Doc 393 Interamerica


Doc 393 Interamerica



1 Pages 1-10

▲back to top


1.1 Page 1

▲back to top


1
Генерального Совета Салезианского
Общества Святого Иоанна Боско
ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОРГАН ВООДУШЕВЛЕНИЯ И ОБЩЕНИЯ ДЛЯ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА
№ 393 год LXXXVII
япрель июнь 2006
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
ДОН ПАСКУАЛ ЧАВЕС В.
«ИЩУЩИЕ ГОСПОДА, ВЗГЯНИТЕ НА СКАЛУ,
ИЗ КОТОРОЙ ВЫ ИССЕЧЕНЫ» (Ис 51, 1)
Знакомство с регионом Интерамерика
5. НАПРАВЛЕНИЯ И ДИРЕКТИВЫ
ДОН АНТОНИО ДОМЕНЕК
ФОРМИРОВАНИЕ ПАСТЫРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ У САЛЕЗИАНЦЕВ.
Какие позиции и уровни компетентности следует укрепить.

1.2 Page 2

▲back to top


Перевод Татьяны Тихоновой
Технический редактор Джузеппе Табарелли
ВОСТОЧНЫЙ ОКРУГ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА
РОССИЯ 123557 Москва,
ул. Малая Грузинская, д. 19 2, кв. 23
Тел. +7 (095) 255 48 34; 255 64 78
Факс +7 (095) 255 06 84
e mail: sdb_rus@mtu net.ru
www.donbosko.ru
Некоммерческое издание
Тип. Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина, СПб, 14.04.2006 г., sgs@gtn.ru

1.3 Page 3

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
«ИЩУЩИЕ ГОСПОДА, ВЗГЛЯНИТЕ НА
СКАЛУ, ИЗ КОТОРОЙ ВЫ ИССЕЧЕНЫ» (Ис. 51, 1)
Знакомство с регионом Интерамерика
Введение. 1. СТРУКТУРА И ИСТОРИЯ РЕГИОНА. Андийская зона. Эквадор –
Колумбия: Области Боготы и Медельина. Зона Средней Америки. Области Мексики
– Мехико и Гвадалахара. (МЕМ – МЕG). Венесуэла. Центральная Америка. Антильские
острова. Гаити. Зона Северной Америки. Соединенные Штаты: Области Сан
Франциско и Нью Рошель (SUO –SUE). Канада. 2. СОЦИО КУЛЬТУРНАЯ
РЕАЛЬНОСТЬ. 3. САЛЕЗИАНСКОЕ ПРИСУТСТВИЕ. 3.1. Жизнь в общинах. 3.2.
Формирование. 3.3. Пастырская деятельность среди молодежи. Салезианские
центры. Школы. Приходы. Оратории и молодежные центры. Подготовка к работе.
Внимание к молодежи в опасных ситуациях. Центры социального развития. Забота
об эмигрантах. Университеты. Пастырские процессы. Молодежные ассоциации.
Молодежное Салезианское Движение. Пастырская деятельность в области призваний.
Добровольчество. Формирование мирян. 3.4. Салезианская Семья. 3.5.
Общественная связь. 3.6. Миссии и воодушевление миссионеров. 4. ПРОБЛЕМЫ
И ПЕРСПЕКТИВЫ НА БУДУЩЕЕ. 4.1. Свидетельствовать о первоочередном значении
Бога среди молодежи в сегодняшнем мире. 4.2. Возродить Дона Боско и его любовь
«Da mihi animas». 4.3. Укрепить наши присутствия в регионе, побуждаемые выбором
наших основных воспитанников. 4.4. Усиливать синергию, совместно прилагая усилия,
средства и заботы с тем, чтобы осуществлять опыты сотрудничества. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Рим, 1 марта 2006.
Возлюбленные собратья,
Я пишу вам по окончании нелегкого месяца, полного визита
ций и встреч с собратьями. Вначале я был в Шри Ланке, где праз
дновалось 50 летнее присутствие салезианцев. Оттуда поехал в
Индию, в Танджавур, где я возглавил заключительные торже
ства по поводу столетия со дня прибытия первых салезианцев.
После этого я посетил, правда, несколько наспех, Области Чен
най, Тиручи, Бангалора и Хайдерабада, откуда поехал в Китай.
Там также праздновалось столетие присутствия салезианцев. И,
наконец, я отправился в Йоганнесбург (Южная Африка), в со
вместную визитацию региона Африка – Мадагаскар.
Накопилось много впечатлений; все они прекрасные и вол
нующие, но очень разные. Возможно, как нибудь в другой раз я

1.4 Page 4

▲back to top


4 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
расскажу вам об этом подробнее. Сейчас скажу только, что мы
должны быть благодарны Господу, Который очень любит нас и
обильно осыпает благословениями. Нельзя сомневаться, что бу
дущее Конгрегации, с точки зрения призваний, в Азии и Афри
ке. Мы должны способствовать верному инкультурированию
харизмы Дона Боско, что проявляется в распространении на
шей деятельности, в обилии призваний, в расширении Салези
анской Семьи, в качестве воспитательно пастырской миссии, и
более всего, в нашей святости.
Продолжая знакомить вас с регионами, на этот раз я хочу рас
сказать вам о Интерамерике, к которой я особенно привязан:
именно в этом регионе находится моя родная страна. И еще по
тому, что я был там Региональным Советником. Я знаю этот ре
гион лучше всего, помню все обители и всех собратьев. Всех их я
сердечно приветствую, и выражаю желание, чтобы все они пере
живали свое салезианское призвание с радостью, с великодуши
ем и верностью. В этой связи мне вспоминается отрывок из кни
ги Исайи, когда он писал находящемуся в изгнании народу Из
раиля, напоминая о его избрании и предлагая всецело обратить
ся к Богу, созерцая свою прочную основу: «ищущие Господа …»
(Ис 51, 1). Двумя выразительными образами пророк призывает
возобновить веру в Бога и верно подражать тем, кто породил нас
в Вере и в Духе: «взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в
глубину рва, из которого вы извлечены» (Ис. 51, 1). Это прекрас
ные слова, глубокие и вдохновляющие. Этими словами я кратко
подведу итог тому, чего бы хотел Дон Боско от салезианцев дан
ного региона.
ВВЕДЕНИЕ
К почти 18 странам, входящим в Регион Интерамерика, мож
но применить те обстоятельства, которые, по словам дона Чериа,
способствовали прибытию салезианцев в Америку:
«В своих миссионерских снах Дон Боско видел, что салезианцы
трудятся во всей Южной Америке; однако он не мог послать их
туда, пока был жив. Он послал их в Аргентину, в Уругвай и в Бра

1.5 Page 5

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
5
зилию; затем, в последние годы, он получил просьбы из пяти дру
гих стран, которые видел во снах. В две из них он сам послал тру
жеников Евангелия, а о трех других позаботился его преемник. Это
пять стран, которые следуют без перерыва одна за другой от
Антильского моря до самого Тихого океана, от Сукре до Сантьяго:
Венесуэла, Колумбия, Эквадор, Перу и Чили. Из за того, что сале
зианцы хорошо трудились в Латинской Америкой, Лев ХIII полу
чил послание от правительств этих стран. Они произвели такое
впечатление на душу Понтифика, что он стал по новому смот
реть на масштаб и действенность Салезианской Конгрегации.
[…] В 1888 в Южной Америке уже проживало 304.000 италь
янских эмигрантов, и это количество быстро возросло. То были
времена, когда Родина почти не заботилась о своих гражданах, и
нужда заставила их искать счастья вдали. Для них было большой
удачей, что они нашли там священников, которые понимали их и
помогали им. Как известно, помощь эмигрантам с самого начала
вошла в миссионерский план Дона Боско».
Вероятно, можно добавить к этому и другие мотивы: попу
лярность биографии Дона Боско, которую написал Карло д’Эс
пине, еще при жизни Дона Боско, чтение Салезианского Бюлле
теня, выходившего на испанском языке, славу Дона Боско, кото
рую распространяли в американских странах епископы, приез
жавшие посетить Рим, семинаристы, учившиеся в Римских кол
леджах, в частности, в латиноамериканском колледже имени св.
Пия, дипломаты, которые знакомились в Риме с Доном Боско и
его деятельностью, и добились от своих правительств разреше
ния основать салезианские присутствия в соответствующих аме
риканских странах.
1. СТРУКТУРА И ИСТОРИЯ РЕГИОНА
Вследствие большого разнообразия географических, полити
ческих и социальных условий различных стран, регион Интера
мерика разделен на три зоны. Это разделение представляется
нам полезным при знакомстве с историей и развитием Конгре
гации на этом континенте.

1.6 Page 6

▲back to top


6 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Андийская зона
В Андийскую зону входят Эквадор, Колумбия, Перу и Боли
вия.
Эквадор
Салезианцы прибыли в Эквадор 28 января 1888 года, в пери
од глубоких изменений в экономической, политической, соци
альной и религиозной областях. То была последняя экспедиция,
которую отправил сам Дон Боско.
Спустя два с половиной месяца непрерывных жертв, 15 ап
реля 1888 г. в бывшем «Протекторадо Католико» открылись «Тал
лерес Салезианос дель Саградо Корасон» (профессиональные
мастерские). Дон Луиджи Кальканьо, ответственный за экспе
дицию, был назначен директором нового центра. Вскоре оказа
лось, что центр стал исключительным воспитательно педагоги
ческим учреждением: была построена электростанция для снаб
жения электричеством столицы Эквадора; связались с Италь
янским Метеорологическим Обществом с тем, чтобы построить
новую обсерваторию в Кито; были испробованы новые источ
ники сырья для кожевенной промышленности. Все это дало бле
стящие результаты.
Салезианский центр в Кито мало помалу рос. Вначале забо
тами были окружены юные подмастерья промышленной шко
лы; затем – заключенные в Паноптико (тюрьма). Появились Са
лезианские Сотрудники; затем, с организацией Католического
Кружка Рабочих 15 апреля 1894 г., они стали работать с рабочим
классом. С 1893 г. салезианские обители Эквадора, вначале об
разовавшие Визитаторию, были объединены в Область, хотя ка
нонический декрет появился лишь 20 января 1902 г.
Правительство Эквадора, желая, чтобы замечательная рабо
та салезианцев в Кито продолжилась и в других провинциях,
издало декрет от 8 августа 1888 г., в котором предполагалось ос
нование двух новых центров, в Риобамба и Куэнка. В 1891 г. в
Риобамба был основан Институт «Святой апостол Фома». Че
рез два года в Куэнка появилась профессиональная школа. За
тем в 1896 г. открылись обители в Тола, Кито, и новициат в Сан

1.7 Page 7

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
7
голки, деревушке поблизости от столицы. Миссионеры – сале
зианцы вскоре прибыли на восток Эквадора, в область Амазо
нии: отправной точкой тех, кто ехал в Викариат Мендес и Гуала
кизу, стал Зигзиг. 17 августа 1903 г. был заложен первый камень
храма Девы Марии Помощницы Христиан в Гуалакизе.
Во время либеральной революции, проходившей под знаме
нем антиклерикализма, присутствие салезианцев существенно
уменшилось. Лишь в 1903 г., после тяжелого периода насилия,
стало возможно возобновить прерванную работу. В страну ста
ли возвращаться собратья, которые были в изгнании, вновь от
крылись обители в Кито, Риобамба и Куэнка. Год спустя в Гуая
киле был основан Институт «Доминго Сантистеван», который
стал первым салезианским воспитательно пастырским центром
на побережье. В период революции Область могла полагаться на
трех знаменитых настоятелей: дона Луиджи Кальканья, первого
областного настоятеля, которого затем, в 1896 г., изгнали из стра
ны; дона Антонио Фузарини, второго областного настоятеля,
память о котором нераздельно связана с историей салезианско
го центра в Риобамба; и особенно – монсиньора Доменико Ко
мина, третьего областного настоятеля, руководившего салезиан
скими обителями в течение двух периодов (с 1909 по 1912 гг. и с
1916 по 1921 гг.), и стал епископом в качестве Апостольского
Викария Мендеса и Гуалакиза в октябре 1920 г.
По окончании первой мировой войны, когда ослабел либе
ральный режим, в стране начался новый исторический период.
Конгрегация сумела укрепиться, особенно начиная с 30 х годов,
и решительно ориентировалась на воспитание молодежи Сьер
ры (андского высокогорья) и «побережья» (приморской низмен
ности), а также на развитие и евангелизацию в амазонских мис
сиях. Значительно укрепилась воспитательная работа в городах,
в связи с большим спросом среди молодежных слоев народа, на
которые Конгрегация обращала свое особенное внимание. Так
же сумели организовать новые миссионерские экспедиции, ко
торые, наконец, дали возможность начать долгожданную работу
по евангелизации населения Шуара. Более того, по согласова
нию с правительством, салезианцам официально было поруче

1.8 Page 8

▲back to top


8 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
но опекать эту территорию. Благодаря официальной помощи,
они получили существенную экономическую поддержку для са
лезианских воспитательных учреждений в Амазонии.
После второй мировой войны (1939 1945), которая помеша
ла салезианцам связываться с центром Конгрегации в Италии, и
потому не дала возможности присылать новый персонал, сале
зианское присутствие в Эквадоре было вынуждено организо
ваться более самостоятельно, открывая свои обители для фор
мирования молодых собратьев. После Второго Ватиканского
собора и Генеральных Капитулов Конгрегации, которые приня
ли его новаторские предложения, в Области прошли глубокие
изменения. Первыми глубокие преобразования затронули сале
зианские миссии: была организована пастырская деятельность,
направленная на формирование служителей местного происхож
дения, и введена литургия и религиозные службы в гармонич
ном симбиозе с местными ценностями куль туры. Самый инте
ресный пример этого – организация Федерации Центров Шуар.
В 1961 г. Область разделили на две, резиденции которых были
в Кито и Куэнка. Раздел продолжался только 12 лет, до августа
1973 г, и послужил окончательному укреплению Викариата Мен
дес, в который влились новые силы. В конце 70 х гг. и в начале
80 х открылись новые фронты деятельности: андийские миссии
Сумбагуа, Салинас и кайамбе, и работа с уличными детьми в Кито
и Гуаякиле. К этому необходимо добавить возникший в 90 х гг.
Политехнический Салезианский Университет в Куэнка, Кито и
Гуаякиле.
Колумбия: Области Богота и Медельин
Присутствие салезианцев в Колумбии – это результат одно
го сна Дона Боско: в 1883 г., накануне праздника св. Розы Лимс
кой, он видел во сне карту, где «крупным планом была выделена
епархия Картахены. Это была отправная точка». Дона Боско уже
знали в Колумбии как чудотворца; а вскоре узнали, что он был
великим воспитателем молодежи. Так при посредстве генерала
Хоакина Велеса, представителя Колумбии при Святом Престо
ле, правительство Колумбии пригласило салезианцев, для того,

1.9 Page 9

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
9
чтобы они позаботились о религиозном, научном и ремеслен
ном воспитании молодежи.
Первые салезианцы, которых прислал дон Руа, прибыли на
колумбийскую землю 31 января 1890 г. Они высадились в Бар
ранкилья; руководил ими дон Эвазио Рабальяти. Спустя не
сколько дней они приехали в Богота, и 1 сентября открыли там
первую в стране техническую школу, Салезианский Ремеслен
ный Колледж Льва ХIII. Он стал центром распространения куль
туры в Колумбии.
Постепенно салеизанское присутствие разрослось и размно
жилось. Уже в 1986 г. была учреждена Область под покровитель
ством св. Петра Клавера. А в 1905 г. возникла первая ветвь пло
дородного древа Салезианской Семьи, Институт Дочерей Пре
святых Сердец Иисуса и Девы Марии, основанный в Агуа де
Диос доном Луиджи Вариара, продолжившим героические дела
дона Микеле Униа на пользу прокаженных.
Когда на всей территории Колумбии возникла 31 обитель, в
1957 г. салезианская деятельность размножилась: была учрежде
на новая Область Медельин.
В Колумбии Салезианская Конгрегация имеет достойные
упоминания харизматические центры: присутствие среди про
каженных в Агуа де Диос и в Контратасион, или центр в Ариари,
который продолжает оставаться проблемой для Церкви, посколь
ку в этом регионе более всего процветает насилие. Благодаря
работе, проведенной салезианцами в последние сорок лет, Ви
кариат стал епархией, и там имеется группа местных священни
ков. Вследствие этого салезианцы стали постепенно уходить,
передавая приходы епархиальным священникам. Тем не менее,
в некоторых местах еще требуется апостольское великодушие
детей Дона Боско.
Салезианцы в Богота (СОВ) уже несколько лет тому назад
открыли важные центры, где они заботятся об уличных детях,
которых зовут «гаминес», молодежи, находящейся в крайне опас
ном положении вследствие перенесенного насилия (Тибу, Сан
Висенте дель Кагуан), или эмаргинированных подростках, со
бирающихся на окраинах города (Сьюдад Боливар). Вследствие

1.10 Page 10

▲back to top


10 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
крайней бедности в семьях, эти подростки не могут получить
хорошего образования. Особо следует упомянуть движение в
пользу уличных детей, которое сегодня присутствует во многих
областях в мире. В Богота оно зародилось по инициативе дона
Саверио Де Николо: познакомившись с этим трагическим соци
альным явлением, он сумел найти действенный способ воспита
ния.
Салезианцы Медельина (СОМ) также сумели укрепить со
циальные центры, где оказывается содействие беднейшей моло
дежи. Я хотел бы упомянуть здесь, прежде всего, «Сьюдад Дон
Боско», а также (в афро колумбийской среде Буэнавентура и
Кондото) заботу о подвергающейся опасности молодежи в «Сен
тро де Капаситасион Дон Боско» в Кали; предложение по пере
воспитанию молодежи, рассеянной вследствие вооруженного
конфликта в «Хогар Сан Хуан Боско» в Армении, и подготовку
к работе, которая проводится во многих центрах.
Перу
В 1886 г. Президент Республики Перу посетил Вальдокко и,
встретившись с Доном Боско, попросил его прислать салезиан
цев в его страну. Подобную же просьбу направили Дону Боско
несколько Салезианских Сотрудников, которым он ответил в
1887 г. Он просил их связаться с доном Джакомо Костаманья,
который должен был посетить Лиму в 1888 г.
В 1890 г. в столицу Перу прибыл дон Анджело Савио, с целью
изучить возможности для учреждения желанной обители. Он
связался с учреждением «Сосиедад де Бенефисенсия», которое
собиралось учредить в городе Институт для девушек под руко
водством Дочерей Девы Марии Помощницы Христиан, и сале
зианскую ремесленную школу. Тем временем дон Руа получил
два письма – одно от монсиньора Макки, апостольского делега
та в Перу, а другое – от кардинала Рамполла. От имени Святого
Отца он настаивал на присутствии детей Дона Боско в Перу.
После этих просьб 6 июня 1890 г. Верховный Совет одобрил, с
некоторыми изменениями, проект, представленный «Сосиедад
де Бенефисенсия». Однако окончательный ответ дона Руа отло

2 Pages 11-20

▲back to top


2.1 Page 11

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
11
жили до получения одобрения со стороны архиепископа Лимы,
которое было получено в мае 1891 г.
Группа основателей – салезианцев и Дочерей Девы Марии
Помощницы Христиан – выехала из Турина 16 августа и прибы
ла в Лиму 27 сентября 1891 г. Салезианцы – два священника,
дон Антонио Риккарди и дон Карло Пане, и коадъютор Джован
ни Сиолли – поначалу стали помогать девяти дочерям Девы
Марии Помощницы Христиан, которые открыли свой центр 15
октября. Сами они открыли ораторий 8 декабря 1891 г. Почти
год спустя они открыли интернат. Салезианское присутствие,
которое возникло в квартале Римак в Лиме, где были учреждены
Ораторий и ремесленные мастерские, вскоре распространилось
на юге страны, в Арекипа (1896 г.); позже – в Бренна, квартал
Лимы (1897), и почти одновременно с этим – в порту Кальяо,
недалеко от Лимы.
Вследствие такого быстрого развития дон Руа учредил Об
ласть св. Гавриила Архангела, с резиденцией в Сантьяго де Чили,
куда входили обители Чили и Перу. Но, поскольку оказалось
невозможно по настоящему руководить и воодушевлять обите
ли, вследствие очень быстрого развития центров, в 1902 была
учреждена Область Санта Роза, с резиденцией в Лиме – Бренна,
для Перу и Боливии.
Открытие миссий в «Вале Саградо де лос Инкас» после того,
как были закрыты центры в Пуно и Юкай, где работали непос
редственно с юными индейцами перуанского плоскогорья, ста
ло важным шагом, который придал Области в Перу более сале
зианский облик. Подобную задачу выполнили при организации
центров подготовки к труду в 70 х гг., а также при учреждении
Приютов «Дон Боско». Кроме того, учреждение в Пьюра «Бос
конии», открытие Оратория Римак, укрепление МСД, открытие
миссии в Сан Лоренцо (2000 г.), в перуанской Амазонии, также
способствуют более полному представлению о салезианцах в
Перу.

2.2 Page 12

▲back to top


12 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Боливия
Дон Джакомо Костаманья посетил Боливию в 1889 г. Власти
страны предложили учредить салезианский центр и в их стране.
Однако прошло несколько лет, пока дон Руа в 1895 г. не подпи
сал в Турине договор об открытии двух ремесленных интерна
тов. Дон Костаманья, уже ставший епископом, поехал в Сукре и
Ла Пас, чтобы учредить в обоих городах «Колледж Дон Боско»,
интернат для ремесленников и учащихся, с праздничным орато
рием. Кроме того, позаботились также о храме. Обе обители ве
ликолепно развились с самых первых лет, и салезианцы обрели
приязнь народа. Они включились в Перуанскую Область. Отда
ленность областного руководства не способствовала неоднок
ратным попыткам открыть новые центры в Боливии. Лишь в
1943 г. в Чулумани была основана сельскохозяйственная школа
и две епархиальные семинарии, «Сан Херонимо» в Ла Пас и «Сан
Луис» в Кочабамба. В 1955 г., когда две епархиальные семина
рии оставили, и открыли собственный аспирантат в Калакото,
это способствовало появлению местных призваний. На следую
щий год открыли сельскохозяйственную школу Фатимы в Ко
чабамба. В 1960 г. была открыта сельскохозяйственная школа
Муюрина в Монтеро (Санта Круус); в 1963 г. – колледж «Дон
Боско» в Кочабамба.
Из за небольшого количества центров и персонала салези
анскую Область в Боливии учредили не сразу. Она была учреж
дена 9 января 1963 г. под названием «Богоматерь Копакабана»;
первым областным настоятелем стал дон Пьетро Гарнеро. К со
жалению, спустя полтора года дону Гарнеро пришлось уехать из
Боливии, поскольку его назначили областным настоятелем в
Сан Паулу в Бразилии. Его преемником был назначен дон Хозе
Готтарди; но и ему не удалось укрепить центры, поскольку спус
тя полтора года руководства его назначили Областным настоя
телем в Уругвай. Салезианское присутствие в Боливии обрело
стабильность с назначением дона Хорхе Казанова, уроженца
Аргентины, который отслужил без помех свой шестилетний срок.
Под руководством его преемника дона Ринальдо Вальино, уро
женца Гуадалахары (Мексика), открылись новые центры: мис

2.3 Page 13

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
13
сия в Ками и Индепенденсия, на высокогорье, и миссии «Сагра
до Коразон» и «Сан Карлос» на востоке.
После шестилетнего руководства дона Вальино, в Области
появились настоятели, которые выходили из рядов местных об
щин. Первым был дон Тито Солари, приехавший в Боливию
вследствие побратимства Венецианской и Боливийской Облас
тей. Закончив свой мандат, дон Солари был рукоположен во вспо
могательного епископа Санта Круус; несколько лет спустя его
назначили архиепископом Кочабамба. В течение шестилетних
сроков руководства дона Карло Лонго, дона Хосе Рамона Ири
арте и дона Мигеля Анхеля Херреро Область продолжала разви
ваться; увеличивалось количество центров и собратьев. С янва
ря 2005 г. во главе Области стоит дон Хуан Пабло Сабала Торрес,
первый Областной настоятель боливиец.
Зона Средней Америки
В нее входят Мексика, Венесуэла, Центральная Америка,
Антильские острова, Гаити.
Мексика: Области Мексика Мехико и Гуадалахара (МЕМ –
МЕG)
Первые салезианцы прибыли в Мексику 2 декабря 1892 г. Это
были трое священников: дон Анджело Пикконо, глава экспеди
ции, дон Рафаэле Пиперни и дон Симоне Визинтайнер; коадъю
тор Пьетро Тальяферро и клирик Агостино Озелла.
Их пригласили благодаря усилиям салезианского сотрудни
ка, д. Анхеля Ласкурайна, который с 1890 г. следил за меленьким
колледжем в Мехико. Вскоре, уже в 1893 г., салезианцы перееха
ли в квартал «Санта Хулия» в окрестностях города, где построи
ли большой колледж для ремесленников и студентов. В 1894 г.
дон Пиперни переехал в город Пуэбла, где основал второй сале
зианский центр. Третий центр был основан в 1901 г. в городе
Морелия, а четвертый – в городе Гуадалахара в 1905 г. С 1902 г.
эти четыре обители образовали Область «Богоматери Гвадалуп
ской». Но в первые пятьдесят лет салезианская деятельность в

2.4 Page 14

▲back to top


14 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Мексике не получила развития: вначале вследствие революции
(1910 1920), затем – вследствие преследований (1926 1929), и
вследствие периода антиклерикальных законов (1930 1940).И
действительно, к 1837 г. во всей стране осталось лишь 13 салези
анцев. Лишь с 1941 г. салезианское присутствие возродилось, и
развилось, проявляя неожиданную жизненность. Таким образом,
только за 22 года (1941 1963) оно размножилось; были учрежде
ны 35 обителей, и салезианцев стало 400 человек.
Такое удивительное развитие привело к разделению в 1963 г.
на две области: на юге, с резиденцией в Мехико, Область «Бого
матери Гвадалупской» (МЕМ); на севере – с резиденцией в Гуа
далахара (МЕG) Область «Христа Царя и Девы Марии Помощ
ницы Христиан».
Салезианское присутствие в Области Мексики Мехико
(МЕМ) особенно важно для миссионерской работы на юге стра
ны (Оахака), где работают с миксами, чинантекос и с некоторы
ми общинами запотеков. Первые салезианцы прибыли в эту зону
в 1962 г., и в 1966 г. была учреждена Миксепольская Прелатура.
Так начался процесс инкультурирования Евангелия и строитель
ство церкви с туземным обликом, как того требует Второй Вати
канский собор и учение Церкви. Эта миссионерская работа
находится юридически под властью МЕМ; на самом же деле,
она была поручена обеим областям. В настоящее время в той же
Прелатуре Область Гуадалахары имеет общину (Сан Антонио
де Лас Пальмас), которая находится под ее непосредственным
руководством.
В 1979 г. Область МЕМ организовала присутствие в Сан Кри
стобаль де Лас Касас (Чиапас) с ораторием, не забывая в то же
время заботиться о некоторых туземных общинах этой зоны. В
десятилетие 90 х гг. начался проект ораториев в Мериде.
С самого своего возникновения Область Гуадалахары (МЕG)
проявила большую заботу о формировании молодых собратьев,
готовя персонал и строя свои обители.
В середине 80 х гг. начала воплощаться мечта различных са
лезианцев о том, чтобы открыть ежедневные оратории в погра
ничной с Соединенными Штатами зоне, чтобы работать с моло

2.5 Page 15

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
15
дежью из групп риска, уроженцами страны т всей Латинской
Америки. Так возникли центры Тихуана, Мексикали, Лос Мо
чис, Сьюдад Хуарес, Ногалес и позже – Чихуахуа, Акунья и Ла
редо.
Несколько лет в мексиканских Областях неотступно разви
ваются различные инициативы: Ассамблея Областной Общины
(АСI), Недели непрерывного формирования, Областное Рожде
ство, областные духовные упражнения. Кроме того, в обеих об
ластях имеются присутствия, занимающиеся молодежью из
групп риска, например, Назаретский Дом (МЕМ) и Город Под
ростка (МЕG).
Венесуэла
В феврале 1894 г. монсиньор Джулио Тонти, Апостольский
Делегат в Венесуэле, попросил дона Руа основать несколько са
лезианских центров в Каракасе и Валенсии. Еще раньше монси
ньор Ускатеги и салезианские сотрудники обратились к Дону
Боско с просьбой прислать салезианцев в Венесуэлу.
29 ноября 1894 г. в Венесуэлу прибыли первые семь салези
анцев. Начало деятельности в Каракасе было нелегким, вслед
ствие разногласий с правительством. Салезианцы, под руковод
ством дона Энрико Рива, учредили маленький центр, который
со временем вырос и стал большим колледжем св. Франциска
Сальского в Сарриа. Впоследствии рядом с колледжем возник
ли бесплатные школы Дона Боско. В начале 1900 г. начали стро
ить церковь в честь Девы Марии Помощницы Христиан. В Ва
ленсии в 1894 г. открыли «Колледж Дон Боско», который ранее
работал под руководством дона Берджеретти. В 1902 г. был ос
нован центр в Сан Рафаэль (штат Сулия), который, по указанию
дона Альбера, затем был переведен в Маракайбо. В 1914 г. воз
ник салезианский центр в Тариба (штат Тахира), с колледжем
Сан Хосе и капеллой в честь Девы Марии Помощницы Христи
ан. С 1927 г. началось формирование различных этапов в Лас
Вегас; в 1938 г. новициат был переведен в Лос Текес.
Салезианское присутствие в сегодняшнем штате Амазония
относится к 1933 г., когда Область получила Апостольскую Пре

2.6 Page 16

▲back to top


16 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
фектуру в Пуэрто Айякучо. В 50 60 гг. она разрослась, как в смыс
ле количества центров, так и персонала. Были основаны обите
ли в Мерида, Коро, Юдибана, Пуэрто Ла Крус, Лос Текес, пост
роены большие здания для воспитательных центров. Развился
Апостольский Викариат в Пуэрто Айякучо, появились новые
присутствия в Альто Ориноко: Исла дель Ратон, Манапиаре, Ла
Эсмеральда. В 1953 г. Префектура стала Викариатом. FMA, ко
торые появились в Венесуэле в 1927 г., включились в миссио
нерскую работу в Викариате начиная с 1940 г. В настоящее вре
мя у них есть 6 общин. Церковь, особенно через посредство Са
лезианской Конгрегации и Института Дочерей Девы Марии
Помощницы Христиан, весьма способствовала формированию
Штата Амазония, с помощью школьных центров и центров еван
гелизации при различных национальностях, которые после из
гнания иезуитов в ХVIII в. остались заброшенными. В 50 е годы
салезианцы начали процесс евангелизации яномами.
Направления Специального Генерального Капитула в 1972 г.
ввели существенные изменения в форму Области и в проводи
мую ею пастырскую деятельность. Открылись центры, которые
включились в зоня проживания простонародья: община «При
мьеро де Новиембре» в Петаре и приход «Сан Феликс» в штате
Боливар. Большая часть учебных центров ориентировалась на
служение молодежи из среды простонародья, поскольку они
могли рассчитывать на субсидию АVEC (Венесуэльскую Ассо
циацию Католического Воспитания). С этого времени все лица,
получающие формирование – венесуэльцы. Возросло количе
ство собратьев – венесуэльцев во всей Области.
В 1976 г. был основан ISSFE (Институто Супериор Салесиа
но де Философия и Эдукасион), филиал Папского Салезианско
го Университета в Риме, для формирования молодых салезиан
цев. В 1991 г. начался процесс организации «Институто Уни
верситарио Салесиано Падре Ойеда». Национальный Совет
Университетов одобрил его 7 февраля 1996 г.
В 1994 г. исполнились 100 лет салезианского присутствия в
Венесуэле. По этому случаю начали проводить два проекта, ко
торые разрешают новые проблемы при служении наиболее нуж

2.7 Page 17

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
17
дающимся подросткам и молодежи: это «Ред де Касас Дон Бос
ко», где заботятся о подростках из групп риска, и где имеется
уже семь обителей; и «Асосиасион пара ла Капаситасион Хувен
туд и Трабахо», где предлагается подготовка к труду для не обу
чавшейся в школах молодежи и подростков в 60 центрах по под
готовке во всей стране. Сюда включаются также центры других
монашеских Конгрегаций.
Центральная Америка
В эту Область входят шесть стран: Гватемала, Сальвадор, Гон
дурас, Никарагуа, Коста Рика и Панама.
Первые салезианцы прибылив порт Ла Либертад (Сальвадор)
2 декабря 1897 г. Дон Руа послал их по просьбе генерала Рафаэля
Гутьереса, Президента Республики. Просьба основывалась на
ясно выраженном желании Льва ХIII. Эту первая экспедиция в
Центральную Америку состояла из дона Луиджи Кальканья (на
стоятеля), дона Джузеппе Мизиери, дона Джузеппе Меникинел
ли, коадъюторов Стефано Тозини и Базилио Рока, и молодых
клириков Пьетро Мартина, Константина Копсика и Луиджи
Сальмона.
В первое время салезианцы занялись «Финка Модело», сель
скохозяйственной государственной школой в столице, Сан Саль
вадор, где учились 120 учащихся интернов. Салезианское при
сутствие продолжилось два года; затем, вследствие политичес
кой нестабильности, оно было закрыто. Тогда салезианцы взяли
на себя институт, где нашли приют 20 сирот ближайшего города
Санта Текла.
4 января 1903 г. в Сан Сальвадор прибыла четвертая миссио
нерская экспедиция салеизанцев. В том же году была учреждена
Центральноамериканская Область Пресвятого Спасителя. В нее
входили пять республик Центральной Америки и территория
Панамы, которая в том же году стала независимой от Колумбии.
Из Санта Текла впоследствии отправились группы собратьев,
которые основывали обители и салезианские центры в Гондура
се (Комайягуа, 1905), Коста Рике (сиротский приют в Картаго,
1907), Панаме (1907), Никарагуа (1912) и Гватемале (1929). В

2.8 Page 18

▲back to top


18 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
самой республике Сальвадор в 1903 г. салезианцы открыли в го
роде Санта Ана «Колегио Сан Хосе», а в 1904 г. «Колегио Дон
Боско» Авенида Перальта в Сан Сальвадоре. 29 мая 1912 г. в Сан
Сальвадор приехал Апостольский Делегат, первый салезианс
кий епископ, ставший впоследствии кардиналом, монсиньор
Джованни Кальеро.
Область представляет собой весьма сложную картину, по
скольку в нее входят шесть стран (Гватемала, Сальвадор, Гонду
рас, Никарагуа, Коста Рика и Панама). Из за наличия межгосу
дарственных границ трудно осуществлять перемещение людей
и материалов. Большие общественно политические различия
приводят к различиям культуры и к обостренному националь
ному чувству: шесть воспитательных систем, шесть трудовых
законодательств, шесть денежных систем, шесть границ, шесть
епископских конференций. В Области имеются 24 общины: 6 –
в Гватемале, 7 – в Сальвадоре, 2 – в Гондурасе, 3 – в Никарагуа, 4
– в Коста Рике и 2 – в Панаме. Они проводят формирование
(сюда входит также региональный центр для коадъюторов), мис
сии; в них входят учебные центры, технические институты, при
ходы, оратории, молодежные центры и два Университета.
Антильские острова
Салезианское присутствие на Антильских о вах, после пер
вой неудачной попытки в Кюрасао и на Ямайке, обосновалось
на Кубе. В первое время оно подчинялось салезианской области
Тарагонесе в Испании. Впоследствии, в 1924 г., оно перешло в
подчинение Мексиканской Области. Спустя три года, вследствие
религиозных преследований в Мексике, областной настоятель
перенес резиденцию Области в Гавану. Канонически Область
Антильских островов была учреждена 15 сентября 1953 г., когда
Генеральным Настоятелем был дон Ренато Дзиджотти. Покро
вителем ее назначили Дона Боско, а резиденция обосновалась в
Ла Вибора (Гавана, Куба). После революции Кастро резиденция
областного настоятеля была переведена в «Колегио Дон Боско»
в Доминиканской Республике, где и осталась до 1993 г., когда
она смогла получить собственное место.

2.9 Page 19

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
19
Куба
Первые салезианцы под руководством блаженного дона Хосе
Каласанц, прибыли в Камагуэй 4 апреля 1917 г., чтобы окорм
лять приход Богоматери Милосердия. За два года до них туда
приехал монсиньор Феличе Гуерра. Это был первый салезианец,
приехавший на Кубу. Впоследствии его назначили апостольс
ким Администратором Сантьяго де Куба, а затем – епископом
того же города.
За основанием обители в Камагуэй последовали обители в
Гаване («Институсион Инклан») и в Сантьяго де Куба (1921).
В 1929 г. была основана обитель для аспирантов и новициев в
Гуанабакоа. В 1931 г. приобрели церковь бывшего монастыря
Кармелиток в Гаване, которую сразу же переделали в церковь
Девы Марии Помощницы Христиан. В 1936 г. была основана
Гиннес. В 1939 г. было закончено строительство большого ре
месленного Института в Камагуэй. В 1943 г. был заложен пер
вый камень церкви св. Иоанна Боско в Ла Вибора. Строитель
ство закончилось в 1947 г., и рядом с нею была построена облас
тная обитель. В 1943 г. возникло присутствие в Матансас – оби
тель новициата. В 1955 г. возникло салезианское присутствие в
Арройо Наранхо (Гавана); в 1956 г. – техническая школа в Сан
та Клара.
После победы революции Кастро в 1961 г. все салезианские
школы были национализированы. Собратьям пришлось либо
эмигрировать, либо трудиться в приходах и церквах, испытывая
большие трудности. В некоторых присутствиях остался лишь
один салезианец; в Камагуэй пришлось уйти из прихода, кото
рый был возвращен в 1988 г. В последние годы салезианское
присутствие укрепилось в приходской среде; прибыли новые
салеизанцы и – весьма обнадеживающий элемент – появились
местные призвания.
Весьма укрепил салезианское присутствие на Кубе тот факт,
что среди замечательных собратьев, которые работали там, был
также дон Йозеф Вандор, венгр по происхождению и удивитель
ный миссионер. В настоящее время начат процесс его беатифи
кации.

2.10 Page 20

▲back to top


20 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Доминиканская республика
Прибытие салезианцев в Санто Доминго связано с личнос
тью дона Риккардо Питтини. В 1933 г. дон Пьетро Рикальдоне
послал его (в то время – областного настоятеля в Соединенных
Штатах) в Санто Доминго, чтобы изучить возможности основа
ния ремесленной школы. После представления Генеральному
Настоятелю положительного доклада, салезианское присутствие
воплотилось в жизнь 26 августа 1935 г. Салезианцы начали ра
ботать с бедными подростками города. Святой Престол назна
чил дона Питтини архиепископом Санто Доминго: в то время в
епархию входила территория всей Доминиканской республики.
Став архиепископом Санто Доминго, монсиньор Питтини в
1938 г. учредил приход св. Иоанна Боско, из которого впослед
ствии возникли салезианские обители «Кристо Рей» и «Сагра
до Корасон де Хесус» (Вилла Хуана). В том же году салезианцы
приняли сельскохозяйственную колонию Мока, которую прави
тельство уступило Конгрегации. Через несколько лет они полу
чили в Мока приход «Саградо Корасон де Хесус», и дон Анто
нио Флорес преобразовал его в национальное святилище. В 1947
г. в Ярабакоа открылся аспирантат. В 1944 г. в Санто Доминго
начал действовать ораторий Девы Марии Помощницы Христи
ан. В 1952 г. монсиньор Питтини учредил новый приход «Ма
рия Ауксилиадора». В 1955 г. в Санто Доминго открылась «Хо
гар Эскуэла Доминго Савио».
В 1956 г. «Коллехио де Артес и Офисиос», который работал
при приходе «Дон Боско» перевели и учредили сегодняшний
«Профессиональный Салезианский Технический Институт», а
на его месте организовали среднюю школу. В 1968 г. учреждена
салезианская община «Корасон де Хесус». В 1974 г. возникла
салезианская община в Ла Вегаи в приходе «Доминго Савио». В
1978 г. возникло салезианское присутствие в городе Барахона. В
1982 г. философский салезианский студентат, который из Айбо
нито (Пуэрто Рико) был переведен в Гавану (Куба), а затем – в
Вилла Мела, временно перевели в обитель в Кале Гальван. В 1984
г. в Ярабакоа возник новициат «Саградо Корасон де Хесус», а
также салезианская община «Кристо Рей». В 1987 г. организо

3 Pages 21-30

▲back to top


3.1 Page 21

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
21
ван Политехнический Институт в Сантьяго де лос Кабаллерос
(IPISA).
В 90 е гг. в Антильской Области в Доминиканской республи
ке началась большая работа с уличными детьми, и со временем
она расширилась и укрепилась.
Пуэрто Рико
В Пуэрто Рико попросили присутствия салезианцев еще в
1933 г.; но лишь в 1947 г. дон Пьетро Савани смог принять при
ход «Сан Хуан Боско в Сантурсе. С этого места он начал рабо
тать в оратории, находящемся на современной территории Кан
тера, где уже в 1949 г. начали строить маленькую часовню. Со
временем она превратилась в сегодняшнюю церковь приход
Девы Марии Помощницы Христиан. Позднее открылся колледж,
в котором работали с бедными местными подростками.
В настоящее время в Пуэрто Рико имеются 6 обителей: при
ход и Ораторий – молодежный центр в Агуадиья (1996), оби
тель, где проводятся упражнения, старая семинария Айбонито
(1961), приход «Сан –Франсиско де Салес» и ораторий моло
дежный центр в Катаньо (1968), приход «Сан Хуан Баутиста» и
молодежный центр в Ороковис (1978), приход «Сан Хуан Бос
ко» со школой и социальным центром в Пальмера, Сан Хуан,
Калу Лутц (1947) и приход «Мария Ауксилиадора» с колледжем
и молодежным ораторием сан Хуан Боско в Сан Хуан, Кантера
(1952).
Гаити
С самого начала история салезианского присутствия в Гаити
сливается с учреждением «Эколь Насьональ Дез Ар э де Метие»
в Порт о Пренсе, которая более известна под названием «Сен
Жан Боско». В октябре 1934 г. Президент Венсан, увидев резуль
таты деятельности салезианцев в пограничной стране, предло
жил монсиньору Питтини, архиепископу Санто Доминго, осно
вать в Порт о Пренсе центр, подобный тому, который был у са
лезианцев в доминиканской столице. На следующий год Гене
ральный Настоятель послал в Порт о Пренс Чрезвычайного

3.2 Page 22

▲back to top


22 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Визитатора, дона Антонио Кандела. Вместе с монсиньором Пит
тини и с гаитянским руководством он составил соглашение от
носительно нового присутствия. Генеральный Настоятель отпра
вил дона Мари Жембера, француза бретонского происхождения
и бывшего Областного Настоятеля Лиона, с тем, чтобы он пере
нес салезианскую харизму на Гаити. Дон Жембер прибыл в стра
ну 27 мая 1936 г. вместе с салезианцем коадьютором Адриано
Масса. Позднее другие собратья укомплектовали общину.
Мастерские, которыми руководили молодые мастера италь
янцы, компетентные и динамичные, привели к созданию шко
лы. Вскоре она стала лучшей профессиональной школой в стра
не. Прибытие персонала из Бельгии, укрепившего школу, при
вело к возникновению местных призваний. Первый гаитянин
салезианец дон Серж Ламот, принес обеты в 1946 г. На следую
щий год первый гаитянин коадьютор Юбер Санон принес обе
ты на Кубе. В 1948 г. группу из пяти молодых людей послали во
Францию, пройти новициат и учиться философии.
Лишь в 1951 г. салезианцы смогли открыть центр в Петион
вилле, а в 1955 г. они организовали в Кап Аитиен «Фондасьон
Венсан», и первый на гаитянской территории приход св. Иоан
на Боско.
С начала возникновения присутствие в Гаити вошло в сале
зианскую Область Мексико Антильских о вов с резиденцией в
Гаване; позднее оно входило в Антильскую Область (вместе с
Кубой, Доминиканской республикой и Пуэрто Рико) с резиден
цией в Санто Доминго. Начиная с января 1992 г. Гаити стала
Визитаторией, с резиденцией в Порт о Пренсе. В настоящее вре
мя имеется 10 присутствий, три обители формирования: прено
вициат, новициат и постновициат.
Благодаря свидетельству пионеров, салезианская деятель
ность прижилась на Гаити. Имеются важные присутствия, рабо
тающие среди бедных и нуждающихся. Сегодня Дон Боско и его
харизма принадлежат Гаити.

3.3 Page 23

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
23
Североамериканская зона
В нее входят Области Соединенных Штатов (SUE SUO) и
Канады.
Соединенные Штаты: Области Сан Франсиско и Нью Ро
шель (SUE SUO)
Западные Соединенные Штаты (SUO)
Первая салезианская община появилась в Сан Франсиско 11
марта 1897 г. по приглашению тогдашнего архиепископа монси
ньора Патрика Риордана. Они работали с итальянским эмигран
тами и их детьми в приходе св. Петра и Павла. Салезианцев было
четверо: дон Рафаэле Пиперни, директор, дон Валентино Касси
ни, коадьютор Никола Имелинский и клирик Джузеппе Орени.
Маленькую группу приняли без особого энтузиазма; но, благо
даря динамичному руководству дона Пиперни церковь св. Пет
ра и Павла начала постепенно развиваться и стала одной из глав
нейших на Северном Побережье. После страшного землетрясе
ния 18 апреля 1906 г., опустошившего город, пришлось перестро
ить церковь. Она была закончена в 1924 г.
Рядом с этим храмом такой же славой пользуется центр «Са
лезиан Бойз энд Герлс Клаб» (Салезианский Клуб мальчиков и
девочек), основанный в 1921 г. Он быстро стал центром для мно
гочисленных подростков, проживающих в квартале, благодаря
музыке, спорту и прочим культурным, религиозным и соци
альным видам деятельности. Через пять лет были открыты при
ходская школа и средняя школа. Спустя 15 месяцев после своего
прибытия в Сан Франсиско салезианцы поняли, что необходи
мо организовать еще один приход для итальянцев, работавших
на юге города. Так в 1898 г. возникла церковь «Корпус Кристи»,
которая обслуживала общину итальянцев. Позднее были пост
роены школа и молодежный центр.
В 1902 г. салезианцы приняли португальский приход «Сан
Жозе» в Окленде. Благодаря их плодотворной работе, в 1915 г.
оказалось необходимо построить в Окленде еще одну церковь,
посвященную Деве Марии Помощнице Христиан.

3.4 Page 24

▲back to top


24 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
В 1902 г. была учреждена Область Соединенных Штатов с
резиденцией в Сан Франсиско. Первым Областным Настояте
лем стал дон Микеле Боргино. Вначале в Область входило лишь
пять обителей: в Сан Франсиско приход св. Петра и Павла, и
«Корпус Кристи»; в Окленде –приход «Сан Хозе»; в Нью Йор
ке – приход Девы Марии Помощницы Христиан и приход Пре
ображения.
В 1905 г. областная резиденция была переведена в Трой, штат
Нью Йорк; затем в 1908 г. – в Готорн, а в 1916 г. – в Нью Рошель.
Возможно, этот перевод резиденции повлиял на тот факт, что на
западе до 1921 г. не было других присутствий, когда салезианцы
приняли колледж Уотсонвиль в Калифорнии. В 1923 г. они при
были в Лос Анжелес и приняли церковь св. Петра. На следую
щий год в Лос Анжелесе возник второй приход, посвященный
Деве Марии Помощнице Христиан. 28 мая 1926 г. была учрежде
на Область Сан Франсиско, под покровительством св. апостола
Андрея.
Присутствие в Ричмонде возникло в 1927 г. Салезианцы при
обрели там собственность, которая стала студентатом для буду
щих салезианцев. В 1960 г. молодые салезианцы переехали в
Уотсонвиль, и учебный центр открылся для учащихся графства
Уэст Контра Коуст.
Центр в Белфлауэр возник в 1938 г.: в этом году была постро
ена школа «Сент Джон Боско Хай Скул». В 1954 г. построили
приход св. Доменико Савио, к которому затем прибавили при
ходскую школу.
В 1952 г. по просьбе кардинала Джеймса Ф. Мак Интайра и с
помощью дона Феличе Пена в Роузмид открылась школа «Дон
Боско Тек». Сегодня – это центр профессионального формиро
вания и «Джуниор Колледж» с пятилетней программой обуче
ния, по окончании которой получают диплом лица, прослушав
шего неполный курс для получения научной степени.
Обитель формирования «Св. Иосифа» в Роузмид, основан
ная в 1958 г., была посвящена формированию коадъюторов. В
1989 г. она стала обителью новициата. Позднее, поскольку пыта
лись удовлетворить новые знаки времен, в обители появились

3.5 Page 25

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
25
новые услуги – по формированию аниматоров молодежи.
С 1965 г. салезианцы приняли в Лос Анжелесе церковь Пре
святой Девы Марии. Построенная в 1898 г., церковь окормляла
ирландских эмигрантов, живших в этой части города. В настоя
щее время церковь окормляет общину эмигрантов мексиканцев.
Кроме того, имеются еще два значительных центра: «Салезиан
Бойз энд Герлс Клаб» (как продолжение салезианской школы),
и «Салезиан Фэмили Юс Сентер», основанный в 1998 г. В 1978 г.
по предложению епископа Джозефа Друри, наши собратья при
няли на себя заботу о приходе св. Алоизия Короля Ларедо.
В эту Область входит «Дон Боско Холл» в Беркли, преобра
женный из теологата в центр непрерывного формирования в
1984 г., с учебной программой и практикой формирования в са
лезианской области. Курсы обычно продолжаются один год.
В рамках миссионерской работы «Проект Африка», двум
Областям в Соединенных Штатах поручена работа в Сьерра Ле
оне. Там есть присутствие в Лунджи (приход «пресвятого Крес
та») и технический сельскохозяйственный центр в Сан Агустин,
который в настоящее время входит в новую Визитаторию За
падной Африки.
Восточные Соединенные Штаты (SUE)
Когда в 1897 г. в Сан Франсиско началась деятельность сале
зианцев, на востоке Соединенных Штатов архиепископ Нью
Йорка уже давно старался пригласить салезианцев в свою епар
хию. Кардинал Джозеф Мак Клоски дважды обращался к Дону
Боско через своего вспомогательного епископа Майкла Огасти
на Корригана. После смерти кардинала в 1885 г. монсиньора Кор
ригана назначили архиепископом Нью Йорка, и он постарался
пригласить монашеские конгрегации заботиться о эмигрантах
его епархии. Он обратился к Дону Боско; однако прошли десять
лет после смерти святого, и потребовалось написать много пи
сем дону Руа, прежде чем салезианцы смогли дать положитель
ный ответ на его предложение приехать в Нью Йорк.
Наконец, 28 ноября 1898 г. приехали дон Эрнесто Коппо, дон
Марчеллино Скальола, коадьютор Фаустино Сквассони и неиз

3.6 Page 26

▲back to top


26 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
вестный мирянин. Их первой обителью стало здание на 12 й Ист
стрит. Начало было нелегким, но салезианцы не падали духом, а
продолжали заботиться об эмигрантах, посещая их дома, забо
тясь о больных и организуя миссии.
Примерно в 1920 г. салезианцы уже трудились в других при
ходах с эмигрантами – итальянцами: в приходе сен Майкл в
Паттерсоне (Н.Дж.), в Хоули Розарии в Порт Честер (Н.Й.) и
сент Энтони в Элизабет (Н.Дж.). Таким образом, в Восточной
части страны, так же, как и на западе, они начали с забот о италь
янских эмигрантах, окружив их всяческими заботами.
Первая школа была основана в Трой (Н.Й.). Она предназна
чалась для учащихся, проявлявших интерес к священству. Впос
ледствии салезианцы стали искать другое место, и нашли его в
Готорне (Н.Й.), где построили новое здание, имевшее большой
земельный участок и расположенное поближе к другим центрам.
Школу назвали «Коламбус Инститьют». Она имела такой успех,
что вскоре появилась средняя школа, к которой ежегодно добав
лялся один курс. В 1912 г. количество итальянцев и поляков так
возросло, что школа разделилась. В 1915 г. польское отделение
перевели в Рэмзи (Н.Дж.). Вначале ее называли Дон Боско По
улиш Скул (Польская кола Дона Боско); ныне она называется
«Дон Боско Преп.» С точки зрения призваний, Рэмзи –один из
самых плодотворных колледжей во всей Конгрегации, посколь
ку среди его учащихся насчитываются свыше 160 призваний
монашествующих обоих полов.
Утром 11 декабря 1917 г. на Коламбус Инститьют обруши
лась трагедия: здание было разрушено пожаром. Тогда в Нью
Рошели (Н.Й.), на участке земли, купленном в 1919 г., было по
строено новое здание школы. Студентам курсов философии и
теологии пришлось ожидать приезда дона Риккардо Питтини,
который приобрел собственность в графстве Сассекс (Н.Дж.).
Там осуществилась его мечта построить в области обитель фор
мирования. Здание было торжественно открыто 12 июня 1931 г.
В течение пятидесяти лет «Ньютон», как его назвали, был серд
цем Области.
Тем временем некоторые первоначальные приходы разрос

3.7 Page 27

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
27
лись. В Паттерсоне из прихода Сент Майкл возник приход Сент
Энтони. В графстве Вестминстер (Н.Й.) из прихода Хоули роза
рии возник приход Корпус Кристи. Были также приняты дру
гие приходы в Тампа (Фл.), Махва (Н.Дж.), Бирмингеме (Ал.), а
также на Багамах.
После продолжительных просьб монсиньора Неве во Фло
риде (Тампа) в 1928 г. открылась новая салезианская обитель
«Девы Марии Помощницы Христиан». Тем временем в 1925 г. в
Гошен (Н.Й.) начала работать новая школа. В 30 е гг. в Нью Ор
леане начал работать сиротский приют «Хоуп Хейвен». Два цен
тра профессионального формирования, Дон БоскоТек в паттер
соне и центр в Бостоне, стали образцовыми структурами для са
леизанцев – коадьюторов. Молодежный центр в Ист – Бостон
познакомил эту этническую область с Доном Боско.
В марте 1997 г. перед областным настоятелем предстала груп
па Бывших Воспитанников салезианцев из Мексики, живущая
в Чикаго, с просьбой открыть в их квартале салезианскую оби
тель. Дон Веки, Генеральный Настоятель, принял предложение,
и 31 января 1998 г. салезианцы приняли приход св. Иоанна Бос
ко, который был построен и посвящен Дону Боско в момент его
канонизации, в 1934 г. В июле 1998 г. в епархии Сент Питерс
бург (Фл.) еще два центра были поручены салеизанцам: «Сент
Питерсбург Католик Хай Скул» и приход Доброго Пастыря в
Тампа. И, наконец, в 2003 г. было открыто присутствие в Вашин
гтоне.
Канада
Салезианцы прибыли в Канаду из Соединенных Штатов: из
Сан Франсиско по побережью Тихого Океана и Нью Йорка по
побережью Атлантического Океана. Слава о Доне Боско шла
впереди его детей. После канонизации Дона Боско семинарис
там были предложены два образца святости: Арский Кюре и Дон
Боско. Еше при жизни святой Туринский воспитатель стал из
вестен во франкоговорящей Канаде благодаря Салезианскому
Бюллетеню на французском языке, первый номер которого вы
шел в 1881 г. Знаменитая биография Оффре также способство

3.8 Page 28

▲back to top


28 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
вала известности святого среди франкоговорящего духовенства.
В сентябре 1893 г. в Канаде уже было свыше сотни Салезианс
ких Сотрудников. Приезжая в им, РР
Рим, многие канадские епископы посещали также и Валь
докко, с просьбой прислать салезианцев в их епархии.
Как и в Соединенных Штатах из за духовных потребностей
итальянских эмигрантов, в Торонто архиепископ в 1924 г. пору
чил салезианцам приход Сент Аньес. К сожалению, хотя салези
анцы сумели создать образцовый приход в епархии, в 1934 г. часть
приходов Области Нью Рошель была передана соответствую
щим епархиям, полагая, что они не соответствовали духу Осно
вателя. Приходу Сент Аньес также выпала эта судьба, горестная
и для епархии, и для маленькой салезианской общины.Вслед
ствие этого эпизода становится понятным, почему истинным
началом салезианской деятельности в Канаде считается откры
тие в 1947 г. Института Дон Боско в Жакет Ривер (Н.Б.). На за
падном побережье первым присутствием стала «Сент Мери
Скул» в Эдмонтоне в 1951 г. За нею был принят приход Пресвя
того Сердца в Ванкувере в 1953 г. В Бушвиле, рядом с Монреа
лем, в 1959 г. был открыт аспирантат; а три года спустя, его пере
вели в Шербрук. К сожалению, этот центр открылся, когда на
чался кризис призваний.
Впоследствии два центра на Атлантическом побережье были
оставлены, вследствие глубоких изменений в школьной систе
ме. В 1977 г. салезианцы вернулись в Торонто, и их труд получил
столь высокую оценку, что их попросили взять на себя приход.
Целью этих двух центров в Онтарио было привлечь новые при
звания в англоговорящем секторе.
С 1961 по 1988 г. восточная Канада была делегацией области
Нью Рошель. В 1988 г. была учреждена Визитатория под покро
вительством Св. Иосифа. Двенадцать лет спустя область Сан
Франсиско передала Визитатории также центры в Эдмонтоне, а
в 2002 г. – в Суррее (Б.С.). Таким образом, канадская Визитато
рия весьма расширилась. Безусловно, салезианская Канада очень
обязана своим развитием «материнским Областям» Нью Йорка
и Сан Франсиско.

3.9 Page 29

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
29
В настоящее время салезианцы в Канаде, в основном, зани
маются приходской деятельностью. Однако следует заметить, что
в приходах отдается преимущественное предпочтение молоде
жи, и некоторые центры были оставлены как раз по этому крите
рию.
2. СОЦИО КУЛЬТУРНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Мы без труда поймем, что в данном регионе налицо две весь
ма различные реальности: Соединенные Штаты и Канада – на
Севере, одни из богатейших государств на планете, которые до
бились существенного распределения богатства среди населе
ния (не отрицая при этом наличия крупных групп бедняков, осо
бенно в Соединенных Штатах), и страны Латинской Америки –
на Юге, где имеется глубокое социально экономическое нера
венство.
Латинская Америка – это континент, богатый природными
ресурсами; однако большая часть населения там бедна, так что
45% населения живет ниже уровня бедности. Меньшинства або
ригенов (их 40 миллионов, или 11% всего населения) исключе
ны из социального развития, и должны бороться за признание
прав своих народов, за свою автономию, свою культуру, язык и
земли. Гораздо многочисленнее афро американцы (их 100 мил
лионов); но обычно они находятся в еще худших условиях, и
также борются за свои права и достоинство. Именно в этих нече
ловечески тяжелых условиях заключается причина непрерыв
ного потока переселенцев в Соединенные Штаты и Европу, осо
бенно в Испанию и Италию.
Как неоднократно говорилось на Латиноамериканских Епис
копских Конференциях (Медельин, Пуэбла, Санто Доминго),
причины этого обнищания следует искать в социально эконо
мической структуре, несправедливой по отношению ко всем
гражданам, а также в коррупции и внешнем долге. К этому сле
дует добавить бесчеловечный облик глобализации, лишивший
государство возможности вмешаться и позволивший экономи
ке перевесить всю совокупность факторов, руководящих обще

3.10 Page 30

▲back to top


30 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ственной жизнью. Кроме того, применение программ и выпол
нение условий, продиктованных Международным Валютным
Фондом, способствовали углублению существующих механиз
мов исключения из общественной жизни, ослаблению законно
сти правительств, и усилению конфликтов в отношениях с ши
рокими слоями населения данного региона.
Верно, что существует макроэкономический рост; но богат
ства распределяются неравномерно. Напротив, идет накопление
богатств в руках немногих, за счет обеднения большинства. Цели,
которые были согласованы Президентами и Премьер Мини
страми всех американских государств в Майами – уменьшить
бедность, неграмотность и болезни к 2015 году – кажутся очень
далекими.
Что касается демократии, почти во всех латиноамериканс
ких странах правительства избираются свободно; но в ряде стран
региона народ не удовлетворен своими правительствами, имен
но в связи с медленным экономическим ростом, увеличением
неравенства и низкой эффективностью законодательных систем
и социальных служб.
Культурная реальность региона Интерамерика весьма слож
на. Имеются различные культурные «матрицы»: англо саксонс
кая, преимущественно в США и Канаде, латинская (испанская и
французская), индейская и африканская. С другой стороны, миг
рационные движения вызвали большие связи между различны
ми культурами, так, что в Соединенных Штатах и Канаде воз
никла скорее культурная мозаика, а не «тигель».
При наличии весьма молодого населения, молодежь состав
ляет самую многочисленную группу, которая более всего под
вергается влиянию трудностей, вследствие быстроты и глубины
культурных перемен, и вследствие невозможности всецелого
развития ее потенциала. Весьма печальный и тревожный при
мер этого представляет собой социальное явление банд, которое
распространяется все более и становится все более угрожающим,
как доказывают банды «Марас» в Центральной Америке. В Ко
лумбии большое количество молодых людей (юношей и деву
шек) вошли в вооруженные группировки.

4 Pages 31-40

▲back to top


4.1 Page 31

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
31
С религиозной точки зрения, в Северной Америке большин
ство является протестантами; на юге Латинская Америка почти
целиком католическая. Более половины католиков Соединен
ных Штатов по происхождению испанцы, как результат эмигра
ции. На американском континенте проживает более половины
католиков всего мира. Большую угрозу Церкви в Америке пред
ставляет быстрый рост сект и евангелических групп, в которые
ежегодно вступает множество католиков.
Четыре Генераль ные Конференции Епископата в Латинской
Америке и на Карибских о вах, а также Синод епископов всего
американского континента стали важным ориентиром для жиз
ни и миссии Церкви, особенно предпочтительный выбор в
пользу бедных и молодежи. На май месяц 2007 г. объявлена и
созвана V Ассамблея СЕLАМ, которая пройдет в Бразилии.
3. САЛЕЗИАНСКОЕ ПРИСУТСТВИЕ
Регион Интерамерика, возникший в 1996 г. после реоргани
зации регионов на ГК24 решил ответить в духе Апостольского
увещевания Ecclesia in America, , которое требовало смотреть на
американский континент, как на единое целое, со своими разли
чиями, и в то же время, со своими взаимоотношениями.
В 18 странах региона имеются 12 Областей и 2 Визитатории.
Если две Области многонациональны (АNТ и САМ), то другие
шесть областей находятся в трех странах (Колумбии, Мексике и
Соединенных Штатах). По статистическим данным 2005 г., име
ется 2.174 салезианца, из которых 1496 священников; 229 посто
янных коадьюторов; 102 постоянных клирика; временных кли
риков 52. Имеется 79 новициев. На этапе начального формиро
вания находятся 525 собратьев, включая новициев. На конец 2005
г. имеется 106 преновициев. Средний возраст по региону – 51 год.
3.1. Жизнь в общинах
После ГК25 Области региона все более и все эффективнее
заботятся об оживлении жизни общин. В общем, салезианские
присутствия крепкие и здоровые, пронизаны братским духом,

4.2 Page 32

▲back to top


32 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
который выражается в плане общинной жизни. Усилилось так
же чувство принадлежности местных общин к Области, а Обла
стей – к Конгрегации.
Несмотря на эти ободряющие факты, хватает трудностей:
*Разрыв между возможностями и деятельностью, что ведет
за собой опасность активизма, нередко –поверхностной рабо
ты, духовного опустошения, индивидуализма, ослабления об
щин, недостаточной воспитательно – пастырской деятельнос
ти, поскольку минутное преобладает над действительно важным.
*Иногда заметно ослабление евангельского свидетельства
общины монашествующих, знаками чего являются тенденция к
обуржуазиванию и определенная духовная безликость, контра
стирующие со стилем и уровнем жизни населения и типичным
религиозным опытом народных слоев.
*Заметно также отсутствие глубокого межличностного обще
ния, которое способствует углублению духовной жизни собра
тьев и братскому исправлению; это отрицательно сказывается
на призваниях.
*Трудно найти директоров общин, кто бы воодушевлял ду
ховную и пастырскую жизнь монашеской общины и ПВО. Уже
становятся эндемическими случаи, когда директор одновремен
но является экономом, что имеет отрицательные последствия
для мудрого воодушевления.
3.2. Формирование
В Областях озабочены проблемой начального формирования.
В каждой Области (за исключением САN) имеется от 1 до 24
новициев. В некоторых Областях преновициат продолжается
два года, хотя ясно, что преновициат, как таковой, это стадия
непосредственной подготовки к первому опыту салезианской
жизни.
Имеется 11 новициатов (8 областных и 3 межобластных), в
каждом из которых учатся минимально 2 и максимально 12 но
вициев.
Существуют 12 постновициатов продолжительностью 3 года;

4.3 Page 33

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
33
из них только постновициат в Орандж (SUE) – межобластной,
поскольку две Области Соединенных Штатов сотрудничают с
Канадской Визитаторией. 9 из 12 постновициатов имеют свой
салезианский учебный центр; другие посылают постновициев в
не салезианские Университеты. Постновиции – коадьюторы
обычно проходят ту же программу философских и педагогичес
ких предметов, что и салезианцы – клирики.
Как и в других регионах, так и в Интерамерике практика не
всегда понимается и проводится, как настоящий этап формиро
вания. Это приводит к тому, что на формирование молодого со
брата не обращают достаточного внимания, и не всегда выбира
ют те общины, которые могут предложить качественное духов
ное и пастырское сопровождение.
Что касается специфического формирования салезианцев,
кто собирается стать священником, в регионе в настоящее время
есть два салезианских учебных центра: один – в Центральной
Америке, другой – в Гуадалахаре (МЕG). Оба они являются фи
лиалами СПУ. В Андской зоне обдумывают вопрос формирова
ния на этом этапе, чтобы найти оптимальное межобластное со
трудничество и обеспечить наивысшее качество и сущность. В
Каракасе студенты учатся в межконгрегационном учебном цен
тре (ITER), присоединенном к СПУ, где преподают многие пре
подаватели – салезианцы. Наконец, в других Областях собратья
учатся в не салезианских учебных центрах. Во всех этих цент
рах первый цикл завершается выдачей диплома признанного
Церковью бакалавра.
Что касается специфического формирования салезианца –
коадьютора, опыт регионального центра для салезианцев – коа
дьюторов (CRESCO) в Сан Сальвадоре, который результатив
но проходит в эти годы, по видимому, не достаточен для удов
летворения потребности специфического формирования коадь
юторов. В этой связи региональная Комиссия по формированию
и сами Областные Настоятели обдумывают этой вопрос, пыта
ясь найти единственно верное решение, учитывая небольшое
количество молодых коадьюторов, а также культурную и языко
вую близость американского континента.

4.4 Page 34

▲back to top


34 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
В Областях усилилась забота о том, чтобы обеспечить более
систематическое непрерывное формирование. В некоторых Об
ластях стали нормой периодические курсы для собратьев, с уче
том возрастных различий. Вместе с этим, усиливается забота о
ежегодном проведении духовных упражнений, которые являют
ся глубоким периодом духовной жизни для каждого собрата
(Уст. 91). Еще в прошедший шестилетний период в Областях
разработан «План повышения квалификации для собратьев»,
который выполнен только частично, в связи с тем, что трудно
найти персонал для центров.
В регионе имеются два центра непрерывного формирования:
«Инститьют оф Салезиан Стадиз» (Салезианский Учебный Ин
ститут) в Беркли (SUO) и «Салезианский Региональный Центр
Непрерывного Формирования» в Кито (ЕСU). Первый подчиня
ется Области Сан Франсиско, и работает для англоговорящих со
братьев любого региона; второй подчиняется региональным Об
ластям в отношении персонала и финансовых средств.
Можно отметить следующие проблемы в области формиро
вания:
С одной стороны, недостаточное количество призваний, по
контрасту с огромным количеством молодежи в этих странах, и
религиозностью общества; а с другой стороны, непостоянство
призваний, которое проявляется в том, что в некоторых Облас
тях количество вышедших из Конгрегации превышает количе
ство вступивших собратьев.
К этому следует добавить уже упоминавшуюся диспропорцию
между центрами и салезианцами, вследствие чего часто приходит
ся сводить к минимуму воспитательные коллективы или объеди
нять этапы формирования. Это отрицательно сказывается на ква
лификации собратьев. Все это вызывает необходимость более глу
бокого сотрудничества и совместного поиска решений. В частно
сти, для учебных центров (особенно для теологического формиро
вания) требуется высокий академический уровень, и потому необ
ходимо привлекать большое количество квалифицированного пер
сонала. Еще один элемент, на который следует обратить внимание
– достаточно слабое формирование салезианского духа.

4.5 Page 35

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
35
3.3.Пастырская деятельность среди молодежи
Собратья данного региона, переживая серьезные социальные,
культурные и религиозные проблемы, отличаются большим па
стырским динамизмом. Нередко салезианское присутствие под
меняет государство, там, где государство не может обеспечить
социального благополучия (жилье, трудоустройство, воспитание,
здравоохранение). В других случаях государство способствует
развитию салезианской миссии посредством помощи школе,
создания центров подготовки к труду, проявляя внимание к мо
лодежи из групп риска.
После ГК23 проведена большая работа по разработке воспи
тательно пастырской программы; когда ее принимают, она ста
новится настоящим руководством к проведению миссии. Одна
ко часто ВПП не имеет большого значения вследствие отсутствия
путей формирования или потому, что на практике о ней забыли
или не осовременили.
В последние годы в мировоззрении и на практике усилилась
«перспектива внимания к маргинальности» (1/См ДГС 380, Про
грамма Воодушевления и руководства Генерального Настояте
ля и его Совета, третий приоритет, и третью сферу воодушевле
ния в секторе пастырской деятельности среди молодежи (Раз
витие солидарности и справедливости), что имеет три аспекта:
предпочтительное внимание к молодежи в ситуациях риска, от
крытость всех центров к трудным и маргинальным ситуациям
среди молодежи, повышение социальной чуткости и усилий по
преобразованию несправедливых ситуаций. Однако необходи
мо углубить эти усилия, расширяя специальные структуры для
эмаргинированных, еще более открывая наши центры, дабы они
по настоящему оказывали влияние на территорию, и формируя
активных граждан, созидающих более справедливое и братское
общество.
После ГК24 в центрах начали создавать воспитательно пас
тырские общины (ПВО) и их советы, который должен стать ис
тинным воодушевляющим ядром, где миряне принимают актив
ное участие, хотя в некоторых случаях он сводится просто к ра
бочему коллективу. Уже несколько лет в регионе усиливаются

4.6 Page 36

▲back to top


36 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
некоторые пастырские процессы через региональное координи
рование школ, сектора эмаргинирования и делегатов по пастыр
ское деятельности среди молодежи.
Салезианские центры
Школы
Присутствие салезианцев в школах занимает первое место
среди центров данного региона. Имеются 172 учебных заведе
ния (дошкольные, начальные школы, основные и средние), где
учатся свыше 200.000 учащихся обоих полов. Имеются 56 цент
ров профессионального формирования и сельскохозяйственных
школ, в которых учатся приблизительно 25.000 учащихся.
В работе школ проводится зональное и региональное коор
динирование, выполняются направления, принятые на встрече
о Школе в Америке, прошедшей в 2001 г. в Кумбайя (Кито, Эква
дор), пытаются по настоящему обновить наши воспитательно
пастырские предложения.
Ситуация в школе, в связи с отношениями и конвенциями
отдельных государств, весьма различна. В некоторых странах
государство финансирует школы; в других оно поручает свои
школы салезианской воспитательной администрации. В обоих
этих случаях легче обеспечить внимание к воспитанникам, при
надлежащим к слоям простонародья. В последние годы увели
чилось присутствие девушек в наших школах, что создает про
блему совместного обучения.
Приходы
Если не включать миссионерские присутствия, то салезианс
ких приходов в регионе насчитывается 168, и приблизительно 3
миллиона верующих. В ряде Областей в этом секторе имеется
наибольшее количество центров. Обычно приходскую деятель
ность сопровождает Ораторий молодежный центр, школа, центр
подготовки к трудовой деятельности, центр социального разви
тия, службы социальной помощи (медицинский диспансер) либо
особое внимание к молодежи в ситуациях риска. Это означает,

4.7 Page 37

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
37
что просто приходов, как таковых, нет.
Почти все приходы находятся в кварталах, где проживает
простонародье. Во многих приходах пользуются пастырской
методикой, направленной на обеспечение прочной и эффектив
ной евангелизации, например, «Проект Епархиального обнов
ления евангелизации» (PRDE), который вначале назывался
«Новый Образ Прихода» (NIP), или Интегральная Система Но
вой Евангелизации (SINE). Тем не менее, по моему мнению, сле
дует укрепить салезианскую сущность прихода.
Оратории и Молодежные Центры
Оратории и молодежные центры, особенно ежедневные, пы
таются не только проводить катехизацию и заниматься культур
ной и спортивной деятельностью, но и возможно полнее удов
летворить потребности молодежи, приучая их к труду и помогая
включиться в общество. Особенно интересны Оратории, осно
ванные на границе между Соединенными Штатами и Мексикой.
В рамки этой пастырской деятельности можно также вклю
чить летние виды деятельности (Летние Лагеря) в Соединенных
Штатах и Канаде, которые предлагают различные возможности
конструктивных занятий в свободное время; кроме того, они
дают возможность молодежи, проходящей процесс формирова
ния, получить опыт воспитания с другой молодежью.
Подготовка к работе
Здесь имеются в виду не технические школы, а центры тру
дового обучения, например, «Центры трудового обучения» в
Перу; «Квалификационные центры» в Колумбии; центр «Дон
Боско рабочий», расположенный в одном из самых густонасе
ленных кварталов Боготы, который посещают приблизительно
4.000 юношей и девушек, вследствие соглашения с правитель
ством; «Центры подготовки к работе» в Венесуэле, которые об
разуют сеть из более чем 60 учреждений, из которых далеко не
все принадлежат Области.
В некоторых случаях подготовка к работе совмещается с про
изводством и организацией сбыта, как в «Промышленном Мно

4.8 Page 38

▲back to top


38 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
гоугольнике» в Сан Сальвадоре, где имеется группа микро пред
приятий, которые производят и вместе с тем, готовят к труду. В
Эквадоре хорошо развита сеть производственных кооперативов
в сельской местности.
Внимание к молодежи в опасных ситуациях
Внимание к молодежи в опасных ситуациях, один из предме
тов гордости региона, усилилось во всех Областях, под влияни
ем деятельности дона Хавьера де Николо, создателя комплекса
«Боскония». В этом же направлении возникли новые инициа
тивы: «Хогар Дон Боско» в Санта Крус (Боливия), «Казитас Дон
Боско» в Перу, проект «Чикос де ла калле» в Медельине (Колум
бия), «Казас Дон Боско» в Венесуэле, «Проекто Инспекториаль
Мучачос и мучачас кон Дон Боско» в Доминиканской респуб
лике, «Сьюдад де лос Ниньос» в Санта Ана в Сальвадоре, «Хогар
Назарет» в Мехико и «Сьюдад дель Ниньо» в Леоне (МЕG).
В Порт о Пренсе (Гаити) сеть школ, основанных салезианс
ким миссионером голландцем о. Лаурентом Боненом по пре
жнему обеспечивает ежедневным питанием свыше 20.000 детей
обоего пола. В Доминиканской республике привлекают родите
лей, приучая матерей семейств и предлагая им необходимые сред
ства, чтобы они могли поступить на работу, не давая, таким обра
зом, их детям работать на улице.
Передовой и достохвальный труд проводят две Области Ко
лумбии в Армении, Кали и Боготе с молодежью (юношами и де
вушками), освобождая их от вооруженной борьбы и предлагая
им возможность вновь обрести чувство жизни посредством под
готовки их к честному труду.
Центры социального развития
Хотя любое салезианское присутствие в пользу молодежи,
находящейся в ситуациях психо социального риска, можно на
звать человеческим и социальным развитием, некоторые цент
ры занимаются этим особенно, поскольку они работают с подро
стками, молодежью и взрослыми, которым следует помочь вновь

4.9 Page 39

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
39
обрести сознание своего достоинства, возможностей и ответ
ственности. В некоторых наших центрах им помогают развивать
совместный опыт работы и организоваться, с тем, чтобы вместе
попытаться решить свои проблемы. Они вместе участвуют в про
изводстве и сбыте продукции. При этом они участвуют в одних
и тех же социальных возможностях, и в этом процессе отдель
ный человек чувствует, что он включен в общий контекст. Кро
ме того, ряд этих социальных инициатив работает вместе с евро
пейскими организмами, которые обеспечивают эко солидарный
сбыт.
Такие центры имеются во многих Областях. Я хотел бы осо
бенно упомянуть центры в Боливии и Эквадоре. Также стоит
упомянуть работу в миссионерской среде в Валле Саградо в
Перу, в Амазонских и Андских миссиях, в миссиях в Верхнем
Ориноко в Венесуэле, в миссиях в Альто Верапас в Гватемале, в
Прелатуре Миксов и Чинантеков в Мексике, и о присутствии
среди афро экваторианцев в Эсмеральдас (ЕСU) и в Кондото
(СОМ).
Забота об эмигрантах
Забота об эмигрантах – одна из оригинальных черт салези
анцев в обеих Областях Соединенных Штатов и в Канаде, и в
начале салезианского присутствия, когда они начали работать с
итальянскими эмигрантами, и позднее, через посредство прихо
дов по национальным группам: китайцев, филиппинцев, словен
цев, хорватов, венгров, вьетнамцев, корейцев. И в Области Нью
Рошель, и в Области Сан Франсиско есть приходы для верую
щих испанского, лузитанского, латиноамериканского и особен
но, мексиканского происхождения.
Однако это не только североамериканская проблема, посколь
ку миграция – непрерывный процесс, вследствие которого ты
сячи гаитян оказываются в Доминиканской республике, доми
никанцев – в Пуэрто Рико, кубинцев – в Соединенных штатах.
Я полагаю, что Области Латинской Америки должны найти воз
можности пойти навстречу эмигрантам в этой сфере в Соеди
ненных Штатах, в Канаде, а теперь и в Европе.

4.10 Page 40

▲back to top


40 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Университеты
Университет – новый вид деятельности салезианской мис
сии. Генеральный Настоятель и его Совет обрисовали в общих
чертах краткие характеристики салезианской сущности в наших
университетах для всех университетских присутствий (IUS), и
ту институционную программу, которую необходимо разрабо
тать, чтобы обеспечить верность харизмы.
В нескольких Областях региона есть такие присутствия. Мне
хочется упомянуть здесь «Универсидад Дон Боско» в Сальва
доре и «Универсидад Мезоамерикана» в Гватемале (оба они на
ходятся в центральной Америке); «Универсидад Салесиана» в
Мексике; «Универсидад Политекника Салесиана» в Эквадоре;
«Универсидад Салесиана» в Боливии. В других Областях име
ются высшие учебные заведения университетского уровня: «Ис
титуто Университарио Салезиано Падре Ойеда» в Венесуэле;
«Политекнико Салезиано» в Лиме (Перу). Некоторые Области
обдумывают, следует ли организовать университетские центры
или нет. Здесь проблема заключается, с одной стороны, в каче
стве нашего культурного предложения, а с другой, в наличии са
лезианцев, которые могли бы работать на этом уровне, с тем, что
бы обеспечить пастырскую деятельность и университете и сале
зианскую сущность Университетов. По поручению Генерально
го Настоятеля, координирование осуществляет дон Карлос Га
руло, который пытается укрепить уже сделанное и развивать и
применять политику Конгрегации в IUS.
Пастырские процессы
Молодежные ассоциации. Молодежное Салезианское Движение
Во всех Областях энергично развиваются молодежные ассо
циации, хотя следует заметить, что не везде разработана серьез
ная программа воспитательно пастырской деятельности. К со
жалению, слишком быстрая смена салезианского руководства
приводит к превратностям, снижающим качество нашего пред
ложения в этом секторе.

5 Pages 41-50

▲back to top


5.1 Page 41

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
41
Постепенно возникла и укрепляется идея связать все груп
пы с Молодежным Салезианским Движением. Во многих Облас
тях имеется областная, и даже национальная координация, вме
сте с FMA, которая организует встречи, конгрессы и проводит
планирование и проверку сделанного МСД. В некоторых Обла
стях сумели разработать предложения по формированию моло
дежных аниматоров.
Пастырская деятельность в области призваний. Доброволь
чество
В североамериканских странах пастырская деятельность в
области призваний сталкивается со значительными трудностя
ми вследствие того, что атмосфера в них пропитана потребитель
ским духом, гедонизмом, а также вследствие скандалов, связан
ных с насилиями над несовершеннолетними, в которых обвиня
ют членов Католической Церкви. В латиноамериканских стра
нах положение совершенно иное. Еще богатые религиозные тра
диции, присутствие прочного католического основания, вместе
с серьезными социальными проблемами, все это приводит к
тому, что призвания встречаются в достаточно большом количе
стве. Тем не менее, следует констатировать, что человеческие и
христианские качества кандидатов в этих странах таковы, что
из них невозможно создать серьезных монашествующих.
Однако все Области заботятся о пастырской деятельности в
области призваний, которая проводится по разному. В ряде слу
чаев организованы настоящие вдохновляющие коллективы, ко
торые иногда сформированы из различных членов Салезианс
кой Семьи. Они пытаются помочь общинам разработать план в
области призваний и найти интересный путь для молодежи.
Полагаю, что на этой стадии теряются многие призвания вслед
ствие отсутствия истинного процесса углубления веры и сопро
вождения, которое помогло бы молодежи сделать жизненный
выбор в пользу Иисуса и Царства Божьего.
Добровольчество, которое по разному присутствует во всех
Областях, имеет три аспекта: социальное добровольчество, ко
торое наиболее распространено; миссионерское добровольчество

5.2 Page 42

▲back to top


42 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
и добровольчество в области призваний. Лучше всего то, что в
некоторых Областях процесс добровольчества систематизиро
ван, начиная от подготовки до сопровождения, а также и после
этого.
Формирование мирян
В соответствии с направлениями ГК23 и ГК24, миряне, кото
рые получают все большую ответственность в руководстве цен
трами, получают формирование. Для большей эффективности
оно должно бы быть более систематическим и постепенным. С
этой точки зрения, хотя и подчеркивается, что формирование
мирян в наших центрах проходит на местном и областном уров
нях, мне кажется очень важным, что некоторые специфические
центры формирования предлагают свои услуги.
3.4. Салезианская Семья
Салезианская Семья хорошо развилась в данном регионе.
Здесь имеются 12 ее ветвей: салезианцы (SDB), Дочери Девы
Марии Помощницы Христиан (FMA), Салезианские Сотрудни
ки, Дочери Пресвятых Сердец Иисуса и Девы Марии, Дочери
Божественного Спасителя, Сестры Воскресения, Сестры Мило
сердия из Миязаки, Женщины Добровольцы Дона Боско, Доб
ровольцы с Доном Боско, Бывшие Воспитанники, Ассоциация
Девы Марии Помощницы Христиан, Асосиасион де Дамас Са
лесианос (ADS).
Более того: четыре ветви возникли именно в этом регионе,
начиная с Института Дочерей Пресвятых Сердец Иисуса и Девы
Марии, основанного блаженным доном Луиджи Вариара в Агуа
де Диос (Колумбия); Дочери Божественного Спасителя, осно
ванные монсиньором Педро Арнольдо Апарисио в Сан Висенте
(Сальвадор); Асосиасион де Дамас Салесианос, основанная до
ном Мигелем Гонсалесом в Каракасе (Венесуэла); и Сестры Вос
кресения, основанные миссионером индейцем доном Джорджо
Путенпура в Сан Педро Карча (Гватемала). А также группа Доб
ровольцев с Доном Боско (CDB), которая получила признание
Церкви со стороны архиепископа Каракаса (Венесуэла).

5.3 Page 43

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
43
В большинстве Областей учрежден и хорошо работает Совет
Салезианской Семьи, который очень способствовал развитию
чувства единства, пониманию духовной апостольской семьи
Дона Боско, совместной работе на данной территории, хотя еще
многое нужно сделать.
В данном секторе две большие проблемы – это, с одной сто
роны, забота и развитие Ассоциации Бывших Салезианских
Воспитанников, а с другой понимание нами, салезианцами, на
шей ответственности за воодушевление Салезианской Семьи
(Уст.5).
3.5. Общественная связь
Сфера общественной связи в данном регионе прекрасно раз
вита, особенно, если посмотреть на нее в целом. Очень много
производственных предприятий: 10 полиграфических школ, 9
типографий, 5 учебных издательств, 3 катехитические издатель
ства, 4 общие издательства, 10 книжных магазинов, 4 аудио ви
зуальные центра, 2 центра производства программ, 12 радиостан
ций, 6 телеканалов, 4 журнала и 3 центра веб проектов. Издвтель
ство «Апостолато Библико Католико» в Боготе распространяет
книги из церкви Младенца Иисуса, причем по некоторым на
званиям тираж приближается к нескольким миллионам экземп
ляров.
В связи с особым влиянием в культурном мире, нужно упо
мянуть учебные издательства в Венесуэле, Эквадоре и Боливии.
Издательство «Абья Йала» в Эквадоре пользуется всемирным
признанием благодаря своим публикациям в области культуры
и социальной жизни. Две мексиканские Области учредили со
вместное общество EDEBE в Барселоне (Испания) с целью пуб
ликации учебной литературы.
Салезианский Бюллетень регулярно выходит во всех Облас
тях, кроме Визитатории на Гаити. Издания, кроме ежемесячно
го мексиканского, двухмесячные или ежеквартальные. В Облас
ти Нью Рошель Салезианский Бюллетень издается на английс
ком и испанском языках. В целомт в регионе тираж превышает
700.000 экземпляров: 204.000 в Мексике, 128.000 в Западной

5.4 Page 44

▲back to top


44 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Области Соединенных Штатов, 100.000 – в Восточной Области
Соединенных Штатов, 76.400 –в Области Центральной Амери
ки и 63.000 в Канаде.
Несмотря на то, что в регионе имеются возможности для со
циальной связи, и хотя стараются формировать салезианцев с
тем, чтобы они могли работать в этом секторе, тем не менее, мож
но было бы сделать гораздо больше.
3.6. Миссии и воодушевление миссионеров
Миссионерское присутствие в регионе Интерамерика весь
ма значительно, как в отношении включившихся в эту деятель
ность Областей, так и в отношении качества работы, проведен
ной в некоторых зонах. Особенно существенно то, что выполня
ется среди индейцев в Ками (Боливия), в Вале Саградо и Сан
Лоренцо (Перу), в Андских Миссиях и в Викариате Мендес, са
мом старом в Конгрегации (Эквадор), в Викариате Пуэрто Айя
кучо (Венесуэла), в Аль то Верапас (Гватемала) и в Миксепольс
кой Прелатуре (Мексика). Следует упомянуть также апостоль
ство среди афро американцев: в Кондото и Буэнавентура в Об
ласти Колумбия Медельин, в Эсмеральдас (Эквадор) и в одном
приходе Области Нью Рошель в Вашингтоне.
В миссиях проделана большая работа по инкультурированию
Евангелия, по развитию процессов евангелизации, катехизации
и формирования аниматоров для налаживания работы Церкви.
Особенно следует упомянуть работу, проделанную среди шуа
ров (ЕСU), ачуаров (ЕСU и РЕR), среди янамоми (VEN), среди
майя (САМ), среди миксов и чинантеков (МЕМ).
Присутствие салезианцев миссионеров оказалось решаю
щим для того, чтобы индейские народности могли выжить и раз
виваться. На территориях миссий салезианское присутствие
оказалось единственным учреждением, которое в течение дол
гих лет проводило программу евангелизации с церковной точки
зрения, а также программы воспитания и развития, с социаль
ной точки зрения. Кроме того, присутствие салезианцев обеспе
чило сохранение основных прав этих народностей, между про
чим, права на владение землей.

5.5 Page 45

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
45
Вместе с типично миссионерской работой, были и есть и в
наше время миссионеры, изучающие туземную культуру этих
народностей, их язык и видение мира. Существуют многочис
ленные публикации по этим вопросам. В этой области в аван
гарде находится издательство «Абья –Йала».
Вполне понятно, что проблем здесь хватает, в особенности,
из за усталости миссионеров, которые часто живут в очень жес
тком режиме, уже немолоды, а замены им нет. Очень важно, что
бы во всей Области было понимание того, что она призвана к
миссионерству.
Области региона Интерамерика, как и все Области Европы и
некоторые – в Азии, включились в Проект Африка: Области
Соединенных Штатов – в Сьерра Леоне, а Латиноамериканские
Области – в Гвинеи Конакри.
Кроме того, в регионе есть две прокуры, которые проводят
важную работу по поддержке и развитию миссионерских проек
тов. Это прокура в Шербруке (Канада), и в Нью Рошели (США),
гораздо более известная, поскольку она была первой миссионер
ской салезианской прокурой. В Кито (Эквадор) есть прокура для
призваний (Фонд призваний), организованная о. Джоном Пор
тером, которая помогает всем Областям Латинской Америки,
включая и Области региона южной части.
4. Проблемы и перспективы на будущее
Завершая знакомство с этим регионом, я хотел бы выявить
некоторые основные, по моему мнению, проблемы, с которыми
ему приходится сталкиваться, и, в связи с этим, перспективы на
будущее. Я хочу поразмышлять над словами пророка Исайи,
вынесенными в заглавие этого письма: «Ищущие Господа, взгля
ните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которо
го вы извлечены» (Ис. 51, 1). Это призыв вернуться к истокам, к
харизматической сущности, к верности своему призванию, к
апостольскому стимулу в духе «Da mihi animas» Дона Боско и
основателей салезианского присутствия в этой зоне мира.

5.6 Page 46

▲back to top


46 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Прежде всего, регион призван укрепить салезианскую сущ
ность посвященных апостолов собратьев и общин, с тем, чтобы
они могли свидетельствовать о том, насколько радикально они
следуют за Христом, и проводить свою миссию с апостольским
рвением.
Иоанн Павел II начал говорить о том, насколько важна для
всей Церкви новая евангелизация. Это весьма важная задача, ко
торая, вместе с задачей воспитания веры, должна помочь усвое
нию и личному принятию ценностей Евангелия, чтобы от врож
денной доброты можно было перейти к сознательному и полно
стью усвоенному выбору веры. Эти усилия должны развить про
цесс преобразования Латинской Америки (См. Документы Ме
дельина и Пуэбла), помочь человеческому развитию и способ
ствовать созиданию альтернативной культуры, в центре кото
рой находится человек, а не вещи (Санто Доминго), дабы наши
народы могли найти в Иисусе Христе путь обращения, общения
и солидарности (Ecclesia in America).
Все это очень связано с формированием салезианцев, которое
должно помочь собратьям очистить и углубить свои мотивиров
ки, лично принять ценности, сознательно делать выбор и орга
низовать себя на обязанностях принятой салезианской монашес
кой жизни. Оно должно обеспечить им прочность с теологичес
кой и культурной точки зрения. Поэтому необходимо найти в
Областях совместные решения для общин формирования и са
лезианских учебных центров. По видимому, в отдельных Обла
стях нет ни возможностей, ни ресурсов, чтобы они могли полно
стью взять на себя ответственность в данной области. Специфи
ческое формирование и специализация салезианцев – коадью
торов вот еще один аспект, который следует углубить.
Для того, чтобы решить эти проблемы, я предлагаю собрать
ям региона, а также и всей Конгрегации, следующие направле
ния:

5.7 Page 47

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
47
4.1.Свидетельствовать о первоочередном значении Бога сре
ди молодежи в сегодняшнем мире
Сложность настоящего времени требует постоянно возвра
щаться к источнику нашей апостольской жизни: Богу. Это озна
чает, что нужно вновь открыть свое призвание, как замысел жиз
ни, сосредоточенный на Христе, и любовь к миссии, дабы быть в
Церкви знаками и носителями Божественной любви к молоде
жи, в особенности, к малоимущей ее части» (Уст. 2).
Для того, чтобы поддержать эту «высокую степень обычной
христианской жизни», нам нужно «планировать нашу святость»
(Э. Вигано), как на личном, так и на общинном уровне. Поэтому
необходимо обратить внимание на:
· духовную жизнь общины: абсолютно первоочередное зна
чение Бога должно выражаться в глубоком опыте веры, пережи
ваемой и разделяемой в повседневности.
· Воодушевляющее значение директора, первая задача кото
рого заключается именно в том, чтобы развивать углубление
призваний у собратьев, способствовать верности монашеской
общины и воодушевлять пастырско воспитательную общину
(см. Уст. 55).
4.2.Возродить Дона Боско и его любовь «Da mihi animas»
Очень важно, чтобы каждый центр разработал и применил
свой план, в котором были бы четко определены стратегические
приоритеты евангелизации и воспитания веры, которые бы луч
ше отвечали неотложным необходимостям ситуации молодежи
в регионе, а также практические меры, каким образом сделать их
наиболее эффективными. Это предполагает изучение и приме
нение на практике Устава и проведение миссии с радостью, убеж
денно и эффективно.
Критерий, который поможет нам безошибочно провести эту
работу, если мы откроем для себя Дона Боско, как мистика и
пророка, и примем к сердцу три момента, в которых он был глу
боко убежден: 1) что важно заботиться о бедной, заброшенной

5.8 Page 48

▲back to top


48
ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
молодежи; 2)что через посредство воспитания можно эффектив
но преобразовать общество; 3) и что необходимо включить как
можно большее количество людей в дело спасения молодежи.
4.3.Укрепить наши присутствия в регионе, побуждаемые
выбором наших основных воспитанников (4/В других письмах
имеются конкретные советы по укреплению присутствий [См.
ДГС 385, стр. 26; ДГС 387, стр. 50 52].
Выбор в пользу бедной, заброшенной молодежи, пережива
ющей ситуации психо социального риска, стал основной забо
той Дона Боско и его духовной апостольской семьи до настоя
щего времени. Молодежь – самое главное в нашей миссии, они –
смысл нашей жизни. Их потребности и стремления должны оп
ределить тип того присутствия, который мы им предлагаем. Сле
довательно, не столь важно ремонтировать структуры, сколь обес
печить их эффективность с воспитательной точки зрения, их
социальную значимость и евангельскую эффективность.
Это убеждение должно привести нас к перестройке существу
ющих центров, с тем, чтобы продолжать наше присутствие по
новому, там, где мы находимся, и, при необходимости, создавать
новые возможности служения и апостольской деятельности.
Основной критерий усиления выразительности наших присут
ствий – учреждение солидных общин, как по количеству собра
тьев, так и по их качеству. К этому следует добавить необходи
мость больше общаться и участвовать в делах Салезианской Се
мьи и с нашими помощниками – мирянами, с тем, чтобы создать
новые образцы руководства центрами.
Более конкретно, наше воспитательно пастырское предложе
ние сегодня можно выразить в следующих моментах:
· Во всех наших центрах и присутствиях следует осуществ
лять новый стиль присутствия и принимать всех, обеспечивая
всецелое воспитательное служение, сосредоточенное на челове
ке, развивая культуру солидарности и борясь за справедливость
и преобразование общества.
Следовательно, внимание к беднейшим не должно сводиться

5.9 Page 49

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
49
к нескольким социальным центрам; это – главная линия, кото
рая относится ко всем присутствиям. Это непременно должно
заставить нас спросить себя, какую культуру предлагают в шко
лах, в приходах, в молодежных центрах и ораториях, в центрах
социальной помощи.
· В специфических центрах в области эмаргинации молоде
жи мы должны предлагать испытывающей трудности молодежи
конкретные решения, в рамках процесса всецелого развития.
Эти центры и виды деятельности требуют наличия профес
сиональной компетентности; нужны специальные программы,
следует сотрудничать с другими гражданскими учреждениями,
преодолевая в работе индивидуализм. Здесь нужно, чтобы одна
инициатива дополняла другу, и чтобы собратья трудились со
вместно в рамках Областного Органического Плана.
4.3.Усиливать синергию, совместно прилагая усилия, сред
ства и заботы с тем, чтобы осуществлять опыты сотруд
ничества
Сегодня более, чем когда либо, важно углублять солидар
ность, с тем, чтобы Области сотрудничали друг с другом в раз
личных секторах, служа салезианской жизни и миссии. Обще
ство в целом, и молодежь, в частности, имеют право видеть, что
мы – солидарная группа, что мы трудимся вместе, и вместе осу
ществляем общий замысел.
Перефразируя слова Иисуса к Его ученикам на Тайной Вече
ре, я предлагаю вам «стать едиными» «душою и сердцем», чтобы
молодежь уверовала, что нас послал к ней Бог (см. Ин. 17, 21).
Необходимо перейти от Областного мировоззрения к умению
мыслить в масштабах региона и всей Конгрегации. Мы никогда
не должны забывать, что важен Дон Боско и его присутствие на
территории, и что вся организация и все структуры должны слу
жить миссии. Ах, как бы мне хотелось видеть и чувствовать эту
чуткость и это единство!

5.10 Page 50

▲back to top


50 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Дорогие собратья, в заключение прошу вас всех пережить всем
сердцем, усердно трудясь, этот период примирения и обраще
ния – Великий Пост, так, чтобы в нашу жизнь ворвалась радость
Воскресения Господня, и мы могли бы отдать нашу жизнь в ее
новизне, дарованной нам Иисусом Христом и Его пасхальной
тайной; дабы Святой Дух излился в наши сердца.
Наше будущее будет зависеть от нашей верности нашим ис
токам. Вот почему я решил напомнить слова пророка, которые
обращены сегодня ко всем нам: «ищущие Господа, взгляните на
скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извле
чены».
Да усилит Дева Мария нашу способность созерцать ясным и
чистым взглядом первоначальный замысел Бога о каждом из нас
и о всей нашей Конгрегации, и да обретет Она нам благодать
знать, что мы – дети, кто желает лишь выполнять волю Отчую.
Дон Паскуал Чавес В.
Генеральный настоятель

6 Pages 51-60

▲back to top


6.1 Page 51

▲back to top


2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ
51
2.1 ФОРМИРОВАНИЕ ПАСТЫРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНО
СТИ У САЛЕЗИАНЦЕВ
КАКИЕ ПОЗИЦИИ И УРОВНИ КОМПЕТЕНТНО
СТИ СЛЕДУЕТ УКРЕПИТЬ
Дон Антонио ДОМЕНЕК
Генеральный Советник по пастырской деятельности среди
молодежи
Многим воспитателям, после долгих лет опыта работы с молодежью,
кажется трудным учиться, чтобы обновить свою пастырскую деятельность.
Они, конечно, понимают, что их воспитательные и пастырские усилия не
дают того результата, как раньше; однако они полагают, что, если умно
жат свои предложения, и будут трудиться еще больше, то смогут, нако
нец, заинтересовать молодежь и включить их в процесс воспитания. Од
нако такая позиция не дает желанного результата; скорее, она приводит
к тому, что эти воспитатели, имеющие добрую волю, падают духом.
Сегодня недостаточно слегка подправить или обновить поверхностно
усилия в воспитательно пастырской деятельности; нужно принять новую
модель пастырской деятельности, которая могла бы разрешить серьез
ные проблемы, существующие в мире молодежи.
Эти изменения возможны только при условии нового пастырского
формирования, которое помогло бы нам с новым энтузиазмом открыть
для себя нашу воспитательную миссию, и принять ее с верой и эффектив
ностью.
Такое пастырское формирование включает, прежде всего, два ас
пекта:
Новое понимание нашей миссии: нужно вновь открыть ее величие,
зажечь любовь к воспитанию и евангелизации, противостоя желанию
приспособиться к обстоятельствам и довольствоваться тем, что раз
решаются сиюминутные, поверхностные проблемы, ибо у нас недо
стает мужества предложить серьезные решения.
Обновление организации и стиля воспитательно пастырской де
ятельности. Положение культуры и молодежи существенно измени
лось, что требует от нас, если мы хотим по прежнему верно проводить
нашу миссию, изменить пастырскую модель, то есть, по новому орга
низовать наше присутствие среди молодежи, содержание воспита

6.2 Page 52

▲back to top


52 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
тельного предложения, по новому представлять себе и организовать
работу и роль воспитания. Не нужно делать что то новое, нужно вклю
чить то, что уже делается, в единый замысел, который бы дал возмож
ность развивать и направлять систематическую воспитательную дея
тельность, а не только те виды деятельности, которые исчерпываются
сами по себе.
Если нет глубокой воспитательной любви, если нет настоящего, со
знательного опыта обновления – личного и общинного – нельзя преодо
леть распыления, активизма, поверхностности, нельзя стать ориентиром
для молодежи, чтобы побуждать ее решительно и с верой пройти путь вос
питания и христианской жизни, который мог бы удовлетворить их ожида
ния и потребности.
Следовательно, формирование пастырской деятельности – необхо
димая потребность для каждого воспитателя, если он хочет сохранять вер
ность своему воспитательному призванию и эффективно разрешать про
блемы сегодняшней молодежи.
1. Салезианец – воспитатель и пастырь (см. Ratio 25 40).
Как первый шаг на этом пути пастырского формирования мы должны
четко понимать наше призвание – миссию воспитателей пастырей моло
дежи, обновить наш энтузиазм и нашу веру.
Салезианец – монашествующий (SDB) призван переживать в Церк
ви замысел Дона Боско: «Быть знаками и носителями любви Божьей к
молодежи, в особенности, к беднейшей ее части» (См. Уст. 2).
Это призвание миссия определяет оригинальный стиль жизни и дея
тельности, который переживал Дон Боско, и который он передал своим уче
никам, как нашу специфическую сущность призвания: она одновременно –
монашеская, апостольская, общинная и салезианская (см. Уст. 3).
Эта сущность призвания определяет облик салезианца, воспитателя и
пастыря, и направляет его формирование (см. Уст. 97).
Вот ее основные элементы:
Сущность и синтез призвания салезианца, воспитателя и пастыря, есть
пастырская любовь (см. Уст. 10), то есть, то особое единение в любви со
Христом, Добрым Пастырем, которое салезианец открывает в молодежи,
особенно, в беднейшей, и которая побуждает его отдать жизнь ради их
всецелого спасения (Da mihi animas coetera tolle).

6.3 Page 53

▲back to top


2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ
53
Эта пастырская любовь становится в нем воспитательной любо
вью (исходя из имеющейся молодежи), и выражается в конкретной и
личностной любви, которая захватывает их, стремится к их всецелому
развитию и ведет их ко встрече со Христом, совершенным Человеком
(см. Уст. 31).
Любовь эта строится на молодежном динамизме, который мы зо
вем «ораторианским сердцем». Он выражается через духовный, педа
гогический и пастырский опыт, который Дон Боско называл «Упреди
тельной Системой»: эта любовь превращается в симпатию и желание
быть вместе с молодежью («С вами мне хорошо; моя жизнь – в том,
чтобы быть с вами»). Эта любовь сопровождает их активным, дружес
ким присутствием, вследствие чего они постепенно осознают свою
ответственность за процесс развития своей личности в вере (см. Уст.
38 и 39).
Салезианец, воспитатель и пастырь, ответственный член монашеской
общины, являющейся истинным субъектом миссии (см. Уст. 44):
«Жить и работать вместе для нас, салезианцев, это основное требова
ние и надежный способ воплотить в жизнь наше призвание» (Уст. 49).
Созидание братской общины, открытой молодежи, первейший вид
пастырского служения, который мы можем им предложить (см. ГК25,
7.66).
Салезианец, воспитатель и пастырь, также является свидетелем еван
гельского радикализма. Дон Боско хотел, чтобы ядром его деятельнос
ти, направленной на спасение молодежи и на их святость, были посвя
щенные лица, четкий ориентир его харизмы (см. ГК24, 150). Будучи
монашествующим, салезианец проводит свою воспитательно пастыр
скую миссию в ПВО, свидетельствуя о первостепенном значении Бога
и внося в сферу воспитания радикальное свидетельство сокровищ
Царства, как знак и средоточие общения и участия, и как ориентир
харизматической сущности (см. ГК24, 159).
Воспитатель и пастырь переживает сущность своего призвания в двух
взаимодополняющих формах салезианца пресвитера и салезианца коа
дьютора (См. Уст. 45).
Салезианская миссия – это воспитание, которое проводится в раз
личных областях мирской деятельности, где живет молодежь; однако
она нацелена на евангелизацию, то есть, стремится связать молодежь с
Богом в та’инственной связи, создать Церковь, направить молодежь,
исходя из их призвания. Эти два аспекта нашей миссии (мирской и
духовно та’инственный) очень важны, и их следует переживать, вза

6.4 Page 54

▲back to top


54 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
имно дополняя и обогащая друг друга.
Салезианскаф община, как субъект миссии, должна заботиться о том,
чтобы это органическое единство было полным, через посредство разно
образия обеих форм призвания – мирской и священнической.
Для того, чтобы переживать сегодня этот облик, требуется:
Глубокая апостольская духовность.
Нужно научиться переживать духовность, как мотивировку, по
буждающую к воспитательно пастырскойдеятельности, аэту деятель
ность, как стимул, вдохновляющий нашу духовность. Таким обра
зом, мы преодолеем и активизм, вследствие которого люди становятся по
верхностными, разбрасываются и не могут как следует прочувствовать и
позаботиться о серьезной, глубокой духовной жизни, и духовность, оторван
ную от жизни и воспитательных обязанностей, к которой прибегают, пыта
ясь укрыться в нее от жизни. Это обязывает нас обеспечить:
серьезные личные отношения с Иисусом Христом, повседневно пере
живая их;
позицию и практику пастырского понимания, которое способствовало
бы пониманию жизни, людей и событий с точки зрения веры;
личный замысел жизни, исходя из указаний ГК25, 14.
Серьезный личный базис, человеческий и христианский
Следует обратить особое внимание на личное человеческое и христи
анское формирование, с тем, чтобы стать выразительным воспитателем
– свидетелем, которому сегодняшняя молодежь могла бы верить. Необ
ходимо прежде всего обратить внимание на:
развитие серьезного, хорошо организованного склада ума, благодаря
которому человек спокойно и уверенно относился бы к себе, преодо
леть слишком сильную зависимость от окружения и в то же время,
сохранить чуткость и открытость к диалогу и сравнению с окружаю
щими;
умение постоянно учиться у жизни и молодежи (непрерывное форми
рование), стараясь не впадать в слишком беспокойный жизненный
ритм, не быть поверхностным и рабом привычки;
постоянный процесс персонализации пережитых или узнанных ценнос
тей, критериев, норм и т.д.
Опыт хорошей жизни общины, который способствовал бы:

6.5 Page 55

▲back to top


2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ
55
общению и совместному участию в жизни и деятельности;
углубление чувства принадлежности к Конгрегации;
сотрудничество и работа единым коллективом.
2. Позиции и уровни компетентности (см. Ratio 188 192)
Для того, чтобы переживать сущность салезианца, воспитателя и па
стыря, необходимо иметь и развивать позиции (ценности) и уровни
компетентности (практические навыки), которые дали бы салези
анцу возможность переживать свое призвание в цельности, эффективно и
в то же время, выразительно.
2.1 Умение присутствовать среди молодежи, особенно бед
нейшей (см. ГК25, 37 и след.)
Быть салезианцем – значит носить молодежь, особенно беднейшую,
тех кто более всего подвергается опасностям, тех, кто не принадлежит
Церкви, в сердце. Для того, чтобы развивать дар предпочтительной люб
ви, следует:
быть открытыми к молодежи, готовыми выйти из рамок своего мира и
пойти к ним;
уметь встречаться с ними, проявляя желание принять их и сердечный
интерес, быть всегда открытым к положительным элементам, имею
щимся в их жизни;
уметь участвовать в их жизни, в их замыслах и инициативах, интере
соваться ими, как личностями, в диалоге и проявляя близость;
уметь давать им выразительное свидетельство жизни и воспитатель
ное предложение, сопровождая их вблизи и с уважением.
Посредством пастырского формирования салезианец должен:
Обеспечить глубокое понимание современного общества
и мира молодежи, в особенности, мира беднейших:
развивая культурную способность понимать и истолковывать явления
и типы поведения; для этого важно находить в повседневной жизни
моменты для чтения, общего размышления, сравнения своего опыта с
опытом других;

6.6 Page 56

▲back to top


56 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
с точки зрения веры, понимая пути Божьи и дела Святого Духа; для
этого в общинах нужно развивать методику пастырского познания, то
есть, умение понимать, исходя из Слова Божьего, ситуации и пробле
мы повседневной жизни;
а также с пастырской и салезианской чуткостью.
Таким образом, можно будет помочь воспитателю преодолеть некото
рые опасности, которые сегодня очень часто встречаются, например, за
водить предпочтительно официальные отношения, сосредоточенные на
роли или организации и руководстве различными видами деятельности, не
слишком желая или даже боясь встреч и участия в жизни молодежи, или
желая уподобиться молодежи, забыв о своей сущности воспитателя, что
бы они приняли его во что бы то ни стало, ища молодежь, как возможность
уйти от общины, и т.п., не умея предложить ничего существенного.
· Проводить личную и общинную деятельность не для того, чтобы со
хранять или созидать структуры услуг для молодежи, а чтобы развивать
«салезианские присутствия», то есть, целую сеть отношений, сово
купность замыслов и процессов на потребу воспитательной и евангелизи
рующей миссии, под влиянием пастырской любви, которые следует про
водить вместе с молодежью, мирянами и Салеизанской Семьей (см. ГК25,
42). Вот существенное изменение постановки деятельности и миросозер
цания: наши усилия должны привлекать не центры, не их бытие или об
новление, а создание и развитие живых, динамичных салезианских при
сутствий, которые бы привлекали и включали многих людей в салезианс
кий воспитательно пастырский замысел на потребу молодежи.
Уделять предпочтительное и решительное внимание беднейшей
молодежи и тем, кто переживает трудности:
обеспечивая выразительные воспитательные отношения между вос
питателем и молодежью, как первостепенный способ упреждения и
перевоспитания; основой таких отношений должно быть желание бе
зусловно принять молодежь, что дает возможность участвовать в осо
бенном, выстраданном подростком жизненном опыте, и в то же время
сопровождать его, помогая ему открыть новые отношения с повсед
невностью, через жизнь группы, личную ответственность и совмест
ный труд;
развивая культуру упреждения, что приводит к выработке упреди

6.7 Page 57

▲back to top


2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ
57
тельного менталитета у воспитателей, направляя их не только ассисти
ровать и защищать, но, прежде всего, приучать молодежь понимать и
принимать с надеждой позитивные элементы своей жизни, спокойно
и с верой открываться взаимной любви и взаимоотношениям, уметь
жить самостоятельно, ответственно и быть открытым к окружающим;
обращая внимание на специфический процесс формирования. В этой
области особенно недостаточно доброй воли и эмпирических знаний,
приобретенных путем соприкосновения с воспитательными кругами;
необходимо постоянное усилие участия в жизни молодежи, размыш
ление и сравнение между воспитателями, обновление критериев, уча
стие в замыслах и мотивировках призвания, органическая связь про
грамм и институтов.
2.2 Способность переживать салезианское воспитатель
но пастырское предложение в его полноте
Салезианец – это воспитатель, который ведет к Иисусу Христу, через
посредство замысла всецелого развития, направляющего к оригиналь
ной форме христианской жизни – молодежной салезианской духовности.
Поэтому воспитательная и евангелизирующая деятельность – это не два
следующие друг за другом этапа, и не два параллельных пути, а два допол
няющие друг друга процесса, которые взаимопроникают друг в друга.
Для того, чтобы переживать и проводить этот синтез (воспитывать,
евангелизируя, и евангелизировать, воспитывая), необходимо фор
мирование, которое особенно способствует развитию:
Синтеза веры и культуры в личной жизни:
развивая некоторые основные человеческие позиции для обеспечения
истинной жизни веры (например, умения усваивать, умение заводить
бескорыстные отношения, свободу ответственности, веру и позитив
ное видение жизни, и т.д.);
обеспечивая серьезную культуру через посредство чтения, занятий,
сравнения с другими, причем все это должно строиться на личной от
ветственности за призвание.
Воспитательного процесса, открытого к евангелизации,
который включает:
центральное положение людей, а не замыслов и не структур;
программирование воспитательного пути с постепенными целями и
шагами, а не умножение видов деятельности;

6.8 Page 58

▲back to top


58 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
формирование ценностей (духовности, умения ответственно прини
мать решения, солидарность, участие, аспект веры), а не стилей пове
дения и привычек;
методику, которая развивает участие, работу в группе, персонализа
цию.
Евангелизацию с воспитательной точки зрения:
обращая особое внимание на ситуации и ожидания отдельных людей;
как постепенный и серьезный процесс, который с первых шагов разви
тия человека открывается к самым высоким уровням повседневной
христианской жизни, то есть, к святости;
обращая особенное внимание на некоторые элементы педагогики веры,
то есть, на персонализацию евангельских ценностей, а не на практики
и не на поведение, на разнообразие предложений в зависимости от
готовности людей, на активную, разделяемую всеми методику.
Размышлению по поводу культуры, которое передается
в повседневной воспитательно пастырской деятельности в салезианской
общине и в воспитательной общине. Без такого систематического раз
мышления, и если нет четкого желания развивать альтернативную куль
туру, действительно основанную на Евангелии, очень легко подпасть под
влияние окружающей культуры и ограничиться тем, что наравне с нею
предложить некоторые элементы веры, которые, однако, не смогут изме
нить миросозерцания и критериев оценки и поведения воспитанников.
Сегодня трудно осуществить этот синтез, поскольку мы живем в мире
и окружены секуляризованной культурой, исключающей религию и огра
ничивающей ее лишь личной жизнью. Поэтому следует не забывать о не
которых позициях, способствующих ему, например:
о размышлении о сложившейся практике, противопоставляя ее акти
визму;
об открытости личным отношениям, преодолевая тенденцию прибе
гать к формальным;
о постоянной проверке, в которой участвуют все, преодолевая импро
визацию и посредственность;
о понимании и постоянных поисках новых возможностей, преодолевая
склонность к привычке;
умение позитивно разрешать конфликты и напряженность, избегая
одностороннего характера и радикальности.

6.9 Page 59

▲back to top


2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ
59
2.3 Чувство общины
Салезианцы проводят пастырскую деятельность общиной (См. Уст. 49).
Поэтому у салезианца должно быть развитое чувство «совместного тру
да» в соответствии с различными задачами и ролями; он должен пони
мать, что он часть воодушевляющего ядра Воспитательно Пастырской
Общины, Салезианской Семьи и Салезианского Движения.
«Самое первое служение, которого ожидает от нас молодежь, это
свидетельство братской жизни, которое бы удовлетворило их глубинную
потребность общения, которое способствовало бы гуманизации, проро
чествовало бы о Царстве и предлагало бы принять дар Божий» (ГК25, 7).
Это глубокое чувство общности пастырской деятельности означает:
Персонализацию ценности общежития в салезианской
миссии, преодолевая риск переживать работу с молодежью, как препят
ствие или как бегство от общины, или, напротив, считая ее предлогом или
способом для того, чтобы отойти от воодушевляющего присутствия среди
молодежи, особенно беднейшей;
Переход от желания выставить свою личность к главен
ствующей роли общины или группы, разделяя разработанный и вы
полненный совместно воспитательно пастырский замысел, не нарушая
различных задач и ролей, принимая проверку, проведенную в группе и
группой, чувствуя себя ответственным вместе со всеми за весь замысел,
даже если работаешь лишь над его частью;
Умение работать вместе с мирянами, участвуя вместе с
ними в формировании, не нарушая их функций и задач в ПВО, сопровож
дая их и сотрудничая с ними;
Умение быть воодушевляющим ядром ПВО, направляя уси
лия салезианской общины не столько на руководство и организацию цен
тра, сколько на сопровождение и формирование воспитателей и молоде
жи, на воодушевление процесса воспитания и евангелизации, на включе
ние большого количества людей в салезианский воспитательно пастырс
кий замысел (см. ГК24, 159; ГК25, 768 81).

6.10 Page 60

▲back to top


60 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
2.4 Умение воодушевлять
Воодушевлять – это не только руководить или организовывать дея
тельность, некие основы или замыслы; это даже не означает развивать
радостную, динамичную семейную атмосферу, в которой все принимают
участие. Воодушевлять – это, прежде всего:
мотивировать, то есть, направлять воспитательно пастырскую дея
тельность, исходя из центральных ценностей и критериев салезианс
кой духовности и педагогики;
созидать единство СПВП, в котором бы участвовали все, все члены
ПВО разрабатывали бы и осуществляли его, способствуя сотрудниче
ству различных воспитателей и координированию различных секто
ров и видов деятельности;
углублять чувство сущности и принадлежности к какому либо общему
центру и миссии, которое разделяют все, совместно проводя и руково
дя миссией, улучшая человеческие отношения и обращая внимание на
процессы информирования и общения
Следовательно, для воодушевления нужен новый стиль присутствия и
воспитательной деятельности, которому следует учиться и постоянно об
новлять. В непрерывном формировании это означает:
обеспечение приоритета бытия над действием, то есть, свидетель
ства жизни, а не эффективности и немедленных результатов, приори
тета сущности призвания над формализмом, авторитетности над юри
дической властью;
центральное место замысла, а не отдельных вмешательств; процесса
или постепенного пути, а не разнообразной деятельности;
приобретение общего понимания воспитательно пастырской деятель
ности, преодолевая узкое понимание;
переход от желания выставить свою личность к главенствующей
роли общины или группы;
поощрение участия молодежи: давать им возможность, побуждать их
участвовать, сопровождать и помогать им.
2.5. Масштабное видение
Салезианская пастырская деятельность среди молодежи органична:
различные виды деятельности и вмешательства имеют одну цель – все
целое развитие молодежи. В ПВО все вносят нечто свое, дополняя других
и идя единым путем воспитания.

7 Pages 61-70

▲back to top


7.1 Page 61

▲back to top


2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ
61
Для этого необходимо иметь масштабное видение (см. ГК25, 73), то есть:
понимать пастырскую деятельность, как целое, а не только как сумму
разнообразных видов деятельности, следующих друг за другом;
уметь организовать ее, как целое, то есть, как связную и стройную
систему вмешательств, которые дают возможность постепенно добить
ся поставленных целей;
уметь действовать так, чтобы все люди и элементы деятельности были
связаны, и при этом люди, ситуации и институты постоянно изменя
лись.
Для того, чтобы обрести такое масштабное видение, нужно, чтобы при
формировании развивалось умение планировать пастырскую деятель
ность, как путь с постепенными шагами:
Учась связывать различные виды деятельности с целями замысла,
чтобы они друг друга обогащали и дополняли;
обретая динамику постоянной и всеми разделяемой проверки, на
объективных и конкретных критериях;
развивая общение, координирование и работу в коллективе.
3. Некоторые элементы, которые следует развивать при
салезианском пастырском формировании
«Сложность сегодняшних ситуаций, проблемы молодежи, необходи
мость новой евангелизации, задача инкультурирования – все это требует
такого формирования, которое могло бы приучить салезианца пережи
вать свое призвание динамично и серьезно, профессионально и компетен
тно проводить свою миссию, лично усвоить харизматическую сущность»
(Речь ГН на закрытии ГК25). Это требует у людей и общин привычки к
непрерывному формированию, чтобы постоянно обновлять мотивировки
своего призвания, чтобы учиться от собственной жизни и от опыта самой
общины, чтобы уметь вести диалог с культурным контекстом и постоянно
меняющейся жизнью молодежи.
Здесь имеются некоторые методические аспекты, которые сегодня
приобретают особое значение, и на основе которых следует особенно осу
ществлять обновление.
Сделать так, чтобы жизнь общины стала формирующей
(см. ГК25, 58).

7.2 Page 62

▲back to top


62 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Следует так организовать жизнь в общине, чтобы она сама по себе
давала возможность формирования. Встречи, посвященные программи
рованию и проверке, изучение и совместные размышления над ситуация
ми и проблемами, которые представляет повседневная воспитательно
пастырская деятельность, диалог с мирянами и усилия, предпринимаемые
для развития Воспитательно Пастырской Общины, должны превратиться
в путь формирования и развития.
Для того, чтобы это стало возможным, очень важно, чтобы в общине
был такой ритм жизни и работы, который способствовал бы:
моментам размышления и общения, личным и общинным. Отсутствие
размышления на всех уровнях, но особенно – у людей, которые долж
ны воодушевлять и руководить другими, есть одно из препятствий,
которое более всего мешает обновлению пастырской практики;
моментам чтения и изучения мира молодежи, воспитания и педагоги
ки, пастырской деятельности и салезианского духа. Если нет такого
изучения, мы просто повторяем пустые формулы, которые никак не
способствуют обновлению воспитательно пастырской деятельности;
конкретному плану формирования, разработанному в общине и прово
димому и проверяемому совместно, чтобы избежать импровизации и
не впасть в привычку.
Развивать персонализацию ценностей и позиций
Воспитывают и евангелизируют не тем, что говорят и предлагают, а
своей жизнью, тем, каким является человек. Поэтому важно обеспечить
у воспитателей персонализацию тех ценностей, которые они хотят воспи
тать у молодежи. Часто в программах воспитания представлена совокуп
ность ценностей, как неких целей, к которым следует придти; но здесь есть
тот риск, что эти ценности отсутствуют в повседневной жизни, поскольку
сами воспитатели не обрели их.
Процесс персонализации объявленных ценностей требует:
понимать, какие мотивировки движут конкретной пастырской прак
тикой, учиться очищать их и постоянно углублять, исходя из критери
ев призвания и харизмы;
привыкнуть проверять, какие позиции переживаешь в повседневной
деятельности, дабы они соответствовали тем ценностям, какие соби
раешься воспитать.

7.3 Page 63

▲back to top


2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ
63
Обеспечить пастырское сопровождение
В жизни важные вещи узнают вместе с другими; поэтому очень важно
привыкнуть к тому, что вас сопровождают и сопровождать в нашей воспи
тательно пастырской работе. Как врач, психолог, психиатр или прочие
профессионалы должны постоянно сравнивать свою жизнь с другими, что
бы обеспечить квалифицированную помощь и постоянно совершенство
вать профессиональную практику, так и воспитатель и человек, осуще
ствляющий пастырскую деятельность, должны научиться тому, чтобы дру
гие наблюдали за ними и сопровождали их, преодолевая стремление к
самодостаточности.
Это пастырское сопровождение проводится на различных уровнях,
дополняющих один другой, и состоит из:
сопровождения своего рабочего коллектива, в котором проводится
постоянное сравнение собственной деятельности;
моментов планирования и проверки, которые обязывают проводить
сравнение с реальностью, с ценностями и критериями салезианской
воспитательной и пастырской деятельности, с поставленными целями,
и т.д.
сравнение в общине, которое помогает связать воспитательно пастыр
скую деятельность с другими аспектами призвания своей жизни (ду
ховность, община, монашеская жизнь, и т.д.);
личное сопровождение, которое способствует персонализации ценно
сти, постоянному развитию воспитательно пастырских качеств.
Возможно, отсутствие сопровождения есть одна из причин определен
ной бесплодности многих воспитательно пастырских действий. Каждый
воспитатель должен быть готов к тому, чтобы проходить формирование, и
принимать эти различные формы сопровождения, будучи убежден в том,
что сравнение с другими – это самый надежный путь повышения качества
и эффективности.
Развивать различный и постепенный воспитательно па
стырский опыт
Жизнь учит лучше всяких курсов и конференций. Поэтому при пас
тырском формировании очень важно развивать выразительный опыт, че
рез который собратья могли бы переживать различные аспекты салеи
занской пастырской модели: опыт воспитательной общины, стиля вооду
шевления, планирования и проверки, новых возможностей и путей встреч

7.4 Page 64

▲back to top


64 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
и присутствия среди молодежи, и т.д. Посредством этого опыта, особенно,
если он программируется и обдумывается в общине, лучше понимаются
направления пастырской деятельности, исчезает страх новизны и требуе
мого для них обновления.
«Сегодня жизнь салезианца монашествующего должна стать боль
ше жизнью, более салезианской и более монашествующей. Нужны люди,
исполненные страсти, мистики, масштабной сущности и мировоззрения,
то есть, люди, любовь которых становится самой сильной мотивировкой,
которые дают Святому Духу руководить собой, для которых Дон Боско –
ориентир и норма жизни. Они воплощают его в различных контекстах, где
живут и проводят салезианскую миссию и умеют работать в системе на
всех уровнях, со своей областью, с другими областями региона, с миряна
ми, с Салеизанской Семьей и с молодежью, а также с другими воспита
тельно пастырскими институтами, существующими на той территории, где
мы находимся, обеспечивая синергию. Если у салезианцев есть причина,
то они смогут справиться со всеми этими «как» (Генеральный Настоятель
в заключительном слове после совместной визитации региона Западная
Европа).
Пастырское формирование пытается воплотить этот идеал. Поэтому
понятна его огромная важность и центральное место в процессе обновле
ния нашей воспитательно пастырской миссии.
Интернет
• Наконец то откроется веб сайт Салезианцев на русском языке:
www.donbosko.ru
• Сайт о салезианцах в мире:
www.sdb.org
• Сайт о салезианцах в Украине:
www.sdbua.net
• Каталог издательства СЦДБ:
www.gatchina.biz/list/sgs