Actes_1970_262.ACG :: RM Letters

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Lettre du Recteur majeur aux Anciens de Don Bosco

-A-rl'éEngIoN'Llevisoeéxeetesr.menAopdnuleecsvieddoneeirmsDaaEunoldjnèoevuBer-odss,'hcScuoe'iane-dttarpedDteederu'sianxeutsérxersmtêeutamccrdpqeesuses-lseau-rUCsno-PnegoxruaéPrmgauaetnetnioerndniCetéo-cnosgpnrCsiércigetiueaentqiclouleene

Discours de S. S. Paul Vl en conclusion du Congrès mondial des Anciens

de Don Bosco.

ll, Chapitre général spécial

Les commissions précapitulaires.

l!1, Dispositions et normes

(Ce cahier ne comporte aucune communication).

lV. Communications

La consigne annuelle du Recteur majeur pour

tion du baptème de la part des religieux et

accordées aux lnstituts

Sol idarité fraternelle.

religieux

Liturgie -

dI'aensnréeelig1i9e7u1se-s

La messe " pro

Administra-

-popFualocu"lté-s

V. Activités du Gonseil supérieur et initiatives d'intérêt général

CcleoosnngVtraoèlcostnsmtaaoirnvedesicadl luedSesserpAvrioncevciinemcniessssdioe-nnDaoiLrnee.BsoVscoolo-ntaCiroeusrsmdisesipornénpaairraetsion-

pour

Vl, Docurnents

ADdinedésmctlraruienctSitsi.aotrCcnacotiopnorognduraérdngIuta'etcibxoeaanrpctattpèeinomaeuepsr pdlelfiaeccCalutalieoltrpéngasédr,etacudloaexnscClenroresnntlaiisgtntuiietttusultaxiorenmelitelgistdiuesereugsxiaqr-euplerigo-iTepruoosiDpseuiéèslcomr-eeDt.

Vll. Enseignement pontifical

Vtll.qLmNueoélrc*atroalolrcouahbgcrlteeéèntri(eet3nelpel-aismstetoConroddaneeld1da-9me70nV)La'atEiotgincliasmneodlrlaanl-es

Bappel du Saint-Père à I'ordre

de toutes les formes de violence

un monde qui change.

1.2 Page 2

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I. LETTRE DU RECTEUR MAJEUR

Turin, octobre 1970

Chers Confrères et tls bien-aimés,

C'est une grande gerbe de nouvelles que je suis heureux de vous

présenter aujourd'hui.

Je commencetai par vous faire part qu'au mois de décembre pro-

chain, plus exactement le jour de la fête de l'Immaculée Conception,

notre cher et vénéré Don Ziggiotti célébrera son jubilée sacerdoral.

Avec I'humilité et la simplicité qui lui sonr propres, i. aurait préf&é

célébrer cet anniversaire dans le silence et le recueillement. J'aurais

cependant l'impression de manquer à mon devoir si je ne vous faisais

pas part de cet événement.

Don Ziggiotti s'est dépensé généreusement au service de la Congré-

gation. Toutes les étapes de sa longue carrière salésienne y compris

celle où, après avoir dirigé avec dévouement et droiture la Congrégation,

il laissa à tous l'exemple d'un détachement serein et la preuve supplé-

menraire de I'authenticité de ses sentiments.

Tous, nous avons des motifs de lui exprimer notre gratitude.

Le jour de la fête de l'Immaculée Conception, fête si chère à tout

salésien, nous nous unirons par la prière pour remercier le Seigneur

des bienfaits dont il a comblé les cinquante années de sacerdoce de

Don Ztggiotti. A notre action de grâces nous joindrons noue suppli-

cation. Nous invoquerons sur lui ces lui ces consolations que seul le

Seigneur peut donner à celui qui a tant fait pour Ia Congégation, non

seulement par ses activités mais surtout par I'exemple de sa vie de

religieux et de prêtre. Nous lui souhaiterons aussi pour l'avenir

d'autres années, nombreuses et sereines, comblées d'avance de la

récompense que le Seigneur lui accordera au jour fixé.

1.3 Page 3

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-3-

La cél&raton du jubilée sacerdotal de notre cher Don Ziggtrotti

me fait penser à tous ces vénérables et valeurzux Salésiens qui célé-

breront, eux aussi, au milieu de la joie de leur communauté et de leur

province, leur propre jubilée sacerdotal.

Il s'agit de confrères qui, d'une façon ou d'une autre, ont conffibué

à construire la Congtégation à travers le monde. Dans la mesure où j'en

suis informé, je ne manque jamais d'exprimer au nom de toute la Con-

gtégatton la reconnaissairce et l'amitié que nous devons avoir envers

ces heureux jubilaires.

Je profite de cette occasion pour rappeler à tous de quelle attention

tliale nous devons entourer nos confrères âgés. Ils ont consacré à notre

famille religieuse le meilleur de leur üe. Ils ont donc droit aux égards

afiectueux dela par' de ceux qui n'ont pas encore donné toute la mesure

de leur dévouement envers 7a Congrégation. N'oublions pas que ce

furent ces confrères âgés qui jour après jour, souvent au prix de lourds

sacrifices, ont édifié la réalité dont nous faisons partie et dont nous

tirons profit. Oublier cette vérité, ou ne pas vouloir en tenir compte,

ce serait non seulement faire preuve d'ingratitude mais aussi d'une cer-

taine cécité, d'une certaine irresponsabité face aux réalités, tant prG.

fanes que religieuses.

Je puis cependant dire, pour notre consolation, que j'aipu constater

avec quelle attention tliale et afiectueuse on entoure nos confrères âgés

et plus encore nos confrères malades. Je m'en réjouis. C'est cela qui

f.utla f.amile, la vraie famille chtétienne, pas celle que malheureusement

on rencontre çà et là, ces familles qui semblent avoir oublié les prin-

cipes d'amour contenus dans l'Evangile. Dans ces familles, hélas, Ies

gtands parents sont considérés comme des personnes encombrantes.

Notre famille religieuse est et se veut une famille unie et soutenue

per le lien vivant et acti. de la charité.

La réponse de nos provinces à mon appel en faveut des missions

Passons à la deuxième communication. Dans Ie précédent numéro

des Atti nous avons déjà parlé du départ en mission de cinquante con-

frères, pour la plupart des prêtres. Après avoir suivi un cours de ptépa-

ratioî, ils iront peu à peu rejoindre les postes qui leur ont été assignés,

en Amérique latine ou dans d'autres pays de mission.

A propos de ce troisième départ en mission des << Volontafues >>,

1.4 Page 4

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ie voudrais faire patt de quelques réflexions. En premier lieu, je vou-

drais exprimer ma gratitude et celle de 7a Congrégarion aux provinces

dont sont issus ces Volontaires. En consultant la liste publiée par les-

derniets Atti vous avez pu vous rendre compte que ces Volontaires ne

proviennent pas seulement de I'Europe mais aussi de I'Australie et de

I'Asie.

J'exprime ma reconnaissance toute spéciale aux provinces, dont

j'admire la générosité. Elles sont nombreuses. Il me plalt de souligner

parmi ces provinces celles du centre de l'Europe et, pour la première

fois dans notre histoire des missions, la province de l'Assam ( Inde ) qü

a fourni un prêtre récemment ordonné pour la mission des Carcha au

Guayémala.

Je cite ce f.ut parce qu'il me semble révélateur. Une province

essentiellement missionnaire comme celle de I'Assam se révéle capable

de répondre à son tour à I'appel de la solidarité en venant en aide à

un autre territoire de mission non moins nécessiteux que lui. Ce geste,

dicté par la foi et la chatité concrète, ne peut que pioduire de fruits

abondants. Je voudrais que des exemples comme celui-ci puissent vous

aider à être plus attentifs et plus disponibles pour entrer dans le jeu de

la solidarité fraternelle.

L'expérience nous suggère de lancer dès maintenant le nouvel appel

aux << Volontaires >> de 1'an prochain. En anticipant ainsi cet appel,

nous pensons pallier aux retards des départs en mission. L'idéal serait

que les réponses nous parviennent au cours des mois de janvier et de

février, de manière à pouvoir règler normalement toutes les démarches

nécessaires.

J'espère que pour l'année L977,L'année du Chapitre général spécial,

un bon nombre de prêffes et de coadjuteurs viendront s'offrir au Recteur

majeur pour I'Amérique latine ou d'autres territoires de mission.

Ce sera une façon très éloquente de démonter la vitalité spirituelle

et apostolique de la Congrégation. La vocation missionnaire est, en efiet,

un indice de vitalité apostolique, et plus encore, de vitalité religieuse

et spirituelle.

Vous trouverez plus loin, dans ce numéro des Atti, la 4e liste de Ia

solidarité fraternelle. I1 est réconfortant de constater comment tant de

provinces sont entrées dans le jeu de cette charité active à I'intérieur

de notre famille religieuse.

Ce mouvement de solidarité est d'autant plus réconfortant quand

1.5 Page 5

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,il se manifeste dans des provinces et des maisons pauvres, qui auraient

-elles-mêmes besoin d'être aidées. Je pense, par exemple à notre province

''-

missionnaire de Cuenca

Irrd.. Mais je pourrais

en Equateur ou à la mission de Krishnagar

également citer d'auffes noms. Leurs dons,

humbles soient-ils, sont le {ruit de sacrifices souvent très durs.

L'exemple de ces provinces et des ces oeuvres devrait être, a mon

avis un rappel eficace pour tous ceux qui sont loin d'être dans

les conditions que nous avons évoquée§ et qui jusqu'à présent semblent

rester inrli#érentes aux besoins de leurs frères.

Nous devons nous rappeler qu'il est vain de prétendre aimer les

pauvres si nous ne faisons pas personnellement quelque chose pour

eux, si nous ne payons pas de notre propre personne, Nous avons

à l'intérieur même de la Congrégation d'authentiques pauvres. Ils sont

notre prochain le plus proche.

Le Congrès mondial des Anciens de Don Bosco

Au mois de septembre a eu lieu le premier congrès mondial des

Anciens de Don Bosco, réunis à l'occasion du premier centenaire de

leur organisation.

Je n'ai pas l'intention de m'attarder ici sur tous les détails de ce

congrès. D'autres le feront ou l'ont déjà fait. Tous ceux qui ont pris

paît à ce congrès auront rapporté chez eux les impressions dont ils

ont été les heureux témoins.

En ce moment je voudrais dire à tous que ce congrès nous a mis

en face de nos responsabiltés et nous a fait mieux comprendre quelle

doit être l'attention apostolique et éducative nous devons avoir pour

ce vaste champ d'activités que l'Eglise nous confie.

C'est dans ce sens que j'ai cru bon de préparer une lettre adressée

à toute la Congregation. Vous la trouverez dans une autre partie de

ce numéro des Atti. Je demande à vous tous de prêter à cette lettre

toute l'attention que mérite pareil sujet.

Convocation du Chapire général spécial

Vous attendez certainement que je vous dise quelque chose de

concret concernant notre Chapitre général special. C'est un désir légi-

time, je dirais même louable. J'accèderai donc aussitôt à votre attente.

1.6 Page 6

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Je commence par annoncer à toute la Congrégation que, conformé-

ment à l'Art. 128 de nos Constitutions, Ie Chapitre général spécial

s'ouvrira le 10 mai 1971, l0 heures, au siège de la nouvelle maison

généralice de Rome, Via della Pisana 1111.

Les gens du métier nous ont assurés que d'ici à cette date Ia Maison

généralice ainsi que la Maison de retraites et des congrès qui la pro-

longe seront en mesure d'aççusillil en temps voulu les membres du

Chapitre général.

A ce sujet, vous voudrez bien accompagner de vos prières les

travaux actuellement en cours, afin que rien ne vienrie porter préjudice

au programme prévu pour le Chapitre général.

Permettez-moi d'ajouter à cette communication rendant officielle

la date d'ouverture de notre Chapitre général. sffcial quelques in-

formations et quelques considérations assez importantes.

La deuxième série des Chapitres provinciaux spéciaux est à présent

achevée. Les résultats de leurs ffavaux ont été conÉés au Bureau

central de coordination, où ils ont été mis en fiches pour servir dès à

prèsent à la réflexion des Commissions précapitulaires, et, plus tard, aux

délibérations du Chapitre gén&al lui-même.

Je désire exprimer ici ma satisfaction en même temps que ma

gratitude à tous ceux qui, pendant deux ans, ont ofiert leur collaboration

intelligente et généreuse aux ttavaux préparatoires du Chapitre. C'est

un signe évident de leur attachement à la Congrégation et du sens

de leur responsabilité fi.liale dans noffe efiort de renouveau.

De même qu'au début des travaux préparatoires j'avais adressé une

invitation personelle à chacun de vous, ainsi J'adresse aujourd'hui mes

felicitations et l'expression de ma gratitude à tous et chacun de

vous. Je crois pouvoir dire que vous avez pleinement pris part à la

préparation du Chapitre général special. Je ne connais pas encore le

pourcentage des réponses au questionnaire intin:Ié << Problèmes et

perspectives pour Ie deuxième chapitre provincial special »>. Mais je

puis déjà dire que votre participation a été sociologiquement remar-

quable et significative, et qu'elle a été nettement supérieure à ce que

l'expérience nous permettait d'espérer.

Je répète que tout cela est l'expression claire et réconfortante de

notre attachement à la Congrégation et qu'elle e§t aussi Ia mani{estation

du désir que chaque conÏrère a de voir notre Congrégation telle que

1.7 Page 7

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I'a voulue Don Bosco et qu'elle soit en mesure de répondre convenable-

ment à l'attente de l'Eglise et aux besoins de notre temps.

Cette expression de notre corresponsabilité est d'autant plus ap-

préciable qu'elle a demandé de grands sacrifices à tous les confrères,

et surtout aux membres des commissions capitulaires provinciales. Je

sais bien que ces travaux en vue du Chapitre général' sont venus s'aiou-

ter à toutes vos préoccupations habituelles et qu'il a pris sur le temps

dont vous aviez normalement besoin pour refaire vos forces.

Cela confirme que le principe de la corresponsabilité et la méthode

de la << participation >> (sur lesquels les documents conciliaires et Per'

lectae Caritatis ont tellement insisté ) ne sont pas un prétexte ou un

alibi pour abaisser le tonus de la vie religieuse ou pour lui enlever de

son sérieux ou de ses exigences. Ils sont, au contraire, un encouragemert

à 7a gén&osité, à la disponibilité des con{rères et des communautés

afn de dépasser tout repliement individuel ou, pire encore, toute indiJ-

férence égoïste.

Les commissions ptécapitulaires

A présent, les travaux préparatoires au Chapitre général sont passés

du niveau local au niveau central. Cinq commissions précapitulaires ont

été formées, en telation avec les cinq grands thèmes. Les noms des

membres de ces commissions sont publiés dans une autre partie de ce

numéro des Atti. Dans chaque commision il y a un confrère qui a déia

pris part aux travaux de la première phase des travaux préparatoires

qui ont eu lieu à Rome, au cours de l'été 1969. De cette façon, une

certaine suite dans le travaux a pu être assurée. On a également fait ap-

pel à quelques Provinciaux et Délégués provinciaux qui prendront part

an Chapitre gén&al.spécial. Par leur présence ils assureront cette con-

tinuité indispensable entre les difiérentes phases des ravaux capitulaires.

Les commissions capitulaires travailleront du L0 décembre jusqu'à la

fin de février 197t, dans la maison de retraites de la Province romaine,

à la Villa Tuscolana. 11 a été demandé à ces commissions de préparer

les schémas qui serviront de base aux travaux du Chapitre gén&al spécial.

Et à présent, permettez-moi de vous faire part de quelques réfle-

xions qui m'ont été suggérées par l'approche du Chapitre général.

1.8 Page 8

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Invitation à Ia prière

La pÉparution directe, personnelle et communautaire au Chapitre

général n'est pas terminée. Il ne peut pas et ne doit pas en être ainsi.

Au cours de ces prochains mois, elle doit au .ontràir. prendre une

autre forme, qui ne sera pas moins précieuse et indispensable. A la

phase des discussions, des confrontations, aux moments de réflexion et

de dialogue nous devrons ajouter plus que jamais la prière. une prière

accompagnée de ces dispositions intérieures qui déterminent une atti-

tude et commandent les activités, et sans lesquelles Ia prière perdrait

de son efficacité et de son authenticité. Nous avons besoin, d'une manière

absolue, de l'assistance du Saint-Esprit qui rend présent au milieu de

nous Ie christ seigneur, sans lequel nous ne pouvons rien faire. pour

nous mériter cette assistance nous devons donner à cette période qui

nous, sépare du Chapitre gén&al spécial un élan particulièrem"nt ,pi-

rituel et apostolique. Chaque maison, chaque province, la Congrégation

tout entière doit se mettre en << état de cénacle )>: nous devons nous

mettre en état d'attente humble et fervente, en compagnie de Marie

Auxiliatrice et de Don Bosco, afin de recevoir de l,Esprit ces dons

supérieurs et des semences de fécondité spirituelles que sont les charis-

mes.

Le climat de prière doit être proportionné à l,importance et à Ia

difficulté des devoirs qui incombent au chapitre général spécial. plutôt

que d'indiquer des formes de prière identiques pour tous, je préfère

laisser cela à l'initiative des provinces. Elles seront plus à même de

trouver l'expression la plus adéquate. Je suis srir que Ie mouvement de

prière et de ferveur ne sera pas moins ample que ne l,a été l,élan de

réfledon et de confrontations. Cherchons à y associer également nos

élèves, nos Anciens Elèves et nos coopérateurs. Là où cela est possible

qu'on y intéresse également des communautés de religieuses, des asso-

ciations religieuses, nos paroisses, pour que tous nous soutiennent de

leur prière.

Je serais heureux d'êre informé par les Provinciaux de ce qui

aura été fait en ce sens.

Nous nous sentons enrichis

Une autre réflexion m'a été suggérée par les informations qui me

sont parvenues sur les travaux des deuxièmes chapitres provinciaux spé-

ciaux.

1.9 Page 9

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Je désite profiter de cette occasion pour remercier de tout coeur

tous les Chapitres provinciaux qui, tout au long de leurs travaux, ont

tenu à exprimer au Recteur majeur et aux Supérieurs leurs sentiments

de tlial attachement à Don Bosco et à la Congrégation.

<< Nous nous sentons tous intellectuellement, spitituellement et pas-

toralement plus riches, en tant que religieux et en tant que salésiens ».

Voilà, en résumé, l'impression qu'on a ressentie çà et là, après deux

années de travaux plutôt rlifficiles. Il me plaît à penser que cette im-

pression est un peu celle de toute la Congrégation.

Comme je vous l'ai déjà dit dans la lettre précédente, les chapitres

provinciaux se sont déroulés, dans la plupart des provinces, dans un

climat de charité et de liberté, de tesponsabilité et de respect. Les dis-

cussions se sont faites en plein loyauté et franchise; les dialogues

étaient quelques. fois très animés, passionnés même, mais à la fin, les

participants se sont tous trouvés plus riches. Compte tenu des nuances,

la constatation générale à propos des chapitres provinciaux a été la sui-

vante: <( Nous avons été obligés de réfléchir, d'approfondir les lignes

fondamentales de notre vie religieuse et de notre activité pastorale.

Nous avons été confrontés à nous-mêmes dans la mesure où nous nous

sommes laissés intetpeller par le Christ, par l'Eglise, par Don Bosco,

par les jeunes et les hommes de notre temps >>.

Il est sorti de ces confrontations un matériel précieux pour les

travaux du prochain Chapitre gén&al spécial. Il en est sorti aussi, j'en

suis sûr, un sens plus vif de l'urgence de la mission à laquelle nous

avons été appelés. Il en est sorti, par conséquent, un sens plus vif de

cette responsabiiité qui incombe à chacun de se tenouveler intétieu-

rdeemseanmt -issioinn. justitia et sanctitate veritatis - pour ême à la hauteur

Si Ie dialogue universel de Ia Congrégation ne nous aidait pas à nous

mettre dans de telles dispositions d'âme, le Chapitre général spécial

produirait peut-être d'excellents documents et de sages directives, mais

il ne rejoindrait nullement, ou que très peu, le but que I'Eglise lui

a assigné.

La rcctitude du coeur

Pout que cet enrichissement spirituel ne soit pas simplement une

impression de quelques-uns, mais une réalité pout tôus, il me semble

1.10 Page 10

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-10-

qrr'il y a une vertu qui nous est particulièrement nécessaire: la recti-

tude du coeur.

Je Ia considère comme une vertu <« symphonique »>, où d'autres

vertus fondamentales viennent s'y fondre et s'y développer corlme

les thèmes d'une même symphonie. Cette vertu implique surtout une

parfaite pureté d'intention dans notre démarche de renouveau. Ce qui

imForte pour nous ce n'est pas la victoire de note point de vue par-

ticulier (que chacun a pu exprimer à su guise). I1 s'agit encore moins

de défendre notre tranquillité qui sous le couvert de la fidélité n'est que

Il formalisme. s'agit non plus d'une attente messianique désincarnée,

dénuée de tout sens du concret. Ce qui importe, pour un coeur droit,

è'est que la Congrégation sadre interprêter et vivre Ie message que

Dieu lü confie aujourd'hui.

C'est pour cela que la droiture du .coeur comprend une humilité

qü nous rend disponible à la voix de Dieu. Humilité de l'homme

qui sait que Dieu n'a donné à personne l'exclusiüté de la vérité, et

qui, par conséquent, sait et veut écouter. Humilité du chrétien qui est

intimement persuadé que le message que le Père céleste adresse à cha-

cun et à chaque communauté s'insète nécessairement dans Ie message

universel de son Fils, lequel I'a conté à toute l'Eglise guidée par ceux

que l'Esprit-Saint a choisi pour la gouverner..Sans cela, les individus et

les communautés ne tarderaient pas à perdre le contact vital avec la

source, ou bien, selon l'expression de Paul VI, ils deviendraient << des

ruisseaux qui ne deviennent jamais rivière ».

L'humilité du Salésien, conscient de ses propres limites et de sa

place au milieu de ses frères, fait qu'il ne drerche pas tant une nouvelle

CongÉgation que de rendre toujours plus fécond et plus adapté au

temps présent le charisme qui a été donné à Don Bosco en tânt que

fondateur. Ce Salésien est convaincu qu'il ne peut exister qu'en réfé-

rence à Don Bosco, à I'exemple de sa vie, de ses réalisations, de ses

paroles et de ses éctits, Une telle dépendance le pousse à une étude

plus intense de la tgue de Don Bosco. Elle n'est pas ressentie par lui

comme une d:atne qui pèsetait sur la marche ou la rallentirait, mais

comme une lumière qui illumine la route et pennet une démarche plus

Il assurée et plus courageuse. s'agit, pour employer I'expression d'un

conférencier au couts d'un récent cours de théologie, d'une concordance

délicate qü doit réaliser équilibre entre les deux pôles: l' << anamnèse »>

(tdélité aux origines) et la << prophétie » (la lecture attentive de l'E-

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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- 11 -

vangile, et, pour nous autres, la transcription fidèle du charisme de Don

Bosco pour notre temps ).

Avec l'humilté nalt aussi la droitute du coeur, l'espérance qui ne

déçoit pas. Le coeur droit, tout en cherchant de toutes ses forces à

écouter et à mettre en pratique le message de Dieu, attend en même

temps du Seigneur la grâce de comprendre la Parole de Dieu et la

force de la mettre en pratique. Ce salésien trouve ainsi le secret de la

sérénité et de l'optimisme chrétien et salésien, tout en étant bien con-

scient des faiblesses humaines et de Ia ditrculté des problèmes qui

tourmentent aujourd'hui l'humanité, l'Eglise et la Congrégation. Il sait

en qui il a mis sa conÉance: en Jésus crucifié, ressuscité et touiours

vivant.

La fonction législative revient exclusivement au Chapitre général

spé"i"1

Encore une aume réflexion que je désire vous communiquer à propos

des chapitres provinciaux. Ces chapitres ont constitué une phase inter-

médiaire, orientée vers le Chapitre gén&al spécial. Ils n'avaient donc

rien de définitif. Les idées qui ont iatlli au cours de ces réunions, les

choix qui ont été formulés devront maintenant être confrontés avec le

panorama plus large et plus universel du Chapitre général' Ils ne peu-

vent donc pas être considérés comme des délibérations ayant force de

loi. La fonction législative est réservée exclusivement au Chapitre

général.

L'enrichissement dont je parlais il y a un instant doit également

servir à cela: à nous petsuader que si déjà une confrontation au niveau

des maisons et des ptovinces a été pour nous une expéri:nce enrichis-

sante, d'autant plus une confrontation au niveau mondia[, chargée de

l'apport de toutes les expériences des ptovinces.

Il est donc raisonnable et nécessaire d'adopter une attitude d'attente

confiante et disponible, sans vouloir prétendre précéder les décisions

du Chapitre général et sans poser dès à présent des conditions person-

nelles à leur acceptation.

La parole du Père

Encore un mot. Nous nous inspirerons pour cela filialement de Don

Bosco. A I'occasion du premiet chapitre génétal de la Congrégation,

2.2 Page 12

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-12-

qui s'était ouvert le 5 septembre 1877 à Lanzo, Don Bosco dit entre

autres: << Nous entreprenons une chose ffès importante pour notre

Congrégation ». Et il avait raison. Il me semble que nous pouvons dire

la même chose aujourd'hui, à la veille de notre prochain chapitre gé-

néral spécial.

Don Bosco rappelait alors à ceç salésiens de la primière heure qu'ils

ne devaient avoir en vue que la gloire de Dieu et le bien salvifique des

âmes et que, réunis au nom du Christ Sauveur, Celui-ci ne pouvait pas

les priver de sa présence lumineuse et récon-fortante.

Telle est I'invitation et tel est le souhait que, au nom de notre

1Ère commun, je vous adresse.

Unis dans un même charité et dans une humble recherche de la vo-

lonté de Dieu pour le"vrai bien de la Congrégation et des âmes, nous

pourrons espérer que le Christ Seigneur sera présent au milieu de nous

et qu'il nous indiquera la route pour arriver au but.

En cette même occasion, Don Bosco invita les Salésiens << à metffe

le Chapitre gén&al sous Ia protection de Marie Auxiliatrice >>. << Made,

dit-il, est la lumière des aveugles. Prions-la pour qu'elle daigne illuminer

nos pauvres intelligences pendant toute la durée de nos réunions >>.

Nous sentons vibrer dans ces paroles tout l'amour et toute la con-

fiance que Don Bosco mettait en Ia Vierge Marie, au nom de laquelle

surgirent toutes les nouvelles entreprises dans notre Congrégation.

Sut son exemple, attenti{s à son invitation paternelle, plaçons avec

un coeur filial notre Chapitre gén&al sous la protection de la Vierge

Auxiliatice. C'est à elle que nous confions notre projet. Que le sainte

Vierge soit notre guide pour toute la durée de notre chapitre, << iter

para tutum )>, pour que celui-ci réponde pleinement à l'attente de l'E-

glise, des âmes, de la société.

Pendant que ce numéro des << Atti )> commençait déià à passer sous

presse, i'ai reçu I'heureuse nouvelle de Ia reconnaissance officielle de

deux miracles faits sur l'intercession du Vénérable Don Rua. Une telle

reconnaissance constitue, comme vous Ie savez, le derniet pas avant

la béatification.

Je me réserve de revenir sur ce suiet qui est pour la Congégation

non seulement un motil de grande ioie mais aussi, a l'approche de

notre chapitre général, un heureux rappel à cet amour et à cette fid&

lité à Don Bosco, dont Michel Rua a été Ie magnifique exemple.

2.3 Page 13

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_t3_

Tout en vous invitant à rendre gtâces au Seigneur pour le don qui

est fait à Ia Congrégation, ie vous invite aussi à approfondir notre con-

naissance de celui qü a été non seulement le ptemier successeur de Don

Bosco mais aussi Ie compagnon fidèle et filial pendant les débuts diffi-

ciles de Ia Congrégation.

Je vous prie de recevoir, tous et chacun, en même temPs que mes

salutations très cordiales l'assurance d'un souvenit quotidien dans ma

prière.

P. Luigi Ricceri

Recteur maieur

2.4 Page 14

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Les Anciens élèves Salésiens

Lettre du Recteur nzajeur à l'occasion d.u Cerutenaire de I'Organisation

des Anciens Elèues..

Bien chers Confrères,

Le << Congrès Mondial des Anciens Elèves de Don Bosco »>, qui

s'est déroulé à Turin et à Rome du 17 au 23 septembre dernier, à

l'occasion du Centenaire de I'Organisation, nous a fait constater avec

évidence l'ampleur du Mouvement de nos Anciens Elèves, organisé

aujourd'hui en 60 Fédérations Nationales, er l'action spirituelie qu'il

peut exetcer dans Ie monde par ses membres et ses Associations.

Il y a un fait qui m'a surtout ftappé durant le Congrès: j'ai entendu

les Anciens Elèves demander, je devrais plutôt dire implorer, avec

insistance un plus vif intérêt de la Congrégation à leur égard.

Ce fut une preuve de lien affectueux envers nous, sur la ligne de

ce sentiment qui anima les Anciens Elèves de Don Bosco, il y a 100

ans, mais ce fut plus encore un appel qui ne doit pas ne pas être

écouté et auquel je désire répondre concrètement, comme je l'ai pro-

mis. Et je Ie fais par cette exhortation que je vous adresse à rous,

partout où vous ttavailliez dans le monde salésien et à n'importe quel

niveau de responsabilité. Ceux qui ont été présents à Turin peuvent

comptendre I'impulsion à laquelle ce Mouvement obéit et les résultats

auxquels il tend.

Nous, Salésiens, tout en regardant avec une satisfaction légitime,

en même temps que les Anciens Elèves, le chemin parcouru en ce

premier centenaire, nous devons et nous voulons plus proches de nos

Anciens Elèves et être leurs animateurs plus actifs et plus eficaces

en vue des nouvelles, et nous espérons, plus valables réalisations

qu'ils envisagent en ce deuxième Centenaire.

2.5 Page 15

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_15_

A I'exemple de Don Bosco et de ses Successeuts

Notre attitude vis-à-vis des Anciens Elèves tire sa première origine

de I'exemple de Don Bosco. Don Bosco a d'abord suivi individuellement

et occasionnellement ses Anciens Elèves, puis il s'est bientôt occupé de

leur organisation.

Il a vu, en efiet, avec sympathie et il a encouragé de toutes manières

les réunions annuelles qui se faisaient à l'occasion de sa fête patronale,

il a créé dans l'esprit cordial de famille le climat qu'il voulait instaurer

entre les Salésiens et les Anciens Elèves, il a défini clairement les

finalités du mouvement naissant, l'assistance spirituelle aux Anciens

Elèves eux-mêmes et leur préparation comme chrétiens larcs pour le

service de l'Eglise et de la société, il a vu en eux des porteurs de son

esprit parmi iet homm.t et il s'est préoccupé d'en faire de valides

collaboiaterrrs de ses oeuvres en les invitant à s'inscrite parmi les

Coopérateurs Salésiens. Dans I'organisation primordiale, possible à

cett; époque, il y avait toutes les conditions préalables pout des

développements ultérieurs et les contenus idéals pour une grande Asso-

ciation de Laîcs dans l'Eglise.

Les ptemiers Successeurs de Don Bosco ont encouragé, par tous

les moyens, l'idée de Don Bosco sur les Anciens Elèves et ils ont eu

un double mérite: ils ont donné vie, les premiers parmi toutes les

autres institutions du genre, à une véritable organisation d'Anciens

Elèves à caractère unitaire et mondial, et ils ont compris que l'Asso-

ciation des Anciens Elèves devait avoir une organisation de type laîque,

comfire l'a enseigné ensuite le Concile Vatican II' L'histoire des Anciens

Elèves Salésiens, dans les premières décennies de notre siècle et dans

les difiérents pays, que nous connaissons peutétre trop peu, prouve

qu'ils ont été parmi les avant-gardes des Associations de laîcs qui ont

pÉparé des temps nouveaux dans la vie de I'Eglise.

Paternité spirituelle

Le devoir de notre intérêt pour les Anciens Elèves se trouve

implicitement dans l'essence même du système éducatif de Don Bosco.

En citant les raisons en faveur su Système préventif, le Saint afirme

entre autres choses: << L'élève sera touiours plein de respect envers

l'éducateur et il se rappellera toujours avec plaisir l'éducation qu'il

2.6 Page 16

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-16-

a reçue, et il considérera toujours comme des pères et des frères ses

maîtres et Ies autres supérieurs »>.

Ces paroles sous-entendent une réalité très profonde. Lorsqu,un

jeune garçon prend contact avec un Salésien, Ia rencontre n'a jamais

lieu par hasard. La Providence a conduit à la renconue et elle confie,

pour toujours, un devoir sacré à l'éducateur: un lien de paternité

s'établit entre lui et le jeune garçon, et à partir de ce moment naît

pour le Salésien une responsabilité indéclinable, surrour pour ce qui

regarde les intérêts spirituels.

C'est dans ce sens qu'il faut entendre la paternité salésienne et

c'est sous cette lumière que l'on peut comprendre ce que Don Bosco

demandait avec amour à ses Anciens Elèves: << Appelez-moi toujours

Père >>. L'éducateur reste pour touiours, dans I'ordre spirituel, le père

des jeunes garçons que le Seigneur lui a confié au cours des années.

Les Anciens Elèves, centre d'intérêt de la Congrégation

Notre Congrégation a comme but fondamental de son apostolat

l'éducation des jeunes. Mais l'éducation des jeunes n'est pas une fin

en soi. Notre but, dans toutes nos oeuvres de jeunes, est essentiellement

celui d'arriver à former des laïcs adultes, bien préparés spirituellement,

humainement et professionnellement, pour les insérer dans la société

et animer chrétiennement celle-ci. Avec une largeur de vue tout à fait

sienne, quand il éduquait les jeunes, Don Bosco avait toujours pour

but d'en faire, quand ils seraient devenus des adultes, des instruments

conscients et valides pour la solution des grands et graves problèmes

de la société. Son mérite a été de proposer des finalités sociales con-

crètes à son apostolat parmi les jeunes; renoncer à ces perspectives

d'apostolat serait le vider de ses buts éducatifs. Nous serons cependant

fidèles à notre mission si nous nous trouvons aux côtés de nos jeunes

Anciens Elèves au moment où ils quittent nos oeuvres pour s'insérer

dans Ie monde et si nous continuons d'être leur guide au fur et à

mesure qu'ils devront assumer leurs responsabilités dans le domaine

Lamilial, social et professionnel.

L'efficacité de notre mission éducative n'est pas tant mesurée par

Ie nombre de nos élèves ou par de brillants résultats scolaires ou par

d'autres succès dans les activités variées propres aux jeunes, mais par

leur connexion pratique avec les enseignements que nous leur aurons

2.7 Page 17

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_17_

donnés et par l'incidence chrétienne concrète que ceux-ci, devenus

adultes, autont su exercer dans l'Eglise et dans la société.

Tout ceci nous impose un travail sérieux pour les Anciens Elèves,

un travail organisé, non pas marginal, mais inséré parmi les activités

propres à la communauté. Nos oeuvres, en efiet, ne s'épuisent pas dans

Ie rapport des jeunes années, mais elles atteignent la plénitude de leur

but dans le rapport efÊcace que nous aurons su maintenir avec les

Anciens Elèves. Pour illustrer l'incohérence que nous manifestons en

ne nous intéressant pas comme il convient aux Anciens Elèves, j'ai

employé, en une autre circonstance, l'image du semeur qui laboure

son champ, jette la semence et puis ne se préoccupe pas de la moisson.

C'est, me semble-t-il, une sensibiüté déficiente et nuisible que nous

devons ffop souvent nous reprocher.

Ce que I'Eglise nous demande

Tout en donnant de l'importance à la vocation apostolique des

laïcs, à leur spiritualité, aux divers secteurs d'activité auxquels ils

peuvent se consacrer et aux caractéristiques de leur action, le Concile

Vatican II a recommandé, à plusieurs reprises, au clergé et aux institu-

tions religieuses la préparation des laîcs, à qui on atmibue aujourd'hui

une mission irremplaçable dans l'Eglise. La déclaration << Sur 1'éducation

chrétienne des jeunes» (n.8) exhorte en ce sens les éducateurs:

<< qu'ils continuent

suivre les élèves de

-leurys

cliotn-osenils-

après la fin du cycle d'études, à

de leur amitié', ainsi qu'au moyen

d'associations particulières pénétrées d'un véritable esprit d'Eglise »>.

La recommandation a pris, à travers la parole pressante du Pape, l'accent

d'un appel angoissé. Elle résonne plus encore dans notre coeur que

dans nos oreilles la parole que Paul VI a adressée à nos Anciens Elèves,

lors de l'audience du 23 septembre dernier, à l'occasion des fêtes du

Centenaire: << Aimez votre Association, soyez-lui fidèles, et efforcez-

vous surtout de toutes vos forces à en rayonner I'esprit chez les autfes,

par un témoignage chrétien franc, ouvert, généreux, dispensateur de

sérénité et de joie, conforme aux enseignements de Don Bosco. Le

monde qui vous entoure a un besoin urgent de ce témoignage. C'est

l'Eglise qui vous le demande aujourd'hui pat la voix autorisée du

Concile Vatican II ».

Puisque notre apostolat s'exerce principalement dans l'éducation

2.8 Page 18

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-18-

des jeunes, il appartient à une institution religieuse, comme la nôtre,

de répondre à l'appel pressant de l'Eglise et de préparer ces laïcs adultes

qui peuvent apporter un témoignage chrétien patmi les hommes et

assumer des positions de responsabilité et aussi de guide dans le

champ de I'apostolat laïc. C'est le premier de nos devoirs dans l'Eglise.

Il est vrai que, par le passé, le Mouvement des Anciens Elèves a donné

beaucoup de ses hommes pour ce service de l'Eglise, et que beaucoup

de ses meilleurs éléments ont été aussi les animateurs des Associations

Catholiques les plus variées; mais je voudrais souligner l'exigence de

ne pas trop nous satisfaire de tout ce qui a été réalisé dans le passé.

I1 {aut faire davantage, beaucoup plus, et mieux. Nous pouvons et

nous devons le faire'pour donner à I'Eglise les hommes dont elle a

besoin, spécialement à notre époque.

Une réponse concrète et spécifique aux exigences de l'Eglise aujour-

d'hui peut être donnée par nous en ce secteur et nous pouvons, sur

cette ligne, nous insérer pratiquement et avec grande efficacité dans

le grand mouvement rénovateur du Concile. A cela nous disposent

l'esprit même de Don Bosco si proche des requêtes des. hommes de

notre époque, l'universalité de notre expansion dans le monde, le

nombre de nos Anciens Elèves et leur présence dans chaque secteur

de la vie sociale, ce sens de responsabilité, d'ouverture et d'adhésion

aux intérêts de l'Eglise qui doit nous üstinguer dans chaque de nos

activités. C'est une occasion à laquelle nous ne devons pas manquer

pour rendre à I'Eglise avec humilité, mais en même temps avec la

générosité de Don Bosco, un service on nê peut plus actuel. Le secteur

toujours plus étendu de nos Anciens Elèves païens correspond aussi

à une préoccupation missionnaire de l'Eglise.

S'adapter aux temps

Pour autant que nous puissonb nous inspirer du passé pour retrouver

le splendide climat spirituel dans lequel est né notre Mouvement des

Anciens Elèves, nous devons reconnaître que Ie monde a marché et

que nous devons donc nous adapter aux exigences nouvelles. Il n'est

pas difficile de les identifier.

Aujourd'hui, les laïcs n'acceptent plus les formes de paternalisme

qui limitent cette autonomie dans leur action reconnue par l'Eglise

elle-même, mais ils veulent assumer directement la responsabilité de

2.9 Page 19

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_19_

leurs Associations en vue d'atteindre leurs buts patticuliers. Je ne vois

pas que cela soit inacceptable, quand on reconnâlt nos comlÉtences dans

le domaine spéci.fiquement spirituel et salésien.

Aujourd'hui, les laïcs, spécialement les jeunes, n'entendent plus

Iimiter les intérêts de leurs associations à des rencontres de caractère

sentimental, de banquet et récréatif ou des buts vagues et, ie dirais,

académiques: ils veulent des engagements personnels de travail, des

centres d'intérêt précis, des réalisations concrètes. S'ils ne sont pas

satisfaits en cela et si on veut demeurer dans la position d'exécutzurs

passifs et sans responsabifité, les meilleurs nous abandonnent et vont à

la recherche d'autres groupes pour affirmer leur capacité d'engagement.

Ils demandent, plus qu'on ne croit ordinairement, des intérêts spirituels,

une ouverture aux problèmes essentiels de la vie et du monde, un

dialogue comme moyen d'enrichissement. Les laïcs n'acceptent plus les

formes et les contenus du passé uniquement en vertu de certaines

traditions ou par respect vis-à-vis des autorités extrinsèques: ils veulent

une coffespondance aux choses, aux hommes et aux situations de notre

époque, une compréhension de leur sensibilité.

On ne peut plus ainsi limiter les intérêts et les activités à 1a vie

interne de l'Association, comme pour faire des membres une élite de

privilégiés: on aime des telations avec d'autres associations une ouver-

ture au monde, une colnmunication avec les voisins et avec ceux qui

sont au loin.

Ce sont les << signes des temps >> qu'il faut savoir comprendre avec

promptitude et savoir favoriser, mais avec ce seîs de sagesse et d'équi

libre que Don Bosco nous a enseigné au moment même où il a eu une

attitude d'adaptibilité et d'ouverture aux valeurs et aux caractéristiques

propres à son époque. L'histoire de nome Mouvement des Ancient

Elèves, si nous avions l'occasion de l'étudier, nous démontrerait que

les Associations ont été florissantes d'une activité exubérante là où

les ressources spirituelles de la tradition ont su se rallier à I'exigence

vivante du mfieu et des temps.

Un examen de conscience

Si nous considétons le Mouvement des Anciens Elèves tel qu'il

s'est manifesté en ces 100 années de vie, nous pouvons constater des

réalisations réconfortante. Le Congrès du Centenaire lui-même nous

en a donné la mesure.

2.10 Page 20

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-20-

Mais il y a aussi difiérents éléments négatifs à relever. Et nous

devons le faire avec humilité et franchise. Les générations passées ont

toutes été très engagées dans le travail parmi les jeunes, sons une

poussée toujours plus pressante d'expansion: cela a trop souvent dé-

tourné l'attention et l'intérêt pour le salésianisme, engagement néces-

saire dans le secteur des Anciens Elèves. De là sont venues les autres

conséquences pratiques: les confrères délégués au soin des Anciens

Elèves ont fait défaut, ou bien ils n'ont pas eu une conscience exacte

de leur travail, ou bien ils n'ont pas été mis en état de s'engager, ou

bien ils ont manqué de moyens et d'aides pour la mise en place sérieuse

de cette activité.

Nos communautés sont souvent demeurées pratiquement détachées

de ce secteur et, dans la programmation des difiérentes initiatives, les

Anciens Elèves sont demeurés en dehors de leurs intérêts. En laissant

de côté d'autres éléments, que je ne vais pas analyser ici, je relève

que nous n'avons peut4tre pas surtout pÉpaÉ nos élèves à passer

dans le Mouvement organisé des Anciens Elèves. Il ne s'agissait pas

seulement de les informer de I'existence de I'Association, mais bien

de les éduquer à leur insertion dans une vie associative libre, après la

vie plutôt protégée et réglée par l'expérieur de leur jeunesse. Il fallait

suscitet leur intérêt personnel pour les problèmes religieux, les ouvrit

au devoir de la charité, et alimenter systématiquement en eux le sens

communautaire de la vie et le besoin et le goût de s'associer pour

rendre service aux autres. Ce sont 1à des idées que j'ai illustrées dans

ma lettre précédente sur Ie sous-développement. Comme vous le voyez,

ce sont des idées << vraies » et par là-même périodiques.

Tout cela les aurait amenés à continuer le contact avec nous, contact

grâce auquel ils auraient pu réaliser leurs aspirations. Nous ne les avons

pas sensibilisés à cet engagemenr qui les attendait, à la sortie de nos

écoles, et nous n'avons pas non plus su créer le climat, leur donner les

instruments et nous n'avons pas surtout ptépaté et consacré les per-

sonnes nécessaires et capables de les accueillir. C'est ainsi qu'en trop

de cas s'est vérifiée une dispersion; et nous sommes peut+tre demeurés

satisfaits, avec une illusion trop facile, de démonstrations de cordialité

et d'enthousiasme qu'ont pu nous donner un certain nombre d'Anciens

Elèves, lors de rencontres plus ou moins occasionnelles.

Bien chers Confrères, pour répondre réellement à ses fins, notre

travail éducatif doit se préoccuper de mettre entre nous et les jeunes

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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-2L-

de nos oeuvres les conditions systématiques et efEcaces préalables pour

continuer à se développer durant toute la vie. C'est là la manière

d'assurer une véritable fécondité à tant de nos fatigues.

Notre devoir auiourd'hü

De tout ce qui a été &t découlent des conséquences bien claires

et concrètes. Notre premier devoir consiste essentiellement à prendre

conscience que nous intéresser aux Anciens Elèves est une tâche

strictement salésienne, inhérente à notre qualification d'éducateurs et

non pas quelque chose de plus ou qui ne nous regarde pas. Cette

conviction doit se former à tous les niveaux: à celui de ceux qui

doivent donner les directives et choisir le personnel en le mettant à

même d'exercer sa charge; à celui des aumôniers qui doivent afironter

cette charge avec la même diligence que celle qu'ils mettent à templir

toute occupation salésienne assignée par l'obéissance. Tous les Confrères

doivent aussi se sentir spirituellement et personnellement responsables

de lzurs anciens élèves; et enÉn, la communauté toute entière doit

considérer le secteur des Anciens Elèves comme sien et faisant partie

intégrante du travail de la communauté éducative salésienne elle-même.

Le réajustement de nos oeuvres peut et doit se faire dans beau-

coup de secteurs, mais il consiste certainement aussi à savoir donner

l'attention juste et proportionnée à toutes nos tâches éducatives et à

en soutenir l'accomplissement en harmonie avec le but général de notre

apostolat. I1 ne fait aucun doute qu'il faut tenir compte de ce soin des

Anciens Elèves dans ce travail de réajustement; il doit prendre sa

iuste place dans la réflexion des Confrères et parmi les activités dont

la communauté doit se sentir responsable.

Avec la conscience de f importance de cette tâche éducative nous

devons nous faire des idées claires sur la finalité que nous voulons

atteindre avec notre travatl parmi les Anciens Elèves.

Après ce qui a été dit jusqu'ici, iI n'est pas dificile de définir ces

buts. Elle réclame de nous, en premier lieu, I'efiort en vue d'une for-

mation spirituelle, toujours nouvelle et touiours plus élevée, de nos

anciens élèves. Nous savons qu'avec eux nous devons crèer un climat

cordial de famille et d'amitié, que nous devons être présents avec une

compréhension humaine aux évènements heureux et malheureux de

leur vie et nous devons constituer avec nos Associations de vrais

centres pour des rencontres de sérénité, de détente et de véritable

3.2 Page 22

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-22-

amitié. Les Anciens Elèves ont besoin de tout cela. Mais persuadons-

nous bien que tout cela ne srrfFt pas: ils sont plus sensibles qu'on ne

le pense à noue intérêt pour ce que Don Bosco appelait << les afiaires

de l'âme >> et c'est pour cela que nous devons mettre nos rapports avec

eux sur ce plan de véritable assistance spirituelle.

Certes, tous ne sont pas susceptibles de la même action. Je connais

bien la gamme exffêmement variée des situations qu'on nous présenre,

depuis celui qui doit être ramené de Ioin à Dieu jusqu'à celui qui doit

êue mis sur la voie d'un christianisme intégtal et engagé. Mais avec

des formules et en des moments rli#érents le but est unique et touiours

identique. Ce soin spirituel des Anciens Elèves nous prépare à atteindre

un autre but: celü de les aider à s'insérer eficacement dans les difiérents

secteurs de la vie familiale, professionnelle et sociale. C'est ainsi que

nous formons I'homme tout entier et que nous le préparons à apporter

son apport constructif à la société. Ce but n'est pas présomptueux,

même si on ne regatde que le nombre, I'expansion et la position occupée

par tant d'Anciens Elèves dans le monde. Ce sont ces vastes perspecti-

ves et ces grands idéals qui donnent l'impulsion aux entreprises et aux

sacrifices de notre apostolat.

Je voudrais ajouter un mot sur la figure du Délégué, élément

réellement déterminant pour la vitalité des Associations. Dans toutes

les renconffes, les Anciens Elèves reviennent avæ. la même insistance

sur la fonction irremplaçable du Délégué salésien, tout en demandant

que la responsabilité de I'organisation soit de leur compétence. Le

Délégué a son rôle très particulier comme guide spirituel de l'Asso-

ciation, animateur de toute activité, responsable de la fidélité à I'Egüse

et à Don Bosco, uait d'union avæ, la Congrégation Salésienne. La

figure du Délégué Salésien << factotum »>, qui abandonne ses prérogatives

pour exercer celles des autres, doit disparaître. En même temps doit

être dépassée la mentalité de celü qui le considère presque en marge

de la vie de la maison, à la recherche d'évasions personnelles. I1 doit

être partie vivante de la communauté dans une occupation qui coordonne

et intègre le travail des confrères avec la portion la plus nombreuse de

ceux que Dieu a confiés à notre responsabilité, celle des Anciens Elèves.

Naturellement, le Délégué iloit agir fidèlement sur cette ligne, engagé

<< verbo et opeie » à réaliset les diverses tâches décrites ci-dessus en

évitant avec soin toute déviation dans son activité et, avant tout, dans

sa vie de Salésien.

3.3 Page 23

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Deux remarques

-23-

IlJe désirerais terminer sur une double remarque.

arrive souvent d'entendre des Confrères se plaindre de devoir

limiter leur action exclusivement à la classe ou à une activité parmi les

jeunes sans possibilité d'un apostolat direct parmi les adultes. J'ar déià

écrit, en une autte circonstance, que l'école, le patronage, l'assistance

elle-même sont un apostolat authentique, quand on Ie fait avec coeur

et but pastotal. J'ajoute maintenant que le champs très va§te des An-

ciens Elèves se prête excellement pour satisfaire l'aspiration légitime

à un travail parmi les adultes, pour ne pas parler aussi des Coopérateurs,

etc. L'engagement est plus étendu qu'il ne semble, quand on considère

la vaiété d'initiatives que nous pouvons ptomouvoir. Celui qui en

fait l'expérience, avec un véritable zèle sacetdotal et salésien et non

en vtre d'une évasion personnelle, sait quel réconfort est réservé à celui

qui travaille patmi les Anciens Elèves, quels résultats il peut recueillir.

Je veux dire dire un mot de l'un d'eux en particuliet' Le travail

au milieu des Anciens Elèves nous aide dans notre apostolat au milieu

des jeunes. Il peut patticulièrement arriver que celui qui est trop

exclusivement renfermé dans le cercle de l'école, de la discipline, des

loisirs au milieu de nos garçons, perde le contact et la connaissance de

la vie réelle du monde auquel nous devons préparer nos élèves. Il peut

en résulter une éducation infantile, peu ouverte aux exigences des

adultes, détachée de la réalité. Quand, au contraire la maison est

ouverte à un juste contact avec les Anciens Elèves, on fait une large

expérience de la vie à travers tous les problèmes que les Anciens plèves

portent avec eux. c,est précisément par cette voie que les _salésiens

l".ru"rrt devenir plus sensibles et plus mûrs à leurs tâches d'éducateurs.

Le, anciens élèvàs se font en quelque sorte les maîtres de leurs édu-

cateurs.

Je voudrais, en second üeu, que les Anciens Elèves, disséminés

dans l'ensemble composite de la vie civile forment comme un prolon-

gement et une couronne de nos oeuvres, puissent témoigner par leur

vie et leur activité que nos maisons sont plus que des serres de pro

tection pour la formation de nos jeunes gens: qu'elles sont et qu'elles

veulent être d'authentiques centres de rayonnement d'action apostc

lique dans les milizux qü les entourent. Avec les Anciens Elèves, notre

".iion r" prolonge en dehors de nos communautés, pénètre dans. les

3.4 Page 24

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_24_

familles, dans le milieu de travail, dans la société et dans l,Eglise,

Le- témoignage personnel de foi chrétienne peut, certes, être déjà très

eficace: mais on obtient beaucoup plr* eniore si les Ancien, blèrr",

sont organisés en Association. une Association organisée avec des

critères conformes "à notre temps incarne, d'une manière plus visible

et convaincante, une idée et, avec ses idées, elle s,en fait une promotrice

plus large et plus efEcace.

Pour une Congrégation rénovée

En suivant les directives du Concile, nous voulons aujourd,hui une

congrégation renouvelée dans ses formes d'apostolat, sainement ouverte

au monde et insérée en lui pour l'animer chrétiennement, conforme

aux temps et aux milieux où elle travaille, capable de comprendre les

graves problèmes de l'Eglise et de la société et d,y apporter sa parr

de solution, avec l'intention d'agir non pas isolément, hais en com-

munion avec toutes les autres organisations et mouvements catholiques.

Je pense que l'apostolat très vaste au milieu des Anciens Elèves, s,il

est bien compris et mieux réalisé dans un climat de renouvellement

authentique et constructif, peut être un élément non secondaire de

notre apport aux besoins de l'Eglise et de la société aujourd,hui.

Que Ia date centenairc que nous avons célébrée nous ouvre à cette

petspective, qu'elle nous en fasse comprendre l'urgence et la respon-

sabilité et que, surtout, elle nous fasse nous décider, avec la clairvoyance

et le courage de Don Bosco, aux réalisations pratiques qui résultent

avec évidence de cette lettre.

J'invoque sur vous tous la bénédiction de notre Père.

Doru Louis Ricceri

3.5 Page 25

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-25-

Discours de S.S. Paul VI .en conclusion du Congès Mondial des Anciens

Elèves de Don Bosco

(Audience générale, 23 septembre L970).

Prennent part à cette audience les représentants de la Confédération

Mondiale des Anciens E1èves de Don Bosco, réunis ces jours-ci à

Turin pour célébrer le Centenaire de leur première organisation; à

eux aussi et, en particuliet, au cher et vénéré Recteur Majzur des

Salésiens qui les conduit, Don Louis Ricceri, notre salut, nos voeux,

notre satisfaction.

Votre présence, si nombreuse et si fervente, nous ofire la con-

solante certitude de la vitalité de votre Mouvement, né il y a cent ans

comme un des plus beaux fruits dans le sillage de I'apostolat de Saint

Jean Bosco. Le besoin que vous ressentez de gardet les rapports soit

avec vos malffes d'autrefois, soit avec vos anciens condisciples, nous

dit la valeur de l'éducation que vous avez reçue et, en même temps,

l'engagement par lequel vous cherchez à rendre votre manière de vivre

aujourd'hui conforme à la formation d'hier. Vous constatez que l'école

de Don Bosco vous a donné quelque chose de plus qu'une instruction

soignée ou profession digne; elle vous a donné des principes, des prin-

cipes clairs, forts, vitaux; elle vous a donné la conscience de vos

devoirs et l'exaltante sécurité de votre vocation chrétienne. Nous vous

dirons alors: aimez voue association, soyez-lui fidèles, et suftout efior-

cez-vous, de toutes vos forces, à rayonner son esprit sur les autres,

par un témoignage chrétien franc, ouvert, générrux, dispensateur de

sérénité et de joie, conforme aux enseignements de Don Bosco. Le

monde qü vous entoure a un pressant besoin de ce témoignage. L'Eglise

vous le demande, aujourd'hui, par la voix autorisée du Concile Vatican

II (cfr. Décret Apostolicam Actuositatem, î.2).

Très chers fils, que le Seigneur bénisse votre association et qu'il

Ia rende féconde en fruits généreux trrour I'avenir chrétien de la société.

Nous le Lui demandons de tout coeur en vous donnant notre affectuzuse

Bénédiction Apgstolique, que nous étendons aux anciens élèves des

écoles salésiennes répandus dans le monde, à toutes leurs familles et

à leurs dirigeants, en gage des faveurs divines.

3.6 Page 26

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II. CIIAPITRE GENERAL SPECIAL

Commissions précapitulaires centrales

Première commission

P. Biavati Ca.lmo

P. Ferreira Antoine

P. Javierre Antoine

P. Natali Paul

P. Stella Pieme

P. Vigano Egiüo

Délégué de la Province Rome-Sardaigne

Délégué de la Province Brésil-Sao Paulo

P.A.S., Rome

Délégué de la Province Ligurie-Toscane

P.A.S., Rome

Provincial du Chili

Deuxième commission

P. Calero Antoine

P. Gozzelino Georges

P. Lara Tiago

P. Moure Argimiro

P. Nocon Guillaume

P. Raineri Jean

Délégué de la Province du Chili

P.A.S., Turin

Province Brésil-Belo Horizonte

Délégué de l'Argentine -La Plata

Délégué de la Province Pologne-Sud

Provincial de Ia Liguie-Toscane

Troisième çemmissisn

P. Brocardo Pierre

P. Camaru Alfted

P. Dho Juvénal

P. Licciardo Démétrius

P. Mendizabal lsmael

M. Seren Tha Mario

P. Van Severen Roger

Province Rome-Sardaigne

Délégué de la Province Brésil-Belo Horizonte

Délégué de la Province du P.A.S.

Provincial du P.A.S.

Délégué de la Province Espagne-Valence

Délégué de la Province Centrale

Provincial de la Belgique-Sud

3.7 Page 27

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_27 _

Quatrième commission

P. Dominguez Felix

P. Henriquez Joseph

P. Malloy Jean

M. Nicholson Maurice

P. Scalvini Jules

P. §Tahl Othon

Province Espagne-Sud

Provincial du Vénézuéla

Provincial des Etats Unis-Est

Délégué de la Province Inde-Calcutta

Province Lombardie-Emilie

Allemagne-Sud

Cinquième commission

P. Aubry Joseph

P. Baruca André

P. Boscani Louis

P. Lederc Gustav

P. Putenkalam Joseph

P. Rico José Antonio

France-Sud

Ptovincial de la Province Venise-Ouest

P.A.S., Rome

Province Inde-Nord-Est

Délégué de la Province Espagne-Madrid

3.8 Page 28

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IV. COMMT]NICATIONS

1. Consigne annuelle du Recteur maieur pour 1971

« Face aux graves problèmes du sous-développement, de quelque

façon que nous appartenions à la famille salésienne, employons-nous

courageusemelt à vivre et à acfuaüser le charisme propre de Don

Bosco pour la promotion spirituelle, culturelle .t maiérièU. de ceux

qu'il appelait << les jeunes pauvres et abandonnés >>.

En particulier:

1. que les Salésiens, les Soeurs salésiennes, les Coopérateurs et

les Anciens Elèves prennent conscience, chacun selon sa condition, de

cette vocation essentielle à I'esprit salésien;

2. que, selon les situations et les exigences des divers pays, ils

donnent leur contribution chrétienne aux activités de promotion so-

ciale et motale des jeunes;

3. que, dans nos Oeuvres, ils éduquent les jeunes à un sens social,

vivant et ouvert, les orientant vers des initiatives au service des autres.

2. Administmtion du baptème de Ia part des teligieux et des religieuses

Le Pape a approuvé <( que, en dehors des territoires de Mission et

en I'absence habituelle du ministre ordinaire du baptème, des religieux

et des religieuses puissent administrer le baptème, suivant le ritus a

catbecbistis adhibendus, contenu dans l'Ordo Baptismi paruulorum,

promulgué par la Congrégation pour lè Culte divin, le 15 mai 1969 »>.

L'indult est accordé selon certaines conditions et en conformité

aux normes actuellement en vigueur du Code du Droit Canon.

(Le texte de l'indult est publié in extenso dans la partie << Do-

cuments »»).

3.9 Page 29

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_29_

3. Facultés accordées aux Instituts religieux

La Congrégation pour les Instituts religieux et les Instituts séculiers

a accordé aux Instituts religieux certaines facultés concernant l'érection

et la modification de leurs provinces, l'ouverture des maisons des

Instituts exeJmpts, Ia limils d'âge des sutrÉrieurs, les letres testimoniales

des aspirants, Ia durée des exercices spirituels, le testament, I'examen

de Ia vocation et la permission accordée aux religieuses de sortir de leur

maison,

(Le texte de l'Instruction est publié in extenso dans Ia partie

<< Docaments »>).

4. Liturgie

La Congrégation pôur le Culte divin a promulgué, en date du

5 septembre 1970, la << Troisième Instruction pour l'exacte application

de la Constitution sur la Liturgie »>.

(Le texte de I'instruction est publié in extenso dans la partie

<< Documents »»).

5. La messe pro populo

La Congrégation du Clergé a publié, en date du 25 juillet 1970, un

décret qui prévoit qu'à p4rtir du Ler janvier L97lla messe p/o populo

sera la forme oficiellement admise pour la célébration de la messe

les dimanches er les fêtes d'obligation.

(Voir le texte publié in extenso dans la partie « Documents »»).

6. Solidarité fratetnelle

Nous présentons ci-contre la quatrième liste des dons qui nous

sont parvenus au cours des mois d'août à octobre. Nous faisons suivre,

comme de coutume, la liste des oeuvres auxquelles sont destinés ces

dons.

Les sommes qui nous ont été envoyées Cirectement par les Maisons

ou par des personnes ont été regroupées sous le nom de la Province

d'origine.

Dans tous les cas l'intention du donateur a été respectée.

3.10 Page 30

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Dans I'esprit de Perfectae Caritatis, n. 13,(<<Que les Instituts reli-

gieux consacrent une partie de leur biens à d'autres nécessités de l'Egli-

se... ») ceftaines sommes ont été réservées à des oeuvres qui ne sont

pas de notre Congrégation.

Provinces d'où sont provenues les sommes

Italie

Centrale

Lombardie-Emilie

Novare

Subalpine

Venise-Saint Marc

Lires

2.000.000

t.047.500

6.855.000

106.000

225.000

Europe

Allemagne du Sud

Angleterre

Potugal

Espagne-Madrid

2.074.080

900.000

420.987

L.207.640

Asie

Moyen-Otient

Inde-Calcutta

100.000

50.000

Amérique

Argentine-Cordoba'

Amérique centrale

Colombie-Médellin

Equateur-Cuenca

Yénézuéla

253.000

625.000

228.t25

416.t50

1,43.750

Total

Fonds de caisse

16.652.232

62.445

Total des sommes disponibles t6.7L4.677

Oeuvres auxquells sont desdnées ces sommes:

Amérique

Haïti, << Maison Populaire d'Education >> de

CapHaitien

Lires

500.000

4 Pages 31-40

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4.1 Page 31

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-)r-

Santo Domingo, Paroisse Maria Auxiliadora

Brésil, Oeuwe de Saô José di Natal

Brésil, Belem-Sacramento, pour l'école profes-

sionnelle

Brésil, Campo-Grande, pour une installation

radio

Pérou, pour le Centre catéchétique de Lima

Asie

Inde, pour le Centre missionnaire de Tura

(Assam)

Pakistan, pour les sinisués

Vietnam, à Mgr Paul Seiu, pour le village des

réfugiés

Total des sol?tmes distribuées

Fonds de caisse

Total

500.000

).465.000

400.000

500.000

6.250.000

250.000

12.865.000

3.849.677

t6.7L4.677

Récapitulation générale, statistique du 11.10.

1,970

Total des sorillfles paruenil.es

Total des sornmes attribuées

Fonds de caisse

1,00.t95.997

96.346.320

3.849.677

4.2 Page 32

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V. ACTIVITES DU CONSEIL SUPERIEUR

ET INITIATIVES D'INTERET GENERAL

D'ici au mois de décembre les Conseillers régionaux auront été

surtout occupés par les visites aux provinces de leur région, les dernières

avant I'ouverture du Chapitre général special.

Le P. Castillo aura fut la tournée des provinces de l'Argentine

(provinces de Rosario et de La Plata ) .

Le P. Garneto aura vu les provinces de Récife et du Mato Grosso.

Le P. Segarra se sera rendu dans nos provinces de la péninsule

ibérique.

Le P. Ter Schure, après une visite rapide à plusieurs provinces de

l'Europe prévoyait consacrer un temps assez long à notre province

d'Autriche.

Le P. Tohill aura visité, entre autres, la province de Bombay (Inde).

Le P. Giovannini aura consacré une partie importante de son temps

aux rencontres des provinciaux et des délégués d'Italie.

Parmi les événements de ces derniers mois, nous rappelons le départ

des Volontaires pour les Missions, le Congrès mondial des Anciens

de Don Bosco et le début du cours de formation pour les Volontaires

en service missionnaire.

Les Volontaires partis pour les missions, aa cours de I'année 1970,

sont au nornbre de 54: 26 prêtres, 6 coadjuteurs et 22 « abbés »>.

Leurs provenances se répartissent comme suit: 26 de I'Italie, 11 de

la Pologne, 6 de l'Espagne, 4 de la France, 2 de I'Autriche, 2 des Etats-

Unis, 1 de l'Angleterre, 1 de l'Australie et 1 de I'Assam.

Leur provenance selon les provinces s'établit comme suit: 5 de la

Centrale, 5 de la Lombardie, 5 de la Campanie-Calabre, 4 de la province

Rome-Sardaigne,2 des Pouilles, 2 dela province de Venise-SaintZénon,

1 de Venise-Saint Marc, 1 de la province de Novare, 1 de la Sicile et

1 de la province de l'Adriatique, 8 de la province de Cracovie, 3 de

4.3 Page 33

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-3)-

la province de Lodz, 2 de la province de Lyon, 2 de la province de

Pais, 2 de l'Autriche, 2 de la province de Barcelone, 2 de la province

de Léon, 2 de la province de San Francisco ( Etats Unis ), 1 de chacune

des provinces suivantes: Bilbao, Valencia, Angleterre, Gauhati (Inde)

e Australie.

Les Volontaires ont été afiectés aux pays suivants:

44 pour l'Amérique latine (Argentine 3; Bolivie 4; Brésil 16; Co-

lombie 1; Cuba L; Equateur 6;Yénézuéla 3; Saint-Domingue 1).

9 pour I'Asie (Japon 1; Philippines 1, Moyen-Orient 4; Tharlande

)).

1 pour l'Afrique (Congo ) .

A signaler également que l'Institut des Volontaires de Don Bosco

a commencé son activité missionnaire en envoyant en Equateur sa

première Volontaire.

I:e Congrès mondial des Ancierus de Don Bosco

Ce Congrès a été une réussite, tant par le nombre de ses partici-

pants que par Ie programme de ses activirés religieuses et civiles. Au-

delà de cet aspect le Congrès a surtout été intéressant par les réflexions

qui sont surgies concernant I'apostolat salésien auprès des Anciens dé

Don Bosco. Le Recteur majeur, dans sa lettre adressée à tous les

confrères et publiée dans ce même numéro des Atti, souligne l'impor-

tance et I'urgence de cette activité éducatrice.

En ce qui concerne plus directement les Anciens, plusieurs points

ont été abordés au cours des conférences et des discussions du Congrès.

On a souligné en premier lieu la nécessité de renouveler la vie de

l'Association, I'urgence de I'adapter aux exigences des temps actuels

et des situations locales particulières, en tenant compte surtout des

jeunes.

On a également réaffirmé que la responsabilité de Ia direction et

des initiatives de l'Association revenaient de droit aux Anciens Elèves.

Ce qui n'empêche pas des rapports très étroits avec la Congrégation

salésienne.

Il a, enfin, été rappelé à tous I'obligation de se tenir au courant des

problèmes importants de la société contemporaine er de l'Eglise, et

de chercher à les résoudre par une action commune avec les membres

de I'Association.

Ce congrès, malgré les dificultés dues au grand nombre et à la

4.4 Page 34

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34-

üversité des participants, a exprimé ses sentiments de fraternité, d'trnité

et d'attachement à l'esprit de Don Bosco et à Ia grande famille des

Anciêns Elèves.

Cours de préparation pour les Volontaires d.u Seraice ruissionnaire

Volontaires de Service missionnaire. L,e 23 octobre l97O a débuté

un cours de formation pour les volontaires du Service missionnaire,

organisé par le Centre << Terra Nuova », auprès de l'Institut Saint-

Callixte de Rome. Ce Cours est prévu pour les jeunes qui ont l'intention

de donner au moins trois années à un service de promotion humaine et

d'animation chrétienne dans certaines régions du Tiers Monde.

Ce cours prendra fin en avril 197L. Au programme de cette année:

L ) un cours sur les problèmes économiques, sociaux, anthropologi-

ques et religieux du Tiers monde;

2) un cours de préparation aux tâches concrètes de promotion

humaine. Ce cours comprend l'étude de la langue locale. Il comprend

également des expériences concrètes de vie commune basée sur l'amitié

et 7a charité chrétienne; des expériences d'assistance sociale en collabo-

ration avec des organismes compétents de Rome; des activité spécialisées

selon' les futures exigences professionnelles des volontaires.

3 ) un cours de programmation des futures activités des volontaires

en service missionnaire.

4.5 Page 35

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VI, DOCUMENTS

1. Administration du baptème de la patt des teligieux et des religeuses

SACRA CONGREGAZIONE

PER I RELIGIOSI

E GLI ISTITUTI SECOLÀRI

Prot. n. Sp. R. 11/70

Mon Révérend Père,

Je suis heuteux de vous informer que le Saint Père a daigné approu-

ver que, en dehors des territoires de Mission et en I'absence habituelle

du ministre ordinaire du baptème, des religieux et des religieuses

puissent administrer le baptème, suivant le << ritus a cathechistis

adhibendus )> contenu dans l'Ordo Baptisrni Paruulorum promulgué par

la Congrégation pour le Culte divin, le 15 mai 1969.

L'indult sera accordé sur demande des Ordinaires des lieux, Iesquels

devront présenter la requête à la Congrégation pour les Sacrements.

La concession de la faculté est soumise aux conditions suivantes:

A) qu'il n'y ait pas sur place de ministre ordinaire du baptème

(prêtre ou diacre). Pour juger du degré d'absence (physique ou mo-

rale) du ministre ordinaire, il sera demandé I'avis de la Conférence

épiscopale du lieu.

B) que les religieux laïcs et les religieuses aient L8 ans accomplis,

qu'ils aient fait la première profession religieuse (ou ce qui en tient

lieu) et qu'ils aient une instruction catéchistique sufÊsante.

On rappele, en outre, que Ia Conférence épiscopale nationale et les

Ordinaires du lieu devront veiller à l'application des normes du Code

du Droit Canon en ce qui concerne les parrains, le lieu et le temps de

la célébration, selon ce qui est dit dans le nouvel Ordo Baptismi Par-

uulorurn.

On demande, enfin, que le religieux ou la religieuse qui a administré

4.6 Page 36

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-36-

la baptème accomplisse scrupuleusement les formalités administratives

prescrites par le Droit canon et I'Instruction sacrosancturn promulgté

par la Congrégation pour les Sacrements.

Je vous prie, mon Révérend Père, de bien vouloir porter à la

connaissance des Supérieurs généraux intéressés la susdite concession

du Souverain Pontife.

Agrée2""

au Révérend Père Pedro Arrupe

Président de I'Union des Supérieurs Généraux

Edouard Heston, C.S.C.

Sècrétaire

2. Concession de certaines facultés

SACRA CONGREGÀZIONE

PER I RELIGIOSI

E GLI ISTITUTI SECOLARI

Prot. n. Sp. R. 13/70

DECRET ACCORDANT CERTAINES FACULTES

AUX INSTITUTS RELIGIEUX

La S. Congrégation des Religieux et des Instituts séculiers reçoit

souvent des demandes de dispense du droit commun en true de faire des

expériences, conformément au Motu proprio << Ecclesiae sanctaè »>.

Les motifs de certaines de ces demandes étant communs et valant,

d'une façon gén(rale, pour tous les instituts de même droit, cette S.

Congrégation, au cours de sa congrégation gén&ale ordinaire du 24

avtil 1970, a examiné l'opportunité qu'il y aurait à suspendre ou changer

certains canons.

Après mfir examen, au cours de ladite congrégation, les pères ont

estimé devoir établir ce qui suit:

1. Tout institut religieux de droit ponti6cal pourra, conformément

au droit particulier, unir des prouinces déjà constituées ou les délimiter

autrement, en créer de nouvelles ou en supprimer. Il demeure cepen-

dant obligatoire de recourir au Saint-Siège pour la première division

en provinces ou pour la suppression totale de celles-ci (cf. ganon 494,

4.7 Page 37

▲back to top

-37 -

§ 1 ). Le Chapitre général établit les normes qui doivent être observées

pour l'érection de provinces ou le changement de celles-ci, et qui doivent

être insérées dans les constiturions.

2. L'obligation est suspendue de demander I'accord du Siège aposro-

lique pour ériget une maison religieuse exempte, ou pour la supprimer,

en vertu du canon 497, S l, et 498, à l'exception cependant des mona-

stères szzl juris de moniales (cJf. Perfectae caritatis, n. 7), demeurant

sauf ce qui est de la compétence des Ordinaires des lizux en vertu du

droit (cf. can. 497, S L, Motu proprio << Ecclesiae saflctne r>, I, 34, § 1).

3. Demeurant fermes les Constitutions de tout institut qui exigent

un âge plus élevé ou posent de plus grandes exigences, sont inaptes à la

fonction de supérieur général ceux qui ne sont pas profès perpétuels

de cet institut et ont moins de mente-cinq ans accomplis. Tous les autres

supériears rnajeurs (cf. can. 488, 8) doivent également être profès

perpétuels, mais il sufit qu'ils aient trente ans. Pour les autres charges,

c'est le droit particulier qui détermine l'âge requis, cependant le rnaître

des ruouices doit avoir au moins trente airs.

4. Est suspendue la norme en vertu de laquelle les lettres testi-

rnoniales devaient être demandées pour les aspirants du sexe masculin,

conformément aux canons 544, S 2, et 545. Mais, par la nature des

choses, l'obligation demeure de recueillir toutes les in{ormations utiles

au sujet des candidats.

5. Il est laissé à chaque institut de déterminer dans ses règlements

particuliers la durée des exercices spiritaels, dont il est question aux

canons 541 et 571, § 3, avant que les candidats commencent leur

nouiciat ou que les novices prononcent leurs voeux temtrroraires, à

condition cependant qu'un minimum de cinq jours entiers soit prescrit

et que ces exercices spirituetrs s'efiectuent comme il convient et d'une

façon appropriée.

6. L'obligation de rédiger saî testament avaît la profession tempo-

raire, qui est actuellement prescrite par le canon 569, § 3, pour les

novices d'une congrégation religieuse, peut être transférée au temps qui

précède immédiatement le voeux perpétuels.

7. L'obligation de s'assî4rer du consenternent (de la candidate),

dont il est question au canon 552, est suspendue.

8. La prescription du canon 607, en verru de laquelle les supérizures

4.8 Page 38

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-38-

et les Ordinâires des lieux doivent veiller attenrivement à ce que les

religieuses, sauf en cas de nécessité, ne sortent pas seules, de leur maison

(religieuse), est suspendue. Cependant l'obligation demeure de veiller

à ce qu'il n'en résulte pas des inconvénients.

Le Souverain Pontife Paul VI, au cours de I'audience accordée le

ler juin L970 au cardinal préfet soussigné, a daigné approuver ces

résolutions de la congrégation générale ordinaire.

, En conséquence de quoi, la S. Congrégation des Religieux et Instituts

séculiers a décidé de publier ces résolutions par Ie présent démet.

Celles-ci entreront immédiatement en vigueur, sans qu'il soit besoin

de formule dite exécutoire.

Nonobstant toutes choses contrâires.

Donné à Rome,le 4 juin 1970.

J. card. Antoniutti, prélet;

E.. Heston, C.S.C., secrétaire.

3. Trcisième instruction pour l'exacte application de la Constitution

ütutgique

Congrégation pour le culte diuin

Les réformes qui ont été accomplies jusqu'à maintenanr pour appli-

quer la Constitution conciliaire sur la liturgie concement avant tout la

célébration du mystère eucharistique. << Il contient, en efiet, tout le

trésor spirituel de I'Eglise, c'est-à-dire le Christ lui-même, notre Pâque

et notre pain vivant, lui dont la chak, vivifiée par l'Esprit-Saint et

vivifiante, donne Ia viê aux hommes, les invitant et les conduisant à

s'ofirir eux-mêmes en union avec lui, en même têmps que leurs travaux

et toute la création »>.

Par elle-même, la célébration renouvelée du sacrifice de la messe

dans les assemblées liturgiques montre qu'il est le centre de toute la

vie de l'Eglise, cenme auquel sont ordonnées les autres activités, si

bien que la réforme des rites vise à promouvoir une action pastorale

dont la liturgie soit la source et le sommet, et à faire vivre le mystère

pascal du Christ.

Le travail de la réforme, qui s'est accompli graduellement au cours

de six années, a préparé le passage de la liturgie antérieure à celle qui,

maintenant, depuis la publication du Missel romain avec l'Ordo missae

et la Présentation générale introduisaît au Missel, se présente dlune

4.9 Page 39

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-)9-

manière plus précise et plus complète, de telle sorre on peut bien

- le dire qu'une voie nouvelle s'ouvre désormais à la pastorale liturgi-

- que avec de magnifiques perspectives. En outre, le Lectionnaire de la

messe, déjà publié, et l'abondance des formulaires conrenus dans le

Missel romain ouvrent pour la célébration eucharistique de larges

possibilités, en permettant une grande variété.

En effet, la f.aælté de choisir certains textes et la souplesse des

rubriques favorisent certainement une célébration active, atttayafrte et

spirituellement efEcace, puisque les possibilités s'accommodent aux

diverses situations, ainsi qu'à la mentalité et au degré de préparation des

fidèles. C'est la raison pour laquelle on n'aura pas besoin de recourir

à des créations et à des choix arbitraires, qui appauvriraient la célé-

bration.

Le passage progressi{ à des formes nouvelles et modernes, qui a

tenu compte à la fois du plan gén&al de la réforme et de la grande

variété des situations, a été favorablement accueilli par la majorité du

clergé et des fidèles, bien qu'il ait rencontré parfois certaines résisrances

et impatiences.

Les uns, en efiet, sous prétexte de conserver l'ancienne tradidon, ont

accueilli les changements avec amertume; d'autres, devant l'urgence des

besoins pastoraux, ont estimé qu'on ne devait pas attendre la publication

des dernières téformes. La résultat est que certains en- sont vgnus à

des initiatives personnelles, à des .o.porition, hâtives, parfois fântaisi-

stes, à des créations, des additions ou des simplifications qui sont

souvent conraires aux règles fondamentales de la liturgie. Aussi ont-ils

troublé profondément la conscience des tdèles, tout en s'opposant à

la cause d'un renouveau équilibré et en le rendant plus dificile.

C'est pourquoi de nombreux évêques, prêtres et laïcs ont fait appel

à l'autorité du Siège apostolique pour que soit maihtenue et renforcée

dans la liturgie l'harmonie féconde et tant désirée qui est le caractère

propre de la communauté chrétienne rassemblée en présence de Dieu.

En conséquence, ce qu'il n'a pas semblé opportun de faire, tant

que le Consilium de liturgie travaillut à établir- la réfôrme, devient

maintenant possible, compte tenu de tout ce qui a été décidé d'une

façon stable et définitive.

I1 faut en appeler d'abotd à l'autorité de chacun des évêques << que

l'Esprit-Saint a établis pour conduire l'Eglise de Dieu >>, eux qui sont

les principaux dispensateurs des mystères de Dieu en tant que chargés,

4.10 Page 40

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-40-

dans l'Eglise qui leur est confiée, d'organiser toute la vie liturgique, de

la promouvoir et de veilleur sur elle.

Il leur appartient de régler, diriger, stimuler, parfois même de

reprendre, mais toujours de mettre en valeur l'exécution d'une saine

réforme, et également de veiller à ce que le corps entier de l'Eglise

puisse progresser, unanime, dans l'unité de la charité sur les plans

diocésain, national et universel. La tâche des évêques en ce domaine

est d'autant plus nécessaire et urgente que la liturgie et la foi ont

entre elles des rapports étroits, si bien que ce que l'on fait en faveur

de l'une rejaillit également sur l'autre.

Les évêques, avec l'aide des Commissions liturgiques, s'informeront

donc avec soin de la situation religieuse et sociale des fidèles confiés à

Ieur sollicirude, de leurs besoins spirituels et de Ia meilleure manière

de les aider,. et ils emploieront toutes les possibilités offertes par les

nouveaux rites. Ils pourront ainsi y'uger ce qui est conforme au véritable

renouveau, comme aussi ce qui lui est contraire. Ils pourront aussi,

en toute prudence et sagesse, proposer et régler ce qu'il convient de

faire de telle sorte que, compte tenu des exigences légitimes, toute

l'oeuvre du renouveau puisse s'accomplir selon les norrnes de la nouvelle

Iégislation lirurgique.

La même e)<acte connaissance des faits, que doivent posséder les

évêques, sera aussi d'un grand secours aux.prêtres dans leur ministère,

qu'ils devront évidemment remplir dans la communion hiérarchique.

Elle leur facilitera ainsi I'obéissance requise pour une expression plus

parfaite du culte et pour la sanctification des tdèles.

C'est pourquoi, afin d'aider les évêques dans Ieur tâche relative à

une juste application des Iois liturgiques, en particulier celles qui sont

données dans la présentation générale du Missel romain, et afin de

restaurer I'ordre et la discipline dans la célébration de l'Eucharistie,

qui est de la plus grande importance pour la vie de l'Eglise en rant que

<< signe de I'unité et de lien de la charité )>, il a paru opportun de

rappeler les règles et recommandations suivantes:

Les nouvelles normes ont simplifié les formules, les gestes et les

actions liturgiques, selon ce principe établi par la Constitution sur la

Iiturgie: << Les rites manifesteront une noble simplicité, seront transpa

rents du fait de leur brièveté et éviteront les répétitions inutiles; ils

seront adaptés à la capacité des fidèles et, en général, n'exigeront pas

de nombreuses explications >>. Mais dans ce dornaine, il ne faut pas

5 Pages 41-50

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5.1 Page 41

▲back to top

-4t-

aller au-delà des limites fixées. Ceux qui le font dépouillent la liturgie

des signes sacrés et de la beauté propre qui lui sont nécessaires pour

que Ie mystère du salut puisse vraiment s'accomplir dans l'assemblée

chrétienne et que, sous le voile des rites visibles et avec l'aide d'une

catéchèse adaptée, il soit correctement compris.

La réforme lirurgique, en effet, ne vise absolument pas et d'aucune

manière à la ,< désacraüsation>>, et elle ne veut apporter aucun argu-

ment au phénomène appelé << sécularisation »>. Il faut donc conserver

aux rites leur dignité, leur gravité et leur caractère sacré.

Les actions liturgiques trouvent leur force, non pas dans le fait de

multiplier les expériences, les changements de rites, pas davantage dans

le fait de réduire les rites à des formes de plus en plus simples, elles

la trouvent dans une attention toujours plus profonde portée à la Parole

de Dieu et au mystère célébré, dont Ia présence est rendue certaine par

l'observation des rites de l'Eglise, et rion pas de ceux qu'un prêtre

fixe au gré de sa fantaisie.

On se souviendra, par ailleurs, que les modifications qu'un prêtre

peut apporter, à titre privé, dans les rites lirurgiques blessent la dignité

des fidèles et ouvrent la voie à des formes individualistes dans Ia

célébtation liturgique qui appartient directement à toute l'Eglise.

Puisque le ministère du prêtre est celui de toute l'Eglise, il ne peut

être exercé que dans I'obéissance et la communion à la hiérarchie, et

dans le zèle au service de Dieu et des frères. Il est clair que ce caracère

hiérarchique de la liturgie, sa valeur sacramentelle et le respect dû à

la communauté des fidèles exigent que le prêtre remplisse sa fonction

cultuelle cofirme <( un serviteur fidèle, un intendant des mystères de

Dieu >>, n'introduisant aucun rite qui ne soit établi et approuvé dans

les livres liturgiques.

Parmi les textes sacrés utilisés dans l'assemblée liturgique, les

livres de Ia Sainte Ecriture jouissent d'une dignité particulière, car

« Dieu y parle à son peuple et le Christ, présent dans sa parole, annonce

I'Evangile >>. C'est pourquoi:

a) On célébrera la liturgie de la parole avec le plus grand soin. Il

n'est jamais permis de lui substituer d'autres lectures tirées d'auteurs

religieux ou profanes, anciens ou modernes. Le but de I'homélie est

d'expliquer aux fidèles Ia parole de Dieu qu'on vient de ptoclamer et

de l'adapter à la mentalité actuelle. Il appartient à un prêtre de la

5.2 Page 42

▲back to top

-42-

prononcer, et les fidèles n'interviendtont pas d'eux-mêmes pouT toutes

Il réfle'rions, dialogues et autres choses semblables. n'est pas permis

de faire seulement une lecture.

b) La liturgie de la Parole prépare la liturgie eucharistique et elle

y conduit, en formant avec elle un seul acte du culte. Il n'est donc pas

permis de séparer l'une de l'autre, ni de les célébrer en des Iieux et des

temps difiérents.

En ce qui concetne I'union organique d'une action liturgique, ou

d'une partie de I'Office divin précédant la messe, avec la liturgie de la

Parole, des règles spéciales y pouwoiront, données par les Iivres liturgi-

ques dans la mesure où cela est nécessaire.

Les textes liturgiques composés par l'Eglise doivent, eux aussi, être

utilisés avec le plus grand respect. I1 n'est donc permis à personne d'y

apporter de son propre chef quelque changement, substitution, suppres-

sion ou addition.

a) an aura pour l'Ordo ruissae un respect tout spécial. Dans les

versions offi.cielles, les formules qu'il contient ne peuvent absolument

pas être changées,, même sous prétexte de messe chantée. Certaines

de ses parties: acte pénitentiel, prières eucharistiques, acclamations,

bénédiction finale, peuvent être choisies parmi plusieurs formulaires

diffétents, comme c'est indiqué en son lieu pour chacun des rites.

b) On peut prendre Ies antiennes d'entrée et de communion dans

le Graduel romain, le Graduale simplex, le Missel romain ou dans les

répertoires approuvés par les Conférences épiscopales. Dans le choix

des chants pour la célébration de la messe, les Conférences veilletont

non seulement à leur convenance avec les temps et les üverses circon-

stances de I'action liturgique, mais aussi aux besoins des fidèles qui les

emploient.

c) Il faut favoriser par tous les moyens le chant du peuple même

sous des formes nouvelles, adaptées au génie de chaque p€uple et à la

mentalité de I'homme d'aujourd'hui. Les Conférences épiscopales éta-

bliront un tecueil de chants à employer pour les messes de groupes

particuliers, par exemple de jeunes et d'enfants, de manière que par

les paroles autant que par la musique, le rythme et l'usage des instru-

ments, ces chants soient en harmonie avec la dignité et la sainteté du

lieu et du culte divin.

5.3 Page 43

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-4)-

Bien que l'Eglise n'exclue des actions liturgiques aucun genre de

musique sacrée, il faut cependant reconnaitre que tous les genres de

musique, de chants ou d'instruments ne sont pas également aptes à

soutenir la prière et à exprimer le mystère du Christ. Parce que leur

fonction est ordonnée à la célébration du culte divin, ils doivent être

remarquables <( par la sainteté et I'excellence des formes »>, être accordés

à l'esprit de I'action liturgique et à la nature de chacune de ses parties;

iI faut qu'ils n'empêchent pas la participation active de toute I'assemblée

et qu'ils orientent les esprits vers les mystères célébrés.

Il appartient aux Conférences épiscopales ou, à défaut de directives

générales, aux évêques pour le territoire de leur diocèse de déterminer

cette question avec précision. De plus, on choisira soigneusement les

instruments de musique et leur nombre en vue de leur convenance avec

le lieu et lâ nature de l'assemblée, de manière qu'ils favorisent la piété

sans être trop bruyants.

d) lJne large possibilité est oflerte dans le choix des oraisons: les

jours de semaine du temps ordinaire, en particulier, on peut les prendre

soit dans n'importe lequel des trentequatte formulaires du temps ordi-

naire, soit dans les messes << ad diversa >>, soit dans les messes votives.

En outre, pour la traduction des textes, les Conférences épiscopales

peuvent suivre les règles particulières données à cette fin par l'Instruc-

tion sur les traductions liturgiques en langue vivante pour la célébration

avec le peuple, instruction publiée par le Consilium le 25 janvier L969.

e) En ce qui concerne'les lectures, en plus de celles qui sont afiectées

à chaque dimanche, fête ou jour de semaine, il en est d'autres prévues

pour la célébration des sacrements ou pour des circonstances particu-

Iières. Pour les messes de groupes, il est permis de choisir des textes

spéciaux, plus adaptés à la célébration, pourvu qu'ils soient tirés d'un

Lectionnaire approuvé.

l) l" cours de la célébration, il est prévu que le prêtre puisse

s'adresser à l'assemblée par de très brèves monitions: au commencement,

avant les lectures, avaît la ptéface et aussi avant le renvoi. Il ne le

feta cependant pas pendant la liturgie eucharistique. Ces interventions

seront brèves, efficaces et toujours préparées, afin de ne pas alourdir la

célébration. S'il amive que d'autres monitions soient encore nécessaires,

elles seront confiées au commentateuf qui guide l'assemblée, à condition

d'éviter toute longueur et de se limiter aux paroles vraiment indispen-

sables.

5.4 Page 44

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44-

g) Dans la prière universelle, il est bon d'ajouter aux intention

pour l'Eglise, le monde et ceux qui soufirenr une intention particulière

relative à Ia communauté locale. On se garderu donc d'introduire dans

le Canon romain d'autres intentions au memento des vivants et à celui

de; défunts. Ces intentions, que l'on introduira dans la prière univer-

selle, doivent être auparavant préparées, écrites et conformes au style

propre de la prière universelle. On pourra confier leur proclamation à

un ou plusieurs membres de l'assemblée.

Toutes ces possibilités, si elles sont connues et intelligemment appli-

quées, permettent une souplesse assez grande pour qu'il ne soit nulle-

ment nécessaire de recourir à des créations personnelles. l,es prêtres

seront formés à préparer leur célébration en tenanr compte à la fois

de la situation et des besoins spirituels des fidèles, agissant en toure

sécurité dans les limites 6xées par la Présentation générale du Missel

romain.

La prière eucharistique, plus que toute autre partie de la messe,

appartient au seul prêtre en raison de sa charge. D'aucune manière, on

ne doit donc accepter qu'une'partie quelconque en soit prononcée par

un ministre inférieur, par l'assemblée ou par un fidèle. Ce serait con-

traire à la nafure hiérarchique de la liturgie, dans laquelle chacun doit

accomplir << seulement et totalement »> ce qui lui revient. C'est pourquoi

la prière eucharistique doit être dite entièremenr par le prêtre, et par lui

seul.

Le pain destiné à la célébrution de l'Eucharistie doit être de froment

et, selon I'usage séculaire de I'Eglise latine, sans levain.

Bien que la vétité du signe exige que ce pain apparaisse comme un

véritable aliment fait pour être rompu et distribué entre les frères, il

faut cependant touiours le faire dans la forme traditionnelle, selon Ia

règle de la ptésentation générale du Missel romain, qu'il s'agisse des

petites hosties pour la communion des fidèles ou des grandes hosties

qui seront ensuite fractionnées.

La première exigence de vérité porte plutôt sur la couleur, la saveur

et l'épaisseur du pain que sur sa forme. En raison du respect dû au

sacrement, on apportera le plus grand soin à la confection du pain,

eucharistique, afin que la fraction puisse s'accomplir avec dignité et

que la sensibilité des fidèles ne soir pas heurtée par la manducation.

On évitera surtout le pain qui a le gorit de pâte insufisamment cuite,

ainsi que celui qui durcit trop vite et devient immangeable.

5.5 Page 45

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-45-

En outre, on agira avec le plus grand respect, par égatd pour le

sacrement, au moment de rompre le pain consacré, comme au moment

de consom-er ce pain et de boire le vin consacré, que ce soit à la

communion ou bien après, pour consommer ce qu'il en resterait.

En raison du signe, la participation la plus parfaite des fidèles est

exprimée yar la communion sous les deux espèces. Cette manière de

communier est accordée seulement dans les limites fixées par la Présen-

tation génétale du Missel roqain (n. 242) et ,conformément à l'Ins-

truction de la S. congrégation pour le Culte divin Sacramentali Comrnu-

nione sut une plus large faculté d'administrer la communion sous les

deux espèces, instruction publiée le 29 juin 1970. En conséquence:

a) Læ Ordinaires n'accorderont pas la permission indistinctement,

mais ils détetmineront avec précision pour quels cas et quels types de

célébration, dans les limites fixées par la Conférence épiscopale. On

évitera les occasions où se rencontre un grand nombre de communiants.

Les groupes devront être bien déterminés, organisés et homogènes.

b) On instruira avec soin les fidèles avant de les admettre à la

communion sous les deux estrÈces, afin qu'ils en pénètrent plus profon-

dément le sens.

c) Quand on disffibuera Ia communion au calice, ce seront des

prêtres, des diacres ou des acolytes ayant reçu l'ordre de l'acolytat, qui

présenteront le calice aux communiants. En leur'absence, Ie célébrant

suivra le rite décrit dans la Présentation générale du Missel romain,

n.245.

Il ne sen?ble pas que I'on puisse approuver la manière qui consiste

en ce que les communiants se passent le calice de l'un à l'autre ou

qu'ils slapprochent directement du calice pour communier au sang du

Christ. Dans ce cas, on préf&eru la co-munion par mode d'intinction.

d) La charge de distribuer la communion revient d'abord au célé-

brant, puis au diacre et, dans certains cas, à l'acolyte. Le Saint-Siège

peut permettre de désigner aussi d'aures personnes, dignes et bien

connues, qui auront reçu mandat pour cette fonction. Ceux qui n'au-

raient pas reçu ce mandat ne peuvent pas distribuer la comrnunion ni

porter les vases sacrés contenant le sacrement.

, Quant à la manière de distribuer la communion, on se conformera

à la Présentation générale du Missel romain, n. 244-252, et à l'Ins-

5.6 Page 46

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-46-

truction du 29 jün 1970 citée ci-dessus. Si au contraire on permet

une manière de distribuer la communion rli#(1sn1s de la manière tradi-

tionnelle, on observera les conditions fixées par le Siège apostolique.

e) Quand, par manque de prêtres, il arrive que l'évêque désigne,

avec l'autorisation du Siège apostolique, certains tdèles, comme des

catéchistes en pays de missions, pour la Iiturgie de la Parole et la distti-

bution de la communion, ceux-ci ne devront pas dite la prière euchatis-

tique. Mais s'ils estiment opporfun de Iire le técit de l'institution de

l'Eucharistie, ils le choisiront comme lecture dans la Iiturgie de la Parole.

Dans de telles assemblées, après avoir célébré la liturgie de la Patole,

on dira le Pater nostff et on distribuera la communion selon le rite

prescrit.

l) Quel que soit le mode choisi, on veillera à distdbuer la commu-

nion avec dignité, piété et honneur. On évitera tout danger d'irrévérence

et on tiendra compte de la nature de chaque assemblée liturgique, ainsi

que de l'âge, des conditions et du degré de préparation de ceux qui la

reçoivent.

Selon les règles traditionnelles de l'Eglise, il n'est pas permis aux

femmes (jeunes filles, femmes matiées, religieuses) de servir le prêtre

à l'autel dans les églises, les maisons, les communautés, les collèges

et les institutions féminines.

Mais il est permis aux femmes, selon les règles ptescrites en cette

matière:

a) D. proclamer les lectures, à l'exception de l'Evangile. En

remplissant cette fonction, elles pourront se servir des appareils de la

technique moderne, afin dêtre entendues de tous. Les Conférences

épiscopales pourront préciser davantage de quel lieu le plus adapté les

femmes pourront annoncer la parole de Dieu dans I'assemblée lituryique;

b) De dire les intentions de la prière univetselle;

c) De didger le chant de I'assemblée et de jouer de l'orgue ou

d'autres instruments permis ;

d) De lire les monitions ou commentaires pour aider les ûdèles à

mieux comprendre le rite;

e) De remplir au service de I'assemblée certaines fonctions qui

sont parfois confiées aux femmes, par exemple: recevoir les fidèles aux

5.7 Page 47

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-47-

portes de l'église, les conduire à leur place, organiser les processions,

fa.rela quête dans l'église.

On doit traiter les vases, les vêtements et le matériel du culte avec

un respect et un soin particuliers. Si Ia plus grande liberté est laissée

en ce qui concerne leut matière et leur forme, c'est avec l'intention de

permettre largement à des artistes nombreux d'appliquer le meilleur

de leurs facultés créatrices au service du culte.

Cependant, on n'oubliera pas les règles suivantes:

a) I-es objets destinés au culte devront touiours être << d'une matière

noble, durable et bien adaptés à leur usage liturgique »>. I1 n'est donc

pas permis d'employer des objets d'un usage couiant et profane.

b) I-æs calices et les patènes, avant dêffe mis en service, devront

être consacrés par l'évêque, qui jugera s'ils sont aptes à l'usage auquel

on les destine.

c) <<L'aube est le vêtement commun aux ministres de tous ordres >>.

Concélébrer en portant seulement l'étole sur la coule monastique ou

sur le vêtement clérical ordinaire est un abus qü doit être réprouvé.

Il n'est absolument pas permis de porter seulement l'étole sur l'habit

civil pour célébrer la messe et accomplir d'autres actions sacrées, comme

par exemple: imposer les mains pendant les ordinations, administrer

Ies autres sacrements, donner les bénédictions.

d) Il appartient aux Conférences épiscopales de décider s'il est

opportun de choisir, pour le matériel liturgique, d'autres matières en

plus de celles qui sont traditionnellement en usage. On devra in-former

le Siège apostolique de ces délibétations.

En ce qui concerne la forme des vêtements liturgiques, les Confé-

rences épiscopales peuvent déterminer et proposer au Siège apostolique

certaines adaptations répondant aux nécessités et aux counrmes de cha-

que pays.

Il L'Eucharistie se célèbre normalement dans un lieu sacré. n'est

pas permis de célébrer en dehors de l'église sans une vraie nécessité,

laissée au jugement de I'Ordinaire pour sa juridiction. Si l'Ordinaire

le permet, on aura soin de choisir un lieu digne et de célébrer sur une

table convenable. On ne célébrera pas, si possible, dans les salles à

manger ni sur la table destinée au repas.

5.8 Page 48

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-48-

Dans l'application de la réforme liturgique, les évêques veilleront

spécialement à la disposition digne et déEnitive des lieux sacrés, en

particulier du << presbyterium » (sanctuaire ), conformément aux règles

fixées dans la Ptésentation générale du Missel romain et de I'Instruction

Eucb arist icum My s t erium.

Les solutions provisoires adoptées au cours de ces dernières années

tendent parfois à se maintenir et à prendre ainsi un caractère défi-

nitif. Certaines d'entre elles, réprouvées par le Consilium, son encore

en vigueur, alors qu'elles vont contre le sens liturgique, le goût esthé-

tique, la commodité et la dignité des célébrations.

Avec I'aide des commissions diocésaines de liturgie et d'art sacré,

eextpéegratsleemtednet s-orgcahnaisqmueesfopiusbqliucse

ccoemlapeéstetnntés,ceosnsaeirxeam- inearvaeclel'apvlaisn

des

futurs travaux et on révisera les solutions provisoires, de telle sorte

que, dans toutes les églises, on arrive à une disposition définitive qui,

le cas échéant, respecte les monumenis du passé et soit adaptée, atrtant

que possible, aux nouvelles exigences de la liturgie.

Pour comprendre la liturgie rénovée, il reste encore à faire un

grand effort, afin que le livres liturgiques révisés soient traduits soi-

gneusement et publiés en langues vivantes. Ils devront être traduits

intégralement et remplacer les autres livres liturgiques particuliers qui

étaient en usage auparavant.

Si la Conférence épiscopale juge nécessaire ou opportun d'ajouter

d'autres formules ou d'apporter certaines adaptations, celles-ci seront

intoduites après l'approbation du Saint-Siège, en les distinguant du

texte typique latin par des signes typographiques spéciaux.

Dans ce cas, il sera bon de procéder patiemment et sans hâte, en

s'aidant de la collaboration de nombreux spécialistes, non seulement

théologiens et liturgistes, mais aussi linguistes et littérateurs, afin que

Ies traductions soient des textes d'une beauté reconnue qui, par leur

dignité, leur rythme, leur élégance, la richesse du discours et du style,

puissent promettre un usage prolongé, tout en étant en parfaite

harmonie avecla richesse intérieure du contenu.

Dans Ia préparation des livres liturgiques en langues vivantes, on

observera la règle traditionnelle de publier les textes sans indiquer les

noms des auteurs et des traducteurs. Les livres liturgiques sont, en

efiet, destinés à la communauté chrétienne; ils sont préparés et publiés

seulement par ordre de la hiérarchie et .sous son autorité. De telles

5.9 Page 49

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-49-

éditions ne peuvent donc être soumises au consentement de personnes

privées, de quelque manière que ce soit, pour ne pas nuire à la liberté

de l'autorité et à la dignité de la liturgie.

Les expérimentations liturgiques, quand elles sont nécessaires ou

semblent opportunes, sont autorisées uniquement par la S. Congrégation

pour le Culte divin, par écrit, selon des norrnes précises et définies, et

sous la responsabilité de l'autorité locale compétente.

En ce qui concerne la.messe, toutes les permissions d'extrÉrimenter,

accordées en vue de la réforme, sont tenues pour abolies. Depuis l'édi-

tion du nouveau Missel romain, les règles et la forme de la célébration

eucharistique sont celles données par la Présentation générale du Missel

tomain et l'Ordo rnissae.

Les Conférences épiscopales décideront d'abord sur les adaptations

déjà prévues par les livres liturgiques et les proposeront ensuite au

Siège apostolique pour confumadon.

Si des adaptations plus larges devenaient nécessaires, la Conférence

épiscopale, conformément' à 7a Constitution Sacrosanctum Concilium

n. 40, feruit étudier attentivement la question, en examinant la mentalité

et les traditions de chaque peuple, ainsi que les besoins pastoraux parti-

culiers. S'il paraît opportun de faire quelque expérimentation, on veillera

attentivement à ce qu'elle soit bien déterminée et limitée. On la fera

avec des groupes préparés, sous Ia responsabilité de personnes prudentes,

expressément désignées à cette fin par mandat spécial. On ne la f.eru pas

dans de grandes célébrations er on n'en donnera pas de publicité. Les

expérimentations seront limitées en nombre et en durée: au maximum

pour une année. Puis on proposera les conclusions au Siège apostolique.

Dans l'attente de sa réponse, il n'est pas permis d'appliquer aussitôt

les adaptations demandées.

S'il s'agit de modifier la structure des rites ou la disposition des

parties selon les possibilités prévues par les livres liturgiques, d'intro-

duire des textes ou quelque élément entièrement nouveau il faut en

présenter le schéma détaillé au Siège apostolique avant d'entreprendre

toute expérimentation.

Telle est la pratique voulue pat la Constitution Sacrosancturt

Concil.ium et exigée par f importance de la question.

On doit en6n se rappeler que l'Eglise entière est concernée par la

réforme liturgique décidée par le Concile. Cela exige qu'on poursuive

dans les sessions pastorales toute une étude d'ensemble, théorique et

5.10 Page 50

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-50-

pratique, en vue de l'éducation du peuple chrétien, afin que la liturgie

devienne vivante, atffayaîte et adaptée.

La réforme actuelle s'efiorce de présenter la ptiète liturgique, née de

I'antique et vivante traütion spiriruelle; dans cette présentation, la

liturgie doit apparaltre comme l'oeuvre de tout le peuple de Dieu,

structuré selon la variété des ordres et des ministères.

C'est seulement dans cette unité de tout le corps de l'Eglise'que

se trouve l'assurance de l'eficacité et de l'authenticité.

Avant tout, les pasteurs, prompts à observer les lois et les prescrip

tions de l'Eglise, mus par l'esprit de foi, rejetant leurs pÉférences indi-

viduelles et leurs goûts personnels, seront donc les serviteurs de la litur-

gie commune par leur propre exemple, leur étude approfondie, leut

enseignement intelligent et persévérant. Ils prépareront ainsi le renouveau

florissant que I'on espère d'une litutgie désormais ouverte aux exigences

de notre époque, mais qui doit rester étrangère à des formes profanes

et arbitraires qui la compromettraient gravement.

Par mandat du Souverain Pontife, la S. Congrégation pour le Culte

divin a rédigé cette Instruction, que le Pape Paul VI a approuvée et

confirmée de son autorité, ordonnant de la publier pour qu'elle soit

observée paf tous ceux qu'elle concerne.

Fait au siège de la S. Congrégation pour le Culte divin, le 5

septembre 1970.

Benno, card. Gut, Prélet.

A. Bugnini, secrétaire.

4. Décret de Ia S. Congrégation pout le Clergé, concer.nant la Messe

<< pro populo »>

A 7a suite de la Lettre apostolique << Mysterii Pascalis » que S. S.

Paul VI fit publier le 15.2.1969 (A.A.5., LXI, 222) le nouveau

Calendrier romain est entré en vigueur au début de cette année.

L'enttée en vigueur de ce nouveau Calendrier ayant' été l'occasion

d'un certain nombre de modifications, la S. Congrégation pour le Clergé,

après avoir consulté les Con{étences épiscopales, au nom du Souverain

Pontife décrète ce qui suit:

Ceux qü ont I'obligation de célébrer la messe << pro populo >>

seront tenus de le faire tous les rlimanches et les jours de fête qui, dans

6 Pages 51-60

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6.1 Page 51

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-51 -

la nation, sont eflectivement fêtes de précepte. Les indults particuliers

resteront en vigueur jusqu'à leur orpiration, dans la mesure où ils ne

tombent pas sous les limitations prévues par le nouveau Calendrier.

Le ptésent Décret entre en vigueur le ler janvier 1971.

Rome, le 25 jurllet 1970

Signé:

J. Card. \\ü7right, Prélet

P . P alazzint, S e u é t air e

6.2 Page 52

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VII. ENSEIGNEMENT PONTIFICAL

1. Le caractère pastoral de Vatican II

Allocution prononcée par le Saint-Père au coars de l'audience générale

du 30 septernbre 1970.

<< Ce n'est pas en me disant Seigneur, Seigneur qu'on entrera dans

le Royaume des cieux, mais c'est en faisant la volônté de mon Père

qui est dans les Cieux »> (Mattb. 7,21). Voilà une parole célèbre de

Jésus-Christ, Notre Seigneur, que nous choisissons aujourd'hui comme

thème de notre brève méditation, toujours tournés vers ce grand événe-

ment qu'est le Concile, qui ne doit pas être passé sous silence de nos

jours mais doit imprimer un renouveau moral dans notre vie chrétienne.

C'était la pensée prédominante de notre vénéré Prédécesseur quand

il convoqua le Concile: <« ... de l'adhésion renouvelée, sereine et calme,

à tout l'enseignement de I'Eglise dans sa plénitude et sa précision, tel

qu'il resplendit encore dans les actes du Concile de Trente à celui de

Yatican I, I'esprit chrétien, catholique et apostolique du monde entier

attend un bond en avant vers une pénétration doctrinale et une formation

des consciences, touiours plus conforme à la fidélité de la doctrine au-

thentique, qui doit être cependant étudiée et exposée à travers les

formes de recherche et de formulation littéraire propres à la pensée

moderne » (A.A.S. 1962, p.792). Pour cela le concile veut avoir le

caractère d'un magistère surtout pastoral.

Et la pensée de ce but moral du Concile revient souvent dans son

enseignement. Ainsi par exemple dans le décret pour I'oecuménisme,

qui semblerait en soi éloigné de buts directement personnels et moraux,

il est dit: .. il ,'y a pas de vrai oecuménisme sans conversion intérieure »>

(Unit. Red.7). De même dans la constitution sur la liturgie on parle

de conversion et de pénitence comme conditions pour s'approcher du

Christ dans la célébration des saints mystères (n.9).Cette symbiose

entre doctrine et conduite morale se retrouve dans tout l'évangile. Le

6.3 Page 53

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-53-

Seigneur, fut maitre de vérité et de vie en même remps; il nous a

instruit par la parole et les exemples, il ne nous a pas laissé de livre,

mais une forme d'existence nouvelle, transmise et réalisée par une

communauté guidée par un magistère et paf un ministère (l'un et

l'autre authentiques continuateurs de sa mission rédemptrice) et consis-

tant en une vie surnaturelle dans la grâce, c'est-à-dire dans l'esprit de

Jésus.

C'est ainsi que, si nous voulons accueillir I'influx du Concile, nous

devons nous demander quelle application nous voulons en faire. Il ne

sufit pas de savoir, il faut faire. I1 y a deux manières de comprendre

cette application: la première, disons en extension, c'est-à-dire par des

déductions doctrinales et canoniques, dont nous ne voulons pas parler

maintenant, entre autres parce que cette voie, si elle n'est pas guidée par

le magistère de l'Eglise, peut aller au delà des enseignements et'des

intentions du Concile; la seconde, en profondeur, c'est-à-dire par la

voie de réformes intérieures dans nos âmes et dans la vie de l'Eglise

de manière que le Concile ait son eficacité rénovatrice, surtout dans

la conception de notre appartenance au Christ et à l'Eglise, dans la

participation à la vie ecclésiale, soit dans la prière, soit dans l'action,

dans le recours à notre conscience et à l'usagc responsable de notre

libeté, dans l'engagement à une sanctificadon personnelle et à la

rli#usion de I'esprit et de I'appel chrétiens, dans I'efiort pour nous

rapprocher de nos Frères chrétiens séparés, dans I'affrontement du

christianisme avec le monde moderne, pour en reconnaître les valeurs

positives et les besoins auxquels nous pouvons répondre et enfin, pour

tout résumer, dans I'amour accru pour Ia sainte Eglise, corps mystique

du Christ et son continuateur historique et vital, pour qui il a versé son

sang rédempteur.

Nous pouvons distinguer en divers domaines et en diverses formes

cette application du Concile, commençant à f.aire nôtres avec une con-

fiance 6.liale les réformes extérieures juridiques, qui en sont authenti-

quement dérivées: la réforme litutgique, pour commencer, sans hésita-

tions critiques et sans altérations arbitraires; de même les réformes

structurales de la communauté ecclésiale. Ce serait déjà un grand résultat

du Concile si nous donnions tous nore adhésion, prompte et exacte,

à ces innovations externes, mais teflement liées à notre renouveau

comme à celui de l'Eglise. Voilà l'application canonique.

Une autte application est I'application spirituelle. Le volume des

6.4 Page 54

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-54-

Constitutions et des Décrets du Concile peut servir de livre de lecture

spirituelle, de méditation. Il s'y trouve de très belles pages, de sagesse

ffès dense, d'expérience historique et humaine, qui métitent cette

réflexion capable de se transformer en noumitute pour l'àme. La Parole

de Dieu y est tellement présente et tellement liée aux besoins humains

de note âge qu'elle nous invite tous à son école. Nous ne devrions pas

perdre une pareille leçon, mais elle devrait éduquer les chtétiens d'au-

jourd'hui à la vocation du silence qui écoute, du coeur qui permet

à la vérité du Seigneur de devenir esprit et vie dans notre existence.

Même la forme, simple, claire, autorisée, de l'enseignement conciliaire

est par elle-même une formation à l'esprit évangélique, au style pastoral,

à l'imitation du Seigneur, gu'il propose comme modèle: << Apprenez

de moi que je suis doux et humble de coeur ,, (Mt lL29). C'est une

application spirituelle.

Nous aurions une autre application, touiours dans la ligne morale,

l'application théologique. L'action suit l'êre; et nous connaissons l'être

par l'étude de Ia vérité. La véfité théologique préside à l'ordre moral.

La conception de la vie, telle qu'elle nous est présentée par le dessein

du salut, exposé par la théologie du Concile, contient Ia loi supérieure

que nous devons suivre. De la conception de ce que nous sommes

comme chrétiens naît l'obligation de ce que nous devons êffe pour

correspondre à notre définition. De llêtre dérive le devoir être, I'agir;

<< faire la volonté du Père céleste )>, ce commandement de Jésus dont

nous avons parlé, nous oblige aussi à I'expression religieuse, même si

elle était sans contenu d'action conforme à la volonté divine. C'est

pourquoi nous devons chercher les bases de la vie morale que Ie Con-

cile, reflet de l'Evangile, nous expose, si nous voulons vous donner

une application fidèle et heureuse du renouveau, de l'<< aggiornamento >>.

Cet appel aux principes théologiques leur subordonne les préceptes de

la vie morale, et les soumet à la critique, pour divers motifs; ceux

de la priorité: <. il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes »> (Act 5,

29), d'où la valeur du martyre; ceux de la suppression, comme il est

advenu des prescriptions purement légales de la loi de Moîse, comme

il résulte de I'enseignement de I'Eglise prirnitive et de St. Paul speciale-

ment (cfr. Act 1,5; Gal 2,16); ou encore de la réforme possible de la

loi civile, ou canonique, quand elle n'est pas l'expression de la loi

naturelle, loi divine inscrite dans l'être humain (ér. Mt 5,17-20; Rom

2,14), restant toujours sauve I'obligation de l'obéissance aux règlements

6.5 Page 55

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-55-

en vigueur dans la société civie (Rorn. 13,7) et dans la société ecclésias-

tique (Heb. 1.3,17; Lc l6,LO).

Le Seigneur n'a-t-il pas dit « la vérité vous libèrera»>? (lo 8,32;

Gal 5,1) . Oui. Mais cette vérité, libératrice des erreurs et des décisions

arbitraires de l'ignorance et de l'arrogance humaines, üe ensuite en

conscience et de manière plus forte, plus logique et plus responsable,

la volonté qui la connalt et oblige l'homme à la loi de l'Esprit, c'est-à-

dire de la grâce et de la charité, dont dérive l'engagement supérieur à

l'union au Christ, à son imitation, à l'amour de Dieu et du prochain

(Mt 22,39; Rom l),9; Gal 5,14), àL'abnégation, au service du pro-

chain, jusqu'à la sainteté.

La réflexion sur ce dessein de la vie morale authentique du chrétien

nous est très recommandée par Ie Concile (LG 40 Opt. tot. 16, etc);

elle sera un des meilleurs fruits du Concile, si nous la faisons nôtre.

Elle ne sera pas brève, mais salutaire.

Avec notre Bénédiction Apostolique.

2. Rappel du Saint-Père à l'ordre moral chrétien

AJlocution proruoncée par le Saint-Père au cours de l'audience générale

du 7 octobre L970.

Une des questions fondamentales concernant toute la vie humaine,

spécialement de nos jours, regarde les principes de l'action, les critères

de l'ordre moral, Ies règles de l'agir; la question est si fondamentale que,

dans les discussions théoriques, beaucoup se demandent; existe-t-il un

ordre, une règle, une loi, qü s'impose, qui pré-détermine, qui oblige

l'homme à agir d'une certaine manière? L'homme n'est-il pas libre? La

question devient si pressante et simpliste qu'elle paraît équivalente à

cette auffe: l'indifiérence morale, c'est-à-dire l'anarchie ne serait pas,

à la fin, sa propre << loi »? Cette question et d'auttes semblables sont

posées non seulement par les penseurs en proie à la critique comosive

et qui après avoir renié les raisons absolues de la pensée et de l'être,

ont réussi à détruire les bases de toute obligation morale et à abolir

ce qu'on appelle la << répression )>, permettant à leurs disciples de tout

faire et de ne rien faire, de vivre dans la pleine spontanéité des instincts;

ces questions, elles sont posées aussi instinctivement par une grand part

de la génération nouvelle, qui lui donne pratiquement des solutions

et des applications immédiates par des comportements habituels de

6.6 Page 56

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-56-

contestation, de rébellion, de révolution, avec une seule tendance: chan-

ger, sans se rendre compte clairement ni du comment ni du pourquoi.

Pour ensuite: jouir.

Quand saint Paul, alors Saü, fut frappé à la porte de Damas par la

lumière soudaine de Jésus céleste, il

Seigneur? » et <( que veux-tu que

pjeosafasdseeu»x»q(uAecstteiosns9: ,3<<-Q5)u. i

es-tu

Nous

appelons cette scène prodigieuse la conversion de saint Paul, choisi

de cette manière pour convertir le monde au christianisme. Notez bien

Ies deux points de f interrogation: la connaissance du Christ, la nouvelle

ügne d'action. Une fois connu le Christ, un besoin impératif, un

commandement à agir, en dérive immédiatement et logiquement. Le

chrétien est un homme qui agit en conformité avec son être, qui a

son sÿe, son dessein de vie, et, en plus, s'il est vraiment fidèle à sa

vocation chrétienne, aussi la force, la grâce pour traduire cette vocation

dans la vie.

Les enseignements du Concile

mnoeunsLteaqpuCpeoenll'lEceigleàl,isc-eetatecpatretosnvtioaduuesrnatntiieoolunlesmdreeénfIét'arogenxirspohesunémcoàareinno:àsIc'oceotdngrtreeamnmdpooerranasinlescighn-rée--

tien (cfr. Inter Mirifica, 6; Gaudium et Spes,87, etc.).

La formule est simple, mais la Éahté à laquelle elle se réfète est

très complexe. Elle implique un grand nombre d'éléments qui font

partie d'une structure de vérités: sur Dieu, sur l'homme, sur la révé-

lation et I'histoire du salut; et, plus particulièrement sur I'existence

d'une obligation morale, d'une responsabilité, d'un devoir, qui engage

toute la vie, sur la loi et l'autorité qü l'interprète et la promulgue,

sur la liberté, sur la conscience, sur la loi naturelle, sur la grâce, sur

le peché, sur la vertu, sur le mérite, sur la.sanction, etc. S'il en est

ainsi, la première impression est décourageante: elle est trop compliquée

cette conception de la morale chrétienne! C'est tout un système: et

aujourd'hui on est facilement opposé au système. Dans le domaine pra-

tique spécialement, on désire des idées simples, des formules claires,

des paroles accessibles. Ce système par contre, conduit à des codes

volumineux, remplis d'interdictions et d'obligations, il débouche sur

la casuistique et le juridisme. L'homme moderne veut une morale

moderne.

6.7 Page 57

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-57-

Tendences à la simplification

C'est une affirmation très répandue et très importante. Il faut la

méditer, parce que il est vrai qu'aujourd'hui nous avons besoin de

réfléchir sur les problèmes moraux, de renforcer notre conscience mo-

rale; nous devons remonter aux principes pour avoir des convictions

srlres et agissantes; nous devons voir comment les progrès des sciences

modernes, surtout la psychologie, la médecine et la sociologie, entrent

dans Ie cadre de la connaissance de l'homme, l'anthropologie, dont

dérive la science de l'agir, c'est-à-dire la morale; no,rs dèvoni voir si

tant de formes de l'agir, tant de coutumes, sont aujourd,hui raisonna-

bles ou non; nous devons voir comment appliquer les principes moraux

pefmanents aux besoins nouveaux et aux aspirations contingentes de

notre temps. Le concile désire que soient perfectionnées les études de

la théologie morale (Optatarn totias, n. 16) et nous devons aussi réflé-

chir parce que dans ce domaine de la morale, qu'il soit théorique ou

pratique, règne une tendance générale: simplifier. On pourrait étudier

les divers aspects de cette simplification qui souvent se résolvent en

mutilation de I'ordre moral, en contradiction avec l'adage antique et

sage: bonum ex integra caona, le bien résulte de la totalité de ses

composantes. Une simplification fort à la mode, par exemple, est celle

qui regarde la loi morale, positive d'abord puis naturelle. Certains

contestent jusqu'à I'existence d'une loi naturelle, stable et objective.

Le domaine de choses permises riomphe progressivement. Nous de-

vrions examiner si le développement de ce qui est licite est justifié

par une ouverture raisonnable à l'esprit moderne: ce qui est; si ce n,est

pas contradictoire à des normes intangibles; si cela produit de bons

effets: <.< vous les connaitrez à leurs fruits »> nous enseigne Jésus (Matt.

7,20); si cela ne supprime pas la notion du bien er du mal, et si cela

n'enlève pas à la personnalité humaine Ia force de la maltrise de soi,

du respect des autres, de la mesure due à la coexistence sociale; et

puis si n'est pas oublié un critère fondamental du progrès, qui ne con-

siste pas toujours dans l'abolition de normes d'actions mais plutôt dans

la découverte de nouvelles normes dont découlent du fait de leur obser-

vance un vrai progrès, une perfection humaine, telles les normes qui

favorisent Ia lustice sociale, ou celles qui empêchent certaines dégénéres-

cences morales, comme la guerre, la polygamie, la violation de la parole

donnée ou des traités, etc. La licéité peut se dégrader en licence.

6.8 Page 58

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-18-

Le contrnandement le Plus baut

Une autre simplification est celle qui soutient que la règle de l'agir

doit naire seulement de la situation. Vous eî avez entendu pader. Les

circonstances, c'est-à-dire la situation, sont certainement pn élément

qui pose des conditions à l'acte humain, mais cela ne peut faire-abstrac-

tion-des normes morales supérieures et objectives, la situation dit seule-

ment si et comment elles sont applicables dans le cas concret. Limitet

le jugement direaif de I'agir à la situation, peut signiÊer la iustification

de-làpportunisme, de l'incohérence, de la lâcheté; aüeu la force de

caractère, adieu I'héroTsme, adieu, enfin, la vraie loi morale. L'existence

de I'homme ne peut oublier son essence (cfr. l'instruction du S. Ofice

du 2 février L956, A.A.S. p. t44-L45; allocution de Pie XII, 18 avril

L952, Dscorsi, XIV, p.69 ss'). Sans oublier que la conscience, à

laquelle. la morale de la situation se réfère, la conscience toute seule,

sans être illuminée par des principes transcendants et guidée par un

magistère competent, ne peut être l'arbitre infaillible de la moralité de

I'action; c'est un oeil qui a besoin de lrrmière.

Nous pourrions continuet. Mais nous préférons conclure par une

réponse consolante au désir, légitime d'ailleurs, de trouver en une

synthèse simplitcatrice et complète toute la loi morale; c'est la réponse

donnée par le chrirt lui-même à celui qui lui demandait quel était le

premier précepte et le plus important de toute la loi üvine, cette loi

qui avaii été èxprimée dans une mosaïque et développée dans tout le

formalisme légaliste de ce temps. Nous la connaissons, cette téponse,

qui reprend en un double commandement <( toute la loi et les prophè-

tes >>; le premier est vertical, comme nous dirions aujourd'hui, et

source du iecond, horizontal: << aime Dieu, aime ton prochain »> (Mattb.

22,36). Voilà la synthese, avec toutes ses implications, voilà l'Evangile;

voilà la vie: << Fais cela et tu vivras »> (Luc 10,28), conclurons-nous

avec Jésus. Avec notre Bénédiction Apostolique'

3. Condamnation morale de toutes les fotmes de violence qui troublent

Ie monde

Allocution prononcée par le Saint-Père au cours de I'audience générale

du 21 octobre L970.

Fidèle au devoir qui Nous vient du Concile, Nous cherchons à

rappeler quelques principes fondamentaux proclamés par les enseigne-

6.9 Page 59

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ment conciliaires sur l'agir humain, assuré que Nous sommes de relier

notre parole, d'une part à la doctrine du Christ, d'autre part aux pro-

blèmes et aux besoins du monde présent. C'est notre devoir de promou-

voir la formation d'une mentalité et de comportements qui correspon-

dent davantage au vrai progrès moral de I'homme et de la société, même

si notre voix s'exprime dans ces rencontres heMomadaires de manière

occasionnelle et populaire, très simple et nullement exhaustive.

Mais Nous vous confions que l'exercice de cet humble ministère

Nous fait prendre conscience de notre responsabilité apostolique. Nous

Nous sentons en efiet sollicité à porter un jugement, non certes en

raison d'une compétence ürecte et spéciÊque que Nous ne prétendons

pas avoir dans les problèmes propres à ce monde, mais en raison de

la référence qu'a toute question humaine avec la conception globale

de la vie et de ses fins suprêmes; également en raison du regard critique

qü de toute part, même des horizons profanes, se fixe sur Nous pour

voir si Nous avons vraiment fonction universelle de magistère doctrinal

et moral. Avec surprise pour beaucoup. Nous revient, éffangement re-

vendiquée, la parole de Saint Paul: << L'homme spitituel iuge de tout »>

(1 Cor.2,l5), parole qui résonne avec la force propre au moyen-âge

dans la sentence célèbre et contestée de Boniface VIII, afirmant que

<< au regard du peché »>, c'est-à-dire sous l'aspect moral transcendant,

par rapport à Dieu, <( toute chose humaine est sujette à la puissance

des clés de Pierre » (d.Denz. - Scbôrnm 87)-874). Récemment encore,

par exemple, à l'occasion d'un crime commis dans une île païenne du

Pacifique, un journal local demandait: « Qu'en dit le Pape? >>.

Cette introduction vous laisse comprendre combien c'est pour Nous

un devoir douloureux d'appeler la réflexion des hommes de bonne

volonté sur certains faits qui surviennent aujourd'hui sur li scène du

monde, faits qui frappent la sensibiüté de tous par eux mêmes, par

leur singularité, leur gtavité et leur répétition, qui va au-delà du

simple épisode et semble le signe d'une soudaine décadence morale.

Continuelles offenses à la dignité de la personne humaine

Quels faits? Les tortures par exemple. On en parle comme d'une

épidémie répandue dans de nombreuses parties du monde; on en désigne

le centre, peutêtre pas touiours sans quelque intention politique, dans

un grand pays, tendu dans un efiort de progrès économique et social,

et jusqu'à présent considété et respecté par tous comme un pays libre

6.10 Page 60

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-60-

et sage. Eh bien! les tortures, c'est-à-dire les méthodes policières cruel-

les et inhumaines pour extorquer des aveux des Ièvres de prisonniers,

sont à condamner absclument. Elles ne sont pas admissibles aujourd'hui,

pas même dans le but d'exercer la justice et de défendre l'ordre public.

Elles ne sont pas tolérables, même quand elles sont pratiquées par des

organes subalternes, sans mandat ni autorisation des autorités supé-

rieures, sur qui peut retomber la responsabilité de tels abus et de

telles violences déshonorantes. Il faut les dénoncer et les abolir. Elles

sont une ofiense, non seulement à l'intégrité physique, mais encore à

la dignité de Ia personne humaine. Elles dégradent Ie sens et la majesté

de la justice. Elles inspirent des sentiments implacables er contagieu(

de haine et de vengeance. Là où cela a été possible, Nous les avons

déplorées et Nous avons cherché à dissuader de recourir à des méthodes

si barbates. Les autorités de l'Eglise et l'opinion publique des catholi-

ques ont élevé leur voix contre de tels abus iniques de pouvoir.

Ces affirmations catégoriques ont valeur de principe, car en ce qui

concerne la réalité de certains faits, Nous n'avons pas qualité pour

Nous prononcer, particulièrement après des démentis et rectifications

souvent donnés par des organes qualifiés et des enquêtes particulières.

De même, ces afÊrmations n'entendent pas justifier des violations pri-

vées ou collectives de l'ordre public, qui peuvent avoir fourni un pré-

texte à de tels excès de la part des défenseurs de I'ordre lui-même.

Ici se présente une avûe catégorie de méfaits, que le sens chrétien

de la vie sociale ne peut admettre comme licites. Nous voulons dire:

la violence et le terrorisme employés comme moyens normaux pour

renverser I'ordre étabh, quand celuici ne revêt pas lui-même la forme

ouverte, violente et iniuste d'une oppression insupportable et irré-

formable par d'autres moyens. Cette mentalité et ces méthodes sont

elles aussi à déplorer. Elles causent des dommages injustes, provoquent

des sentiments et suscitent des méthodes qui mettent en danger la vie

de la communauté, elles aboutissent logiquement à la diminution ou à

Ia perte de la liberté et de l'entente sociale. La théologie de la révolu-

tion, comme on l'appelle, n'est pas conforme à l'esprit de l'Evangile.

Vouloir trouver dans le Christ, réformateur et rénovateur de la cons-

cience humaine, un destructeur radical des institutions temporelles et

juridiques, n'est pas une interprétation exacte des textes bibliques, ni

de I'histoire de l'Eglise et des saints. L'esprit du Concile met Ie chrétien

en face du monde dans une tout autre position.

7 Pages 61-70

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7.1 Page 61

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-61.-

Les aoies de la justice et du droit

Que dirons-Nous des répressions meurtrières, non seulement contre

les formations armées et rebelles, mais conffe des populations innocen-

tes et désarmées? Que dirons-Nous de certaines oppressions et intimi-

dations qui pèsent sur des pays entiers? Tous voient comment la guerre

continue à traves le monde. Le jugement devient d'autant plus rlifiçlls

et réservé que la complexité des faits et de leurs composanrÀ échappent

à une exacte connaissance. Mais ici encore: on ne peut taftela condamna-

tion, au moins de principe. Nous ne sornmes pas pour la guerre, même

et elle peut malheureusement encore aujourd'hui s'imposer parfois

comme une suprême nécessité de défense. Nous sommes pour la paix.

Nous sommes pour l'amour. Nous continuons à espérer que le monde

d'aujourd'hui sera libéré de tout conflit destructeur et meurtrier. Nous

souhaitons toujours et toujours plus que les aspirations à la justice,

au droit, au progrès, trouvent leur voie pacifique, humaine et chrétienne,

dans des institutions internationales existantes ou à créer à cet efiet.

Mais la série n'est pas finie de ce que Nous avons à déplorer: les

détournements d'avions, les séquestrations de personnes, ies vols à

main armée, le commerce clandestin de la drogue, et tant d'autres faits

criminels qui remplissent Ia chronique de nos jours: tous ces faits

réclameraient notre dénonciation et notre condamnation morale. .Au

moins, c'est pour Nous un récon{ort de constater que I'opinion publi

que déplore unanimement de tels agissements. Puisse être aussi una-

nime la recherche logique des causes de semblables aberrations! Et

Nous sommes aussi soutenu par l'amour que Nous portons aussi à

I'homme délinquant: Nous gardons au coeur l'inébranlable confiance de

rettouver 7a face humaine de tout visage qui porte le reflet de celui

de Dieu. Nous avons foi en efiet dans la bonté et la miséricorde de

Dieu et dans la rédemption du Christ.

A vous tous, notre Bénédiction Apostolique.

4. L'Egüse dans un monde qui change

Ahlocution prononcée par le Saint-Père au cours de I'audience générale

du 28 octobre 7970.

Nous vous proposons une réflexion dont chacun peut trouver le

motif en lui-même, dans sa conscience, dans son expérience. Cette

réflexion boncerne le grand phénomène, que nous pouvons appeler

7.2 Page 62

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-62-

universel, des changements auxquels nous assistons et auxquels nous

participons dans le monde qui nous entoure. Tout change, tout évolue

sous nos yeux, dans le domaine social, culturel, pratique, économique;

dans tous les domaines, pouvons-nous dire. La vie courante est toute

prise par ces changements que nous observons dans les instruments

matériels à la maison et au travail, dans les habitudes de la famille

et de l'école, dans les rapports avec le monde, dans les nouvelles qui

aujourd'hui appartiennent à tous et proviennent de toutes parts, dans

les voyages, dans les coutumes, dans les modes de penser, dans les

afiaires et dans la culture, même dans la vie religieuse; tout se meut,

tout change, tout évolue, tout court vers un avenir dans lequel nous

rêvons déjà de vivre. Læ Concile aussi nous l'a rappelé (cfr. GS,5 ss')'

Précariété des cboses et des hommes

Ceci est un fait d'ordre gén&al qui suscite en nous bien des pensées

dont chacune peut devenir une mentalité, une philosophie ou une

pratique, de grand intérêt et fondée sur des données de fait indiscutables

et par conséquent riche d'une sagesse respectable. Par exemple: n'est-il

pas vrai que, si tout change, tout périt, tout passe, tout meurt? Notre

temps nous donne une vision à la fois magnifique et désolante de la

précarité des choses et des hommes; donc après tant de fierté légitime

pour les conquêtes du progrès, notre temps ne nous ofire-t-il pas une

leçon angoissante quant à la vanité de Ia vie? Connaissez-vous ce Iivre

de la Bible qui s'appelle << Ecclésiaste >>. C'est un des livres sapientiaux,

attribué à Salomon, mais en fait postérieur à lui. Ce livre, qui, sans

arriver à un pessimisme absolu, considère les choses du monde avec un

regard sincèrement impitoyable, et voit en toutes une caducité déce-

vante, qu'il commente par les célèbres paroles: << vanité des vanités,

et tout est vanité. Quel intérêt a l'homme à toute la peine qu'il prend

sous le soleil? >> (EccI. L,2-3). Et avez-vous jamais observé combien la

réflexion sur le temps et sur l'histoire, a pénétré la pensée moderne,

présentant une variété de systèmes philosophiques et scientifiques qui

intéressent et tourmentent notre culture? Ainsi, par exemple, l'évolu-

tion, I'historicisme, le relativisme, et ainsi de suite (cfr.J.Moureaux,

Le mystère du temps ) . L'importance conférée ptatiquement à cette

valeur primordiale et fuyante qu'est Ie temps, met en relief pour l'hom-

me d'aujourd'hui l'actualité, la mode, la nouveauté, le culte de la

7.3 Page 63

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-63-

vitesse... On vit dans le temps; et le temps engendre et dévore chacun

de ses fils. Le temps est de l'argent, dit-on. Le temps conditionne toute

chose. Il est le maître de tout.

Renouaeau cohérent et constructil

Du moins il semble qu'il en soit ainsi. D'où une conclusion exces-

sive, ffansférée au domaine humain et religieux: donc I'homme aussi

change? Donc les vérités religieuses, les dogmes changent? Donc rien

n'existe de permanent? Et qui coit à la stabilité vit dans I'illusion?

La tradition est vieillesse? et ce qu'on appelle le progressisme, c'est

de la jeunesse? donc une loi qui nous serait transmise du passé, même

si elle était rationnelle et <( naturelle >>, pourrait ême abrogée et déclarée

déchue? et une foi qui nous présenterait des dogmes {ormulés dans le

temps et dans le langage d'anciennes cultures, des dogmes auxquels on

devrait adhérer comme à des vérités indiscutables, une telle foi serait

intolérable de nos jours? Et des structures ecclésiastiques qui comptent

des siècles, pourraient êffe remplacées par d'aures d'invention nouvelle

et géniale?

Vous voyez combien de questions surgissent. Et vous voyez certaine-

ment aussi comment elles se répercutent dans les discussions post-

conciliaires, faisant souvent appel à un mot, le fameux << aggiotnamen-

to », non comme à un critère de renouveau cohérent et constructif,

mais comme à un pic destructif, qui détient abusivement la force de la

Iiberté <( avec laquelle le Christ nous a liberés »> (Gal. 5,L).

Nous ne voulons pas répondre maintenant à toutes ces questions

agressives. Nous osons les présenter à votre réflexion simplement pour

la stimuler à chercher une réponse adéquate, ne serait-ce que pour

éviter les conséquences catastrophiques qui dériveraient de l'acceptation

qu'aucune norme et aucune docftine n'a de taison de rester dans le

temps, et que tout changement, aussi radical soit-il, peut très bien être

adopté comme règle de progrès, de contestation ou de révolution. Ce

sont des questions extrêmement complexes mais non insolubles.

L'Eglise en marche et oictorieuse du ternps

Nous sentons tous, nous croyants en particulier, que quelque chose

demeure dans le passage du temps, et que ce quelque chose doit rester

et nous ne voulons pas que la civiüsation ne se transforme en chaos, et

7.4 Page 64

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-64-

que le christianisme ne perde toute raison d'être dans la vie moderne.

Que deux observations sufÊsent maintenant. La première: par

exemple; d'où le progrès humain et social tire-t-il la force d'attirer

à lui la conviction des hommes, de ses promoteurs et de ses auteurs

en particulier, si ce n'est d'un appel et d'une exigence de justice, de

perfection humaine idéale, innée et supérieure à la légalité même,

exigence que no,us voyons inscrite dans lrêtre même de l'homme comme

un << droit naturel »>, qu'il faut traduire dans une expression juridique,

coercitive pour toute la communauté? Deuxième observation: Pouvons-

nous faire abstraction du Christ du passé, du Christ historique, du

Christ maltre, si nous voulons professer un christianisme authentique?

Le christianisme est ancré dans l'Evangile, où on lit, parmi les autres

paroles du Christ: << Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne

passeront pas? »> (Mt. 24,35). Et encore, comme traçant au-dessus des

siècles un arc qui s'appelle tradition, la voix impérative et prophétique

de Jésus résonne: << Faites ceci en mémoire de moi )> <( ... Vous vous

souviendrez ainsi, ajoute saint Paul, de la mort du Seigneur jusqu'à

ce qu'il ne revienne >> (I Cor. 11,25-26). Et qu'est-elle cette institution

par laquelle Ie Christ invite à I'attendre jusqu'à la fin des siècles à

venir, sinon l'Eglise catholique, pèlerine dans le temps mais victorieuse

du temps?

Ce sont de grandes questions auxquelles il faut réfléchir, pour

retrouver la stabilité et le progrès, de nos jours. Avec notre Bénédiction

Apostolique.

7.5 Page 65

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VIII. NECROLOGE

* t M. Joseph Ardanaz

à Ardanaz (Espagne) 22.L.1914, à La Almunia de Dofra Godina (Espagne)

7.6.1.970, à 56 ans, après 12 années de profession religieuse.

Religieux exemplaire, scrupuleusemenr soumis aux Règles, constam-

ment préoccupé par les devoirs de sa change, même pendant sa dernière

maladie. Il ofirit généreusement ses souffrances au Seigneur pour le

bien de la communauté, de la Congrégation et de toute I'Eglise.

P. Léon Brauo

f *- à Mendoza (Argentine) 12.7.1926, à Salta (Argentine) 22.9.1970 à 44 ans,

après 25 années de prof. et 14 de sacerdoce.

Sa vocation naquit au milieu des Scouts de Mendoza. Il se signala

corrme conseiller des études par les résultats qu'il sut obtenir dans la

discipline et les études. Sa délicatesse de sentiments fuent qu'il {ut

particulièrement sensible au manques de charité entre les confrères.

t M.

*à

Jean Cantejo

San José de Mayo

(Uruguay)

27.1.L890,

à General Piran (Argentine)7.9.1970,

à 80 ans, après 42 années de profession.

Salésien d'une piété touiours exemplaire, respectueux des Règles,

travailleur acharné et discret. Il nous laisse un exemple édifiant de

simplicité et d'amour envers la Congrégation.

*P.

Albin Castellaro

à Morteros (Cordoba

Argentine)

L63.1913,

à Moreno (Buenos Aires -

Argentine) D.8.1970, à 57 ans, après 39 années de proL., 29 de sacerd. Fut

directeur pendant 9 années.

Esprit entreprenant, il se dévoua tout entier pour gagner les

âmes au Christ, soit au milieu des en{ants et des jeunes-gens soit dans

ses activités paroissiales et missionnaire. Le Seigneur Ie rappela brus-

quement à lui, mettant fin à son intense dévouement.

7.6 Page 66

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-66-

M* .àDCoengltiieniMquesesàCpibcoiric(Borindisi - Italie) 7.10.1879, T à Messine (halte) 2.10.L970,

à 90 ans, après 52 années de profession.

Il était venu chez nous à l'âge adulte' La déclaration de la

prernière guerre mondiale l'éloigna de nos maisons après quelques

mois de vie religieuse. Rentré en communauté après une longue absence,

il reprit avec ardeur et avec esprit de sacrifice la vie régulière, en §e

dévouant généreusement dans les difiérentes charges qui lui furent

confiées.

M. Auguste Conti

*- à Veàiano (Forlt - Italie) 8.1.1887, T à Calcutta (Inde) 21.10.1970, à 83 ans,

après 62 années de profession.

Il fut un des onze premiers salésiens qui sous la conduite de

l'inoubliable Mgr. Mathias, arrivèrent à Shillong au début de 1922

et fondèrent la première mission salésienne en Inde. Coadjuteur humble,

généreux et travailleur. Contraint par l'àge, il se retira discrètement

èt pieusement auprès du santuaire de Notre-Dame du Bon Voyage

a Bidala (Bengale). Il expira en prononçant le nom de Don Bosco.

t M.

oà

leCahenraCscoost(aCmuanegona-

Italie)

14.8.1882,

au Caire (Egypte) D.r.lglj, à 87 ans,

après 68 années de profession.

Figure sympathique du vieux coadjuteur d'auuefois. Il avait grandi

et avait été formé à l'Oratoire du Valdocco auquel il resta profondé-

ment attaché. Il passa la plus grande partie de sa vie au Moyen-Orient.

Parmi ses activités on compte celles de chef de clique et responsable

du théâtre. Il était de tempérament ioyeux et afrable, sociable, dynamique

et bout en train. Ce qui ne l'empéchait pas d'avoir une de prière

fervente.

P. Pierre Farina

" à Bollate (Milan - hahe) 29.1'2.1'897, T à Colle Don Bosco (Italie) 6.9.L970, à

I'âge de 72 ans, après 48 années de prof., 40 années de sacerdoce' Fut directeur

pendant 21 ans.

Pendant la célébration de la sainte messe, après la liturgie de la

parole, il fut pris d'un malaise et expira quelques instants après.

Toute sa vie sacerdotale fut une longue immolation, soif comme

prisonnier au cours de la première guerre mondiale, soit comme mis-

iionnaire en Orient, soit comme malade. Il a été directeur, con{esseur.

7.7 Page 67

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-67-

Il fut surtout un ami apprécié et aimé: il savait conquérir par sa

simplicité, sa bonté et sa sérénité tous ceux qui le rencontraient pour

susciter en eux l'amour profond qu'il vouait luimême au Seigneur, à

Notre-Dame Auxiliatrice et à Don Bosco.

f P*-.àJoAslbepab(kFüoegl)iaL9.7.1900, à Goa (Inde) 22.9.1970, à 70 ans, après 49 années

de profession, 42 de sacerdoce. Fut directeur pendant 27 alrnées.

Pendant 47 arnées de présence en mission, il se dévoua entièrement

aux âmes et aux pauvres. Ce furent des années de sacrifices qui ne

restèrent pas sans effets patmi la population catholique des Khasi.

En ces dernières années sa santé lui donna de sérieuses préoccupations,

mais, autant que cela lui était encore possible, iI restait fidèle à son

travail missionnaire.

*P-.àJoBsuesptbo

Gallazzi

Arsizio (Varese

Italie)

8.L.1940,

Banpong

Ratburi

(Thailande)

7.5.1970, à 30 ans, après 12 années de profession et de sacerdoce.

Vicaire de paroisse depuis deux jours, il s'apprêtait à porter le

Viatique à un malade, quand iI fut pris d'un malaise, tomba à terre

et ffappa de la tête le pavé. Il expira quelques heures après.

Salésien dévoué et plein d'initiative, éducateur exemplaire, aimable

et patient, il s'était gagné I'estime et l'afiection de ses maîtres et des

jeunes. On avait fondé sur lui de grands espoirs, mais autres sont

les desseins de Dieu.

P* .àleHainlteGrsrreieinde(rAllemagne) 7.3.L905, t à Munich (Allemagne) 15.8.1970 à l'âge

de 65 ans, après 46 années de profession, 40 de sacerdoce. Fut pendant 6 années

directeur et pendant L6 années provincial.

Jeune abbé il partit au Brésil où il dépensa le meilleur de ses

forces. Après la deuxième guerre mondial. il fut nommé provincial

d'Allemagne, puis de nouveau au Brésil, où il fut à l'origine de nom-

breuses fondations salésiennes. Sa première préoccupation était de

conserver l'esprit salésien parmi ses confrères. Au cause de sa santé iI

dut tetourner en Allemagne. Sa précieuse collaboration à la Procure

missionnaire permit d'obtenir de nombreuses aides en faveur des

maisons d'Amérique du Sud. Il mourut le jour de la fête de l'Assomption,

au moment précis où les novices émettaient leur première profession

religieuse.

7.8 Page 68

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M.lacques Guidoni

f * à Camugnano (Bologne, ltüe) 12.12.190r, à Darfo (Brescia - Italie) 20.8.1970,

à 66 ans, après 39 années de profession.

Salésien de premier plan, ardent au ttaÿail et à la prière. Le style de

sa présence au milieu des jeunes était tout à fait dans la ligne de Don

Bosco. Il nous apprit à comprendre que la joie réside dans le service des

autres, et que le fait de se rendre utile à la maison était le moyen le

plus srir pour se sentir de la famille. Il avait une attention toute

particulière pour les confrères malades. Plus d'une fois il ofirit sa vie

pour sauver la nôtre, quand il estimait qu'elle était en danger. Comme

le Seigneur, au moment de son agonie, M. Guidoni a transpiré, prié et

pleuré, mais comme le Seigneur il s'est touiours abandonné avec foi

dans les mains du Père céleste.

P. Lorent Kapczuk

" f à Derewiczna (Pologne) 26.7.L901, à Cracovie (Pologne) 17.9.1970, à 67 ans

après 45 années de profession, 36 de sacerdoce. Fut directeur pendant 18 années.

Il était un des confrères les plus aimés et plus estimés de la province.

Bon envers tous, délicat dans sa charge de supérieur, de conseiller

provincial et de curé. Il s'adonnait très volontiers au ministère de la

confession, de la prédication et du catéchisme. Pendant de nombreuses

années il assuma la charge de doyen de la Curie archiépiscopale de

Cracovie.

t *P. Léon Kruoll

à Herscheimweyler (Allemagne) 28.1.1888, à Lima (Pérou) 17.10.L970, à 82

ans, après 58 années de profession et 49 de sacerdoce.

Il excerça la plus grande partie de sa mission à Chapapoyas (Pérou )

auprès de Mgr Ortiz, évêque salésien. Il fut un missionnaire ardent,

dévoué, travailleur infatigable et discret. Il avait reçu à un degré

éminent de Dieu le don de la prière.

M. Ernrnanuel Lopez

*- à Requeijo (Espagne) 15.2.1890, T à Bernal (Argentine) 25.9.1970, à 80 ans,

après 56 années de profession.

Il fut un modèle de coadjuteur, humble et pieux, véritable serviteur

bon et tdèle. Il travailla dans les missions de la Pampa et fut I'infati-

cable compagnon des missionnaires quand les déplacements se faisaient

encore en charrette. Il se dévoua entn avec un zèle admirable auprès

7.9 Page 69

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-69-

des confrères malades de la maison de formation de Bernal. fl mouvait

dans Ia prière des premières heures du jour la force qui lui était

nécessaire pour faire face aux devoirs de sa chage tout au long de la

journée.

P. Staruislas Lakszewski

f *' à Szczekociny (Pologne) 12.4.1,885, à Kielce (Pologne) lO3.t97O, à l,âge de

84 ans, après 66 années de vie religieuse, 56 de sacerdoce. Fut directeur pendant

21 années.

Ayant réussi à vaincre Ia résistance de ses parents, il vint en Italie

où il fit son noviciat et ses études de philosophie. Après avoir passé

quelques années au Brésil iI revint en Pologne où travailla pendant

de longues années comme curé et comme directeur de maison. Il se

signalait par son caractère décidé, par son fécond apostolat paroissial

et par profond attachement au Pape, à l'Eglise et à la Congrégation.

f P* .àPLioegNnaanlion (Vérone - Italie) LL.3.l876, à Loreto (Italie) 11.9.1970, à 90 ans,

après 77 années de profession et 69 de sacerdoce.

Prêtre vraiment bon et pieux, il passa sa longue vie dans la souf-

france, dans la prière et l'efiacemenr en donnanr avec simplicité et

doucer à de nombreuses âmes le réconfort de sa parole sacerdotale

nourrie par la méditation assidue de la Sainte Ecriture.

f M* à.

Stanislas Pannatier

Vemaniege (Suisse) 8.1,2.1978,

à Campo Grande (Brésil) 24.7.1970, à 51 ans,

après 33 années de profession.

I1 passa sa vie comme secréraire de nos collèges. Il était apprécié

pour ses qualités d'ordre et d'organisation, mais plus encore pour

ses qualités de véritable éducateur salésien, tant auprès des jeunes

qu'auprès des parents.

Dans sa letue testamentaire on a pu lire: << Je dois beaucoup à la

Vierge. Je suis né le jour de l'Immaculée Conception et toutes les

choses les plus importantes sont arrivées les jours qui lui sont dédiés.

Je suis salésien et par 7a gràce de Dieu je mourrai salésien »>.

P* .àPFauuelntPeassdteorVadepero (Espagne) le 22.3.7897, T à Valencia (Espagne) L9.7.1970,

à 73 ans, après 55 années de profession et 45 de sacerdoce.

7.10 Page 70

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-70-

II se distingua par son tlial attachement à l'esprit salésien et à nos

traditions de famille. Il enseigna pendant de nombreuses années avec

compétence et zèle. D'autres charges plus importantes lui furent con-

tées, il s'en acquitta scrupuleusement jusqu'au jour où son état de

santé le contraignit à une vie efiacée et retirée.

P. François Picabea

f o à Buenos Aires (Argentine) 28.11.1885, à Viedma (Argentine) 8.10.1970, à l'âge

de 84 ans, après 68 années de profession et 62 de sacerdoce. I1 fut ürecteur

pendant 24 années et provincial pendant 16 années.

Au cours de ses nombreuses années de sacerdoce il se distingua

constamment par son obseryance religieuse et se préoccupa beaucoup

de la formation du personnel salésien. De nombreuses générations lui

sont reconnaissantes pour la formation religieuse et sacerdotale qu'elles

ont reçue de lui et pour le témoignage de fidélité au Seigneur et de

dévouement envers à la Congrégation.

P* .

ean-Baptis

Strambino

te Pigruocco

(ltüe) 2.12.1906,

Turin

25.10.1970,

ans,

après

années de profession et 18 de sacerdoce.

Il entra tès jeune dans la Congrégation, après avoh fait ses études

à l'Oratoire de Valdocco. I1 se distingoapat son ardeur au travail dans

les diverses maisons où il fut préfet et conseiller des études. Salésien

humble et obéissant, administrateur consciencieux, prêtre exemplaire,

partout il conquit l'estime et la sympathie des confrères' Le Seigneur

le rappela à lui après une douloureuse maladie, supportée avec une

grande sérénité.

f M* .à

Paul Porro

Castellana (Varese

Italie)

6.7.1911,

à Castellana le ).10.L970 à I'âge de 59

ans, après 12 anrées de profession.

Missionnaire en Inde pendant de longues années, il se sanctiûa en

accomplissant avec humilité et zèle son travail. Revenu dans son pays

d'origine, il faisait l'édification de tous ceux le connurent et qui admi-

rèrent en lui sa bonté et son dévouement, et, au cours de sa dernière

maladie, sa grande patience.

P. Laurerut Ruiz

t '" à Santa Tecla (San Salvador) le 30.11.1895, à Santa Anna (San Salvador)

7.10.1970,à74 ans, après 47 années de profession,4l de sacerdoce. Fut directeur

pendant 4 années.

8 Pages 71-80

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8.1 Page 71

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-7t-

Prêtre humble, obéissant, prudent et dévoué. Pendant plus de

quarante ans il servit le Seigneur dans le travail et la prière. Sa sim-

plicité et son afrabilité lui avaient acquis Ia symparhie de rous. Pour

chacun il avait le mot qui redonnait bonne humeur et courage. D'une

intelligence peu commune, il mit ses connaissances théologiques et

profanes au seryice de la formation religieuse et humaine des jeunes.

P. Auguste Sarugalli

't à Ponte nelle Alpi (Belluno - Italie) 19.9.1906, T à Turin (Italie) Ie ».10.L970,

à l'âge de 64 ans, après 46 années de profession et 35 de sacerdoce.

I1 avut conservé sa vie durant le coeur simple, afiecteux et sensible

d'un enfant. Son dévouement auprès des jeunes des collèges ou des

pattonages, son ponctualité scrupuleuse, son application dans I'accom-

plissement de sa charge de secrétaire; tous ses instants étaient insérés

dans une vie religieuse vécue en pleine cohérence et en fraternel esprit

de famille.

*P. Louis Sekowski

à Brzeszcze (Pologne) 27.7.1892, T à Cracivie (Pologne) 7.L0.7970, à l'âge de

78 ans, après 59 années de profession et 52 de sacerdoce. Fut directeur pendant

I 8 années.

Fut un véritable religieux, respecueux des Règles et fidèle aux

excercices de piété malgré ses multiples occupation. Par amour des

jeunes il poursuit avec ardeur de longues études, reconnues officielle-

ment. Son ardeur au ûavail, sa disponibilité, 7a fidélité exemplaires

aux devoirs de sa charge demeurèrent constante jusqu'à la fin de sa vie.

P. FrançoisVillalobos

f '* à El Transito (San Salvador) 17.8.1903, à Santa Tecla (San Salvador) le

26.3.1970, à 60 ans, après 43 années de profession, J4 de sacerdoce. Fur directeur

pendant 20 années.

Ce cher confrère fut un travailleur infatigable, un prêtre irrépro-

chable, un salésien selon le sens plein du mot. Son action fut toujours

humble et cachée. Son tempérament bon et serein facilitait ses contacts

avec tous. On ne le vit jamais agité. Jamais un mot de critique ou de

murmufe ne sortit de sa bouche.

8.2 Page 72

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