Doc 391 America cono sud


Doc 391 America cono sud



1 Pages 1-10

▲back to top


1.1 Page 1

▲back to top


1
Генерального Совета Салезианского
Общества Святого Иоанна Боско
ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОРГАН ВООДУШЕВЛЕНИЯ И ОБЩЕНИЯ ДЛЯ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА
№ 391 год LXXXVI
октябрь декабрь 2005
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
ДОН ПАСКУАЛ ЧАВЕС В.
«ХОДЯ ЖЕ, ПРОПОВЕДУЙТЕ, ЧТО ПРИБЛИЗИ
ЛОСЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ» (Мф 10, 7)
Знакомство с регионом Южная Америка
3
5. ДОКУМЕНТЫ И НОВОСТИ
5.1. Проповедь Генерального Настоятеля во время Евхаристии по слу
чаю «Дня рождения Дона Боско» .................................................. 47
5.2 Молитвы (коллекты) в честь последних наших трех блаженных 51
ДЕВИЗ 2006 г. ............................................. 55

1.2 Page 2

▲back to top


Перевод Татьяны Тихоновой
Технический редактор Джузеппе Табарелли
ВОСТОЧНЫЙ ОКРУГ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА
РОССИЯ 123557 Москва,
ул. Малая Грузинская, д. 19 2, кв. 23
Тел. +7 (095) 255 48 34; 255 64 78
Факс +7 (095) 255 06 84
e mail: sdb_rus@mtu net.ru
Некоммерческое издание
Тип. Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина, СПб, 24.10.2005 г., sgs@gtn.ru

1.3 Page 3

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
«ХОДЯ ЖЕ, ПРОПОВЕДУЙТЕ, ЧТО ПРИБЛИ
ЗИЛОСЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ» (Мф 10, 7)
Знакомство с регионом Южная Америка
1. КУЛЬТУРНОЕ, СОЦИАЛЬНОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СЕГОДНЯ 2.
НАЧАЛО ДЕЯТЕЛЬНОСТИ САЛЕЗИАНЦЕВ 2.1. Аргентина в Патагонии 2.2.
Уругвай 2.3. Бразилия 2.4. Чили Апостольская Префектура в Пунта Аренас
2.5.Парагвай 3. САЛЕЗИАНСКОЕ ПРИСУТСТВИЕ 3.1 Монашеская жизнь
Призвание и призвания 3.2 Братская жизнь в общинах 3.3. Салезианс
кая миссия Сектор школы Сельскохозяйственные школы и центры професси
онального обучения Сектор ЭМАРГИНАЦИИ Сектор ПРИХОДОВ Служение
ЦЕРКВИ Участие и формирование мирян 3.4. Начальное и непрерывное
формирование Начальное формирование Непрерывное формирование 3.5
Салезианская Семья 3.6. Общественная Связь 3.7. Миссионерское во
одушевление 4. ВАЖНОСТЬ РЕГИОНА ЮЖНАЯ ЛАТИНСКАЯ АМЕРИКА ДЛЯ
САЛЕЗИАНСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В АМЕРИКЕ И ВО ВСЕМ МИРЕ Святость в
регионе Южная Латинская Америка Социальная деятельность салезианцев в
регионе Вклад салезианцев в науку Университеты 5. ВЫЗОВЫ И ПЕРСПЕК
ТИВЫ НА БУДУЩЕЕ 5.1. Вызовы 5.2. Перспективные направления Зак
лючение.
8 сентября 2005 г.
Рождество Благословенной Девы Марии
Возлюбленные собратья!
Пишу вам это письмо с все той же любовью, и искренне надеюсь,
что все вы, где бы вы ни находились, его прочтете. Я хотел бы быть с
вами в самых различных контекстах и в тех разнообразных ситуаци
ях, где вы живете и проводите миссионерскую программу Иисуса, воз
вещая Царство Божье, которое есть не что иное, как Сам Бог, желаю
щий идти нам навстречу, и созидая его через посредство тех дел, в ко
торых оно достоверно проявляется: «исцеляя больных, очищая прока
женных, воскрешая мертвых, изгоняя бесов» (Мф 10, 8).
С самой первой миссионерской экспедиции наш возлюбленный
Отец Дон Боско пожелал участвовать в сострадании Иисуса перед
толпами народа (Он определил их, как «стадо без пастыря»). И вот он
сам еще в годы учебы в Духовной Академии лелеял мечту стать мисси
онером; а впоследствии основал миссионерскую Конгрегацию. Про
шел лишь год после того, как был одобрен Устав, и вот Дон Боско уже

1.4 Page 4

▲back to top


4 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
начал американскую эпопею, послав своих первых миссионеров. Они
не только возвещали Царство Божье, но и несли салезианское Еванге
лие радости, надежды и жизни.
Продолжая знакомить вас с салезианскими регионами, в данном
письме я хочу представить вам регион Южной Латинмерики. Он был
учрежден на ГК24, и в него входит группа из пяти стран (Аргентины,
Уругвая, Бразилии, Чили и Парагвая), гражданская история кото
рых также тесно связана между собой.
1. КУЛЬТУРНОЕ, СОЦИАЛЬНОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ
ПОЛОЖЕНИЕ СЕГОДНЯ
Прежде, чем говорить о салезианском присутствии в Южной Ла
тинмерике, мне представляется уместным дать вам общую картину
положения в составляющих ее странах. Следует сразу же отметить,
что это вовсе не тот контекст, который увидели первые миссионеры –
салезианцы. Сегодня ситуация сильно изменилась; в этой части аме
риканского континента живут около 248 миллионов человек: Арген
тина насчитывает 38 миллионов, Бразилия – 184 млн., Чили – 16 млн.,
Парагвай – 6 млн., и Уругвай – 3.5 млн.
С точки зрения материальных ресурсов, это – богатые страны; но
неверная экономическая организация привела к тому, что в них на
небольшом расстоянии и в том же самом контексте уживаются так на
зываемый Первый мир, то есть, богачи мультимиллиардеры, с Треть
им миром, с миром фавелас (лачуг), где живут семьи и социальные
группы, находящиеся вне общества.
С экономической и социальной точки зрения, прогресс невелик,
поскольку нео либеральная политика столкнулась в лоб с торжествен
ным провозглашением прав человека. Нео либеральная политика при
вела к усилению поляризации между богатыми и нищими, без равного
распределения дохода. Более того, с одной стороны, доход сконцент
рировался в руках узкой социальной группы, а с другой стороны, со
циальные расходы уменьшились или вовсе исчезли. Вследствие этого,
возникла эмаргинация и обнищание все больших слоев тружеников;
возросла безработица, в городах появились фавелас, а в деревне – го
лод и нищета. К этому следует добавить огромный внутренний и вне
шний долг, который резко ограничивает возможность любых инвес

1.5 Page 5

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
5
тиций в социальные программы или в инфраструктуру.
Отсутствие сельскохозяйственной политики привело к исходу на
селения из деревень, соответственно, к увеличению явления урбани
зации. В свою очередь, результатом ее стало усиление бедности в ок
раинных районах городов. Воспитательная система ежегодно недо
считывается значительного числа учащихся, детей и подростков, по
скольку они не заканчивают обязательную школу. Таким образом, ис
ключение из школы приводит к увеличению безработицы и преступ
ности среди несовершеннолетних. Эксплуатация несовершеннолетних
проявляется в том, что их включают в трудовой мир, или в преступ
ную и незаконную деятельность, например, распространение нарко
тиков, проституцию и грабежи.
Входящие в регион страны отличаются сильной католической тра
дицией, и народная вера выражается очень ярко. Католическую Цер
ковь очень уважают: она – одно из учреждений, внушающих наиболь
шее доверие в общественном мнении, поскольку она глубоко включена
в социальный контекст. Церковь живет с народом и сострадает ему. С
этой точки зрения, Уругвай – единственная страна, резко отличаю
щаяся от остальных. Так называемая свобода веры на самом деле есть
лишь декларация принципа, а государство имеет четкую ориентацию
на неверие и отчасти антиклерикальность.
Наконец, нужно сказать, что в эти последние годы весь этот регион
объяло сильное движение секуляризации. Не забудем также, что исто
рически сложилось так, что количество священников всегда было не
достаточным, и что миряне были и остаются и ныне огромной силой в
сфере евангелизации и сохранения веры.
2. НАЧАЛО ДЕЯТЕЛЬНОСТИ САЛЕЗИАНЦЕВ
Дон Боско вовсе неслучайно выбрал эти страны: Провидение ука
зало ему на них, как места первого миссионерского опыта Салезианс
кой Конгрегации. Со своей стороны, салезианцы всегда считали Па
тагонию «землей, обетованной Богом» Дону Боско, помня, что он сам
видел сон в 1871 или 1872 г., где салезианцы – миссионеры через по
средство порученных им подростков добивались обращения народов
Патагонии1.
1 См. критическую публикацию этого сна в RSS 28 (1996), стр. 109 117

1.6 Page 6

▲back to top


6 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
В 1875 г., через год после того, как Устав получил одобрение, Дон
Боско послал салезианцев в Аргентину под руководством одного из
своих самых любимых сыновей, дона Джованни Кальеро2. Дон Боско
так сильно любил эту страну, что даже назвал ее «своей второй роди
ной».
В 1876 г. настал черед Уругвая. Миссионерская экспедиция во гла
ве с доном Луиджи Лазанья основала обитель в Вилла Колон. Из Уруг
вая в 1883 г. салезианцы отправились в Бразилию, а в 1896 г. – в Пара
гвай.
В это же время (1887 г.) салезианцы появились в Чили; в этом году
была основана обитель в Консепсьоне. Затем в 1888 г. последовала
обитель в Тальке. В 1891 г., когда был принят центр «Гратитуд Насьо
наль» в Сантъяго, присутствие салезианцев в этой стране окончатель
но закрепилось.
Столь быстрому развитию немало способствовал тот факт, что во
французской печати, которая была очень популярна в этих странах,
много писали о Дон Боско. Кроме того, следует подчеркнуть располо
жение к салезианцам многих епископов, среди которых были монси
ньор Федерико Анейрос, архиепископ Буэнос Айреса, Раб Божий мон
синьор Хасинто Вера, епископ Монтевидео, монсиньор Педро Мариа
де Ласерда, епископ Рио де Жанейро. Большую роль сыграла также
поддержка Конференций св. Винцента де Поля, которые были весьма
заинтересованы в воспитании бедных, заброшенных подростков.
Через посредство Салезианского Бюллетеня и Католического Чте
ния, и прочих журналов, издаваемых салезианцами, все имели воз
можность познакомиться с Доном Боско, его воспитательной систе
мой и его желанием помочь бедной, заброшенной молодежи.
2.1. Аргентина
Прибыв в Аргентину, в Буэнос Айрес и в с. Николас де лос Аррой
ос, салезианцы, по совету Дона Боско, посвятили себя помощи коло
нии итальянцев.
Салезианцы вскоре стали истинным благословением для этих бед
ных иммигрантов; но не всегда они находили понимание среди свя
щенства и общества в Буэнос Айресе. Приобретя землю и обитель Аль
магро, салезианцы стали владельцами недвижимой собственности.
2 См. Монсиньор Луиджи Лазанья, Эпистолярий (ISS), т. II, стр. 302

1.7 Page 7

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
7
Вскоре они начали широкую кампанию по катехизации: ввели сорев
нования по катехизации и напечатали 800 тысяч экземпляров епархи
ального катехизиса. В 1882 г. организовался Благочестивый Союз Со
трудников; в 1888 г., в память Дона Боско, был основан Центр Девы
Марии Помощницы Христиан для призваний. Когда Областным На
стоятелем стал дон Джакомо Костаманья, салезианские центры рас
пространились вглубь республики.
Открыв сельскохозяйственную школу в Урибелларе, салезианцы
привлекли к себе детей кампесинос. Между тем, в 1879 г. в Аргентине
появились Дочери Девы Марии Помощницы Христиан, и быстро рас
пространились в различных частях республики.
Двадцатипятилетнее пребывание салезианцев отметили Вторым
Международным Конгрессом Салезианских Сотрудников, прошедшим
в Буэнос Айресе в ноябре 1900 г. От имени дона Руа, Конгрессом руко
водил дон Паоло Альбера. В нем приняли участие шесть епископов и
Областные Настоятели из Аргентины, Уругвая, Парагвая и Брази
лии. Результатом Конгресса стало посвящение Иисусу Искупителю и
Деве Марии Помощнице Христиан церкви Сан Карлос в Альмагро, и
основание школы Иисуса Искупителя для сирот Дона Боско в Маль
дональдо.
Что касается Конгрегации, то был проведен также первый амери
канский салезианский Капитул, в котором участвовали областные на
стоятели из Аргентины, Уругвая, Южной Бразилии и Мату Гросу.
Председательствовал на нем дон Паоло Альбера. Среди обсуждаемых
тем были: соблюдение монашествующими правил, формирование, вос
питательная система Дона Боско, экономика, отношения с FMA, праз
дничные оратории, церемонии, музыка и монашеские братства. «В этом
году, – писал дон Джузеппе Веспиньяни, – у всех нас вновь пробуди
лась любовь и салезианский дух».
К столетию со дня рождения Дона Боско, в 1915 г., архиепископ
Буэнос Айреса опубликовал пастырское послание, в котором с удов
летворением описывал деятельность салезианцев и FMA, трудившихся
в стране. Он представил общие цифры молодежи обоих полов, кото
рых воспитывали «по методы и в том же духе деятельного и терпели
вого милосердия, который мудрый Основатель сумел вдохнуть в свою
провиденциальную деятельность». Епископ говорил, что считает са
лезианцев «новым проявлением могущества и благости Девы Марии
Помощницы Христиан во спасение общества».

1.8 Page 8

▲back to top


8 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
В том же самом году были основаны «Эксплорадорес Дон Боско»,
молодежное движение, которое возникло благодаря дальновидности
дона Веспиньяни по образу бойскаутов Баден Пауэлла, однако отли
чалось от них явной христианской и салезианской направленностью.
Со временем эта ассоциация даже проводила самые настоящие мис
сии в различных городах Аргентинской республики. В 1940 г. уже на
считывалось 25 батальонов «Эксплорадорес Дон Боско». К 1980 г. их
стало 65, из которых 9.000 подростков были салезианцами. К ним до
бавлялись 15 отрядов, включавших 2.000 человек, из колледжей FMA.
Особого упоминания заслуживают усилия салезианцев, прежде
всего, дона Аквилеса Педролини, по распространению почитания в
Аргентине Девы Марии Помощницы Христиан. В Родео дель Медио в
честь Ее была построена церковь, ставшая популярным местом па
ломничества. 8 октября 1916 г. епископ Куйо встретил образ Девы
Марии Помощницы Христиан в одном из городских парков. При этом
присутствовали еще два епископа и несколько церковных руководи
телей. В этом событии участвовали приблизительно восемь тысяч че
ловек.
В Патагонии
После первой, неудачной, попытки, салезианцы прибыли в Пата
гонию в 1879 г. В 1880 г. им официально поручили эту миссию. В Риме
Дон Боско вел переговоры по созданию Апостольского Викариата, и в
1883 г. монсиньор Джованни Кальеро был назначен Апостольским
Викарием. Во избежание юридических трудностей, архиепископ Буэ
нос Айреса, монсиньор Федерико Анейрос, назначил монсиньора Ка
льеро своим Генеральным Викарием по Патагонии, со всеми полно
мочиями епископа, и включил в смету архиепархии расходы миссии.
Весьма разнообразна была деятельность по евангелизации и ци
вилизации, проводимая салезианцами в этих странах. Салезианцы и
FMA привнесли в свою миссионерскую работу многие элементы, ти
пичные для их опыта формирования: инструментальную музыку, пе
ние, спектакли, театральные представления, маленькие лотереи не
сли в эти пустынные места дыхание радости и надежду на иную жизнь.
Миссионер входил туда, куда нередко не удавалось дойти государ
ственным властям. Жители маленьких центров собирались и сплачи
вались вокруг миссии.
Возникли мужские и женские религиозные ассоциации, чтобы ве

1.9 Page 9

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
9
рующие не оставались в изоляции и не были предоставлены самим
себе. На тот случай, когда того требовали финансовые и социальные
условия, были также учреждены общества взаимопомощи. Среди лю
дей распространилась почитание Пресвятого Сердца Иисуса, Девы
Марии Помощницы Христиан и, после смерти Основателя, также и
Дона Боско.
В области школьного воспитания, миссии замещали государство,
в случае, когда оно отсутствовало. Были организованы ремесленные
школы, и начали вводить практическое обучение аграрным техноло
гиям, используя земельный участок, приобретенный миссией. Во Вьед
ма смогли построить первую и единственную на данной территории
больницу. Со своей стороны, FMA дежурили у постелей больных, и
навещали больных у них на дому, и даже в вигвамах индейцев. У них
также были собственные школы и сиротский приют для дочерей ин
дейцев.
Во время празднования пятидесятилетия салезианских миссий (в
1925 г.) в Комодоро Ривадавиа открыли салезианский колледж и освя
тили прилегающую церковь св. Луции. В Буэнос Айресе прошла выс
тавка, посвященная профессиональному обучению, а также был про
веден IX Международный Конгресс Салезианских Сотрудников, и II
Международный Конгресс Бывших Воспитанников, под председа
тельством дона Джузеппе Веспиньяни, представителя дона Филиппо
Ринальди. Процессия, в которой участвовало 12 тысяч подростков, уча
щихся колледжей салезианцев и FMA, завершила торжественное праз
днество. В результате Конгресса, предложили организовать новый
приют для бедной, заброшенной молодежи.
По случаю беатификации Дона Боско в Буэнос Айресе прошли
торжества, в которых вместе со всей Салезианской Семьей участвова
ли гражданские и церковные власти. В Ла Плата, в провинции Буэ
нос Айреса, по инициативе руководства провинции, воздвигли памят
ник великому воспитателю. В Буэнос Айресе бюст Дона Боско уста
новили в зале Национального Совета по Воспитанию.
2.2. Уругвай
В Уругвай салезианцы прибыли случайно. Страна модернизиро
валась при правительстве Лоренцо Латторе, и быстро развивалась с
помощью иностранного капитала, в частности, английского. Поэтому

1.10 Page 10

▲back to top


10 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
в Монтевидео и в его окрестностях строились новые кварталы, напри
мер, в Вилла Колон.
В этой местности хотели иметь самый лучший колледж, который
был бы в этой Восточной республике. Пока строились стены коллед
жа, его организаторы (а они были протестантами) попросили у Об
щества Друзей Народного Образования программу занятий в этой
школе. Так родилась книга Хосе Педро Варелы, Воспитание народа,
ставшая впоследствии классическим трудом латиноамериканской пе
дагогики.
Теперь нужно было найти тех, кто бы воплотил на практике эти
педагогические интуиции. Салезианцам пришлось провести эту идею в
жизнь. С 1875 г. в Буэнос Айресе жил дон Джованни Кальеро. Он посе
тил Монтевидео, и 24 мая сообщил Дону Боско о том, что принял новый
колледж. 26 декабря того же года дон Луиджи Лазанья вместе с другими
салезианцами прибыл в Монтевидео и устроился в новой обители.
Миссионеры оказались в обществе, утонченном с культурной сто
роны; это требовало от них немалых усилий, чтобы не оказаться на
более низком уровне в плане обучения и воспитания. Антиклерикаль
ным кругам, заправлявшим в сфере школьного обучения в Монтеви
део, не понравились те изменения, которые ввели салезианцы в про
грамму занятий, предложенную Варелой. Кризис блестяще разрешился
благодаря бдительной твердости дона Лазанья. Ему удалось завое
вать сердца и доверие большинства учащихся и их семей, и сами же
учащиеся предложили ему выступить в защиту колледжа, который они
уже считали своим.
Дон Лазанья, став Областным Настоятелем Уругвая и Бразилии
в 1880 г., следовал указаниям дона Франческо Бодрато и дона Руа. Он
начал искать новые сферы деятельности. Салезианцам открылись
школы св. Франциска де Поля, принадлежавшие Конференции св.
Винцента де Поля, приход Лас Пьедрас, вместе с принадлежавшей ему
обителью формирования, и приход Пасанду Розарио, вместе с кол
леджем. За ними последовали Мерседес, Пасанду Сан Рамон, приход
Пресвятого Сердца в Монтевидео и Таллерес Дон Боско. В окрестно
стях Монтевидео началась деятельность Общества Праздничных
Ораториев; оно координировало десять ораториев, открытых самим
доном Лазанья. После смерти этого великого пионера и миссионера,
Область Уругвая и Бразилии разделили на две. Вместе с Парагваем,
Уругвай составил единую область.

2 Pages 11-20

▲back to top


2.1 Page 11

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
11
Монсиньор Лазанья очень поддерживал учреждение католичес
ких кружков рабочих. Дону Андреа Торриелли, который руководил
первым кружком и хотел стать салезианцем и подчиняться Лазанья,
тот дал первое поручение – не оставлять кружки. Салезианцы помог
ли закрепиться кружкам в городах внутри страны, особенно там, где
были салезианские центры.
В 1905 г. обитель по формированию в Лас Педрас перевели в сель
скохозяйственное училище «Хуан Джексон», которое монсиньор Со
лер передал салезианцам еще в 1898 г. В 1910 г. был основан «Центр
Христофора Колумба», целью которого было руководить и воодушев
лять Бывших Воспитанников. В 1915 г. в Вилла Колон был открыт
памятник монсиньору Луиджи Лазанья.
По случаю пятидесятилетия основания Колледжа Пия, у дона Хек
тора Саллаберри появилась идея отпраздновать юбилейные торже
ства, пропагандируя центр духовных упражнений. Бывшие Воспитан
ники поддержали это начинание, и через несколько месяцев в Вилла
Колон появилась первая в Конгрегации обитель духовных упражне
ний. Затем начали пропагандировать духовные упражнения по ра
дио, и эта инициатива имела большой успех в духовном и апостольс
ком плане.
Что касается почитания Девы Марии Помощницы Христиан, в
1898 г. архиепископ Монтевидео предложил, чтобы в Вилла Колон, в
церкви Колледжа Пия, воздвигли, во исполнение обетов, нацио
нальный храм Деве Марии Помощнице Христиан. 14 декабря 1901
Его Высокопреосвященство освятил храм Девы Марии Помощницы
Христиан, а в октябре 1904 г. была торжественно увенчана почитав
шаяся там икона.
2.3. Бразилия
В 1877 г. монсиньор Педро Мария де Ласерда, епископ Рио де Жа
нейро, написал Дону Боско, прося, чтобы в его епархию прислали са
лезианцев. Затем, когда епископ отправился в Турин, он оставил деньги
на билеты для миссионеров, которые в будущем должны были отпра
виться в его страну. В штате Южный Рио Гранде капуцины сильно
разрекламировали салезианцев, поскольку были знакомы с ними еще
в Уругвае; поэтому епископ Порту Алегри попросил Областного На
стоятеля дона Луиджи Лазанья прислать салезианцев в его епархию.

2.2 Page 12

▲back to top


12 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Дон Лазанья, по поручению Дона Боско, отправился в Бразилию
в 1882 г. Он долго путешествовал по береговой области, доехав до
Белем до Пара, и решил основать салезианский центр в этой стране
в Нитерои, в колледже Санта Роза. 14 июля 1883 г. он сам приехал в
Рио де Жанейро вместе с первыми салезианцами; затем появились
обители в Сан Паулу (1885) и в Лорене (1890). В 1891 г. салезианцы
приняли обитель в Ресифе, но она открылась только в 1894 г. Став
епископом в Оэа Триполи, монсеньор Лазанья основал обитель в
Куйаба и колонию Терезы Кристины, первую миссию среди индей
цев боророс (1894).
В то время обители Бразилии подчинялись Области Уругвая Бра
зилии. Это положение сохранялось вплоть до смерти монсеньора Ла
занья, когда обители Бразилии вошли в Область. Из этой первой бра
зильской Области довольно скоро возникла Область Мату Гросу.
Тотчас же открылись две обители, принятые монсеньором Лаза
нья: Кампинас, в штате Сан Паулу, и Качоэйра ду Кампу, в штате
Минас Герайс. За ними последовал колледж Корумба в Мату Гросу,
Сальвадор в Байа, и сельскохозяйственная колония в Жабоатане, в
Пернамбуко, и сельскохозяйственное училище в Тебайде, в Сергипе.
Деятельность развивалась столь быстро, что уже в 1901 г. были
учреждены три Области: в Южной Бразилии, в Мату Гросу и в Север
ной Бразилии, включавшая Байю до Амазонской области. Год спустя
салезианцы, потеряв Колонию Терезы Кристины вследствие новых
политических решений руководства Мату Гросу, учредили миссию в
восточных частях штата, с восточными боророс.
Достаточно скоро салезианцам, не имевшим достаточной эконо
мической структуры для поддержания своих воспитательных струк
тур, пришлось под давлением общества уступить и проводить в своих
колледжах систему высшего образования. Профессиональные школы
остались на втором плане. С тех пор Конгрегация в Бразилии стала
дышать двумя легкими – школами и ораториями.
Как и в Аргентине и Уругвае, в Бразилии салезианцы с самого
начала попытались распространить почитание Мадонны Дона Бос
ко. Став директором, дону Луиджи Дзанкетта посредством «Католи
ческого Чтения» и множества пропагандистских листовок удалось рас
пространить это почитание во всей Бразилии. Таким образом, стало
возможным построить памятник Деве Марии Помощнице Христиан
на горе, возвышавшейся над колледжем Санта Роза в Нитерой, куда

2.3 Page 13

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
13
начались паломничества. Это был первый религиозный символ в бух
те Гуанабара, когда еще не был построен большой памятник Христу в
Корковадо.
С целью придания торжественности празднику столетия литур
гического торжества Девы Марии Помощницы Христиан, учрежден
ного Пием VII в честь освобождения из наполеоновского плена, и сто
летия со дня рождения Дона Боско, с 28 по 30 октября 1915 г. в Сан
Паулу прошел Международный Конгресс Салезианских Сотрудни
ков по теме: «Возрождение общества во Христе». По заявлениям, сде
ланным в соответствующих документах, этой цели намеревались до
биться через труд и воспитание. В результате Конгресса в квартале
Бом Ретиро, примыкавшем к салезианскому приходу, была основана
новая салезианская обитель, предназначенная для профессионально
го обучения бедных подростков.
2.4. Чили
В Чили салезианцев знали и высоко оценивали в Сантъяго, Валь
парайсо, Талка и Консепсьоне. Книга титулярного епископа Мило,
испанца монсеньора Марсело Спинола, Дон Боско и его деятельность
имела широкое распространение в этой стране. Различные чилийские
государственные деятели, посещавшие Италию в 1869 1887 гг., имели
возможность лично узнать исключительное величие Святого подрос
тков. Один из них, дон Блас Каньяс, по указанию дона Руа, основал в
Сантъяго «Патронат св. Иосифа».
Тем не менее, о миссиях в Чили Дон Боско начал думать только в
1876 г. Он написал письмо епископу из Консепсьона, где просил неко
торой информации для своего будущего центра, и одновременно пред
лагал основать три обители: в Сантьяго, Вальпарайсо и Консепсьоне.
Первым салезианцем, отправившимся в Чили, стал дон Доменико
Миланезио; он рассказал о своем путешествии в Консепсьон в мартов
ском номере Салезианского Бюллетеня от 1886 года. Салезианцы на
чали свою апостольскую деятельность, открыв профессиональные учи
лища для бедных подростков, праздничные оратории; они проводили
пастырскую деятельность в тех кварталах, где жили бедняки, а также
вели миссии среди туземцев Магелланова Пролива.
К моменту смерти Дона Боско в Чили имелись три салезианские
обители: в Консепсьоне, Пунта Аренас и Талька. Группа высококва

2.4 Page 14

▲back to top


14 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
лифицированных Салезианских Сотрудников подготовила приезд са
лезианцев в Консепсьон, и ожидала их в Сантьяго и Вальпарайсо. И
наоборот, никто не готовил приезда салезианцев в Пунта Аренас.
К моменту смерти дона Руа в Чили насчитывалось 14 салезианс
ких обителей. Четыре из них – в Ла Серена, Сантьяго, Талька и Кон
сепсьоне – были ремесленными училищами для бедных подростков;
для них имелся также интернат. В колледже Сан Хосе в Пунта Аре
нас группу подростков обучали в обувных, плотницких, переплет
ных мастерских и в типографии. Имелись также три торговых ин
ститута: в Икике, Вальпарайсо и Вальдивиа. В Линарес и Пунта
Аренас была начальная школа. «Патронатом св. Иосифа» называл
ся интернат с начальной и средней школой.В Макуль, Сантъяго, орга
низовали аспирантат и новициат. Салезианские приходы были лишь
в Пунта Аренас и Порвенире. Особо следует упомянуть обитель «Гра
титуд Насьональ» в Сантъяго, куда входили Приют Отечества и храм
«Гратитуд Насьональ» в церкви Пресвятого Сердца.
Работа, проводившаяся в Магеллано, и забота о бедной молодежи,
а также черты динамического оптимизма, типичные для Дона Боско и
для салезианского духа, привели к тому, что салезианцев стали под
держивать гражданские и церковные власти, а также вообще все като
лики. Печать, со своей стороны, способствовала тому, что народ зна
комился и стал высоко оценивать салезианский мир. В 1907 г. стал
выходить листок Эль Менсахеро де Мариа Ауксилиадора, и Католичес
кое Чтение.
В то время в Чили подумывали открыть две Области. Областным
Настоятелем центров в Апостольской Префектуре Магеллано с 1887
г. вплоть до своей смерти был монсиньор Джузеппе Фаньяно. В 1892 г.
учредили Область Сан Габриэле, с главной резиденцией в Сантъяго.
Следует заметить, что до 1902 г. в эту Область входили также центры
в Перу и Боливии.
В этот период в Чили появились также FMA, в южных миссиях ив
центральных и Северных регионах страны. В 1910 г. насчитывалось
уже 10 обителей. В 1896 г. Генеральная Настоятельница, Матушка
Катерина Дагеро, посетила миссию на острове Даусон.
Апостольская Префектура в Пунта Аренас
В 1882 г. дон Конча предложил Дону Боско основать обитель в
Пунта Аренас, начав, таким образом, миссию среди индейцев Огнен

2.5 Page 15

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
15
ной Земли. В 1883 г., в результате переговоров, проведенных Доном
Боско, Святая Конгрегация Распространения Веры учредила Апос
тольскую Префектуру Южной Патагонии, с резиденцией в Пунта
Аренас. В нее входили также Огненная Земля, Мальвинские острова
и другие острова, имеющиеся в регионе.
Апостольским префектом был назначен дон Джузеппе Фаньяно. В
октябре 1886 г. он отправился с военно научной экспедицией из Буэ
нос Айреса, чтобы исследовать Огненную Землю. Евангелизируя и
крестя индейцев, он убедился в том, что резиденция префектуры дол
жна была быть в Пунта Аренас. Для миссий среди туземцев монсинь
ор Фаньяно предпочел систему «Резерваций» (Reducciones), подобно
тому, как иезуиты организовали в Бразилии и Боливии, отказавшись
от системы странствующих миссионеров, как обычно делали в Пата
гонии. В марте 1889 г. он получил концессию на остров на двадцать
лет. В своей миссии салезианцы принимали индейцев алакалуф, а по
зднее – онас.
Между тем, FMA занимались женщинами и девушками. Кроме ка
техизиса, оним учили их читать, писать, готовить, стирать и чинить
одежду, познакомили с элементарными нормами гигиены и чистоты,
научили петь, шить одежду и обувь.
Монсиньор Фаньяно неутомимо руководил всем и воодушевлял
всех; он часто посещал миссии и ездил в Сантъяго или в Европу, чтобы
дать отчет государству о проделанной работе, разрешить отдельные
проблемы, беседуя с компетентными руководителями или же просто
для того, чтобы собрать необходимые пожертвования для миссий.
Впоследствии возникли трения с епархией Анкуд по поводу цер
ковного управления в Пунта Аренас. Вопрос разрешался в Риме. Та
ким образом, в 1916 г. в Магеллано создали Апостольский Викариат,
независимый от епархии Анкуд. Апостллским Викарием был назна
чен салезианец монсиньор Абрахам Агуилера Браво.
В мае 1929 г. в Талька и Пунта Аренас проводились празднования
по случаю беатификации Дона Боско; в Сантъяго было проведено тор
жественное триденствие. Печать способствовала созданию атмосфе
ры восхищения перед личностью Апостола подростков и его деятель
ностью. Проявляя любовь к новому Блаженному, Бывшие Воспитан
ники провели свой Третий Конгресс, на котором изучали воспитатель
ный метод Дона Боско.
И в Чили, как и в остальной части Латинской Америки, салезиан

2.6 Page 16

▲back to top


16 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ское присутствие более всего отличалось почитанием Девы Марии По
мощницы Христиан, как это доказывают многочисленные капеллы,
посвященные Ей. Сегодня у салезианцев имеется четыре приходских
храма и четыре церкви, посвященные Деве Марии Помощнице Хрис
тиан.
2.5.Парагвай
В 1879 г. Дон Боско ответил на просьбу кардинала Нина, покрови
теля Конгрегации, обещая послать нескольких салезианцев в Асунсь
он, чтобы помочь в формировании местного духовенства. Во время
Святой Недели дон Джованни Аллавена поехал, чтобы поработать
священником, и остался в Парагвае на два месяца. Однако выполнить
данное обещание сразу оказалось невозможным. В 1880 г. в Парагвай
отправились лазаристы, а салезианцы тем временем обосновались в
Патагонии.
Спустя двенадцать лет другой салезианский миссионер, дон Анд
жело Савио, прибыл в Асунсьон. Он поехал вверх по реке до Байа
Негра, на границе с Бразилией. В Чако он впервые встретился с ин
дейцами, а вернувшись в Буэнос Айрес, привез с собой несколько пи
сем для салезианского настоятеля и для Римской Конгрегации Рас
пространения Вероучения, в которых просили послать миссионеров в
Парагвай.
В ноябре 1892 г. консул Парагвая в Монтевидео, сеньор Матиас
Алонсо Криадо написал Святому Престолу, подчеркивая нужды детей
и подростков в Парагвае, а также печальное состояние индейцев Чако
в Парагвае. Кардинал Рамполла передал дону Руа о желании Святого
Отца, чтобы салезианцы нашли возможность основать миссию в Чако
и ремесленное училище в Асунсьоне. Дон Лазанья, приехав в Италию,
чтобы принять участие в Генеральном Капитуле, отправился в Рим;
после того, как его назначили титулярным епископом Оэа Триполи,
он вернулся в Америку. Год спустя он прибыл в Асунсьон в Парагвае,
и тотчас завоевал сердца всех.
После смерти монсиньора Лазанья, директором нового колледжа
в Асунсьоне был назначен дон Амброджо Туррисиа. Новые миссионе
ры отправились из Монтевидео 14 июля 1896 г. В 1900 г. в Консепсьо
не была основана вторая обитель. Этот город служил как бы вратами
в Чако. В том же году в далеком пригороде Виста Алегре построили

2.7 Page 17

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
17
маленькую обитель и капеллу, посвященную Пресвятому Сердцу. Се
годня все это называют «Салезианито».
Однако в 1902 г., вследствие трений между директором и прави
тельством, колледж в Асунсьоне был закрыт. Поскольку эти здания
были отданы салезианцам по парламентскому закону, то между зако
нодательной и исполнительной властью возник конфликт. После дли
тельных переговоров его разрешили. Дона Туррисиа отправили в
Чили. Салезианцы перебрались на новое место, где они находятся и
ныне. Колледж вновь был открыт, а больницу вновь передали прави
тельству.
Между тем, с 1919 г. в деревнях в Чако возникали миссионерские
резиденции. В 1924 г. была открыта сельскохозяйственная школа в
Ипакарай. Салезианское присутствие в стране так разрослось, что в
1954 г. в Парагвае была организована отдельная Область.
Дон Доменико Квеироло распространил почитание Девы Марии
Помощницы Христиан среди народности гуарани. Он отличился в
строительстве церквей и капелл, посвященных Мадонне Дона Боско,
и благодаря публикации еженедельника «Эль Менсахеро де Мария Аук
силиадора» придал общественную направленность празднику Девы
Марии Помощницы Христиан. Став настоятелем салезианских мис
сий в Чако, он посвятил их Деве Марии Помощнице Христиан.
Годы 1932 1935 были тяжелым периодом. Война в Чако привела к
резкому уменьшению мужского населения в Парагвае; несколько са
лезианских колледжей были превращены в госпитали. Дон Квеироло,
дон Эрнесто Перес и другие капелланы – салезианцы вливали в сол
дат и в парагвайский народ веру в защиту Девы Марии Помощницы
Христиан, которая была провозглашена защитницей и покровитель
ницей парагвайского войска. Поклонение Деве Марии Помощнице
Христиан глубоко укоренилось в душе парагвайцев.
Нельзя также не вспомнить имени дона Гвидо Коронеля, постро
ившего большие храмы Коронель Овьедо и в Альто Парана в честь
Девы Марии Помощницы Христиан. Он добился того, что Ее провоз
гласили покровительницей Альто Парана.
С не меньшим старанием и рвением FMA также трудились, рас
пространяя почитание Девы Марии Помощницы Христиан в семьях
и среди женского населения страны.

2.8 Page 18

▲back to top


18 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
3. САЛЕЗИАНСКОЕ ПРИСУТСТВИЕ
Присутствие салезианцев в регионе Южная Латинская Америка
стало результатом одного сна Дона Боско, а также его страсти к мис
сионерству. Именно таким образом харизма глубоко укоренилась в
Латинской Америке и даже вошла в ее культуру. Доказательством этого
служит чудесный рост салезианцев: сегодня на этом континенте Сале
зианская Конгрегация – самая крупная религиозная сила.
И действительно, спустя сто тридцать лет после начала салезиан
цы насчитывают в Северной и Латинской Америке 26 Областей и 2
Визитатории в 23 странах, от Канады до Аргентины и Чили. В регио
не Южная Латинская Америка имеется 14 Областей: пять – в Арген
тине, шесть – в Бразилии, одна – в Уругвае, одна в Чили, и одна – в
Парагвае. С целью лучшего координирования регион разделен на две
Областные Конференции. В CISUR входят Области с испанским язы
ком: Буэнос Айрес, Байя Бланка, Кордоба, Ла Плата и Розарио в Ар
гентине, а также Области в Чили, Парагвае и Уругвае. CISBRASIL
включает в себя Области с португальским языком в Белу Оризонти,
Кампу Гранди, Манаус, Порту Алегри, Ресифе и Сан Паулу.
Сегодня в этом регионе трудятся 1788 SDB и 96 новициев, работаю
щие в 312 присутствиях. К сожалению, следует отметить, что, несмотря
на то, что население в этих странах, в основном, молодое, и на то, что в
обществе сильна религиозная и католическая закваска, а также имеется
немалое количество призваний и собратьев, проходящих начальное
формирование, тем не менее, налицо непрекращающееся прогрессиру
ющее уменьшение количества салезианцев в данном регионе.
Видя уменьшение числа салезианцев, и стараясь добиться лучшего
качества формирования, Области начали развивать межобластное со
трудничество. Намечается и проводится также процесс перестройки.
И действительно, в некоторых центрах более нет монашеской общи
ны: ими полностью руководят миряне. Зато в других Областях, не
смотря на некоторое уменьшение числа центров, увеличилось количе
ство видов пастырской деятельности.
3.1 Монашеская жизнь
Что касается монашеской жизни, следует отметить верность боль
шинства собратьев, которые радостно, убежденно и спокойно пережи
вают свое монашеское призвание, усилия в пастырской и воспитатель

2.9 Page 19

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
19
ной деятельности, братскую жизнь, верность данным обетам, молит
венную жизнь и непрерывное формирование.
С одной стороны, приятно отметить великодушие многочислен
ных собратьев, уже немолодого возраста: они принимают на себя на
грузку работы в колледжах и приходах; но, с другой стороны, следует
также отметить ограниченное число собратьев, которые могут взять
на себя значительную ответственность в роли директоров, экономов,
приходских священников. Во многих центрах директору приходится
брать на себя также ответственность управления, а это может вредно
отразиться на его задаче духовного руководителя собратьев, который
харизматически воодушевляет миссию. Диспропорция между центра
ми и численным уменьшением салезианцев нередко приводит к скоп
лению различного рода ответственности, что, в свою очередь, отрица
тельно отражается на жизни центра и на качестве служения, приводя
к пастырскому индивидуализму.
Призвание и призвания
В регионе достаточно возможностей призвания. Средний возраст
населения в этих странах, религиозная закваска, католическая и куль
турная среда, а также бедность больших слоев населения – все эти
элементы способствуют тому, что призвание к посвященной или свя
щеннической жизни встречает еще весьма большой отклик. Здесь не
может быть никакого сравнения с тем, что происходит в большей час
ти стран западной Европы, где большинство молодежи не желает и
слышать о подобном предложении, более того, часто просто отвергает
его. Итак, с одной стороны, приятно отметить, что в Аргентине, Уруг
вае, Бразилии, Чили и Парагвае встречается достаточное количество
великодушной молодежи, открытой христианским ценностям. Так что
ежегодно многие молодые люди начинают свой путь формирования,
проявляя великодушие и энтузиазм по отношению к Дону Боско и к
салезианской миссии. С другой стороны, тот факт, что зачастую эти
кандидаты проявляют слабые мотивировки призвания, достаточно не
адекватную человеческую основу и слабое христианское формирова
ние, не может не насторожить. Именно это является причиной того,
что, несмотря на многочисленность молодежи, посещающей наши цен
тры, участвующей в различного рода ассоциациях Салезианского
Молодежного Движения, и проявляющей желание и готовность к са
лезианскому призванию, тем не менее, в последние годы выявилось

2.10 Page 20

▲back to top


20 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
непрекращающееся уменьшение количества призваний. Те Области,
где это проявляется сильнее всего – Аргентина и Уругвай. Напротив,
в Бразилии сегодня переживают расцвет призваний, и стоит изучить
это явление, чтобы понять его причины. В Чили, в общем, проводится
плодотворная и яркая работа в этой области. А в Парагвае собирают
плоды усилий в сфере пастырской деятельности среди молодежи и в
области призваний.
Салезианцы знают об уменьшении числа персонала, и озабочены
этим: они пытаются понять причины этого и возможности решения
проблемы. В частности, пытаются программировать пастырскую де
ятельность среди молодежи так, чтобы она привела к росту серьезного
жизненного замысла, а также интересную пастырскую деятельность в
области призваний, предлагая опыт социального и миссионерского
добровольчества, тщательное сопровождение, серьезное отношение к
таинствам и серьезный путь познания призвания.
3.2 Братская жизнь в общинах
И Областные Капитулы, прошедшие год тому назад, и совмест
ные визитации в две Областные Конференции региона, подчеркну
ли, что основная идея ГК25, «Салезианская община сегодня», стали
ориентиром и послужили к размышлению, которое должно улучшить
жизнь в общинах. Несмотря на несходство усилий и достижений, в
общинах были приняты пять схем Генерального Капитула. Они ста
раются осуществить ту модель общину, которую желал видеть Дон
Боско, и которую он выразил в трехчлене: «Vivere in unum locum, in
unum spiritum, in unum agendi finem». Таким образом хотели преодо
леть ложную дилемму «Общая жизнь» или «Братская жизнь», во
зобновив основную интуицию: мы живем «братской общей жизнью».
Так мы не впали в искушение совместной жизни, считая ее высшей
ценностью, даже если порой нет глубоких межличностных отноше
ний, или в искушение «любить друг друга», даже если нет конкрет
ных условий совместной жизни.
Все это привело к улучшению «Дня общины», а также к работе
Советов центров, общего собрания общины, роли ПВО в качестве во
одушевляющего ядра. По поводу этого последнего элемента следует
сказать, что применение ПВО в присутствиях все более возрастает,
хотя нужно пройти еще немалый путь прежде, чем она окажется зак

3 Pages 21-30

▲back to top


3.1 Page 21

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
21
ваской, способной придать динамичность и преобразовать весь центр.
Задачи, выбранные Генеральным Настоятелем и его Советом для
планирования работы на шестилетний период 2002 2008, были приняты
большинством центров, и на самом деле, фигурируют в их ежегодных
планах. Кроме того, имеются и другие новости, в которых проявляется
выполнение этих задач. Призыв сделать так, чтобы общины стали более
выразительными, и с точки зрения количества собратьев, и с точки зре
ния их качества, нашли отклик в том, что многие Области постарались
укрепить количество собратьев в отдельных общинах, а также жить в
таком ритме, который способствовал бы непрерывному формированию
и пастырской выразительности. В некоторых случаях количество цент
ров сократили; ряд их был поручен мирянам, и в результате этого собра
тьям удалось заняться непосредственно своей специфической миссией.
Несмотря на эти усилия, диспропорция между апостольскими обя
занностями, сферами деятельности, сложностью центров и количе
ством собратьев остается. Опасность заключается в том, что сущность
нашего присутствия, качество воспитательно пастырской деятельно
сти, ясность нашего свидетельства, результативность духовной дея
тельности и работы в сфере призваний могут пострадать. Поэтому
необходимо найти равновесие между нашими заботами о пастырской
деятельности (которая может привести к тому, что мы не будем обра
щать внимания на нужды молодежи, в особенности, беднейшей), и убеж
дением в том, что мы не призваны, да и, главное, не можем, разрешить
все социальные и пастырские проблемы.
3.3. Салезианская миссия
Как известно, салезианская миссия не означает только наличие цен
тров или каких либо видов деятельности, и не сводится к ним. Прежде
всего, это – желание Дона Боско приносить благо душам, молодежи!
Следовательно, задача пастырской деятельности с молодежью – со
хранять это миссионерское рвение, дабы оно было систематическим,
органичным и деятельным.
На уровне региона Южная Латинская Америка в 1985 г. был со
здан «Секретариат Пастырской Деятельности с молодежью в Ла Пла
та» (SECPLA), который впоследствии преобразовался в SEPSUR,
когда в него была включена Чилийская Область. Он оказался впол
не жизнеспособным, отличается хорошей организацией и эффектив
но работает, что доказывают консультации, курсы повышения ква

3.2 Page 22

▲back to top


22 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
лифакации, рабочие семинары по подготовке материала для пастыр
ской деятельности, “Cuaderno de PJ», специальные встречи с анима
торами центров и данной территории, встречи с молодежью.
На Областной Бразильской Конференции эта задача была поруче
на «Соединению Молодежи» (AJS), которое координирует все моло
дежные ассоциации. Это национальный коллектив, который хорошо
работал и дал интересные пособия, например, «cadernos salesianos», ко
торые оказались очень полезными для местных аниматоров. В настоя
щее время в этот национальный коллектив входят также FMA. Это до
полнение, само по себе, весьма нужное, принесло с собою проблемы вслед
ствие того, что две Конгрегации шли разными путями, по разному по
нимали работу с молодежью, а также из за того, что стабильную группу
сохранить трудно. Однако я хотел бы подчеркнуть, как полезно верить
в такое сотрудничество и стараться в любом случае добиться согласия.
Был также создан коллектив размышления в CISBRASIL, кото
рый координирует сферу молодежи и разрещает вопросы координа
торов, аниматоров и лиц, проводящих пастырскую деятельность. Еже
годно проводятся встречи со всеми областными делегатами по пас
тырской деятельности среди молодежи. Что касается молодежи, то
заметно увеличение молодых добровольцев, желающих работать в
миссиях; с другой стороны, в том, что касается собратьев, следует кон
статировать уменьшение количества салезианцев, которые могут со
провождать молодежь, особенно на пути веры.
Сектор ШКОЛЫ
В данном регионе сектор школы остается одним из самых крупных
и выразительных видов деятельности. В эти последние годы, несмот
ря на уменьшение количества салезианцев, отмечается рост центров
официального образования, особенно высшего (IUS). Во всех Облас
тях Бразилии, Аргентины и Чили имеются различные высшие шко
лы. Позже мы будем говорить об этом.
Возможно, в сфере официального образования в CISBRASIL бо
лее всего достойна упоминания сеть, созданная для связи различных
школ между собой. Все это осуществляется в сотрудничестве с Облас
тями FMA. Главная задача при этом – обеспечить салезианскую сущ
ность наших школ, подготовить преподавателей по салезианской пе
дагогике, и разработать школьные учебники с салезианской педагоги

3.3 Page 23

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
23
ческой направленностью, особенно для школ, работающих по согла
шениям. Здесь следует напомнить, что в отношении школьных учеб
ников уже многие годы они выпускаются в Аргентине и Чили в со
трудничестве с салезианским издательством EDEBE в Испании (Бар
селона).
Что касается финансирования, то ситуация в школах весьма раз
лична. Если в Чили салезианские школы полностью финансирует пра
вительство, а в Аргентине они пользуются поддержкой государства,
(поэтому родители учащихся платят вполне приемлемую сумму за обу
чение) то в Бразилии, Парагвае и Уругвае школы не получают ника
кой помощи. Таким образом, приходится пренебрегать семьями, не
имеющими финансовых средств: они лишены возможности выбирать
для своих детей хорошую школу, в которой имеется четкая программа
воспитания.
Сельскохозяйственные школы и центры профессионального обу
чения
В странах региона Южной Латинской Америки большим успехом
пользуются сельскохозяйственные школы. Области в Аргентине, Уруг
вае, Чили и Парагвае имеют еще сельскохозяйственные школы всеми
признанного качества, хотя их меньше, чем было раньше. Парадок
сальным кажется тот факт, что в такой аграрной стране, как Брази
лия, сельскохозяйственные школы не пользуются успехом ни у моло
дежи, ни в их семьях. Поэтому когда были закрыты интернаты, все
школы такого типа в Бразилии были закрыты.
Зато весьма увеличилось количество центров профессионального
обучения. Одной из причин этого было то, что различные организа
ции, особенно европейские, оказывали им большую финансовую по
мощь. Сегодня, как и во времена Дона Боско, многие подростки и мо
лодые люди должны работать, помогая денежно своей семье, а в про
фессиональных школах они могут получить необходимое образова
ние, чтобы затем активно и профессионально включиться в мир тру
да. Мне лично кажется, что эта сфера нашего присутствия должна силь
но развиваться; ее необходимо поддерживать. Ведь благодаря ей, мы
соприкасаемся с беднейшей молодежью, а также связаны с трудовым
миром. И это тем более существенно, что в данный момент в культур
ной модели преобладает примат высшей школы и университетских
занятий, что дает некий имидж и определенный социальный статус. Я

3.4 Page 24

▲back to top


24 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
убежден также, что работа наших профессиональных центров может
весьма помочь этим странам, которые все еще находятся на пути про
мышленного развития.
Сектор ЭМАРГИНАЦИИ
Эмаргинация – это та сфера деятельности, в которой в данном ре
гионе Южной Латинской Америки достигнут наибольший прогресс.
Присутствие салезианцев рядом с испытывающими трудности мало
летками сегодня весьма важно, не только потому, что в данном случае
мы можем работать с самыми нуждающимися подростками, но и пото
му, что благодаря ей, мы постоянно находимся в контакте с прави
тельственными и административными организмами, координирую
щими социальную политику. Кроме того, это также важная стратегия
влияния на изменение мировоззрения власть предержащих, учиты
вая, что именно от них зависит изменение или хотя бы частичное улуч
шение общественного и культурного положения большого числа бед
ной молодежи, которое находится в большой опасности сами и пред
ставляют потенциальную опасность для общества. К счастью, сегод
ня в Салезианской Семье имеются собратья и другие члены, кто тру
дится в тех организациях, где обсуждают социальную политику для
детей и подростков.
По примеру дона Хавьера Де Николо (СОВ), основателя «Боско
ния», Центра помощи уличным детям, а также сеньора Раймондо Мес
кита (ВВН), основавшего «Салезианский Центр Помощи Малолет
ним», такая деятельность развивается во всех областях. Это порази
тельные новые воспитательные присутствия: своим духом они есте
ственно напоминают нам опыт Оратория в Вальдокко. Приведу в при
мер центр в Итакера (BSP), где о. Розальвино Моран создал настоя
щую салезианскую цитадель помощи беднейшим детям. Проводится
самая разнообразная помощь: детей принимают, помогают пищей, са
мым маленьким предлагают малые виды ремесленной деятельности,
а более взрослым – профессиональное обучение, ускоренное или дли
тельного типа. Наконец, самым взрослым молодым людям помогают
включиться в работу. Весьма большую помощь в сфере эмаргинации
оказывают в обителях семейного типа несовершеннолетним, попав
шим в трудное положение. Таких обителей 91, и в них проживают око
ло 3.000 воспитанников. Следует отметить, что новые поколения сале
зианцев более готовы работать с такими воспитанниками, и охотно

3.5 Page 25

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
25
делают это. Однако я должен добавить, что для работы с беднейшими
подростками недостаточно одного желания: требуются мотивировка
веры, специфическая подготовка и высокий профессионализм.
Сектор ПРИХОДОВ
Присутствие салезианцев в приходах весьма значительно, как по
численности, так и по великодушию священников – салезианцев, за
нятых в пастырской деятельности, в катехизации, в подготовке и пре
подании таинств. Насчитывается свыше 300 приходов, вместе с обще
ственными церквами и святилищами, и в них трудится большее коли
чество салезианцев, чем в секторе преподавания.
В этом секторе деятельности перед нами встают следующие про
блемы: необходимость обеспечить салезианскую сущность прихода,
координация апостольских сил (движения, группы, ассоциации) по
средством пастырской программы, в котором бы обеспечивалось един
ство дела евангелизации, человеческого развития и христианского
формирования. Для всего этого сегодня необходимо сотрудничество
мирян, организация и развитие видов служения для различной апос
тольской деятельности, и, кроме того, нужно, чтобы хорошо работали
Пастырские Советы.
Служение ЦЕРКВИ
Разумеется, наше участие в жизни и деятельности местной Церкви
не сводится к проведению салезианской миссии и к руководству пору
ченными нам приходами. Существует еще способ реализовать наше
присутствие: посредством всех тех салезианских сил, которые непос
редственно заняты в служении епархиальной Церкви. В настоящий
момент я думаю о том, что в нашей Конгрегации имеются 110 еписко
пов. Из них 43 находятся в регионе Южной Латинской Америки: 25 –
в Бразилии, 9 – в Аргентине, 4 – в Уругвае, 2 – в Парагвае и 3 – в
Чили. Не желая уменьшить наше «sensus Ecclesiae» и нашу привер
женность Святому Отцу, следует все же сказать, что назначение епис
копов отняло у некоторых Областей ценных людей в области вооду
шевления или руководстве общинами и центрами. Кроме того, порою
это приводило к отсутствию цельности в проведении некоторых про
грамм, или ослаблению ряда секторов, например, формирования. Не
смотря на это, мы счастливы, что дали Церкви квалифицированных
пастырей, особенно чутких к проблемам молодежи.

3.6 Page 26

▲back to top


26 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Сотрудничество с местными Церквами особенно ярко проявляется
в большой группе салезианцев, занятых в воспитательных и церков
ных структурах на национальном уровне. Вспомним, например, о раз
личных Конференциях монашествующих, об Ассоциациях Воспита
телей –католиков, о различного рода помощи епископским Конферен
циям, например, отделах по пастырской деятельности среди молоде
жи и по катехизации, о центрах общественной связи и различных дру
гих инициативах епархиального характера.
Участие и формирование мирян
24 Генеральный Капитул привнес в Конгрегацию новый подход и
понимание мирян, которые трудятся в наших центрах. Они присут
ствовали и раньше, но после ГК24 им предложили не просто работать,
а всецело участвовать в духе и миссии Дона Боско. Их попросили жить
и трудиться, как истинных салезианцев, воспитателей, способных сви
детельствовать, полностью разделяющих ответственность за салези
анскую миссию. Для того, чтобы достигнуть эту цель, понадобилось
изменить мировоззрение как собратьев, так и самих мирян.
Хотя налицо определенный прогресс во всех Областях, со стороны
собратьев остается некоторое сопротивление; иногда потому, что они
еще не слишком хорошо поняли новую модель отношений SDB с ми
рянами, иногда же вследствие пережитого отрицательного опыта в
связи со слишком поспешной передачей ответственности людям, не
имевшим достаточной подготовки. Другие трудности возникли из за
нечеткости и непонимания того, какую роль должны играть отдель
ные салезианцы и община в целом в этой новой модели. Случалось
также, что выбирались миряне на основе высокого профессионализ
ма, а не салезианского духа; это приводило, с одной стороны, к улучше
нию качества служения, но, с другой стороны, к ухудшению общей ат
мосферы воспитания. Следует отметить, кроме того, что нехватка вре
мени, семейные заботы и другого рода общественная деятельность су
щественно ограничивают постоянное присутствие мирян среди вос
питанников. Кроме того, финансовые отношения также оказываются
весьма деликатными, вследствие чего порой отношения между собра
тьями и мирянами переходят от диалога между сотрудниками к отно
шениям хозяев и служащих, или к трениям между ними.
Пытаясь разрешить указанные трудности, Области данного реги
она разработали «Программу формирования для мирян» в школах и

3.7 Page 27

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
27
других центрах. В Университете Дон Боско в Кампо Гранде (Брази
лия) проводится курс «постдипломной подготовки» в области салези
анской духовности для собратьев и мирян. IUS данного региона про
водят курс салезианской подготовки on line для университетских пре
подавателей.
3.4. Начальное и непрерывное формирование
Начальное формирование
Начальное формирование в регионе заслуживает особого внима
ния, поскольку от него в многом зависит харизматическая сущность,
духовная прочность, апостольское рвение и высокое качество пастыр
ской деятельности наших собратьев. В настоящее время во всех Обла
стях имеются обители преновициата. Они все решительнее прибега
ют к межобластному сотрудничеству, дабы обеспечить достаточность
коллективов воспитателей, соответствующее количество воспитанни
ков, высококачественную программу формирования и, в особенности,
учебные центры с ярко выраженной салезианской сущностью. Все это
должно привести к тому, что кандидаты – салезианцы лично усвоят
духовный опыт и апостольскую программу Дона Боско.
С этой точки зрения лучше всего организована стадия новициата,
в котором обычно участвуют различные Области. В частности, там,
где хорошо работает Curatorium, лучше разделяют ответственность
формирования.
Структура постновициата неодинакова: в некоторых Областях
(ВРА, АВВ) она образует единую общину с преновициатом, посколь
ку на первой стадии проходят год занятий по философии. В Аргенти
не сотрудничают Области Буэнос Айреса и Ла Платы, и имеется един
ственный постновициат в Авелланеда. В других Областях имеется соб
ственная структура. В Уругвае стадии новициата и постновициата
проводятся в единой общине, с одним директором.
Что касается теологии, то в двух Областях – Сан Паулу в Брази
лии и Буэнос Айрес в Аргентине – есть свой студентат. В других име
ются общины теологов, которые учатся в различных центрах, епархи
альных или в других Конгрегациях. Студенты Парагвая имеют ту же
программу занятий, что и в Области Чили. В Областях Аргентина –
Кордоба и Аргентина Розарио есть общины студентов, которые про
водят теологические занятия в епархиальных центрах. В Областях

3.8 Page 28

▲back to top


28 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Байя Бланка и Ла Плата студенты вместе находятся в Буэнос Айре
се. В пяти Областях Бразилии студенты находятся в нашем студента
те в Сан Паулу. Область Белу Оризонти вместе с другими религиоз
ными институтами имеет центр изучения философии и теологии для
студентов – салезианцев и других Конгрегаций.
На сегодня не существует никакой специфики по формированию
собратьев – коадъюторов. Чтобы помочь найти удовлетворительный
выход из положения, во время совместной визитации двух Областных
Конференций региона я лично предложил поискать решение пробле
мы вместе с регионом Интерамерика.
Непрерывное формирование
Кроме вышесказанного по поводу попыток укрепить общины и пе
рестроить центры, с тем, чтобы обеспечить братскую общую жизнь,
способствующую духовному обновлению, повышению профессиональ
ной квалификации и педагогической компетентности, в сфере обеих
Областных Конференций региона стали серьезнее относиться к ква
лифицированному непрерывному формированию собратьев.
На нынешний день весьма большую пользу принесли специаль
ные курсы для директоров и собратьев различного возраста монашес
кой ил священнической жизни. Я имею в виду встречи в первое пяти
летие для молодых священников и коадъюторов в первые годы после
принесения вечных обетов, а также курсы для исповедников, и различ
ные курсы для приходских настоятелей. Присутствие постоянного ко
ординатора в EFOSUR обеспечило непрерывность и цельность про
ведения таких формирующих встреч.
С 1997 г. по инициативе CISBRASIL и при координировании на
циональной комиссии по формированию проводится курс специали
зации по салезианскому воспитанию в Университете Дон Боско в Кам
по Гранде, а также курс формирования для SDB и мирян.
3.5 Салезианская Семья
Среди больших ресурсов, которые помогут нам провести миссию в
данном регионе, следует упомянуть Салезианскую Семью. Важность
этого явления заключается не в том, чтобы пользоваться различными
группами, как если бы они были в нашем распоряжении, а в сознании
того, что все мы призваны трудиться вместе, на одной территории,

3.9 Page 29

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
29
являясь духовным апостольским движением. Все должно проходить с
соблюдением самостоятельности различных групп и Конгрегаций. С
такой точки зрения первое, что нужно сделать – сформировать Совет
Салезианской Семьи на Областном и местном уровнях, так, чтобы он
работал.
В регионе Южная Латинская Америка, к счастью, имеется много
групп Салезианской Семьи. Кроме салезианцев, есть FMA, Салезиан
ские Сотрудники, Бывшие Воспитанники и Воспитанницы FMA,
Женщины Добровольцы Дона Боско, Добровольцы с Доном Боско,
Дамы Салезианки, Женщины –Апостолы Святого Семейства, Доче
ри Пресвятых Сердец Иисуса и Девы Марии, Монахини Отрока Иису
са, Сестры Милосердия из Миязаки, Конгрегация Священников Св.
Михаила Архангела.
Имеются и другие группы, официально еще не вошедшие в Сале
зианскую Семью, но очень близкие нам по духу: Родители посвящен
ных салезианцев, Благочестивый Союз Марии Мадзарелло, Сестры
Иосефинки, Миссионерки Доброго Иисуса, Миссионерки Христа Вос
кресшего, созерцательная Община Назаретская, Семья Домус Марии,
Сосьедаде Хоселейтос де Кристо, Конгрегасиа дас Ирмас де с. Терези
на, Конгрегасиа дас Ирмас до Дивино Местре, Комунидаде Кансао
Нова.
Сотрудничество между SDB и FMA с целью проведения миссии
проходит очень хорошо, особенно в области официального обучения и
пастырской деятельности среди молодежи. Они работают вместе в
сфере координирования и воодушевления сотрудников, Бывших вос
питанников и Воспитанниц.
Сотрудники (их Ассоциация сейчас занята обновлением Устава
Апостольской Жизни) хорошо трудятся в миссии. К сожалению,
Области не всегда обеспечивают им присутствие салезианского де
легата.
Бывшие Воспитанники и Воспитанницы присутствуют во всех
Областях и многие местные центры сотрудничают с нашими воспита
тельными центрами. Во всем регионе имеются около 115 Союзов, хотя
не все они работают одинаково эффективно. И здесь, как и во всех
сферах салезианского мира, пытаются включить в работу в основном
молодых Бывших воспитанников.
В приходах, как правило, группы АDМА ответственны за сохра
нение горячей приверженности Деве Марии Помощнице Христиан,

3.10 Page 30

▲back to top


30 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
которая, как мы видели,столь распространена в этих странах. VDB
имеются почти во всех Областях. В отличие от другого региона конти
нента, Дам –Салезианок не слишком много, и количество их растет
медленно. Однако эти группы очень активны в сфере социальной по
мощи и в частности, в секторе здравоохранения, среди беднейших.
Я полагаю, что в области Салезианской Семьи нам следует расти
гораздо больше, начиная с салезианцев, которые (помимо своих заня
тий по воодушевлению и координированию) не проявляют понима
ния того, что они входят в более широкую Семью. Необходимо понять,
что Салезианская Семья – это истинное духовно апостольское дви
жение, и почувствовать, насколько она важна в контексте салезианс
кой миссии.
3.6. Общественная Коммуникация
Общественная коммуникация всегда была приоритетной облас
тью деятельности для салезианцев региона Южная Латинская Аме
рика. Сегодня в каждой Области есть свой Областной делегат по об
щественным коммуникациям, хотя и не все эти собратья работают в
полную силу, поскольку у них есть также и другие задачи. Почти во
всех Областях есть квалифицированные салезианцы с различным
уровнем специализации, кто работает в сфере общественной связи. В
регионе есть два высших института по связи, в Буэнос Айресе и в
Байя Бланка, которые особенно высоко ценятся благодаря тому, что
выпускают специалистов высокой квалификации. Имеются также и
другие курсы высокого уровня в Университете в Кампо Гранде в Бра
зилии и в университетском центре в Сан Паулу.
Что касается информации, чаще всего прибегают к Областному
Вестнику в формате web и в печатном формате. Во многих колледжах
и приходах имеются свои web – страницы и свой периодический ин
формативный Бюллетень. Из за отсутствия достаточной координа
ции до настоящего момента не было единого направления и политики
в сфере информации. Следовательно, необходимо понять, что можно
создать координированную систему связи, избегая распыления сил и
ресурсов, чтобы информация для миссии и для программы областно
го и всемирного воодушевления стала более эффективной.
Существуют пять изданий Салезианского Бюллетеня, при тираже
63 тысячи экземпляров в Бразилии, 51 тысяча – в Аргентине, 10 тысяч
– в Чили, 7.500 – в Парагвае и 3.500 – в Уругвае.

4 Pages 31-40

▲back to top


4.1 Page 31

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
31
В сфере производства и распространения воспитательных и пас
тырских посланий, салезианцы разработали многочисленные про
граммы; имеются также разнообразные инициативы. Среди главных
мне хочется упомянуть 2 центра коммуникаций (АВА, ВСG), 7 изда
тельств (ALP, ARO, CIL, CISBRASIL, PAR), 12 типографий и поли
графических школ (АВА, АВВ, ARO, ВРА, BRE, BSP, CIL, PAR, URU),
4 центра выпуска аудиовизуальных средств (АВВ, ВВН, ВСG, PAR),
15 книжных магазинов (АВВ, АСО, ALP, ВСG, BRE, CIL, PAR, URU),
13 радиостанций (АВВ, ALP, ARO, ВСG, BRE, PAR). Кроме того, са
лезианцы делают большое количество программ для других радио
станций, имеющихся на территории, и работают непосредственно на
11 каналах учебного телевещания (ВВН) и на университетском теле
канале (ВСG).
Руководство всей этой деятельностью становится немалой пробле
мой для Областей, не располагающих достаточным количеством пер
сонала, имеющего соответствующую профессиональную подготовку;
кроме того, они не всегда включают эту деятельность в Органический
Областной План. Таким образом, преобладает личная инициатива,
что может привести к опасности не обеспечить правильного админис
тративного и профессионального руководства. Следовательно, согла
сование между предприятиями связи еще следует укрепить и усовер
шенствовать, обеспечив им большую профессиональность.
3.7. Миссионерское воодушевление
Салезианцы прибыли в Аргентину с программой, удовлетворяв
шей нужды того момента. И они заметили, что страны этого региона
должны были сильно развиваться и упрочить свою нацию. Поэтому
начало процесса индустриализации и неотложная потребность в об
разовании заставили наших собратьев открывать ремесленные мас
терские, сельскохозяйственные школы и проводить настоящие техни
ческие выставки. Они выбрали язык пропаганды, который отвечал
тогдашнему миропониманию: возвеличение труда, молодежный стиль
различных воспитательных предложений, хореографию и оркестры,
драматические представления. В тот же период за несколько лет в Уруг
вае, в Кейп Горне. была организована сеть метеорологических обсер
ваторий. Знаменательно, что, когда в 1885 г. монашеские Конгрегации
были высланы из Уругвая, салезианцам удалось остаться благодаря
их метеорологической Обсерватории.

4.2 Page 32

▲back to top


32 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
С самого начала регион Южная Латинская Америка отличался
своими воспитательными и апостольскими усилиями в миссиях. Эта
работа и сегодня продолжается весьма удачно. На этой территории и
сегодня существуют туземцы, включившиеся, хотя и в различной сте
пени, в западную цивилизацию, и другие народы, которые практичес
ки еще не касались общественной жизни в своей стране. Салезианские
миссии находятся в Аргентинской Патагонии, в районе Чако в Пара
гвае, в Амазонии и в Мату Гросу в Бразилии. По данным переписи
населения, проведенном в 2000 г., только в Бразилии имеются 734.131
туземцев, которые принадлежат к 225 народностям и говорят на 180
различных языках. Типично миссионерские Области – четыре: Мана
ус (для различных народностей Риу Негру), Кампу Гранди (для бо
ророс и ксавантес), Байя Бланка (для мапучес) и Парагвай (для на
родностей области Чако Теренас).
В Патагонии политическое, социальное и экономическое поло
жение резко изменились за те 130 лет, что там работают салезиан
цы; однако салезианцы по прежнему отважно защищают права ма
пучес, их культуру и общественную организацию. При проведении
евангелизации большое внимание уделяют инкультурированию
Евангелия. Здесь следует упомянуть об интернатах для молодых
мапучес в Хунин де лос Андес и Сапала, центрах развития и ориен
тирования призвания. Мапучес живут в неприветливых местах,
которые зимой зачастую отрезаны от всех из за снегопадов. Сале
зианцы, верные миссионеры, разделяют бедность и богатство этого
народа.
Как уже говорилось, первая салезианская община появилась в Чако
Парагвай в 1920 г., а в 1948 г. Святой Престол учредил Апостольский
Викариат в Чако, поручив его салезианским епископам. Большинство
населения и сейчас живет по берегам Рио Парагвай, и салезианцы пре
доставляют им свою религиозную помощь.
Миссионерский аспект Области Кампу Гранди очевидно прояв
ляется в особенности в Мату Гросу присутствием и работой с боророс
и ксавантес, а также с кайова и теренас. Католический Университет
Дон Боско особенно способствовал изучению обычаев этих народно
стей, сохраняя ценные этнографические и культурные документы.
Следует также помнить, что именно благодаря присутствию салези
анцев народность бороро не вымерла. Восемь индейских резерваций
Мату Гросу, где проживают более 15 тысяч индейцев ксавантес и две

4.3 Page 33

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
33
тысячи боророс и ныне получают помощь от салезианцев в сфере здра
воохранения, образования, средств существования и евангелизации.
История салезианцев среди ксавантес насчитывает уже свыше ста лет
и скреплена кровью: в 1934 г. О. Фукс и О. Сачилотти были убиты
этими индейцами. Двадцать лет спустя, в 1956 г., ксавантес прибыли в
Мерури, ища миссионеров. Одна группа расположилась в Сан Мар
кос, а другая – в Санградуро. Так возникли две миссии, живущие сре
ди народности ксавантес.
В том году насчитывалось чуть более тысячи этих индейцев; сегодня
же их свыше 15.000 единиц. Вследствие разветвленного присутствия
салезианцев и FMA снизилась детская смертность, население стало гра
мотным, и оказалось возможным предложить евангелизацию с соот
ветствующей деятельностью по инкультурированию. Обучение прово
дится туземными учителями, и проходит на двух языках: это делается
ради проявления верности туземной культуре, и постоянно сохраняют
ся обычаи и традиции этой народности. Благодаря всем этим усилиям,
и несмотря на то, что туземцев постоянно преследуют средства обще
ственной связи, они не утратили свою культуру, обычаи и традиции.
Кроме всего этого, салезианцы позаботились научно сохранить
культурное наследие этих народностей. В “Центре миссионерской до
кументации” Области Кампу Гранди собраны и хранятся книги, филь
мы, документы и оригиналы всех публикаций о туземцах, где зафик
сированы история, содержание и методика проведения миссии. А Му
зей Дон Боско, где находятся типичные предметы туземных народов,
животные и птицы данного региона и драгоценные камни, находится
под покровительством Католического Университета Кампу Гранди.
В среднем его посещают около 12 тысяч человек в год, по большей ча
сти, туристы со всей страны, из Соединенных Штатов и Европы, и
учащиеся школ в Кампу Гранди и в Штате Мату Гросу до Суль.
В сфере евангелизации сегодня проводится серьезная работа сре
ди катехумената, инкультурированная по содержанию и методам, и
разбитая на различные стадии, которые, разумеется, совпадают с эта
пами приобщения туземцев к цивилизации.Следует подчеркнуть уси
лия по инкультурированию литургии среди боророс и ксавантес, а
также подготовку служителей из мирян, катехизаторов и работников
пастырской деятельности. Очень чутко относятся к распознанию и
сопровождению призваний среди туземцев к серьезной мирской жиз
ни, а также к монашеской и салезианской жизни. Недавно один кса

4.4 Page 34

▲back to top


34 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ванте был рукоположен во священника; другие проходят период на
чального формирования. В настоящее время двое бороро проходят год
новициата.
Среди инициатив, связанных с миссионерской работой среди бо
ророс и ксавантес, я хотел бы упомянуть вот о чем. В 1970 г. братья
миссионеры Франц и Луис Вюрстле начали Программу Бродячей Мис
сионерской Помощи (АМА) в помощь общественному развитию тузем
ных народов, а также в помощь миссионерам. После смерти отца Фран
ца, его брат Луис, салезианец – коадъютор, продолжает эту прекрас
ную деятельность. Вместе со своими сотрудниками он работает среди
туземцев, разрабатывая программы по производству и использова
нию электроэнергии, водопроводов, строительству и сохранению до
рог, строительству мостов и бурению артезианских колодцев.
Салезианская миссионерская жизнь в Амазонии и сейчас весьма
важна: она представляет собой третью часть присутствий в Области
Манаус, и заняты в ней треть салезианцев. На этой территории име
ется семь миссионерских присутствий; но следует подчеркнуть вели
кодушную и тщательную работу передвижного миссионерства, про
водимого салезианцами на берегах Риу Негру. Проводятся многочис
ленные инициативы по человеческому развитию и евангелизации; но
интересно вспомнить, что у туземцев хауарете имеется также центр
ориентирования призваний, и уже есть важные результаты: рукопо
ложены первые туземцы священники, и епархиальные, и салезиан
цы. Молодые воспитанники салезианцы уже дали обеты. Имеются
уже 4 туземных священника; а церковное миссионерское присутствие
среди яномами в Матурака находится еще на стадии основания.
На уровне структур помощи, в Бразилии работает Миссионерс
кая Прокуратура «Униао пела вида», расположенная в Бразилии. В
Области Байя Бланка имеется миссионерская прокуратура в Буэнос
Айресе, цель которой – помогать миссиям. Кроме того, миссионерс
кий аспект присутствует в центрах, где существует миссионерская
группа, которая проводит деятельность различного рода: формиро
вание, кампании по финансированию различных инициатив, добро
вольчество.
Вместе с комбонианцами, Область Сан Паулу выпускает журнал
«Миссоэс»; она участвует в Совете управления и принимает участие в
финансах. Область Кампу Гранди выпускает журнал «Нотисиас Мис
сионариас» (BАКАRU).

4.5 Page 35

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
35
4. ВАЖНОСТЬ РЕГИОНА ЮЖНАЯ ЛАТИНСКАЯ
АМЕРИКА ДЛЯ САЛЕЗИАНСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОС
ТИ В АМЕРИКЕ И ВО ВСЕМ МИРЕ
Не притязая на величие, но, тем не менее, сознавая, сколь много
даровал нам Господь через посредство этого салезианского присут
ствия на юге Латинской Америки, я хотел бы подчеркнуть, насколько
оно важно в салезианском мире, и не только потому, что здесь нача
лась замечательная миссионерская деятельность Конгрегации, но и
по ряду других причин, вследствие которых она является весьма вы
разительной.
Отсюда вышли основатели салезианской деятельности в Боливии,
Перу, Эквадоре, Колумбии и в Центральной Америке. Когда решили
учредить Делегата Дона Боско для Америки, избрали монсиньора
Джованни Кальеро, Апостольского Викария в Патагонии, первого
епископа – салезианца. А когда дону Руа понадобилось разделить эту
деятельность, оставив дону Кальеро только Южно Атлантический ре
гион, Делегатом Генерального Настоятеля для Тихоокеанского реги
она был избран монсиньор Джакомо Костаманья, резиденция которо
го находилась в Чили.
В Аргентине благодаря инициативе дона Джузеппе Веспиньяни,
был организован аспирантат для подростков. Позднее этот вид рабо
ты распространился по всему миру. Не следует забывать, насколько
важным, вплоть до самого Второго Ватиканского собора, было Сале
зианское Издательство в Буэнос Айресе: благодаря ему, салезианцы
проводили евангелизацию по всей Америки, говорившей на испанс
ком языке.
Наконец, в Буэнос Айресе в 1900 г. прошел Первый Региональный
Капитул по Америке. В Уругвае возник обычай отмечать празднова
ние Девы Марии Помощницы Христиан 24 числа каждого месяца. В
Чили возникла идея (переданная на СГК) большой Салезианской Се
мьи; она была радостно принята, и в самом деле, родилась Салезианс
кая Семья. В Чили же (воодушевляясь уже имевшимся опытом в Бра
зилии) родилось Молодежное Салезианское Движение.
Святость в регионе Южная Латинская Америка
В сфере салезианской святости Господь также благословил этот
регион, обогатив его выдающимися фигурами: блаженной Лаурой Ви

4.6 Page 36

▲back to top


36 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
кунья, блаженным Артемиде Дзатти, Достопочтенным доном Рудоль
фом Комореком, Достопочтенным Зефирином Намункура и рабом
Божьим монсиньором Антонио де Альмейда Лустоса.
Социальная деятельность салезианцев в регионе
Помощь иммигрантам, особенно итальянцам. Именно этот вид дея
тельности рекомендовал Дон Боско первым салезианцам, среди про
чих. В Аргентине и Уругвае были организованы деятельные секрета
риаты, которые принимали и сопровождали новых иммигрантов. В
Бразилии Областной Настоятель дон Пьетро Рота стал Президентом
Италика Генс, по совету дона Руа. Эта помощь впоследствии распро
странилась на польских, немецких и иных иммигрантов.
В Чили салезианцы в ноябре 1915 г. взяли на себя руководство
тремя этническими приходами, с целью помогать итальянским им
мигрантам, проживающим в Чили: в Талька, Вальпарайсо и «Грати
туд Насьональ» в Сантъяго.
Помощь малым фермерам. Салезианцы провели немалую работу
в помощь фермерам. Например, следует упомянуть то, что совершил
дон Орасио Мериджи в Уругвае, помогая малым фермерам. Когда в
епархии в Сальто началась деятельность христианских сельскохо
зяйственных профсоюзов, епископ решил поручить салезианцам про
должить эту работу. С одобрения Областного Настоятеля дону Ора
сио Мериджи было поручено продолжать и развивать эту деятель
ность. 73 Христианских Сельскохозяйственных профсоюза объеди
нились в три профсоюзные Федерации и одну Генеральную Конфе
дерацию. В этой деятельности приняли участие 6 тысяч семей, де
сять сельскохозяйственных колоний; было учреждено 27 народных
касс. Проработав 25 лет, дон Орасио Мериджи умер; перед смертью
он сказал: «Я умираю с радостью оттого, что я – салезианец, и что я
полностью пожертвовал собой ради Конгрегации».
Помощь трудящимся. Из тех, кто работал в регионе, помогая тру
дящимся, приведем пример собрата салезианца Карло Кончи из Ар
гентины. Под руководством своего директора в Колледже Пия IХ в
Буэнос Айресе он начал работать с Бывшими Воспитанниками. Их
Ассоциация особенно много занималась социальными исследования
ми. Кончи проработал тридцать лет.
Вместе с несколькими выдающимися членами духовенства епар
хии, он боролся за то, чтобы повсюду в обществе установился христи

4.7 Page 37

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
37
анский порядок. В 1911 г. он, вместе с другими, работал с целью рас
пространения «Аргентинской Социальной Лиги». В 1920 г. по просьбе
Апостольского Нунция и епископов, с разрешения своих настоятелей
Кончи стал Национальным Секретарем Католического Народного Со
юза Аргентины, который позже дал своих лучших членов Католичес
кому Действию Аргентины.
В 1925 г. Президент Аргентины назначил Кончи делегатом рабо
чих на Седьмую Международную Трудовую Конференцию в Женеве,
где он компетентно защищал принципы Rerum Novarum. В 1931 г. он
руководил аргентинской делегацией во время празднования 40 летия
Rerum Novarum, проходившего в Риме.
В печати Карло Кончи также пропагандировал христианские идеи.
Он сотрудничал во многих журналах, газетах и листовках. Он был
директором католической газеты “Эль Пуэбло”, и руководил журна
лом “Рестаурасьон Сосьаль», а также публиковал популярные руко
водства по католическому вероучению.
Вклад салезианцев в науку
Расположение первых салезианских центров и миссий на южноаме
риканском континенте способствовало тому, что салезианцы утверди
лись также вследствие своего вклада в географию, этнографию и в науку
вообще, исследуя эти страны, куда они были посланы, как миссионеры.
Интересно вспомнить, что относительно метеорологии, Геогра
фический Конгресс, проходивший в Венеции в 1880 г., поручил Дону
Боско ознакомить публику с климатом южных регионов Америки.
Сеть салезианских метеорологических обсерваторий возникла, ког
да была основана обсерватория в Вилла Колон в Уругвае. Она прово
дила большую работу в сфере навигации по реке Плата. Затем эта
деятельность расширилась и включила в себя всю южную часть Кон
тинента, где были миссионерские станции. Также распространилась
она и в Пунта Аренас и в Мату Гросу, в Амазонском регионе и прочих
частях Бразилии. Следует заметить, что эта деятельность в сфере ме
теорологии весьма способствовала научному изучению климата этих
регионов.
Что касается географии, салезианец дон Альберто Де Агостини
исследовал южные Анды и горы Огненной Земли. В ту эпоху об этих
землях почти ничего не было известно. Работа Де Агостини послужи
ла делу примирения между Аргентиной и Чили: благодаря трудам са

4.8 Page 38

▲back to top


38 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
лезианца – исследователя, оказалось возможным правильно устано
вить границы в этом регионе.
В области биологии следует назвать открытие Myrmicophilus
Badariotti, который носит имя открывшего его салезианца. Кроме того,
в миссиях Мату Гросу была выведена пшеница Салес, оказавшаяся
пригодной для культивирования на бразильских высокогорьях.
Салезианцы внесли немалый вклад в сельское хозяйство. Когда
Патагония еще была пустынной, салезианец дон Алессандро Стефа
нелли ввел в ту сельскохозяйственную колонию, которой он руково
дил, систему ирригации земель по берегам Рио Негро. С одобрения
правительства, он продолжил этот труд, пытаясь преобразовать Па
тагонскую пустыню в высоко продуктивный сельскохозяйственный
район.
Нельзя забыть о вкладе, внесенном салезианцами в сферы этног
рафии, антропологии и лингвистики. В Аргентине в настоящее время
начинают высоко оценивать труд дона Лино Д. Карбахаля о туземцах
Патагонии и Огненной Земли. В Бразилии издана монументальная
Энциклопедия Бороро дона Чезаре Альбисетти и дона Анджело Вен
турелли. Эта научная работа удостоилась высокой оценки Леви Штра
уса: «Энциклопедия Бороро – памятник, не имеющий себе равных бо
лее ни в одной народности Тропической Америки». Бесценны также
Основной Словарь Мапучей, составленный о. Франческо Календино,
а также труды дона Гонсало Очоа Камарго о боророс и исследования
дона Альчинилио Бруцци Альвес да Сильва о туземцах Риу Негру в
Амазонии.
В области истории огромный вклад внес, и по прежнему вносит (и
не только в салезианскую историю) Салезианский Центр Документа
ции и иссследований Барбасена в Бразилии (Минас Герайс). То же
можно сказать о Салезианском историческом архиве Северной Пата
гонии в Байя Бланка (Аргентинская республика).
Наконец, не забудем, что в различных музеях региона был собран
чрезвычайно богатый географический, этнографический и историчес
кий материал. Среди прочих, хотелось бы упомянуть о региональном
салезианском музее Маджорино Боргателло в Чилийском Пунта Аре
нас, и Музей Дона Боско салезианской миссии в Мату Гросу, в бра
зильском Кампу Гранди.

4.9 Page 39

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
39
Университеты
После упрочения центров и присутствий различные причины по
будили салензианцев посвятить себя работе в университетах региона.
Прежде всего, салезианцам было необходимо получить необходимые
дипломы для работы с молодежью в школе и в других присутствиях.
Во вторых, увеличению этих учреждений способствовал тот факт, что
средний возраст поступающих в Университет значительно снизился.
В лицеях и сейчас часто встречаются совсем малолетние подростки, а
в университете – в основном молодые люди. В третьих, те, кто работа
ет в школах, ораториях и прочих социальных центрах, почувствовали
необходимость теоретических и технических знаний лиц, изучающих
проблемы молодежи и воспитания, и пытающихся предложить свои
методы решения этих проблем, соответствующие нашему времени.
Среди самых известных университетских центров региона я хотел
бы указать Католический Университет «Кардинал Рауль Сильва Эн
рикес» в Сантъяго де Чили, Католический Университет Дон Боско в
Кампу Гранди, в южном Мату Гросу, и университетский центр
UNISAL со студенческими городками в различных городах штата Сан
Паулу в Бразилии. Также в Бразилии есть университетские факуль
теты в городах Порту Алегри, Манаус, Ресифе и Витория. В Аргенти
не изучают возможность объединить различные университеты в один
национальный Университет.
5. ВЫЗОВЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ НА БУДУЩЕЕ
Представив культурную, социальную и религиозную ситуацию в
различных странах региона, и показав, как салезианцы реагировали
на требования жизни и нужды и ожидания молодежи, я бы хотел ука
зать на некоторые вызовы и перспективы, которые мне кажутся осо
бенно важными. Что касается этого региона, по моему мнению, здесь
весьма мудрыми кажутся слова Иоанна Павла II, который, говоря о
посвященной жизни, свидетельствовал, что «она может не только рас
сказать прекрасную историю, но также и написать еще много прекрас
ных страниц».

4.10 Page 40

▲back to top


40 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
5.1. Вызовы
Из вышеописанного, на мой взгляд, вытекают следующие основ
ные вызовы:
* Прежде всего, жизнь общины. В ней проявляется ослабление ме
стных общин, что является естественным следствием диспропорции
между объемом работы, размерами центров и количеством собратьев,
имеющихся в каждом из них. Все это способствует, с одной стороны,
проявлению индивидуализма, а с другой – раздробленности, к ущер
бу для истинной программы общежития.
* Столь же важной представляется евангелизация. Становится все
яснее, что следует очистить и углубить аспект народной веры, воспи
тывая у молодежи и взрослых веру, глубоко связанную с жизнью, и в
то же время, способную противостоять усиливающемуся секуляризму
и распространенному явлению сект.
* В третьих, воспитание остается нашей основной заботой, с точки
зрения харизмы и пророчества. Сталкиваясь с неолиберальным об
ществом и культурой, проповедующей индивидуалистический стиль
жизни, где все увеличивается дистанция между богачами и бедняками,
необходимо пропагандировать такое воспитание, которое бы преоб
разовывало мировоззрение людей и развивало культуру солидарнос
ти и активного гражданства в общественной и политической сфере.
* И, наконец, я хотел бы подчеркнуть важность вызов призваний.
Основная проблема связана с двумя важными аспектами: малым ко
личеством призваний и их непостоянством. Несмотря на наличие боль
шого количества великодушной и активной молодежи, которая все еще
чувствует энтузиазм к Дону Боско и салеизанской миссии, количество
призваний уменьшается, и в особенности, постоянство оказывается
весьма шатким.
5.2. Перспективные направления
Пытаясь использовать имеющиеся силы и возможности, а также
стараясь разрешить позитивно те внутренние и внешние проблемы, о
которых уже говорилось, я предложил бы сосредоточить наше внима
ние на некоторых перспективах будущего, которые указаны в заклю
чении совместных визитаций двух епископских конференций этого
региона, проходивших в Бразилии и в Буэнос Айресе в первой поло
вине апреля 2005 г.

5 Pages 41-50

▲back to top


5.1 Page 41

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
41
* Первое – следует укрепить харизматическую сущность, как
посвященных апостолов и миссионеров молодежи
через евангелизацию и воспитание.
Сложность настоящего момента требует от нас постоянно возвра
щаться к истокам, то есть, вновь открывать наше призвание, как за
мысел жизни, сосредоточенный во Христе, и вдохновляемый горячей
любовью к нашей миссии: «быть знаками и носителями Божественной
любви к молодежи, в особенности, к малоимущей ее части» (Уст.2).
ГК25 указал на основные элементы этой харизматической сущности:
монашеская жизнь, в которой ясно проявляется первоочередное зна
чение Бога, вследствие чего мы свидетельствуем единение посредством
братской жизни в семейном духе, и которая посылает нас к молодежи,
как выразительную воспитательную и евангелизирующую силу.
Для того, чтобы жить таким образом, следует еще более углублять
и применять указанные на ГК25 рабочие направления по следующим
пунктам:
Принять истинное значение салезианского призвания в Церкви, и
возобновить центральное положение Бога в личной и общинной
жизни.
Стараться, чтобы свидетельство евангельских советов стало види
мым благодаря апостольскому порыву «Da mihi animas”, бескорыс
тию и безусловному жертвованию своей жизни воспитанникам.
Знать и применять духовность Упредительной Системы, источника
новых отношений в братской жизни. Все это, с одной стороны, пред
полагает присутствие салезианцев среди молодежи, а с другой, мо
менты участия в нашей жизни и миссии мирян.
Способствовать процессам человеческого роста, а также роста при
звания в общинной жизни, обеспечивая возможность совместной
жизни и работы.
Установить в общинах время, способы и критерии проверить их
свидетельство жизни и апостольское рвение среди молодежи.
* Второе – обеспечить пастырскую деятельность среди мо
лодежи, которую бы вдохновляла миссионерская
страсть «Da mihi animas”, и которая бы вела молодежь
к выбору призвания к христианской жизни.
Сегодняшняя реальность требует наличия глобальной програм

5.2 Page 42

▲back to top


42 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
мы выразительного салезианского присутствия в различных Облас
тях и в отдельных странах. Следовательно, нужно по новому обра
тить внимание на нужды, возможности и потребности воспитания, а
также на соответствующее количество салезианцев относительно к
центрам. И при этом следует учитывать народ, проблемы молодежи,
новую конфигурацию городов и изменившуюся ментальность новых
поколений.
Поэтому необходимо продолжать изучать и применять в качестве
ориентира пастырскую деятельность салезианцев среди молодежи, и,
понимая все это, установить определенные стратегические приорите
ты для евангелизации и воспитания веры, которые бы удовлетворяли
неотложные нужды молодежи.
Конкретнее:
В сфере официального образования
Воспитательное присутствие салезианцев в школах по прежнему
считается важным, однако, при условии, что школа имеет квалифици
рованное, пророческое предложение в области культуры, в соответ
ствии с направлениями встреч, проводившихся в Кумбайя (1995, 2001).
Это требует серьезной подготовки салезианцев, дабы они могли с но
выми силами проводить эту программу.
Кроме того, следует ответственно подходить к выбору помощни
ков, в частности, координаторов, и к преемственности в их квалифи
кации. То есть, следует готовить их таким образом, чтобы они могли
взять на себя ответственность за некоторые центры, имея соответству
ющую компетентность в качестве воспитателей и салезианцев. Следо
вательно, во всей деятельности по формированию необходимо учиты
вать перспективу будущего наших институциональных и школьных
центров.
В сфере заботы о беднейших
Выбор в пользу бедной, заброшенной и подвергающейся опаснос
ти молодежи всегда был очень важен в жизни Салезианской Семьи со
времен Дона Боско и до сего дня. Изменившееся положение в обществе
требует от нас, салезианцев, находить сегодня новые решения.
В частности:
Во всех наших центрах и присутствиях, через посредство нового
стиля присутствия и принимая всех; предлагая целостное воспита

5.3 Page 43

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
43
тельное служение, сосредоточенное на личности человека; разви
вая культуру солидарности и борясь за справедливость и преобра
зование общества. Поэтому забота о беднейших не должна сводиться
к какому –либо одному сектору в некоторых центрах, но представ
лять собой всеобъемлющее направление, в которое включались бы
все салезианские присутствия, углубляя тип культуры, который
предлагается в школе, в приходах, в инициативах помощи слабей
шим.
В частности, мы должны активно работать в специфических видах
деятельности, которые занимаются трудным положением молоде
жи, предлагая молодежи, испытывающей трудности, конкретные и
координированные предложения в сфере целостного развития. Эти
виды служения требуют профессиональной компетентности, нали
чия специализированных программ, сотрудничества с другими
гражданскими институтами и преодоления индивидуализма в дей
ствиях. Поэтому потребуется большая интеграция таких инициа
тив, и нужно найти собратьев, которые бы занимались им в облас
тном плане.
В сфере предложения призвания
Предлагаю уделять особое внимание той молодежи, которая уже
участвует в миссии и в салезианском духе, посредством более личного
сопровождения и четких предложений призвания, так, чтобы они по
могли им в их пути распознания своего призвания.
Кроме того, следует развивать специфическое воодушевление при
звания, так, чтобы в нем выражалась плодотворность общинной жиз
ни и миссии.
* Еще один очень важный момент – формирование салези
анцев таким образом, чтобы они могли справляться с
новыми проблемами.
Иными словами, нужно формировать салезианцев так, чтобы они
могли принимать проблемы сегодняшней молодежи, являясь новым,
выразительным присутствием среди предпочтительных воспитанни
ков. Итак, нужны салезианцы с сильной верой, которые были бы спо
собны рискнуть своей жизнью во имя Христа, и с энтузиазмом своего
призвания и профессионализмом удовлетворять требования миссии.

5.4 Page 44

▲back to top


44 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
На всех этапах формирования становится необходимым персонали
зировать и сознательно усвоить основные мотивировки, имея такое
понятие о жизни и позиции, которые бы дали возможность пережи
вать самостоятельно и спокойно новые ситуации монашеской жизни и
пастырской деятельности. Потому необходимо:
Готовить воспитателей, и в особенности, организовывать и финан
сировать коллективы с достаточным количеством квалифициро
ванных воспитателей, так, чтобы они работали по времени опти
мально, с тем, чтобы получить результат от воспитательного опыта
и академической компетентности.
Унифицировать критерии ориентировки распознания призваний,
обеспечить личное сопровождение и сотрудничество между Обла
стями, чтобы создать оптимальные условия на каждом этапе фор
мирования.
Помогать кандидатам с самого начала добиваться человеческой
зрелости и такого христианского формирования, которое бы дало
им возможность сделать ответственный выбор салезианской жиз
ни. Кроме того, помочь им понять и очистить мотивировки при
звания, и воспитать у себя позиции и привычки, соответствующие
тому типу жизни, к которому они стремятся.
* Последний момент – продолжать процесс реоргани
зации в рамках Областей, а также на уровне региона.
Это очень важный путь, прежде всего, чтобы выполнить приведен
ные указания, продолжая мужественно искать стратегические момен
ты, важные инициативы и способы увеличения возможностей служить
молодежной миссии.
Во всем этом прежде всего следует закончить Органический Обла
стной План (ООП), представив предложения по перестройке каждой
отдельной Области, с тем, чтобы традиционные присутствия обрели
новый вид, и можно было бы включить новые присутствия в рамки
областного плана. Необходимо также следить за тем, чтобы некото
рые центры не разрастались слишком.
Важным решением для областного центра должно быть обеспече
ние солидной группы людей для воодушевления областных служений:
областного настоятеля, викария, эконома и делегата по пастырской

5.5 Page 45

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
45
деятельности среди молодежи, которые должны своей готовностью
помочь явиться этим ядром воодушевления.
Следует также укреплять солидарность и межобластное сотруд
ничество в различных областях, связанных со служением миссии, орга
низовав, таким образом, солидарную группу, которая работала бы в
единстве, исходя из единой программы.
Формирование и сопровождение директоров и прочих ключевых
лиц в воодушевлении и руководстве общинами и Областью обеспечит
постоянное и органичное проведение процессов обновления.
Другие, более специфические моменты, были определены и приня
ты в заключении двух совместных визитаций региона.
Заключение
В начале этого письма я сказал, что салезианское присутствие в
Америке возникло в результате сна нашего любимого Отца Дона Бос
ко. Его дети прекрасно выполнили его мечты. Они не разочаровали
его, и оказались на высоте ожиданий.
В этом году мы отметим 130 лет со времени первой миссионерской
экспедиции. Это станет прекрасной возможностью обновить мечту
Дона Боско. Сегодняшней молодежи нужно, чтобы салезианцы по пре
жнему мечтали и верили, что возможно построить лучший мир. В них
должно крепнуть убеждение, что сегодня более, чем когда либо, миру
нужны люди с горячей душой, полные огня и мистики. Только так они
смогут поставить на молодежь, на воспитание, типичное для нашей
харизмы. И их энтузиазм заразит других, включит в это дело бесчис
ленное количество людей, кто хочет принимать участие в нашем духе
и миссии.
Когда Иисус увидел толпу людей, Он почувствовал сострадание к
ним, ибо увидел, что они были, «как овцы без пастуха». И тогда Он
выбрал учеников, и послал их с теми же словами и программой, с каки
ми сегодня обращается к нам: «Ходя же, проповедуйте, что приблизи
лось Царство Небесное. Больных исцеляйте, прокаженных очищайте,
мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте. Даром получили, даром отда
вайте» (Мф 10, 7 8).
Многочисленные миссионеры, конечно, помнили эти слова Иису
са, ибо они отдали свою жизнь за то, чтобы молодежь, семьи и просто
народье получили возможность более полной жизни, освещенной воз
вещением Евангелия. Сегодня этот миссионерский мандат продолжа

5.6 Page 46

▲back to top


46
ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ется. Стадо без пастыря, хотя оно и прежде было большим, сегодня
предстает еще большим, имеет много нужд и предлагает нам проявить
великодушие и все большую преданность. В глубине нашего сердца, в
молитве и миссии, Дух, одушевляющий созидание Царства Небесно
го, непрестанно молит Отца теми же словами, что говорил и Дон Бос
ко: «Даруй мне души, все остальное возьми Себе!».
Поручим этот момент истории Деве Марии Помощнице Христи
ан, истинной Водительнице нашей Конгрегации, дабы Она руководи
ла нами в пути верности нашему призванию и нашей жертвенности.
Дон Паскуал Чавес В.
Генеральный настоятель

5.7 Page 47

▲back to top


5. ДОКУМЕНТЫ И НОВОСТИ
47
5.1. Проповедь Генерального Настоятеля во время Евха
ристии по случаю «Дня рождения Дона Боско».
«Что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте»
(Флп 4, 9)
Мы приводим текст проповеди Генерального Настоятеля во время
Евхаристии, которую он отслужил в Колле Дон Боско 16 августа 2005
г., по случаю 190 годовщины со дня рождения Дона Боско (День Рожде
ния Дона Боско). Отталкиваясь от слов св. Апостола Павла в Посла
нии к Филиппийцам «Что приняли и слышали и видели во мне, то испол
няйте» (которые прозвучали во время мессы в качестве второго чте
ния, Генеральный Настоятель нарисовал краткую, но богатую карти
ну значения Дона Боско для его времени и для всех времен, в Церкви и в
обществе, упомянув о его догадках и свершениях, как священника вос
питателя, которые мы «призваны продолжать с верностью и динамиз
мом».
Возлюбленные собратья, друзья!
Празднование «дня рожде
ния» нашего любимого Дона Бос
ко вновь собрало нас на его роди
не, в том месте, где возникли мы
все, его личная история, его мис
сия и его харизма.
Мы возвращаемся сюда, в
Бекки, чтобы вознести нашу бла
годарность Господу за дар, имею
щий столь большое значение для
Церкви и всего мира (в особенно
сти, для молодежной «планеты»),
за рождение Дона Боско 190 лет
тому назад. Конечно, младенец,
появившийся на свет в этих пена
тах, развивался в течение всей сво
ей жизни – как подросток, уча
щийся, семинарист в Кьери, свя
щенник в Приюте и отец молоде
жи в Вальдокко, до самой своей
смерти 31 января 1888 года, и мы
благодарим Бога за всю его жизнь
и историю, ставшую свидетель
ством.
Сегодня нам повторяют то,
что он говорил, и кратко это мож
но выразить в словах Апостола
Павла к его любимой общине в
Филиппах: «Что приняли и слы
шали и видели во мне, то испол
няйте» (Флп 4,9). Но что же та
кое мы слышали и видели в Доне
Боско, что должны принять и ис
полнять?
Возможно, уместно обратить
ся к фактам, чтобы понять его как
следует, и верно подражать ему.
В той политической, социаль
ной, экономической и религиоз
ной неразберихе, под знаком ко

5.8 Page 48

▲back to top


48
ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
торой прошел почти весь девят
надцатый век, и которую мы оп
ределяем названием Рисорджи
менто, Дон Боско почувствовал
драму народа, отдалявшегося от
веры, и прежде всего, драму мо
лодежи, особо любимой Иисусом.
Эту молодежь забросили, преда
ли ее идеалы и устремления; и это
совершили политики, экономис
ты, а может быть, и духовенство.
Дон Боско энергично реаги
ровал на эту ситуацию, находя
новые способы противостояния
злу: он сопротивлялся негатив
ным силам общества, обличая
опасную двусмысленность ситу
ации, и резко критикуя (разуме
ется, по своему) властей предер
жащих своего времени.
И он сумел действовать, ис
пользуя те историко культурные
и экономические возможности, ко
торые появились в данный исто
рический момент: общественную
патерналистскую структуру, ос
тавшуюся в Сардинском королев
стве от старого режима, полити
ческое либеральное равновесие,
открытое децентрализации мило
сердия и филантропии; наличие
средств для благотворительности,
согласие, царившее между властя
ми и верующими, несмотря на
встречавшуюся оппозицию духо
венства. Так ему удалось основать
оратории и различного рода шко
лы, мастерские для ремесленни
ков, газеты и журналы, типогра
фии и издательства, молодежные
религиозные, культурные, соци
альные ассоциации, общества для
совместного проведения досуга.
Так Дон Боско построил церкви,
предпринял зарубежные миссии,
осуществлял помощь эмигрантам,
и основал две монашеских и мирс
кую конгрегации, которые про
должили его дело.
Дон Боско преуспел во всем
этом, благодаря, в частности, сво
ему изумительному дару обще
ния, и невзирая на отсутствие
финансовых средств (ибо они все
гда не соответствовали его свер
шениям), на свой скромный куль
турный и интеллектуальный за
пас (а в его время нужно было
отвечать с высоко теоретической
точки зрения), несмотря на то, что
он впитал в себя крайне ограни
ченную теологию и социальную
концепцию (которая совершенно
не соответствовала начавшейся
секуляризации и происходившим
общественным катаклизмам).
Дон Боско, которым всегда дви
гала сверхъестественная отвага
глубокой веры, будучи в стеснен
ных обстоятельствах, просил и
получал помощь ото всех: католи
ков и антиклерикалов, богатых и
бедных, от людей зажиточных и
властных, от представителей дво
рянства, буржуазии, низшего и
высшего духовенства. В его

5.9 Page 49

▲back to top


5. ДОКУМЕНТЫ И НОВОСТИ
49
просьбах о помощи вольно или
невольно слышался вызов, мо
ральное обличение тех, кто отвра
тил сердце от тяжелого положе
ния ближних, ограничиваясь
лишь их осуждением, поскольку
проще и выгоднее было жить, ис
ходя из респектабельных крите
риев этики либерализма.
Но мало вспомнить, в каком
историческом и церковном контек
сте жил и работал Дон Боско (хотя
это, разумеется немаловажно);
следует также глубже понять его,
ибо в этом мы увидим его выбор,
столь важный и неотъемлемый.
Историческое значение Дона
Боско заключается не столько в
его разнообразных «центрах» и в
определенных (достаточно ориги
нальных) элементах методики –
знаменитой «упредительной сис
теме Дона Боско», но и:
в интеллектуальном и эмоцио
нальном понимании того, что
проблема «заброшенной» моло
дежи (то есть, огромной части
молодежи, которой никто не за
нимался, или занимался плохо)
имеет универсальный харак
тер, с точки зрения теологии и
общества;
в интуитивном понимании того,
что в Турине, затем – в Италии,
а позднее – во всем мире, граж
данское общество и политики
остро ощущают проблему вос
питания молодежи, и самые ин
формированные слои, как,
впрочем, и общественное мне
ние, понимают эту проблему;
в той идее о необходимости вме
шаться в существующую ситу
ацию в широком масштабе ка
толическому и гражданскому
обществу, ради того, чтобы
Церковь и общественный поря
док могли сохраниться, кото
рую подал также Дон Боско;
а также в том, что он сумел доне
сти эти свои догадки огромно
му числу своих помощников, бла
готворителей и поклонников.
Дон Боско, не будучи ни поли
тиком, ни социологом, ни, тем ме
нее, профсоюзным деятелем ante
litteram, но всего лишь – священ
ником – воспитателем, исходил
из той идеи, что воспитание, если
его проводить с максимальной
доброй волей, серьезностью и
уметь гибко приспосабливать к
различным условиям, может
очень многого добиться в любой
ситуации. Он взялся изменять
сознание людей, воспитывая у
них человеческую честность,
гражданскую и политическую от
ветственность, и с таких позиций
– изменить общество посредством
воспитания.
Те великие ценности, в кото
рые Дон Боско верил, (и которые
он защищал от всех!) ему удалось
преобразовать в общественную

5.10 Page 50

▲back to top


50 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
деятельность, в конкретные по
ступки, не отступая в сферу духов
ности и Церкви, ибо считалось, что
они свободны от мирских, житейс
ких проблем. Более того, будучи
убежденным священником – вос
питателем, он строил повседнев
ность, в которой было будущее, ве
ликие ценности и идеалы. И его по
вседневность не была некоей ни
шей, закрытой от окружающей
жизни, а смело противостояла
разнообразию жизни; то не был
ограниченный мирок, где доволь
но было удовлетворить немногие
потребности, почти механическое
повторение традиционного пове
дения; в ней не отказывались от
напряжения, строгой жертвенно
сти, риска, живых радостей и борь
бы. Дон Боско сохранил сам и су
мел сохранить своим салезианцам
свободу и гордую независимость.
Он не пожелал связать судьбу сво
его дела с непредсказуемыми изме
нениями политических режимов.
Известный французский тео
лог М.Д. Шеню (О.Р.), отвечая на
прозвучавший в восьмидесятых
годах прошлого века вопрос жур
налиста, просившего назвать ему
имена нескольких святых, акту
альных для нового времени, без
колебания заявил: «Мне приятно
вспомнить, прежде всего, того, кто
на целый век опередил Второй
Ватиканский собор: Дона Боско.
Он стал образцом святости бла
годаря своей деятельности, резко
отличавшейся от мышления и ве
рований его современников».
Дон Боско стал образцом для
многих людей; многие старались
следовать его примеру, становясь,
в свою очередь, «Доном Боско из
Бергамо, из Болоньи, из Месси
ны», и так далее.
Фигура и значение Дона Бос
ко и его деятельности историчес
ки признаны всеми, опровергнув
мнение тех, кто, как известный пи
сатель Альберто Моравиа, писал,
что «святые не делают истории».
Очевидно, «секрет» его «успеха»
любой может найти в различных
сторонах его многогранной лич
ности: блестящего организатора
воспитательных центров, дально
видного организатора нацио
нальных и международных пред
приятий, изумительного воспита
теля, великого наставника, и т.д.
Вот, мои дорогие, то, что мы
увидели и услышали в Доне Бос
ко, и что нам следует исполнять,
проявляя динамическую вер
ность. Непорочной Деве Марии,
Помощнице Христиан, дарован
ной Дону Боско в качестве Мате
ри и Наставницы, поручим наши
усилия остаться залогом надеж
ды для молодежи.
Дон Паскуал Чавес В.
Генеральный настоятель

6 Pages 51-60

▲back to top


6.1 Page 51

▲back to top


15.. ПДИОСКУЬМЕОНГТЕЫНЕИРНАОЛВЬОНОСТГИО НАСТОЯТЕЛЯ
51
5.2 Молитвы (коллекты) в честь последних наших трех
блаженных
Праздник святых Мучеников Л. Версилья и К. Караварио
Мы приводим тексты молитв (коллект), одобренных Конгрегацией
Божественного Культа (см. Декрет №1060/04/ от 1 июля 2005 г.), в
честь трех наших блаженных, канонизированных Его Святейшеством
Иоанном Павлом II 25 апреля 2004 г. Их память (обязательная или
факультативная, в зависимости от указаний Конгрегации Культа), как
сообщается в акте Беатификации, празднуют соответственно 2 авгу
ста – для блаженного Августа Чарторыйского; 9 февраля для бла
женной Эусебии Паломино, и 13 октября – для блаженной Александри
ны Марии да Коста.
Вот тексты коллект (на латинском и русском языках)
Для бл. Августа Чпрторыйского, священника
(Факультативная память)
Omnipotens et misericors Deus,
qui beatum Augustum, presbyterum,
ad sequelam Filii tui, qui e divite egenum se fecit,
vocare voluisti,
concede propitius ut, eius enutriti exemplo
et dociles ad actionem Spiritus Sancti,
te iuvenibus egentioribus humiliter servire valeamus.
Per Dominum.
Всемогущий, милосердный Боже,
Ты призвал блаженного Августа, священника,
Следовать за Твоим Сыном, из богатого сделавшегося бедным:
Даруй нам, побуждаемым его примером,
И послушным действию Святого Духа,
Смиренно служить Тебе в самых бедных подростках.
Ради Господа нашего, Иисуса Христа,
Который живет и царствует с Тобой, в единстве Святого Духа,
Во веки веков.

6.2 Page 52

▲back to top


52
ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Для блаженной Эусебии Паломино
(Память для FMA, факультативная память для SDB и VDB)
Deus, qui cordis beatae Eusebiae, virginis,
in paschali mysterio Filii tui
usque ad donum vitae formam condidisti,
presta, quaesumus,
ut, eius humilitatis ac laetitiae exemplo roborati,
in tua dilectione et in pauperum servitio
iugiter crescere valeamus.
Per Dominum.
О Боже,
Ты сформировал сердце блаженной Эусебии, девы,
По Пасхальной тайне Твоего Сына,
Которому она отдала жизнь:
Даруй нам,
Укрепленным ее примером смирения в веселии,
Непрестанно возрастать в Твоей любви
И в служении бедным.
Ради Господа и Бога Нашего Иисуса Христа,
Который живет и царствует с Тобой, в единстве Святого Духа,
Во веки веков.
Для бл. Александрины Марии да Коста, салезианской сотруд
ницы
(Факультативная память)
Misericors Deus,
qui Ecclesiam tuam beatae Alexandrinae Mariae exemplo
Passioni Filii tui arctius coniunctae illustrare dignatus es,
ut tam cultus Eucharistiae quam devotio ad Cor Immaculatum Mariae
in singulis mundi regionibus inflammarentur,
concede nobis ut, eius intercessione,
tabernaculum Spiritus Sancti
et veri testes tuae caritatis effici valeamus.
Per Dominum.

6.3 Page 53

▲back to top


5. ДОКУМЕНТЫ И НОВОСТИ
53
Милосердный Боже,
Ты просиял в Церкви
Пример блаженной Александрины Марии,
Тесно соединенной со Страстями Твоего Сына,
Дабы во всем мире возгорелись поклонение Евхаристии
И преданность Непорочному Сердцу Девы Марии:
Даруй нам, ее заступничеством,
Стать обителью Святого Духа
И истинными свидетелями Твоей любви.
Ради Господа Бога нашего, Иисуса Христа,
Который живет и царствует с Тобой, в единстве Духа Святого,
Во веки веков.
Сообщаем также, что Конгрегация Божественного Культа, одобрив
наш собственный литургический календарь (для SDB, FMA и VDB), куда
включена Память указанных выше трех блаженных (см. Декрет №1542/
3/L), установила литургическую степень Праздника в память Святых
Мучеников Луиджи Версилья и Каллисто Караварио, перенеся дату
празднования с 13 ноября (данную в память о их мученичестве, когда со
вершалась их память) на день 25 ФЕВРАЛЯ, дату их смерти (включен
ную в Римский Мартиролог).
Следует принять к сведению эти указания на 2006 год (даже если в
литургическом календаре для SDB, уже напечатанном, указывается день
13 ноября, со степенью памяти).

6.4 Page 54

▲back to top


54 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

6.5 Page 55

▲back to top


1Д.ЕВПИЗСЬ2М0О06ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
55
ДЕВИЗ 2006
«И увидев Его, удивились, и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой
и Я с великой скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? Или вы не знали,
что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему. Но они не поняли сказанных Им
слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохра
няла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у
Бога и человеков» (Лк 2, 48 52).
В 150 летнюю годовщину смерти матушки Маргериты,
матери воспитательной семьи,
основанной Доном Боско в Вальдокко,
обновляем наши обязательства:
Обратить особое внимание
на семью, являющуюся
колыбелью жизни и любви,
основным местом формирования личности.
Некоторые мотивировки и идеи к комментированию Девиза:
1. Тема отталкивается от позитивного опыта жизни и семейного
духа, характерного для нашей салезианской традиции, и под
ходит к «сегодняшней семье», сфере нашей миссии. Таким об
разом, пережитый харизматический опыт может осветить жизнь
семьи и указать нам, что следует делать с точки зрения воспита
ния и пастырской деятельности ради молодежи и общества.
2. Фигура Матушки Маргериты пользуется большой любовью и
уважением во всех группах Салезианской Семьи, и они с нетер
пением ожидают ее беатификации. 150 летний юбилей со дня
ее смерти – вот удачный повод для того, чтобы лучше познако
миться с нею.
3. Нельзя сомневаться в той роли, которую Матушка Маргерита
играла в человеческом и христианском формировании Дона

6.6 Page 56

▲back to top


56 ДДЕВОИКЗУМ2Е0Н0Т6Ы ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Боско, а также в созидании воспитательного климата в Вальдок
ко. По этому поводу смотри биографию Дона Боско, написанную
Йоргенсеном (издательство SEI), которая начинается словами:
«В начале была мать».
4. Ее материнское присутствие, разумеется, немало способство
вало созиданию «семейной» атмосферы в Вальдокко: «Герои
ческий переезд Матушки Маргериты пронизал атмосферу этих
бедных подростков тем самым семейным стилем, из которого,
в общем, и возникла Упредительная Система, и многие поряд
ки, традиционно связанные с нею. Дон Боско понял, что он, как
личность, сформировался в чудесной атмосфере жертвенной
преданности, царившей в его семье в Бекки, и пожелал воспро
извести ее основные качества в Оратории в Вальдокко, среди
бедной, заброшенной молодежи»1.
5. Следовательно, для нас семья – это вначале харизматичес
кий опыт, а уж затем – область миссии, пережитый опыт, а за
тем – апостольская деятельность. Конечно, это также и миссия,
поскольку воспитание молодежи нераздельно с семьей. Дон Ви
гано напоминал это в своем комментарии к Синоду епископов
1980 года, посвященному семье (результатом этого Синода ста
ло Апостольское увещевание Familiaris Consortio): “Наше салези
анское призвание должно проводиться со смиренными и бед
ными. Именно они нуждаются, прежде всего, в семье; и ради
них Дон Боско, по словам Пьетро Брайдо, изобрел свое гени
альное новшество: благожелательное воспитание в атмосфере
радостно объединенной семьи”2.
6. В своей пастырской программе для Церкви в начале III тыся
челетия Иоанн Павел II обратил основное внимание на семью:
“Особое внимание следует обратить на пастырскую деятельность
в семье, тем более необходимую в настоящий исторический мо
мент, что налицо распространенный глубокий кризис этого ос
новного института. Следует добиться того, чтобы через посред
ство все более полного евангельского воспитания христианские
семьи подавали убедительный пример возможности брака, ко
1 Д. Э. Вигано, «В год семьи». ДГС 349, июнь 1994, стр. 29
2 Д. Вигано, Призывы к Синоду 80. ДГС 299, декабрь 1980, стр. 29

6.7 Page 57

▲back to top


1Д.ЕВПИИЗСЬ2М00О6ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
57
торый всецело переживается по Божьему замыслу и в соответ
ствии с истинными потребностями человека – и самих супру
гов, и, конечно же, более деликатного элемента семьи – детей”3.
7. Бенедикт XVI также придает огромное значение этому мо
менту: «Важнейшая проблема, требующая от нас особого вни
мания в пастырской деятельности – семья… (она) глубоко укоре
нилась в сердце молодых поколений, и берет на себя множе
ство проблем, помогая и обеспечивая выход из ситуаций, не
имеющих иного выхода. И, тем не менее, в сегодняшней куль
турной атмосфере, семья (и мы знаем это) подвергается мно
гим опасностям и угрозам. К внутренней слабости и нестабиль
ности прибавляется и распространенная в обществе и культуре
тенденция оспорить неповторимость и миссию семьи, основан
ной на браке»4.
8. Эта тема уже упоминалась в Карте Миссии Салезианской Се
мьи: «Члены Салезианской Семьи, миряне и посвященные лица,
принимают на себя особое обязательство обеспечить достоин
ство и прочность семье, дабы она все более становилась «малой
Церковью, домашней Церковью»5.
9. Кроме того, в 2006 г. по воле Провидения отмечается 25 го
довщина «Familiaris Consortio”, что должно стимулировать нас и
руководить нами в проведении пастырской деятельности среди
молодежи.
Если мы посмотрим на контекст, то увидим, что секуляризован
ная, светская атмосфера, которая царит во многих странах, осо
бенно, на Западе, обрушивается непосредственно на семью.
Семья уже страдает это этого: все труднее становится оправды
вать свою сущность и выполнять свою миссию на благо обще
ства. Таким образом, она подрывает все усилия по воспитанию,
поскольку оно эффективно лишь в той мере, в которой воссозда
ется семейная обстановка, естественная возможность социали
зации и персонализации человеческих ценностей.
3 NMI 47
4 Аудиенция участникам LIV Генеральной Ассамблеи Итальянской Епископской Конфе
ренции, ОР 30 31 мая 2005, стр. 5.
5 ст. 17 и 18

6.8 Page 58

▲back to top


58 ДЕДВОИКЗУМ20Е0Н6ТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Сегодня говорится о различных моделях семьи, причем все они
должны иметь равные права, так что кажется, что нет более ни
какого объективного ориентира, и все зависит от личного выбо
ра. Мы видим, что вот вот будут признаны гомосексуальные
браки, с правом таких лиц усыновлять детей; вводится «немед
ленный» развод; все увеличиваются возможности эвтаназии,
беспрепятственно проводятся исследования на эмбрионе.
В таком культурном климате, особенно в западных странах,
нельзя не вспомнить сцену, связанную с проблемой брака; о ней
упоминают Марк и Матфей: «Подошли фарисеи и спросили, ис
кушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он ска
зал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Мои
сей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус
сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам
сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину
сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать, и при
лепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже
не двое , но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не
разлучает»6.
По моему мнению, этот отрывок многое помогает понять, по
скольку он относится к проблеме семьи, но прежде всего, он дает
нам возможность понять, как рассуждает Иисус: он не попадает
в ловушку законничества по поводу того, что позволено и что зап
рещено, а напоминает первоначальный замысел Создателя, а
никто, кроме Иисуса, не знает, каким был первоначальный за
мысел Божий.
Девиз очень емкий, поскольку многие его аспекты относятся к
нашей миссии. Поэтому я хочу сопроводить его моим предло
жением пастырской деятельности.
Дон Паскуал Чавес В.
Рим – июнь 2005.
6 Мк 10, 2 9

6.9 Page 59

▲back to top


1Д.ЕВПИИЗСЬ2М00О6ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
59
ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПАСТЫРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
ДЛЯ САЛЕЗИАНЦЕВ
Девиз на 2006 г. дает возможность предложить Конгрегации не
которые рекомендации по пастырской деятельности, которые, в
частности, следует выполнить в этом году, продолжая и по осо
бому развивая предложения по пастырской деятельности, со
провождавшие девиз на 2004 год. Обязанности семьи соответ
ствуют нашему Уставу, так как в нем говорится: «Мы уделяем
внимание… семье, в которую входят различные поколения, со
зидающие человеческое будущее»7.
Для того, чтобы обеспечить особое внимание семье в рамках
нашей воспитательной и евангелизаторской деятельности, тре
буется, между прочим:
Обеспечить особые усилия по воспитанию любви в сфере са
лезианской воспитательной деятельности, и проводя предло
женный молодежи путь воспитания веры. ГК23 представлял вос
питание любви, как один из ключевых моментов, в котором про
является влияние веры на жизнь или ее практическое отсутствие.
Типичный для Дона Боско опыт, воспитательный и духовный
смысл Упредительной Системы направляют нас:
* придавать особую важность тому, чтобы создать вокруг молодежи воспитательную
атмосферу, пронизанную воспитательно эмоциональными отношениями,
* высоко ценить присущие целомудрию качества,
* развивать отношения между юношами и девушками, сохраняя уважение к себе и
окружающим, взаимность и взаимообогащение, радуясь бескорыстной жертве,
* обеспечить в воспитательной сфере присутствие свидетелей, чисто и радостно любя
щих, в особенности через посредство жертвы в целомудрии.
Сопровождать и поддерживать родителей в их ответственнос
ти воспитания, всецело включая их в выполнение салезианского
воспитательно пастырского плана. ГК24, говоря о включении
мирян в салезианскую миссию, признавал обязанности родите
лей и роль семьи в наших присутствиях, но требовал также уси
лить сотрудничество с семьей, поскольку она является первой
7 ст. 29

6.10 Page 60

▲back to top


60 ДДЕВОИКУЗМ2Е0Н0Т6Ы ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
воспитательницей своих детей8. С этой целью он предлагал ис
пользовать незаменимую помощь родителей и семей молоде
жи, способствуя созданию таких комитетов и ассоциаций, кото
рые могли бы своим участием обеспечить и обогатить проведе
ние воспитательной миссии Дона Боско9. Христианская семья –
это также важнейший евангелизатор, действующий через свое
свидетельство христианской жизни, свои усилия по воспитанию
веры у детей, и свой вклад в созидание христианской общины.
Развивать и углублять салезианский стиль семьи в собствен
ной семье, в салезианской общине, в воспитательно пастырс
кой общине.
Салезианский семейный дух – это одна из характеристик нашей
духовности10; он выражается:
• в безусловном внимании к другому,
• в бескорыстном принятии людей,
• в воодушевляющем присутствии воспитателя среди молодежи,
• в диалоге и межличностном и институционном общении,
• в совместной ответственности за общий план воспитания.
Углублять духовность и опыт Салезианской Семьи, осуществ
ляя воспитательно пастырское служение среди молодежи.
Салезианская Семья требует от нас в особенности приложить со
вместные усилия, предлагая молодежи рекомендации и обес
печивая соответствующее серьезное сопровождение призва
ния11. Для этого следует укрепляться, как Семья, через посред
ство:
• отлаженной работы Совета Салезианской Семьи,
• включение в него молодежи,
• таких инициатив и видов деятельности, которые все более улучшали бы работу духов
ной апостольской семьи.
8 См. ГК24, 20. 177
9 См. ГК24, 115
10 См ГК24, 91 93
11 См. ГК25, 41 и 48

7 Pages 61-70

▲back to top


7.1 Page 61

▲back to top


1Д.ЕВПИИЗСЬ2М00О6ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
61
Некоторые советы
• Подготовить, намечая путь формирования для молодежи, по
степенный, систематический путь воспитания любви, помогаю
щий подросткам и молодежи:
понять человеческую и христианскую ценность сексуальности,
воспитать позитивные, открытые отношения между юношами
и девушками,
пытаться решить, исходя из ценностей достоинства человека и
критериев Евангелия, различные современные проблемы жиз
ни и человеческой сексуальности,
открыться Божьему замыслу, понимая его, как конкретный спо
соб переживать свое призвание к любви.
Следует особенно обратить внимание на этот аспект в различ
ных программах формирования, предлагаемых в группах и ас
социациях Молодежного Салезианского Движения и в личном
сопровождении молодежи.
• Проводить среди взрослых молодых людей в наших центрах
(аниматоров, добровольцев, молодых помощников) конкретное
формирование, сопровождение и распознание призвания к
христианскому браку. В этой деятельности следует воспользо
ваться помощью браков в мирских группах Салезианской Семьи.
• Организовывать в наших присутствиях группы, движения и ас
социации пар и семей, которые помогали бы им переживать и
углублять свое призвание к браку и свою ответственность воспи
тателей.
В Салезианской Семье есть группы «Семей Дона Боско», «Хога
рес Дон Боско», которыми занимаются и воодушевляют Салези
анские Сотрудники. Существуют также некоторые другие семей
ные ассоциации: «Христианское Семейное Движение», «Суп
ружеские Встречи», и т.д.
• Поддерживать родителей мальчиков и девочек в наших цен
трах в их воспитательной ответственности через организацию
родительских ассоциаций, школ для родителей, и т.д., конкрет

7.2 Page 62

▲back to top


62 ДЕДВОИКЗУМ20Е0Н6ТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ной, систематической программой формирования и участия по
воспитательной тематике.
• Укрепить в каждом салезианском присутствии Воспитатель
но пастырскую общину, обращая особое внимание на личные
отношения и на семейный дух, на возможно более полное учас
тие и на то, чтобы разделялись салезианские ценности и цели
воспитательно пастырской программы. Таким образом салези
анский центр станет домом для молодежи, и опорой для семей
– его членов.
• Включать семьи в процесс воспитания и евангелизации, кото
рый мы предлагаем и воодушевляем среди молодежи, через
посредство таких инициатив, как совместные встречи родите
лей и детей, семейная катехизация, включение родителей в
воодушевление групп МСД, проведение совместных встреч и
праздников, с тем, чтобы семейные христианские общины ста
ли ориентиром для процесса веры, предлагаемого молодежи,
и т.д.
• Поощрять, готовить и сопровождать наших мирян, чтобы в об
ществе они развивали и защищали права семьи перед всеми
законами и ситуациями, наносящими ей вред.
• Углублять смысл Салезианской Семьи среди различных групп,
находящихся на одной территории, знакомя их с «Картой Об
щения» и «Картой Миссии», так, чтобы они участвовали в них, и
учреждая «Совет Салезианской Семьи» на различных уровнях.

7.3 Page 63

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
63

7.4 Page 64

▲back to top


64 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА