Doc 394 Da mihi animas :: RM Letters

Expand document

Collapse document

Doc 394 Da mihi animas

1 Pages 1-10

1.1 Page 1

1.2 Page 2

1.3 Page 3

1.4 Page 4

1.5 Page 5

1.6 Page 6

1.7 Page 7

1.8 Page 8

1.9 Page 9

1.10 Page 10

2 Pages 11-20

2.1 Page 11

2.2 Page 12

2.3 Page 13

2.4 Page 14

2.5 Page 15

2.6 Page 16

2.7 Page 17

2.8 Page 18

2.9 Page 19

2.10 Page 20

3 Pages 21-30

3.1 Page 21

3.2 Page 22

3.3 Page 23

3.4 Page 24

3.5 Page 25

3.6 Page 26

3.7 Page 27

3.8 Page 28

3.9 Page 29

3.10 Page 30

4 Pages 31-40

4.1 Page 31

4.2 Page 32

4.3 Page 33

4.4 Page 34

4.5 Page 35

4.6 Page 36

4.7 Page 37

4.8 Page 38

4.9 Page 39

4.10 Page 40

5 Pages 41-50

5.1 Page 41

5.2 Page 42

5.3 Page 43

5.4 Page 44

5.5 Page 45

5.6 Page 46

5.7 Page 47

5.8 Page 48

5.9 Page 49

5.10 Page 50

6 Pages 51-60

6.1 Page 51

6.2 Page 52

6.3 Page 53

6.4 Page 54

6.5 Page 55

6.6 Page 56

6.7 Page 57

6.8 Page 58

6.9 Page 59

6.10 Page 60

7 Pages 61-70

7.1 Page 61

7.2 Page 62

7.3 Page 63

7.4 Page 64

7.5 Page 65

7.6 Page 66

7.7 Page 67

7.8 Page 68

7.9 Page 69

7.10 Page 70

8 Pages 71-80

8.1 Page 71

8.2 Page 72

8.3 Page 73

8.4 Page 74

8.5 Page 75

8.6 Page 76

8.7 Page 77

8.8 Page 78

8.9 Page 79

8.10 Page 80

Doc 394 Da mihi animas

1 Pages 1-10

▲back to top

1.1 Page 1

▲back to top

Генерального Совета Салезианского

Общества Святого Иоанна Боско

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОРГАН ВООДУШЕВЛЕНИЯ И ОБЩЕНИЯ ДЛЯ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

№ 394 год LXXXVII

июль сентябрь 2006

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ДОН ПАСКУАЛ ЧАВЕС В.

««DA MIHI ANIMAS, CETERA TOLLE»

Дай мне души, все остальное возьми Себе!

Харизматическая сущность и жажда апостольства

Вернуться к Дону Боско, будя сердце всех салезианцев

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

2.1. ПРОЦЕДУРА ПОДГОТОВКИ К ГЕНЕРАЛЬНОМУ КАПИТУЛУ 26 .. 47

2.2. СХЕМА РАЗМЫШЛЕНИЙ И РАБОТЫ ПО ТЕМЕ ГК26 ................. 50

2.3. ОБЛАСТНЫЕ КАПИТУЛЫ ........................................................ 59

2.4. НОРМЫ ДЛЯ ВЫБОРОВ ......................................................... 64

1.2 Page 2

▲back to top

Перевод Татьяны Тихоновой

Технический редактор Джузеппе Табарелли

ВОСТОЧНЫЙ ОКРУГ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

РОССИЯ 123557 Москва,

ул. Малая Грузинская, д. 19 2, кв. 23

Тел. +7 (095) 255 48 34; 255 64 78

Факс +7 (095) 255 06 84

e mail: sdb_rus@mtu net.ru

www.donbosko.ru

Некоммерческое издание

Тип. Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина, СПб, 25.10.2006 г., sgs@gtn.ru

1.3 Page 3

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

«DA MIHI ANIMAS, CETERA TOLLE»

Дай мне души, все остальное возьми Себе!

Харизматическая сущность и жажда апостольства

Вернуться к Дону Боско, будя сердце всех салезианцев

1. СОЗЫВ ГК26. 1.1 Мотивировки выбора темы. 1.2 Шаги, проделанные для

определения темы. 1.3. Основная цель темы. 1.4 Прочие задачи. 2. КОН

ТЕКСТ ГК26. 2.1 Потребности и ожидания молодежи. Жизнь: потребности и

угрозы. Любовь: потребности и угрозы. Свобода: потребности и угрозы. 2.2 Со

циальные и культурные проблемы. Основные тенденции. Проблемы на соци

альном и культурном уровне. Культурные проблемы Конгрегации. 2.3 Сегодняш

ние направления Церкви. Вернуться ко Христу: святость, как пастырский план.

Свидетельствовать о Христе: евангелизация, как приоритетная миссия. Вернуть

ся к молодежи: присутствие, как знак любви Христовой. 2.4 Проблемы и перс

пективы посвященной жизни. Проблемы посвященной жизни. Перспективы по

священной жизни. 2.5 Путь Конгрегации. ГК22: Капитул верности. ГК23: Капитул

миссии. ГК24: Капитул об участии мирян. ГК25: Капитул о салезианской общине.

2.6 Голос Областей. 3.ТЕМА ГК26. 3.1 Программа жизни Дона Боско и сале

зианца. 3.2 Харизматическая сущность: салезианский дух. 3.3 Жажда апо

стольства: «слава Божия и спасение душ». 3.4 Da mihi animas. Неотложность

евангелизации. 3.4.2 Необходимость созыва. 3.5 Cetera tolle. Евангельская бед

ность. 3.5.2 Новые границы. 3. 6 Условия конкретизации темы. Какие процессы

следует избрать. Какую психологию следует изменить. Какие структуры следует

изменить. МОЛИТВА О ГК26. – МОЛИТВА ДОНУ БОСКО

Рим, 24 июня 2006

Рождество св. Иоанна Крестителя

Возлюбленные собратья!

Я пишу вам, а сам мысленно, с глубокой верой и признательнос

тью, возвращаюсь к дону Валентину Де Пабло, Генеральному Со

ветнику региона Африка и Мадагаскар. Его неожиданная, внезап

ная кончина застала нас врасплох, и по человечески ошеломила. Я

благодарен всем вам за вашу близость, участие и соболезнование.

Поблагодарим вместе Господа за дар салезианского, священничес

кого и миссионерского призвания дона Валентина. Помолимся о

нем. В последние дни жизни он принял участие в заседании Гене

рального Совета по поводу выбора темы капитула. Поскольку ныне

он рядом с Богом, он может ходатайствовать о всех нас за успешное

проведение капитула и за регион Африка и Мадагаскар.

1.4 Page 4

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

1. СОЗЫВ ГК26

В день именин Дона Боско, возлюбленного нашего отца и ос

нователя, который по такому случаю собирал около себя всех

подростков, помощников и благодетелей Вальдокко, я рад обра

титься к вам от его имени с этим письмом, посредством которого

я намерен, по нормам статьи 150 нашего Устава, созвать XXVI

Генеральный Капитул. Капитул – «основной знак единства Кон

грегации при всем ее многообразии» (Уст. 146). Мы соберемся,

чтобы поразмыслить над тем, как следует быть «верными Еван

гелию и харизме Основателя, и остаться чуткими к потребнос

тям времени и места» (Уст. 146). Конечно же, в эти моменты Дон

Боско будет с нами. Я предлагаю вам взглянуть на это событие,

как на новую Пятидесятницу в жизни Конгрегации, которая че

рез посредство Генерального Капитула, «доверяясь руководству

Духам Господня, пытается узнать волю Божью в определенный

исторический момент, для того, чтобы лучше служить Церкви»

(Уст. 146). Величие Духа открывается в Его могуществе, которое

обновляет лицо земли и делает все новым (см. Пс. 104, 30). Дух

Божий, присутствующий в различные моменты истории, сумеет

обновить и нашу любовь к Дону Боско.

Дух витал над поверхностью вод в начале сотворения мира

(см. Быт. 1, 2). Он был передан человеку, когда Бог вдохнул в

него дыхание жизни (см. Быт. 2, 7). Он побудил Авраама отве

тить Богу в послушании веры, когда Бог призвал его оставить

свою землю и родних, дабы добраться до земли обетованной (см.

Быт. 12, 1 4). Он был дан Моисею на Синае, как слово жизни,

когда ему был дарован закон (см. Исх. 20, 1 18). Он овладевал

израильскими мужами и женами, и превращал их в освободите

лей своего народа и пророков Всевышнего Бога (см. Деян. 2, 17).

Дух осенил Деву Марию, и Она зачала Сына Божьего (см. Лк.

1, 35). Он помазал Иисуса в день Его Крещения, и побудил Его

проповедовать Евангелие Царства (см. Мк. 1, 10 15). Он излился

1.5 Page 5

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

на апостолов в виде огненных языков, и преобразовал их в дос

товерных свидетелей Воскресшего (см. Деян. 2, 1 11). И сегодня

Дух вдохновляет на развитие жизни и достоинства человека; Он

открывает ум и сердце мужчин и женщин Богу и Христу. Он –

ласковый гость, он действует не принуждением, а убеждением,

побуждая слушаться Его движения. Следующий Генеральный

Капитул станет 26 м в истории нашего Общества. Он станет про

должением предыдущих Капитулов в искренних усилиях дина

мической верности Богу и молодежи. Капитул пройдет в Римс

ком «Салезиануме», в Генеральной Обители. Он начнется в вос

кресенье, 24 февраля 2008 года в Турине, колыбели нашей хариз

мы, куда мы отправимся, чтобы вновь увидеть наш дом и нашего

отца, и добраться до корней нашего духа. Мы откроем Капитул

совместным служение евхаристической литургии в Базилике

Девы Марии Помощницы Христиан, и посетим памятные сале

зианские места, источник вдохновения и динамизма. А затем

поедем в Рим, где пройдет Капитул.

Я назначил регулятором дона Франческо Череда, Советника

по формированию; с этого момента он ответственен за подготов

ку и проведение Генерального Капитула.

“Da mihi animas, cetera tolle” (см. Уст. 4) – такую тему я вмес

те с Генеральным Советом избрал для ГК 26. Мы часто вспоми

нали эту тему во время совместных визитаций; она очень важна

для меня и для Генеральных Советников. Она представляет со

бой духовную и пастырскую программу Дона Боско. В ней со

средоточена харизматическая сущность салезианца и его жажда

апостольства.

Тема очень широка; поэтому мы решили сосредоточить вни

мание ГК26 на четырех тематических направлениях: неотлож

ности евангелизации, необходимости призывать к салезианской

посвященной жизни, потребности жизни в евангельской беднос

ти, и решимости идти к новым границам миссии.

1.6 Page 6

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

1.1. Мотивировки выбора темы

Уже давно у меня созрело убеждение, что Конгрегации сегод

ня нужно пробудить в сердце каждого собрата любовь к «Da mihi

animas”. Таким образом у него будет вдохновение, мотивировки

и силы, чтобы ответить на ожидания Божьи и на потребности

молодежи, и чтобы мужественно и компетентно решать сегод

няшние проблемы.

Усвоив девиз “Da mihi animas, cetera tolle”, мы принимаем ду

ховную и апостольскую программу Дона Боско и причину его не

утомимой деятельности «ради вящей славы Божьей и во спасение

душ». Таким образом, мы можем вновь обрести истоки нашей ха

ризмы, цель нашей миссии и будущее нашей Конгрегации.

Двухсотлетний юбилей со дня рождения Дона Боско, кото

рый приходится на 2015 год, уже недалек; эта дата предлагает нас

призвать Дона Боско, чтобы он вернулся к нам и к молодежи:

«Дон Боско возвращается!» С другой стороны, она является сти

мулом для каждого салезианца, чтобы он вернулся к Дону Боско

и к молодежи: «Вернемся к Дону Боско, возвращаясь к молодежи!»

Дон Боско неотделим от молодежи: Дон Боско – наш отец и об

разец; а молодежь дает нам возможность «встретиться с Богом»

(Уст. 95), она – «родина нашей миссии». Мы можем вернуться к

Дону Боско, только возвращаясь к молодежи.

Слова “Da mihi animas, cetera tolle” – это молитва, которую об

ращает к Богу человек, кто в трудах, в своих усилиях и в апос

тольском вызове, которые проводит во имя Его, отрекается от

всего и хочет взять на себя заботы обо всех. Поскольку это мо

литва, она дает нам понять, что миссия не совпадает с инициати

вами и пастырской деятельностью. Миссия есть дар Божий, а не

апостольская задача; ее выполнение – это действенная молитва.

На этой основе можно преодолеть пустую деятельность и опас

ность «сгореть в действии».

1.7 Page 7

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Как мне кажется, в программе Дона Боско отражаются слова

Иисуса, сказанные Им на Кресте, когда Он вручает Свою жизнь

Отцу, дабы воплотить Отчий замысел: «Жажду» (Ин 19, 28). Тот,

кто усваивает эти слова Иисуса, учится разделять Его жажду апо

стольства «до конца». Слова Иисуса становятся призывом, дабы

в каждом из нас обновилась жажда душ и обещание, данное До

ном Боско его подросткам: «Моя жизнь будет отдана вам, ребята,

вплоть до последнего вздоха!». Так сердце салезианца руковод

ствуется пронзенным сердцем Христовым1.

Девиз Дона Боско – это синтез салезианской мистики и аске

тики, которая выражена в «сне о десяти алмазах». Здесь пересе

каются две взаимодополняющие перспективы: видимый лик са

лезианца, в котором видны его отвага, его мужество, его вера, его

надежда, его всецелая жертвенность миссии, и его потаенное сер

дце посвященного лица, жилы которого – его глубинные убеж

дения, вследствие которых он следует за Иисусом, будучи по

слушным, бедным и целомудренным.

1.2 . Шаги, проделанные для определения темы

Выбирая тему ГК26, мы решили взять за основу жизнь Облас

тей. При подготовке к совместной визитации Областям предло

жили проверить, насколько выполняются решения ГК25, и пред

ставить некоторые перспективы на будущее, при этом подчерки

вая крупнейшие достижения за последние годы, важнейшие про

блемы, какие возможности есть на будущее, и какие встречаются

трудности.

Таким образом совместные визитации стали первым шагом

по подготовке к ГК26, в том смысле, что, благодаря им, мы позна

комились с состоянием Конгрегации во всех разнообразных кон

текстах, с ее сильными и слабыми местами, с ее благоприятными

моментами и проблемами.

1 См. Бенедикт XVI, Бог есть любовь, № 12.

1.8 Page 8

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

И не раз возникала искренняя потребность зажечь в сердцах

собратьев радость и энтузиазм, чтобы они радостно жили сале

зианской жизнью и выполняли молодежную миссию. Все это

возвращало нас к жажде “Da mihi animas, cetera tolle”. Одновре

менно, хотя и с различными оттенками, вставал круг других об

щих тем, то есть, евангелизации, призваний, бедности и новых

направлений.

По окончании пленарной сессии Генерального Совета в де

кабре 2005 январе 2006 г. все Советники вручили мне свои пред

ложения в связи с ГК26. В них также самая часто встречающаяся

тема (при различных мотивировках и с различными оттенками)

относилась к возвращению к харизме Дона Боско, к салезианс

кой сущности и к жажде апостольства. Вместе с тем возникали

также специфические вопросы, как, например, евангелизация

сегодня, призвания к посвященной жизни, бедность, новые го

ризонты салезианской миссии, формирование, связь.

Процесс выбора темы завершился совместными размышле

ниями, которые прошли на чрезвычайной встрече Генерального

Совета с 3 по 12 апреля с.г. Она и привела нас к определению

вышеназванной темы.

1.3. Oсновная цель темы

Основная цель Генерального Капитула ХХVI – укрепить нашу

харизматическую сущность, возвращаясь к Дону Боско, будя сер

дце каждого собрата жаждой “Da mihi animas, cetera tolle”.

Эта цель требует углубить наше знание Дона Боско и взять в

руки Устав, в особенности, вторую главу, о салезианском духе,

чтобы обновить наши усилия уподобиться ему, нашему отцу и

учителю, и воодушевиться его великими убеждениями.

Она требует также зажечь пламя духовной и апостольской

любви в сердце всех собратьев, помогая им мотивировать и со

единить свою жизнь с усилиями по воплощению «вящей славы

Божьей и спасения душ».

Близость 2015 года, года двухсотлетнего юбилея со дня рож

1.9 Page 9

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

дения Дона Боско, это благодать для Конгрегации, ибо она при

звана воплотить в различных контекстах его харизму, или дух и

миссию нашего отца и основателя. Это празднование станет, если

можно так сказать, конечной целью ГК26.

Дабы достигнуть цели ГК26, необходимо, прежде всего, луч

ше знать Дона Боско: следует изучать его, любить его, подражать

ему и призывать его (Уст. 21) Мы должны знать его, как учителя

жизни, чьей духовностью мы питаемся, как дети и ученики; как

основателя, указывающего нам путь верности призванию; как

воспитателя, оставившего нам драгоценное наследие – Упреж

дающую Систему; как законодателя, поскольку данный им лич

но и последующей салезианской историей Устав дает нам воз

можность харизматически понять Евангелие и следовать за Хри

стом2.

Сегодня более, чем вчера, а завтра более, чем сегодня есть опас

ность разорвать живые связи, соединяющие нас с Доном Боско.

Прошло уже более века после его смерти. Уже умерли те поколе

ния салезианцев, кто соприкасался с ним и знал его вблизи. Все

возрастает хронологический, географический и культурный от

рыв от основателя. Исчезает та духовная атмосфера и психоло

гическая близость, которые обеспечивали спонтанную связь с

Доном Боско и его духом, даже когда люди просто смотрели на

его портрет. То, что нам передано, может утратиться. Если мы

оторвемся от основателя, если ослабеет наша харизматическая

сущность, если ослабеют наши связи с его духом, если мы не об

новим наших корней, то мы рискуем остаться без будущего и без

права на гражданство.

По моему мнению, перед нами, салезианцами, сегодня встал

не кризис сущности, а кризис достоверности. Мы находимся в

патовой ситуации. По видимому, мы находимся под гнетом «ста

туса кво»: встречается сопротивление к переменам, скорее, под

сознательное, чем намеренное. Хотя мы убеждены в силе еван

гельских ценностей, нам с трудом удается достучаться до сердца

2 См. П.Савес, “Созерцать Христа взором Дона Боско”, Докум. 384 (2003)

1.10 Page 10

▲back to top

10 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

молодежи, а ведь мы должны быть для них знаками надежды. Нас

потрясает тот факт, что вера не играет большой роли в созидании

ими жизни. Мы замечаем, что мы не чувствуем их мир, и что мы

далеки, даже, можно сказать, чужды, их планам. Мы замечаем,

что наши знаки, жесты и язык не действуют; по видимому, они

не влияют на их жизнь.

Вместе с жизненно важным порывом, который обеспечивает

свидетельство и жертвенность вплоть до мученичества, салези

анская жизнь отличается также «соблазном посредственной ду

ховной жизни, постепенным обуржуазиванием и распростране

нием потребительской психологии». В документах, которые по

традиции называются «духовным завещанием Дона Боско», он

писал: «Как только покажется зажиточным внешний вид чело

века, его комната или обитель, в тот же миг начнется упадок на

шей конгрегации […] Когда среди нас возникнет комфорт или

зажиточность, наше благочестивое общество закончит свой

путь».

Недостаточность призваний и их ненадежность заставляют

меня думать, что, возможно многие не убеждены в социальной,

воспитательной и евангелизаторской пользе нашей миссии. Кое

кому наши трудовые усилия не кажутся соответствующими их

ожиданиям, поскольку мы не умеем реинвестировать и обнов

лять; иные, возможно, чувствуют, что они во власти чрезвычай

ных обстоятельств, которые беспрерывно накапливаются.

Следует без промедления вернуться к молодежи, причем в

более качественном стиле. Именно среди молодежи Дон Боско

разработал свой стиль жизни, свое пастырское и педагогичес

кое достояние, свою систему и свою духовность. Миссия Дона

Боско была уникальной. Он всегда был с молодежью и ради мо

лодежи, даже когда по определенным причинам не всегда мог

быть физически среди них, даже когда его деятельность не была

направлена непосредственно на служение им. Поэтому он упор

но защищал свою харизму основателя для молодежи во всем

мире, от давления не всегда дальновидного духовенства. Сале

2 Pages 11-20

▲back to top

2.1 Page 11

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

зианская миссия – это «предпочтительная любовь» к молоде

жи. В своем начальном состоянии эта любовь есть дар Божий;

но своим разумом и сердцем мы должны принять, развить и осу

ществить ее.

Истинный салезианец не покидает сферы молодежи. Салези

анец – тот, кто знает о молодежи все: его сердце бьется там же, где

бьется и сердце молодежи. Салезианец живет ради нее, ради их

проблем. Молодежь – вот в чем смысл его жизни: труд, учеба,

привязанности, свободное время салезианца существуют для нее.

Салезианец знает практическую жизнь молодежи, но он знает

также и ее теоретическую жизнь, что дает ему возможность от

крывать их нужды, дабы организовывать соответствующую вре

мени пастырскую деятельность среди молодежи.

Сегодня необходимо углубить салезианскую педагогику. Ины

ми словами, нужно изучать и проводить в жизнь осовременен

ную упредительную систему, о которой говорил дон Эджидио

Вигано. Воспитатели и ученые должны развить ее огромные воз

можности, модернизировать ее принципы, концепции, направ

ления, понять сегодня ее основные идеи: вящую славу Божью и

спасение душ. Они должны понимать живую веру, твердую на

дежду, пастырскую любовь; понимать, что такое – добрый хрис

тианин и честный гражданин; понять трехчлен «веселость, учеба

и благочестие»; знать следующие аспекты: здоровье, учеба и свя

тость; благочестие, мораль и культура; евангелизация и цивили

зация.

То же следует сказать насчет основных направлений метода:

заставить любить себя, а не (скорее, чем) заставлять себя боять

ся; разум, вера, доброжелательность; отец, друг и брат; близость,

особенно во время перемен; привлечь сердце; воспитатель, по

святивший себя благу своих воспитанников; полная свобода

прыгать, бегать и шуметь в свое удовольствие. Все это следует

приспособить к «новой» молодежи, призванной жить среди мно

жества неизвестных ситуаций и проблем, в сильно изменившее

ся время, когда даже и гуманитарные науки находятся на стадии

2.2 Page 12

▲back to top

12 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

критических размышлений.

Следует без промедления знакомиться с духовностью Дона

Боско, углубить ее знание и переживать ее. Знание внешних ас

пектов жизни Дона Боско, его деятельности и его воспитатель

ного метода не достаточно. В основе всего этого, как некий ис

точник плодотворности его деятельности и его непреходящей

актуальности, находится нечто, на что зачастую мы не обращаем

внимания: его глубокий духовный опыт, то, что можно назвать

его «близостью» с Богом. Возможно, именно это – то лучшее в

нем, о чем мы должны помнить, чему должны подражать, следуя

ему, дабы встретиться со Христом и помочь молодежи встретиться

с Ним!

Не так то легко попытаться точно определить духовный опыт

Дона Боско. Вероятно, эта сторона Дона Боско наименее всего

изучена. Дон Боско – человек, всецело направленный на работу;

он не оставил описаний своего внутреннего развития, размыш

лений о своей духовной жизни. Он не писал духовного дневни

ка, ничего не объяснял, предпочитая передать дух через описа

ние событий своей жизни или через жизнеописания своих маль

чиков. Разумеется, мало сказать, что его духовность это духов

ность человека, проводящего активную, а не созерцательную,

пастырскую деятельность, пастырскую деятельность, которая

представляет собой нечто среднее между ученой и народной ду

ховностью.

В центре духовности Дона Боско – только Бог, Которого сле

дует познать, любить, и Кому следует служить через свое личное

призвание, сосредоточенное на религиозной и апостольской пре

данности (благотворной, воспитательной, пастырской) молоде

жи, особенно бедной и заброшенной, ради их всецелого спасе

ния, по образу Христа Спасителя, и учась у Девы Марии, Матери

и Наставницы. Вовсе неслучайно чаще всего в одном из томов

его писем чаще всего встречается существительное «Бог», и чаще

всего употребляется, после глагола «делать», глагол «молиться».

Суть духовного опыта Дона Боско обобщена в девизе Da mihi

2.3 Page 13

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

animas, cetera tolle, то есть, в том, что он желает спасения душ, и

ничего более. Слова из Бытия 14, 21 у него приобретают свои

характеристики, поскольку библейское выражение он приспо

сабливает к своим нуждам, понимая его аллегорически, как мо

литву. Термин animas подразумевает людей, точнее, подростков,

с которыми он встречается, понимаемых в перспективе их окон

чательного спасения. Слова cetera tolle означают отчужденность

от всего, что не равнозначно забвению себя и слиянию с Богом;

это – апостольская аскеза. Для Дона Боско отчуждение – это то

состояние души, которое необходимо для совершенной свободы

и готовности к требованиям апостольского служения.

1.4. Прочие задачи

Кроме углубления предложенной темы, перед ГК26 стоят и

прочие частные задачи. Первая из них касается выбора Генераль

ного Настоятеля и членов Генерального совета на период 2008

2014 гг.

Кроме того, выполнение и проверка некоторых просьб, кото

рые делал ГК25, или проведенных им изменений. В соответствии

с тем, что указано в пп. 112 и 115, полагают важным организаци

онное и структурное переосмысление дикастеров нашей салези

анской миссии: пастырская деятельность среди молодежи, мис

сии, общественная связь. ГК25 требовал также подумать над фор

мой трех регионов Европы (см. пп. 124, 126, 129). Кроме того, пос

ле проведения конституционных изменений, ощущается необ

ходимость оценить, следует ли поручить Салезианскую Семью

Викарию Генерального Настоятеля (см. ГК25, 133).

Наконец, необходимо подумать относительно фигуры и за

дач местного эконома (Уст. 84), тем самым разрешая сегодняш

ние проблемы.

2.4 Page 14

▲back to top

14 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

2. КОНТЕКСТ ГК26

Тот факт, что жизнь протекает в истории, а также принцип

воплощения не дают нам возможности оставить в стороне исто

рические условия, которые не только становятся сценой жизни

и салезианской миссии, но и представляют для них проблемы и

определенные возможности. Поэтому мне хотелось бы кратко

определить, в каком контексте пройдет ГК26, с точки зрения ха

ризматической сущности и жажды апостольства.

2.1. Потребности и ожидания молодежи

Как только Дон Боско был рукоположен во священника и за

вершал свое пастырское формирование в Туринской Духовной

Академии под просвещенным руководством дона Кафассо, он

стал бродить по городским улицам. Дон Боско заходил в лавки,

на стройки, на рынки, посещал тюрьмы; он непосредственно зна

комился с ситуацией многих подростков, с их несчастьями и их

стремлениями. Благодаря всему этому он почувствовал, насколь

ко безотлагательно нужно, чтобы кто то позаботился о них, по

мог им, задумался о их спасении. Возникает идея Оратория, в

котором Дон Боско осуществит свое призвание. Вопль молоде

жи объясняет безусловную жажду его программы: “Da mihi animas,

cetera tolle”.

Если мы хотим сегодня вернуться к Дону Боско, чтобы углу

бить и обновить сущность нашего призвания, мы также должны

вернуться к молодежи, понять их ожидания, слушать в них то,

чего требует от нас Бог.

У молодежи, даже если она живет в различных контекстах,

общая – чуткость к великим ценностям жизни, любви и свобо

ды; однако они встречаются со множеством трудностей, пережи

вая их. Мы не можем не обращать внимания на их нужды и ожи

дания, и в то же время, не замечать, с какими препятствиями и

угрозами они сталкиваются.

2.5 Page 15

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Жизнь: потребности и угрозы

Молодежь ищет качественной жизни: она хочет жить полной

жизнью. Она ищет выразительные образцы жизни; она хочет

построить свою жизнь на самоуважении и положительном вос

приятии себя. Она чувствует потребность в новых ценностях,

центральном положении человека, человеческом достоинстве,

мире и справедливости, терпимости, солидарности. Они ищут

духовность и трансцендентность, чтобы обрести равновесие и

гармонию в этом безумном, раздробленном мире; они хотят лич

ной, искренней, а не институционной веры. В поисках смысла

жизни они требуют, чтобы взрослые слушали и сопровождали их,

понимали их и могли бы направить их.

Порожденная нео либеральной системой ситуация бедности

вынуждает многих молодых людей думать о выживании. Свыше

200 миллионов молодых людей, 18% всей молодежи мира, живут

менее, чем на 1 доллар в день, а около 515 млн. – менее, чем на 2

доллара. В 2002 г. по статистике считалось 175 млн. эмигрантов,

из которых 26 млн. – молодежь. Отсутствие работы, эксплуата

ция и ненадежная, избирательная система воспитания ограни

чивают их перспективы на будущее. 88 млн. молодых людей яв

ляются безработными; 130 млн. подростков вовсе не имеют об

разования.

Культура насилия является реакцией на лишения. Отмечают

ся явления наркомании, терроризма, детей солдат, геноцида. В

развивающихся странах резко возросли уровни преступности.

Молодежная преступность часто связана со злоупотреблением

алкоголем и наркотиками. В Африке она связана с голодом, с бед

ностью, с безработицей.

Угрозы жизни и ее достоинству включают в себя аборт, само

убийство, евтаназию, пытки, которые порождают культуру смер

ти и утраты смысла жизни. За год 5 миллионов девушек в возра

сте от 15 до 19 лет делают аборт. Даже христианская жизнь может

утратить ценность для молодежи, если она не преодолеет разрыв

между верой и жизнью.

2.6 Page 16

▲back to top

16 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Любовь: потребности и угрозы

Чуткость, формы общения и эмоциональности, характерные

для молодежи, их язык, их жизненный стиль все более отличают

ся от того, что свойственно взрослым. Центральное положение

тела и образа приобретают огромную важность; важными пред

ставляются ценность сексуальности и мира эмоций, новые спосо

бы общения, приводящие к новым формам общения и отноше

ний, ставшим возможными благодаря новым технологиям.

Молодежь страстно хочет новых отношений дружбы, привя

занности, групповых отношений, дабы преодолеть недостаток

эмоциональности, из за которого они чувствуют неуверенность,

мало верят в себя и не могут установить стабильные и крепкие

отношения с людьми. Потребность подлинных отношений меж

ду взрослыми и молодежью требует проявлять внимание к ним.

В особенности среди молодежи появляются новые формы уси

лий и участия в общественной жизни, через посредство разнооб

разных ассоциаций, близости, ограниченной и быстрой помощи

нечто среднее между частной и общественной жизнью, как, на

пример, опыт добровольчества или гражданского служения в са

мых разнообразных формах и стилях, движения no global, эко

логов, пацифистов и т.д.

Культура, пропагандирующая эгоистическую, поверхност

ную любовь, которая ищет мгновенного удовлетворения в на

слаждении, которая поощряет коммерциализацию тела и сек

суальную эксплуатацию, когда свыше 14 миллионов девушек

слишком рано беременеют, и когда отношения между партне

рами ненадежны, представляет собой угрозу. СПИД порождает

тяжелые заболевания и страхи: не менее 50% вновь заразивших

ся ВИЧ – молодежь. СПИДом больны около 10 миллионов мо

лодых людей, из которых 6, 2 миллиона – в Африканской Саха

ре, и 2, 2 млн. в Азии. В настоящее время насчитывается около

15 млн. подростков моложе 18 лет, ставших сиротами вследствие

СПИДа; их них около 12 млн. живут в Африканской Сахаре, и к

2010 г. это количество может возрасти до 18 млн3. Церковь пока

2.7 Page 17

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

что не представила выразительного морального предложения

молодежи.

Свобода: потребности и угрозы

Молодежь чувствует необходимость создать свою сущность.

Она имеет большое количество знаний и опыта, но живет весьма

раздробленно; она дезориентирована, и ей недостает истинных

ориентиров. Вследствие этого, она неуверенно ищет свою сущ

ность и не может определить свое будущее. Кроме того, она ис

пытывает большую потребность счастья: быть счастливыми –

вот какую великую мечту носит молодежь в сердце, вот каков ее

замысел. Она отстаивает право на различия, которое бы преодо

лело тенденцию к невыразительности глобализированного об

щества и признавало ценности жизненного опыта, а не какую

либо идеологию или доктрину. Молодежь требует, чтобы ее при

знавали, чтобы она могла участвовать в общественной, трудовой

и политической жизни на первых ролях.

Культурное манипулирование через средства массовой связи

способствует созданию поверхностной, потребительской, гедо

нистической культуры. Позиции, которые сильно сдерживают

созидание личности, как, например, конформизм, некритическая

приспособляемость, прагматизм, озабоченный поисками немед

ленных результатов, релятивистская, индивидуалистическая пси

хология, когда человек желает свободы, лишенной какой бы то ни

было ценности, являются весьма вредными.

2.2. Общественные и культурные проблемы

Мы не должны забывать, что сегодня Конгрегация пережива

ет свою харизматическую сущность и проводит миссию среди

молодежи в рамках самых разнообразных контекстов по культу

ре и обществу. Отношения с культурой и важность обществен

ных задач играют решающую роль в смысле эффективности ее

3 Данные в United Nations World Youth Report (http://www.un.org/esa/socdev/unyin/

wyr05.htm)

2.8 Page 18

▲back to top

18 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

присутствия. Поэтому попытаемся выделить некоторые общие

аспекты в разнообразных контекстах.

Основные тенденции

В первую очередь, следует отметить наличие двух пересекаю

щихся тенденций, которые характеризуют переживаемые нами

эпохальные перемены: с одной стороны, имеется тенденция к

однородности культуры, которая стремится копировать запад

ную модель, уничтожая при этом различия; с другой стороны,

налицо сильное культурное противостояние религиозного про

исхождения, что приводит к все возрастающей дифференциации,

например, Ислама и запада, секуляризованного общества и хри

стианства.

Во вторую очередь, следует отметить феномен глобализации,

усилившийся технологическим развитием, которым пронизаны

многие аспекты общества и культуры. С экономической точки

зрения, повсюду распространяется нео либеральная модель; в ее

основе – система рынка, которая имеет тенденцию преобладать

над культурными и политическими различиями между народа

ми. С культурной точки зрения, утверждается процесс уподоб

ления культур западной модели, с постепенным стиранием куль

турных и политических различий между народами. И, наконец,

влияние средств массовой связи и революция информатики вле

кут за собой глубокие изменения в обычаях, в распределении

богатств, в организации труда, через посредство культуры медиа

и общества информатики.

Проблемы на социальном и культурном уровне

Отмечается сильная тенденция к человеческой подвижности,

которая выражается в том, что человеческие массы, под влияни

ем бедности, голода и неразвитости, эмигрируют в страны с вы

соким уровнем благосостояния. Один аспект этого явления –

урбанизация, или внутренняя миграция в странах. Налицо не

прекращающаяся проблема бедности, голода, болезней и нераз

витости, кроме других проблем, вытекающих из эксплуатации

2.9 Page 19

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

детей и несовершеннолетних, и приводящих к эмаргинирован

ности. Речь идет о детском труде, о сексуальном туризме, о нище

те, об уличных детях, о детской преступности, о детях солдатах,

о детской смертности. Утверждается понимание общества, осно

ванного на потребительских идеалах, и все более распространя

ется потребительская психология, и в богатых странах, и в разви

вающихся.

Парадоксальная культура жизни и смерти противоречит раз

витию биотехнологии и евгеники. Существует некое несоответ

ствие между развитием человека и народов, и технологиями ин

формации и связи. Все более утверждается культура индивидуа

лизма, вызывающая релятивистское понимание жизни и чело

века. Из этого антропологического понимания вытекает новая

формулировка человеческих ценностей, в основе которой нахо

дится моральный релятивизм: Папа Бенедикт XVI без колеба

ний называет его «диктатурой». Распространенную слабость пси

хологии и мотивировок также можно связать с этими выражени

ями слабости мышления. Углубляется проблема воспитания в

отношении передачи ценностей, вследствие непрестанных из

менений обычаев, влияния моды и моделей.

Кроме того, распространение явления секуляризации превоз

носит различные формы гуманизма без Бога, и вытесняет все

проявления веры в сферу частной жизни. Вызывающими про

блемами являются плюрализм в тематике семьи, жизни, любви,

секса, кризис традиционных институтов, легкость доступа к нар

котическим средствам. Отмечается укоренение религиозного фун

даментализма, и связанной с этим трудности диалога по сбли

жению различных конфессий. Как реакция на потребность ду

ховности и религиозных объединений, возникают новые религи

озные движения. Среди них не следует забывать о явлении сект и

о так называемом движении «Нью Эйдж».

Культурные проблемы Конгрегации

Разумеется, проблемы существуют не только во внешнем мире,

2.10 Page 20

▲back to top

20 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

а возникают также и в рамках самой Конгрегации. Они разные

по характеру: старение собратьев в ряде зон Конгрегации, сла

бость работы руководства на различных уровнях, несходство

условий жизни салезианцев по сравнению с окружающей бедно

стью и нищетой.

Отмечается также различное влияние молодежной культуры,

с ее позициями и моделями жизни, на личную и общинную жизнь

собратьев, трудности в отношениях с весьма разноликим с точки

зрения идей и поведения миром молодежи, различие в соотно

шениях между воспитанием и евангелизацией, различные отно

шения к общественному влиянию нашей миссии человеческого

развития. В некоторых сильно секуляризованных контекстах

очень нелегко проводить евангелизирующую деятельность и от

крыто говорить о Христе, Спасителе человека.

Кое где сохраняются духовная поверхностность, неконкрет

ность пастырской деятельности, отдаленность от мира молоде

жи, проблемы, связанные с инкультурированием харизмы, пло

хое знакомство с Доном Боско и его деятельностью.

2.3. Сегодняшние направления Церкви

В духе Второго Ватиканского собора, чье учение, как недавно

заявил Бенедикт XVI, «как оказывается… особенно касаются но

вых требований жизни Церкви и нынешнего глобализованного

общества», мы находим сегодня основные направления церкви

в апостольском увещевании Vita Consecrata (1996), в апостольс

ком послании Novo Millennio Ineunte (2001), в инструкции Вер

нуться ко Христу (2002) и в энциклике Deus Caritas Est (2005).

Вернуться ко Христу: святость, как пастырский план

Вернуться ко Христу означает заявить, что посвященная

жизнь особым образом следует за Ним, и что она «есть живая

память об образе жизни и деятельности Иисуса». Это «означает

особенную любовную связь с Ним, ставшим центром жизни и

постоянным источником всякой инициативы». «Следует вер

3 Pages 21-30

▲back to top

3.1 Page 21

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

нуться ко Христу, ибо от Него пошли первые апостолы в Гали

лее; в течение истории Церкви, от Него исходили мужчины и

женщины всякого состояния и культуры, кто, будучи освящен

Духом в силу призвания, ради Него оставили семью и родину, и

безоговорочно последовали за Ним, с готовностью возвещая

Царство Божие и творя добро всем людям (см. Деян. 10, 38).

Иисус Христос, «сегодня, вчера и во веки» (Евр. 13, 8) – тако

ва пастырская программа Церкви Третьего тысячелетия, «про

грамма, которая не изменяется с изменением времени и культур,

хотя учитывает время и культуру с целью проведения истинного

диалога и эффективного общения». И мы, салезианцы, как и вся

кая церковная община или группа, должны воплотить эту про

грамму в соответствующие направления пастырской деятельно

сти, «чтобы весть о Христе могла дойти до людей, формировать

общины, и посредством свидетельства евангельских ценностей

глубоко влиять на общество и на культуру».

Вместе с Иоанном Павлом II, я без колебаний говорю, «что

перспектива всей пастырской деятельности – это святость»; это

«основа планирования пастырской деятельности». Прежде все

го, наша святость! Я говорил это вам с самого начала моего слу

жения, как Генерального Настоятеля, и об этом я писал в моем

первом письме4. С еще большим убеждением и силой я повторяю

вам это сейчас: святость «это самый драгоценный дар, который

мы можем преподнести молодежи» (Уст. 25); это самая высокая

цель, которую мы должны отважно предложить всем. Только в

атмосфере живой святости молодежь сможет принять отважные

решения в своей жизни, обнаружить замысел Божий о своем бу

дущем, оценить дар призвания особого посвящения».

Мы не только должны представить образец общины, отлича

ющейся привлекательной святостью, но и вызвать у молодежи

«истинное стремление к святости, сильное желание покаяния и

личного обновления в атмосфере все более глубокой молитвы и

солидарной приветливости к ближнему, в особенности к наибо

4 См. П.Савес, «Милые салезианцы, станьте святыми!», Докум. 379 (2002)

3.2 Page 22

▲back to top

22 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

лее нуждающемуся», и поддерживать его. Как истинные воспи

татели, мы должны предложить «самую настоящую педагогику

святости», которая бы включала процессы, соответствующие

ритмам отдельных людей, которая бы дала нам возможность быть

опытными руководителями на пути духовности, и сделала бы

наши общины «местами слушания и участия в слове, служении

литургии, педагогике молитвы, сопровождения и духовного ру

ководства».

Свидетельствовать о Христе: евангелизация, как приоритетная

миссия

«Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян.

4, 29): так ответили Петр и Иоанн, когда власти Иерусалима по

пытались впервые запретить им евангелизировать, сразу после

Пасхи. Мы, салезианцы, присутствуем и в тех странах, которые

были давно евангелизированы, где «христианское общество»

подходит к закату, и в тех странах, которые с радостью принима

ют первую евангелизацию. «Необходимо вновь зажечь в нас пер

воначальный порыв, дабы нас пронизывало стремление пропо

ведовать, возникшее у апостолов в день Пятидесятницы. Мы дол

жны вновь пережить пылкое горение апостола Павла, восклик

нувшего: «Горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9, 16).

«Тот, кто открыл для себя Христа, – сказал Бенедикт XVI мо

лодежи в заключительной речи на Международном Дне Моло

дежи в Кёльне, – должен привести к Нему других. Нельзя остав

лять себе большую радость: нужно делиться ею. Сегодня во мно

гих частях света, как ни странно, забыли Бога. Людям кажется,

что все и так идет, без Него. И в то же время, налицо чувство

фрустрации, неудовлетворенности всем и всеми». Римским мо

нашествующим Папа сказал так: «Вашим первым и высшим

стремлением должно быть свидетельствовать, что Бога необхо

димо слушать и любить всем сердцем, всеми силами, любить пре

выше всякого иного человека или вещи. Не стесняйтесь предста

вать, в том числе, и видимым образом, как посвященные лица, и

3.3 Page 23

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

старайтесь всячески показывать, что вы принадлежите Христу,

показывать то потаенное сокровище, ради которого вы оставили

все (…) Церкви нужно ваше свидетельство, нужна посвященная

жизнь, которая бы мужественно и творчески воспринимала вы

зов современности».

Великая проблема, стоящая перед нами в только что начав

шемся тысячелетии – «сделать Церковь домом и школой обще

ния». В новой евангелизации чрезвычайно важная задача, пору

ченная посвященной жизни, свидетельствовать общение, «знак

для мира и силу, привлекающую людей и заставляющую их ве

рить во Христа», которую переживают «прежде всего, в своей

душе, а затем в самой церковной общине, и за ее пределами, от

крывая или постоянно возобновляя диалог любви, в особеннос

ти там, где сегодняшний мир терзает межнациональная ненависть

безумие убийства». В эпоху, одной из основных черт которой

является глобализация и углубление национализма, наша Конг

регация, будучи международной по своему характеру, «послана

возвещать свидетельством собственной жизни, ценность хрис

тианского братства и преобразующую силу Благой Вести» и

«оживлять чувство близости между народами, расами и культу

рами». Наши общины призваны стать «местами подготовки к

объединению и инкультурированию, и вместе с тем, свидетель

ствовать об универсальности христианской вести».

Церкви нужны не столько наши присутствия, центры и про

чие структуры, а то, чтобы мы были, нужна наша посвященная

жизнь, радикальное следование за Христом. Папа Бенедикт XVI

напомнил нам об этом: «В противовес все возрастающему гедо

низму, от вас требуется мужественно свидетельствовать о цело

мудрии, в котором выражается сердце, знающее красоту и цену

любви Божьей. В противовес жажде денег, ваша скромная жизнь,

ваша готовность служить самым нуждающимся напоминает, что

Бог есть истинное сокровище, которое не исчезнет. В противо

вес индивидуализму и релятивизму, которые приводят к тому,

что человек становится нормой сам для себя, ваша братская

3.4 Page 24

▲back to top

24 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

жизнь, которую можно координировать, то есть, жизнь в послу

шании, подтверждает, что вы позволяете Богу реализовать себя.

Как не пожелать, чтобы культура евангельских советов, культура

Блаженств, возрастала в Церкви, поддерживая жизнь и свиде

тельство всего христианского народа?»

Вернуться к молодежи: присутствие, как знак любви Христовой

Молодежь «для Церкви есть особый дар Духа Божьего». Мы,

салезианцы, можем смотреть на нее лишь так же, как Иисус, с

состраданием (см. Мк 6, 34), можем лишь дать ей, как Иисус, Еван

гелие Божье (там же), и можем лишь, как Иисус, заботиться о ее

нуждах (см. Мк 6, 37). Есть «молодежь, которая выражает глу

бинное стремление, несмотря на возможные двусмысленности,

к истинным ценностям, полнота которых – во Христе… Если пред

ставить молодежи Христа в Его истинном облике, она чувствует,

что Он убедительно отвечает ее стремлениям, и может принять

Его весть, хотя она трудна и сопряжена с Крестом». Как Иоанн

Павел II, мы тоже должны без колебаний «требовать, чтобы они

совершили радикальный выбор веры и жизни, указывая на чу

десную задачу: стать «утренними стражами» (см. Ис. 21, 11 12)

на заре нового тысячелетия».

Их евангелизация, посредством приветливого присутствия и

соответствующих серьезных предложений, заставляет нас углу

бить порыв, отвагу и глубину веры в пастырской деятельности

среди молодежи, поскольку она может оставаться времяпрепро

вождением или только гражданским воспитанием, культурным

формированием или неконкретно говорить о трансцендентном.

Непосредственный призыв к нашим воспитанникам заставляет

нас поразмыслить и принять решения «начиная от молодежи», а

не от наших проблем, и вернуться к молодежи, «отечеству» на

шей миссии, храму нашего опыта Бога.

Мы не только возвещаем молодежи Слово (kerygma martyria),

не только проводим служение таинств (leiturgia), но и служение

милосердия (diakonia) – для нас это воспитание, не «какая то со

3.5 Page 25

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

циальная помощь, которую можно также поручить другим, но

[служение, которое] входит в саму природу» Церкви, «неотъем

лемое выражение самой ее сущности»5.

Истинная серьезная проблема, вставшая перед нами, и сто

ящая перед всей Церковью, это проблема призваний. Нужно сти

мулировать молодежь, чтобы они «осознали свою активную от

ветственность в церковной жизни. Кроме рукоположенного слу

жения, могут появляться прочие служения, учрежденные или

просто признанные, на благо всей общины, поддерживая ее раз

нообразные потребности». «Первостепенная задача» для всех нас

– «отважно, через посредство слова и примера, предложить иде

ал следовать за Христом, а затем поддержать ответ стимулами

Духа в сердцах призванных».

2.4. Проблемы и перспективы посвященной жизни

Проблемы посвященной жизни

Посвященная жизнь сегодня представляет значительные про

блемы. Я не стану останавливаться на внешних проблемах, та

ких, как секуляризм, релятивизм и глобализация; мне кажется

более полезным подчеркнуть ее внутренние проблемы.

Несмотря на авторитетные слова апостольского увещевания

о посвященной жизни, не всегда ясно, какова должна быть ее сущ

ность. Непрекращающиеся предложения перестроить ее могут

привести к тому, что о ее присутствии в Церкви попросту забу

дут. Кроме того, поскольку недостает понимания новых форм

посвященной жизни, то образ ее совершенно неясен. И, наконец,

недостатки теологии христианских призваний еще более запу

тывают ее сущность.

Посвященная жизнь не всегда может найти возможности, что

бы выразить свое пророчество и достоверность. Необходимо,

чтобы миссия более отважно шла на границы бедности и еванге

1 См. Бенедикт XVI, Бог есть любовь, № 25.

3.6 Page 26

▲back to top

26 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

лизации. Следование Христу требует найти формы истинной

евангельской радикальности. В братской жизни не всегда прояв

ляется единство при новых потребностях разнообразия культур

и глобализации. В духовной жизни мы все еще находимся в по

исках того, как ее переживать и передавать.

Одна из проблем, которую часто ощущают, как угрозу, отно

сится к неопределенному будущему посвященной жизни, особен

но в связи с сомнениями по поводу возможности ее сохранения

в ряде географических регионов. Численное сокращение, отсут

ствие призваний, старение приводят к отсутствию перспектив в

Конгрегациях, к необходимости сложных перестроек, к поиску

новых культурных равновесий. К этому следует добавить сла

бость призваний, их ненадежность, печальные случаи выхода.

Все это способствует демотивации, унынию и остановкам. В та

ких условиях трудно найти стратегию надежды, которая бы от

крывала горизонты, предлагала пути и обеспечивала лидерство.

Перспективы посвященной жизни

Вспоминая особенно Международный Конгресс посвящен

ной жизни, прошедший в ноябре 2004 г. под названием «Любовь

ко Христу, любовь к человечеству», можно выделить некоторые

перспективы ее сегодняшнего пути.

Представляется важным, прежде всего, умение привлечь к

форме посвященной жизни, сделав ее прекрасной и притягатель

ной. Очарование вызывает веселость в общении, сильную при

влекательность, мягкую свежесть, стимулирующий оптимизм.

Посвященная жизнь должна по прежнему вызывать симпатию

и доброе расположение, будить фантазию; она должна пробуж

дать силы, энтузиазм, ожидания. Это очарование вытекает из

ощущения ее жизненной важности, которая выражается в том,

что на первом месте находится Бог, и в близости, переживаемой

с Ним, в центральном положении Христа и евангельских сове

тов, в послушании Духу и в глубине духовной жизни, в энергич

ности и отваге миссии, в братской приветливости и общении, в

личном и общинном покаянии.

3.7 Page 27

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Кроме того, в посвященной жизни считается важным разви

вать харизматическую сущность. Если нет харизматического пред

ложения, увлекательного и захватывающего, процесс идентифи

цирования призвания затруднен. Слабость предложения вызы

вает развитие неуверенных и нечетких сущностей. Возвращение

к харизме основателя – один из решающих элементов сущности.

Сегодня социология показывает, что культура превосходства, по

иск видимости и чувство принадлежности помогают развивать

сущность монашеских групп. Наша задача – использовать эти со

циологические показатели теологически и харизматически, через

посредство евангельского превосходства посвященной жизни,

видимого и привлекательного свидетельства нашего призвания,

сильного чувства принадлежности к общине и к Конгрегации.

Посвященная жизнь должна быть пророческим и достоверным

знаком, то есть, она должна продолжать поиски форм пророче

ства и достоверности, не только личных, но и институционных.

Она должна вернуться к более простому, бедному, скромному и

существенному стилю жизни. Следует упростить структуры, ко

торые зачастую становятся обузой, и, хотя они исполняют свои

функции, но не всегда показывают Бога. Посвященная жизнь

должна стать формой альтернативной жизни, должна предлагать

и вдохновлять новую культуру, иметь критический подход и про

рочески протестовать против общества и церковной реальности.

Следует формировать увлеченных людей. Бог глубоко любит

Свой народ; и посвященная жизнь внимательно смотрит на это

го влюбленного Бога. Следовательно, нужно формировать лю

дей, увлеченных Богом, так же, как Бог. Однако же любовь к Богу

и любовь к человечеству – скорее конечная, а не отправная, точ

ка. Важно утвердить собратьев в их призвании, оживить дар, по

лученный ими при принесении монашеских обетов, мотивиро

вать великодушный ответ, поддержать верность призванию.

Формирование дает мотивировки, предлагает широкие горизон

ты смысла, указывает пути развития на всех этапах жизни, по

могает духовному пониманию, поддерживает призвание.

3.8 Page 28

▲back to top

28 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

2.5. Путь Конгрегации

Первопричина проходящего в Конгрегации процесса –в уси

лиях по обновлению посвященной жизни, к которым призвал

Второй Ватиканский собор. На Генеральных Капитулах были

проведены глубокие размышления и выбраны направления, ко

торые в результате заставили нас более полно понять сегодняш

нюю сущность и миссию салезианца и общины.

Размышления, начавшиеся глубоким анализом и принятыми

на Специальном Генеральном Капитуле (СГК) направлениями,

постепенно углублялись с учетом различных церковных доку

ментов. Среди документов СГК мы находим широкие перспек

тивы и основные направления салезианского жизненного плана

сегодня, прочно связанные с харизматической сущностью и спе

цифической миссией на благо молодежи, которая проводится в

общине солидарно с Салезианской Семьей и с мирянами.

Перечитывая направления СГК, мы замечаем в них тот путь,

который предстояло пройти Конгрегации на следующих Гене

ральных Капитулах. Стоит напомнить эти моменты кратко: об

новление нашей сущности, живое чувство активного Божьего

присутствия, молодежная и простонародная миссия, созидание

общины, повышение значения Салезианской Семьи, единство в

децентрализации.

Некоторые из этих основных элементов, в особенности, еван

гелизаторскую миссию среди молодежи, начали углублять уже

на ГК21. На последующих Капитулах размышления еще более

оттачивались.

ГК22: Капитул верности

ГК22 был посвящен пересмотру Устава в свете Второго Вати

канского собора и СГК. Его без сомнения можно назвать Капиту

лом харизматической и миссионерской сущности Конгрегации,

и следовательно, верности салезианцев этой сущности и миссии.

ГК22 дал обновленный текст Устава, «авторитетного докумен

та, как сказал в заключительной речи дон Вигано, который помо

3.9 Page 29

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

гает оценить степень верности и актуальности нашего евангельс

кого выбора жизни и нашей специфической миссии в истории.

Вот и обновился «паспорт» салезианцев Дона Боско в народе

Божьем!»

Одобрение обновленного текста Устава – это призыв к вер

ности. Дон Вигано напомнил слова, которые Дон Боско сказал

салезианцам, как только был одобрен первый Устав: «Нам пред

стоит великое дело – всячески стараться выполнять Правила, и

выполнять их хорошо. Следует не отступать от нашего кодекса,

изучать все его частности, понимать и выполнять его». Позже, в

своем Духовном Завещании, Дон Боско писал: «Если вы любили

меня раньше, любите меня по прежнему и в будущем, четко со

блюдая наш устав».

Все это должно помочь нам на ГК26, когда мы хотим вновь

вернуться к Дону Боско и понять его личность сегодня. Принять

Устав, как основу формирования и жизни салезианца и общины

– это способ узнать Дона Боско и сделать его актуальным; а по

знавая Дона Боско глубже, мы полнее переживаем и Правила

салезианской жизни.

ГК23: Капитул миссии

ГК23 можно справедливо определить, как Капитул миссии, той

«молодежной и простонародной миссии», о которой говорилось

на СГК, и которая углубляется на ГК23, повторяя также некото

рые элементы ГК21.

Документ Капитула, Воспитывать веру у молодежи, подчер

кивает черты этой миссии: решительный выбор молодежи в их

сегодняшней ситуации, уделяя особое внимание самым нужда

ющимся; истинное воспитание веры, с проведением открытой

евангелизаторской деятельности, которая не ограничивается на

пороге Евангелия; открытое воспитание общественной деятель

ности, воспитание совести, роста любви, воспитание веры, кото

рое приводило бы к выбору призвания; предложение молодеж

ной салезианской духовности.

3.10 Page 30

▲back to top

30 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Все это напоминает о харизме и первоначальной миссии Дона

Боско, которую сегодня следует сделать актуальной. В свидетель

стве веры, выраженном в заключении документа Капитула гово

рится о том, чтобы «услышать голос Дона Боско сегодня». И, как

условие для эффективности евангелизации, Капитул требует

свидетельство общины.

ГК24: Капитул об участии мирян

ГК24, еще более углубляя салезианскую харизму, напомнил еще

об одном элементе Оратория в Вальдокко: о способности Дона

Боско привлечь многих людей к своей молодежной миссии. Капи

тул обращается к нам, предлагая обновить ораторианское сердце и

разделить с мирянами не только миссию, но и салезианский дух.

Это новый стиль отношений между салезианцами и мирянами,

призванными участвовать в той же миссии и духовности.

Среди подчеркнутых на Капитуле аспектов следует упомянуть

в частности элементы педагогики и духовности, которые необ

ходимо переживать совместно; проведение формирования; ос

новную роль посвященных лиц, как «души ПВО» (Пастырско

воспитательная община); салезианскую общину, как гарант и сви

детеля харизмы. Кроме того, на Капитуле особенно упоминались

центры, которыми руководят миряне, в рамках салезианской

программы, и требовали, чтобы они отличались четкими намере

ниями и выбором, чтобы гарантировать харизму.

Хотя тема ГК24 относится к сфере мирян помощников, тем не

менее, во многих местах особенно упоминается Салезианская

Семья, то, насколько она включается в нашу деятельность, и об

обязанностях общины в отношении нее. Это заставляет нас под

черкнуть, учитывая будущий ГК26, насколько важно для салези

анцев использовать ее.

ГК25: Капитул о салезианской общине

ГК25 углубил еще один важный элемент салезианской про

граммы: «Салезианскую общину сегодня». Отталкиваясь от того

факта, что Дон Боско собрал около себя общину посвященных

4 Pages 31-40

▲back to top

4.1 Page 31

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

лиц для спасения молодежи, Капитул подчеркивает основные

элементы для программы воспитательной и евангелизирующей

салезианской общины: братскую жизнь, евангельское свидетель

ство, воодушевляющее присутствие среди молодежи.

И вновь можно отметить, что четкое упоминание на евангель

ские ценности первоочередного места Бога, следования за Хрис

том, братской любви, тесно связаны с миссионерским порывом

работы с молодежью по образу Дона Боско. В этом же направле

нии подчеркивается предложение призвания. Важнейшая роль,

которую ГК25 подчеркивает при выполнении программы общи

ны, по мнению Дона Боско, принадлежит директору.

Проведя это краткое обозрение Генеральных Капитулов пос

ле Второго Ватиканского собора, мы замечаем развитие и посте

пенное углубление основных тем нашей программы жизни по

священных лиц, миссионеров среди молодежи, по мысли Дона

Боско. ГК26, сосредоточенный на Доне Боско, на его харизме и

миссии, актуальных сегодня, должен послужить проверкой и об

новление проделанного пути.

2.6. Голос Областей

Как я уже говорил, отправным моментом для выбора темы

ГК26 оказалась жизнь Областей, которая, в частности, открылась

во время совместных визитаций.

В них выявилась важность процессов, начавшихся в салези

анской общине. К Областям обратились с предложением оценить,

как принимаются решения ГК25, какие встречаются трудности,

и что делается по выполнению его решений. Община считается

центром любой стратегии обновления. Необходимо по прежне

му следить за ее духовной и братской жизнью, обеспечивать ее

количественную и качественную основательность, закрепить ее

воодушевление через посредство деятельности директора, помо

гать ей в понимании и планировании.

В совместных визитациях также подчеркивались самые основ

ные перспективы и потребности областей. Прежде всего, было

4.2 Page 32

▲back to top

32 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

выражено требование оживить у собратьев жажду апостольства,

поскольку невозможно обновить духовную и пастырскую жизнь

общины, если не проводится путь личного обновления. Вновь об

наружились активизм и распыленность, а следовательно, духов

ная поверхностность и пастырская посредственность. Понятно,

что источник пламени пастырской любви, апостольского рвения

и ораторианского сердца – прежде всего, в духовной жизни. Мис

сия не должна отождествляться с центрами, деятельностью и ини

циативами; в ней выражается горячее желание спасти души.

Кроме того, возникло понимание неотложности евангелизации.

В каждом регионе есть свои проблемы. Церковь через континен

тальные Синоды выразила свои новые задачи в постсинодальных

апостольских увещеваниях «Церковь в Африке», «Церковь в Аме

рике», «Церковь в Азии», «Церковь в Европе», «Церковь в Океа

нии». В Конгрегации также ощущается неотложная потребность

осовременить свои решения о евангелизации, высказанные на

ГК23. Достаточно подумать о проблемах нехристианских конфес

сий, в частности, исламе, о явлении сект, о релятивизме и расхрис

тианивании, о бедности и исключении из общества, о возможнос

тях, возникающих вследствие иммиграции, о границах миссии “ad

gentes”. Области подчеркнули необходимость более выраженных

усилий по евангелизации в сфере воспитания.

Еще одна остро ощущающаяся потребность касается заботы о

салезианских посвященных призваниях. Опыт Конгрегации после

ГК24 говорит, что для сохранения плодотворности харизмы Дона

Боско необходимы посвященные лица. В рамках специфически

направленной на призвания пастырской деятельности необхо

димо особенно обратить внимание на реальность посвященного

салезианского призвания. Необходимы также значительные уси

лия, чтобы углубить сущность, способствовать видимости, забо

титься о формировании и пропагандировать призвание салези

анца – коадъютора.

В совместных визитациях особенно подчеркивался призыв к

евангельской бедности. В Конгрегации существует понимание, что

4.3 Page 33

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

контексты бедности, как и контексты благосостояния, по различ

ным причинам требуют, чтобы мы жили более просто, без изли

шеств, довольствуясь самым необходимым. Наше свидетельство

может стать недостоверным, если мы не найдем возможностей и

способов видимым образом показать бедность нашей жизни. По

требительство и обуржуазивание порождают индивидуализм и ос

лабляют апостольское рвение. «Поиск комфорта и зажиточности»

тормозят пастырское чувство и апостольскую преданность. Нуж

но, чтобы бедность выражалась, как институционное пророчество;

необходима прозрачность при принятии решений, разделение иму

щества, солидарность с нуждающимися. Мы должны вновь стать

Конгрегацией бедняков и Конгрегацией для бедняков.

Области также задаются вопросом о новых формах бедности

молодежи. Ощущается необходимость поразмыслить над новы

ми формами бедности, и снова пребывать с молодежью. Мы еще

недостаточно проанализировали, почему мы отдалились от мо

лодежи, а поэтому и не нашли, что облегчит нам пребывание с

нею. В Областях проходит процесс, который даст нам возмож

ность пойти к наиболее нуждающейся молодежи и быть там, где

они находятся. Конгрегации следует мобилизовать свои лучшие

силы, самые великодушные, те, которые более других готовы по

мочь, дабы они были готовы отправиться в самые сложные, опас

ные места миссии.

Во время совместных визитаций были выявлены также спе

цифические для каждого региона проблемы, например, реальность

перестройки, инкультурирования формирования, формирования

мирян. Тема ГК26 может также дать представления и перспекти

вы, которые бы осветили и эти более частные ситуации.

3. TEMA ГК26

Тема ГК26 оказывается весьма возбуждающей и стимулирую

щей. “Da mihi animas, cetera tolle” приводит собрата и общину к

источнику существа посвященных лиц, в частности, к сердцу мис

сии, которое заключается в том, чтобы Бог всецело захватил тебя,

4.4 Page 34

▲back to top

34 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

и ты превратился бы в Его преображающее присутствие среди

молодежи. Любовь к Богу и любовь к человечеству (посвящен

ная жизнь чувствует, что сегодня она призвана ее вызывать), об

ретает в программе “Da mihi animas» Дона Боско прекрасное са

лезианское выражение.

3.1. Программа жизни Дона Боско и салезианца

В словах “Da mihi animas, cetera tolle” мы, дети Дона Боско, на

ходим основание и методику ясного и отважного разрешения

современной культурной проблемы.

В словах “Da mihi animas” в центр жизни посвященного сале

зианца ставится чувство Божьего отцовства, все богатства смер

ти и воскресения Христа и сила Духа, которые даруются каждо

му молодому человеку. В то же время, эти слова вызывают у него

страстное желание познакомить молодежь с этими их возмож

ностями, чтобы они прочувствовали их, и чтобы они жили счас

тливой, освященной верой жизнью в этой жизни, и спаслись в

вечности. Они заставляют его трудиться, употребить все свои

силы и средства, даже когда речь идет только об одном подрост

ке, только об одной душе.

Слова же “cetera tolle” заставляют салезианца отмежеваться от

той «либеральной модели» посвященной жизни, что описана в

письме «Ты мой Бог, и без Тебя у меня нет иного блага»6. Недо

статочно считать причиной кризиса преобладающую культуру,

то есть, такие факторы, как секуляризм, потребительство, гедо

низм. Исторически посвященная жизнь возникла, как альтерна

тивное предложение, как движение в противовес преобладаю

щей культуре, как протест и обновление веры в условиях застоя.

Сегодня она ослабела именно вследствие слабости мотивировок

и сущности в условиях окружающего мира.

Программный девиз Дона Боско подытоживает нашу духов

ность (см. Уст. 4). Он действителен для всех салезианцев любого

возраста, не только для тех, кто, благодаря своему возрасту и здо

6 См. П.Савес, “Господь мой; блага мои Тебе не нужны”, Докум. 382 (2003)

4.5 Page 35

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ровью, полны сил, но и для пожилых и больных. Жажда Da mihi

animas обозначает пламя любви. Она выражается не только в не

утомимом воспитательно пастырском трудолюбии, но проявля

ется также и в терпении и страдании, которые обретают спаси

тельную силу в кресте Христовом.

3.2. Харизматическая сущность: салезианский дух

Позволю себе процитировать одну фразу, написанную 120 лет

тому назад. Если бы не некоторые устаревшие слова, можно было

бы считать, что она сказана сейчас. Это не Дон Боско; и в этих

словах мы найдем то, как окружающие понимали его деятель

ность, отмечая сущность харизмы нашего святого основателя.

Слова эти были произнесены кардиналом викарием Рима,

Лючидо Мариа Парокки в 1884 г. Он задался вопросом, что осо

бенного в Салезианском Обществе, и ответил таким образом: «Я

собираюсь сказать вам о том, что отличает вашу Конгрегацию,

что образует ваш характер. Францисканцев отличает бедность,

доминиканцев – защита веры, иезуитов – культура. В вашей Кон

грегации есть нечто, роднящее ее с францисканцами, доминикан

цами и иезуитами, и тем не менее, отличающее ее предметно и по

форме… Что же особого в вашей Конгрегации? Каков ее харак

тер, ее физиономия? Если я правильно понял, если мне удалось

уловить ее идею, ее специфичность, ее физиономия, самая ее

суть – милосердие, осуществляемое по потребностям мира: Nos

credidimus Charitati. Deus caritas est».

Во второй главе Устава описаны в деталях черты салезианс

кого духа, приводя с самого начала (они звучат почти что как

слова Дона Боско) то, что сказал св. Павел филиппийским хрис

тианам: «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели

во мне, то исполняйте. И Бог мира будет с вами» (Флп. 4, 9).

Выбор этих слов мне кажется удачным, чтобы повести речь о

сущности салезианского духа, поскольку это «напоминание, сер

дечное и вместе с тем, печальное, верности Дону Боско, как пер

воисточнику салезианского духа, ибо он, как и апостол Павел,

4.6 Page 36

▲back to top

36 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

первым истинно подражал Евангелию Христову. Поэтому его ав

торитет непререкаем для нас и является нашим необходимым

образцом».

Сегодня много говорится о «перестройке посвященной жиз

ни». Эти слова имеют смысл, если в них выражается, что необхо

димо привести ее к источнику, а именно, к Господу Иисусу: «Ибо

никто не может положить другого основания, кроме положенно

го, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3, 11) . Кроме того, этот

процесс может оказаться плодотворным, если посредством его

хотят вернуть посвященную жизнь к Основателю каждой хариз

мы: «Чему вы научились, что видели и слышали во мне, то делай

те» (Флп. 4, 9). Любое иное понимание попытки перестройки

обречено на провал.

Салезианский дух определен на СГК, как «свойственный нам

образ мыслить и чувствовать, способ жизни и деятельности, при

осуществлении специфического призвания и миссии, которую

неутомимо дарует нам Святой Дух» (СГК, 86). Салезианский дух

– это прежде всего, «дух Дона Боско», или призвание, жизнь, де

ятельность и наставления нашего отца. Он конкретно реализу

ется в истории и жизни Конгрегации и Салезианской Семьи, то

есть, в жизни и святости салезианцев (см. СГК, 87). Впоследствии

на 21 и 22 Генеральных Капитулах это определение станет более

органичным.

Во второй главе Устава представлены основные позиции, во

одушевляющие салезианца: пастырская любовь, центр и итог са

лезианского духа, источник которой – в Сердце Христа, Апосто

ла Отца; единение с Богом, как секрет углубления пастырской

любви, понимания веры и постоянных усилий надежды в повсед

невной жизни; чувство Церкви; предпочтительная любовь к мо

лодежи, доброжелательность, в которой выражается духовное

отцовство, семейная обстановка, оптимизм и радость, труд и уме

ренность, творческие способности и гибкость, упредительная

система, кратко выражающая эти усилия; и, наконец, Дон Боско

– конкретная модель салезианского духа.

4.7 Page 37

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

3.3. Жажда апостольства: «слава Божия и спасение душ»

Дон Боско страстно стремился к вящей славе Божьей и к спа

сению душ. Пропагандировать славу Божью и спасение душ –

это то же, что уподобить свою волю воле Божьей, поскольку Бог

выражается, как Любовь, проявляя таким образом свою славу и

свою безграничную любовь к людям, ибо Он желает спасти всех.

В одном почти уникальном отрывке «истории своей души”

(1854 г.) Дон Боско сознался, в чем был секрет цели его деятель

ности: «Когда я приступил к этой стороне священнослужения, я

решил посвятить все мои усилия вящей славе Божьей и спасе

нию душ; я намеревался сделать все, что могу, дабы воспитать

добрых граждан в этой стране, чтобы однажды они стали достой

ными обитателями небесными. Да поможет мне Бог продолжать

в этом духе до последнего моего вздоха. Да будет так».

Святость Дона Боско поразительным образом проявляется в

его деятельности; но в его делах всего лишь выражалась его вера.

Сами по себе дела не делают человека апостолом, как говорит апо

стол Павел: «И если я говорюил языками человеческими и ангель

скими, а любви не имею… то я ничто» (1 Кор. 13, 1. 2); но, разумеет

ся, именно вера, оживленная деятельной любовью делает апосто

ла святым: «По плодам познаете их дела» (см. Мф. 7, 16. 20).

К жизни в Боге и к «единению с Богом», истинным, а не толь

ко психологическим, призваны все христиане. Единение с Бо

гом означает, что человек переживает свою жизнь в Боге; что он

предстоит в Его присутствии; это значит причаститься имею

щейся в нас божественной жизни. Откровение Божье Дон Бос

ко считает смыслом своей жизни, по логике божественных доб

родетелей: веры, которая становится притягательным для мо

лодежи знаком, надежды, которая становится ярким словом для

них, любви, которая становится любовным поступком в отно

шении их.

Дон Боско всегда был верен своей миссии эффективной люб

ви. Там, где ложный мистицизм разорвал бы все связи с жизнью,

вера заставила его остаться на месте, сохраняя истинную верность

4.8 Page 38

▲back to top

38 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

нуждающейся молодежи. Там, где другому могла бы помешать

усталость, и он мог бы смириться с существующим положением,

Дона Боско поддержали слова апостола Павла: Caritas Christi urget

nos (Любовь Христова объемлет нас) (2 Кор. 5, 14). Милосердная

любовь Дона Боско никогда не останавливалась ни перед каки

ми трудностями: Я сделался всем для всех, чтобы спасти по край

ней мере некоторых (1 Кор. 9, 22). Дон Боско боялся не неудач в

сфере воспитания, а инертности и ничегонеделания.

Дона Боско отличала активная духовная теология; он стре

мится действовать под давлением неотложных обстоятельств и

сознания божественной миссии. Выбор трудолюбия дает ему

возможность понимать аскетизм особенным образом: он зави

сит от апостольской деятельности. Если у св. Альфонса аскеза

прежде всего существует в душе человека, то у Дона Боско она

обретает смысл в связи с трудом: она состоит в том, чтобы осуще

ствлять те дела, которые Бог поручает нам исполнить.

У Дона Боско мы находим чувство относительности вещей, и

вместе с тем, понимание того, что их необходимо использовать

ради той цели, которая так дорога ему. Он предпочитает не при

вязываться жестко к определенным схемам; его понимание от

личается скорее практичностью, пастырской и духовной, чем те

ологической спекулятивностью. Жажда апостольства у него име

ет свою специфичность: спасения следует добиваться посред

ством методики доброжелательности, смирения, веселости, ев

харистического и марианского благочестия, любви к Богу и лю

дям.

3.4. Da mihi animas

Следовательно, для Дона Боско первая часть его девиза, “Da

mihi animas”, выражает ревность о спасении душ, которая конк

ретно воплощается в безотлагательности евангелизации и в не

обходимости найти призвания к посвященной салезианской

жизни.

4.9 Page 39

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

3.4.1. Безотлагательность евангелизации

Для того, чтобы евангелизировать, необходимы стимулы и

мотивировки. Вспомним пример Дона Боско, который чувство

вал, что спасение молодежи не терпит отлагательства: он «не сде

лал ни одного шага и не сказал ни единого слова, которые не были

бы направлены на спасение молодежи» (Уст. 21). Мы имеем в

виду также то, что всем народам необходимо знать Евангелие,

источник гуманизации и развития человека.

Первоочередная задача для Конгрегации – принять на себя

задачу евангелизации в сфере воспитания. С другой стороны,

если мы берем на себя непосредственные задачи евангелизации,

мы не можем не воспитывать; в особенности мы, салезианцы, не

можем проводить катехизацию, не воспитывая.

Евангелизация сегодня ставит перед нами новые задачи в за

висимости от различных регионов; следовательно, важно, чтобы

каждый регион изучил свои пределы евангелизации. Для нее тре

буется также большая мобильность, возможность двигаться туда,

куда призывает миссия.

3.4.2.Необходимость созывать других

И здесь также мы вспоминаем, прежде всего, Дона Боско. Он

понял, что в одиночку не может справиться с многочисленными

нуждами молодежи. Поэтому он призвал многих людей, компе

тентных и готовых помогать ему. Далее, он понял, что для обес

печения преемственности и силы своей харизмы ему были необ

ходимы посвященные лица; в частности, он понял, что необхо

димы салезианцы – священники и салезианцы – миряне.

И мы также, в особенности, после проведения ГК24, поняли,

что необходимо включить в нашу деятельность мирян; но и то,

что харизма не будет развиваться, если нет сильного ядра посвя

щенных, осознающих свою сущность. Мы также поняли, что Кон

грегация может утратить свою сущность, если утратит свой ком

понент посвященных мирян. В особенности следует оживить в

Конгрегации призвание салезианца – коадъютора.

4.10 Page 40

▲back to top

40 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Следовательно, нам необходимо уметь привлекать, призывать

и предлагать молодежи харизматический опыт Дона Боско, пред

лагая им навсегда остаться с ним. Также необходима системати

ческая программа сопровождения призваний к посвященной са

лезианской жизни в двух ее формах – пресвитерской и мирской.

3.5. Cetera tolle

У Дона Боско вторая часть его девиза, “cetera tolle”, означает

отчуждение от всего, что может отдалить нас от Бога и молодежи.

Для нас она сегодня конкретно воплощается в евангельской бед

ности и в том, что мы решаем идти навстречу самой «бедной, заб

рошенной, подвергающейся опасности» молодежи, проявляя

чуткость к новым видам бедности и идя к новым границам их

потребностей.

3.5.1. Евангельская бедность

В будущем посвященная жизнь будет сосредоточиваться на

радикальном следовании за Христом, послушным, бедным и це

ломудренным. Если все три евангельских совета говорят нам о том,

что мы всецело жертвуем себя Богу и посвящаем себя молодежи,

бедность заставляет нас жертвовать собой безоговорочно и не

мешкая, вплоть до последнего нашего вздоха, как это сделал Дон

Боско. Выполнение евангельских советов высвобождает наши

самые потаенные способности проявлять готовность к помощи.

Нет ничего более противоречивого и непоследовательного,

чем произнести обет всецело жертвовать собой через посредство

евангельских советов, а затем жить, оставляя для себя свои силы

и способности, переживая миссию не полностью, уступая соблаз

нам обуржуазиться, отправляя в старости свое призвание на пен

сию, и оставаясь равнодушными к трагедии бедности, которая

поразила миллионы людей в мире.

Мы, салезианцы, свидетельствуем о бедности неутомимым

трудом и умеренностью, а также строгим образом жизни, просто

той, не терпящей ничего лишнего, умением делиться и солидар

5 Pages 41-50

▲back to top

5.1 Page 41

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ностью, ответственным отношением к ресурсам. Наша бедность

требует, чтобы мы институционно реорганизовали наш труд, что

дало бы нам возможность преодолеть опасность превратиться в

предпринимателей воспитания, а не воспитателей, или руково

дителей воспитательных предприятий, а не апостолов через вос

питание. Тот, кто решил следовать за Иисусом, решил усвоить

Его стиль жизни, не обогащаясь, переживая блаженство беднос

ти и сердечной простоты, и всегда будучи близким с бедняками.

3.5.2.Новые границы

Образ Дона Боско, который бродит по улицам Турина в поис

ках самых нуждающихся подростков, это не просто анекдот. Для

нас – это императив, естественный способ деятельности. Аскеза

упредительной системы требует, чтобы мы шли к самым нужда

ющимся подросткам, и пребывали там, где они находятся. Следу

ет понять, лично и институционно, что не дает нам понимать их

жизнь или же, даже если мы понимаем ее, что мешает нам реаги

ровать на нее сердцем и разумом Дона Боско. Готовность помо

гать требует, чтобы мы были готовы идти в самые сложные, опас

ные, трудные ситуации миссии.

Говорить о новых видах бедности значит понимать, что се

годня нуждается вся молодежь, но особенно те, у кого к финан

совой бедности добавляется бедность эмоциональная, духов

ная, культурная. Говорить о новых границах, в связи с различ

ными контекстами, в которых мы проводим салезианскую мис

сию, может означать, что мы обращаем внимание на иммигра

цию, на исключение из общества, на дикриминацию, на сексу

альную эксплуатацию, на труд несовершеннолетних, на отсут

ствие чувства веры.

Источник выбора нами беднейшей молодежи и новых границ,

где они ожидают нас, и глубинная его мотивировка – в любви

Божьей, которая побуждает нас к деятельной любви. Это избав

ляет нас от какой бы то ни было идеологической или социологи

ческой тенденции7. Этот выбор имеет целью также евангелиза

5.2 Page 42

▲back to top

42 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

цию, как указывает Иисус в синагоге Капернаума в начале Свое

го служения: «Дух Господень на Мне, Он помазал Меня и послал

Меня возвещать евангелие бедным» (Лк. 4, 18). Следовательно,

мы не должны ограничить наш выбор бедняков только челове

ческим развитием, но и даровать им Иисуса и Его Евангелие.

3.6. Условия конкретизации темы

Для того, чтобы способствовать конкретизации темы, следует

обеспечить некоторые условия: избрать некоторые процессы,

изменить психологию, перестроить определенные структуры.

Какие процессы следует избрать

Учитывая цель ГК26, которая заключается в том, чтобы укре

пить нашу харизматическую сущность, вернувшись к Дону Бос

ко, и пробудить сердце каждого собрата жаждой “Da mihi animas,

cetera tolle”, нужно понять, что эта цель осуществляется через по

средство включения определенных процессов.

Наша харизматическая сущность требует, чтобы мы глубоко

знали Дона Боско, его мотивировки, его духовные и апостольские

выборы, а также знали Устав, ибо он есть Дон Боско сегодня.

Жажда апостольства требует вновь открыто проводить еван

гелизацию во всех наших присутствиях, требует отважно проед

лагать призвание к посвященной салезианской жизни, обновить

бедный, строгий стиль жизни, солидарность. Она требует, чтобы

мы искали области деятельности, которые бы дали нам возмож

ность сосредоточиться на первоочередных задачах воспитания

и евангелизации в нашей миссии, а не на руководстве нашими

центрами, увидеть новые виды бедности и границы в нашем кон

тексте, и произвести переоценку наших центров и нашей дея

тельности с харизматической точки зрения.

Первый шаг в этом процессе будет осуществлен через посред

ство включения общин и через Областные капитулы, в которых

следует выделить призыв Божий в связи с вышеуказанными ас

7 См. Бенедикт XVI “Бог есть любовь”, №31б

5.3 Page 43

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

пектами, понимание положения общин в этой связи и имеющих

ся проблем, предложение того, какие шаги следует предпринять

для их обновления.

Вторым шагом будет проведение ГК26 и принятие на нем тех

рабочих направлений, которые он даст всей Конгрегации.

Какую психологию следует изменить

Необходимо начать процесс личного обращения возвращаясь

к салезианской харизматической сущностью, повышая созна

тельность каждого собрата с тем, чтобы вновь пробудить его эн

тузиазм и верность призванию, изменить его сердце и чтобы он

испытывал жажду апостольства. Речь идет, прежде всего, об из

менении психологии.

Это требует начать действия, которые бы оказывали сильное

мотивирующее влияние с духовной и психологической точки

зрения на собратьев, усиливая их харизматическую сущность и

самоуважение.

Для этого необходимо задействовать динамику углубления

сущности посвященных салезианцев; убежденно принять простой

и бедный стиль жизни, отмежевавшись от «либеральной модели»

посвященной жизни; посвятить себя миссии евангелизации мо

лодежи с апостольской преданностью; стать готовыми усовершен

ствоваться и обновлять себя; поддерживать план общины.

Какие структуры следует изменить

Процесс структурных изменений должен соответствовать

убеждению, что «миссия не совпадает с пастырскими инициати

вами и различного рода деятельностью».

Это требует проводить эффективную работу по изменению

структур общинной жизни и проведения миссии: альтернатив

ные модели центров, пересмотр ролей салезианцев при проведе

нии миссии, руководство сложными центрами.

Эта деятельность должна руководствоваться смелыми реше

ниями руководства, которые бы сделали наши убеждения досто

верными.

5.4 Page 44

▲back to top

44 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

4. МОЛИТВА О ГК26

В заключение мне хотелось бы обратиться с призывом к Об

ластям, Визитаториям и Делегациям, к общинам и отдельным

собратьям – объединиться в атмосфере Генерального Капитула,

собравшись около Девы Марии в общей молитве, внимая голосу

Святого Духа.

ГК не сводится к собранию Областных Настоятелей и делега

тов, а подразумевает путь от своего созыва до одобрения рабочих

направлений: в него включаются все общины и каждый собрат.

ГК важен, прежде всего, поскольку на нем начинаются важ

ные процессы. Эти процессы не завершаются за один шестилет

ний период, а высвобождают динамизмы преобразования, кото

рые действуют дольше, чем период от одного Генерального Ка

питула до другого.

ГК – это период глубокого непрерывного формирования, ко

торый способствует изменению психологии. Он заставляет нас

вглядеться в зеркало призвания Божьего, выраженного в Уста

ве, не для того, чтобы мы приуныли, видя окружающую нас ре

альность, а для того, чтобы искать совместно те пути, что прибли

зят нас к более полному ответу.

ГК предлагает нам стать на позицию познания воли Божьей о

Конгрегации в сегодняшней истории, дабы мы могли лучше со

ответствовать Его замыслу и ожиданиям молодежи. Это требует

атмосферы глубокой молитвы и внимания к слову Божьему.

Деве Марии, Которая по матерински помогала, дабы Святой

Дух воздвиг святого Иоанна Боско (см. Уст. 1), Которая указала

ему «его область деятельности среди молодежи и постоянно ру

ководила им и поддерживала его, особенно во время основания

нашего Общества» (Уст. 8), мы поручаем эту салезианскую Пя

тидесятницу – будущий ГК26. С Ее материнской помощью мы

сможем верно продолжать нашу миссию среди молодежи, как

«свидетели неисчерпаемой любви Ее Сына» (Уст. 8).

Предлагаю вам молитву, обращенную к нашему отцу, Дону

Боско, которую можно читать в общинах и отдельно, с тем, чтобы

5.5 Page 45

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

он умолил Господа пробудить в наших сердцах жажду “Da mihi

animas, cetera tolle”, и помог нам в подготовке и проведении ГК26,

от которого мы ожидаем обильных результатов для нашей Конг

регации и для молодежи.

МОЛИТВА ДОНУ БОСКО

ДОН БОСКО,

Святой Дух воздвиг тебя,

При материнской помощи Девы Марии,

Дабы способствовать спасению молодежи.

Господь даровал нам тебя, как отца и наставника,

И ты вручил нам чудесную жизненную программу,

заключающуюся в девизе “Da mihi animas, cetera tolle”.

Будучи вдохновлен Богом, ты передал нам

Оригинальный дух жизни и деятельности,

Центр и сутью которого является пастырское милосердие.

Соделай, чтобы наше сердце воспламенилось

Пламенем евангелизаторского усердия и рвения,

Чтобы мы были достоверными знаками любви Божьей к молодежи.

Соделай, чтобы мы спокойно и радостно принимали

Повседневные потребности и лишения апостольской жизни

Ради вящей славы Божьей и спасения душ.

Да поможет нам Генеральный Капитул

укрепить харизматическую сущность

и пробудить жажду апостольства. АМИНЬ.

Сердечно ваш,

Дон Паскуал Чавес В.

Генеральный настоятель

5.6 Page 46

▲back to top

46 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

5.7 Page 47

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

2.1. ПРОЦЕДУРА ПОДГОТОВКИ К ГЕНЕРАЛЬНОМУ

КАПИТУЛУ 26

При подготовке к ГК26 предусмотрена определенная проце

дура, укладывающаяся в следующие временные рамки.

Апрель Май 2006

С 3 по 12 апреля Генеральный Настоятель и Генеральный

Совет изучили тему 26 Генерального Совета, ее условия и кален

дарь. 12 апреля Генеральный Настоятель назначил дона Фран

ческо Череда Регулятором ГК26, по норме статьи 112 Общих

Правил.

15 апреля Генеральный Настоятель, по норме статьи 112 Об

щих Правил, назначил для подготовки ГК26 техническую комис

сию, в которую вошли следующие собратья: дон Тарчизио Ска

рамусса. Дон Марек Хмелевский, синьор Клаудио Маранджо, дон

Хуан Карлос Перес Годой, дон Джан Луиджи Пуссино.

Данная комиссия под председательством Регулятора собра

лась в Риме с 12 по 17 мая, и за несколько заседаний изучила и

разработала следующие предложения:

• Процедуру подготовки к ГК26, начиная с даты начала, ус

тановленной Генеральным Советом.

• Схему размышлений и работы по теме ГК26, которая пред

лагается в помощь всем Областям.

• Советы по подготовке и проведению Областных Капиту

лов.

• Юридические нормы выборов.

Разработанные технической комиссией предложения были

переданы через Регулятора Генеральному Настоятелю, и вошли

в настоящий 394 номер Документов Генерального Совета.

5.8 Page 48

▲back to top

48 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Июнь 2006

Генеральный Настоятель созывает 26 Генеральный Капитул,

по норме статей 150 Устава и 111 Общих Правил. Он устанавли

вает основную цель Капитула, место его проведения и дату.

В Документах Генерального Совета №394 Областям отосла

ны письмо о созыве, тема ГК26, схема размышлений для мест

ных и областных общин, и инструкции по проведению Област

ных Капитулов

Июль 2006

Регулятор посылает Областным Настоятелям бланки для

протоколов и модели

карточек для выступлений Областных Капитулов и отдель

ных собратьев на ГК26. Они имеются также на сайте Генераль

ной Дирекции.

Генеральный Настоятель назначает комиссию по проверке

протоколов выборов областных делегатов на ГК26 (см. Прав. 115).

Под руководством регулятора ГК26 она вначале проверяет под

счет и списки собратьев, входящих в Область или Визитаторию,

на предмет ОК.

Сентябрь 2006 – июль 2007

Начиная с сентября 2006, Области отсылают Регулятору

ГК26, по возможности, скорее, «Общий список собратьев, вхо

дящих в Область на предмет ОК» (см. ДГС №2. 4.3.1).

В этот период в Областях проводится работа по подготовке и

проходят Областные Капитулы (Уст. 171 172), дата проведения

которых должна устанавливаться с учетом следующего срока.

15 июля 2007

К этой дате Регулятору ГК26 следует отослать следующие до

кументы:

• Протоколы Областных Капитулов.

• Протоколы выборов делегатов на ГК26 и их заместителей.

5.9 Page 49

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

• Предложения Областных Капитулов.

• Выступления отдельных собратьев.

Предложения, посланные после 15 июля 2007 г., не будут при

ниматься в соображение.

Областные Капитулы, которые должны изучить темы, отно

сящиеся к Области, и принять решения, которые должны быть

одобрены Генеральным Настоятелем и его Советом по норме ст.

170 Устава, должны будут послать эти решения Генеральному

Секретарю.

Август 2007

Посланные предложения упорядочиваются и классифициру

ются соответствующей группой. Генеральный Настоятель назна

чает предкапитульную комиссию для подготовки рабочих доку

ментов, которые должны отсылаться участникам ГК26 (см. Прав.

113).

Сентябрь 2007

Проводится работа Предкапитульной комиссии.

Ноябрь 2007

Рабочие документы, подготовленные предкапитульной ко

миссией, отсылаются Областным Настоятелям и Областным де

легатам ГК26.

Декабрь 2007 Февраль 2008

Участники ГК26 изучают на месте рабочие документы.

24 Февраля 2008

Начало 26 Генерального Капитула.

Окончание Капитула

Предполагаемая продолжительность ГК26 – около двух ме

сяцев; предполагается, что 18 апреля 2008 будет его последним

днем.

5.10 Page 50

▲back to top

50 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

2.2. СХЕМА РАЗМЫШЛЕНИЙ И РАБОТЫ

ПО ТЕМЕ ГК26

В этой схеме предлагаются некоторые советы и указания,

которые могут помочь каждому собрату, местным общинам и

Областному Капитулу сосредоточить внимание на теме, кото

рую ГК26 хочет углубить, и на той цели, которую он собирается

достигнуть.

2.2.1. Письмо о созыве ГК26

Отправная точка – в изучении письма о созыве ГК26. В ней

Генеральный Настоятель призывает присутствие Святого Духа

и Девы Марии, Которым он поручает этот важный момент, «но

вую Пятидесятницу» в жизни Конгрегации. Затем он взывает к

Дону Боско, от чьего имени он созывает ГК26, и к которому об

ращается с заключительной молитвой.

Кроме указания темы и цели, в этом письме представлена так

же методика ГК26. В ней рекомендуется изучить тему не столько

с доктринальной точки зрения, сколько с программной, с тем,

чтобы способствовать «активации процессов», «обращению пси

хологии», «перестройке структур» (ДГС 394, №3.6), и чтобы наша

жизнь и миссия стала более достоверной.

Письмо разделяется на четыре части: созыв, контекст, тема,

молитва о ГК26. В первой и третьей частях представлены тема и

цель, их мотивировки, их разделы и углубления. Во второй час

ти широко рассматривается современный контекст. В последней

части представлена молитва, сопровождающая процесс.

2.2.2. Процесс подготовки к ГК26

Областной Капитул заключается не только в его проведении,

это процесс, который Святой Дух начинает в сердце каждого

собрата, и который помогает пробудить ответственность, готов

ность и скрытые возможности, особенно, если его переживают,

учитывая некоторые важные моменты.

• Областной Капитул, как духовное событие

6 Pages 51-60

▲back to top

6.1 Page 51

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

Областной Капитул, по аналогии с Генеральным Капитулом,

не может быть эффективным, если его не переживают, как ду

ховное событие и как новую Пятидесятницу (см. ДГС 394, №1).

Следовательно, первое, что следует сделать – сопровождать про

цесс молитвой: «собравшись около Девы Марии в общей молит

ве, внимая голосу Святого Духа» (ДГС 394, №4).

Это в особенности относится к ГК26 и к подготовительным

Областным Капитулам, на которых нас призывают, чтобы слова

da mihi animas, cetera tolle стали «молитвой, которую обращает к

Богу человек, кто в трудах, в своих усилиях и в апостольском

вызове, которые проводит во имя Его, отрекается от всего и хо

чет взять на себя заботы обо всех» (ДГС 394, №1.1), и потому

проводит свою миссию, как молитву в действии.

Лишь когда мы открыты действию Духа, в нас рождается но

вая сила, которая помогает преодолеть ситуации застоя, укре

пить харизматическую сущность, пробудить сердце. Это требу

ет сопровождать весь процесс молитвой, личной и общей, вклю

чая Салезианскую Семью, мирян и молодежь. При проведении

ОК также следует предусмотреть моменты молитвы и атмосфе

ру внимания.

• Областной Капитул, как личное обращение

ГК26 требует процесса личного обращения. Поэтому основ

ная методика – внимание к Слову, жизни, собрату, молодежи.

Содержание следует принять для размышления, которое преж

де всего, должно способствовать изменению сердца и психоло

гии. Следовательно, посредством ОК входят в состояние, про

цесс, период более глубокого непрерывного формирования.

Личное понимание – это состояние очищения сердца и путь

сообразования с волей Божьей. Девиз da mihi animas означает

призвать дар миссии; это поиск душ, это жажда апостольства.

Слова cetera tolle заставляют проверить чистоту намерений, уме

ние отдалиться от всего, готовность служить до самого конца.

Таким образом, вследствие такого понимания мы готовимся к

евангельскому выбору.

6.2 Page 52

▲back to top

52 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Такой путь требует ежедневно проводить личное lectio divina,

обязательно ежедневно проводить испытание совести, осуще

ствлять таинство примирения. Не менее важным может быть

сопоставление и слушание членов Салезианской Семьи, мирян

и самую молодежь, которые могут представить нам свои ожида

ния и свои предложения.

• Областной Капитул, как харизматическая преемственность

Тема ГК26 призывает, чтобы каждый собрат, проявляя лич

ную верность призванию, дошел до истоков присущей Дону Бос

ко жажды апостольства. Эта тема не столько добавляется к про

чим, сколько стремится пробудить сердце, дабы принять програм

му жизни Дона Боско, дабы вновь представить сегодня Дона

Боско в лице каждого салезианца.

В настоящий момент, после проведении Капитулов вернос

ти, миссии, участия мирян, капитула о салезианской общине,

ГК26 сегодня является Капитулом жизненной программы сале

зианца, его портрета, его сердца, его харизматической сущности,

по примеру Дона Боско. Он продолжит жизненно важные, ха

ризматические приобретения нашей истории.

Поэтому следует учитывать пройденный Конгрегацией путь.

Например, роль салезианской общины в ПВО, внимание к пу

тям веры, творческой психологии, дню общины, личной програм

ме жизни, программе общины, деятельность, проводимая в от

ношении новых видов бедности – вес этот поможет укрепить

харизматическую сущность и жажду апостольства.

• Областной Капитул, как творческий путь

ГК26 начался, когда Генеральный Настоятель сообщил тему,

и каждый собрат тотчас почувствовал свою ответственность,

отвечая, что он готов к обращению. Следовательно, ГК26 коре

нится, прежде всего, в сердце каждого собрата, а затем в процес

сах, которые постепенно будут проходить в местных и област

ной общинах.

Было бы поверхностным сводить цель ОК к тем предложе

ниям, которые будут посылаться на ГК26. Процесс ОК – это пер

6.3 Page 53

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

вый шаг к тому, чтобы принять программу жизни Дона Боско в

Области. Затем пройдет ГК26. Когда придут к следующему ОК,

Область продолжит путь, начатый на подготовительном ОК к

ГК26, и в свете направлений ГК26 постарается проверить и обо

гатить его, развивая уже начатую практику.

Следовательно, нужно переживать настоящий момент ОК не

только, как ожидание и подготовку, но уже как начало осуществ

ления. Необходимо, чтобы между настоящим ОК, проведением

ГК26 и следующим ОК была преемственность. Подготовитель

ный к ГК26 ОК имеет не доктринальный, а программный харак

тер, с учетом применения в жизни Области темы da mihi animas,

cetera tolle.

2.2.3. Разделение темы ГК26 на тематические группы

При изучении письма о созыве ГК26 можно выделить пять

тематических групп, которые можно счесть элементами размыш

ления и программирования. Целесообразно, чтобы отдельные

собратья, местные общины и Областной Капитул сосредоточи

ли на них внимание.

• Возвращение к Дону Боско

Каждый собрат сегодня представляет Дона Боско; через по

средство каждого из нас Дон Боско возвращается к молодежи.

Для этого необходимо, чтобы каждый собрат лучше знал Дона

Боско и Устав, и принял его программу жизни, выраженную в

девизе da mihi animas, cetera tolle. Это будет способствовать тому,

что мы вновь откроем для себя нашу харизматическую сущность,

особенно в смысле салезианской педагогики и салезианской ду

ховности, в нас возникнет жажда апостольства; это побудит нас

находиться среди молодежи, укрепит чувство принадлежности,

и наша жизнь станет более достоверной.

• Безотлагательность евангелизации

По примеру Дона Боско каждый собрат и община принима

ют четко выраженную обязанность евангелизировать. Эта обя

занность требует, чтобы в нашей пастырской работе с молоде

6.4 Page 54

▲back to top

54 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

жью был порыв, отвага и глубокая вера; в противном случае, она

останется развлекательной работой или просто социальной по

мощью. Она требует также углубить понимание того, что Еван

гелие есть истинный источник гуманизации, и что для нас еван

гелизация осуществляется в основном в сфере воспитания. Нуж

но более мобильно передвигаться туда, куда нас призывает мис

сия, и уметь видеть проблемы евангелизации в нашем местном и

областном контексте.

• Необходимость призывать других

Каждый салезианец, если он отождествляет себя с Доном Бос

ко и имеет жажду апостольства, если он понимает, насколько

безотлагательна евангелизация, не может не призывать других к

посвященной салезианской жизни. Мы убеждены, что для того,

чтобы харизма была плодотворной, необходима группа убежден

ных посвященных лиц. Поэтому важно уметь предлагать моло

дежи навсегда оставаться с Доном Боско. Кроме того, в каждой

Области должны быть разнообразные формы личного сопровож

дения кандидатов к салезианской жизни в ее двух основных

формах – пресвитерской и мирской. Особого внимания заслу

живает призвание салезианца – коадъютора в своей сущности,

понятности, формировании и предложении.

• Евангельская бедность

Каждый салезианец, как и Дон Боско, не щадя себя, посвяща

ет всю свою жизнь молодежи, а поэтому готов к cetera tolle. Се

годня ощущается сильная потребность достоверного свидетель

ства евангельской бедности. Психология потребительства и по

иск комфорта ведут за собой индивидуализм и мешают пастыр

скому порыву. Наша аскеза направлена на апостольскую деятель

ность. В нашем духе бедность выражается в работе и умереннос

ти, а также в строгой, простой и лишенной излишеств жизни.

Это требует, чтобы лично, а также институционно выражалась

пророческая бедность, а также умение делиться по братски, про

являть солидарность с бедняками и ответственно распределять

ресурсы.

6.5 Page 55

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

• Новые границы

Каждый салезианец, по примеру Дона Боско, смотрит на нуж

ды молодежи. Мы должны быть свободны, чтобы идти к молоде

жи и пребывать там, где они находятся. Мы еще недостаточно

проанализировали то, что отдаляет нас от нее, и не нашли то, что

поможет нам пребывать с нею. Необходимы структурные пере

стройки, которые дали бы нам возможность сосредоточиться на

приоритетах миссии, а не на руководстве сложными центрами,

на выразительных присутствиях, а не на всех фронтах. Следует

выявить новые виды бедности в нашем контексте. Нужно по

размышлять над альтернативными моделями центров и на ру

ководстве сложными центрами; пересмотреть роли салезианцев

в осуществлении миссии; выполнить смелые решения руковод

ства, вследствие которых наши убеждения станут достоверны

ми.

2.2.4. Методика понимания положения общин

Письмо о созыве ГК26 указывает, чтобы местные общины и

областной капитул использовали методику общинного понима

ния. Это та же методика, что приводится в рабочих модулях ГК25

(см. ГК25 №184). В связи с каждой из пяти тематических групп

местным общинам и ОК предлагается осуществлять рассмотре

ние, проходящее по трем моментам, уже проверенным при вы

полнении различных планов: призыв Божий, ситуация, линии

действия (см. ДГС 394, №3.6).

В призыве Божием выражаются те Божьи призывы, которые

мы получаем из Евангелия и из контекста; он требует с теологи

ческой, духовной и пастырской стороны понять, какие основ

ные проблемы стоят перед нами. Начиная с личного, общинного

и областного опыта, этот призыв еще более обогащает то, что

предложил Генеральный Настоятель в своем письме.

Условия требуют проведения размышлений по поводу того,

как реагируют отдельные собратья, общины и Область на эти

проблемы. Это не анализ контекста, а только понимание того,

как реагируют на призыв Божий. Ситуация понимается в своих

сильных сторонах и возможностях, и в своих слабостях и труд

6.6 Page 56

▲back to top

56 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

ностях. Этот шаг подготавливает рабочие решения для следую

щего момента.

Направления деятельности должны связываться с двумя пре

дыдущими моментами, то есть, они являются реакцией на призы

вы и на ситуации. Эти направления должны конкретно выражаться

в включении определенных процессов, в изменении определен

ной психологии, в перестройке определенных структур (См. ДГС

394 №3.6). Они могут выражаться на личном, общинном или об

ластном уровне. В каком то случае они могут подсказать опреде

ленные советы и предложения для всей Конгрегации.

Три момента процесса понимания должен найти свое выра

жение в письменном документе, который должен носить про

граммные, а не доктринальный характер. В нем не только выра

жается общественная обязанность, которую следует сообщить

Области в связи с темой капитула; он является также предложе

нием Области на ГК26.

Лучше, если письменный документ, который будет отсылать

ся, как предложение ОК на ГК26, не превысит 2, максимум – 3

страниц. Для того, чтобы упростить все три этапа процесса по

нимания, ниже предлагаются в качестве примера некоторые воп

росы, связанные с каждой тематической группой.

2.2.5. Примеры вопросов по поводу понимания темати

ческих групп

Указанные вопросы приводятся в качестве примеров, поэто

му на них не требуется ответов. Вопросы открыты; поэтому мож

но добавить ваши мнения по каждому вопросу. Однако для каж

дой группы следует запланировать три момента понимания: при

зыв Божий, ситуация, рабочие направления.

§ Возвращение к Дону Боско

Призыв Божий: Основываясь на Евангелии и на харизме, на

опыте собратьев, общин и Области, на своем контексте и на пись

ме о созыве ГК26, к чему призывает нас Бог, чтобы мы могли

сегодня быть Доном Боско, и достоверным образом переживать

харизматическую сущность и жажду апостольства?

6.7 Page 57

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

Ситуация: Учитывая то, к чему призывает нас Бог, какие по

ложительные элементы способствуют нашему отождествлению

с харизмой Дона Боско, и какие отрицательные условия препят

ствуют ему?

Направления действия: какие направления действия, или

процессы следует избрать, какую психологию следует изменить,

какие структуры перестроить,дабы обрести духовный и апос

тольский облик Дона Боско, дабы углубить сходство с ним и его

харизмой, дабы переживать связь с Уставом?

§ Неотложность евангелизации

Призыв Божий: Основываясь на Евангелии и на харизме, на

опыте собратьев, общин и Области, на своем контексте и на пись

ме о созыве ГК26, к чему призывает нас Бог в условиях неотлож

ности евангелизации, дабы мы могли разрешить проблемы, ко

торые она представляет?

Ситуация: Учитывая то, к чему призывает нас Бог, какие по

ложительные элементы способствуют нашей реакции на нужды

евангелизации, и какие отрицательные условия препятствуют

ей?

Направления действия: какие направления действия, или

процессы следует избрать, какую психологию следует изменить,

какие структуры перестроить, дабы быть готовыми к новым нуж

дам евангелизации, дабы евангелизация во всех центрах стала

ясной и достоверной, дабы проводимая пастырская работа не

была направлена на развлечения, или не казалась чисто соци

альной деятельностью?

Необходимость призывать других

Призыв Божий: Основываясь на Евангелии и на харизме, на

опыте собратьев, общин и Области, на своем контексте и на пись

ме о созыве ГК26, к чему призывает нас Бог в связи с предложе

нием молодежи салезианской жизни, сопровождением канди

датов и призванием салезианца – коадъютора?

Ситуация: Учитывая то, к чему призывает нас Бог, какие по

ложительные элементы способствуют предложению салезианс

6.8 Page 58

▲back to top

58 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

кой жизни и сопровождению кандидатов, и какие отрицатель

ные условия им препятствуют?

Направления действия: какие направления действия, или

процессы следует избрать, какую психологию следует изменить,

какие структуры перестроить, дабы предложение посвященной

салезианской жизни, пресвитерской и мирской, стало достовер

ным, дабы обеспечить сопровождение кандидатов на посвящен

ную салезианскую жизнь, дабы способствовать тому, чтобы при

звание салезианца – коадъютора обрело свою сущность, досто

верность, дабы его можно было формировать и предлагать?

§ Евангельская бедность

Призыв Божий: Основываясь на Евангелии и на харизме, на

опыте собратьев, общин и Области, на своем контексте и на пись

ме о созыве ГК26, к чему призывает нас Бог, дабы мы жили про

стой, лишенной излишеств жизнью, и пророчески, достоверно

свидетельствовали о евангельской бедности?

Ситуация: Учитывая то, к чему призывает нас Бог, какие по

ложительные элементы способствуют достоверности нашей бед

ности, и готовности к cetera tolle, и какие отрицательные усло

вия ей препятствуют?

Направления действия: какие направления действия, или

процессы следует избрать, какую психологию следует изменить,

какие структуры перестроить, дабы быть готовыми к миссии,

дабы наше свидетельство бедности было видимым и достовер

ным, дабы вести простую, строгую и лишенную излишеств жизнь,

дабы обеспечить ответственное и солидарное распределение

возможностей?

§ Новые границы

Призыв Божий: Основываясь на Евангелии и на харизме, на

опыте собратьев, общин и Области, на своем контексте и на пись

ме о созыве ГК26, к чему призывает нас Бог в сфере новых гра

ниц салезианской миссии и присутствия среди беднейшей мо

лодежи?

Ситуация: Учитывая то, к чему призывает нас Бог, какие по

6.9 Page 59

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

ложительные элементы способствуют открытости к новым гра

ницам и присутствию среди беднейшей молодежи, и какие отри

цательные условия этому препятствуют?

Направления действия: какие направления действия, или

процессы следует избрать, какую психологию следует изменить,

какие структуры перестроить, дабы избавиться от того, что не

дает нам открыться требованиям беднейшей молодежи и новым

потребностям миссии, дабы преодолеть риск чисто администра

тивного и бюрократического ведения центров, дабы осуществить

эффективные перестройки структур общинной жизни и прове

дения миссии?

2.2.6. Предложения, которые следует отослать Регуля

тору ГК26

До 15 июля 2007 г. Регулятору ГК26 следует отослать различ

ные предложения. Они могут быть трех типов:

§ Предложения ОК по теме ГК26 “Da mihi animas, cetera tolle”;

эти предложения относятся к пяти тематическим группам.

Схема для каждой из этих групп будет представлена Регу

лятором ГК26;

§ Предложения отдельных собратьев или групп собратьев по

теме ГК26 “Da mihi animas, cetera tolle”; эти предложения

также связаны с тематическими группами, и для них также

будет представлена соответствующая схема;

§ Возможные предложения ОК, отдельных собратьев или

групп собратьев по вопросам, относящимся к жизни Конгре

гации, Уставу или Правилам; для таких предложений так

же будет представлена соответствующая схема.

2.3. ОБЛАСТНЫЕ КАПИТУЛЫ

Ниже предлагаются некоторые указания Областям и Визи

таториям: они могут быть полезными при подготовке и проведе

нии Областного Капитула.

6.10 Page 60

▲back to top

60 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

2.3.1. Задачи Областного Капитула

«Областной Капитул, говорится в ст. 170 Устава – это брат

ское собрание, на котором местные общины укрепляют чувство

своей принадлежности к областной общине благодаря совмест

ной заботе об общих проблемах. Капитул является также собра

нием представителей собратьев и местных общин».

Задачи Областного Капитула указаны в ст. 170 Устава и в ст.

169 Общих Правил.

В данном случае Областной Капитул созывается специально

и прежде всего, в связи с ГК26. Поэтому:

• Он, в основном, должен углубить тему ГК26: «Da mihi

animas, cetera tolle».

• он должен избрать делегата, или делегатов, на Генераль

ный Капитул, и их заместителей (Уст. 171, 5).

Кроме этих первоочередных задач, на Капитуле могут рас

сматриваться прочие вопросы, касающиеся непосредственно Об

ласти, которые считаются особенно важными, по норме ст. 171,

1 2 Устава.

2.3.2. Подготовка к Областному Капитулу

Получив от Генерального Настоятеля письмо о созыве ГК26,

Областной Настоятель должен собрать Областной Совет для:

• назначения Регулятора ОК ( Прав. 168);

• углубления целей ГК26 и уяснения целей подготовитель

ного ОК;

• рассмотрения схемы размышлений по теме ГК26;

• изучения норм подготовки и проведения ОК;

• возможного приглашения экспертов и наблюдателей на

ОК (Прав. 168).

Кстати, Областной Настоятель и его Совет могут назначить

подготовительную комиссию, которая поможет Регулятору в

подготовке Областного Капитула. Эта подготовительная комис

сия не предписывается Общими правилами. Тем не менее, она

оказалась полезной во многих Областях для подготовки ОК. Ее

состав находится в пределах компетенции Областного Настоя

7 Pages 61-70

▲back to top

7.1 Page 61

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

теля и его Совета.

Созыв ОК должен осуществляться письмом Областного На

стоятеля, в котором он должен призвать собратьев и общины

поразмыслить над темой и участием в работе ОК. В нем он дол

жен сообщить:

• имя Регулятора ОК;

• имена членов возможной подготовительной комиссии;

• дату начала и место, где пройдет ОК, учитывая возмож

ность проведения ОК в несколько заседаний;

• процедуру объединения общин, в которых насчитывает

ся менее шести собратьев, на предмет выбора делегата на

ОК и его заместителя (см. Прав. 163).

После выбора делегатов от местных общин, Областной На

стоятель в еще одном письме:

• должен сообщить собратьям списки избранных;

• должен представить список собратьев, давших вечные

обеты, которые могут быть выбраны на ОК, как делегаты

от собратьев Области (см. Прав. 165, 1 2).

2.3.3. Регулятор Областного Капитула

Регулятор Областного Капитула

• должен установить и сообщить общинам сроки выборов

делегатов от общин и их заместителей;

делегатов от собратьев в областном списке;

возможных новых заместителей от общин, в случае, если

какой то заместитель от общины избран в областном списке;

• Должен послать общинам нормы, регулирующие выбор

кандидатов от местных общин, и бланки протокола;

• Должен также сообщить установленную процедуру вы

боров делегатов от собратьев Области.

2.3.4. Областная подготовительная комиссия

Задачей возможной подготовительной комиссии должно

быть изучение, предложение Областному Настоятелю и пропа

ганда всех инициатив, которые она сочтет полезными для того,

7.2 Page 62

▲back to top

62 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

чтобы:

• привлечь внимание собратьев к перспективам капитула,

например, посредством конференций, дней учебы, встреч

групп и общин;

• помочь собратьям духовно настроиться на работу и дела,

которые предстоят Капитулу, посредством уединений,

дней молитвы, богослужений;

• разъяснить тему Капитула и помочь собратьям в их заня

тиях. Полезно дать каждому собрату экземпляр письма о

созыве ГК26 и экземпляр схемы размышлений, которые

приводятся в этом выпуске Документов генерального Со

вета.

Подготовительная комиссия может посоветовать Областно

му Настоятелю процедуру включения членов Салезианской Се

мьи (FMA, VDB, Салезианских Сотрудников, Бывших Воспи

танников…), помощников – мирян, друзей наших центров (мо

нашествующих, известных членов духовенства, среди которых

наши епископы и прелаты, и т.д.), предлагая им сотрудничать с

Капитулом в тех формах и сферах, которые допускаются наши

ми нормами.

На этом областном Капитуле, на котором речь идет о “Da mihi

animas, cetera tolle”, и на котором уделяется особое внимание

тому, чтобы мы «вернулись к молодежи», важно найти какую

либо особую форму участия молодежи, на уровне местной об

щины, а также на уровне проведения ОК.

Заслушав доклад подготовительной комиссии, регулятор ОК

должен:

• послать общинам бланки для сбора выступлений и пред

ложений на ОК, которые должны подготовить общины и/

или собратья;

• установить сроки отсылки ему этих бланков выступле

ний и предложений на ОК;

• изучить выступления и предложения на ОК, посланные

общинами и отдельными собратьями, подготовив матери

ал, полезный для размышления и принятия решений ОК.

7.3 Page 63

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

2.3.5. Проведение Областного Капитула

Следует постараться, чтобы Областной Капитул проходил в

обстановке братства, размышления и молитвы, в поисках воли

Божьей, чтобы мы все лучше удовлетворяли ожидания Церкви

и молодежи. Для этого полезна соответствующая подготовка

литургии – ее содержания, процедуры, пособий.

Каждый Областной Капитул должен разработать регламент,

где будут указаны нормы работы, процедура обсуждения и орга

низация участников капитула в рабочие группы, или комиссии.

Для разработки этого регламента следует учитывать нормы, ука

занные в Уставе и Общих Правилах (см. Уст. 153, Прав. 161, 164,

169) и возможные распоряжения Областного Директория.

Для отсылки выступлений и предложений ОК Регулятору

ГК26 следует скрупулезно придерживаться указаний, данных

Регулятором ГК26. В частности, выступления и предложения

должны быть написаны на соответствующих «бланках». В пред

ложениях ОК должны включаться результаты голосования. Они

могут быть написаны по итальянски, по французски, по испан

ски, по английски и по португальски.

2.3.6. Участие общин и собратьев

В заключение этих советов уместно перечислить некоторые

обязанности общин и отдельных собратьев.

Общины

• Сопровождают весь капитульный процесс ежедневно

молитвой.

• Выбирают своего делегата на ОК и его заместителя, а за

тем составляют протокол выборов, на бланке, посланном

Регулятором ОК.

• Получают и изучают стимулы и материал, которые посы

лает им Регулятор ОК.

• Углубляют тему, предложенную на ГК26, и посылают свои

предложения Регулятору ОК.

Отдельные собратья

7.4 Page 64

▲back to top

64 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

• Следят за подготовкой, проведением и заключениями ОК

через посредство молитвы и информации.

• Находятся в обстановке личного обращения, чтобы усво

ить духовную и апостольскую программу Дона Боско.

• Отдают свой голос для выборов делегата своей общиныи

его заместителя.

• Участвуют в выборах делегатов от собратьев Области.

• Лично углубляют тему, пользуясь пособиями, обменива

ясь идеями в рамках своей общины.

• Посылают свои выступления и предложения Регулятору

ОК и помогают в разработке и обсуждении выступлений

и предложений своей общины.

• Могут послать свои выступления и предложения непос

редственно Регулятору ГК26.

2.4. НОРМЫ ДЛЯ ВЫБОРОВ

2.4.0. Введение – законность и ценность документов

Областной Капитул – это общинный поступок, ценность и

последствия которого выходят за рамки областной общины и

времени его проведения.

Ведь Областной Капитул избирает делегатов на Генеральный

Капитул, и разрабатывает предложения для Генерального Капи

тула. Кроме того, Областной Капитул может принимать поста

новления, которые, будучи одобрены Генеральным Настоятелем

с согласия его Совета, имеют обязательную силу для всех собра

тьев Области, в том числе и тех, кто непосредственно не прини

мал участие в принятии решений.

Поэтому его проведение регулируют нормы, которые гаран

тируют законность и ценность всех документов. Эти нормы ко

дифицируются всеобщим правом и нашим собственным правом,

или Уставом и Общими Правилами, обеспечивающими власть

самого ОК.

Выполнение норм, касающихся законности и ценности и точ

ности составления официальных документов, обеспечивает точ

7.5 Page 65

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

ность и быстроту последующих действий, вследствие чего уда

ется избежать промедлений, жалоб, объяснений и исправлений.

Для того, чтобы помочь Областному Настоятелю и регулято

ру ОК, ниже приводятся некоторые нормы и юридические ука

зания. Эти нормы относятся к:

Каноническому учреждению обителей

Назначениям

Подсчету собратьев и подготовке списков

Протоколам выборов

Особым случаям

Формальным указаниям

2.4.1. Каноническое учреждение обителей

Необходимо канонически учредить обитель (см. канн. 608;

665, §1), чтобы собратья могли собраться на общее собрание, ко

торое имеет юридическое право надлежащим образом избрать

делегата на ОК, и для того, чтобы председательствующий на об

щем собрании собратьев – а по норме ст. 186 Уст., это директор –

по праву принимал участие в самом ОК (Уст. 173, 5). Документ

об учреждении должен находиться в архиве обители либо в ар

хиве Области.

Для обителей, существовавших до 1926 г., как самостоятельные

общины, а не как филиалы, достаточно подтверждение их суще

ствования до 1926 г., поскольку в это время все существующие

общины были канонически учреждены без отдельных докумен

тов. Та же процедура учреждения была принята для обителей

Польши, существовавших до 1930 г.

Следовательно, необходимо:

А) Проверить время канонического учреждения отдельных

Обителей.

Б) Проверить, чтобы в недавно учрежденных обителях был

назначен директор.

Напоминаем, что «Ответственный» за канонически учрежденную

обитель, если он не назначен директором, по праву не может уча

ствовать в ОК, и не может назначать выборы делегата общины на

ОК.

В) Позаботиться о процедуре канонического учреждения еще

не учрежденных обителей до начала выбора делегатов.

7.6 Page 66

▲back to top

66 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Для того, чтобы канонически учредить обитель, Областной На

стоятель должен обеспечить присутствие по меньшей мере, трех

собратьев (кан. 115, §2); кроме того, он должен получить согласие

своего Совета и аттестат епархиального епископа или прирав

ненных к нему лиц (кан. 609 §1); он должен послать формальный

запрос Генеральному Настоятелю, и, наконец, получить декрет о

каноническом учреждении от самого Генерального Настоятеля (см.

Уст. 132 §1,2).

Г) Указать процедуры объединения канонически учрежден

ных обителей, в которых нет шести собратьев, с целью выбора

делегата на ОК и его заместителя (см. Прав. 163).

Относительно канонически учрежденных обителей, где количе

ство собратьев меньше шести, следует применить статью 163

Правил: по возможности, Областной Настоятель распоряжает

ся, чтобы они объединились под председательством самого стар

шего по времени принесения обетов директора, чтобы получилось

минимальное количество шесть собратьев. Объединенные таким

образом, они избирают делегата на ОК и его заместителя. Если

обстоятельство не позволят объединить между собой общины, где

менее шести собратьев, давших обеты, то Областной Настоятель

присоединит общину, в которой менее шести собратьев, с боль

шей, где есть шесть или более принесших обеты, и обе общины

вместе, с равным активным и пассивным правом, избирают деле

гата на ОК и его заместителя. Напоминаем, что директор, в том

числе, если община не имеет шести собратьев, давших обеты, но

канонически учреждена, по праву участвует в ОК.

Д) Распределить к канонически учрежденной обители собра

тьев, принадлежащих к обителям, которые еще не учреждены

канонически.

Что касается обителей, канонически не учрежденных, Областной

Настоятель должен распределить группу собратьев к обители, уже

учрежденной канонически, в которой эти собратья могут испол

нить свой долг и воспользоваться своими правами избирателей,

вместе с собратьями данной обители. Напоминаем, что «Ответ

ственный» за канонически не учрежденную обитель не может по

праву участвовать в ОК.

7.7 Page 67

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

2.4.2. Назначения

Нужно проверить, чтобы назначения тех, кто по праву при

мет участие в ОК, были в порядке, не были бы просрочены. Это

особенно важно в тех регионах, где ОК проводится в то время,

когда обычно заменяют персонал и делают новые назначения.

Назначение в порядке, если:

А) оно сделано по норме Устава;

Б) назначенный вступил в должность с соответствующей

передачей дел;

В) она не просрочена.

Верховный Совет от 23.06.1978 принял такое постановление от

носительно вступления в должность и окончания срока деятель

ности:

подразумевается, что назначение собратьев на различные долж

ности, местные и областные, вступает в силу с момента переезда

в резиденцию и соответствующей передачи дел;

эти собратья остаются в должности до последующего переезда в

резиденцию свих преемников; эта преемственность должна иметь

место не позднее, чем три месяца спустя после окончания их ман

дата.

Вышесказанное следует применять, в зависимости от различ

ных случаев:

к Областным Настоятелям и Настоятелям Визитаторий или

Особых Округов (см. Уст. 162 и Уст. 168);

к членам Областных Советов (см. Уст. 167);

к настоятелям любой Областной Делегации (см. Уст. 159);

к директорам (см. Уст. 177);

к наставникам новициев (см. Ст. 112).

Для местного викария, поскольку, по суждению Областного

Настоятеля, он может заменить полностью недееспособного ди

ректора (см. Уст. 173, 5), должен иметься формальный документ

назначения его на должность викария. Достаточно письма по

слушания, посланного собрату. Кроме того, следует документаль

но подтвердить, что Областной Настоятель признал недееспо

собность директора, и одобрил участие в ОК викария.

7.8 Page 68

▲back to top

68 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

2.4.3. Подсчет собратьев и подготовка списков

Подсчет собратьев, входящих в Область или Визитаторию с

целью их участия в ОК, весьма важен. Он служит для того, чтобы

определить:

a) количество делегатов Области или Визитатории, участву

ющих в ОК (см. Уст. 173, 7; Прав. 161 166);

б) количество делегатов, которых Область или Визитатория

посылает на Генеральный Капитул (см. Уст. 151,8; Прав. 114

115.118).

Для Округов с Особым Статутом: и состав Областного Капи

тула, и количество делегатов на Генеральный Капитул устанав

ливаются в декрете об учреждении самого Округа.

Поэтому также важно подготовить следующие списки собра

тьев:

Общий список собратьев Области, которых следует под

считать для участия в ОК;

Список собратьев, участвующих в ОК «по праву»;

Списки собратьев, имеющих «активный голос»;

Списки собратьев, имеющих «пассивный голос».

Ниже представлены нормы по составлению каждого из ука

занных списков.

2.4.3.1. Общий список собратьев Области или Визитатории,

которых следует подсчитать для участия в ОК

Напоминаем, что список собратьев, входящих в Область «с

учетом ОК» не совпадает со списком, который требуется пред

ставлять ежегодно для целей статистики: в список, представляе

мый для статистики, включаются также собратья, находящиеся

в «особом» положении.

Считаются входящими в Область или Визитаторию с учетом

ОК:

А) собратья, давшие в Области или Визитатории первые обе

ты, и находящиеся в ней в момент подсчета (Уст. 160);

Б) собратья, входящие в другую Область или Визитаторию

после окончательного перевода, и в настоящий момент находят

7.9 Page 69

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

ся в ней в момент подсчета (см. Прав. 151);

Окончательный перевод постановляет Генеральный Настоятель

(см. Прав. 151). «Окончательно» переведенными следует считать:

собратьев, которые в документе об учреждении новой Области

или Визитатории приписаны к ней (см. ДГС № 284, стр. 68, 3.2);

миссионеров, окончательно вернувшихся на родину, которых

Генеральный Настоятель приписывает к той Области, которая,

по его мнению, наиболее соответствует их условиям;

все те, в отношении которых Генеральный Настоятель или его

Викарий выпустили указ об окончательном переводе.

B) собратья, которые в момент подсчета находятся в данной

Области или Визитатории по временному переводу, хотя при

надлежат другой Области или Визитатории, по норме ст. 51 Пра

вил;

Временный перевод происходит:

мандатом послушания (напр., когда собрата посылают, в силу

послушания, выполнить какое то поручение (директора, настав

ника новициев, преподавателя, и т.д.) в другую Область), в тече

ние всего времени длительности мандата;

по согласованию между двумя Областными Настоятелями, ког

да собрата посылают на оказание помощи в другую Область (см.

Прав. 151).

Переведенные собратья, в том числе, временно, считаются и голо

суют только в той Области, где работают в настоящее время.

Г) собратья, которые входят в Область по одному из выше

указанных признаков (А + Б + В), но «временно отсутствуют

по законным причинам».

По норме ст. 166 Общих Правил, «законно отсутствующими», и

следовательно, подлежащими подсчету, считаются следующие:

а. Собратья Области или Визитатории, которые, в момент под

счета, временно проживают в салеизанской обители другой Обла

сти или Визитатории, по особому мандату Областного Настояте

ля той Области, куда он входит, по специфическим причинам

учебы, болезни, или работы, порученной его Областным Настоя

телем.

Собратья, указанные здесь, как временно отсутствующие по мо

тивам учебы, болезни, работы, порученной своим Областным

Настоятелем, не «переводятся» даже временно в другую Область,

7.10 Page 70

▲back to top

70 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Они:

Голосуют в той обители, где проживают, вне своей Области, за

избрание делегата общины;

Входят в областной список той Области, к которой они при

надлежат, по поводу избрания делегата собратьев Области.

Напоминаем, что та работа, порученная своим Областным На

стоятелем, о которой говорилось выше, должна быть действительно

работой для своей исходной Области. Это, конечно, не относится

к собрату, который проживает и работает в межобластной обите

ли: например, в общине формирования или межобластном учеб

ном центре, персонал воспитателей или преподавателей принад

лежит во всех смыслах к той Области, где расположена обитель,

и подсчитывается только в этой Области. Речь идет о «временном

переводе», пока продолжается поручение.

б. собратья, которые получили от своего Областного Настоятеля

разрешение «absentia a domo» (см. кан. 665 §1), или получили от

Генерального Настоятеля или Апостольского Престола разреше

ние на «эксклаустрацию» (см. кан. 686). «Эксклаустрированные»

(кан. 686) или «absentes a domo» (can. 665) собратья, если срок их

отсутствия не истек, являются салезианцами монашествующи

ми, и, следовательно, подсчитываются в общем списке. Тем не

менее:

Эксклаустрированные, по норме общего права (канн. 687), ли

шены права активного и пассивного голоса;

«absentes a domo» могут быть лишены права активного и пас

сивного голоса, по усмотрению Областного Настоятеля, особен

но, если это отсутствие по причинам отпуска, в момент дозволе

ния этого отпуска; см. в связи с этим письмо Вткария ГН от 20 01

1985 г.

Уточняем еще более; ниже перечислены собратья, кого, хотя

они и принадлежат к какой либо Области или Визитатории, не

следует считать для ОК, поэтому их не нужно включать в ука

занный общий список:

а) собратьев, представивших формальное заявление об осво

бождении от священнического или диаконского целибата;

либо представивших формальное заявление о выходе в мир,

и о разрешении от временных или вечных обетов;

В соответствии с практикой, для участия в ОК не подсчитывают

ся собратья, представившие формальное заявление о выходе из

Конгрегации, даже если процедура еще не закончена.

8 Pages 71-80

▲back to top

8.1 Page 71

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

Б) собратья, находящиеся вне общины незаконно, по любой

причине, или собратья в «особом» положении.

Следует учитывать следующую норму, данную Генеральным

Настоятелем по случаю СГК, которая действует и в настоящий

момент. Переходы в другую Область, осуществленные без соот

ветствующих формальностей, или те, в отношении которых не

имеется ясных и документированных фактов или операций, сле

дует считать окончательными, следовательно, с утратой преды

дущей принадлежности во всех смыслах, когда прошли десять

лет подряд пребывания в новой Области.

В «общем списке» собратьев Области учитываются

Количество Областных делегатов на ОК: один от двадца

ти пяти или от части от двадцати пяти: Прав. 165, 3;

Количество делегатов на ГК: один, если общее количество

собратьев меньше 250, и два, если оно равно 250 или боль

ше: Прав. 114.

Как только составлен этот общий список, следует послать его

копию Регулятору ГК25, по нормам, данным этим регулятором.

Он должен проверить подсчет отдельных Областей или Визита

торий, на предмет установления действительности выборов де

легатов на ГК.

2.4.3.2. Список участников ОК «по праву»

Этот список Областной Настоятель или регулятор ОК дол

жен сообщить собратьям, чтобы они знали, кто участвует в ОК

«по праву», с учетом выборов на уровне Области.

По норме ст. 173 Устава, участниками ОК по праву являются:

Областной Настоятель или Настоятель Визитатории;

Областные Советники;

Делегаты отдельных областных Делегатур;

Регулятор ОК;

Директора канонически учрежденных обителей, даже если

количество собратьев менее шести;

Наставник новициев.

8.2 Page 72

▲back to top

72 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Как уже указывалось, состав Капитула Округов с особым стату

том устанавливается соответствующим декретом об учреждении.

2.4.3.3. Списки собратьев, имеющих «активный голос»: изби

ратели

Различаются два типа списков:

A) Список по выбору делегатов отдельных общин на ОК

Он составляется в каждой отдельной общине, и включает всех

собратьев, давших вечные и временные обеты, которые прожи

вают в общине, а также и собратьев из других Областей или Ви

зитаторий, кто находится здесь временно по причинам учебы,

болезни или рабочих поручений, полученных от своего Област

ного Настоятеля (см. Прав. 165, 2).

Б) Областной список для выборов делегатов Области на ОК

В этот список, важный для избрания на областном уровне,

вносятся все собратья, давшие вечные и временные обеты, пере

численные в общем списке собратьев Области, за исключением

тех, кто лишен активного и пассивного голоса.

Активного и пассивного голоса лишены (даже если они вклю

чаются в общий список собратьев Области):

А) собратья, которые получили освобождение от клаустра

ции, по норме кан. 687;

Б) собратья, получившие разрешение “absentia a domo” , и

кто в момент получения этого разрешения отказался от

активного и пассивного голоса.

Отказ от активного и пассивного голоса для«absentes a domo»

должен подтверждаться документом, которым Областной Насто

ятель, с согласия своего Совета, дает разрешение на отсутствие.

Смотри письмо Викария ГН от 20.01.1985.

2.4.3.4. Списки собратьев с пассивным голосом: могущие быть

избранными

Есть три типа делегатов: делегаты от общины на ОК, делега

ты Области на ОК, и делегаты Области на ГК26. Поэтому имеют

ся три типа таких списков:

8.3 Page 73

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

А) список собратьев, могущих быть избранными на ОК как «деле

гаты общины»

Он включает всех давших вечные обеты в общине, а также и

тех собратьев из других Областей, кто проживает там хотя бы по

причинам учебы или болезни,

исключая тех, кто уже является участниками ОК по праву

(см. список 2.4.3.2)

а также тех, кто лишен активного и пассивного голоса.

Б) Список собратьев, которые могут быть избраны, как «делега

ты от Области»

Он включает всех, давших вечные обеты из «общего списка»

области (список 2.4.3.1), за исключением:

тех, кто уже является участниками ОК по праву (список

2.4.3.2);

делегатов, юридически избранных в общинах;

собратьев, лишенных активного и пассивного голоса: экс

клаустрированных и «absentes a domo», кто отказался от

активного и пассивного голоса.

В) Список собратьев, которые могут быть избраны на ГК

Для избрания делегата ( ов) Области на Генеральный Капи

тул, в рамках ОК, следует учитывать, что могут быть избраны все

давшие вечные обеты общего списка области (список 2.4.3.1), за

исключением:

Областного Настоятеля, который по праву является участ

ником ГК;

находящихся в Области заслуженных Генеральных Насто

ятелей, которые также являются по праву членами Гене

рального Капитула;

собратьев, лишенных активного и пассивного голоса.

2.4.4. Протоколы выборов

А) Процедуры выборов и подсчета голосов делегата местных

общин на ОК изложены в ст. 161 163 Общих Правил (см. также

Уст. 153).

8.4 Page 74

▲back to top

74 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Соответствующие протоколы по выборам делегатов местных

общин и их соответствующих заместителей должны быть состав

лены на соответствующих бланках и проверены соответствую

щей Областной комиссией.

Эта Областная комиссия для проверки протоколов выборов

делегатов общин должна назначаться Областным Настоятелем,

с согласия регулятора ОК.

Б) Процедуры голосования и подсчета голосов делегатов

Области на ОК изложены в ст. 165 Правил.

В протоколах по выборам делегатов собратьев Области дол

жны указываться:

дата подсчета голосов;

имена счетчиков;

выполнение процедур, требуемых Правилами;

результаты.

Протоколы, составленные на соответствующих бланках, удо

стоверяются подписью лица, руководящего подсчетом голосов,

и счетчиков.

В) Процедуры по голосованию и подсчету голосов делегата

( ов) Области на ГК26 изложены в статьях 161 162 Общих Пра

вил (см. также Уст. 153).

Протокол по выбору делегатов на ГК26 и их заместителей дол

жен составляться только на соответствующих бланках, подготов

ленных Регулятором ГК26, по имеющимся там инструкциям.

Этот протокол следует своевременно отправить Регулятору

ГК26, который передаст его в соответствующую юридическую

комиссию, назначенную генеральным Настоятелем для должной

проверки (см. Прав. 115).

2.4.5. Особые случаи

А) Епископы – салезианцы, даже если они оставили свою дол

жность и проживают в Области, не имеют ни активного, ни пас

сивного голоса, и не голосуют, в том случае, если их пригласили

8.5 Page 75

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

на ОК. Та же норма применяется к епископам, вновь включен

ным в салезианские общины (см. AAS 1986, стр. 1324).

Б) Заслуженные Генеральные Настоятели имеют право ак

тивного и пассивного голоса в местной общине, членами кото

рой они являются, и в выборах собратьев Области; но если их

избирают делегатами на ОК от местной общины или от собрать

ев Области, на ОК они имеют только активный, а не пассивный

голос, поскольку уже являются участниками по праву Генераль

ного Капитула.

2.4.6. Формальные указания по составлению списков со

братьев

1. Считать по возрастающей имена собратьев в списке.

2. Следовать алфавитному порядку и форме имен, как приведено

в Ежегоднике 2006 г.

3. Использовать прописные буквы для ФАМИЛИИ и строчные

для Имени.

4. Указывать соответствующими сокращениями, когда собрат

А) пресвитер (Р)

Б) Диакон (D)

В) Мирянин (L)

Г) Студент «клирик» (кандидат в пресвитера) (S).

5. Указывать буквой «В», если собрат дал временные обеты.

6. Для тех, кто участвует в ОК, указать участие:

А) по праву

Б) делегат от местной общины

В) делегат от Областной общины.

8.6 Page 76

▲back to top

76 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

8.7 Page 77

▲back to top

2. НАПРАВЛЕНИЯ И НОРМЫ

Смена на посту Настоятеля Восточного

Округа Общества Салезианцев

В жизни общин посвященных лиц в конгрегациях и иных цер

ковных институтах достаточно частым событием являются кад

ровые изменения на занимаемых должностях, равно как и пере

вод из одной общины в другую.

В этом году такая смена персонала произошла в Восточном

Округе Общества Салезианцев с центром в Москве. У отца Ген

риха Богушевского закончился шестилетний срок пребывания

на посту Инспектора, то есть настоятеля области Салезианцев.

О. Генрих, несмотря на то, что в начальный период своего ше

стилетия имел трудности со здоровьем, полностью отдался слу

жению Богу, Салезианской Семье, людям, в особенности, моло

дежи, вверенным его заботам. Группы Салезианской Семьи чис

ленно возросли и расширили свою деятельность. Много салези

анских дел, начатых во время первого Инспектора Восточного

Округа – о. Здислава Ведера – было завершено, что позволило

расширить и усовершенствовать работу ради блага людей и мо

лодежи. Хотя в настоящее время число местных призваний все

еще пропорционально не соответствует потребностям, однако в

последние годы в Восточном Округе Общества Салезианцев чис

ло священников возрастает, а именно среди местных собратьев

студентов, которые несколько лет назад вступили в Конгрегацию.

Конечно, не было недостатка в трудностях и препятствиях.

Они всегда были и есть, но принимаются в расчет и позитивные

результаты, которые свидетельствуют о великой благодати Бо

жьей и постоянной опеке Непорочной Марии Помощницы Хри

стиан, а также о заступничестве св. Иоанна Боско. Также огро

мен вклад собратьев и членов всей Салезианской Семьи и самого

отца Генриха Богушевского, бывшего до сих пор их Настоятелем

и Опекуном в закончившемся шестилетии.

Поэтому в заключение его служения желаем выразить ему

8.8 Page 78

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

наше самое сердечное признание и благодарность за все его дела,

за жертвенность, за отцовскую доброту, заботу настоятеля и брат

скую доброжелательность.

Отец Генрих получил назначение на работу в Приход, Орато

рий и Молодежный Центр Салезианцев в Ростове на Дону.

Желаем ему от всего сердца здоровья и всех даров Христа – Доб

рого Пастыря, а также материнской любви Пресвятой Матери.

Святой Иоанн Боско пусть ведет его и охраняет.

От имени групп Салезианской Семьи

Москва, 06.09.2006

о. Августин Дзендзель

Интернет

• Наконец то откроется веб сайт Салезианцев на русском языке:

www.donbosko.ru

• Сайт о салезианцах в мире:

www.sdb.org

• Сайт о салезианцах в Украине:

www.sdbua.net

• Каталог издательства СЦДБ:

www.gatchina.biz/list/sgs

8.9 Page 79

▲back to top

Девиз

Генерального Настоятеля

на 2007 год

Любовь Бога к жизни,

да руководит нами

Сегодня, когда жизнь находится под особой угрозой, мы,

как Салезианская семья, берем на себя обязательства:

принимать жизнь с радостью и благодарением

как неприкосновенный дар,

продвигать с уважением жизнь, как ответственное слу

жение,

защищать с надеждой достоинство и качество каж

дой жизни, особенно самой слабой, бедной и незащи

щенной.

8.10 Page 80

▲back to top

80 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА