul, pour I'utilité et l'édification de l'Eglise, au

nom de tous les pasteurs et de tous les fidètes, Nous prononçons mairt-

tendnt cette prolession de foi, dans le pl-eine corntrtunion spirituelle

aoec oous tous, cbers lrères et fils.

Nous croyons en un seul Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, créateut

des choses visibles comme ce monde où s'écoule nore vie passagère,

des choses invisibles comme les purs esprits qu'on nomme aussi les

anges, et créateur en chaque homme de son âme spirituelle et immortelle.

Nous croyons que ce Dieu unique est absolument un dans son essen-

ce infiniment sainte comme dans toutes ses perfections, dans sa tou-

te-puissance, dans sa science infinie, dans sa providence, dans sa voloà-

té et dans son amour. Il est Celui qui est, comme iI l'a révélé à

MoÏse; et il est Amour, comme I'apôtre Jean nous l'enseigne; en

sorte que ces deux noms, Etre et Amour, expriment inefiablement la

même divine réalité de Celui qui a voulu se faire connaitre à nous, et

gui, <( habitant une lumière inaccessible », et en lui-même au-dessus

de tout nom, de toutes choses et de toute intelligence créée. Dieu

seul peut nous en donner la connaissance iuste et plénière en se

révélant comme Père, Fils et Esprit-Saint, dont nous sommes par

gtâce appelés à partager, ici-bas dans I'obscurité de la foi et au-delà

de la mort dans la lumière éternelle, l'éternelle vie. Les liens mutuels

constituant éternellement les trois personne!, qui sont chacune Ie

seul et même être divin, sont la bienheureuse vie intime du Dieu trois

fois saint, infniment au-delà de tout ce que nous pouvons concevoir

à la mesure humaine. Nous rendons grâce cependant à la bonté divine

du fait que de très nombreux croyants puissent attester avec Nous

devant les hommes l'unité de Dieu, bien qu'ils ne connaissent pas le

mystère de la Très Sainte Trinité.

Nous croyons donc au Père qui engendre éternellement le Fils, au

Fils, Verbe de Dieu, qui-est éternellement engendré, au Saint-Esprit,

personne incréée qui procède du Père et du Fils comme leur éternel

11.2 Page 102

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-102-

amour. Ainsi en les trois personnes üvines, coaeternae sibi et caoae-

quales, surabondent et se consommêflt, dans la surer<cellence et la

gloire propres à l'être incréé, la vie et la béatitude de Dieu parfaite-

ment un, et toujours << doit être vénérée l'unité dans la trinité et la tri-

nité dans l'unité ».

Nous croyons en Notre-Seigneur Jésus{hrist, qui est le Fils de

Deu. Il est le Verbe éternel, né du Père avant tous les siècles et

consubstântiel au Père, boneoousios to Patri, et par lui tout a été fait.

Il s'est incarné par l'oeuvre du Saint-Esprit dans le sein de la Vierge

Marie et s'est fait ho--s égal donc au Pète selon la divinité, et infé-

rieur au Père selon l'humanité et un lui-même non par quelque impos-

sible confusion des natrres, mals par h,nité de la personne.

Il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité. Il a annoncé et

instauré Ie Royaume de Dieu et nous a Lait en lui connaltre le Père.

Il nous a donné son commandementt nouveau de nous aimer les uns

les autres comme iI nous a aimés. Il nous a enseigné la voie des béati-

tudes de l'Evangile: pauvreté en esprit, douceur, douleur supportée

dans la patience, soif de la justice, miséricorde, pureté du coeur, vo-

lonté de paix, persécution endurée pour la justice.

Il a soufiert sous Ponce Pilate, Agneau de Dieu portant sur.lui les

péchés du monde, et il est mort pour nous sur la croix, nous sau-

vant par son sang rédempteur. Il a été enseveli et, de son propre

pouvoir, il est ressuscité le troisième jour, nous élevant par sa résur-

rection à ce partage de Ia vie divine qu'est la vie de la grâce. Il est

monté au ciel et il viendra Ce nouveau, en glorie cette fois, pour juger

- les vivants et les morts a chacun selon ses mérites ceux qui on ré-

pondu à l'amour et à la pitié de Dieu allant à la vie éternelle, ceux

qui les ont refusés jusqu'au bout allant au feu qui ne s'éteint pas.

Et son rÈgne n'aura pas de fin.

Nous croyons en I'Esprit-Saint, qui est Seigneur et qui donne la

vie, qui est adoré et gloriÊé avec le ?ère et le Fils. Il nous a parlé

par les prophètes, il nous a été envoyé par le Christ après sa résur-

rection et son Ascension auprès du Père; il illumine, viviÊe, protège

11.3 Page 103

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-10r-

et conduit l'Égfise; il en purite les membres s'ils ne se dérobent pas

à la grâce. Son action, qui pénètre au plus intime de l'âme, rend

l'homme capable de répondte à l'appel de Jésus: << Soyez parfaits com-

me votre Père céleste est parfait » (Mattl., 5, 49).

Nous croyons que Marie et la Mère demeutée toujours vierge du

Verbe incatné, notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ, et qu'en raison

de cette élection singulière elle a été, en consideration des mérites

de son Fils, rachetée d'une manière plus éminente, préservée de toute

souillure du péché originel et comblée du don de la grâce plus que

toutes les autres ctéatures.

Associée par un lien étroit et indissoluble aux mystères de I'In-

carnation et de la Rédemption, la Très Sainte Vierge, I'Immaculée, a été

au terme de sa vie terrestre, élevés en corps et en âme à la gloire céleste

et configurée à son Fils ressuscité en anticipation du sort futur de

tous les justes; et Nous croyons que la Très Sainte Mère de Dieu,

nouvelle Eve, mère de l'Église, continue au ciel son rôle maternel à

I'égard des membres du Christ, en coopérant à la naissance et au

développement de la vie divine dans les âmes des rachetés.

Nous croyons qu'en Adam tous ont péché, ce qui signiÉe que la

faute originelle commise par lui a fait tomber la nature humaine, com-

mune à tous les hommes, dans un état où elle porte les conséquences

de cette faute et qui n'est pas celui où dle se trouvait d'abord dans

nos premiers parents, constitués dans la sainteté et la justice, et où

I'homme ne connaissait ni le mal ni la mort. C'est la nature humaine

ainsi tombée, dépo,,illée de la grâce qui la revêtait, blessée dans ses

propres fotces naturelles et soumise à l'empire de la mort, qui est

transmise à tous les hommes et c'est en ce sens que chaque homme

naît dans le péché.

Nous tenons donc, avec le Concile de Trente, que le péché originel

est transmis avec la nature humaine, <( non par imitation, mais par pro-

pagation >>, et qu'il est ainsi <( propre à chacun >>.

Nous croyons que Notre-seigneur Jésus-Christ, par le sacrifice de

la croix, nous a rachetés du péché originel et de tous les péchés per-

11.4 Page 104

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-104-

sonnels commis par chacun de nous,. en softe que, selon la parole

de I'Apôtre, << là où le péché avait abondé,la gtàce a surabondé ».

Nous croyons à un seul baptême institué par Notre-Seigneur Jésus-

Christ pour la témission des péchés. Le baptême doit être a.{minisré

même aux petits enfants qui n'ont pu encore se rendre coupables

d'aucun péché personnel, afin que, nés privés de la gtàce surnaturelle,

iLs renaissent <<. de I'eau et de l'Esprit-Saint >> à la vie divine dans le

Christ Jésus.

Nous croyons à l'Église une, sainte, catholique et apostolique, édi-

frée par Jésus-Christ srrr cette pierre qui esr Pieme. Elle est le Corps

mystique du Christ, à la fois société visible instituée avec des organes

hiérarchiques et communauté spirituelle, l'Église comblée des biens

célestes; elle est le germe et les prémices du Royaume de Deu, par

lequel se continuent, au long de I'histoire humaine, l'oeuvre et les

douleurs de la Rédemption er qui aspire à son accomplissement parf.ait

au-delà du temps dans la gloire.

Au cours du tgmps, le Seigneur Jésus forme son Église par les

sacrements qui émanent de sa plénitude. C'est par eux qu'elle rend

ses membres participants au mystère de Ia mort et de la résurrection

du Christ, dans la grâce du Saint-Esprit qui lui donne vie er action.

Elle est donc sainte, tout en comprenant en son sein des pécheurs,

parce qu'elle n'a elle-même d'autres vie que celle de la grâce: c'est

en vivant de sa vie que ses membres se sanctifient: c'est en se sous-

trayarrt à sa vie qu'ils tombent dans les pechés et les désordres qui

empêchent le rayonnement de sa sainteté. C'est pourquoi elle souflre

et f.ait pénitence pour ces fautes, dont elle a le pouvoir de guérir ses

enfants par le sang du Christ et le don 1'Esprit-Saint.

Héritière des divines promeses et frlle d'Abraham selon I'Esprit,

par cet Israël dont elle garde avec amour les Ecritures et dont elle

vénère les patriarches et les prophètes; fondée sur les apôtres et

transmettant de siècle en siècle leur parole toujours vivante. et leurs

pouvoirs de pasteurs dans le successeur de Pierre et les évêques en

communion avec lui; perpétuellement assistée par le Saint-Esprit, elle

a charge'de garder, enseigner, expliquer et répandre Ia vérité que

11.5 Page 105

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-105-

Dieu a révélée d'une manière encore voilée par les prophètes et

pleinement par Ie Seigneur Jésus.

Nous croyons tout ce qui est contenu dans la parole de Dieu écrite

ou transmise, et que l'Eglise propose à croire comme divinement Évélé,

soit par un jugement solennel, soit par le magistère ordinaire et

universel. Nous croyons à l'infallibilité dont jouit le successeur de Pierre

quand il enseigne ex catbedra comme pasteur et docteur de tous les

fidèles, et dont est assuré aussi le corps des évêques lorsqu'il exerce

avec lui le magistère suprême.

Nous coyons que l'Église fondée par Jésus-Christ et pour laquelle

il a prié est indéfectiblement une dans la foi, le culte et le lien de la

communion hiérarchique. Au sein de cette Église Ia riche variété des

rites liturgiques et la légitime diversité des parimoines théologiques

et spirituels et des disciplines particulières, loin de nuire à son unité,

la manifestent davantage.

Reconnaissant aussi I'existence, en dehors de l'organisme de l'Église

du Christ, de nombreux éléments de vérité et de santification qui lui

appartiennent en propre et tendent à I'unité catholique, et croyant

à l'aêtion du Saint-Esprit qui suscite au coeur des disciples du Christ

l'amour de cette unité, Nous avons l'espérance que les chrétiens qui

ne sont pas encore dans la pleine communion de I'unique Église se

réuniront un jour en uh seul troupeau avec un seul pasteur.

Nous ctoyons que l'Ilglise est nécessaire au salut, car le Christ qui

est seul médiateur et voie de salut se rend présent pour nous dans

son Corps qui est l'Église. Mais le dessein divin du salut embrasse tous

les hommes; ceux qui, sans faute de leur part, ignorent l'Evangile

du Christ et son Eglise, mais cherchent Dizu sincèrement et, sous

I'influence de la grâce, s'efforcent d'accomplir sa volonté reconnue par

les injonctions de leur conscience, ceuxJà, en un nombre que Dieu

seul connaît, peuvent obtenir le salut.

Nous croyons que la messe célébrée par le prêtre représentânt la

personne du Christ en vertu du pouvoir reçu par le sacrement de

I'ordre, et offerte par lui au nom du Christ et des membres de son

Corps mystique, est le sacrifice du calvaire rendu sacramentellement

présent sur nos autels. Nous croyons que, comme le pain et le vin con-

11.6 Page 106

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-106-

sacrés par le Seigneur à la Sainte Cène on été changés en son corps

et en son sang qui allaient être oflerts pour nous sur la croix, de même

le pain et le vin consacrés par le prêtre sont changés au corps et au

sang du Christ glotieux siégeant au ciel, et Nous croyons que la mysté-

rieuse présence du Seigneur, sous ce qui continue d'apparaître à nos

sens de la même façon qu'aupatavamt, est une présence vraie, réelle et

substantielle.

Le Christ ne peut être ainsi présent en se sacrement autrement

que par le changement en son corps de la Éüté elle-même du pain

et par le changement en son sang de la Éüté elle-même du vin,

seules demeurant inchangées les propriétés du pain et du vin que nos

sens perçoivent. Ce changement mystérieux, l'Église l'appelle d'une

manière très appropriée transsubstantiation. Toute explication théolo-

gique, cherchant quelque intelligence de ce mystère, doit, pour être

en accord avec la foi catholique, maintenir que, dans la realité elle-

même, indépendante de notre esprit, le pain et le vin ont cessé d'exis-

te après la consécration, en sorte que c'est le corps et le sang adoru-

bles du Seigneur Jésus qü dès lors sont réellement devant nous sous

les eSpèces sacramentelles du pain et du vin, comme le Seigneur l'a

voulu, pouf se donner à nous en nourriture et pour nous associer à

l'unité de son Corps mystique.

L'unique et indivisible existence du Seigtreur glorieux au ciel n'est

pas multipliée, elle est rendue présente par le sacrement dans les

les multiples lieux de la terre où la messe est célébrée. Et elle demeure

présente, après le sacrifice, dans le Saint Sacrement, qui est, au taber-

nacle, Ie coeur vivant de chacune de nos églises. Et c'est pour nous un

devoir mès doux d'honorer et d'adorer dans la sainte hostie que nos

yeux voient, le Verbe incarné qu'ils ne peuvent pas voir et qui, sans

quitter le ciel, slest rendu présent devant nous.

Nous confessons que le Royaume de Dieu commencé ici-bas en

I'Eglise du Christ n'est pas de ce monde, dont la figure passe et que

sa croissance propre ne peut se confondre avec le prognès de la civi-

Iisation, de la science ou de la technique humaines, mais qu'elle con-

siste à connaître toujours plus profondément les insondables richesses

11.7 Page 107

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-107-

du Christ, à espérer touiours plus fortement les biens éternels, à

répondre toujours plus ardemment à I'amour de Dieu, à dispenser

touiours plus largement la gtâce et la sainteté parmi les hommes.

Mais c'est ce même amour qui porte l'Église à se soucier cons-

tamment du vrai bien temporel des hommes. Ne cessant de rappeler à

ses enfants qu'ils n'ont pas ici-bas de demeure permanente, elle les

presse aussi de contribuer, chacun selon sa vocation et ses moyens,

au bien de leur cité terrestre, de promouvoir la justice, la paix et la

fraternité entre les ho--es, de prodiguer leur aide à leurs frères,

surtout aux plus pauvres et aux plus malheureux. L'intense sollici-

rude de l'Église, épouse du Christ, pour les nécessités des hom-es,

leurs joies et leurs efiorts, n'est donc rien d'autre que son grand désir

de leur être présente pour les illuminer de la lumière du Christ et les

rassembler . tous en lui, leur unique Sauveur. EIle ne peut signiter

iamais que l'É,glise se conforme elle-même aux choses de ce monde, ni

que diminue I'ardeur de I'attente de son Seigneur et du Royaume éternel.

Naus croyons à la vie éternelle. Nous croyons que les âmes de tous

ceux qü meurent sans la grâce du Christ, soit qu'elles aient encore à

être purifiées au purgatoire, soit que dès I'instant où elles quittent

i leuts corps Jésus les prenne au paradis comme a fait pour le bon

larron, sont Ie peuple de Dieu dans I'au-delà de la mort, laquelle sera

dÉÊnitivement vaincue le jour de la résurrection où ces âmes seront

réunies à leurs corps.

Nous croyons que la multitude de celles qui sont rassemblées

autour de Jésus et de Marie au paradis forme l'Eglise du ciel, où dans

l'éternelle béatitude elles voient Dieu tel qu'il est et où elles sont aussi,

à des degrés divers, associées avec les saints anges au gouvernement

divin exercé par le Christ en gloire, en intercédant pour nous et

aidant notre faiblesse par leur sollicitude fraternelle.

Nous croyons à la communion de tous les fidèles du Christ, de ceux

qui sont pèlerins sur la terre, des défunts qui achèvent leur purifi-

cation, des bienheureux du ciel, tous ensemble formant une seule

IÉglise, et Nous croyons que dans cette communion l'amour, miséri-

11.8 Page 108

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-108-

cordieux de Dieu et de ses saints est toujours à l'écoute de nos priè-

res, comme Jésus nous l'a dit: Demandez et vous recevrez. Aussi

est-ce avec foi et dans l'espérance que nous attendons la résurrection

des morts et la vie du monde à venir.

Béni soit Ie Dieu trois fois saint. Amen'

Del a basilique aaticane, 30 iuin 1968

PAULUS PP. VI

Message du Pape aux prêtres

A vous, prêtres de la sainte Eglise catholique, à vous flls chers

entre tous, dont I'ordination a fait Nos frères et Nos collaborateurs

dans le ministère du salut comme vous l'êtes de vos pasteurs respectifs,

à vous, Nous voulons adresset directement une parole aujourd'hui, au

moment où se conclut l'Année de la foi, commémorative du dix-neu-

vième centenaire du martyre des deux apôtres Pietre et Paul. Une

parole brève et simple, mais qui soit bien pout vous.

Il y a longtemps que Nous l'avons dans le coeur. Corime votre

confrère, depuis touiours, c'est-à-drre depuis le jour où Nous aussi

erfmes en pattage le mystérieux destin d'être ordonné prêtre et de

ressentir la nouvelle et prolonde solidarité qui Nous hait à tous Nos

collègues: étant tous choisis pour personiûer le Christ dans notre don

à la volonté du Père, à la sanctitcation, à la conduite et au service des

fidèles, à I'entreprise du salut du monde. Jamais ne Nous a manqué

vià-vis de vous, prêtres, l'union de révérence, de sympathie et de

ftatenité.

Puis quand la sainte Église Nous appela à l'exercice de fonctions

pastorales, d'abord comme évêque, puis comme Pape, la pensée du

clergé devint en Nous une instance intérieure continuelle, pleine d'es-

time, de sollicitude, de charité. Nous avons souvent regretté de ne pas

avoir sufisamment parlé, de ne pas avoir témoigné plus fréquemment,

et par de meilleurs signes, le sentiment que I'Esprit du Seigneur mettait

11.9 Page 109

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-109-

et met touiours dans Notre coeur pour vous; un sentiment qui monte

d'un coeur et entraine avec lui toutes les autres pensées et les autre§

sentiments que Notre ministère fait jaillir dans Notre conscience: sur

toute chose, avec toute chose, dans I'ordre de la charité, c'est vous,

prêtres, avec vos évêques Nos frères, qui occupez la première place.

Et c'est pourquoi aujourd'hui Nous vous parlons. Ce -n'est pas une

encyclique que Nous vous adresscins, ce n'est pas une instruction, ce

n'est pas un acte porteur de dispositions canoniques, c'est une simple

efiusion du coeut. Nous aous parlons en toate liberté... Notre coeur

s'est grand oaaert (2 Cot.,6, 11). Cette commémoration centenaire des

apôres qui, par le message évangélique et par leur propre sang, ont

posé les bases de l'Eglise romaine, Nous oblige à vous ouvrir un instant

Notre âme.

Nous connaissons uotre rtdéUté

Avec une grande admiration, avec une grande afiection. Nous

connaissons votre fidélité au Christ, à l'Église. Nous connaissons votre

engagement, votre peine. Nous connaissons votre dévouement dans le

ministère, vore sollicitude dans I'apostolat. Nous connaissons aussi Ie

respect et la gratitude que suscitent, chez tant de tdèles, votre désinté-

ressement évangélique, votre charité apostolique. Les trésors de votre

vie spirituelle, de votre conversation avec Dieu et de votre sacrifice

avec le Christ, votre élan vers la contemplation, au coeur même de

l'action, tout cela aussi Nous est connu. Nous sommes tenté de tépéter,

à propos de chacun de vous, les paroles du Seigneur dans l'Apocalypse:

<< Je connais tes oeuvres et ton travail, et ta patience » (2,2). Que

d'émotion, que de joie Nous procure ce spectacle! Que de reconnaissan-

ce! Nous vous remercions et Nous vous bénissons, au nom du Christ,

pour ce que vous êtes, pour ce que vous faites dans l'Église du Christ.

Vous en êtes, avec vos évêques, les meilleurs ouvriers, vous en êtes

les colonnes, les maîtres et les amis, les dispensateurs directs des mystè-

res de Dieu (cf. 1 Cor., 4, l; 2 Cor., 6, 4).

Nous voulions vous manifester cette plénitude de Notre coeur,

afin que chacun de vous se sache et se sente apprécié et aimé, et pour

11.10 Page 110

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-110-

que chacun de vous joüsse d'être en communion avec Nous dans le

grand dessein et dans le dur efiort de l'apostolat.

U ne situation paradoxale

Ce n'est pas là une vision myope et irénique. A côté de tant de

prêtres qü trouvent dans leur ministère la sérénité et la joie, et dont

la voix ne se fait pas entendre aussi bruyamment que d'autres voix,

Nous savons qu'il existe plus d'une situation douloureuse. Il y a, chez

certains membres du clergé, une inquiétude, une incertitude sur leur

condition ecclésiastique. Ils pensent avoir été laissés à l'écart de l'évo-

lution sociale moderne.

Certes, les prêtres ne sont pas à l'abri des répercussions de la crise

de ffansformation qui secoue aujourd'hui le monde. Comme tous leurs

frères dans Ia foi, ils connaissent aussi des heqes d'obscurité dans leur

cheminement vers Dieu. De plus, ils soufirent de la manière souvent

partiale dont certains faits de la vie sacerdotale sont interprétés et

injustement généralisés. Nous demandons donc aux prêtres de se sou-

venir que la situation de chaque chrétien, et en particulier celle du

prêtre, sera toujours une situation paradoxale et incompréhensible aux

yeux de qui n'a pas la foi. C'est donc à un approfondissement de sa

propre foi que la siruation actuelle doit inviter le prêtre, à une conscience

touiours plus claire de ce qu'il est, des pouvoirs dont il est fevêtu, de

la mission dont il est chargé. Chers fils et frères, Nous demandons au

Seigneur de Nous tendre capable et digne de vous ofirir quelque lumière,

quelque réconfort.

A tous les prêtres, Nous disons: ne doutez jamais de la nature de

votre sacerdoce ministériel. Ce n'est pas un office ou un service quel-

conque à exercer pour la communauté ecclésiale. C'est un service qui

participe de façon toute particulière, par le moyen du sacrement de

l'ordre, avec un caractère indéIébile, à la puissance du sacetdoce du

Chfist (Lurnen gentium, 10 et 28 ) .

Le prêtre est l'homme de la corrumuruauté

Nous pouvons donc mettre en évidence quelques dimensions propes

au sacerdoce catholique. Et d'abord Ia dimension sacrée. Le prêtre est

12 Pages 111-120

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12.1 Page 111

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- 111 -

l'homme de Dieu, il est le ministte du Seigneur; il peut accomplir des

actes qü dépassent L'efrcacité naturelle, parce qu'il agit in persofia

Cbristi; il passe à travers lui une force supérieure, dont lui, humble

et glorieux, devient en certains moments l'efficace instrument; il est le

véhicule de l'Esprit-Saint. Un rapport unique, une délégation, une

contance divine passent entre lui et le monde divin.

Toutefois, ce don, le prêtre ne le reçoit pas pour lui, mais pour

les autres: Ia dimension sacrée est tout entière ordonnée à la rlimension

apostolique, c'est-à-dire à la mission et au ministère sacerdotal.

Nous le savons bien, le prêtre est un ho--e qü ne vit pas pour

soi, mais pout les autres. Il est l'homme de Ia communauté. Et c'est

l'aspect de la vie sacerdotale qui est le mieux compris de nos jours.

Il y en a qui trouvent là une réponse aux questions agressives sur la

survivance du sacerdoce dans le monde moderne qui vont jusqu'à

demander si le prêtre a encore une raison d'être. Le service qu'il rend

à la société, à la société ecclésiale en pafticuliet, justifie amplement

l'existence du sacerdoce. Le monde en a besoin. L'Église en a besoin.

En disant cela, toute la série des besoins humains défrle devant

notre esprit. Quelle est la catégorie de personnes qui n'a pas besoin

de la prédication chtétienne, de la foi, de la gràce? Quel est l'homme

qui n'a pas besoin de trouver quelqu'un qui se dévoue à lü avec désin-

téressement et amour? Et jusqu'où ne s'étendent pas les limites de

la charité pastorale? N'est-ce pas là où le désh de cette charité se

manifeste le moins que son besoin est le plus grand? Oü: les missions,

Ia jeunesse, l'école, les malades, et de nos jours avec une urgence plus

pressant le monde ouvrier constituent un appel continuel au coeur du

prêtre. Et nous douterions encore de trouver une place, un rôle, une

mission dans la vie moderne? I1 faudrait plutôt dire: co--ent faire

pour tépondre à tous ceux qui ont besoin de nous? Co-ment corre-

spondre par notre sacritce personnel à l'augmentation de nos devoirs

pastofaux et apostoliques?

Peut-être jamais comme à présent l'Égüse n'a eu conscience d'être

moyen indispensable de salut, jamas dans le passé le dynamisme de sa

dispensatio ne fut aussi grand qu'à l'heure actuelle. Et nous irons rêver

un monde sans l'Église et une Église sans ministres préparés, specialisés

12.2 Page 112

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-TI2-

et consacrés! Le prêtre est en soi le signe de l'amour du Christ pour

l'humanité, le témoin de l'engagement total par lequel l'Église cherche à

réaliser cet amour qui va jusqu'à la croix.

LaPrésence qui habite en lui

De la conscience vive de sa vocation, de sa consécration comme

instrument du Christ au service des hommes, nait dans le ptêtre la

consicenèe d'une autre rlimsnsisn, la dimension mystique et ascétique

qui qualite sa personne. Si tout chrétien est temple de l'Esprit-Saint,

quelle sera la conversation intérieure de l'âme saccrdotale avec la Pré-

sence qui habite en lui, qui le transfigure, le tourmente et I'enivre?

Elles s'adressent à nous, prêtres, ces paroles de l'Apôtre: << ... Ce trésor,

nous le portons en des vases d'argile, pour qu'on voie bien que cette

extraordinaire puissance appartient à Dieu et ne vient pas de nous »>

(2 Cor., 4,7 ).

Fils et {rères prêtres, comment s'affirme en nous, comment s'ali-

mente en nous cette conscience? De quelle manière brûle en nous la

lampe de la contemplation? Comment nous laissons-nous attirer par ce

point central de notre personnalité et détourner) pour quelque instant

de pause, pour une conversation intérieure, des obligations qui nous

sollicitent de l'extérieur? Avons-nous conservé le goût de l'oraison per-

somelle, de la méditation du bréviaire? Comment pouvons-nous es1Érer

donner à nos activités leur rendement maximum, si nous ne savons pas

püser à la source intérieure du colloque avec Dieu les meilleures éner-

gies que Dieu seul peut donner? Oir trouver la raison première et la

force suffisante du célibat ecclésiastique, sinon dans l'exigence et dans la

plénitude de la charité répandue dans nos coeurs consacrés à I'unique

amour et au service total de Dieu et de son dessein de salut?

Le prêtre dans I'Ëglise

Mais les structures, disent quelques-uns, ne sont plus telles de nos

jours qu'elles permettent la réalisation effective de ce dévouement fé-

cond et exaltant. C'est là que nous trouvons la quatrième dimension

12.3 Page 113

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-TL1-

du sacerdoce: la dimension ecclésiale. Le prêtre n'est pas un solitaire;

iI est membre d'une corps organisé, l'Église universelle, le diocèse, et

dans

C'est

Ie cas

toute

typique

l'Église

Nqouui sdodiitrios'nasdasputreérmainuexnbt,es-oinms enmoubvreeaduex

sa paroisse.

du monde.

Et l'É,glise, après avoir achevé le Concile, est tout engagée dans ce

renouveau spirituel et organique. AidonsJa par notre collaboration, par

notre adhésion, par notre patience.

Frèrcs et fils très chers, ayez confiance dans l'Eglise. AimezJa

beaucoup. Elle est l'objet immédiat de I'amour du Christ: Dilexit

Ecclesiarn (Ephés, 5,25). AimezJa aussi dans ses limites et dans ses

dmquéêefmauneotsdu.seNpsooenusrprfoaanussteàsla,c-aguuséemrirdaieestspfeaasrirceleimrqeituseepslecen'edtsirdt éssfaeauublteesma-uetnét

et peutétre

en I'aimant

d'épouse du

Christ. C'est l'Eglise qui sauveta le monde, l'Église qü est la même

aujourd'hui, et hier, et demain, et qui trouve touiours, guidée par

l'Ésprit et aidée par tous ses enfants la force de se renouveler, de

rajeunit, de donner une réponse nouvelle aux besoins toujours nouveux.

Nous pensons à tant de prêtres tendus dans un efiort méthodique

d'enrichissement spirituel dans l'étude de la Parole de Dieu, dans

I'accroissement du service pastoral envers les humbles et les afiamés

de justice sociale, dans l'éducation du peuple à la paix et à la liberté,

dans le rapprochement oecuménique des frères chrétiens séparés de

nous, dans I'humble accomplissement quotidien des devoirs qui leur

sont assignés, et, par-dessus tout, dans I'amour rayonnant de Notre-

Seigneur Jésus, de Notre-Dame, de l'Église, de tous les hommes. Et

Nous en sommes Nous-même consolé et édité.

Tandis que ces sentiments remplissent Notre coeur; très chers

prêtres, que vous soyez proches ou lointains, en cette célébration des

saints apôtres et martyrs Pierre et Paul, Nous vous saluons et Nous

vous bénissons tous.

De Ia basilique vaticane, le 30 juin 1968.

PAULUS PP. VI.

12.4 Page 114

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VI SALÉSIENS DÉFIJNTS

Coad. Antoine Aparicio

* le 25.L.1877, T à Camfxj Grande (Brésil) 4.12,1967 à 90 ans et 66 de profession.

Confrère âaet a Don Bosco et à sa vocation. La musique anima

toute sa vie salésienne et elle fut I'interprète du sentiment avec lequel

il remplit son service.

Coad. Pietro Aprile

* le 20.4.1971, f à Piossasco (Italie) Ie 16.3.1968 à 56 ans et 29 ans de profession.

Généreux dans son humble travail de cordonnier, iI fut un précieux

coadjuteur dans les juvénats de l'Inspection Centrale. Il fut un bon

religieux et, dans ses dernières années, supporta avec résignation la

maladie avec laquelle le Seigneur voulut purifier son âme.

Don Esilarato Atzori

x \\e L9.12.L893, I à Carucas (Vénézuéla) 23.4.L968 à 72 ans,53 de prof. et 43

de sac.

Salésien touiours souriant, peu de paroles, beaucoup de charité. Il

montra son attachement à la Congrégation dans ses fonctions de con-

,"ill.r .t de professeur à la Crocetta, de directeur dans diverses maisons

du Piémont et en Cyrénaique. Enxoyé au Yénu'té[a, n y fut d'abotd

économe provincial, püs pendant 1-8 ans, confesseur régulier à la Basi-

liqqe Marie-Auxiliauice et directeur spirituel de plusieurs oeuvres

apostoliques. Sa mort fut accompagnée de nombreux regrets des con-

frères et d'amis.

Coal.. Teresio Barbero

* le 11.2.1887, f à Buenos Aires (Argentine) Ie 10.2.1968 à 81 ans de prof.

Il fut chargé, dès 1909 de la librairie, ce qui 1ü valut une grande

popularité dans les milieux cat}oliques de la ville. Il sut, dans cette

charge, se consacrer à un apostolat varié et, particulièrement en faveur

des vocations ainsi qu'à la diffusion de la bonne presse. Il obtint de

12.5 Page 115

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-tt5-

ses clients de nombreuses bourses d'études pour les prêtres. Dans

les dernières années de sa vie iI fit une vaste propagande pour la con-

struction d'un sanctuaire dédié à sainte Catherine.

Coad. François-Hauier Beyer

* le 2).1.90), f à Sunbury (Austraüe) 12.4.L968 à 65 ans et 43 de prof.

Il partit pour I'Australie avec les premiers Salésiens allemands et

4l y resta pendant ans, sans jamais retourner dans sa patrie. Il soufirit,

pendant les 20 dernières années de sa vie de diverses maladies et le

Seigneur seul connut ses soufirances. Jamais il ne laissa échapper une

plainte. C'était un confrère aimable, ponctuel et généreux, un religieux

exemplaire, véritable homme de Dieu.

Don

* le

Josepb Bokor

22.2.1897, I à Bratislava

(Slovaqüe)

le 8.4.1968

à 71 ans, 52 de

ptof.

et 4)

de sac,

Il fut un des premiers prêtres qui en L924, de Perosa-Atgentina

(Province de Tudn) fondèrent l'oeuvre de Don Bosco en Slovaquie.

L'estime dont il jouissait auprès des autorités et du peuple, l'afiection

dont l'entouraient les confrères et les élèves fit que les Supérieurs le

nommèrent premier Inspecteur des Salésiens en Slovaquie. Chaque

année fl réussit à donner une oeuvre nouvelle à la Province qu'il avait

oficiellemerit placée sous la protection de la Vierge Auxiüatrice. Hélas,

les 1l maisons ne tardèrent pas à être nationalisées et les confrères

B- okporlufsutdlee

2p5te0m-ier

furent

à subir

internés en camp de concentration. Don

ce douloureux calvaire. Il supporta toutes

fut une gioriÉcatior C'ur fidèt, témoi r d r Chris , d'r: n Salési« n intég,

d'un père bon et inoubliable.

Don Dino Ca,aallini

t * Ie 7.1.1910, à la Spezia (Italia) le 12.5.L968 à 58 ans après 40 ans de prof'

et .12 de sac.

Une mort soudraine interrompit son activité d'a1Étre et d'éducateur.

Son caractère cordial lui avait conqüs l'afiection confiante de nombreux

jeunes auxquels il sut donner, spécialement pendant ses années de

directorat à Rebaudengo et à I'Institut Agnelli de Turin une solide

12.6 Page 116

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-tt6-

formation professionnelle et chrétienne. Son sens religieux et son amoul

envers Don Bosco guidèrent et rendirent fécondes toutes ses activités.

Don Martino Cazzaniga

f * le 30.9.1896, à Buenos Aires (Argentine) 29.1.1968 à 71 ans, après 55 ans

de prof. et 45 de sac.

Organiste à la Basilique Mare-Auxiüatrice et à l'église Saint-Charles,

il contribua pendant de longues années à la solennité des céremonies

reügieuses et des célébrations du Collège Pie IX, centre de la vie de la

Province de Buenos Aires. La maladie de Parkinson fut pour lui le

début d'un long calvaire. Il fut un exemple de patience et de résigna-

tion; iI oflrait ses douleurs pour la persévérance des Salésiens et pour

obtenir de nombreuses vocations. Il se dévoua au ministère des con-

fessions tant qu'il le put, particulièrement auprès des jeunes du Collège,

dont beaucoup l'avaient choisi comme directeur spirituel.

Abbé Stelano Cukla

* 8.2.1946, f à Côrdoba (fugentine) 28.2.1968, à 22 ans et 4 de prof.

La Congrégation fondait sur lui de grandes espérances. Il mourut

dans un accident, au cours d"un camp avec des séminaristes. Il fré-

quentait avec profit les cours pour le professorat en lettres. Pieux,

observant, travailleur et d'un esprit apostolique ardent, il promettait

de devenir un excellent prêtre salésien.

Don Roberto Cuttier

* Le 4.6.1909, T à Pueto Casado (Paraguay) le 14.10.1967 à 60 ans, après 40 ans

de prof. et 30 de sac.

1l llayailla d'abord en divers collèges, puis dans les missions avec

une simplicité et une humilité qui ne laissèrent jamais paraître sa

vraie valeur. L'amour d'une vie de piété sincère fut une de ses caractéri-

stiques. Il laissa, dans ses années de ministère, l'impression d'un homme

de Dieu, uniquement préoccupé de conduire les âmes à Dieu. Il sut

gagner la bienveillance de tous ceux qui l'approchaient, particulière-

ment celle des jeunes. Nombreux furent ceux qu'i1 dirigea vers le

juvénat.

12.7 Page 117

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-tt7-

Don Stelano Czerw

* 4.10.1900, t àZamote (Pologne) le 16.1.1968 à 67 ans,37 de prof. et 29 de sac.

Don Giuseppe Deane

* L5.1L.7921, T à Londres, \\e 16,4.1968 à 67 ans, après 37 de profession et 29

de sacetdoce.

Figure de prêtre sereine et douce, soit comme missionnaire en Inde,

soit comme secrétaire à Turin, iI sut attirer la sympathie et l'estime

pour sa bonté et son esprit profondément religieux. Il conserva sa

sérénité au cours des longs et doulouteux mois d'hôpital, érlifiant les

médecins, le personnel soignant et tous ceux qui purent lui rendre

visite.

*Dolen2l5o.6s.e19p2b0,Dt'Hà oBlrluaxnedlleesr (Belgique) le 20.3.1968, à 26 de Profession, 17 de sac.

La simplicité et cordialité, soh bon coeur, le don de soi humble et

caché mais total, firent qu'il devint un éducateur aimé de tous. Sa plus

grande joie était de se voir entouré de jeunes; I'amour qu'il leur portait

l'entraînait à se dépenser pour eux, pendant les vacances, dans les

<< plaines de jeux >> d'Anvers et Vieux-Héverlé. Son unique regtet

pendant sa longue maladie fut de ne pas pouvroir restêr au milieux

de jeunes.

Coad. Nicolas Dortruo

* le 27.1.L898, f Ypacarai (Paraguay) 31.10.1967 à 69 ans,39 de Profession.

Don

* le

Jean Faccaro

25.4.1880, f Turin

16).1938

ans,

profession,

sac.

Fut

Directeur pendant 3 ans.

La vie se passa presque entiètement dans les Maisons de Valsalice

et de Il St.-Jean-l'Évangéliste. laissa partout le souvenir inoubliable

d'un authentique et vrai tls de D. Bosco. Professeur de grande culture,

il accomplit son devoir d'enseignant comme un ministére sacré. Pendant

40 ans il fut un Directeur d'âmes assidu, délicat et recherché dans

l'église de St.-Évangé1iste. Sa bonté, sa gentilesse, sa patience étaient

le reflet d'une âme nourrie d'une intense vie intérieure; elle $éait,

autour de sa personne un climat de foi et de sérénité; elle portait au

12.8 Page 118

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-118-

bien et elle contribua grandement faire aimer et estimer la Con-

grégation Salésienne.

D* oten7J3o.1s9ep0b9,

Fenando

t à Montevideo

(Uruguaÿ

21.2.L968

à 59 ans, 19 de Prof. et

de sac.

Il fut élève des <, Talleres Don Bosco ,>. C'est 1à qu'il sentit naitre

en lü I'appel du Seigneur à la vie Salésienne. Son champ d'action fut

touiours essentiellement salésien: les jeunes. On peut dfue qu'il vécut

pour eux. Il nourissait une grande et profonde dévotions envers N.D.

Auxiüattice. Dieu lü confia une nouvelle mission dans les dernières

années de sa vie: celle de la so ,f[rance. Il la ceçut comme une croix

venant de Dieu et la porta avec une grande sérénité.

Don Claudio Fontano

* 4.6.1916, t à Pueno Madryn (Aræntine) L5.2.1968 à 5l ans; 25 de Prof. 18

de sac.

I1 fut Directeur pendant 6 ans. Il entra déja adulte, en Congré-

gation; mais il sut assimiler parfaitement l'esprit de Don Bosco. I1 fut

un Directeur et un Cvré zéléi i7 travalTa particulièrement pour les

vocations qu'il sut attirer à la Congrégation, grâce à son esprit humble

et simple.

Don Antonio Gaainelli

* 27.LL.985, f à Bologne (Italie) le 1.5.1968 à 82 ans,64 de prof. et 55 ans de sac.

Son activité est.surtout liée à la diÉusion du culte du Sacré-Coeur.

A Bologne, il fut, pendant 35 ans, recteur du sanctuaite du Sacré-Coeur.

Ses dons rematquables d'organisateur et son grand zèle sacerdotal lui

valurent I'estime des milieux ecclésiastiques et civils. Grâce à son

activité, l'égüse du Sacré-Coeur devint le centre de nombreuses initia-

tives spirituelles et matérielles, soit dans la ville-même, soit en péri-

phérie, particulièrement dans les zones nécessiteuses.

Don François Gafrney

* le 8.3.1906, t à Cheam (Angleterre) t2.6.1968à62 ans,40 de prof. et 30 de sac.

Il fut Directeur pendant un an.

C'était un homme au grand coeur, très attaché à la Congrégatioî,

ami de tous et très délicat dans sa façon de faire. Il montra ses dons

12.9 Page 119

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-ttg-

en qualité d'enseignant et de Curé, charges qu'il exerça pendant tant

d'années. Sa figure paternelle et sympathique,.son exemple lumineux de

vie sacerdotale et apostolique a laissé un souvenir inefiaçable dans

le coeur de tous ceux qü eurent le privilège de le connaitre. Sa mort

fut ressentie dans toute l'Inspection ainsi que par un grand nombre

d'éléves et d'amis

Coad. Pbilippe Gornez

" 2).6.1891, t à Buenos Aires (fugentne) le 12.5.1968,à76 ans, après 50 de prof.

Après avoir été pendant plusieurs années portier au noviciat de

Bernal, il s'occupa ensuite du personnel de service du callège Pie IX,

et dirigea finalement la librairie << Don Bosco »> de Buenos Aires, où

iI se signala par sa bonté et sa compétence.

Don Frédéric Goria

* g.2.!g04, f à Cumiana (Italie) le L6.5.1968 à 64 ans, après 46 années de prof'

et 37 de sac.

Les confrères a.lmiraient en lui une observance fidèle et presque

scrupuleuse de la Règlel reflet de sa foi et de sa générosité. i'endant

de longues années il s'occupa de l'administration du Bulletin Salésien.

Il passa ensuite par les juvénats d'Ivréa, de Castelnuovo, de Bagnolo

et de Comuniana où, par son enseignement et son ministère, il se

dépensa avec zèle et douceur au bien des vocations.

rD' o4n.1J.elgaln),

Helter

f à Callao

(Brésil)

20.1'1.1967

ans,40

prof.

sac'

Il fut Directeur pendant 16 ans.

il Directeur dans plusieurs Maisons et ensuite Curé à Callao, se

montra le modèle vivant du bon Pasterir qui dédie toute sa vie pour

le bien des âmes. Une grande partie de la population du Port de Callao,

faissait partie de sa paroisse. Tous lui portait une grande afiection. Sa

charité était sans limites. Il mourut en enseignant la doctrine chrétienne;

elle avait, toujours été sa passion. Son enterrement fut un triomphe

et particulièrement de la part des humbles qui avaient toujours été

ses privilégiés.

12.10 Page 120

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-= 120 -

Coad. Lisardo Herrero

t * 5.5.1898, à Villena ( Espagne ) 7 3.68 à 69 ans, 46 dep rof .

Il travailla avec un grand zèle pendant toute sa vie salésienne dans

I'enseignement, il développa les cercles << Dominique Savio » ainsi que

les Associations d'anciens élèves des Collèges de la région du lævant.

Sa gaieté et sa franchise caractéristiques, en même temps que son

infatiguable activité lui gagnèrent l'estime de tous ceux qui l'appro-

chaient. Il mourut quelques instants après avoir terminé un travail

entrepris depuis longtemps ce qui fit dire qu'il était mort sur la brèche.

I C

o ad.. F ran ço

20.10.1895,

r i s Kam rn ernt e ie

à Benediktbeurn (Alemagne)

1.2.1968

à72

ans;41

profession.

Ce fut une vocation d'adulte d'origine paysanne, tl alTa auYénéztrcla

où il rendit de grands services dans les écoles agricoles. Après une

dizaine d'années il revint dans sa patrie et fut chargé de la comptabilité

de Bamberg, Marienhausen et de Benediktbeuern. Travailleur infati-

gable, il fut le type de coadjuteur apte aux travaux les plus divers

qu'exige le bon fonctionnement matériel d'une maison.

Don Cbarles Klaus

f * 4.10.1903, à Civitavecchia (Italie) 21.2.1968 à 64 ans, 40 de prof. JJ de sac. _

En 1925, il laissa I'Allemagne pour le Vénézuéla, où il resta 20 ans.

En 1948 il fut envoyé en Espagne, puis dans I'Inspection Romaine.

Il travailla surtout comme Confesseur, dans le ministère pastoral avec

esprit de foi et de dévouement, même au milieu de graves difficultés.

Il gravit courageusement ce calvaire de la douleur et I'accepta en priant

et en souffrant pour les vocations.

D* o4n.1.L19u2ig5,i

lngutaine

f Milan (Italie)

7.6.1968

ans,26

profession

sac.

Il fut élévé dans une famille aisée, chrétienne qui donna un autre

tls à l'Ordre Dominicain. Sa mort mit prématurément fin à son zèle

pastoral et à ses études.

Coad. Edelmiro Lopez

t 'x 20.8.189), à Santa Cruz de Ténérife (Espagne) 273.1968 à 75 ans,49 de prof.

Professeur de musique et enseignant il fut toujours un Salésien

exemplaire, humble, cultivé, travailleur infatigable. Il supporta dans

13 Pages 121-130

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13.1 Page 121

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-L2t-

ses dernières années, avec un grand esprit de foi, les pénibles soufiran-

ces qui I'éprouvèrent, se disposant à mourir, avec une grande sérénité.

Don Clément Lussiana

'k 1.2.L88), T Turin 2.3.1968 à 85 ans,67 de prif.55 de sac. Il fut 6 ans Directeur.

Don Lussiana appartient à cette inoubliable famille de Salésiens

qü, à Valsalice, auprès de la tombe de St. Jean Bosco, forma de nom-

breuses équipes de jeunes Confrères pour la Congrégation. Ce qui le

distinguait était cette grande bonté tout à la fois souriante et distinguée,

son zèle Sacerdotal, son apostolat et I'attention généreuse qu'il mettait

dans chacune de ses occupations.

Il fut aussi un inégalable directeur de patronage: il sut donner aux

jeunes une solide formation spirituelle, et spécialement Ie sens du

devoir. Tous ces ieunes, devenus hommes, lui conservèrent une grande

affection. Sa tgure reste gravée dans la mémoire des Confrères de la

seconde génération salésienne.

C* o1a0.d4..1J9o1s1e, pf bà

Marzio

Caselette

(Italie)

21.4.1968,

ans,36

prof.

Salésien au tempérament fort comme Ie faisait deviner sa forte

corpulence. Il passa les dix premières années de sa vie religieuse en

Palestine; celles qui suivirent, dans diflérenres Maisons de I'Inspection

centrale. Au d'ébut de 1968 il fut atteint par un mal insidieux contre

lequel Ia science est encore impuissante. Il accepta généreusement cette

épreuve, mettant sa confiance en Dieu, il s'estimait heureux de mourir

Salésien, reconnaissant envers ses infirmiers qui l'assistèrent jusqu'à

sa mort.

Coad. Laurent Meindl

f **' 11.1.188r, à Burghausen (Allemagne) 12.2.L968 à 85 ans et 45 de prof.

Il enra comme aspirant à Ia Maison de Burghausen et y retourna

après le Noviciat. Il y resta jusqu'à sa morr. Il avait appris le métier de

cordonnier qu'il n'eut presque jamais l'occasion d'exercer. Il remplit

les charges d'aide économe, d'inûrmier, d'assistant. Il se montrait

particulièrement ami des jeunes séminaristes qui lui garderont un fidèle

souvenir,

Ce fut ce Coadjuteur modèle, tel que I'avait rêvé St. Jean Bosco.

13.2 Page 122

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-122-

* t Don HenriVillerus

15.12.1911; à Saint Georges sur Meuse (Belgique) 10.6.1968 à 56 al;rs, ))

de prof. et 25 de sac.

Une déformation osseuse congénitale ne permit pas à Don §ÿillems

de se consacrer à un apostolat varié et aux diverses activités dons la

CongÉgation. Mais il fut un exemple d'Assistant Salésien, surtout porr

Ies plus jeunes enfants. Tandis que la science médicale lü avait restitué

l'élasticité des membres, aptès plusieurs interventions, il succomba, en

quelques heures à une crise cardiaque. Don §ÿillems se rendit compte

de son état et il demanda les demiers sacrements. II attendit la mort

qui allait marquer sa rencontre avec le Seigneut avec confiance et

sérénité.

Abbé Dorninique Saaio Reis

" 5.ll.Lg41, T à Pueno Madyrna (Argentina) 15,2.1968 à 27 ans et 5 de prof.

Fils d'une famille nombreuse (16 frères) il fut dès son jeune âge à

l'école de Don Bosco; il apprit ainsi à aimer les plus pauvres et à

travailler avec joie pour eux dans les Patronages.

* f Coad. F erdinando SchiaPacasse

14.9.1909, Général Piran (Argentioa) 1.2.1968 à 58 ans et 4L de prof'

*Don Etierune Saldiuar

11.11.1911, T à Conception (Paraguay) 3.9.1967 à 55 ans, 38 de prof. et 28

de sac.

*Don Emntanuel Sicker

25.12.1876, T à Guatémala (Guatemala) L1.5.1968 à 91 ans, 73 de profession,

66 de sac. I1 fut pendant 37 ans Directeur.

Avec la mort de Don Sicker, disparalt le plus âgé des Salésiens.

Il fut aussi le plus méritant de I'oeuvre salésienne au Guatémala.

Après le Noviciat à Ivréa et ses études à Valsalice, il partit en Amé-

rique. Pendant 30 ans, il dépensa ses jeunes forces en Argentine, au

Pérou et en Équateur. Vers la cinquantaine, en pleine maturité et

eficacité il fut envoyé en Amérique centrale et chargé de commercer

l'Oeuvre Salésienne au Guatémala. Il dépensa, dans cette mission, les

40 dernières années de sa vie; six Maisons du Guatémala lui doivent

d'être des oeuvres florissantes. Prédicateur très apprécié et directeur

13.3 Page 123

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-L23-

spirituel recherché, il jouissait de I'estime de autorités et de la popu-

lation. Ses funérailles le démontrèrent avec évidence.

D* a1n7.J9o.Ls8e7p7b,

Spadaueccbia

f à Avellaneda

(Argentine)

16.10.1967 à

ans et

73 de

prof.,

6J de sac.

Don Jean Tedescbi

x' ,.7.1888, fà Sovetato (ltaia) 25.4.1968 à 79 ans, 62 de prof. et 4l de sac.

Il fut Directeur pendant 11 ans.

C'était une âme simple, travailleur infatiguable, tout dévoué au bien

des autres, il s'est attié la sympathie des Confrères et des jeunes pour

lesquels il dépensa touiours le trésor de son savoir exceptionnel et de

son coeur bon et généreux. Il fut un Professeur de grande valeut çt

Directeur possédant des dons non communs, ce qui lui valut la médaille

d'or du Ministère de l'Instruction Publique.

Don Luis Terrone

* 10.6.1875 T à Turin (Maison Mère) 26.4.1968à92 ans,75 de prof. et 70 de sac.

II fut Directeur pendant 48 ans et pendant 25 ans Maire de Novices.

Il avait célébté en décembre dernier la fête de son 70ème anniver-

saire d'ordination à l'Autel de N.D.Auxiliatrice, assisté par le Recteur

Majeur lui même, qui fut son Novice. Il s'est éteint avec la sérénité

d'un patriarche, après avoir redit à plusieurs reprises: << J'attends mon

heure; elle doit bien venir pour moi aussi »>.

Salésien depuis 1893, Docteur en Philosophie et en Théologie de

la Grégorienne, on lui confia, après quelques années d'enseignement,

la Direction de plusieurs Maisons en Piémont, en Vénétie, dans le

Latium, en Sicile et en Autriche. Mais son apostolat s'exerça surtout

dans la charge de Maitre des Novices, dans sept Maisons de Formation

où il forma plusieurs centaines de Novices.

En 1.935 Don Ricaldone le rappela ptès de lui comme collabo.

rateur. Don Terrone, sut unir au magistère de la parole et de l'action

celü de la plume. Il composa des oeuvres ascétiques, apologétiques et

récréatives: ses écrits salésiens tradüsent fidèlement l'esprit de Don

Bosco. Don Terrone avait un tempéramment serein, optimiste, capable

de comprendre la Éalrté de la vie et des hommes, génial dans ses pensées

et ses initiatives, il sut encourager tous ceux qui l'approchaient et

13.4 Page 124

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-124-

avec vivacité à toutes les choses bonnes des temps nouveaux. Il possé-

dait un esprit spécifiquement salésien et c'est à juste titre qu'on peut

l'appeler ... un classique de l'esprit slaésien ».

Coadjuteur Antoine T ronza

f * 21.2.190), à Rome 2I.12.1967 à 64 ans et 34 de ptof.

Il était chargé, depuis 1934, à l'Institut Pie XI de l'arlministration

des ateliers: il se montra touiours dans cette charge délicate, un vrai

religieux, montrant un véritable intérêt pour la maison et pour la

Congrégation, qu'il aimait tant. Frappé, en 1964, par un in{arctus, iI

accueillit la douleur avec un profonde sens chrétien, voyant en elle

la main de Dieu qui le purifiait et I'appelait à la mission de la souffrance.

* I Don Sauaeur Troaato

15.9.1906, à Catania (Italie) 27.2.1968 à 61 ans, 44 de prof. et J5 de sac.

Salésien type, il se montra fidèle à la Règle et à Don Bosco. D'une

grande simplicité et bonté, il était toujours joyeux et respirait Ia séré-

nité; il attirait Ia sympathie des jeunes, aussi bien de ses élèves que de

ceux du patronage. Il avait également la confiance des parents. I1 tra-

vailla avec esprit de sacrifice et d'abnégation. Il laissa un souvenir

lumineux de bon salésien.

Coad.. Pietro Miele

f * 6.7.1891, à Juazeiro (Brésil) 14.10.L967 à 76 ans et 44 de profession.

Don Mario Morcdelli

* 9.11.1901, T à Nave (Iulia) 29.1.1968 à 67 ans de ptof. et 42 de sac.

Prêtre très zélé dans le Diocèse de Iodi, iI se fit Salésien pour

annoncer l'Évangile en Amérique Latine, où il fut un véritable Apôtre,

d'abord en Argentine, puis au Parugaay. Conttaint de rentrer en Italie

pour raison de santé il ne cessa de se préoccuper de l'Inspection du

Paruguay, cherchant pour eux des bienfaiteurs et des ofirandes. La

caractéristique de Don Mondelli, fut son exttaordinaire gaieté, fruit

de sa joie intérieure, qui multiplia l'efrcacité de sa parole et de son

exemple.

13.5 Page 125

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-L25-

M. Franço;is Ottocento

t Il * 20.7.1951, à Latiana (Italie) 27.3.L968 à 16 ans. prononça ses voeux <, in

articulo mortis ».

* f Coad. Jean Pagliolico

12.L2.1898, à Buenos Ayres (fuæntine) 6.2.1968 à 69 ans, et 49 de prof.

L'oeuvre cachée toute de sacrifice de ce bon Confrère se révéla

clairement dans ses dernières année. Malgré une grave maladie de coeur

il se consacra avec enthousiasme au Patronage et auK Ecoles paroissiales;

il était prêt à remplir toutes les tâches, comme à faire entendre sa belle

voix dans les cérémonies religeuses. Il nous a laissé I'exemple d'un

total don de soi et d'un apostolat ardent, tout salésiens.

f D* o26n.5J.1e8a8n9,ParàeGdeusayaquil (Equateur) 27.4.1968 à 78 ans et 47 de prof.

Religieux humble et bon il passa sa vie salésienne dans une grande

union à Dieu par une piété simple et fervente. Il était toujours disposé

à accepter tous les emplois, soit en qualité d'aide-économe, de tailleur,

de linger, de sacristain ou de portier.

D* o2n1.1J2u.l1ie8n82P, ifncàepMocabreez (France) 10.12.L967 à 85 ans, 66 de profession, et

58 de sac. Il fut Directeur pendant deux ans.

Don Rua lui avait dit: << Ne crains pas... tu vivras jusqu'à 80 ans »>.

La prophétie s'est réalisée, au-delà de ce qü avait été prédit. Il a

laissé l'exemple d'une vie de prêtre bon et fidèle. Malgré son remÉ-

ramment entier, iI pouvrait dire en toute simplicité et humilité à la fin

de sa vie: << Je pense ne m'être jamais fait d'ennemis »>.

*Do1n2.1J2e.1a9n04T,ruf sàsaBrodloi gne (Italie) 19.2.1968 à 6l ans,36 de profession,28 de sac.

Coad. Ignace Urtassun

* 4.7.1875, T à Madrid (Espagne) 30.4.1968 à 92 aas et 70 de Profession.

A 18 ans il entra comme juvéniste dans la Maison de Sarrià (Barce-

lonne) où vivait-encore le souvenir du passage de Don Bosco. Il afiermit

sa vocation et apprit à aimer tendrement N.D.Auxiüatrice. Il fut tou-

jours un fidèle observant de la Règle et travailleur assidu. C'etait un

13.6 Page 126

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-t26-

plaisir de le vour s'entretenir, le jours de fête, avec les enfant du patro'

nage. Quand il reçut le Sacrement des malades il adressa à ses Confrè-

res qui I'entouraient des paroles de reconciliation et de reconnaissance.

Coad. RapbaëlVenturi

f * 21.L.1884, à Bologne ( Italie) L9J.1968 à 84 ans et 61 de prof'

Il dépensa sa longue vie au service de la Congrégadon. Missionnaire

Bologne; il y laissa un vivant souvenir d'observance, d'amabilité, de

noble précision dans I'accomplissement de son devoir, une haute éléva-

tion spirituelle. Il fut un grand Maitre dans I'art de la reliure; c'était

un artisan renommé en Italie et à l'étranger. Il attribuait touiours à

l'école les honneurs qui lui étaient rendus sans vouloit se les réserver.

Il donna ainsi un admirable exemple de modestie et d'humilité. Il repré-

sentait bien le type de Confrère que.Don Besco voulait dans ses écoles

professionnelles.

Don Louis Vizzolo

f * 6.4.1872, à Marsala (Italie) 23.5.1968 à 96 ans,73 de prof. et 64 de sac.

C'était le Confrère le plus àgé de l'Inspection. Tous accourraient

à lü comme Confesseur pour recevoir le pardon et ure parole bonne

et lu'nineuse. Âme simple et limpide, il aimait la Congrégation et Don

Bosco avec une afiection sincère et enthousiaste. Il supporta avec une

résignation édifiante, les douleurs de sa dernière maladie, les ofirant

pour les Vocations.

*DoL3n.4J.1o9s0e7p,hf

Valter

!ûurzburg

(Allemagne)

17.2.1968

ans,

deprof.

sac.

Don Costantin Zajkowski

I * 6.10.1878, a Rio Grande (Brésil) 7.3.L968 à 89 ans, 69 de prof' 14 de sac.

Il dépensa sa longue vie au service de la Congrégation. Missionnaire

au Brésil, il fut, pendant de nombreuses années un confesseur zélé, un

travailleur infatigable, un prêtre exemplaire; il observa la règle avec

zèle; il glifra p6 sa piété. Ce fut un véritable apôtre de la dévotion

à la Vierge. Il offrait tout et agissait pour les Vocations.

13.7 Page 127

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2, elenco 1968

N. COONOMB B NOME

DATA DI NÆCTÀ TAPMOM

roctrÀ E DATA Dr MoRB

mÀ

37 Coad. APARICO Antonto

25-1.187? Campo Gmnde Ceopo Gt. (Brutl) 4.12.1967 90

38 Coad. APRILE Pletrc

204-1911 Centnle

PloMco (ItaltÀ) 16-3.1968 56

39 Sac. ATZORI Esllamto

l9-12-IE93 Veneaela Camæ (Ven.)

234.1968 74

,10 Cæad. BÀRBERO Teslo C.

ll-2-1887 Buenoe Als

Bs. Alre (Argent.) 10.2-196E 81

41 Coad. BEYER Fmnc. Sav.

23-l.l903 Auetnlla

Sunbury (Auetr.) 124.1968 65

42 Sac. BOKOR Gluseppe

2L2-1897 Slovacchla Bmdelava (Slov.)

84-1968 7l

43 Sac. CAVALLINI Dlno

7-l-1910 Ltsure

Ia Spezla (Italta) 12-5-1968 58

44 Sac. CAZZANIGA Mardn

309-1896 Buenos Alrq Bs. Alre (Ars.)

29-l-1968 ?l

45 Ch. CUKLÀ Stefano

8-2.1946 Roærto (Arg.) C6rdoba (Argent.) 28-2-1968 22

46 Sac. CUTTIER Roberto

4.6-1907 Panguay

Puerto Cosado (P.) l+-10-1967 60

47 Saq CZERW Stefano

4-10-1900 Kmkôc @olonla) Zamoec (Polonia) L6-l-1968 67

4E Sac. DEANE Glwppe

15.11-1921 Centmle

Londm (Inetült.) 64-1968 46

49 Sac. D'HOLLANDER Giu.

25-6.1920 Behto N.

Druseel (Betclo) 2o3-1968 47

50 Coad. DONNO Nicola

2?-3-1898 Pansuay

Ypowl (Par.)

3l-lO-L967 69

51 Sac. FACCARO Glownrü

25-4-1880 Subalptm Torlno. S. Glov. l6-3-f968 87

52 Sac. FERRANDO Glwppe

7-3.1909 Uruguy

Montevldeo (Ur.) 2l-2-1968 58

53 Sac. FONTANA Claudto

4-6-1916 Rosarlo

Puerto Madryn (Arc.) l5-2.196E 5l

54 Sac. GAFFNEY Fmncsco

8-3-1906 Inglæ

Chqm (Ineùrilt.) 12-6-1968 62

55 Sac. OAMNELLI Antonlo 27-ll-1885 Lombarda Bologm (Ielta)

3l-5-f968 82

56 Coad. GOMEZ Ftttppo

?3.8.1891 Ba. Alro

B. Alru (Argent.) 12-5-1968 76

57 Sac. GORIA Federlco

9-2-1904 Centrale

Cumlam (Italla)

16-5-1968 64

58. Sac. HEFTER Glovannl

4.3-1903 Perlr

Callao (Perir)

20-1t-1967 6+

59 Coad. HERRERO Ltsrdo

5-5.1898 Valencla (Sp.) Vlllem (Spacm) ?-3-1968 69

60 Coad. KAMMERMEIER Fmncqco 20-10-1895 München (.Ger.) Benedlktbeuem (Ger.) l-2-1968 72

6l Sac. KLAUS Csrlo

+.lO-1903 Rom

ClvltavecchLla 21.2.1968 64

62 Sac. LAGUTAINE Luld

4-t.t9z5 Subalptna Mtlano

7.6-1968 +3

63 Coad. LOPEZ Edelmlro

æ-8-1893 C6rdoba (SP) Sante Cru de Tenertfe

(Spama)

27.3-1968 75

64 Sac. LUSSIANA Clemente

1-2-1883 Subalptm Torlno-Vabalice 2.3-1968 85

65 Coad. MARZIO Gluseppe

l0-4.r9 I t Centnle

Caælerte (ItÂlla) 2l-4.1968 5?

66 Coad. MEINDL Loreuo

I l.l-1881 Mündren (Ger.) Buehausen (Germ). 12-2.1968 85

67 Coad. MIELE Pletro

G7-r891 Reclfe @ne.) Jætro (Brutl)

14-1C-1967 76

68 Sac. MONDELLI Mado

9.1 t.l90t Lombarda Nave (ltalta)

29.3-1968 66

69 Ch.n. OTTOCENTO Fmncesco

zo-?-t951 Romau

Lâttm (Iella)

27.3-1968 16

70 Coad. PÀGLIOLICO Glomnl t2-12-1898 Bs. Alru (Are.) Rs. Atru (Arg.)

6.2-1968 69

71 Coad. PÀREDES Giowmi

26-5-1E89 Qulto (Equtore) Guayaqutl (Equt.) 274-1968 ?8

?2 Sac. PINCEPOCHE Glullano

23.t2.t882 Parls

Mamro (Pmnda) 10-12.1ç67 85

73 Ch. REIS Domerüco Savlo

5-tt-t940 Belo Horlzonte Puerto Madtyn (AÉ.) 15-2-1968 Z7

74 Sac. SALDIVAR Stefano

I l-l t-t9 I I Paraguay Concepclôn @ams.) 3-9-196? 55

75 Coad. SCHIÂPPAnASSE Ferd.

l+-9-t909 La Plao (Arc.) Geneml PlrÂn (Arg.) l-2-1968 5E

76 Sac. SICITGR Emmuele

25-12.1876 Centro Amerlq Guatemla

I I-5.1968 9I

7? Sac. SPADAVECCHIA Glus.

1t-9.t877 Ia Plata (Arg.) Avellaneda (Arg.) 16.10-196? 90

78 Sac. TEDESCHI Giownnt

3-7-1888 Napoletam Sovemto (Ita[a)

254-1968 79

79 Sac. TERRONE Luisl

r 0-6-1875 Centmle

Torlno-Omtorlo 2G4-19æ 92

80 Coad. TRONZA Antonto

zt-L1903 Romam

Rom

2l-12-196? 6+

8l Sac. TROVATO Salwtote

15.9-1906 Slcula

Catanla (ItÀUa)

2?-2.1968 6l

82 Sac. TRUSSARDI Gtov.

12-12-t904 Lombarda Bologro ûtalla)

19.L1968 63

E3 Coad. URTASUN Isnazlo

4-7-1875 Madttd (Sp.) Madrld (Sp.)

10-4.1968 92

84 Coad. VENTURI Raffaele

23-t-1884 Lombarda Boloem (Itaüa)

19.3-1968 E4

85 Sac. VIZOLO Luld

u-r8?z Slcula

Mareala (Iulia)

23.5.1968 96

86 Sac. WALTER Gluæppe

134-1907 Miinchen (Cær.) Vüzburc (Gem.) 17.2-1968 60

E7 Sac. VILLEMS Enrtco

15-10-191 1 Belgto Sud

St-George+ur-Meuse

(Belslo)

10.6-1968 56

6E Sac. Z^JKOWSKI Costantlno 6-10-1E78 Porto Alegrc RIo Gmde (Dmetl) ?-1-1968 89

13.8 Page 128

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