Actas_1992_342.ACG


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del consejo general
año LXXIII
octubre-diciembre de 1992
n.º 342
órgano oficial
de animación
y comunicación
para la
congregación salesiana
Direzione Generale
Opere Don Bosco
Roma

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del consejo general
de la sociedad salesiana
de san juan bosco
ÓRGANO OFICIAL DE ANIMACIÓN Y COMUNICACIÓN PARA LA CONGREGACIÓN SALESIANA
N.º 342
año LXXIII
octubre-diciembre de 1992
1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
2. ORIENTACIONES Y DIRECTRICES
3. DISPOSICIONES Y NORMAS
4. ACTIVIDAD DEL C. GENERAL
5. DOCUMENTOS Y NOTICIAS
página
INVITADOS A TESTIMONIAR MEJOR
NUESTRA CONSAGRACIÓN
3
2.1. Las grandes concentraciones
juveniles
37
2.2. Organización inspectorial
de la Familia Salesiana
43
(No se dan en este número)
4.1. De la crónica del Rector Mayor
53
4.2. De la crónica del Consejo General 53
5.1. Reconocimiento de las Catequistas
de María Inmaculada Auxiliadora
57
5.2. Nueva circunscripción jurídica
en Madagascar
59
5.3. Nombramiento del Postulador
G~fil~
~
5.4. Nuevos inspectores salesianos
61
5.5. Nuevos obispos salesianos
62
5.6 . Salesianos difuntos
64

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Central Catequística Salesiana
Alcalá, 164 - 28028 Madrid
Edición extracomercial
Imprime: Gráficas Don Basca - Arganda del Rey (Madrid)

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1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
INVITADOS A TESTIMONIAR MEJOR
NUESTRA CONSAGRACIÓN
Introducción: Importancia del próximo Sínodo del 94.-Una dificultad.-Un autorizado material de
apoyo para su preparación.-La renovación sin terminar.-Aspectos de eclesialidad en nuestra expe-
riencia posconciliar.-Grandes metas abiertas.-Exigencias de la nueva evangelización.-Esperamos
del Sínodo una renovada presencia del misterio de Cristo en el mundo.-Conclusión: María, modelo
y auxiliadora de la vida consagrada.
Roma, Natividad de la Santísima Virgen María,
8 de septiembre de 1992
l. Pastores dabo vobis, 19-
33.
Queridos hermanos:
Hoy, fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen
María -don del Padre para nuestra salvación-, os invito
a reflexionar sobre la generosa iniciativa de Dios en
nuestra vocación, sobre su presencia constante y sobre la
inestimable aportación de su gracia: don gratuito que se
hace historia en nuestra vida. Os imagino inmersos en el
trabajo, animados siempre por aquella caridad pastoral
que el Santo Padre tan bien describe y profundiza en el
capítulo tercero de su exhortación apostólica «Pastores
dabo
vobis»:
«El
Espíritu
del
Señor
está
sobre
mí»
1
•
Es
una orientación magisterial que ilumina la consagración
apostólica para que sea centro vivo de toda nuestra inte-
rioridad.
Pronto va a tener lugar un nuevo acontecimiento
eclesial que concentrará la atención sobre la naturaleza y
misión de la vida consagrada en el pueblo de Dios: el Pa-
pa ha convocado a los obispos para finales de 1994 a un
Sínodo ordinario -el noveno-, que tratará dicho tema:
lo considera vital para la renovación de todos. Es urgen-
te en el mundo un espíritu más intenso de las bienaven-
turanzas testimoniado por los consagrados.

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ACTAS DEL CONSEJO GENERAL, N. º 342
4
El próximo Sínodo afrontará el tema en relación con
la Iglesia universal, a diferencia de otros Sínodos parti-
culares (la N Asamblea de obispos latinoamericanos o
el próximo Sínodo africano, por ejemplo), que se pro-
ponen dar una respuesta pastoral a interpelaciones de
sus propios contextos. Son dos formas de guía pastoral,
ambas imprescindibles y complementarias: una profun-
diza los valores de identidad para todo el pueblo de
Dios, y la otra, a la luz de la común identidad eclesial, se
refiere de forma concreta a los diferenciados retos cultu-
rales y sociales de los pueblos: unidad y pluralidad en
una pastoral simultáneamente de transcendencia y de
encarnación.
No cabe duda que la visión general del Sínodo de
1994 deberá adecuarse a las particularidades de los dife-
rentes institutos de vida consagrada y a las exigencias
culturales de las distintas regiones; sin embargo, su im-
portancia es previa y orientadora.
Si miramos los últimos Sínodos de ámbito universal
(verbigracia, el extraordinario celebrado a los veinte
años del Concilio, el que habló de los seglares y el de la
formación de los presbíteros), inmediatamente se com-
prende en qué consiste el enfoque de unidad eclesial y su
importancia para aplicarlo a los diversos contextos.
Los sucesores de los Apóstoles reflexionarán pasto-
ralmente sobre la «vida consagrada» hoy en el mundo:
sus múltiples formas de tender a la santidad y sus diver-
sas funciones de testimonio y servicio. Habrá que pene-
trar en el corazón del misterio de la Iglesia, donde brota
toda la energía de la santificación: si los consagrados
-sean del país que sean- no concentran su esfuerzo en
este aspecto, se exponen al peligro de correr inútilmen-
te. No basta sudar y encarnarse entre los hombres; urge
proclamarles, de modo existencial y operativo, la profe-
cía de la resurrección.
El próximo Sínodo relanzará, para nosotros y para
todos, la tarea eclesial de «dar un preclaro e inestimable

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5
2. Lumen gentium 31.
1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
testimonio de que el mundo no puede ser transformado
ni ofrecido a Dios sin el espíritu de las bienaventuran-
zas>?. Me parece particularmente saludable que en nues-
tra Congregación vayamos cultivando desde ahora la
conciencia de la importancia de este Sínodo y de su pre-
paración y celebración.
¿Cuál puede y debe ser nuestra participación, perso-
nal y comunitaria? No es sencillo dar una respuesta fácil
para todos. Hay que pensar, de manera sintética, en la
laboriosa búsqueda y en la vivencia de unos treinta años:
se miran aspectos afirmados y repetidos, pero que hay
que saber considerar desde otra óptica. Lo cual resulta,
por sí mismo, bastante arduo, aunque también útil y es-
timulante. Me parece que, al menos, nuestra aportación
no debería faltar en dos puntos: un renovado esfuerzo
de vivir, con mayor convicción y coherencia, nuestra vo-
cación salesiana, definida y puesta al día autorizadamen-
te en la Regla de vida, y un vivo y asiduo interés por lo
que se haga en la Iglesia con vistas a una adecuada pre-
paración de cara al próximo acontecimiento. Esta carta
ofrece algunas indicaciones, encaminadas precisamente
a implicar a todos y cada uno en esa doble dirección.
El pasado 2 de febrero, fiesta de la Presentación del
Señor, tuve la dicha de concelebrar con el Santo Padre
en la basílica de San Pedro, llena de religiosos y religio-
sas. Fue significativa la tradicional ofrenda de cirios. El
Papa había dicho en su homilía: «Con el acto de encen-
der estos cirios, que significan la luz de Cristo, iniciamos
la preparación de la próxima asamblea del Sínodo de los
Obispos, que como sabéis tratará de la vida consagrada
y de su compromiso en la Iglesia y en el mundo. A las
puertas del año dos mil, se ocupará, pues, de vuestra vi-
da, de vuestra consagración, de vuestro modo de parti-
cipar en la evangelización y, consiguientemente, en la
actividad misionera de la Iglesia. Acompañad sus traba-
jos preparatorios con vuestra oración. Participad activa-
mente en las consultas que se os hagan. Los sucesores de

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ACTAS DEL CONSEJO GENERAL, N. º 342
6
los Apóstoles quieren ayudaros a ser levadura evangélica
y evangelizadora de las culturas del tercer milenio y de
las orientaciones sociales de los pueblos»3•
Esta última expresión del Papa me hace pensar en la
considerable evolución de la vida consagrada durante las
décadas del posconcilio, a pesar de los defectos que nun-
ca faltan en todo proceso humano. Estamos viviendo el
comienzo de una nueva etapa de vitalidad en su secular
historia; está saliendo de una estación un poco invernal,
pero vive ya una hora de primavera y se abre al futuro
para crecer con más vigor y confianza.
El Vaticano II provocó un verdadero nuevo comien-
zo eclesial. Hay que meditar con alegría, a pesar de los
agobiantes problemas, en lo que dijo Pablo VI: «Esta-
mos viviendo en la Iglesia un momento privilegiado del
Espíritu ... Uno se siente feliz de estar bajo su moción.
Se hace asamblea en torno a él y queremos dejarnos con-
ducir por él»4.
Dediquémonos, pues, con diligencia a preparar este
Sínodo.
3. «L'Osservatore Roma-
no, 3-4 de febrero de
1992.
4. Evangelii nuntiandi75.
Una dificultad
El Sínodo de 1994 no va a considerar la índole pro-
pia de cada instituto ni tampoco sólo la vida religiosa, si-
no que estudiará el significado global y la importancia
eclesial de toda la vida consagrada; en esta óptica entran
también los institutos seculares, las otras formas de con-
sagración especial y las sociedades de vida apostólica.
Resulta espontáneo preguntarse si tal extensión de la
óptica sinodal no expone al peligro de cierta dispersión
y de quedarse en lo genérico. La amplitud de lo tratado,
¿no perjudicará la profundidad y concreción de las
orientaciones finales?
Echando una ojeada a la ya iniciada programación
del trabajo que hay que hacer, cabe imaginar que la am-
pliación de la óptica no excluye de hecho que en mo-

1.9 Page 9

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7
1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
5. Capítulo General Espe-
cial 106.
mentas específicos los padres sinodales concentren su
atención en algunos grupos concretos; por ejemplo, en
los de la vida religiosa en cuanto tal, pues en realidad
constituyen la mayor parte de la vida consagrada.
Hay que reconocer, sin embargo, que hoy día en el
pueblo de Dios, comenzando por los responsables de la
pastoral, resulta verdaderamente conveniente, e incluso
urgente, precisar la dimensión eclesial y el papel peculiar
de toda la vida consagrada. En tal sentido, la extensión
del ámbito de consideración será particularmente útil, al
menos por dos motivos.
El primero es el de profundizar, ante todo, los aspec-
tos sustanciales comunes, sin los que no se vive la consa-
gración; es decir, aquel elemento básico que está en la
raíz de la diferente índole propia de cada grupo. Así, por
ejemplo, para nosotros el ser verdadero cristiano (aspec-
to fundamental común) es el alma del ser salesiano (que
es la diferencia de nuestra índole propia). Lo afirmaba
ya el XX Capítulo General, el Especial: Nuestro segui-
miento de Cristo -leemos en sus documentos- «no
constituye algo extraño a la común consagración bautis-
mal. Sólo se trata de un modo de vivir el compromiso
del bautismo en una de las diversas y complementarias
vocaciones cristianas, todas ellas suscitadas por el Espíri-
tu. No existen dos planos de dicha vocación: el de la vi-
da religiosa un poco más elevado y un poco más bajo el
de la vida cristiana. Para el religioso, dar testimonio de
las bienaventuranzas, mediante la profesión de los votos,
es su única manera de vivir el bautismo y de ser discípu-
lo del Señor, prestando así un servicio cualificado en la
misión global de la Iglesia»5•
El segundo es el de apreciar históricamente la diver-
sidad tipológica de cada carisma, para ver en ellos, con-
templando la experiencia concreta, la inagotable creati-
vidad del Espíritu del Señor a lo largo de los siglos, co-
mo respuesta original a las múltiples y cambiantes situa-
ciones del contexto en que la Iglesia cumple su misión.

1.10 Page 10

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ACTAS DEL CONSEJO GENERAL, N. º 342
8
Esto obliga a mirar la vida consagrada más allá de las in-
terpretaciones conceptuales elaboradas mediante esque-
mas abstractos.
Así se comprenderá mejor la vitalidad común, que
hay que robustecer, y la originalidad de cada índole
propia, que hay que interpretar como pluriforme ex-
presión histórica de la única caridad, infundida por el
Espíritu.
Precisamente en este sentido va la preparación del
Sínodo: por lo demás, será mejor esperar su celebración
antes de emitir juicios de valor.
Un autorizado material de apoyo para la preparaci6n
Pronto saldrá para nuestro uso el opúsculo del Con-
sejo del Sínodo de los Obispos que suele llamarse «Line-
amenta»: será un estímulo para la reflexión durante su
etapa preparatoria. Consta de tres partes complementa-
rias:
- visión doctrinal de la vida consagrada en el miste-
rio de la Iglesia (su identidad);
situación actual, tras el difícil y fecundo camino
hecho del Vaticano II a nuestros días;
su misión: fijándose, sobre todo, en las respuestas
que debe dar a los retos de la nueva evangeliza-
ción.
Teniendo en cuenta lo que afirma el Concilio, es de-
cir, que la vida consagrada «aunque no pertenece a la es-
tructura jerárquica de la Iglesia, pertenece, sin embargo,
de manera indiscutible, a SU vida y santidad»6, hay que
pensar que los sucesores de los Apóstoles querrán poner
de relieve, ante todo, los valores vitales inherentes al se-
guimiento de Cristo, los únicos capaces de estimular
«eficazmente a todos los miembros de la Iglesia a cum-
plir con generosidad los deberes de la vocación cristia-
na>?. Los consagrados están llamados a hacer que los de-
6. Lumengentium44.
7. Lumengentium44.

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2.1 Page 11

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9
1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
más descubran lo que el Espíritu del Señor ha dado al
pueblo de Dios mediante su consagración.
Si nos dejamos interpelar por este objetivo sinodal,
comprenderemos mejor que el proceso de renovación en
que nos sentimos implicados no puede ser sólo proble-
ma de método y de programaciones pastorales; es, en
primer lugar, una actitud espiritual de opción funda-
mental, una mentalidad, un discernimiento, una con-
cepción de la vida; más aún, precisamente tal conversión
a la interioridad se hace fuente y estímulo de búsqueda
de los métodos adecuados y constituye el alma de toda
programación operativa.
Creo que el Sínodo nos asegura una renovada clari-
dad y profundizaciones iluminadoras en cuanto que sus
reflexiones partirán del punto de vista de la eclesialidad,
que afecta a los consagrados no sólo en cuanto referidos
directamente a Cristo, sino también a los demás miem-
bros del pueblo de Dios: seglares y pastores.
Un trabajo sinodal que nos llevará ciertamente a re-
flexionar sobre la base doctrinal de la vida consagrada,
partiendo prioritariamente no del ámbito de lo específi-
co de cada instituto -como suele hacerse entre noso-
tros-, sino centrando la atención en la cualidad de fon-
do común, que se ha de leer eclesialmente en nuestra pe-
culiar experiencia, ligada a un don del Espíritu también
para los demás.
De algún modo se nos invita a hacer un camino in-
verso al de los últimos capítulos generales: entonces,
partiendo de los estímulos conciliares, nos dedicamos a
definir el carisma heredado de nuestro Fundador (pasá-
bamos del patrimonio conciliar común, al específico de
la índole propia); ahora, partiendo de la experiencia de
nuestra identidad carismática, tenemos que saber llevar
luces y profundizaciones a los valores comunes de ecle-
sialidad (es decir, pasar de lo específico de la índole pro-
pia al patrimonio vital común).
Del Vaticano a nuestros días se han hecho progresos

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ACTAS DEL CONSEJO GENERAL, N. º 342
10
de tipo eclesiológico que necesitan ser confrontados pa-
ra su mutua iluminación, a fin de lograr un crecimiento
armónico: por ejemplo, entre Iglesia local y vida consa-
grada, entre ministerio y carisma, entre comunión e ín-
dole propia, entre consagración y misión, etcétera.
Todo ello servirá para robustecer nuestra conciencia
de la hora germinal en que vivimos: un nuevo inicio de
la recurrente juventud de la Iglesia.
El Sínodo será, pues, una ocasión óptima para per-
feccionar la gran tarea de renovación espiritual de todo
el pueblo de Dios, iluminada y magníficamente expre-
sada por los múltiples institutos de vida consagrada.
Pienso que el esfuerzo que hagamos para individuar al-
gunos aspectos de nuestra vida y ofrecerlos como fruto
del camino hecho en estos años, favorecerá en nosotros
una conciencia más lúcida de los fundamentos bíblicos
y teologales de la consagración, misión y consejos evan-
gélicos, de la corresponsabilidad de cada salesiano, de la
descentralización en la unidad y del imprescindible y
fraterno servicio de la autoridad.
La renovación sin terminar
Al considerar el camino hecho después del Vaticano
II, se hará una especie de balance realista de la evolución
de la vida consagrada incluso en relación con el devenir
de la sociedad, ya que los procesos de secularización y de
socialización han tenido un peso nada indiferente; no
podemos ignorar su influjo en la evolución de la vida
consagrada, no tanto para juzgar su posible degrada-
ción, sino con miras a un equilibrado discernimiento de
los valores positivos y de la eventual contestación evan-
gélica que habría que renovar.
En el camino posconciliar ha habido progresos esen-
ciales: esfuerzos de renovación, tareas para revisar, re-
plantear y proyectar, iniciativas y experiencias, proble-
mas y dificultades. Más de una vez hemos reflexionado

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11
1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
8. Cfr., por ejemplo, los
Capítulos Generales
XIX, XX, XXI, XXII y
XXII!; Actas del Couse-
jo General n.0 312: El
texto renovado de nuestra
Regla de vida; Actas del
Consejo General n. 0
316:Actualidadyjuerza
del Vaticano Il; Actas
del Consejo General n.0
319: El '88 nos invita a
una renovación especial
de la profesión; Actas del
Consejo General n. 0
320: Guia de lectura de
las Constituciones; Actas
del Consejo General n.0
330: El centenario de
Don Bosco y nuestra re-
novación. etc.
sobre algunos aspectos particularmente incisivos de es-
tas
décadas
8
•
Las etapas de nuestro camino quedan señaladas por
cinco capítulos generales: el XIX (1965), que precisó,
entre otras cosas, la naturaleza y el funcionamiento del
capítulo general: trabajo imprescindible, previo a las
etapas posteriores; el XX (1971), capítulo «especial»,
que hizo el delicado, amplio y largo trabajo de definir
nuevamente nuestra identidad salesiana en la Iglesia; el
XXI (1978) se dedicó, especialmente, a poner al día
nuestro proyecto educativo-pastoral, a estudiar el papel
del director y la figura del salesiano coadjutor; el XXII
(1984) puso punto final a la elaboración de nuestra Re-
gla de vida; el XXIII (1990) profundizó y describió la
práctica de nuestra metodología para educar a los jóve-
nes en la fe.
Estos grandes capítulos se prepararon con la aporta-
ción de los salesianos de todas las inspectorías teniendo
en cuenta las orientaciones conciliares y las variadas exi-
gencias culturales. Vale la pena recordar el enorme tra-
bajo de preparación al Capítulo General Especial, bajo
la guía del rector mayor don Luis Rícceri.
Entre una y otra etapa se han obtenido ciertamente
muchos frutos positivos: la referencia viva al Fundador,
la significación de la índole propia, la concepción y ela-
boración de la Regla de vida, la revalorización de la pro-
fesión religiosa, la acentuación del espíritu salesiano, la
revisión de las estructuras de servicio con la descentrali-
zación en la unidad, el criterio oratoriano de acción, la
renovada conciencia de la dimensión comunitaria, el
cuidado de la formación inicial y permanente, la gene-
rosidad misionera, el relanzamiento de la Familia Sale-
siana, la implicación de los seglares, etcétera. Sin embar-
go, todo ello únicamente se halla encaminado y está en
devenir: todavía no ha concluido. La realidad de la re-
novación siempre se halla en camino y produce nuevas
tendencias, desafíos inéditos, diferencias culturales se-

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ACTAS DEL CONSEJO GENERAL, N. º 342
12
gún los contextos, y continuos problemas que afrontar;
asimismo los programas de cada sexenio indicados por
los capítulos no han madurado de igual forma en todas
las inspectorías, y en los salesianos sigue habiendo zonas
de impermeabilidad.
Si nos fijarnos también en los demás grupos de vida
consagrada, es objetivo decir que la renovación está sin
terminar. Significa que, aun reconociendo los pasos da-
dos, hay que contar con la gradualidad, pero también
por desgracia con datos negativos. Podemos pensar en
los problemas y dificultades aparecidos en estas décadas.
No es el caso de hacer aquí una lista de los más graves,
incluso porque -tratándose de toda la vida consagrada-
implican las faltas y carencias de otros sectores de la Igle-
sia. ¡No es fácil renovar todo el pueblo de Dios en poco
tiempo y en todas las situaciones geográficas! Resulta,
pues, evidente que está sin terminar; lo que es positivo y
hace esperar es que la renovación ya está en marcha por
doquier.
Si volvemos los ojos más particularmente a nuestra
casa, somos más que conscientes de diversos problemas:
lentitud de la recuperación espiritual debido a un clima
de superficialidad, obscurecimiento de algunos valores
esenciales tales como el debilitamiento de la ascesis, ex-
tinción del entusiasmo apostólico en diversas obras, ma-
nifestaciones de desorientación en ciertos salesianos,
equilibrio no alcanzado -en distintas partes- en algunas
tensiones, peligro de lo genérico o de una nivelación que
debilita nuestra identidad, ciertas concesiones a la di-
sensión, no pocas expresiones de individualismo y abur-
guesamiento, falta de claridad en nuestro testimonio
público ante la sociedad, etcétera. Entre la fidelidad al
Fundador y al Concilio -bien definida en las Constitu-
ciones-y la que se palpa en la vida cotidiana, hay de he-
cho, aunque en vías de superación, no poca diferencia.
Nuestra fidelidad consiste en referirnos constante-
mente a san Juan Bosco y esforzarnos por imitar su san-

2.5 Page 15

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13
1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
tidad. Si hoy viviera él entre nosotros, nos estimularía a
un estilo de vida consagrada más significativo pública-
mente, tanto en el ámbito espiritual y ascético como en
el apostólico (dado que ambos se compenetran mutua-
mente de forma inseparable); nos movería igualmente a
buscar respuestas nuevas, fruto de una interioridad re-
novada, de magnanimidad en los proyectos, de infatiga-
ble espíritu de sacrificio y de valentía apostólica.
Pienso que la renovación posconciliar nos está ha-
ciendo crecer en esta fidelidad dinámica, aunque com-
probamos que todavía no es completa: puede decirse
que estamos en el buen camino.
No obstante, si en ciertas zonas, a los peligros y as-
pectos negativos indicados, se añade lo dramático del
creciente vacío de personal y su envejecimiento -lo que
deja en una condición precaria a no pocas obras-, la re-
novación deberá buscar con valentía soluciones inéditas,
dejándose guiar por el criterio de la significación, en que
venimos insistiendo desde hace tiempo.
De todos modos, ¡una sinfonía, aunque esté sin ter-
minar, es siempre una sinfonía! La celebración del Síno-
do es una ocasión propicia para corregir los pasos desa-
finados.
Aspectos de eclesialidad
en nuestra experiencia posconciliar
En el camino posconciliar hemos hecho experiencia,
con verdadero provecho, de algunos grandes valores
eclesiales inherentes a nuestra vocación específica. Refle-
xionar sobre ellos nos da la posibilidad de ofrecer a la
preparación del Sínodo (en sus diversas reuniones loca-
les y generales) elementos concretos para renovar la vida
consagrada. Enumeramos algunos destacando el aspecto
de eclesialidad en su sentido más profundo, es decir, de
identificarse con ella al vivir la propia vocación como

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ACTAS DEL CONSEJO GENERAL, N. º 342
14
expresión de su vitalidad de gracia, de doctrina y de res-
ponsabilidad evangelizadora.
Me parecen especialmente sugestivos los siguientes
aspectos: el hecho de que nuestra vocación se encarne en
un carisma; el sentirnos dotados de una consagraci6n es-
pecial; el concebir la profesi6n religiosa como alianza con
Dios para un proyecto evangélico peculiar; el formar
parte -con índole propia- de la sacramentalidad del
pueblo de Dios; el cualificamos en él, gracias a la inicia-
tiva del Espíritu, por una opci6n de campo específica.
Viviendo estos aspectos, que, por lo demás -aunque
con experiencias tipológicas diferentes, sobre todo en la
opción operativa-, son comunes a los otros consagra-
dos, hemos experimentado en nuestra realidad cotidia-
na el misterio de la Iglesia. Vale, pues, la pena destacar-
los como fuentes vivas de eclesialidad. Ya hemos habla-
do de ellos en no pocas ocasiones; aquí lo hacemos te-
niendo en cuenta el tema del próximo Sínodo.
- Carisma. El hecho de que el carisma de los funda-
dores se vea en cuanto experiencia del Espíritu Santo
transmitida, custodiada y desarrollada 9 como don al
pueblo de Dios, nos ha hecho sentir más viva la partici-
pación en el misterio de la Iglesia, experimentando la di-
mensión pentecostal de nuestra vocación, que es vital-
mente eclesial por ser carismática.
La consideración de la variedad de carismas nos ha
impulsado no tanto a seguir teorías e interpretaciones
más o menos genéricas, sino a considerar con más aten-
ción la permanente presencia, histórica y creativa, del
Espíritu Santo. El carisma de un fundador no es un don
vago y abstracto -una especie de mito sin historia-, sino
una vivencia evangélica, una realidad amasada en la vida
concreta; su identidad se inscribe en diferentes tipos de
existencia cristiana y se ordena constitutivamente a la vi-
da de la Iglesia. Así hemos aprendido a buscar el origen
de cualquier tipo de vida consagrada, ante todo, en la
iniciativa del Espíritu del Señor a lo largo de los siglos.
9. Cfr. Mutua relationes
11.

2.7 Page 17

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15
10. Mutuae relationes 12.
1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
De ahí que nosotros, por ejemplo, en lugar de fijarnos
en los monjes del desierto como prototipos iniciales de
nuestra vida consagrada, descubramos nuestro don pe-
culiar en el modelo de vida de los Apóstoles, a que nos
remite sustancialmente la experiencia de Espíritu Santo
vivida por nuestro Fundador. La conciencia de estar
unidos por lazos particulares al Espíritu Santo nos ofre-
ce horizontes más amplios a la hora de buscar modelos
y, simultáneamente, intensifica nuestro conocimiento
de la vitalidad de la Iglesia.
Lo que hay de nuevo en todo carisma -la dimensión
profética que evidencia en la misión salvífica del pueblo
de Dios- suele ser una lectura particular del Evangelio,
un modo valiente de afrontar los nuevos retos de la so-
ciedad. Relanzar un carisma significa descubrir nueva-
mente esos núcleos innovadores insertados por el Espí-
ritu.
Por otra parte, la historia nos enseña que un carisma
puede provocar también resistencias, sin que por ello
disminuya «ni el atrevimiento en las iniciativas, ni la
constancia en la entrega, ni la humildad en soportar los
contratiempos: la justa relación entre carisma genuino,
perspectiva de novedad y sufrimiento interior es una
constante histórica en la unión de carisma y cruz» 1º.
Desde esta perspectiva carismática podemos decir que
una importante aportación de la vida consagrada a la
penetración y participación en el misterio de la Iglesia es
el protagonismo del Espíritu Santo, su presencia vivifi-
cante y animadora en el Cuerpo, su multiforme fecun-
didad dirigida a crear comunión, y su papel de cons-
tructor de la unidad orgánica y católica mediante las va-
liosas aportaciones de tantas diferencias.
Pero tenemos que añadir que el Espíritu da también
carismas apropiados y múltiples a los pastores, encarga-
dos de hacerlos confluir en la comunión eclesial: al Papa
y a los obispos les da el carisma de coordinar los caris-
mas; precisamente por eso el subrayar el protagonismo

2.8 Page 18

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ACTAS DEL CONSEJO GENERAL, N. º 342
16
del Espíritu ilumina de forma espléndida el aspecto or-
gánico de la Iglesia como cuerpo de Cristo. En efecto,
antes de las diversidades propias de la estructura jerár-
quica, antes de los dones e incumbencias, e incluso du-
rante el ejercicio de los diversos ministerios y funciones,
está el misterio de la Iglesia, en la que todos están llama-
dos a dar la primacía a la «vida del EspíritU>A
Sí; la referencia al Espíritu como fuente de vida es pa-
ra todos fundamento y fuente de eclesialidad genuina.
11. Cfr. Mutuae relationes
4.
- Consagración. El Vaticano II provocó un verdade-
ro vuelco en la manera de interpretar la vida consagrada.
Esta misma terminología, ahora de uso común, se debe
precisamente al término «consecratur» que emplea «Lu-
men gentium»12• ¿Por quién es consagrada esta vida? La
respuesta la tenemos precisamente en esa forma verbal
pasiva, que dice que Dios es el protagonista -mediante
el ministerio de la Iglesia- de una consagración especial:
no es unción sacramental, sino «bendición solemne»,
como dice el Ritual de la Profesión, que asegura un don
y una asistencia especial del Espíritu Santo.
Desde este punto de vista, el calificativo de «consa-
grada» aparece como elemento en que se cimienta su
eclesialidad.
El acto divino de consagrar introduce -en la línea
del Bautismo y de la Confirmación- una presencia es-
pecial del Espíritu Santo: por ella él se compromete a
implicar, guiar, sostener y alimentar a quienes profesan
los consejos evangélicos. La consagración, vista como
presencia particular del Espíritu, se hace fuente viva de
esperanza y demuestra así un aspecto del papel vivifi-
cante del Espíritu en cuanto alma de la Iglesia.
Conviene añadir una observación igualmente im-
portante: el acto por el que Dios consagra mediante el
don de su Espíritu incluye simultáneamente tanto lavo-
cación como la misión; es Dios quien, al dar su Espíri-
tu, llama, consagra y envía en un único acto de provi-
12. Lumengentium44.

2.9 Page 19

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17
13. Perfectae caritatis l.
1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
dencia y predilección. Desde este punto de vista, voca-
ción, consagración y misión son inseparables. Así, con-
sagración y misión aparecen como dos aspectos consti-
tutivos de una misma realidad en la que coexisten en
mutuo intercambio: indican un proyecto de vida evan-
gélico peculiarmente animado por la amorosa presencia
del Espíritu Santo.
Esta observación incide no poco en la interpretación
de la vida consagrada. La misión no es algo externo que
se puede identificar sin más con la acción apostólica, si-
no una iniciativa divina que la precede y guía; está in-
cluida directamente en la consagración y se manifiesta y
define en la opción de campo inscrita en el carisma del
fundador. Por ello, de la misión nacen rasgos fisonómi-
cos que informan el compromiso de los consejos evan-
gélicos y determinan su tipología eclesial y sus modali-
dades de realización. El hacer los votos no significa una
promesa vaga y genérica, sino que se asume la radicali-
dad bautismal de manera bien definida por una fisono-
mía peculiar que se deriva precisamente de la misión
asignada por Dios.
Por lo tanto, nada de tensión entre consagración y
misión (sobre todo en los grupos de vida apostólica), si-
no mutua compenetración y circularidad en el inter-
cambio de valores eclesiales. Decir «vida consagrada»
significa señalar en el pueblo de Dios una porción elegi-
da y designada por él para bien (santificación y aposto-
lado) de su Iglesia, que así se enriquece con una gran va-
riedad de carismas, «como esposa engalanada para su
marido, por la que se manifiesta la multiforme sabiduría
de Dios»13.
Esta visión conciliar de la consagración puede reno-
var profundamente la interioridad espiritual de los con-
sagrados y, a la vez, subraya un aspecto vital de su ecle-
sialidad: la Jerarquía sagrada interviene en el acto de
consagración para asegurar con su ministerio la realiza-
ción de la vocación y misión expresada por los diferen-

2.10 Page 20

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ACTAS DEL CONSEJO GENERAL, N. º 342
18
tes carismas, considerados como un bien peculiar y pro-
pio que hay que cuidar y defender.
- Profesión. Llamamos profesión al acto por el que
el elegido y llamado se entrega totalmente a Dios (su sig-
nificado pleno lo tenemos en la profesión perpetua); se
compromete además a seguir radicalmente a Cristo ilu-
minando algún aspecto de su insondable misterio. La
profundización del significado teologal de la consagra-
ción ayuda a precisar lo que hace el sujeto en su profe-
sión: propiamente él no se consagra (ya que es consagra-
do), sino que se ofrece a sí mismo con una oblación to-
tal. El aspecto radical de dicha oblación se contiene y se
manifiesta en los consejos evangélicos, por los que se
mide la generosidad de la respuesta a la llamada divina.
La consagración por parte de Dios y la donación total de
sí mismo mediante los consejos evangélicos por parte
del sujeto se unen inseparablemente en la profesión. Así,
en el profeso viven los efectos de la particular presencia
del Espíritu al lado de su voluntad de oblación radical;
se llamará consagrado, y su existencia, vida consagrada.
Aquí vemos que el adjetivo «consagrado» lleva consigo
un doble significado: el de la acción divina (consagrado
por Dios) y el de la donación radical, en la que penetra
vitalmente la asistencia especial del Espíritu (consagrado
a Dios): una y otra se deben a la presencia amorosa del
Espíritu Santo.
El compromiso radical de vivir los consejos evangé-
licos es incluso una verdadera alianza (personal y de gru-
po) con Dios por medio del fundador, considerado co-
mo padre o patriarca; es una alianza que hace concebir
la emisión de los votos como respuesta concreta al pro-
yecto peculiar sugerido por el Espíritu al fundador. El
hecho de la íntima unidad entre consagración y misión
comporta que los consejos evangélicos se inserten vital-
mente en la peculiar misión recibida en la consagración
y en el proyecto concreto expresado en el carisma. Así la
profesión no es simplemente hacer los votos, sino el pro-

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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19
1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
14. Lumen gentium 44.
15. Cfr. Lumen gentium
44.
16. Mutuae relationes 11.
pósito de vivirlos según el carisma del fundador. La rea-
lización de la misión da el tono concreto y la fisonomía
eclesial a lo ofrecido en la profesión. La donación de sí
mismo en la práctica de los consejos evangélicos se de-
termina y se mide por la realización de la propia misión
en la Iglesia según la Regla de vida aprobada por ella.
Con razón afirma «Lumen gentium»: «Dado que los
consejos evangélicos, mediante la caridad evangélica ha-
cia la que impulsan, unen de modo especial con la Igle-
sia y con su misterio a quienes los practican, es necesa-
rio que la vida espiritual de éstos se consagre («devovea-
tur») también al provecho de toda la Iglesia. De aquí na-
ce el deber de trabajar según las fuerzas y la forma de la
propia vocación, sea con la oración, sea también con el
ministerio apostólico, para que el reino de Cristo se
asiente y consolide en las almas y para dilatarlo por todo
el mundo»14.
Así, también desde este punto de vista queda clara la
eclesialidad de la vida consagrada; con razón «la Iglesia
protege y favorece la índole propia» de los diferentes ca-
rismas 15• Índole propia que es inherente a las diversas
profesiones de los consejos evangélicos y que «lleva con-
sigo también un estilo particular de santificación y de
apostolado
y
una
determinada
tradición
propia»
16
•
Estas diferencias carismáticas inscritas en la profe-
sión han sido suscitadas por el Espíritu precisamente pa-
ra enriquecer y dar dinamismo a la Iglesia en la realiza-
ción de su misión de salvación.
- Sacramentalidad. La presentación conciliar de la
Iglesia como «sacramento universal de salvación» ha he-
cho que este término recupere el significado de testimo-
nio y de signo creíble inherente a la existencia cristiana:
los bautizados deben ser signos y portadores del misterio
de Cristo entre los hombres.
La Iglesia tiene, pues, una naturaleza sacramental
propia, manifestada por una policromía de vocaciones
que la hacen significativa de múltiples formas en medio

3.2 Page 22

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ACTAS DEL CONSEJO GENERAL, N. º 342
20
de la gente. La vida consagrada es parte importante de
esta
naturaleza
sacramental
de
la
Iglesia
17
•
«Lumen
gen-
tium» afirma, en este sentido, que por medio de los con-
sagrados la Iglesia puede presentar mejor a Cristo, «ya
entregado a la contemplación en el monte, ya anuncian-
do el reino de Dios a las multitudes o curando a los en-
fermos y pacientes y convirtiendo a los pecadores al
buen camino, o bendiciendo a los niños y haciendo el
bien a todos, siempre, sin embargo, obediente a la vo-
luntad del Padre que lo había enviado»18•
Esta múltiple significación eclesial, además de hacer
captar la pluralidad de los valores teologales y cristológi-
cos de la vida consagrada, indica concretamente la razón
de las muchas formas con que sus miembros son asocia-
dos a la misión propia del pueblo de Dios «por un títu-
lo
nuevo
y
especial»
19
:
«Cumplen
mejor,
sea
la
función
de manifestar ante todos los fieles que los bienes celes-
tiales se hallan ya presentes en este mundo, sea la de tes-
timoniar la vida nueva y eterna conquistada por la re-
dención de Cristo, sea la de prefigurar la futura resu-
rrección y la gloria del reino celestial ... Proclaman [tam-
bién] de modo especial la elevación del reino de Dios
sobre todo lo terreno y sus exigencias supremas; mues-
tran también ante todos los hombres la soberana gran-
deza del poder de Cristo glorioso y la potencia infinita
del Espíritu Santo, que obra maravillas en la Iglesia»2º.
Esta óptica de la significación especial de la vida
consagrada ayuda también a interpretar el adverbio
«más» («más de cerca», «más íntimamente», «por víncu-
los más firmes y más estables», etc.) con que los textos
conciliares se refieren a ella. Más que su dignidad y san-
tidad, estos «más» ponen de relieve su ser signo especial
en la Iglesia, es decir, la dimensión sacramental con que
la vida consagrada manifiesta al mundo la multiforme
riqueza y utilidad de los valores cristianos.
Proclama abiertamente, en particular, la índole esca-
tológica del pueblo de Dios. Los consagrados, gracias a
17. Cf. Mutuae re!tiones
11.
18. Lumengentium46.
19. Lumengentium44.
20. Lumen gentium 44.

3.3 Page 23

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21
1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
21. Apocalipsis 21, l.
22. Cfr. Actas del Consejo
General, n.0 337.
su donación total mediante la práctica de los consejos
evangélicos, se hacen signo visible de la fuerza de la re-
surrección, procuran ser expertos en discernir la acción
de Cristo resucitado en la historia y son testigos del
compromiso y alegría de la esperanza al preparar la vuel-
ta del Señor mientras aguardan «un cielo nuevo y una
tierra nueva»21 •
Así pues, también desde este punto de vista de la sig-
nificación queda afirmada, de modo particularmente
concreto y atractivo, la eclesialidad viva y benéfica de la
vida consagrada.
- Opción de campo. La consagración apostólica
comporta, por parte del Espíritu del Señor, la asignación
de destinatarios preferidos en la misión evangelizadora.
Así, por ejemplo, para quienes son enviados a la juven-
tud, significa interpretar su misión personal como in-
trínsecamente vinculada a la edad evolutiva del hombre;
o sea, de sentirse llamados a encarnar con competencia
sus actividades en el campo de la educación. La opción
de campo, que en este caso es opción educadora, resulta
ser de hecho el primer paso para inculturar el Evangelio;
paso en el que hay que saber hacer inseparables entre sí
fe y vida, Evangelio y cultura.
Para nosotros este aspecto quedó ampliamente ex-
puesto en el XXIII Capítulo General; lo comentamos
incluso en una circular sobre la «nueva educación». En
ella afirmábamos precisamente que el evangelizador-
educador debe cultivar las dotes propias de un artista de
Dios, para ser capaz de componer en unidad los dife-
rentes aspectos que se han de integrar en el crecimiento
orgánico del educando. En esta hora de grandes trans-
formaciones, a las exigencias de la nueva evangelización
se
añaden,
pues,
también
las
de
una
nueva
educación
22
•
Desde este punto de vista no son pocas las novedades
humanas que hay que conocer y profundizar; ello de-
muestra que el considerar al hombre como camino para
la misión de la Iglesia implica muchas consecuencias

3.4 Page 24

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ACTAS DEL CONSEJO GENERAL, N. º 342
22
concretas sobre el proceso de inculturación. Hoy pode-
mos afirmar que el eslogan «evangelizar educando y
educar evangelizando» muestra la exigencia de un méto-
do que hay que valorar debidamente en la labor que re-
quiere la nueva evangelización: impregnar de Evangelio
la cultura como vehículo de salvación. El mensaje evan-
gélico, sin embargo, no debe diluirse en la cultura, sino
que tiene que ser siempre su horizonte y el estímulo im-
prescindible de progreso.
Más aún. Vemos que la opción educadora debe ins-
cribirse en el campo más amplio de la promoción hu-
mana, que, por otra parte, siempre ha estado ligado al
ejercicio concreto de la caridad cristiana. Desde este
punto de vista, la opción de campo muestra hoy, con
particular preocupación, algunas prioridades que carac-
terizan su actualidad: la opción preferente por los po-
bres, la solidaridad según la doctrina social de la Iglesia,
el discernimiento ético en la formación de la conciencia,
la realidad del pecado, la necesidad y urgencia de pro-
clamar los acontecimientos de la Pascua de Cristo.
Nuestra experiencia nos enseña que la opción de
campo es una especie de crisol donde se funden y toman
actualidad los anteriores aspectos de eclesialidad, y apa-
rece como una expresión concreta e imprescindible para
el ejercicio de la maternidad de la Iglesia en favor de la
maduración cristiana del hombre.
Estas reflexiones -que no pretenden ser exhaustivas-
sobre los aspectos considerados hasta aquí y teóricamen-
te conocidos (carisma, consagración, profesión, sacra-
mentalidad y opción de campo), las vemos como fruto
benéfico de nuestra experiencia posconciliar; con ellas
entramos en la órbita pentecostal del Concilio. Pueden
ofrecer luces válidas también a todo el proceso de reno-
vación de la vida consagrada, pues se trata de intensifi-
car, por la presencia y el poder del Espíritu, el insonda-
ble misterio de Cristo en el tiempo, de hacer vivo y con-
temporáneo el carisma de los fundadores y fundadoras y

3.5 Page 25

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23
1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
de entrar en el tercer milenio con las energías frescas de
la resurrección.
Grandes metas abiertas
El Sínodo ciertamente dirigirá también su atención
a no pocos y graves problemas que han quedado abier-
tos en el proceso de renovación.
Hay que decir que en toda la vida cristiana, y por
tanto también en la consagrada, la falta de terminación
es inherente a nuestra condición de viadores. La con-
ciencia de esta condición no debería producir desalien-
to, sino, al contrario, ayudar a ver con claridad las metas
que debemos alcanzar gradualmente y con sacrificio sos-
tenido por la esperanza. Por ello, al mirar la diferencia
que hay todavía entre el ideal descrito en los documen-
tos de renovación y la vida real, debemos saber localizar
los puntos más significativos y estratégicos para tender
hacia ellos con una fidelidad lúcida y constante. Son
metas a las que debemos llegar, pero hacia las que ya nos
sentimos encaminados; hay que seguir profundizando
en ellas, revisándolas y proyectándolas oportunamente
una y otra vez.
Al preparar los «Lineamenta» se señalaron varios
problemas que continúan sin resolver; aquí preferimos
hablar de metas todavía no alcanzadas. Indicamos algu-
nas de las más importantes, no para quejarnos de des-
viaciones o faltas (que por desgracia existen), sino para
motivar nuestra preparación al Sínodo, como dije al
principio.
Nos referimos más directamente a nuestra situación
salesiana, para que nuestra posible aportación a los tra-
bajos sinodales no sean sólo meras reflexiones, sino tam-
bién, y sobre todo, testimonios vivos. Al seguir adelante
con confianza y perseverancia en el camino emprendi-
do, nos proponemos trabajar ya desde ahora en una re-
novación más auténtica, viendo algunas directrices que

3.6 Page 26

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ACTAS DEL CONSEJO GENERAL, N. º 342
24
nos parecen más urgentes. Su consideración nos sirve de
examen de conciencia.
- Vida en el Espíritu. La renovación de la vida con-
sagrada va ligada radicalmente a una intensa «vida en el
Espíritu», porque es el Espíritu quien anima y hace cre-
cer la vocación. En nuestra experiencia posconciliar, los
elementos eclesiales vistos anteriormente han desarrolla-
do una adecuada pedagogía de formación (para las eta-
pas iniciales y para la formación permanente) y sin du-
da han contribuido a mejorar nuestra vida personal y
comunitaria. Sin embargo, se trata de un camino muy
exigente que nunca termina y que desgraciamente se ve
obstaculizado por el clima secularizado del ambiente en
que vivimos.
Nuestra vida en el Espíritu es de tipo activo, fruto de
la consagración apostólica que constituye la fuente de
toda nuestra santificación. Tiene como dinamismo cen-
tral la caridad pastoral, portadora de la gracia de unidad
que hace posible la síntesis vital entre contemplación y
acción.
Este espíritu lo han vivido de manera eminente mu-
chos salesianos en la breve historia de nuestra Congre-
gación: nuestra Familia puede ya admirar, entre sus
miembros, a tres santos, cinco beatos, siete venerables y
más de doce siervos de Dios, sin contar los numerosos
mártires españoles. Ellos nos aseguran que nuestro pro-
pósito de santificación está animado por aquel «nuevo y
permanente ardor» que es la primera condición para to-
da evangelización.
Nos recuerda además, con la claridad del testimo-
nio, que entre los jóvenes no somos simplemente educa-
dores, sino consagrados, es decir, hombres de Dios en-
viados a educar. Un trabajo, pues, destinado a ser la ex-
presión típica de una fuerte pertenencia a quien nos
manda: aquí está el alma del Sistema Preventivo. Las
consecuencias de este hecho son muchas y decisivas tan-
to para la vida personal como comunitaria.

3.7 Page 27

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25
1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
23. Cfr. Actas del Consejo
General, n.0 338.
24. Cfr. XX Capítulo Ge-
neral y número 334 de
Actas del Consejo Ge-
neral.
25. XXIII Capítulo Gene-
ral, n.0 332.
El Papa nos invitó a evitar los peligros del intimismo
y del activismo; nosotros nos comprometimos a cuidar
nuestra oración 23 y a impregnar de espíritu salesiano 24 la
acción apostólica entre los jóvenes. En este esfuerzo hay
que crecer siempre, aun a sabiendas de que algunos ca-
minan demasiado lentos. Debemos considerar la vida en
el Espíritu como la primera meta siempre abierta. En tal
sentido esperamos del Sínodo de 1994 luces y aliento
que den espacio también a la peculiar originalidad de la
vida consagrada activa, quizás un poco olvidada o no su-
ficientemente profundizada hasta ahora en las orienta-
ciones oficiales. Por eso nos hemos propuesto saber imi-
tar mejor a nuestro Fundador y conocer mejor la doctri-
na espiritual de san Francisco de Sales, para ofrecer un
testimonio apostólico característico mediante nuestra
participación específica en la vida y santidad de la Iglesia.
Juan Pablo II nos lo recordó con fuerza en un dis-
curso durante su inolvidable visita al XXIII Capítulo
General. «Quiero subrayar, ante todo -dijo-, como ele-
mento fundamental, la fuerza de síntesis unitiva que
brota de la caridad pastoral. Es fruto del poder del Espí-
ritu Santo, que garantiza la inseparabilidad vital entre
unión con Dios y entrega al prójimo, entre interioridad
evangélica y acción apostólica, entre corazón orante y
manos activas. Los dos grandes santos Francisco de Sa-
les y Juan Basca dieron testimonio de esta espléndida
gracia de unidad y la hicieron fructificar en la Iglesia ...
Las secretas riquezas que encierra dicha gracia de unidad
son la confirmación explícita, demostrada mediante to-
da la vida de ambos santos, de que la unión con Dios es
la verdadera fuente del amor activo al prójimm>25.
Agradecemos al Santo Padre también la exhortación
apostólica «Pastores daba vobis», en la que -como os de-
cía al principio- se nos presenta la caridad pastoral pre-
cisamente con estas características de poder unitivo. La
gracia de unidad, fruto de la caridad pastoral en la vida
salesiana, está incluida en aquel «respirar por las almas»

3.8 Page 28

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ACTAS DEL CONSEJO GENERAL, N. º 342
26
que decía el beato Felipe Rinaldi comentando el espíri-
tu
de
san
Juan
Bosco
26
•
Hay, sin embargo, un aspecto espiritual que presen-
ta entre nosotros deficiencias: el ascético. No haya ver-
dadera vida en el Espíritu sin una ascesis concreta. Es
cierto que la ascesis debe estar en armonía con la índole
propia de nuestro carisma 27, pero se necesita siempre, a
diario y en abundancia. Quizás esté ahí el punto más dé-
bil de nuestra recuperación espiritual. Ahora bien, toda
forma de vida consagrada ha sido, en cualquier época de
su historia, ejercicio de ascesis. Recordemos una vez más
la afirmación de san Ignacio de Loyola: «Más mortifica-
ción del amor propio que de la carne, más mortificación
de las pasiones que oración; al hombre que tiene morti-
ficadas las pasiones le debe bastar un cuarto de hora pa-
ra encontrar a Dios»28•
El «da mihi ánimas» siempre debe ir acompañado
por el misterio de la cruz («cétera talle»), que da fecun-
didad a su acción.
- Vivo sentido de la comunión eclesial. Otra meta
abierta, que más de una vez encuentra particulares difi-
cultades, es nuestra presencia concreta en las Iglesias lo-
cales.
El Sínodo de 1985, celebrado a los veinte años del
acontecimiento conciliar, nos recordó que «la eclesiolo-
gía de comunión es la idea central y fundamental en los
documentos del Concilio». Hay que lograr que nuestra
vida consagrada manifieste mejor la incorporación de
las presencias salesianas a la comunión orgánica de la
Iglesia, que se caracteriza simultáneamente por la diver-
sidad y complementariedad de las vocaciones. El miste-
rio de la comunión debe iluminarnos tanto la doctrina
sobre la Iglesia universal como la que referida a la Iglesia
particular. Meditemos lo que, hace años (1978), reco-
mendaba el Santo Padre a los superiores: «Con vuestra
vocación sois para la Iglesia universal a través de vuestra
misión en una determinada Iglesia local. Así pues, vues-
26. Cfr. Actas del Consejo
General, n.0 332.
27. Cfr. Actas del Consejo
General, n.0 326.
28. Cfr. Actas del Consejo
General, n.0 338.

3.9 Page 29

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27
1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
29. ((L'Osservatore Roma-
no», 27 de noviembre
de 1978..
30. Mutuae relationes 9b.
tra vocación para la Iglesia universal se realiza en las es-
tructuras de la Iglesia local. Hay que hacer lo posible pa-
ra que la vida consagrada se desarrolle en cada Iglesia lo-
cal, a fin de que contribuya a su edificación espiritual y
constituya su fuerza particular. La unidad con la Iglesia
universal a través de la Iglesia local: he ahí vuestro cami-
no»29.
Un problema concreto al respecto son las relaciones
con los responsables locales de la pastoral. El documen-
to «Mutuae relationes» había auspiciado con esperanza
una comunión más ágil y fraterna, cosa que no siempre
ha sucedido en diversas situaciones. Hacemos votos por
que éste sea un punto afrontado con especial atención
en el Sínodo de 1994.
Es importante que todos los pastores tengan un co-
nocimiento del don de la vida consagrada más en sinto-
nía con la eclesiología del Concilio y sepan apreciar, cui-
dar y coordinar sus riquezas. Ya había dicho claramente
«Mutuae relationes»: «Se dice que el alma del cuerpo
eclesial es el Espíritu Santo: ningún miembro del pueblo
de Dios, sea cual fuere el ministerio a que dedica su tra-
bajo, condensa personalmente en su totalidad dones,
cargos y tareas, sino que debe entrar en comunión con
los demás. Las diferencias en el pueblo de Dios, sea de
dones como de funciones, confluyen entre sí y se com-
pletan recíprocamente para la única comunión y mi-
sión»30. En cuanto a nosotros, estamos llamados a cola-
borar con mayor ductilidad y comprensión, entablando
un diálogo fraterno que no se rompa por las dificultades
y procure constantemente superar los obstáculos. En es-
te ámbito, además de una formación doctrinal más
completa y específica, es preciso prestar atención a las
personas concretas con su mentalidad y temperamento;
el diálogo requerirá, por tanto, una pedagogía inteligen-
te, una convivencia fraterna, la bondad salesiana y santa
pac1enc1a.
Nuestras presencias (oratorios, centros juveniles, co-

3.10 Page 30

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ACTAS DEL CONSEJO GENERAL, N. º 342
28
legios, parroquias, etc.) son de tipo pastoral (nuestra mi-
sión es juvenil y popular) al servicio de una zona; deben
tener una peculiaridad propia (al menos procuramos
que la tengan) que hay que incorporar y armonizar con
los proyectos de las Iglesias locales para enriquecer sus
posibilidades de servicio. La experiencia nos demuestra
que, si contribuimos a establecer las condiciones necesa-
rias, puede hacerse bastante armónicamente.
Evidentemente habrá que mejorar, por nuestra par-
te, la fidelidad al magisterio y a las orientaciones pasto-
rales
del
Sucesor
de
Pedro
31
,
el
conocimiento
y
adhesión
al ministerio propio del Episcopado, al papel de los di-
versos organismos pastorales (en particular al de los con-
sejos presbiteral y pastoral) y la colaboración con el lai-
cado.
Es indudable que hoy toda iniciativa pastoral necesi-
ta con urgencia más comunión eclesial y, para nosotros,
una comunión edificada con la bondad.
- Significación. Es un aspecto ligado al concepto de
«signo» propio de la vida consagrada, vista en general
como participación en la naturaleza sacramental de la
Iglesia, aunque cada carisma participe en ella con una
modalidad propia. Tal modalidad está llamada a ser pro-
yecto concreto en presencias y obras que deberían mani-
festar claramente en la zona su propio carisma. Ahora
bien, en un momento de fuerte transformación cultural,
de renovación pastoral en la Iglesia, de implicación de
los seglares, de retos inéditos y nuevas pobrezas y, a la
vez, de reducción del personal en no pocas regiones, es
imprescindible y vital reconsiderar la significación de las
presencias, tomando en su debida consideración los as-
pectos fundamentales de la propia renovación posconci-
liar. De ello habló en las Actas del Consejo General el vi-
cario del Rector Mayor, padre Juan E. Vecchi, refirién-
dose a la persona del salesiano, a la comunidad, a la ca-
lidad pastoral, a la capacidad de agrupar otras fuerzas y
al impacto en la zona 32•
31. Cf. Actas del Consejo
General, n. 0 315.
32. Cf. Actas del Consejo
General, n.0 340.

4 Pages 31-40

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4.1 Page 31

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29
1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
33. Cf. encíclica Redemp-
toris missio, sobre todo
números 37b, e; 69e y
70; y Actas del Conse-
jo General, n.0 336.
34. XXIII Capítulo Gene-
ral, n. 0 345.
35. Art. 40.
Es una meta abierta y urgente. A veces se ha tratado
de afrontarla con soluciones parciales, pero sin resultado
verdaderamente positivo; no basta replantear las obras o
ciertas formas de inserción entre los pobres, o inventar
otros tipos de vida comunitaria, y menos aún renunciar
a las obras propias. No es simplemente problema de es-
tructuras, de fantasía individualista o de criterios deriva-
dos de posturas a veces un poco ideológicas, sino de tra-
ducción operativa del proyecto evangélico del Funda-
dor.
Las presencias apostólicas serán verdaderamente sig-
nificativas si responden, entre otras cosas, a dos exigen-
cias: la primera es manifestar el conjunto de la propia re-
novación carismática, y no sólo alguno de sus aspectos
parciales; la segunda es la capacidad de responder a las
demandas más urgentes de los destinatarios en las zonas
y culturas en que nos hallamos. Ciertamente esto exigi-
rá también tener en cuenta la cantidad de fuerzas; es una
tentación peligrosa para la significación el querer afron-
tar todo tipo de necesidades. Se trata de dar «signos» de
respuesta a los retos con la autenticidad del propio caris-
ma, de vivirlo aquí y hoy con novedad de formas (y, si
fuera preciso, también con reducción de presencias), pe-
ro siempre con fidelidad genuina al proyecto común.
La significación para nosotros debe ir siempre unida
a la opción educadora, porque es a ese campo adonde se
nos envía a trabajar. Es ahí donde nos comprometemos
con nuestra profesión y donde se realiza nuestra dimen-
sión profética.
- Cardcter misionero. La actual situación sociocultu-
ral ha abierto muchos nuevos areópagos a la misión de
la Iglesia 33. En nuestros días hay que seguir por doquier
un criterio misionero. En particular, si la renovación nos
pide una adecuada refundación del oratorio 34 tal como
lo vivió el Fundador y lo proponen las Constituciones 35,
es una meta urgente ser, como nos dijo en Papa, verda-
deros misioneros de los jóvenes, no sólo los enviados «ad

4.2 Page 32

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ACTAS DEL CONSEJO GENERAL, N. º 342
30
gentes», sino en todas las presencias. Hay que cultivar el
espíritu de iniciativa, que no se contenta con ir, como
dicen, a la defensiva, sino que programa el ataque, es de-
cir, el momento oportuno para orientar la vida y pre-
sentar el Evangelio. Debemos pensar en los primeros
grandes misioneros -los Apóstoles-, que nunca acalla-
ron la misión que llevaban dentro de sí a todas partes.
Quiero decir que el ser llamados misioneros de los jóve-
nes no es simplemente un apelativo hermoso y, digamos
también, actual, sino un compromiso de conversión con
vistas a un nuevo modo de presencia evangelizadora.
El XXIII Capítulo General nos describió amplia-
mente sus modalidades; la dificultad está precisamente
en saberlas llevar a la práctica. Se trata, pues, de una me-
ta abierta, a cuyo logro, sin embargo, estamos dirigien-
do desde hace años nuestros mejores esfuerzos.
- Inculturación. Por último, tenemos la meta de la
inculturación, no sólo en las misiones propiamente di-
chas, sino por doquier, pues, como se ha dicho, vivimos
en una hora de transformación cultural que, con la ex-
plosión de los signos de los tiempos, provoca el creci-
miento de una cultura planetaria, que a su vez pone ne-
cesariamente en movimiento a las diferentes culturas lo-
cales. Aunque la cultura no es en sí misma un absoluto,
condiciona la vida de todos: el lenguaje, el modo de vi-
vir, los tipos de apreciación de los valores y un sistema
de pensamiento y de juicio, realidades que constituyen
la atmósfera en que respira cada uno de nosotros. Ahora
bien, la palabra de Dios fue proferida para ser contem-
poránea de todas las generaciones humanas en cualquier
región de la tierra. Será, pues, necesario saberla revestir
de contemporaneidad local.
Para ello es imprescindible que la inculturación sea
correcta. Lo cual exige, por una parte y en primer lugar,
la claridad e integridad de lo que se ha de inculturar y,
por otra, la competencia en el lenguaje, el discernimien-
to de las modalidades de vida, la conciencia de los cam-

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31
1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
bias en la apreciación de los valores y el conocimiento y
capacidad de valorar los sistemas de pensamiento y de
juicio. No es tarea fácil, y ni siquiera un quehacer a pla-
zo fijo, pues sólo nos encontramos en los albores de una
nueva época histórica. Es, además, una tarea que se ha
de realizar eclesialmente.
La aceleración de muchos dinamismos puede con-
ducir al relativismo e incluso al desaliento. Sin embargo,
el hecho de poder contar con una verdad salvífica para el
hombre y para su historia -verdad que nos ha sido reve-
lada por Dios en persona- nos presenta el camino de la
inculturación como opción imprescindible para realizar
nuestra vocación.
En particular, por lo que se refiere a nuestra consa-
gración, la inculturación permite una sana pluralidad de
modalidades de vida, con tal de que esté radicada, con
claridad e integridad de contenidos, en la única y co-
mún vocación según el proyecto evangélico descrito en
la Regla de vida. La labor gradual de inculturación exige
una vida consagrada que sea auténtica y fiel al carisma
del Fundador y una atenta capacidad crítica para discer-
nir los valores culturales que hay que asumir e integrar.
Para inculturar el Evangelio o un carisma, es absolu-
tamente necesario conservar su identidad específica. Se
ve, pues, en seguida que el trabajo será complejo: hace
falta atención, sensibilidad y estudio de las novedades y
de la tradición; los «progresistas» corren peligro de olvi-
dar sus orígenes, mientras que los tradicionalistas se ex-
ponen a desconocer la contemporaneidad y a no enten-
der las propuestas que nos hace el Señor mediante los
signos de los tiempos; ni unos ni otros saben discernir la
naturaleza de los dones de Dios con su original trans-
cendencia -ordenada por sí misma a encarnarse-, ni la
modalidad histórica, de hecho transitoria, de los esque-
mas culturales, a pesar de haber sido ayer la rica envol-
tura de los dones de Dios.
El justo discernimiento de los pasos que hay que dar

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ACTAS DEL CONSEJO GENERAL, N. º 342
32
en campo tan delicado no es asunto que se pueda dejar
a la arbitrariedad de cada uno, sino que lo ha de tomar
como cosa propia la comunidad en sus distintos niveles,
bajo la guía de los responsables designados.
Exigencias de la nueva evangelizaci6n
Hoy la Iglesia presta una atención especial a la nueva
evangelización y espera que la vida consagrada participe
en ella con fervor y generosidad. Nos preguntamos, pues,
cuáles son las principales exigencias derivadas de e&ta ta-
rea. La respuesta sería larga; aquí nos limitamos a indicar
dos líneas complementarias: una se refiere a los sujetos lla-
mados a evangelizar; la otra, a los peculiares contenidos
culturales que hay que tomar en consideración.
- En cuanto a los sujetos cabe recordar la expresión
programática de Juan Pablo II acerca de la evangeliza-
ción: «Nueva en el ardor, nueva en los métodos, nueva
en las expresiones». La renovación de la vida consagrada
debe ponerse con valentía frente a las exigencias de la
nueva evangelización, que piden una especie de conver-
sión de cada uno y de las comunidades. Debe haber
«nuevo ardor» en el testimonio del propio carisma me-
diante una vida en el Espíritu que renueve la profunda
comunión con el misterio de Cristo, «novedad de méto-
dos» en la actividad apostólica, que exprese el fervor ca-
rismático de la índole propia, y «novedad de expresio-
nes» (con espíritu de iniciativa), para llevar el nuevo mé-
todo a las actividades y a las obras, en sincera comunión
eclesial. La nueva evangelización exige, pues, plenitud
de testimonio en la caridad pastoral del propio carisma,
a fin de irradiar mediante la vida la luz y el calor del
Evangelio.
Nuestro XXIII Capítulo General nos espoleó preci-
samente a ello 36, particularmente insistiendo en una co-
munidad que sea verdaderamente «signo de fe», es decir,
36. Cf. XXIII Capítulo
General, núms. 4, 90-
91 y 215-220.

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1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
formada por miembros que sean hombres espirituales;
que sea también «escuela de fe», es decir, verdaderamen-
te misionera entre los jóvenes, haciendo de la evangeli-
zación su razón de ser y de actuar; y, por último, que se
haga «centro de comunión y participación», capaz de
reunir y estimular a otros colaboradores en sintonía con
los proyectos de las Iglesias locales.
- Respecto a los contenidos culturales, urge prestar
atención a los valores que han madurado en la cultura
que está surgiendo: anuncian auténticas novedades. Es
verdad que hay que saberlos discernir en su innata am-
bivalencia; sin embargo, llevan consigo no pocas nove-
dades que hay que bautizar y en las que debemos saber
encarnar el Evangelio de Cristo y el propio carisma. Bas-
te pensar en el emerger del orden temporal y en la justa
apreciación de los valores de la laicidad, en los progresos
hechos en la concepción de la convivencia ciudadana y
en las nuevas fronteras abiertas a la dimensión social de
la fe, en la promoción de las relaciones de reciprocidad
entre hombres y mujeres y en cuanto de ello se deriva
para renovar la sociedad y la Iglesia, en los delicados re-
tos de la vida, de la justicia, de la paz, de la solidaridad y
de la ecología, con las numerosas cuestiones que hay que
resolver desde el punto de vista ético.
En particular, a nosotros nos interesa el campo de los
jóvenes (abierto a la actividad de no pocos grupos de vi-
da consagrada): es ahí donde se nos llama a ofrecer las
mejores energías, para reanudar el diálogo con los jóve-
nes y educarlos en la fe. La opción educadora traza un
camino no sencillo que debemos seguir para la nueva
evangelización.
Esperamos del Sínodo una renovada presencia
del misterio de Cristo en el mundo
¿Qué podemos esperar del Sínodo de 1994? Cierta-
mente muchos frutos. No es el caso de adelantar su lista.

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ACTAS DEL CONSEJO GENERAL, N. º 342
34
La asamblea sinodal afrontará el tema de la vida con-
sagrada teniendo en cuenta globalmente su naturaleza y
misión en la Iglesia. Los sucesores de los Apóstoles, lla-
mados a cuidar la renovación de todo el pueblo de Dios,
tendrán la preocupación de llevar a formas pastorales re-
novadas los grandes principios y orientaciones concilia-
res. Ciertamente del Sínodo nos llegarán orientaciones
renovadoras: del primado de la vida en el Espíritu a la
consideración de las relaciones de comunión con los
pastores (relanzamiento de «Mutuae relationes») y con
los seglares, a una visión común de la doctrina de la Igle-
sia local, a la apreciación de la pluralidad carismática en
el proceso de renovación, a algunos problemas concretos
referidos especialmente a la vida religiosa, etcétera.
Cabría decir, sin embargo, que como fruto global es-
peramos, no tanto la solución de problemas específicos
para tal o cual grupo, cuanto un fuerte relanzamiento de
la vida consagrada en sus aspectos esenciales y vitales,
dado que ésta, gracias a la fecunda acción del Espíritu
Santo en los fundadores y fundadoras a lo largo de los si-
glos, está llamada a mostrar la riqueza del misterio de
Cristo haciendo resplandecer en la Iglesia -su cuerpo en
la historia- la multiforme gracia de Cristo-Cabeza.
La vida consagrada evoca y conserva también una
comunión especial con la Iglesia del cielo por medio de
numerosos y eminentes hombres y mujeres, santos, que
con su vida han testimoniado y embellecido a la Iglesia:
«Como en un árbol que se ramifica espléndido y pujan-
te en el campo del Señor partiendo de una semilla pues-
ta por Dios, se han desarrollado formas diversas de vida
solitaria o comunitaria y variedad de familias que acre-
cientan los recursos, ya para provecho de sus propios
miembros, ya para bien de todo el cuerpo de Cristo»37•
Esta fecundidad carismática madurada en la historia si-
gue viva e influyente, con vínculos de comunión y de
gracia, en la Jerusalén del cielo.
Los discípulos están llamados a mostrar hoy el mis-
37. Lumengentium43.

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1. CARTA DEL RECTOR MAYOR
terio de Cristo haciendo presentes de modo vital a sus
fundadores y fundadoras; su vida renovada aparecerá co-
mo una exegesis espiritual o un vasto comentario exis-
tencial del inagotable patrimonio del Evangelio. Los
consagrados de hoy, en lugar de perder tiempo en des-
mitificar sus propios orígenes, tendrían que mostrar vi-
va esta inefable comunión de los santos. Es el modo más
auténtico con que los fundadores y fundadoras se sien-
ten comprometidos desde el cielo a colaborar en la nue-
va evangelización.
Conclusi6n: María, modelo y auxiliadora
de la vida consagrada
Desde la ciudad de los santos, la primera en interve-
nir y guiar el Sínodo y en hacerlo fecundo será la Santí-
sima Virgen María, modelo y auxiliadora de la vida con-
sagrada. Ella siempre ha acompañado como madre la
obra del Espíritu Santo, distribuidor de los carismas:
testigos de ello son los fundadores y fundadoras y la di-
mensión mariana de sus institutos. María es auxiliadora
de la Iglesia en los tiempos difíciles, es estrella de la nue-
va evangelización, es guía de los pastores. Llena de gra-
cia desde el primer instante de su concepción, vivió su
vida como una experiencia de Espíritu Santo; después
de Jesucristo, ella es ciertamente el modelo más elevado
de vida consagrada: de la total donación a Dios, de la
misión materna para con Cristo, de un intenso itinera-
rio de fe, del ejemplo incomparable de primera discípu-
la en el seguimiento del Señor, del ser signo y portadora
de las riquezas de su misterio a todos los hombres, del
amor inefable a la Iglesia, cuya profecía y madre es con
su misma existencia.
María nos invita a rezar por este Sínodo y a prepa-
rarlo, en lo que nos corresponde, con viva atención y es-
peranza. Es un acontecimiento que, con su intervención

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ACTAS DEL CONSEJO GENERAL, N. º 342
36
materna, lanzará la vida consagrada a asumir un papel
particularmente incisivo en los tiempos nuevos.
Un aspecto de nuestra preparación será profundizar
la vocación salesiana desde la óptica sinodal de ser un
carisma vivo para la Iglesia de hoy, como hemos inten-
tado sugerir en estas reflexiones. María nos acompañará
en captar más eclesialmente el significado e importancia
de san Juan Basca y en vivir con renovado esfuerzo su
proyecto evangélico según las exigencias de la nueva
evangelización. Ya nos ha ayudado a ponernos en cami-
no con los grandes capítulos posconciliares, ahora nos
ayuda en la actuación del XXIII Capítulo General, y nos
estimulará cada vez más -mediante el nuevo Sínodo-
hacia metas siempre abiertas que nos harán ser más au-
ténticos y creíbles misioneros de los jóvenes, es decir,
protagonistas con ellos de una nueva era de presencia de
la fe en la sociedad.
¡Que interceda san Juan Bosco!
Os saludo cordialmente, mientras nos compromete-
mos todos a caminar hacia las metas indicadas para ha-
cer cada vez más eficaz en la Iglesia el patrimonio de vi-
da consagrada legado por nuestro Fundador.
Afectuosamente en el Señor,
EGIDIO VIGANO

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