Actes_1969_259.ACG :: RM Letters

cAeCl'aonpommgplaloamegubleero.mredreenanrontusavrveleeeslépctorponaospvauatlbrmlllell-espmsoRevuoerclpolorenéntsasCetinrhreutaascpttlloitefrnet-églaélanLrségàoriialesildsoaa-nurlst-éGUnohnfuraisa'pstiedtrcarenonesnglétlelunalér-peiarilèpU-raenr

ll. Chapltre général spêclal

CcclnoaodntnlioctcranllbutsiusottlnoieosncnhdtndeeiceqshusnterclasqovupnaefoursèuxrrpedlsoaeusarréuCpleosomsencsmteoriansdsdvleaoCsunhsxcaodppniurtférreècsraelerpcsolotvu-nllnadcirBCleaushlllaecspeptilnnétrtcerdlaaelpler-svoov-itnelncid-aLial-

- spêclal et éléction des déléguês au Chapitre général Les ddlals pour

le second Chapltre provincial.

lll. Dlsposltlons et no?mes

lV. Communications

V. -é-A-Cdtecuoüsd"nENlvcaCproieentrauésoctsvssstvuelloiosna-dnnucucxedodAsGen'fnuosoennlcrnamtéleesedun"eptelliVailnlasuisitersesuemlrtpsnmalaéaatlooprstrlirgooroeainneeuulesarrsr,leeel-eepdttdrecélenlNolsBtluometlol'rrénampgmdtttaiibucevetacieisoayrs"neftli--nondanda'lununNF-tcoéCfolièrrnmhmêrDaaetlunnepslgcmaaitélpltreraineoeornésnudregareddétlslueneadésSpderremaoccdlovlrnllnéssnippftscraeêtèlrrancrlaaueisattxsel.lf

Vl. Documonts

Concession d'une plus large représentationau Chapltre général spêcial,

Vll. Maglstère pontilical

dsEapppreuoooeoxnJnhuuuoontorrruuorurlcpvtdetanooerlhtenulistueoétveirrtnmoierbuvllmàoarulnclegperelvrnéasnlaaedaé-gcleluceosdesneersdfLerfisrae'nlIEèltn'oeéErgcsuegelovCieslsneltsoefa-aenuéucacnte-eidlLdrebneeeaees-vGusllol'xoonEeirlonngiLnuvs-laidlvlsdtdeaéofeéaUilnldrtul-neéaréteiré.bolitstnllreéaLosd'puaàteavpurrnaeetsoIsrdor'ErtlnuitsItgl'nérEoolbelngsnaldleletlasiauoenevnanseuslsdtcté'ICa'dEpushIeoJyngromtullséIiu'srpEtrrledaègnp'thuolohelsuurulseeeisrt

Vlll. Saléslens d6funts (4. llste de 1969)

1.2 Page 2

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I. LETTRE DU RECTEUR MAJEUR

co,frères et cbers Fils,

Turin' décenbre L969

J'écris ces pages sous le regard maternel de la Vierge immaculée, à

Ia veille de sa fête et dans le climat des fêtes toute proches de NoëI.

Le retour de l'une et de l'autre fête trouve une résônance particulière

en d'racun de nous, en taht que chrétieh et en tant que salésien. En

efiet, la fête de I'Immaculée nous reporte spontanément à nos origines

et nous rappelle combien la vie et le développement de notre congré-

gation torri liér à la sainte Vierge; quant à la fête de Noel (à condition

qu'elle ne soit pas rabaissée au niveau d'une o1Ération commerciale

spectaculaire et désolante, destinée à acctoitre le rythme de la consom-

mation. d'une société axée sur un prétendu progrès), cette fête nous

fait revivre l'inefiable mystère de la grâce et de'la bonté du Seigneur

Jésus, venu porter aux hommes la rédemption et Ia paix dans I'amour.

Bien que je sache que cette lettre ne pourra 1)as vous parvenir avant

NoëI, je désire quand même vous assurer qu'en ces jours, spécialement

au cours de la nuit sainte, j'aw:» une pensée .pour vous tous, s1Éciale-

ment pour tous ceux qui sont éprouvés pâr la soufirance. Je ferai miens

vos souhaits, vos peines, les résolutions que vous prendrez pour renou-

veler votre vie spirituelle et pour faire face aux exigences touiours

nouvelles et inéluctables de votre activité apostolique.

Je voudrais pouvoir vous ofirit d'auttes dons. Mais en dehors de

ma prière fraternelle je sens que je ne puis pas vous ofirir autre don

que celui de mon humble contribution au service de notre chère congré-

gation, avec tout ce qu'une charge comme la mienne peut actuellement

renconirer de problèmes épineux et harcelants

Appel tenouvelé aux volontaires et à Ia solidarité fraternelle

Mais je viens aussi pour vous demander, à vous et à vos provinces,

un cadeau. Lequel? Je viens encore vogs demander des volontaires pour

1.3 Page 3

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-3-

l'Amérique latinê: prêffes et coadjuteurs. Les,conditions sont connues:

durée du << sefvice »>: cinq ans; âge des volontaires: en principe, aux

environs de quarante ans.

Je connais parfaitement la pénurie de personnel d'un grand nom-

bre de provinces; mais, comme je le disais naguère, la situation en Âmé-

rique latine est inf,niment plus grave et les besoins atteignent des

propottions in imaginables.

Qu'une province consente à se 'priver de quelques confrères, c'est

un sacritce; mais ce sacritce est un signe concret, et pour sfu fécond,

de cette solidarité active sur laquelle j'insiste tant, et qui, d'ailleurs,

commence à porter de consolants résultats.

Que les confrères qü sentent en eux ce désir particulier en informent

simplement et directement le Recteur majeur; il sera heureux d'agréer

leur ofite filiale. Qu'ils ne tardent pas; car les démarches sont lentes

et nombreuses.

Dès maintenant, i'appelle une large et bienfaisante bénédiction sut

les généreux confrères qui prendront cet engagement, ainsi que sur les

provinces qui offriront, même au prix d'un sacrifice, l'apport ftæernel

d'énergies nouvelles et fralches à d'autres provinces gui en ont tant

besoin.

Quant aux autres formes de solidarité, je me plais à vous dire qu'à la

süte de ma dernière lettte, j'ai reçu un flot de nouvelles récon{ortantes;

beaucoup de provinces sont en train de réaliser des initiatives érlifiantes

et utiles. Je me propose de vous en parler dans le prochain nrrméro des

Atti. Pour. l'instant, je rappelle que la pratique de la solidarité, avec ses

diverses applications, ne peut être une initiative passagère, mais doit

devenir permaflente et stable, conlme l'est la pratique de la charité

fraternelle, dont la solidarité n'est qu'un aspect.

Un engagement reE onsable pour Ie Chapitre général

L'autre cadeau que je vous demande, c'est un engagement sérieux,

consciencieux et constructif àla pÉparuuon du Chapitre général spécial.

C'est un engagement qui doit toujours avoir sa place dans notrc

prière, dans notre docilité à la grâce de l'Esprit-Sainr, dans norre efiort

de renouveau intérieur pour une tdélité touiours plus authentique à

notte Fondateur, dans notre réflexion personnelle et com-unautafue,

pour que nous puissions répondre à la voix de Dieu, à celle de l'Eglisc

1.4 Page 4

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et de l'humanité. Telle est, me semble-t-il, l'attitude véritable et fonda-

mentale qui doit caractériser ce moment historique de la Congrégation.

Je ne m'arrète pas sur chaque point, car j'ai déjà eu l'occasion de

le faire en d'autres citconstancesl mais, je pense qu'il est de mon devoir

d'en réafirmer l'importance, et de souligner, une fois de plus, que le

Chapitre général spécial sera conditionné et déterminé dans sa prépara-

tion, dans son développement et surtout dans son efficacité <( existen-

tielle » par nos dispositions morales. C'est une occasion unique pour

chaque confrère de se sentir personnellement responsable de tout ce

qu'implique ce Chapitre. Ce n'est pas par hasard qu'il est appelé « spé-

cial »>. Une bonne part de son succès sera fonction de la manière dont

les confrètes prendront part à chaque étape de sa préparation.

Il me paralt qu'en ce moment, la Congrégation dit à chacun de ses

fils: << Iru manibus tuis sortes rteae »> (ps. 30,15): mon avenir vous

appartient. Je voudrais que chacun de nous reçoive cette parole comme

adressée à lui personnellement par notre Père; lui qui a consumé sa

vie entière, goutte à goutte, pour ofirir notre- congrégation à l'Eglise.

Qui pourrait dire combien la fondation de notre congrégation a coûté

à Don Bosco de fatigues, de larmes, de sang? Et les confrères de la

première heure, que n'ont-ils pas soufiert pour lui donner consistance,

pour en faire un instrument d'apostolat vivant, dynamique au service

des Jeunes et de l'Eglise! Don Bosco et cette foule de salésiens nous

répètent: << Donnsz-vous à fond, ffapai77ez ensemble afin de donner à

l'Eglise non pas une autre congrégation, mais une congrégation renou-

velée dans I'esprit authentique du Père, pour les besoins des temps

nouveaux »>,

Unis dans la prière comme dans le fiavail

Il convient à présent de rappeler que le Chapitre général spécial

concerne une congrégation religieuse dont les buts sont essentiellemettt

spirituels et apostoliques; il ne s'agit pas d'intérêts matériels ou << pla-

tenïent » humains; c'est pourquoi, nous ne pouvons pas nous fier à

nos seules tessources humaines. Sans renoncer à aucune d'elles, nous

devons nous rappeler la parole de la sainte Ecriture: « Si le Seigneur

ne bâtit la maison, vaine est la tâche des maçons r, (pJ. 726,1). Don-

nons la preuve conctète de notre attachement sincère et filial à notre

congrégation et apportons-lui toute notre conffibution. Agissons en

1.5 Page 5

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-5-

toute droiture d'intention, en cherchant le seul et véritable bien de la

congrégation. Que personne n'oublie d'y intéresser Celui qui est la

Irrmière des esprits et la force des volontés. si déià nous chèrchons à

nous unir dans le ttavail, cherchons davantage encore à nous unir dans

la prière pour préparer ce chapitre général. cherchons également autour

de nous de saintes âmes, en particulier, celles qui p"uuÀt enrichir leur

prière d'une soufirance généreusement ofierte. Nous pouvons ainsi

espérer obtenir du seigneur la lumière, l'énergie, le courage nécessaires

pour atteindre les buts assignés par le Concile au Chapitre gén&al

spécial.

Et maintenant, passons aux faits. Après le centre, il revient à vous

de travailler à la réalisation du planning préparatoire au chapiue. vous

avez à présent à votre disposition les deux documenrs élaborés par les

commissions précapit*laires. Je vous invite à Iire très attentivement

l'<< Introduction »> qui ptéf.ace les deux documents, ainsi que tout ce

qui concerne la << rubrique »> spéciale des Actes du Conseil Supéùear,

rédigée par les soins de l'<< Office cenmal de coordination ». Je me

borne à renouveler, une fois encore, à chacu, de uous, mon invitation

à Ia collaboration comprise comme une exigence prioritaire de la cor-

responsabilité que nous assumons tous dans le destin de Ia Congrégation.

Représentation éIargie au Chapitre général

Dans ce contexte, nous devons tous être conscients que l,<< opéra-

tion >> à laquelle nous devons ff2yaillsr revêt une amplitude et une

complexité vraiment exceptionnelles; elle embrasse des problèmes qui

touchent au vif la congrégation, et notre réponse personnelle à Dieu,

à l'Eglise et à la société acuelle (d. Atti, numéro précédent).

Ces réflexions m'ont conduit à demander, avec l'accord unanime du

conseil supérieur, à la sacrée congrégation des Religieux et des Instituts

Séculiers une dérogation à l'art. 129 patagraphe 6 des Constitutions.

Les autres paragraphes restant sans changement, il a été demandé

que le § 6 soit morlifié comme suit:

« Un délégué par proviace, régulièrement élu par le Chapitre pro-

vincial, si les con{rères profès (perpétuels et temporaires) de la pro-

vince ne dépassent pas 250. Deux délégués par province, si les confrères

profès (perpétuels et temporaires) de la province dépassent 250 »>.

Ayant ôbtenu (rescrit n. t5788/69 du 28.9.1.969), une réponse

1.6 Page 6

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-6-

affirmative de la Sacrée Congrégation, ie vous communique Ie document

oficiel (cf. copie dans ce même numéro des Atti). Ce document, ainsi

que les oo..àt pratiques qui seront envoyées par l'Office central de

mordination, .. oblig"ru » les membres du deuxième Chapime provincial

spécial.

Parmi les diverses formes possibles d'élection, élaborees après une

étude attentive par la Commission technique centrale, |e Conseil Supé-

rieur a fixé son choix sur celle que je viens de vous présenter.

En voici les critères de base:

1. augmentation du nombre des capitulaires qui de droit partici-

peront uJchupitr" gén&d;

2. une cerlaine-.< proporrionalité » entre le nombre des capitulaires

*:t:*î:LîH:ti",

du chapire général. qui ne devrait pas com-

promettre, ou ne pas rendre trop '{ificile le fonctionnement et le ren-

dement de l'Assemblée;

4. une technique aussi simple que possible dans les votes pour le

choix du second délégué.

Certes, il appartiendra, ensuite, au Chapitre gén&alde se ptononcer

et de définir ces matières si complexes,

De plus, L a été demandé et obtenu que les << visitatories »> soient

assiniiléès aux provinces, en ce qui concefire la représentation et les

élections pour le Chapitre général.

EnÉ";pour ïompre toute hésitatioà d'ordre juridique, et aussi pour

tépondre ** ,o.u* de tous, en pleine harmonie avec les orientations

co-nciliaires, je déclare, en m'appuyant suf une autorisation expücite de

la Sacrée Congtégation, que Ies confrères coadjuteurs peuvent êtfe

, élus << de plein" dioit déiégués, soit au Chapitre provincial, soit au

Chapitre §éneru1, à

prêtres etles abbés,

1a sedJ condition, qui vaut

quils soient profès perpéruels

également pour les

(cf.. Const..art. 98).

Je suis sûr

J'esière aussi

que vou, accueillerez ces informations avec un réel

qu,elles aideront "à rendre plus actif le sens de la

plaisir.

cores-

ponsabitité dani la préparation du Chapitre général spécial'

Collaboter avec un optimisme constructif

Après cet exposé, hors le cas d'impossibilité physique ou de con-

traintè politique, rien ne pourrait justifier une attitude indifiérente ou

1.7 Page 7

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-7 -

quelque peu abusée. L'indifiérence trahirait une pénible insensibfité

aux problèmes vitaux du.moment, ainsi qu'un aIfaiblissement considé.

rable de notre attachemenr à la congrégation. Un tls peut-il se désinté-

tesser du sort de sa propre mère? Le déèouragement est une tentation,

certes, toul'ours possible, aujourd'hui, peut-être, plus que jamais; aussi,

est-il nécessaire d'entretenir en nous la vertu théologique << d'espéran-

ce »>, de fortifier la vertu cardinale de force. Seules, ces deux vertus

nous appofteront la maturité nécessaire pouf. vaincre la tentation de

découragement. Celle-ci peut nous assaillir quand les choses, à notre

gré, avancent trop lentement ou prennent une direction imprévue;

quand nous généralisons les cas d'espèce, quand nous apprécions les

conditionnements issus de situations complexes et de mentalités difié-

fentes de Ia nôtre. Alors, seules I'humilité etla charité nous permettront

d'afironter ces rlifficultés d'une façon constructive. A ceux qü éprouve-

raient de semblables tentations, je me permertrai de leur rappeler le

mot du Pape Jean )O(III: <« Le pessimisme et le découragemenr n'onr

jamais rien bâti ».

A cetre amirude de défaitisme, dictée par l'indifiérence er le décou-

ragement, s'oppose le comportement, également condamnable, de qui

prétendmit exercet une véritable << pression » F)our promouvoiî certaines

orientations, ou, pour Ies élections, des candidats << désignés »>.

Laissons-nous guider par I'amour

J'at déià abordé ce sujer; inutile de s'y atarder. La circulation libre

et responsable de§ idées, dans le respect chrétien des personnes, nous

Ia voulons tous, et nous l'encourageons à tous les niveaux. Une preuve

éloquente? La publication de la Radiographie. Il serair, routefois,

contraire et-nuisible à Ia personne humaine de transformer l,étudè, la

téflexion personnelle et cqmmun2utaire, les carrefours e.r, moyens de

ptession.

La congrégation a besoin de I'apport personnel de chaque confrère.

De là, cette exigence: avoir une conscience bien éclairée par l,extrÉrience

lorsqu'il s'agit de porter un iugement personnel sur tant de problèmes.

Par conséquent, en toute logique, on ne peut, d'une part, emprunter à

autrui des jugements << tout faits »> sur le problèmes de là congré-

gation; d'autre part, nul n'a Ie droit d'imposer aux autres ses propres

idées, de quelque manière que ce soit.

1.8 Page 8

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-8-

Clest le droit et le devoir de chacun d'apporter sa contribution à la

recherche de la vérité, dans sa Maison, au Chapitre provincial, ou,

directement, au-Bureau central de coordinalion. Il n'est permis à per-

sonne de faire pression sur les autres pour leur imposer des jugements

discriminatoires et.offensants.

Quel doit être, alors, le comportement de tout vrai salésien?

, Qoe I'amour

amour, à la fois

nous guide tous

sincère, positif,

dans

actif.

cette

Celui

<( Oeuvre

qü aime

historique »; un

cherche le bien

de la personne aimée, s'efiorce de lui procurer le bien véritable, et,

dans cèt efiort, évite tout ce qui peut nuire à ce qu'il aime. Agissons,

mes chers confrères, comme des fils sincèrement afiectionnés à leur

Mère: le's fruits seront tels que les attend l'Eglise, tels que les attendent,

avec Don Bosco, ceux qü ont construit la congrégation.

Que l'Année nouvelle apporte à chacun de Vous: la Grâce et la

paix du Chrrist, notre Chef et notre Frète. Je vous remercie du souvenir

que vous voudrez biçn avoit pour moi dans vos prières.

Votre très afiectionné,

Luigi Ncceri

Recteut majeut

P.S. Dans ce même numéro des Atti -vous trouverez une communi-

cation sur un thème qui nous est proposé par |'O.N.U., en relation avec

<<l'Année de l'Education», initiative promue précisément-par cette

Organisation. D'ores et déià, vous comprenez qu'il s'agit d'un. sujet,

a,rquel, en tant que salésiens, nous sommes particulièrement intéressés'

et qui, pour cela, ne doit pas nous tfouver absents, encore moins insen-

sibles,

1.9 Page 9

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II. CHAPITRE GENERAL SPECIAL

Communications et inlormations du Bureau central de coordination

1. Conclusion des ttavaux des Cornmissions précapitulaires centtales

Dt 22 au 27 septembre derniet, une commission resffeinte a mené

à bonne tn la charge qui lui avait été contée par les Commissions pré-

capitulaires de metre au point les tetmes définitifs de leur deuxième

document. L'édition italienne officielle des deux documents des Com'

missions centrales est prête. L'édition en langue espagnole est en cours

d'impression à Barcelone. L'édition anglaise à Hong-Kong; la portugaise

à Sâo Paulo. De là, ces documents seront expéüés directement aux

provinces intéressées. Pour les traductions dans les autres langues, on

y pourvoie opportunément sur place.

Le document n. 1, appelé Radiographie, seta expédié dans chaque

maison, en quantité sufisante pour permettre à tous les confrères d'en

ptendre connaissance.

Ce document permettra à chaque confrère et à cJraque province

d'élargir ses ptopres points de vue et de les situer dans le contexte de

l'ensemble de la congrégation. I1 sera bon d'étudier ce document, non

seulement personnellement, mais en communauté, par tranches et par

matières.

En outre, chaque confrère recevra un exemplaire du deuxième do-

cument; car iI constitue un instrument technique fondamental trrcur le

deuxième Chapitre provincial. En remettant ces documents aux provin-

ces et aux confrères, on teprend à l'érhelon personnel, les préparatifs

du Chapitre général, grâce aux travaux préliminaires et au déroulement

du deuxième Chapitre provincial spécial.

1.10 Page 10

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-10-

2. La contribution perconnelle des confrères au deuxième Chapitre

ptovincial spécial

Que les con{rères veuillent se rappeler ce que Ie Recteur majeur

leur demandat pat lettre pemonnelle, en date du 25 octobre 1968

<< Je vous prie donc, chers confrères, écrivait-il, de réserver entre vos

heures de travail, des momçnts pour réfléchir, dans un esprit construc-

tif, sur l'avenir de la congrégation. Vous pouüez, ainsi, dorurer votre

pensée sur l'idéal de la congrégation, sur ses problèmes, sur sa ütalité

religieuse, sur son efficacité apostolique >>. Dans Ie numéto présent des

Atti, le Recteur majeur revient avec insistance sur ce sujet.

Le second document est << I'animateur technique »> de cette colla-

boration personnelle.

Qu'on ait présent à I'esprit ce qü suit:

1) ce document est << un instrument de réflexion sur les thèmes

de fond tirés de la Radiograpbie de Ia pensée salésienne »> (cf . Pré-

sentation du document ).

2) étant donné sa genèse et sa finalité, ce docuruent n'engage

d'aucune nanière le Conseil supérieur. Les idées, les requêtes, les

propositions qu'il.renferme se présentent donc sans auqrn aval impératif,

d'aucune sorte;

)3 ce document ne veut être qu'un.instrument de dialogue fratemel,

instrument que lç Bureau cenual de cororrlination a jugé teihniqrr.m.nt

valable, et assez richç pour permettre à la congrégation entière d'aider,

en quelque façon, Ie Chapitre gén&al spécial à prend-re les décisions

les meilleures pour le plus grand bien de notre Société et de l'Eglise;

4 ) la Commission préparatoire provinciale organisera, dans les for-

mes.qu'elle

fours dans

iugera

draque

les plus opportunes, des réunions d'étude,

communauté et à "un échelon supérieur,

des carre-

où seront

examinée et discutés les difiérents thêmes du deuxième document;

)5 quand ce ffavail de réflexion personnelle et communautaire sera

srrf6samment au point, chaque confrèri pourra donner un avis personnel,

conscient et responsable;

6 ) c'est dans la mesure où tous les confrères participeront à ce

travail que l'on pouffa parler de l'existence d'un climat de dialogue

conscient et responsable.

2 Pages 11-20

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2.1 Page 11

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-11 -

3. Indications techniques pout la téponse des conftères

1) Seules les requêtes et les propositions sont soumises au scrutin

des confrères. Celles-ci, dans l'édition oficielle italienne, 5es1 imprimées

en caractères gras, et numérotées, à la suite, dans la marge, à gauche.

Par contre, les préambules qui donnent en tête de chaque para-

graphe un aperçu génétal du problème, ne font pas l'obiet d'un vote.

Ils ont pour but d'aider les confrères à saisir le sens et la portée

des << requêtes-propositions ».

2) Le confrère exprimera son vote sur c-hacune des requêtes et

propositions par I'un des trois termest Oui - Non ' Oui iuxta rnodana.

- Le premier terme: Oui sigr.ufre gu'il accepte le contenu de la

tequête ou de la proposition; et qu'il demande qu'elle soit insérée dans

les prochains documents et déiibérations du Chapitre gén&ù spécial.

- Par ls dsrryilme terme: Non,le confrère rejette le contenu de la

requête ou de la proposition.

- Par le troisième terme: Oui iaxtu modum,le confrère accepte le

contenu substantiel de l'instance, mais propose la modiÊcation du texte.

I ) N'oublions-pas que le vote du con{rère est persoftnel. Les réu-

nions d'étude de la communauté entière ou de quelques-uns de ses

membres apporteront une conffibution plus riche et plus vaste à la con-

naissance et à I'appréciation des problèmes. Elles aideront ainsi les

confrères à prendre leurs options; mais, elles ne doivent ni ne peuvent,

en aucun cas, devenir un moyen de pression, et encore moins se subs-

tituer au vote libre et conscient de chacun.

4. Bulletin de vote

Pratiquement, pour faciliter la tâche du confrère, et par la süte,

celle du Chapitre provincial, on a préparé le << ,I'odèle » du bulletin

de vote (mod. P/V).

A ce propos, qu'on se rappelle ceci:

1) sur le büetin sont indiquées, avec leur numéro respectif, toutes

les instances et propositions du second document, excepté celles qui

récla-ent une étude, et auxquelles, par conséquent, on ne peut pas

répondre par les termes: Oai; Non; Oui iuxta rnod,um;

2.2 Page 12

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1.2

2) le bulletin de vote personnel ne sera distribué aux confrères

qu'au terme de la période d'information et d'érude, à l'échelon provin-

cial et dans les maisons;

5 ) le Drecteur laissera aux confrères le temps voulu pour qu'ils

puissent remplir leur"bulletin. Au jour fixé, chacun iememra À dir".t.rr.

son bulletin, sous pli cacheté, en présence de deux témoins. Les bulletins

seront envoyés au président de la commission provinciale préparatoire;

4 ) les confrères qui ont yoté: Oui juxta modurn., pourront femet-

tre, avec leur bulletin de vote, 7e ntodus qui exprime la morlification

qu'ils réclament,

)5 tout confrère peut envoyer à la commission provinciale prépara-

toire une requête ou une proposition non contenue dans le deuxième

Ildocument, mais considérée par lui comme particulièrement importante.

indiquera, alors, dans quelle partie du document il désire que son

texte soit inséré. On recommande, toutefois, d'user de ce droit avec

tact et discrétion. D'ores et déià, nombreuses sont les propositions du

deuxième document et vaste l'étendue des problèmes. Qu'on évite donc

les propositions ou trop générales ou trop particulières;

6 ) le bulletin de vote est anonyme. Par contre, les formulaires où

seront consignés les rnodi: les modif.cations et propositions, doivent

être signés;

7) Ies confrères qui se trouvent hors de leur province, pour raison

d'études, enverront leur bulletin de vote, régulièrement rempli, et,

éventuellement, les modi, ainsi que les nouvelles propositions, à leur

province d'origine.

5. Renseignements pour les travaux du deuxième Chapitre provincial

spécial

1) Que l'on établisse, au plus tôt, la Commission préparatoire pro-

vinciale pour le deuxième Chapitre provincial spécia1. be peut être

la même commission que celle qui a préparé le premier Chapitre pro-

vincial spécial, et, qui, par suiie, profiterait de l'expétiencË acquise.

Cependant, elle peut être constituée pat d'autres confrères, en tout ou

en partie, chaque foir que le réclamera une situation nouvelle dûe

à rln changement de personnel, ou à Ia suite d'indications suggérées par

Ie premier Chapitre provincial spécial.

2.3 Page 13

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_13_

Le président de cette commission .préparatoire ne sera pas néces-

sairement: << Régulateur » du deuxième Chapime provincial spécial.

Il s'agit de deux charges difiérentes. C'est après l'examen de la situation

concrète que I'on décidera s'il convient ou non de les confier au même

confrère.

2 ) Au reçu des bulletins des confrères, la Commission préparatoire

spéciale procédera au dépouillement du scrutin, et reportera sur une

seule fiche le résultat global, pour chdque requête ou proposition, des

votes des confrères de la province. On fera, ensuite, le total des Oui -

des Noa - des Oui juxta rnodum exprimés pour chaque requête ou

proposition. Sera déclaré affirmati{ << par extension »> le bulletin où

aucune des trois cases n'aura étébanæ,, et nul, le bulletin où plusieurs

cases Ie seront. Ensuire, on établit la liste des modi ou modifications,

et des nouvelles propositions. On pourra, ainsi, nommer une commis-

sion pour l'étude de chaque thême général, comme on l'a fait dans la

plupart des cas pour le premier Chapitre général spécial.

3) Un rapport donnera le résumé des travaux de chacune de ces

commissions d'étude. Dans ce rapport, on fera le point des divers pro-

blèmes, on groupera les sujets qui, à l'examen de la Radiograpbie, des

bulletins, des modi et des nouvelles propositions, et au jugement de

la commission, paraissent plus significatifs et plus objectifs. Ces rapports

serviront de base de discussion au deuxième Chapire provincial spécial.

4 ) Nous croyons opportun, pour ne pas dire nécessaire, d'insister

sur l'importance de la collaboration dans la préparation du Chapitre

général spécial. Que l'on consulte les coopérateurs, les anciens élèves,

les élèves les plus équilibrés, les membres du clergé, du laïcat, etc.

Le genre de collaboration en peut être uniforme; il est laissé à l'ap.

préciation de la Commission préparatoire provinciale. Celle-ci, s'en

rapportera, d'abord, aux avis des Délégués provinciaux pour la Pastorale

des jeunes, pour les coopérateurs, pour les anciens élèves.

6.' Composition du deuxième Chapitre provincial spécial et'élection

dæ Délégués au Chapime général

Qu'on retienne bien qu'il s'agit d'un fioaueau Cbapitre proaincial,

et non d'une deuxième session du premier Chapitre provincial spécial.

Sa composition et l'élection des délégués devront être déterminés

2.4 Page 14

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t4-

d'après les <,« nouvelles règles » publiées dans les Actes d.u Conseil su-

périeur (Atti, n. 255, p. 4.5) et appliquées à l'occasion du premier

Chapitre provincial spécial.

L'expérience du prerrtier. Chapitre provincial spécial, nous suggère

deux remarques;

1) que les directzurs des scolasticats communiquent rapidement

aux provinciaux des ptovinces d'origine des scolastiques l'éventuelle

élection d'un étudiant comme délégué du scolasticat. Ceci, pour éviter

une double élection du même confrère sur la üste provinciale;

2) nous attirons l'attention des confrères sur l'article 142 des

Constitutions, qü s'applique, également, par analogie, aux élections

au niveau de la province.

Il faut éviter que se tenouvelle l'inconvénient vérifié à l'occasion du

premier Chapitre provincial sçÉcial, où l'on a vu circuler des listes

préfabriquées des candidats.

7. Election par Ie Chapitre provincial des délégués au Chapitre général

1) L'élection des délégués au Chapiue général se fera sur la base

des << règles nouvelles »> publiées dans ce numéro des Actes du Conseil

sttpériear par le Recteur majeur. Le nombre des confrères de la province

est calculé d'après le nombre des confrères qui ont droit de vote actif

sur la liste provinciale, et donc sont inclus dans ce nombre: tous les

con{rètes profès, perpétuels et temporaires, y compris également les

confrères qui, pour raison d'étude, se trouvent hors de la province.

Evidemment, ces confrères ne seront pas comptés parmi ceux de la

province où ils résident temporairement, pour cette même raison

d'étude.

2) Par suite de Ia modification du paragraphe 6 de I'arr. 129 des

Constitutions, les Chapitres provinciaux qui élfuont deux délégués au

Chapitre gén&al, éliront aussi deux suppléants. L'election du délégué

et celle de son suppléant devront se faire par des scrutins distincts,

conformément à l'article 98 des Constitutions;

8. Calendrier du deuxième Chapitre général

Toute la documentation du deuxième Chapitre provincial spécial

doit être à la disposition du Bureau cenffal de coordination, au plus

2.5 Page 15

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-L5-

tard, le 15 octobre 1970, Des retards notables dans l'envoi de docu-

ments aux ptemiers Chapitres proünciaux ont failli compromettre sérieu-

Il sèment les travaux des coinmissions précapitulaires du centre. nous

faut donc vous aviser qu'à pattir du 15 octobre, nous entrePrendlons

la dernière phase des travaux de préparation; par conséquent, pour des

raisons techniques, nous ne pouffons plus prendre en considération

les documents qui arriveraient à une date postérieure, c'est-à-dire après

le L5 octobre 1970. Les responsables comprendront facilement qu'ils

ont le devoir strict d'éviter une tele éventualité, qui porterait grave'

ment tort aux droits des confrères de la province.

Eu égard à cette échéance du 15 octobre 1970, que chaque pro-

vincial, dlaccord avec la commission préparatoire provinciale, établisse

un calendrier qü tienne compte du temps exigé pour les travaux

suivants:

1) dismibution d., documents dss f,smmissions précapitulaires

îî'l:;rl de « sensibilisation,>, de réflexion et d'étude aux difié-

rents niveaux;

3) rédaction par chacun de son bulletin personnel, des éventuels

rnodi ou propositions;

4) élection des délégués des maisons et des délégués provinciaux;

5) classement des matériaux recueillis auprès des confrères (que

les bulletins de vote soient conservés dans nos archives; md.P/V);

6) rédaction des rapports par les commissions d'étude;

)7 déroulement des travaux du Chapitre provincial;

8) rédaction et traduction de tous les documents à envoyer à

Turin;

9) expédition, et même arrivée de la documentation à Tudn'

Le temps fixé pour l'exécution de ce travail semble suffisant. Il

laisse, certe-s, plus àe htitude que celui du premier Chapitre provincial

spécial; mais, nous ne pourrions le prolonger sans compromettre la

suite des travaux et l'ouverture du Chapitre général spécial à la date

prévue.

2.6 Page 16

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IV. COMMUNICATIONS

1. Cgncession d'une plus large représentation au Chapitre général

spécial

Le Recteur majeur a présenté à la Congrégarion des Religieux la

requête suivante:

a) que l'artide L29, parugraphe 6, de nos Constitutions, qui s'en-

nonce acruellement ainsi: « Un délégué régulièrement élu par province

au Chapitre provincial »> puisse être morlifié, en vue des élections des

délégués au prochain Chapitre général spécial, de la manière suivanre:

« Un délégué par province, régulièrement élu pour le Chapitre pro-

vincial, si les cônfrères (profès perpétuels et temporaires) de la pro.

vince ne dépassent pas le nombre de 250; deux délégués régulièrement

élus par province pour le Chapitre provincial, si les confrères (profès

perpétuels et temporaires ) de cette province dépassent le nombre

de 250 >>.

b) que les << visitatories »> soient assimilées aux provinces en ce qui

concerne les élections pour le Chapitre général spécial.

c) que l'autorisation soit donnée au cas où on la jugerait né-

- cessaire de déclarer officieflement .que les coadjuteurs salésiens

- peuvent être élus pleno jure délégués, soit au Chapitre provincial spécial,

soit au Chapiue général spécial, à la seüe condition qu'ils soient profès

perpétuels.

La Sacrée Congrégation, en date du 28 septembre 1969, a répondu

affirmativement à toutes les requêtes, en précisant toutefois que les

coadjuteurs ne peuvent pas avoir accès au* charges qui comportent

_une juridiction ecclésiastique.

2.7 Page 17

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_17_

2. Etection de la << visitatorie »> de Bombay

Le Conseil supérieur, en date du 8 septembrc, a érigé la nouvclle

<<visitatorie» de Bombay (Inde) en la détâchant de la province de

Madras. Le siège de la nouvelle << visitatorie »> sera à Bombay-Matrrrrga,

3. Nonination de provinciaux

Le Père Jennings Térence, à la tête de la province d'Australie.

Le Père Canpos Gérard, à la tête de la province de Campo Grande

( Brésil ) .

Le Père Caruallo Antoine, à la tête de Ia province de Recife

(Brésil).

Le Père Gonzales Gabriel, à la tête de la province de Medellin

(Colombie).

Le Père Duarte Denis, à la tête de la « visitatorie »> de Bombay.

4. Nouveaux formulaires pour Ie compte 1sn{u arlrninistratif des pro-

vinces et des maisons

Circulaire de I'Econome général.

Tudn, le ler novembre 1969

Aux Pères provinciaux et Economes provinciaux.

Chers confrères,

Dans le courant du mois de novembre il vous sera expédié, en

nombre convenable, de nouveaux fotmulaires pour le compte rendu

arlminislrutll annuel des maisons et pour celui des provinces.

La nouvelle présentation de ces formulaires a exigé un travail

plus imprtant que prévu. Nous avons, en efiet, cherc-hé à en rendre

la lecture et la compilation plus faciles. Grâce à la collabomtion de

spécialistes et d'un certain'nombre de confrères, en particuliers des

Economes provinciaux d'Italie, nous avons réussi, semble-t-il, à réaliser

des schémas simples, nets, qui aideront à donner une vue claire et

complète d'une situation économicor-arlministrative, quel que soit le

niveau technique et le tJipe d'arlministration dans les difiérentes pârties

du monde salésien.

2.8 Page 18

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-18-

Suivant I'avis de personnes compétentes, nous avons décidé de

maintenir, pour le moment, ces formulaires en langue italienne. Cela

permettra un certain rodage. Dans un second temps, on en feru la

ttaduction dans les principales langues, après y avoir apporté les

retouches suggérées par l'usage.

C'est pourquoi nous saurons gré à M.M. les Economes proünciaux

qui voudront bien annoter le formulaire du compte rendu financier

de 1,969. Nous leur demandons d'écrire, de préférence à la machine, en

regard de la nomenclature en langue italienne les termes techniques

exacts en usage dans leur pays.

Je ptofite de cette occasion pour recommander encore la réunion

annuelle des préfets. Jusqu'à présent cette session a donné d'excellents

résultats. Son but est d'arriver d'instauter dans chaque maison une

organisation administrative touiours plus régulière et plus responsable,

c'est à dire plus conforme aux normes qui règlent un secteur aussi délicat

et aussi important.

Dans ces téunions seront expliqués les nouveaux formulaires qui

mettront en route une certaine uniformité administrative. Ces houveaux

formulaires conmibueront à ajuster l'administration et Ia comptabilité

de nos maisons aux exigences techniques contemporaines. Ils introdui-

ront, par exemple, la comptabilité en partie double, 1à où elle n'existe

pas encore.

Dans les pays où il y a plusieurs provinces, il sera très utile que

les Economes s'accordent entre eux sur les moyens concrets pour coor-

donner et améliorer le travail administratif de leurs provinces. De plus,

qu'on n'oublie pas de conmôler périodiquement I'adminisration de

chaque maison. Qu'à cette occasion, on donne des encouragements et

des conseils. Qu'on insiste sur la régularité.

Désormais, dans la plupart des provinces, et c'est tout à leur hon-

neur, s'établit l'habitude d'un compte rendu mensuel ou au moins

trimestriel de chaque maison au Père provincial et à son conseil en se

servant de formulaires spéciaux. Ces formulaires gagneroot à être

semblables aux schémas des nouveaux formulaires annuels. Il sera ainsi

plus facile, en fin d'année, de rédiger le compte rendu annuel. L'admini-

stration n'en sera que mieux mise à jour et contrôlée.

Il apparult de plus en plus nécessaire d'organiser de brèves sessions

au niveau provincial, et si possible, au niveau inter-provincial, afin de

préparer et de sensibiliser les confrères en matiére administrative.

2.9 Page 19

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-L9-

Enfin je signale qu'il nous manque encore quelques comptes rendus

financiers de I'année 1,9681 ... J'insiste pour qu'on nous les envoie au

plus tôt.

Que le Seigneur vous bénisse. Qu'il vous dônne en récompense de

vos travaux l'abondance de ses grâces.

Bien vôtre,

D.RuggiercPilla

5. Normes financières pour les confrères étuüants

Turin, le 20 novembre 1969

Aux Révérends Pères provinciaux et Economes provinciaux.

Aux Révérends Pères directeurs et Préfets des maisons de formation

d'Italie.

Chers con{rères,

Au cours de la récente réuqion de la Conférence provinciale d'Italie

et du Moyen Orient, sur la demande des supérieuts responsables, la

situation économique de nos maisons de formation d'Italie a fut

I'obfet d'un débat spécial.

L'entretien du personnel en formation est devenu un poids très

lourd, qui, en bien des cas, dépasse les possibilités ordinaires d'une

province.

Les. dépenses sont encore plus lourdes pour certaines provinces

situées en dehors de l'Italie. Celles-ci estiment même que les frais

entrainés par les études des confrères envoyés en Italie sont trop élevées

pour elles. Tenant compte des remarques exprimées déja précédemment

et au cours de cette assemblée, certaines décisions ont été prises. Vous

voudrez bien en tenir compte, dans la mesufe où elles vous intétessent.

pensLio-n

a) pension

des étudiants

des novices

en théologie Ier

cycle

. pension des coadjuteurs du << magistero >>

. pension des étudiants en théologie IIe cycle

. pension des étudiants du P.A.S. à Rome

1.100 lires

1.400 lires

L.600 lires

1.700 lires

pension des prêtres étuüants, pensionnairès à San Tarcisio 1.700 lires

b) polr la blanchisserie et les réparations ordinaires:

. indémnité mensuelle, égale pour tous

1.000 lires

2.10 Page 20

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c) pour le chaufiage (là otr il y en a) et pour tout I'hiver,

deux versements de 1.000 lires.

2 ) Que les tarifs soient rigoureusement observés, tels qu'ils ont

été fixés. La pension s'entend << tous frais compris »>, sauf exceptions

ptévues aux artides suivants.

3) Sont à exclure du prix de la pension les dépenses concernant les

livres et les cahiers et autres fournitures, les frais de correspondance,

les leçons particulières de musique, les vêtements et les frais de blan-

chisserie, les soins et les médicaments spéciaux, les voyages et les

excursions, les taxes académiques du P.A.S.

4) Les tarifs ne concernent pas les honoraires des professeurs

étrangers, les dépenses efiectuées pour la bibliothèque, les üavaux de

construction réalisés ou à réaliser, les frais généraux indéterminés

mais expressément permis.

5) Est interdite aux étudiants l'acquisition d'objets, üvres, instru-

ments, etc... qui ne sont pas en fapport avec les exigences normales

de leurs études et sans permission préalable de leur provincial.

6 ) Dans un but à la {ois éducatif et informatif, que les étuüants

soient mis au courant des dépenses personnelles. Qu'ils aient Ia possi-

bilité de prendre connaissance de la note trimestdelle, avant qu'elle ne

soit envoyée à leur provincial.

7) Les nouvear.rx tarifs partiront du début de I'année scolaire 1969-

1970. En conséquence, dans les factures du deuxième trimeÉtre, on

procédera à la rectification et à la balance des comptes, là où I'exigent

ces nouveaux tarifs.

Voilà ce que je voulais porter à votre connaissance. Vous voudrez

Il bien vous en tenir scrupuleusement à tout ce qui a été décidé. Je pense

qu'en ce domaine les intérêts convergent. s'agit, en efiet, d'oeuvres

de la même congégation, de confrères de la même famille. Tous nous

avons le même idéal au sein de I'Eglise. Que les supérieurs des maisons

de formation en soient convaincus et encouragés. Qu'ils aient toujours

présents à I'esprit les difficultés des provinces; qu'ils évitent toute forme

de ûscalité, qu'ils cierchent à faire de 1'udicieuses économies selon

l'esprit de pauweté religieuse. Ces critères exerceront une influence

3 Pages 21-30

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3.1 Page 21

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-2L-

sur la {ormation des jeunes confrères et stimuleront les supérieurs des

provinces à prendre conscience des besoins des maisons de formation.

Je profite volontiers de I'occasion pour vous adresser à tous mes

salutations cordiales et fraternelles, ainsi que les meilleurs vo€ux pour

les fêtes de Noël et du Nouvel An.

Bien vôtre in Cbristo,

D. Ruggiero Pll/a

6. Année internationale de I'éducation

La 23e session de l'Organisation des Nations Unies a décidé de

faire de l'année 1970 << l'Année de I'Education »>. Dans ce but, elle

a adressé à tous les Instituts d'éducation un appel pour en préciser

la tnalité. I1 s'agit de faire Ie point de Ia situation actuelle dans le

secteur de l'éducation, d'analyser les éléments qui déterminent l'état

présent de l'éducation et de l'enseignement, d'étudier et de définir les

causes de la crise latente et violente que traverse la société, de fixer

les objectifs les plus urgents et les plus importants dans le domaine de

l'éducation.

Voici le schéma de ces objectifs:

- élimination de toute forme de discrimination en matière d'édu-

cation,

- alphabétisation des adultes dans les pays qui comptent encore

un nombte élevé d'analphabètes,

4çç§5 de la fe--e à toutes les formes d'éducation,

- formation des cadres, moyens et supérieurs, indispensables au

- développement,

démocratisation de I'enseignement secondai.te et su1Érieur,

- dépassement du stade de la simple sélection, par l'institution

- d'une véritable orientation scolaire et professionnelle des élèves,

- adaptation de l'enseignement aux besoins du monde actuel en

continuelle mutation, spécialement dans les régions agticoles,

formation et perfectionnement du personnel enseignant,

- développement de la recherche pédagogique,

- expérimentation de nouvelles méthodes pédagogiques,

- 2ççs1d des positions traditionnelles et conservatrices avec les

- positions nouvelles,

3.2 Page 22

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-22-

- promotion de l'éthique, sur la base d'une éducation morale et

civique, pour faciliter la compréhension internationale, condition sine

qora nofi à l'établissement d'une pait réelle et durable.

L'Union des Supérieurs majeurs a donné son adhésion à I'appel de

I'O.N.U. Flle a envoyé une communication à toutes les Institutions

d'éducation de son ressort et les a invitées à seconder cette initiative.

7. Demande de dispense

Toutes les demandes de dispense sont normalement adressées au

Recteur majeur. Elles doivent cependant lui parvenir par f interméüaire

du provincial, lequel ajotteta une lettre de présentation.

» 8. « Casus conscientiae morales et liturgici

Est suspendue, cette année, la publication des << casus conscientiae

morales et liturgici » et leurs << solutiones » en attendant une nouvelle

formule de travail pastoral.

9. Fotmulaires de secÉtariat

Les renseignements qui parviennent au Secrétariat gén&al, concef-

nant les conftères défunts .ou ceux qui quittenr la congrégation, sont

inclus dans les nouveaux formulaires envoyés aux proünces et aux

maisons. Inutile donc de demander d'anciens formulaires.

3.3 Page 23

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V. ACTIVITES DU CONSEIL SUPERIEUR

ET INITIATIVES D'INTERET GENERAL

Outre les afiaires courantes, les membres du Conseil supérieur ont

exercé, pendant Ie dernier trimestre de l'année, diverses activités hors

du siège central de Turin.

Le Recteur majeur a pris part, à Rome, à deux réunions d'étude,

tenue, l'une par la Conférence épiscopale latino-américaine (CELAM);

l'autre, par la Con{érence latino-américaine des religieux (CLAR), de-

stinée à clarifier les problèmes de la collaboration entre l'épiscopar er

les institutions religieuses en Amérique latine. A Rome, également, il

a ptis part, en tant que membre efiectif de la Congrégation des religieux

et instituts séculiers, à << l'Assemblée plénière >> de cette même Con-

grégation. Il a assisté à l'ouverture de l'Année académique à l'Université

Salésienne Pontificale (P.A.S.). Il a présidé les travaux de l'Assemblée

provinciale salésienne d'Italie, et celle de I'Espagne. A cetre occasion,

il a visité diverses oeuvres dans diverses provinces espagnoles; et s'est

entfetenu avec divers groupes de confrères.

Don Bellido, depüs septembre dernier, fait la visite de toutes les

maisons de formation, et des noviciats de I'Amérique latine. Du 6 au

10 octobre passé, il a présidé à Campo Grande, en compagnie de Don

Garnero, la première rencontre des Supérieurs des Maisons de formation

du Brésil salésien. Etaient présents: les Pères Provinciaux et 34 conftè-

res, prêtres et coadiuteurs. Tels furent les sujets traités: théologie de

la vocation les candidats à la vie salésienne le vrai visage et la

- - vocation du coadjuteur salésien quelques problèmes d'éducation

- concernant les << aspirants >>. Dans les autres Assemblées provinciales

les mêmes suiets ont été abordés.

lsî piarvzzi effectue la visite de tous les scolasticars de théologie

et philosophie ainsi que des << Magistères » de l'Amérique latine. Il

examine, avec les Supérieurs et les Etudiants, les problèmes de la

<< formation »>.

3.4 Page 24

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-24-

Les Conseillers Régionaux ont reçu du Recteur majeut mandat pout

la visite de leurs provinces respectives avec l'autorité de Visiteurs

exffaordinaires.

Don Castillo, emploie ce trimestre à la visite des provinces de

Cordoba (Argentine), et de Santiago (Chili). Don Garneto, à la visite

des provinces de Quito et Cuenca, en Equateur, Don Giovannini, à la

visite de la province de Novarc (Italie). Don Segarra, à la visite de la

province de Barcelone (Espæne). Don ter Schure, à la visite des pto-

vinces d'Afrique centrale et d'Afrique du sud. Don Tohill, à la visite

de la province de San Francisco ( Etats-Unis ) .

Parmi les initiatives d'une importance particulière à cette époque,

outre les réunions énumérées plus haut, il nous faut citer deux rencon'

tres de Pastorale des jeunes, qui se sont tenues, respectivement: à San

Salvador, du 20 aa 24 septembte dernier; et à Montevideo, du 30

septembre au 4 octobre. Leurs promoteurs: les Délégués de la Pastotale

des jeunes de l'Amérique latine; leurs organisateurs, en collaboration

avec <( le Service international de Pastorale des jeunes »>, ont examiné

la manière et les moyens de rendre plus efficaces les Centres provinciaux

de Pastorale des jeunes. Ces rencontres {urent ptésidées par Don Gar-

nero et Don Castillo, 15 Pètes provi:rciaux étaient présents. Leuts suc-

cès furent assut& grâce à une large et active participation des représen-

tants de 23 sur 25 provinces de I'Amérique latine.

3.5 Page 25

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VI. DOCI]MENTS

Concession d'une plus large rcptésentation au Chapitre genétal

Sacnr6r CoNcnÉcerrox

PouR LEs RElrcmux

ET LEs INstrruts sÉcur,rBns

N. 15788/69

Très Saint Père,

Iæ Recteur majeur de la Société salésienne de saint Jean Bosco et

son Conseil, afin de donner une plus grande représentatiüté au prochain

Chapitre général spécial, et pour accéder au désir clairement exprimé et

largement répandu lors du dixneuvième Chapitre général, juge opportune

une dérogation à l'article 729, paragraphe 6 des Constitutions.

L'article cité prescrit:

Font partie du Chapitre générat. avec voix délibérative:

1. le Recteur majeut et les Recteurs maieurs émérites; 2. le Conseil

supérieur; 3. le Secrétaire du Conseil supérieur; 4. le Procureur génétal;

5. les Provinciaux; 6. un délégué de chaque province, régulièrement

élu au Chapitre provincial; 7. le directeur de la Maison-mère de Turin;

8. le Recteur de l'Université pontificale salésienne (P.A.S.).

Les autres paragraphes restant inchangés, le demandeur sollicite

de Votre Sainteté que, pour les élections des Délégués au prochain

Chapitre général spécial, le paragraphe 6 soit ainsi morlifié:

<< Les provinces qui comprennent moins de 250 confrères (profès

perpétuels et temporaires) enverront un délégué, régulièrement élu, au

chapiue provincial; Ies provinces qui ont plus de 250 confrères (pro-

fès perpétuels et temporaires) enverront d,eux délégués, régulièrement

élus, au chapitre provincial ».

Il sollicite, de plus, que les << Visitatories »> (quasi-provinces),

3.6 Page 26

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-26-

ssisnl 25similées, en ce qui concerne les élections pour le Chapitre gé-

néral spécial, aux provinces.

Il requiert, enfin, que, pour exclure tout doute d'ordre juridique,

et, en même temps, pour répondre au voeu gén&al., et en plein accord

avec les orientations conciJiaires, qu'il soit autorisé (si une telle auto-

risation est jugée opportune) à déclarer, officiellement, que les coadju-

teurs puissent être << élus de plein droit »> délégués, soit au Chapitre

provincial, soit au Chapitre général, à la seule condition qu'iIs soienr

profès perpétuels.

De Votre Sainteté...

En vertu des pouvoirs accordée à Elle par le Souverain Pontife, la

Sacrée Congrégation des Religieux et des fnstituts sécu1iers, tout bien

pesé, accorde la faveur, selon la demande, à la condition, que les

coadjuteuts ne soient pas élus à des charges qui impliquent une juri-

diction ecclésiastique.

Nonobstant toutes choses contraires.

Donné à Rome, le 28 septembre L969.

C. Addivinola P.O

D. M. Huot, c.m.m.

subst.

3.7 Page 27

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VII. MAGISTERE PONTIFICIAL

L. Exhortation à la confiance face aux indéniables pernrrbations de

l'Eqlise de notre temps

Allocution. de Paul VI au cours de l'audience du L0 septembre 1.969

Chers Fils et Filles,

On parle beaucoup aujourd'hü des troubles qui secouent à f inté'

rieur la vie de l'Eglise, après le Concile, d'une manière inattendue et

qü ne provient pas certainement du Concile lui-même, par une logique

fidèle, mais par une logique contraire à l'esprit, aux espérances et

aux normes du Concile. Si bien que parfois on ose penser et même

déclarer le Concile insuffisant, dépassé et requérant des compléments

qui en réduisent I'autorité et en compromettent l'authentique fécon-

dité; et on qualifie aussitôt cetétat de chose avec des termes désormais

conventionnels dans le langage de I'opinion publique, mais peu exact§

pour bien définir des faits de l'Eglise: progressisme, contestation, révo-

lution, ou bien réaction, restauration, immobilisme, etc..

Etant habitué à téf.&er chaque chose à Notre évaluation spirituelle

plutôt qu'à une évaluation profane Nous préférons considérer les faits

et phénomènes qui nous entourent à la lumière d'une autre terhrinologie,

la terminologie spirituelle.

Nous pourrions ainsi, d'une manière générale, qualifier ce trouble

acarel de crise de confiance, si on considère ceux chez qü elle nait et

fermente. Ou mieux"encore, une crise de méfiance, vue sous l'aspect

négatlf., qui est celui qui nous concerne maintenant. Une tentation de

méfiance envahit un certain nombre de milieux ecclésiastiques. Métance

à |'égatd de la doctrine et de la tradttion; de cela devient une crise de

foi. Méfiance à l'égard des structures et des méthodes; et cela devient

une critique corrosive et un désit incoercible de pseudo-libération.

Méfiance à l'égard des hommes; et cela devient tension, polémique et

désobéissance. Méfiance à l'égard des actes-mêmes de renouveau de

l'Eglise; et cela devient résistance chez certains, indifiérence chez

d'autres. Méfiance à l'égard de l'Eglise telle qu'elle est; et cela devient

crise de charité et recours souvent ingénu et servile aux idéologies con-

traires et aux mo€urs profanes. Ici et là se répand Ie soupçon que

l'Egüse est incapable de se soutenir et de se renouveler. On renonce

3.8 Page 28

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à I'espérance d'un nouveau printemps chrétien, on fait recours à des

théologies arbiraires, ou à des suppositions charismatiques gratuites

pour combler le vide intérieur de la confiance perdue: en Dieu, en la

conduite de l'Eglise, en la bonté des ho--es, et même en soi-même.

Devons-Nous vous dire que Nous aussi, et avec Nous des personnes

et des organes responsables dans I'Eglise de Dieu, sont suspectés de

métance? Il y a quelques jours un ecclésiastique Nous confiait son

- - impression, pattagée d'ailleurs disait-il par d'autres personnes sages,

sur la vie de l'Eglise, f impression que l'Eglise etr son centre, et le Pape

lui-même étaient envahis d'une certaine méfiance quant au cours généra1

de la période post.conciüaire, et semblaient timides et incertains, plus

que francs et décidés. Cette observation Nous a porté à réfléc-hir.

Serions-Nous Nous aussi pris par la métance? Horuo sum; et en soi

il n'y aurait rien d'étonnant. Pierre lui-même ou mieux Simon, fut

faible et inconstant, et alterna entre des attitudes d'enthousiasme et

de perrt. Dans ce cas nous devrions Nous jeter aux pieds du Christ,

et lui tépéter dans une humilité infinie avec Piette: << ... homo peccator

sum » (Ir. 5,8); mais aussi avec un amour intni: <<Tu scis qüa amo

Te» (lo. 21,15-17 ); et puis fute, face à Nos Frères et à Nos Fils,

I'humble examen de Nous-même, dans le seul but d'efiacer en eru(

l'impression éventuelle dont Nous parlions plus haut, et pour leur dire

toute la certitude intérieure par laquelle le Seigneur daigne réconforter

Notre conscience, Notre ministère. Nous osons donc faire nôtres les

paroles de l'apôre: « Qui pourra nous séparer de l'amour du Christ?...

Oui, j'en suis sûr... rien ne pourra nous séparer,..»> (Ronz.8)5-38);

<( ce trésor nous le portons en des vases d'argile, pour qu'on voie bien

que cette extraordinaite püssance appartient à Dieu et ne üent pas

de nous. Nous sommes pressés de toutes parts, mais non pas écrasés;

(II ne sachant qu'espérer, mais non désespérés... >> Cor. 4,7-B).

Il en est ainsi. Comment en efiet le Pape, et ceux qui avec lui

portent la responsabilité de la conduite pastorale de I'Eglise, pourraient-

ils ne pas soufirir en voyant que les dificultés les plus grandes naissent

aujourd'hui au sein même de I'Eglise; que les plus grandes peines

lui sont procurées par l'indocilité et l'infidelité de certains de ses

ministres et de quelques-unes de ses âmes consacrées, que les surprises

les plus décevantes lui viennent ds5 milisul< les plus aid&, favorisés,

et aimés? Comment ne pas éprouver de Ia douleur devant la dispersion

de tant d'énergies, employées non pour faire croître I'Eglise mais pour

3.9 Page 29

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-29-

susciter des problèmes superflus et les rendre compliqués et irtitants?

Mais une chose est le regret et auffe chose est la méfiance. L'omer-

tume, que Nous pouvons et devons ressentir devant certaines épreuves

de l'Eglise à l'heue actuelle, ne diminuent pas notre conûance à son

égard. Elles la font grandir peut-être même, quand elles Nous obligent

à la fonder plus sur la sagesse divine, sut l'assistance divine. Nous

laissons le Seigneur Nous prendre par la main et Nous grondet: << Hom-

me de peu de foi, pourquoi as-tu douté? »> (Mattb. 1'4,3L) et Nous

rappeler le degé incroyable auquel Nous pouvons pousser notre con-

ûance. Celle-ci, bien sûr, trouve dans les ressources inépüsables des

réalités surnaturelles mystérieuses un réconfort puissant et doux,

jusqu'à le communiquer aux autres, à l'Eglise (cfr. II Cor.7,3ss\\.Le

Christ est notre espérance, noffe force, notre paix.

Nous vous dirons même plus. D'auffes raisons, toujours d'ordre

ecclésial, mais humaines, alimentent notre confiance. Résumons-les sous

deux aspects, le premier étant la connaissance que Nous aussi avons

des hommes. Nous savons le fond de bonté qui est en chaque coeur,

Nous connaissons les motifs de justice, de vérité, d'authenticité, de

renouveau, qui sont à la racine de certaines contestations, même quand

celles-ci sont excessives et iniustifiées et donc repréhensibles; celles

des jeunes, en particulier, naissent, en général, de réactions et d'aspi-

rations qui méritent qu'on les prennent en considétation et obligent à

rectifier le jugement de l'éthique sociale, vicié par les abus invétérés et

aujourd'hui insopportables. Et Nous savons combien certains Inaux,

qui font soufirir comme l'ivraie dans Ie champ de blé, ont eux aussi

un rôle providentiel: celui de secouer la somnolence qui en a permis

et protégé la naissance, celui de porter à I'exercice de la patience et de

la chanté, celui de Nous adonner à une prière plus fervente et à une

fidé[té plus consciente. Même les scandales, dans les desseins mystérieux

de Dieu, peuvent être fatalement nécessaires; Jésus l'a dit, et a faît

à qü les provoque les menaces les plus sombres (cfu. Mattb.18,7). Ces

considérations, et d'autres semblables Nous libèrent de cette crainte

qü rendrait peureux et paresseu( notre service à la cause du Cluist,

et de ce pessimisme qui Nous rendrait juge non autorisé de nos sem-

blables et Nous ferait perdte la confiance dans la possibilité de revire-

ment de toute âme humaiae. De plus beaucoup de situations qui ne

sont malheureusement pas conformes aux prévisions légitimes et aux

normes établies, n'en sont pas pour autant négatives; et au lieu de

3.10 Page 30

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-30-

mériter la méfiance pour I'ennui qu'elles causent, elles devraient provo-

quer une plus grande générosité et plus de prévoyance en faveur de

leur processus de décantation responsable.

L'autre raison qui renforce notre confiance, la lait grandir et Nous

procure la joie est de savoir qu'il y a dans l'Eglise d'aujourd'hui, l'Eglise

post-conciliaire, d'innombrables âmes fortes et fidèles, ardentes dans

Ieur prière, disposées à obéir à tout ordre autorisé, entrainées au sacri-

fice silencieux et volontaire, tdèles aux lignes de l'Evangile, attentives

à toute possibilité de service dans la charité, toujours tournées vers

un idéal de perfection chrétienne: des âmes saintes. Et il y en a

beaucoup! Elles sont l'honneur et la joie de I'Eglise. Elles sont la force

du Peuple de Dieu. Elles sont notre conÉance.

Laissez-Nous à cet égard, Fils très chers, vous faire confiance à

vous tous et à ceux qui reçoivent en écoutânt Nos paroles paternelles

Notre Bénéüction Apostolique.

2. Pour que Ie Concile puisse passer dans la vie, I'Eglise a besoin de

se fetrouvef intérieurement unie

Allocution de PaalVI au cours de I'audience du 1.7 septembre 796g

'Chers Fils et Filles,

De quoi l'Eglise a-t-elle besoin aujourd'hui? C'est la question tou-

jours présente dans I'exercice de Notre ministère apostolique et à laquelle

les conditions actuelles de I'Eglise ne permettent pas de donner une

réponse facile et unique. L'Eglise a besoin, disions-Nous au cours d'une

de -Nos dernières audiences, de reffouvet Ia conÉance en elle-même.

Nous voulons dire dans les promesses et les'charismes divins qu'elle

porte en elle; dans le patrimoine de vérité, qui, par Ia tradition authen-

tique, lui confère sa raison d'être et d'agir; dans son ensemble constitu-

tionnel et mystique auquel le christ a conféré la véritable authenticité

et l'indéfectible pérennité; dans sa capacité de reconstruire l,unité dé-

truite de l'unique et universelle chrétienté; dans la valtüté et la vaiété

de son action pastorale, capable d'insérer dans la tradition chrétienne,

ancienne et fécente, le renouveau ecclésial que les temps actuels suggèrent

et, sous certains aspects, imposent; dans sa propre mission, ouverte au

monde d'aujourd'hui et de demain, signe et instrument pour toute l,hu-

manité. L'Eglise a besoin de maduire le Concile en acte; elle a besoin

de se retrouver dans l'unité et la concorde, dans la discipline et la joie;

4 Pages 31-40

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4.1 Page 31

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-)l-

elle a besoin d'une révision organique de sa liturgie, comme cela se

fait déià; elle a besoin d'un droit nouveau et repensé, ce à quoi l'on est

en ffain de travailler au prix de gros efiorts; elle a besoin d'un engage-

menr renouvelé à sa vocation évangélique de charité et de bainteté;

efie a besoin d'une eficacité nouvelle, pastorale, missionnaire et oecu-

- - ménique; elle a besoin ptût à Dieu que Nous soyons enaucé!

d'une nouvelle vague alimentée par l'Esprit Saint!

Mais les rlifficultés sont nombreuses, tous le voient. Le Concile a

donné à l'Eglise des impüsions multiples et vivaces; mais toutes ne sont

pas allées dans Ia bonne direction, c'est-à-dire vers l'érlification de I'Eglise

àe Dieu. Ainsi quelques symptômes sembleraient plutôt préluder à des

maux graves pour l'Eglise elle-même. Nous en avons signalé Nous-même

q1relques-uns: comme par exemple une certaine baisse du sens de l'ortho-

doxie doctrinale dans quelques écoles et chez certains'penseurs. Tout

Ie monde voit quel danger présente pour la vérité religieuse et l'eficacité

salvatrice de notre religion le fait de la considérer seulement sous l'aspect

humain et social au détriment des aspects primordiaux, sacfés et divins,

de la foi et de la prière. Ainsi on ne peut constatef sans appréhension la

{acilité avec laquelle on enfreint cette vertu de l'obéissance ecclésiale,

principe constitutif dans [e dessin étabh. par le Christ pour la stabilité

èt le développement de son corps mystique qu'est l'Eglise. Peut-être

est-on allé au-delà des limites permises dans l'efiort, en soi louable,

d'insérer le prêtre dans le contexte social, en sécularisant en tout son

habit, son mode de penser et de vivre, en le poüssant sur la voie qui

n'est pas la sienne des luttes temporelles, affaiblissant ainsi sa vocation

et sa fonction de ministre de I'Evangile et de la grâce; son célibat a

été trop mis en libre discussion; la force de I'ascèse chrétienne et le

caractèie irréversible des engagements sacrés pris devant Dieu et l'Eglige

s'afiaiblissent trop; on a trop fait recours à des formes excessives de

publicité, d'enquêtes, d'expérieÎces irréguliètes, de pressions sur l'opi-

nion publique, pour qir'on ffouve la juste voie du renouveau avec le

sens de la responsabilité et à la lumière de la sagesse catholique.

Il faudra du temps pour extraire ce qu'll y a de bon dans ces expres-

sions instables ou aberrantes de la vie cat}olique et pour les teplacer

dans l'harmonie qui lui est propre. On a même parlé de sa décompo'

sition; Nous ne sommes pas de cet avis, et Nous confrmons encore

une fois Notre contance en I'aide du Christ et des hommes de bonne

volonté. Mais entretemps, que fait-on?

4.2 Page 32

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-32-

Nous voulons faire appel aux bons fils de l'Eglise, à ses pasteurs

surtout; Nous leur ferions tort ài Nous doutions un tant soit peu de

leur aide. Ainsi Nous amendons beaucoup des Prêtres ûdèles à leur voca-

tion et à leur service au sein de l'Eglise de Dieu; des religieux et des

religieuses fermes dans leur adhésion à leurs règles et à l'esprit des

saints qui sont la sorrce et l'exemple de leurs Institutions respectives.

Nous espérons beaucoup du larcat catholique qui a été ces dernières

années le levain généreux et ingénieux de la reprise de l'Eglise dans les

tertibles épreuves de son histoire récente; des jeunes spécialement, vers

Sui s_g tourne toujous Notre pensée, avec une immenie sympathie spi-

rituelle. Et puis Nous avons confiance dans les âmes compréhensives et

silencieuses, qui prient, espèrent et soufirent avec leurs évêques et avec

Nous, et qui font revivre en elles I'Eglise nouvelle, l,Eglise vivante, l,E-

glise sainte. celà nous console de savoir que ces âmes ne peuvent être

comptées, mais qu'elles sont très nombreuses dans le monde entier,

qu'elles attendent, de cette attente qui fait avancer l,Eglise dans son

pélerinage eschatologique et dans son ascension dificile virs la sainteté

de ses membres, comme vers celle de sa conception par Dieu.

Mais Nous ne voulons pas perdre cette occasion, qui met en face de

Nous des groupes d'une valeur apostolique particuliàre, de leur dire,

à eux et à ceux qui ont des aspirations semblables, que Nous espérons

,. b<<eNauocliotuep.iemnereeu,xp. uNsoiltlru.ss

voyons

grex...!

reflétée

»> (Lc.

en eux

12,32).

Ia pàrole du

Le nombre

Seigneur:

pas, mais bien la ferveur, le dévouement, l'esprit. Alors que p"eou.vpent"t

être discutables, ce qu'on appelle les << groupes spontanés o, quand ils

sont fermés sur eux-mêmes, arbiffaires et peut-être aussi contàstataires

vis-à-vis de la communauté et de l'autorité responsable, ainsi peuvent

être providentielles ces poignées de personnes qui accept.nt unÀ prépa-

ration sévère et ordonnée à Ia vie interieure et à I'apostolat extèrieur,

et qui se dédient à I'activité missionnaire dans nos régions ou dans

celles des missions lointaines, et qui consacrent avec courage aposto-.

lique et sagesse prophétique leur temps, leur travail, leui coeur à

l'annonce du Christ dans les milld formes que la vie moderne

leur présente. La parole, le ministère sacré, l'écrit, la charité,

ont natufellement le primat dans cette << escalation >> de I'apostolat.

Mais rappelons-le: cet apostolat doit être d'une certaine manière collectif

et organisé, alimenté par la méditarion er la fidélité à l,Eglise, vécu dans

un sactiÉce joyeux et avec une certaine audace.

4.3 Page 33

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33-

Nous le disons aussi: l'Eglise a besoin de ces forces décidées et

disciplinées. F'lle a besoin d'âmes fortes et rayonnant le << kérygme » du

salut. Pour elles et pour vous qui Nous éco:utæ, qttt panagez au moins

Notre es$rance voici Nome Bénéüction Apostolique.

3. La fidélité à I'Eglise est pt)rrr nous auiourd'hui une nécessité et

un devoir

Allocution de Paul Vl au cours de I'audience du 24 septembre 1"969

Chers Fils et Filles,

La rencontre que Nous procurent ces Audiences hebdomadaires

- avec tant de Frères du Peuple de Dieu et de Fils de la sainte Eglise

-catholique; pousse notre esprir à leur dire une parole, simple comme

celle d'un curé, mais bonne er waie, puisée au trésor de la doarine du

Christ dont Il Nous a voulu le gardien et le témoin, et en même temps

comme née des besoins de l'Eglise qui sont ceux de vos âmes, Fils très

chers.

Quelle est aujourd'hui cette parole? Quel est le besoin auquel elle

- - répond? Cette nécessité il nous semble ç'ç51 la frdéhté. D'abord

la fidélité pratique et empirique, si vous voulez, à la tradition religieuse

et chrétienne dont vous êtes les héritiers. Vos familles, qui sont souvent

le cénacle d'une vie authentiquement chrétienne; vos famillçs, si bien

formées par un souci pastoral constant et sage; vos diocèses, dont plu-

sieurs sont riclees d'histoire, de coutumes, de mon.ments, d'art, de saints;

vos nations, qui possèdent toutes un paffimoine religieux, culturel et

- - moral ancien ou récent dont elles peuvent se glorifier et recevoit

nourriture, exemple et s imulant pour un renouveau constant; tous vous

confèrent, à vous et à la génération présenre, un héritage précieux;

c'est un devoir de l'accueillir, une folie de le négliger et de l'abandonner.

Nous avons toujours présentes à l'esprit ces belles Paroisses que Nous

avons visitées, en tant que pèlerin à l'étranger, comme pasteur à Milan,

même là où la population est très prise par le travail industriel, artisanal

ou agricole, florissante de jeunesse et ouverte aux innovations du progrès,

mais encore aujourd'hui empreinte d'une grande plénitude, à la fois

ancienne et nouvelle, de vie religieuse et de coutume chrétienne: mais,

pensions-Nous en les observant, quelle pourrait être leur nouvelle gran-

deur si, par amour de nouveauté, elles se détaciraient du cadre de leur

propre vie catholique, déjà si communautaire, si conscient et renouvelé?

4.4 Page 34

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-34-

Voyez-vous, Fils très chers, le respect que Nous, le premier, avons

à l'égard de I'Eglise locale (cfr. Lumen Gentium, n. 26; Ad. Gentes, nn.

22 et 26), quand, dans ses propres particularités, elle vit et teflète

l'authenticité de l'Eglise unique et universelle?

L'ancien et le nouueau

Nous le savons: ce respect de la ffadition n'est pas à la mode, et,

dans plusieurs cas, il n'est ni consenti ni raisonnable. Auiourd'hui la vie

change d'une manière si radicale, qu'il n'est pas possible de s'en tenir

aux formes qui, hier, la modelaient.

Cela est iuste: nous ne pouvons ni ne devons rester attachés au

passé; il est même notre devoir d'accueillir toute çhose bonne que les

temps nouveaux nous ofirenr. Nous dirons même plus, nous devons

nous-même promouvoir le progrès, a tous les niveaux, et accélérer le

développement que la prodigieuse civilisation moderne ofire à l'homme,

pout qu'il soit plus homme, et pour que tous puissent iouir des bienfaits

d'un monde meilleur. Mais cette course ne nous autorise pas à dévier

de la bonne direction que la tradition a donnée à notre cheminement.

C'est-à-dire quiil y a quelque chose dans la tradition, à quoi nous devons

rester fidèles si nous ne voulons dégénérer et être malheureux. Et trouver

ce << quelque chose »> est un des problèmes les plus délicats et les plus

complexes dans Ie processus d'innovation de. l'Eglise d'aujourd'hui; pro-

blème double: que faut-il conserver d'ancien et que faut-il introdüre

de irouveau?

Et voici alors la seconde fidélité aujourd'hui nécessaire pour I'Eglise,

fondée sur l'évaluation autorisée et responsable des éléments constitu-

tifs et historiquement acquis et non arbitrairement séparables de l'Eglise

elle-même, aussi bien dans Ie domaine institutionnel que dans le domaine

doctrinal; cette évaluation ne peut être ni hâtive ni arbimaire. On ne

peut inventer une nouvelle Eglise selon son propre jugement ou son

Il propre goût. n'est pas rare auiourd'hui que des personnes, même

bonnes et religieuses, souvent des jeunes, se croient capables de dénon-

cer tout Ie passé historique de I'Eglise, en particulier l'époque qü a

suivi le Concile de Trente, en le déclarant inauthentique, dépassé et

maintenant sans valeur pour nofte époque; ainsi, avec des termes deve-

nus conventionnels, mais extrêmement superÊciels et inexacts, ils décla-

rent close une époque (constantinienne, pr&onciliaire, juridique, auto

ritaire...), et ouverte une autre (libre, adulte, prophétique...) qu'il faut

4.5 Page 35

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-35-

inaugurer tout de suite, selon des critères et des schèmes inventés par

ces nouveaux maîtres souvent improvisés. Pour êffe vraiment fidèles

à l'Eglise aujourd'hui, nous devrons nous garder des dangers qui déri-

vent du propos, de la tentation peut-être, de rénover l'Eglise, radica-

lement ou catégoriquement, en la bouleversant.

Nous en disons à peine quelques mots. Un de ces périls est la criti-

que présomptueuse et négative, isolée de la vision globale de la réalité

ou de la considération totale de la vérité vivahte de l'Eglise, ou du

sens historique avec lequel certains de ses aspects doivent être pesés.

Un grand théologien contemporain dit juste en afirmant: << ... Quand

la fonction critique entre seule en jeu, elle finit vite par tout réduire

en poussière » (De Lubac, L'Eglise dans la crise actuelle, Nouv. Revue

Théol. L969, n. 6, p. 585).

Les lirnites de l'expérience subjectiae

Un autre danger est le prophétisme. Plusieurs, en parlant de I'Eglise,-

se disent inspirés par un vent prophétique, et afirment des choses

risquées, parfois inarlmissibles, faisant appel à I'Esprit Saint, comme si

le divin Paraclet était toujours à leur disposition; et ils font parfois cela,

malheureusement, avec l'intention cachée de s'aIfranchir du magistère

ecclésiastique qü jouit âussi de l'aide de l'Esprit Saint. Les charismes de

I'Esprit Saint sont accordés librement par Dieu à tout le Peuple et aussi

au simple frdèle (Jean 3,8; 1. Cor. 12,'l,L; Lumen Gerutiunz, n. 12;

Apost..actuos., n. 3); mais il revient à I'autorité du ministère tiérar-

chique de les vériter et de les appliquer (cfr. L Cor.4,L et 14,1ss.;

Cbristas Dorninus, n. 15; Lumen Gentiurn, n. 7; etc.). Que Dieu veuille

que la présomption de faire du jugement personnel ou, comme il advient

souvent, de l'expérience subjective petsonnelle, ou aussi de l'aspiration

personnelle momentanée, Ie critère directif de la religiosité ou Ie canon

interprétant la doctrine religieuse (ch.2 Pet. 1,20; DeiVerburn, n. 8),

cotrrme si c'était un don charismatique ou un so ,fie prophétique; veuille

Dieu que cette présomption ne conduise hors du bon chemin tant d'es-

prits valables et bien intentionnée. Nous aurions un nouveau << Iibre

examen » qui multiplierait les opinions les plus diverses et les plus

discutables en matière de doctrine et de discipline ecclésiastique, qui

enlèverait à notre foi sa certitude et sa fonction'uniûcamice et ferait

de notre liberté personnelle, dont la conscience est, et doit être, le

guide immediat (cfr. Dignit. Huraanae, nn,2 et 3), un usage contraire

4.6 Page 36

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36-

à sa responsabtltté première, celle de cherchet la vérité, qü, dans ls

domaine de la vérité révélée, a pour guide ultime le magistère de I'Eglise

(cfr. Dei Verbun, n. 8).

Le patrimoine de la nal.ition

Nous terminons en rappelant une troisième fidélité à l'Eglise, la

fidélité de l'amour. L'Eglise, aujourd'hü plus que jamais, a besoin de

cette fidélité. Ce n'est pÉrs une adhésion passive, professée par force

d'inertie et par paresse spirituelle, c'est-a-dire plus extérieure qu'inté-

rieure, dans la crainte de perdre l'estime d'autrui ou de se tlouver devant

les critiques d'une sincérité opposée ou üaiffe. L'amour ne cache pas

les défauts et les besoins, qu'un oeil filial peut rencontrer même dans

l'Eglise notre mère; mais plus il les voit et les observe, plus il en soufite

et pense aux remèdes. Ce regard est limpide et amoureux; il voit sur-

tout le bien de l'Eglise. Mais n'y a-t-il plus rien de bien à noter dans

l'Eglise, puisqu'il y a taît à contester et à critiquer? Ne sont-ce pas

souvent les frères séparés de nous, qui admirent et enüent les trésors

si nombteux que l'Eglise catholique et romaine possède et défend?

Peut-être sa tradition, I'aspect aujourd'hui le plus mal compris, ne res-

plendit-elle pas par ses hommes et ses grandes oeuvres? Peut-êtte ne

nous donne-t-elle plus aujourd'hui des exemples de sagesse et de sain-

teté? Aimer I'Eglise! voilà le besoin d'aujourd'hü, voilà notre devoit!

Critiques et réformes sont utiles et possibles à condition que ce soit le

vrai amour qui les promeuve. L'aimer, comme et parce que le Christ

I'a aimée, et parce qu'il s'est sacrifié pour elle (Epb.5,25); donc avec

notre sacritce.

Pensons tous ainsi, Fils très chers; et que vous réconfote dans cette

fidélité aimante Notre Bénédiction Apostolique.

4. Union personnelle au Christ pour renouyeler la vie de l'Eglise

Allocution de Paul VI au cours de I'audience du 29 octobre L969

Chers Fils et Filles,

Vous savez que vient. d'être célébré le Synode extraordinaire des

Evêques. Dans quel but? Pour étudier comment donner une meiüeure

forme à l'ordre hiérarchique dans l'Eglise, après que le Concile ait mis

en relief l'aspect collégial de l'Episcopat ayaît à sa tête le Pape, et pour

réaliser ainsi, dans le ministère pastoral du peuple chrétien également,

4.7 Page 37

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-37-

une communion plus étroite, plus consciente et plus active. Il faut ainsi

reconnaitre amplement le caractère universel de l'Eglise, avec ses

particularités locales secondaires; et il faut promouvoir son caractère

unitaire et organique, de manière qu'elle soit et qu'elle apparaisse tou-

jours plus, selon le désir du Christ, un corps solidaire et ordonné, gra-

duellement coresponsable dans la diversité des fonctions hiérarchiques

et des dons spirituels. Pour dire mieux, il s'agit de donner à la charité qui

anime l'Eglise une activité plus intense, plus ordonnée, plus active. Nous

es1Érons et nous prions afin que le Seigneur lui-même nous aide à pro-

gresser dans cette évolution de la charité ecclésiale. Cet événement, typi-

quement post-conciliaire, ne concefne pas seulement I'ordre épiscopal,

il concerne à sa manière tout l'ensemble du peuple catholique.

Après bien des siècles, nous pouvons encore faire nôtre pour vous

la parole de saint Paul: << Votre foi est en grand progrès (souvenons-

nous-en: la foi est Ia condition première, la racine de tout) et I'amouf

(lI de chacun pour les autres s'accroit parmi vous tous »> Tbess. 1,3)

Lavie de I'Eglise est ainsi faite; elle refleurit toujours sous de nouvelles

formes, püsant sa sève dans la (écondité de ses principes divins: après

la foi, le principe à souligner est celui de la charité

Approfondir le << sens de l'Eglise »»

La chatité, dans cette application générique et cet aspect moderne

contingent, prend le nom de communion. C'est une parole que nous fe-

rions bien de méditer. Elle dit plus que communauté, qui esr un fait

social extérieur, elle dit plus que congrégation, association, fraternité,

assemblée, société, famills, plus que n'importe quelle forme de soli-

darité de collectiüté humaine. Elle indique I'Eglise, c'est-à-dire l'huma-

nité animée par un même principe intérieur; et ce principe esr non

seulement sentimental, idéal ou culturel, mais mystique et réel, animé

par un Esprit vivifiant, l'esprit du Christ, sa grâce, sa charité, avec le

double eflet de marquff celui qui vit ce principe sanctifiant d'un style

original de pensée et de moeurs que nous appelons chrétien, et de

l'encadrer dans un corps social, visible et ordonné, que nous appelons

iustement l'Eglise.

Tout cela est bien connu, mais acqüert aujourd'hui une signification

très forte et très impoftante. Tout cela doit devenir conscient et confor-

mer davantage noffe spiritualité et notre comportement social. Il faut

approfondir le <« sens de l'Eglise » et se laisser former par lui.

4.8 Page 38

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-38-

<< Demeurez en rnoft. amour »»

Avant même de nous rendre compte des efiets extérieuts qu'il est

destiné à prodüre dans les structures et dans la vie pratique de I'Eglise,

Nous voudrions arrêter un instant aujourd'hui notre attention sur la

première signification de cette mystérieuse patole: communion. C'est-à

dire sur sa signification de communion avec le Christ.

Réfléchissons-y bien, parce que I'aure signification de communion

ecclésiale devrait dépendre de cette première signification individuelle,

intérieure, invisible, même si elle a ses caractéristiques théologiques.

Nous dirons donc maintenant: il faut être en communion vitale avec

Ie Christ. Dans cette communion c'est l'aspect personnel qui est sou-

ligné. Il faut même dire,. l'aspect intime, spirituel, qui se vérite dans

la profondeur de notre être, là où notre conscience n'arrive que par la

foi ou grâce à quelques expériences rares et imparfaites. Les mystiques

sont dans ce domaine les plus grands maltres. Mais chacun de nous

devrait pouvoir dire: <, Ce n'est plus moi qui vis"mais le Christ qui vit

en moi >> (Gal. 2,20). Ce sens de communion intérieure avec le Christ'

de vie personnelle avec Iui, de sa présence dans nos âmes (cfu. Epb.

3,17) dewut briller touiours comme une lumière en nous, et devrait

morlifier beaucoup cette conscience de nous-mêmes que nous appelons

notre personnalté, sans pour atrtaît étoufier notre spontanéité, nt

s'exprimer dans la bigoterie.

Le Seigneur tient beaucoup à notre communion avec Lui; il le Cit

dans une de ses dernières paroles très douces, à écouter dans un silence

attentif, la voici: <i Demeurez en mon amour »>. Ce verbe << demeurer »>

devait être fréquent sur les lèwes du Seigneur, puisque nous le mouvons

tant de fois dans les écrits de saint lean (67 fois, nous disent les exé-

gètes, dont 40 fois dans son Evangile), àvec des significations diverses,

parmi lesquelles prévaut le sens spirituel, mystique, même, qui nous

parait exprimé'pleinement dans la brève phrase: << Demeurez en mon

amour >> (lean 15,9; cfu. Pecorara, De uerbo << rnanere » apud Joanneru,

Diuus Tbornas, 1937 , pp. 159-17L).

Un lien stable

Il faut penser ces paroles douces et profondes dans Ie contexte des

discours du Seigneur prononcés après la dernière Cène; elles manifes-

4.9 Page 39

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-39-

tent l'intensité de cette heure nocturne, prélude de la Passion et toute

empreinte de la gravité pathétique et de l'émotion contenue dans l'extrê-

me salut de Jésus à ses disciples, appelés amis ce sor-là (Jean 15,L4-15)

et rendus dépositaires de ses dernières conf.dences, de ses dernières

volontés: << Demeurez en mon amour »>.

Que voulait dire le Seigneur paf cette recommandation pleine de

tend-resse et de force? Que les disciples devaient persévérer dans le

souvenit aimant de sa personne, comme peu auparavant, à I'institution

il üt de l'Eucharistie, avait << Faites ceci en mémoire de moi »> (Lc.

22,19)? Ou bien voulait-il dire que les disciples devaient conserver en

eux l'amour que le Christ avâit eu pour eux? Ou plutôt Jésus désirait-il

que cet zlmour réciproque perdure intensément? Peut-être. Mais dans

une mesure plénière, au-delà des sentiments, vitale. Saint Jean encore,

dans sa première épître, s'exprime ainsi: <« Celui qui demeure dans

l'amour, demeure en Dieu et Dieu demeure en lui »> (I Jean 4,16).

Laréaltté est la suivante: Jésus pensait à une union mystique à réaliser

dans Ia profondeur de l'âme entre lui et chacun des siens; il pensait à

son 4mour pour ses disciples et à son amour en ses disciples, en même

temps à l'amour des disciples pour lui; il pensait au mystère de la grâce,

c'est-à-dire de la charité qui est <( une certaine amitié de I'homme avec

Dieu »> (5. Tb. II-IIae, 23,5). Il pensait que ce rapport surnatutel

devait demeurer toujours, même après la disparition du Christ, mort

et ressuscité, de la scène du monde.

La pensée du Seigneur, sous cet aspect, est très claire: Jésus établtt

un lien stable entre lui et les siens, uTr lien que sa mort et sa résurrec-

tion n'interrompraient pas; lien permanent de sa part, il le voulait ainsi,

même s'il est Iibre et personnel de la part des siens.

Concluons. Si nous voulons renouveler la vie de l'Eglise cofirme com-

munion, nous devons avoir le plus grand soin d'établir en nous-mêmes

cette communion personnelle et surnaturelle avec le Christ, en alimen-

tant un amour vivant, soutenu pat la gtàce et la conversation intérieure

avec lui, présent en nous. Ce n'est pas pour rien que la piété catholique

appelle << communion >> la réception de l'Eucharistie, et consacre à

cette rencontre, si simple et inefiable, un moment de silence, de recueil-

lement, d'écoute intérieure, d'incomparable consolation. Beaucoup au-

jourd'hui négligent cette très précieuse halte. Nous vous exhortons à

en avoir soin. Avec Notre Bénédiction Apostolique.

4.10 Page 40

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-40

5. Consid&er la tradition avec sympathie pour contribuer au renouveau

' de l'Eglise

Allocutrcn de Paul VI au cours de I'audience da 5 noaernbre 1.969

Chers Fils et Filles,

La réfexion de l'opinion publique dans l'Eglise se porte aujourd'hü

sur le caractère communautaite de l'Eglise elle-même. L'Eglise est le

corps mystique du Christ, a-t-on dit; l'Eglise est le peuple de Dieu;

l'Eglise est une communion vitale, par l'intermédiaire de I'Esprit-Saint,

âme de l'Eglise, avec le Christ et avec la communauté des fidèles. C'est

Il une ré{lexion üéologique fondamentale. est bon de nous y arrêter.

Elle répond, en l'anticipant et en l'intégant, à la mentalité moderne, si

empreinte de sociologie et, sur le plan religieux, elle nous monffe encore

une fois la supériorité et la validité de la foi, même dans le domaine

de la socialité, tandis que sur les plans moral, pédagogique et pratique

cette méditation sur la solidarité, qü cônstitue les vrais chrétiens en

<< un seul coeur et une seule âme»> (Act. 4,32), présente des devoits

plus urgents, spécialement dans l'exercice de cette vertu fondamentale

qu'est la charité; ces devoirs tendent à beaucoup modiEer nos façons de

penser, toujours orientées vers l'égoïsme, et noffe comportement ecclé-

sial et social.

C o rn rn un i o n e c cl é s ial e

Ce vivre ensemble dans la prière, dans le sentiment communautaite,

dans le dialogue avec nos semblables, dans l'intérêt porté aux nécessités

et au bien commun, cette vie corrrmune spirituelle, cette << societas

spiritus »>, communion dans l'esprit (Pbil. 2,1) , comme dit saint Paul,

est très belle mais elle n'est pas facile. Elle trouve même dans les

courants d'idées de notre temps, d'autres conceptions, elles aussi impor-

tantes, qui la contredisent et que seule la sagesse de notre système

chrétien (appelons-le ainsi) réussit à harmoniser, corlme le culte de-

la liberté, la réhabilitation de la personnalité et de Ia dignité humaine,la

primauté relative de la conscience, la préférence donnée à I'expérience

prtoeeuliugtetieésutrsseoerItseasuprdrele'ompbirsèoergrevèa-sn,cdeleadreécsofonrrcèmegeple,tisodnecarrneéonvnooiulquvuteieoasnu,n,eadit'raegfi,gniaaoplrenpmalimqeuennét teo-:à

le terme << révolution » a désormais libre cours dans l'échange d'idées

génératrices d'ordre et de paix.

Deux formes, plus accentu&s que le autres, de cet esprit d'indé-

5 Pages 41-50

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5.1 Page 41

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-41,-

pendance et même de rébellion, qui a beaucoup pénéué aussi dans les

milieux de üe ecclésiale, semblent exiger une mention particulière,

parce qu'elles sont plus en opposition avec cet esptit de communion,

que la Éafité actuelle de l'Eglise présente à notre conscience co--e le

so r#le vivifiant et actuel de la parole de Dieu: la ruptute avec la tadi-

tion et la disparition de I'obéissance (mais Nous ne padetons pas de

celle-ci maintenant).

Ce à quoi il ne faat pos renoncer

La tradition! Elle ne dit plus rien aux innovateurs, même bons, de

notre époque. Les jeunes, malheureusement (et pour une part Nous

les comprenons justement parce qu'ils sont jeunes) prennent en grippe

tout ce qui précède l'actualité, leur vie d'aujourd'hui et leur course vers

la nouveauté et vers l'avenir. Mais il ne s'agit pas seulement des jzunes;

les sages aussi parlent de rupture avec le passé, avec les générations pté-

cédentes, avec les formes conventionnelles, avec I'héritage des anciens.

Une phraséologie superficielle et très imprudente est enffée aussi dans

Ie langage habituel de l'Eglise; on parle d'ère constantinienne pour

disqualifier toute l'histoite séculaire de l'Eglise jusqu'à nos jours; ou

même de mentalité préconciliaire pour dévaluer arbitrairement un pat-

rimoine catholique de pensée et de moeurs, qui aurait tant de valeus

ügnes d'ême appréciées; on en arrive à des expressions et à des com-

portements parfois si négatifs qu'ils engendrent la confusion et la désa-

grégation au sein de la communauté ecclésiale, et tels qu'ils font croire

que les normes en viguer et les habitudes pacitques ne tiennent plus.

Ce discours pourrait malheureusement continuer; mais chacun peut le

faire par soi-même. Il devient difficile là où l'on doit distinguer ce à

quoi il ne faut pas renoncer dans le vaste héritage de la tradition de ce

qü est précieux, mais en soi non nécessaire à la consistance constitution-

nelle de l'Eglise et à sa vitalité authentique; et de ce qui est habitude,

mais de valeur discutable, et enfin de ce qui provient du passé et est

vieux, superflu, nuisible, et donc digne d'être abandonné ou soumis à

une réforme courageuse. Cet inventaite de l'héritage ancien exige compé-

tence et autorité; dans une communauté telle que l'Eglise, aucun parti-

culier ne peut le faire publiquement ou prâtiquement par lui-même:

et il peut encore moins, une fois f inventaire fut, étabht par lui seul le

choix à faire de ce qui doit rester et de ce qui peut être laissé de côté.

L'Eglise .lans ses organismes autorisés, après le Concile, est en train de

5.2 Page 42

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-42-

faire cet inventalre; et qü lui est fidèle ne doit pas s'arroger le droit

d'en anticiper ou d'en contredire le jugement. Rien dans l'Eglise ne

doit être atbitrute, téméraire, tumultueux. L'Eglise est cotrrme une

symphonie: aucun des instruments, même les plus importants, ne peut

jouer dans un orchestre ce qu'il lui plalt et comme il lui plalt.

!ugenzent << bistorique »»

Nous voudrions maintenant plutôt recommander aux fils conscients

et fidèles de revoir leur instinctive antipathie pour la tradition ecclésjas-

tique. Avant tout, elle est le véhicule de la docmine et de la succession

apostolique; Ie Christ ne peut être présent aujourd'hui sâns la recon-

naissance du canal historique s1 h.main qui nous conduit à la source de

son apparition évangelique. En outre la tradition est la richesse, l'hon-

neur, la force de notre maison, l'Eglise catholique. La tradition, dans

son contexte historique, contient, bien sûr, beaucoup d'éléments caducs

et même répréhensibles; mais le jugement droit à donner sur ces élé-

ments discutables ou négatifs devra justement être « historique », c'est-

à-dite évalué en vue des circonstances des temps et des exffriences

contemporaines et successives des événements, en se souvenant que

l'Eglise, sainte dans son institution et dans sa vertu sancrificatrice, de

parole, de grâce, de ministère, est composée de la même pâte qu'Adam,

et ses descendants, faibles, trompeurs et pécheurs dans le domaine du

Seigneur.

Une connaissance intelligente, une critique juste, une évaluation sa-

gace de la tradition ne seront pas un frein mais un guide pour ceux qui

veulent le renouveau ecclésial souhaité pour notre temps; elles leur

insrrffleront cette sympathiê aimante, presque une sympathie de famille

pour les événements du passé de l'Eglise et pour ce qui nous est trans-

mis par ce courant. Nous acquérons, ce laisant, un enrichissement et une

sécurité pour le colloque apostolique avec notre génération, privée par

lss révolutions actuelles d'une culture éprouvée par les siècles et iné-

branlable dans les tempêtes de I'histoire, corrme celle que la tradition

nous donne gratuitement. Nous rappelons que la communion ecclésiale,

dont notre spiritualité actuelle veut vivre, comporte une solidarité avec

nos frères qui nous ont précédé dans le signe de la foi et dorment du

sommeil de la paix. C'est pour eux que nous vivons et que nous sommes

ici, pèlerins nous-mêmes vers le Christ à venir.

Au nom duquel Nous vous bénissons tous.

5.3 Page 43

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-43-

6. L'autorité dans I'Eglise est pour le service des frères

Allocutioru d.e Paul.VI au cours de I'audience du L2 noaembre 1969

Chers fils et frllesl

Nous dirons encore un mot sur le concept fondamental qui est

aujourd'hui dans l'esprit de tous à propos de I'essence de l'Eglise: cette

Eglise qui est communion (cf. Hamer, L'Eglise est ane coltxftzanion,

Cerf., 1,962); une société animée par un seul principe vital mystérieux,

la gràce de l'Esprit Saint; d'où jaillissent plusieurs principes très sim-

ples et merveilleux, comme celui de l'égaltté entre tous ceux qui com-

posent l'Eglise: << Omnes autem vos fratres estis », vous êtes tous frères

entre vous (Matth.23,8); comme celui de la distinction du reste de

I'humanité non chrétienne, appelée monde, encore que dans le monde

l'Eglise soit éparpillée (cf.. Jean 8,23; Jean L5,19 - 17,l4,etc.); colnme

celui, aujourd'hui oublié par beaucoup, de l'originaüté morale et caracté-

ristique de Ia vie chrétienne par rapport à la vie profane et paienne

(d. Rom. 12,2); celui de la saintété, con$re comme une exigence de

la conscience personnelle, dérivant de la présence mystérieuse de l'Esprit

de Dieu dans chaque âme participant vitalement.à la communion ecclé-

siale (cf. I Cor. ),16). Mais pour s'en tenit au caractère social de

I'Eglise, nous répéterons avec le Concile que l'Eglise est un Peuple, le

Peuple de Dieu (LG 9 etc.), définition qui doit être reliée (Congar,

L'Eglise que i'airne, p.37) à celle du Corps mystique du Christ, c'est-

à-dire, d'une société vivante en vertu d'un même principe unificateur

et animateur, mais une d'une société organique, dans laquelle les charis-

mes sont difiérents, comme les fonctions et les responsabilités (cf. I

Cor. L2,4). De là, la communion s'épanouit en collégialité dans le

corps épiscopal; vous avez dû en entendre parler à l'occasion du récent

synode extraordinaire.

Solidarité et cbarité

Or, si l'Eglise est cette communion spirituelle et visible, ce que le

progrès religieux de notre temps semble avoir acquis comme une con-

quête doctrinale et sociale, nous devons en tirer une conséquence, qui

semble être au contraire compromise, en partie théoriquement, et encore

plus ptatiquement; la conséquence en est le rapport de cohésion, de

solidarité, de concorde et d'harmonie, en un mot de charité, qui doit

exister entre chaque membre et chaque groupe appartenant à I'Eglise; ce

5.4 Page 44

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-44-

rapport s'est fait plus évident, donc plus contraignant, plus étroit, plus

familier et plus amical; il devrait être plus fidèle et plus facile. En est-

iI ainsi en réalité?

Le rapport constitutif, établi par l'Eyangils bien avant que par le

Droit canon, entre pouvoir et obéissance, est victime lui aussi de la mode

actuelle de la contestation sociologique; et on veut le changer, le mini-

miser. On ne peut le nier tant son origine divine est daire; on peut le

changer, c'est-à-dire le corriger, oui, le perfectionner. C'est à ce perfec-

tionnement, selon le souhait du Concile, que le responsable dans

l'Eglise, celui qui exerce une autorité quelconque, de direction, de

magistère, de pédagogie, d'administration, d'apostolat, se déclare prêt et

est déià sur le chemin d'une exécution loyale. Mais << est modus in

rebus »>! On doit se garder de quelques fausses concqltions dans ce

domaine. Par exemple, on dit que l'autorité est service. Très juste; le

Seigneur nous le rappelle lui-même à la dernière Cène: << Que celui qui

dirige soit cornme celui qui sert>> (Luc. 22,26). C'est un écho pour

nous cette parole souvent répetée et si sage de Manzoni dans le portrait

de l'évêque idéal, Frédéric Borromée: << fl n'y a pas de juste supériorité

d'un homme sur les autres, sinon à leur service » (Prom. Sposi, chap.

22). Sunt Grégoire le Grand Nous a laissé de lü-même, comme chef

de l'Eglise et pasteur des pastzurs, la définition que Nous gardons encore

aujourd'hui dans notre titre: <« Serviteur des Serviteurs de Dieu ». Mais

cette formulation exacte et prophétique n'annulle pas le pouvoir d,u

Pape, comme toute autre formule du même genre qui se réfère à une

autorité légitime: l'autorité dans I'Eglise est poar le service des frères,

elle n'est pas â leur service; clest-à-dire, le but de l'autorité est le bien

des autres; non que les autres soient la source de l'autorité, pour em-

ployer un mot courant, est démocratique dans son but, non dans sa

raison d'être, non dans son origine, ne faisant pas dériver son pouvoir

de ce qu'on appelle la << base »>, mais du Christ, mais de Dieu, devant

lequel seul elle est responsable.

Cela comporte une autre précision importante en ce que le pouvoir

dans l'Eglise ne peut pas revêtir les formes historiquement variables

qu'il présente dans le gouvernement de la société civile, alors que celui

qui y ptéside a seulement le rôle de rendre légal ce que la communauté

a élaboÉ et décrété; le pouvoir dans l'Eglise conserve la libené et

l'initiative que le Seigneur a données arD( apôtres, à la hiérarchie, non

seulement comme garantie de l'ordre extérieur, mais pour le bien tant

5.5 Page 45

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-45-

de chaque tdèle que de la communauté; ce bien qui met au premier

plan la dignité, la liberté, la responsabüté et la sanctification de tous et

de chacun de ceux qui composent le corps de I'Eglise.

C'est pourquoi, quand, aujourd'hui, on dit que l'on ne conteste pas

dans l'Eglise I'autorité en tant que telle, mais qu'on critique son mode

d'exercice, on pade bien à condition que la recherche de cette manière

de faire idéale n'autorise pas I'afiranchissement, c'est-à-dire la déso-

béissance, du mode réel et légitime avec lequel l'autorité accomplit son

mandat.

Liberté et dialogue

Ainsi en est-il de même du dialogue qui aujourd'hui fait les frais

de tant de discussions, non seulement entre l'Eglise et cetu( qui I'en-

tourent du dehom, mais entre ceux qui, dans l'Eglise, ont des positions

et des fonctions difiérentes. C'est une excellente chose que le dialogue,

entendu comme le respect et la promotion de la personne ou du groupe

de la part de celü qui doit prendre une décision dans I'Eglise ou former

les consciences et les habitudes conformes au dessein ou à l'esprit Cu

Christ. Eduquer à l'intelligence et à I'amour du commandement est un

progrès pédagogique qui exigera une §rande patience et un art consom-

mé; mais ce n'est pas pour cela que Ie dialogue doit paralyser l'exercice

normal d'une direction responsable, ni remplacer normalement le juge-

menl du pasteur ou du maltte par le libre examen de chaque fidèle, ni

exiger un paftage de I'autorité qui la rende lâche et irresponsable.

Nous comprenons que le sujet est délicat, complexe et de grande

actualité. Nous n'en dirons pas plus maintenant. Les enseignements du

Concile sont clairs et nombreux sur ce point (cf. LG 27 , 32, )7 , etc.).

Bien des maltres en parlent (cf. D'Avack, Oss. Rom.,8 nov. 1969; T,

Gofr,, Obbedienza e autonomia personale, Ancora 7965; C. Colombo,

De auctoritate et Oboedientia in Ecclesia; L. Lochet, Autorité et obéis-

sance, Colloque d'Epbrem, Patis 1966; Rosmini, La società teouatica,

Morcelliana 196), etc...) .

<< Science de l'harrnonie »»

Nous ferons bien de consacrer à ce problème capital une réflexion

attentive et honnête. Mais pour ce qui est de Nous en ce moment Nous

insistons sur la vision de l'Eglise qui est la vision de notre vie dans la

pensée de Deu, qui s'actualise dans notre histoire, sur la vision de

5.6 Page 46

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-46-

hl'Eiégralirscehiq-ue,dcisoomnms-eNo<<ussci-encecodrenml'hearcmoomnime>u>n,iocno,nscoonmamntiea

communion

disciplinae,

pour employer une e*pression d'un ancien docteur (Origène, Hom.26).

Dans la fotmation de la nouvelle mentalité ecclésiale, appelons-la

même post-conciliaire, nous devons développer le sens de Ia communion,

dans laquelle, comme membres de l'Eglise, nous sommes insérés. Même

si la conscience de notre liberté et de notre personnalité doit être vi-

vante, nous ne devons pas oublier que nous nê sommes ni seuls ni

autonomes; et nous devons d'autant plus nous sentir des unités indépen-

dantes, se déterminant elles-mêmes, responsables, qu'en même temps

nous nous rendons compte que nous sommes placés dans un ordre com-

munautaire et hiérarchique: les deux prises de conscience se développent

ensemble, avec un stimulus mutuel. Cela veut dire être catholiques:

uniques et universels. Et c'est dans cette plénitude acquise de notre

personnalité et adhérant à l'ordre, qü la reconnalt et Ia transcende

objectivement, c'est-à-dire l'obéissance à Ia volonté de Dieu, et spéciale-

ment quand elle est manifestée par un frère autorisé à s'en faire I'in-

terprète, que nous vivons le mystère de la communion hiérarchique,

c'est-à-dire que nous vivons I'Eglise et que nous réfléchissons en nous-

mêmes le mystère du Christ dont l'apparition comme homme fut tout

entière dominée par une adhésion consciente et hétoïque à la volonté

du Père: <<Factus oboedierus usqae ad morte?il »>, il s'est fait obéissant

jusqu'à la mort (Phil,2,5-8; lean 6,38; Jean 8,29; etc.). On peut telire

Ie chapitte: << Jésus et la vie »> dans: Adam: Le Cbrist, notre Frère.

I1 en est, de nos jours, qui attendent du progrès de la conscience que

I'Eglise a acquise auiourd'hui d'elle-même cofilme le souhait de la

dissolution de ses rapports et de ses liens juridiques, qui la constituent

cornme un corps mystique, visible et organisé du Christ dans la Éaltté

historique du monde. Il en est aussi qui considèrent ce processus docmi-

nal comme la disparition des pouvoirs par lesquels l'Eglise se ditige

et remplit sa mission au profit des degrés inférieurs par rapport aux

degrés supérieurs dans le peuple de Dieu. Nous regarderons plutôt

l'Eglise comme une solidarité profonde et organique; comme cette

société, cette communion, << coinonia » dit la patole désormais célèbre

de l'Apôtre Jean, communion qui nous fait participants de la vie même

de Dieu (II Pierre 1.,4) et qui nous rend tous frères dans le Christ

(cf.. I Jearu 1,6-7). Que vous aide dans cette étude aimante Notre

Bénédiction Apostolique.

5.7 Page 47

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-47-

7. Les nouveautés dans l'Eglise d'auiourd'hui témoignent de son éter.

nelle vit"lité

Allocution de Paul VI au cours de l'audience du 3 décembre 1.969

Chers fils et filles,

Nous voudrions lire un moment dans vos coeurs. Nous vous suppo-

sons tous bons et fidèles, désireux de considérer l'Eglise authentique,

l'Eglise qui est jeune et vivante, qui est belle, qui se présente sous

l'a§pect d'une mariée, l'épouse du Christ, <.< sans tache ni ride, sainte et

immaculée» (cfr.Ûpb.5,27), comme dit saint Paul, et comme le

Concile nous l'a fait entendre. Au conmaire, il nous semble voir dans

vos coeurs un étonnement douloureux: où est I'Eglise que nous aimons,

que nous désirons? Celle d'Ëier était peutétre meilleure que celle

d'aujourd'hui? Celle de demain, que sera-t-elle? Un sentiment de con-

fusion semble se répandre aussi parmi les meilleurs tls de I'Eglise,

parfois même parmi les plus sages et les plus autorisés. On parle tant

d'authenticité: mais où pouvons nous la découvrir quand tant de carac-

tères dont certains sont essentiels, se trouvent mis en question? On

parle tant d'unité: et beaucoup cherchent à cheminer pour leur compte;

d'apostolat: où sont-ils les apôtres généreux et enthousiastes, tandis

que les vocations diminuent et que dans le laïcat catholique lui-même

Ia cohésion et l'esprit de conquête s'aflaiblissent? On parle tant cle

charité, et on respire dans quelques milieux même ecclésiaux un air

de critique et d'amertume, qui ne peutême le soufle de la Pentecôte.

Et que dire de 7a matée hostile à la religion, à l'Eglise, qui monte autour

de nous? Un sentiment d'incertitude parcourt, comme un frisson de

fièwe, le corps ecdésial; est-il possible qu'il paralyse dans I'Eglise ca-

tholique son charisme caractéristique, celui de Ia sécurité et de la force?

Diffusion de la parole uraie et saine

Chers tls! Ce serait un discours bien long que mériterait un thème

comme celü-ci, sur le diagnostic spirituel, moral et psychologique du

peuple catholique en cette heure violente et agitée pout le monde

entier! Comme en d'autres occasions, et comme il est dans notre habi-

tude pendant ce bref entretien hebdomadaire, nous faisons seulement

allusion à ce sujet, à seule fin que vous sachiez que le Pape y pense

et que vous aussi vous devez y penser. Nous vous dirons avant tout qu'il

5.8 Page 48

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-48-

ne faut pas se laisser trop impressionner et qu'il {aut encore moins

avoir peur.-Même si des phénomènes inquiétants prennent un caractère

de gravité, il faut aussi remarquer qu'ils naissent souvent au sein de

minotités numériquement faibles, et que le plus souvent aussi ils n'éma-

nent d'aucune source autorisée. Les moyens modernes de diÉusion en-

vahissent aujourd'hui avec une facilité énorme et un grand reteîtisse-

ment l'opinion publique, atttibuant aux faits les plus minimes des efiets

Il dispropottionnés. reste encore une immense majorité de personnes

droites, bonnes et fidèles auxquelles nous pouvons faire crédit; c'est

en elles que nous plaçons notre confiance, en les invitant par notre

exhortation à rester fetmes et à devenir plus conscientes et agissantes.

Le Peuple chrétien doit s'immuniser et s'affermir lui-même: silencieuse-

- ment, mais sûrement. La diffusion de la parole vraie et saine prédi-

cation sacrée, école fondée sur les principes chrétiens, presse catholique

ou relative au magistère

contre le tourbillon des

- de l'Eglise peut êtte l'antidote opportun

trop nombreuses voix bruyantes qui remplis-

sent auiourd'hui les courants de l'opinion publique.

Lintites de I' enquête sociologique

Celle-ci tend aussi aujourd'hui à se manifester au moyen d'une mé-

thode que nous pouffions dire nouvelle, celle de I'enquête sociologique.

C'est à la mode; elle se présente avec la rigueur de la méthode qui

apparuît tout à fait positive et scientifique, et avec l'autorité du nom-

bre; si bien que le résultat d'une enquête tend à devenit décisif, non

seulement dans l'observation d'un fait collectif, mais aussi dans l'indica-

tion d'une norme à adapter au résultat. Le f.at devient loi. Quand bien

même il s'agirait d'un fait négaü,l'enquête tend également à le justiûer

cornme normatif, sans tenir compte que l'obiet d'une enquête est, en

général, partiel et presque isolé du contexte social et moral où il est

inséré, sans tenir compte qu'il concerne souvent l'aspect uniquement

subjectif, c'est-à-dire celui de l'intérêt privé et psychologique, du fait

observé et non celui de l'intérêt gerérd, et d'une loi à appliquet. L'en-

quête peut alors engendrer une incertitude morale, socialement très

dangereuse. L'enquête sociologique sera touiours utile en tant qu'analyse

d'une situation particulière; mais pour nous, disciples du royaume de

Dieu, elle devra soumettre ses résultats à des critères difiérents et

supérieurs, comme ceux des exigences doctrinales de la Foi et de la

conduite pastorale sur le chemin de l'Evangile.

5.9 Page 49

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-49-

Ceci nous amène à nous demander si les maux dont soufire au-

jourd'hü l'Eglise, ne sont pas dus surtout à la contestation, tacite ou

manifeste, de son autorité: c'est-à-dire à une crise de la confiance, de

I'unité, de l'hatmonie, du contexte de vérité et de charité selon lesquels

Ie Christ a conçu et institué I'Eglise, et selon lesquels la tradition I'a

développee et nous I'a transmise.

Confiance, unité, barmonie

Nous voudrions alots que votre visite, pieuse et confiante, au tom-

beau de I'Apôtre, sur lequel le Seigneur a fondé son Eglise, soit récom-

pensée par la üsion, idéale et céleste de l'Eglise, de l'Eglise une et

sainte, catholique et apostolique, et aussi par la vision terrestre de

l'Eglise réelle, humaine et touiours imparfaite, mais tendue, aujourd'hui

s1Écialement, dans un eflort admirable, douloureux et joyeux à la fois,

pour s'adapter à la pensê du Christ en rayonnant Sa Parole et Sa

lumière et en faisant siens tous les dons, tous les besoins, toutes les

douleurs du'monde présent. Pierre ne change pas; que celà vous donne

le réconfom dont vos coeurs ont maintenant besoin, la sécurité. Et

Pierre est touiours vivant, vivant de ce Christ qui de sa venue à Beth-

léem à sa venue au dernier jour dans les sièdes, se présente toujours

semblable et grandissant comme un arbre vivant, petite semence d'abord,

qui donne, chaque saison, une nouvelle floraison. C'est un ancien maître

(celui qü nous a donné la formule doctrinale de Ia tradition ecclésiasti-

que authentique: << Dans l'Eglise catholique iI faut avoir grand soin

de conserver ce qui partout, touiours et par tous a été cru >>), c'est S.

Vincent de Lerin, Père de l'Eglise, moine érudit du Vème siècle, qui

nous offre aussi la formule de l'acctoissement doctrinal du christianisme.

<<...La doctrine de la

avec les années, se

dréevlieglioopnpcehrréatvieencnele-

dit-il

temps,

-s'éldeoveitrsaevceocnsl'oâlgidee..r.

boc idern floreat et rnaturescat... proficiat et perf.ciatur »> (Comrnoni-

toriurn, P.L. 50, 668 ) . Clest la formule qui n'admet pas les changements

substantiels, mais explique les développements vitaux de Ia doctrine

et de Ia règle ecclésiastique; c'est la forinule que Newman fera sienne

et qui le conduira à l'Eglise de Rome. Nous pourrons la méditer nous

aussi pour comprendre certaines nouveautés importantes dans I'Eglise

d'aujourd'hui, qui excluent toute fissure de son orthodoxie intacte et

en expliquent la vitalité éternelle et florissante.

Avec Notre Bénédiction Apostolique.

5.10 Page 50

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VIII. CONFRERES DEFUNTS

f A* bàbEé lPCiearsraer

Amor

de Talamanca

(Guaclalajata-Espagne)

29.6.1g50,

à El Royo (Soria-

Espagne) 20.8.t969 à 19 ans, 2 de profession.

Etudiant en philosophie. Ses caractéristiques: bon sens, amour du

ffavu7, bonté naturelle au service de tous; obéissance et respect à

l'égard des Supérieurs. Le Seigneur I'a rappelé près de Lü, avanr même

que l'apostolat salésien puisse profiter de ses dons.

t C*oàadA..gMiraicb(EenlnAas-Istaelnien)a2to6.1.7886, à Messine (IaJie) 27.1L.1969, à 83 ans,61

de profession.

Figure sympathique de coaduteur salésien, ttavailleur, très attaché

à la congregation, piété exemplaire, pauvreté scrupuleuse. Sa bonne

humeur plaisait. Les anciens élèves se souviennent encore de ses qua-

lités de bout-en-train et d'animateur des séances récréatives. Tous l'aimai-

ent et l'âvaient surnommé: << Don Michelino ».

* f Don lules Beslay

à Pleugueneuc (Morbihan) 24.L2.1890, à Caen, t6.9.1969, à 78 ans, 58 de

pro[.,47 de sacerd..Il fut directeur pendant 6 ans.

Après une brillante carrière de professeur, le Père Beslay fut direc-

teur et curé, puis, une gtave maladie mit fin à son activité extérieure.

Alors, il se consacra de tout coeur à I'apostolat de la pl'rme, pour le-

quel il était particulièrement doué. Il écrivit plusieurs livres salésiens,

dont: << La Madone et Don Bosco »>, très apprécié.

f C* oàadL.e.oMn ic(EbseplagBn|aen) c2o4.8.1890, Jauareté (Br&il) 15.10.1968, à 78 ans,58 àe prof.

Il fut un des premiers salésiens de l'Equateur. Connu, estimé, aimé

pendant 53 longues années, avec le Père Balzola et d'auffes confrères,

dans la pauvreté et tous les désagréments des premières années de

mission.

6 Pages 51-60

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6.1 Page 51

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D* oànPEorlernsinideo(rMCanartaorunea-Istc"llitei) t 10.6.1875, à Soverato (Caranzaro-kalie) ).10.1969

à 94 ans, 74.de prof., 67 de sacerd. Il fut directeur pendânt 42 aff.

Très attaché à Don Bosco et à la congrégation, salésien hu-ble,

travailleur nlatigable, d'un esprit de foi indéfectible, il passa une

bonne partie de sa vie sacerdotale à la tête de diverses maisons. Il fut

pendant 8 ans curé à Andria; pendant 3 ans maltre des novices. Tous

nourrissaient pour lui estime et affection, cat t], avait le charisme de

la << paternité »>, en même temps que le sens pratique.

D* oàn

Artbur

Guasila

Caria

(Cagliari-Italie)

8.8.1900, f

à P&ouse ltalie) 11.9.1969, à 69 ans,

48 de prof., 42 de sacerd, Il fut directeur pen.lant 33 ans.

Totalement prêtre dans sa vie intérieure et extérieure. Salésien

enthousiaste et généteux, il savait ffansmettre al.I)( auffes sa foi ardente

et son inlassable dynamisme.

i Supérieur pendant de longues années, avut le sens de l'autorité

responsable, le sens de l'humble service. Il couronna une vie de travail

intense pat trois années d'un atroce calvaire accepté avec un esprit lucide

et surnaturel; ce fut pour lü le plus sûr moyen de son retour dans la

glofue du Père.

D*'oànPleonsiepepb(ECqausattezluot) 28.8.1885, f à Guayaquil (Equateur) 7.L1.L96g, à 84 ans,

63 de profession,5l de sacerd,

Il fut un des premiers salésiens de I'Equateur. Connu, estimé, aimé

de tous comme un religieux exemplaire par sa bonté, sa simplicité, sa

gaieté. Apôue généreux. Dévotion fervenre à Noue Dame Auxiliatrice

et à Don Bosco. Infatigable semeur de la Parole de Dieu dans 1'â-e des

jeunes. Dans les dernières années de sa vie, iI reçut, avec une joyeuse

résignation, l'épreuve que lui oIlrit le Seigneur, passant, désormais,

de longues heures dans la prière et la direction spirituelle.

D* oànCAasntgeelrroCveerttaoio(Pavie-Italie) 27.7.1899, t à Brescia (Italie) 17.5.1969 à 69 ans,

42 deprof.,35 de sacerd.

Il entra dans la congrégation, après avoir pris part, ieune êncore,

à la première gueme mondiale. Ses préférences allaient à l'apostolat dans

il les Patfonages; s'y dépensa tout entier auprès de ses << gosses »>,

6.2 Page 52

▲back to top

-52-

comme il les appelait. Très soucieux de conserver l'esprit de Don Bosco

dans la communauté. Pendant sa longue maladie, de sa chambrette,

il continua, jusqu'à quelques jours de sa mort, I'assistance et l'animation

de la cour des jeunes du Patronage.

D* oànSPieidelirsrkeo

Chroboczek

(Pologne) 18.10.1894,

à Oswiecim

(Pologne)

20.10.1969,

ans,

49 de prof.

Homme calrne et travailleur. Contre-maltre en menuiserie, profes-

seur de dessin industriel. Tout au cours de sa vie, il fut, dans l'Institut

technique, le maltre, le {rère, l'ami apprécié des jeunes. Son violon

d'Ingres: l'apiculture; << école du bon ttavail »>, disait-il. Il faisait l'arlmi-

ration de tous, il avait une humble opinion de lui-même.

t D* oànWAidlnaom(PCoylorognneek),16.8.1907, Kolobrzek (Pologrre) 8:6.1969 à 61 ans, 41 de

)l proÊ., de sacerd.

Fut écrivain et poète. Pendant de longues années fut professeur de

lettres. Pendant les seize dernières années de sa vie, il fut aumônier

des Soeurs.

D* oàru

Jacques De

S. Francisco

Paoli

(Cordoba-fugentine)

12.4.L895,

à Buenos Aires (Argentine)

18.L1,.1969 à 74 ans, 52 de prof., 47 de sacerd. Il fut directeur pendant 18 ans.

A 20 ans, quitte I'Univçrsité pour entrer chez les Salésiens. Ame

sereine, ouverte. Sa simplicité, sa piété, son zèle lui gagnent les coeurs.

Dans les diverses charges que lui confie I'obéissance, il mis toute sa

générosité au service de f idéal salésien. A quelques jours de sa mort

soudaine, il exerçait encore une magnifque activité.'

Don AJfio Distelano

f *' à Trecastagni (Catane-Italie) 24.10.L901,, à Trapani (Italie) 5.9.1969 à 67 'ans,

47 de prof., J8 de sacerd.

Bon prêtre, coeur simple et délicat. Ses moyens d'apostolat: la

musique, le chant, le « théâtre ». Il écrivit plusieurs opuscules pour

inciter conftères, jeunes gens et tdèles à l'amour du Christ, de la Vierge

et de Don Bosco.

D* oàn

Léonidas Ecbea

Andahuailillas-Cuzco

(Pérou)

28.1.1902, T à Callao (Pérou) 27.9.1969,

à 67

arrs,42 de prof., 38 de sacerd.

6.3 Page 53

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-53-

Note personnelle: modestie, simplicité, Efracé, piété fervente, obéis-

sance à toute épreuve, en un mot, padait religieux. Dieu Ie rappela

pendant qu'il célébrait le Saint-Sacrifice.

Don Arnerigo Faria

x- à Murias (Mirandela-Portugal) 20.9.1919, t à Lisbonne 8.8.1969, à 49 ans, 33

de prof., 22 de sacerd.

TruvaiTla sans relâche dans plusieurs écoles de la province portu-

gaise. Fut secrétaire provincial. Caractère rranquille, délicat. Ponctuel

aux pmtiques de piété. Irréprochable. Il aimait la congrégation, les

saines traditions généreux envers ses confrères. Nous a laissé un bel

exemple de résignation pendant sa dernière maladie.

D* oànBAonrggheettFo-eLroadrigiiano (Milan) L.ll.LgOg, t à Trévise (Italiel 24.1L.1969, à 60

ans, 41 de ptof.., )5 de sacerd. Il fut directeur pendant 15 ans.

La mort Ie frappa à l'improviste, non pas à I'imprévu. En efiet, la

veille, il écrivait au sujet d'une légère indisposition: << Espérons que

ce ne soit pas grave; sinon, iI f.audta dire que ce moment-là nous l'avons

attendu toute noffe vie. Ce sera le moment de l'amour de Dieu ».

Il était directeur de la maison de Trévise; il l'avait été à Modène et

à Parme. Il donna le meilleur de luimême à la tête de la L.D.C. de

Turin-Leuman. Il eut le souci constant de se mettre à l'écoute des si-

gnes des temps, surtout avec les jeunes. Il voulait être à la page. Ses

deux grandes préoccupations: la congrégation et les vocations. Tel est

son profi.l spirituel: afrabrlité, vue sereine et srîre des réalités de la foi.

t D* oàn

Micbel Fiorentino

Giovnazzo (Bari-Italie)

22.2.1910,

à Tarante (Italie) 28.8.1969 à 59 ans,

42 de prof.., JJ de sacerd.

Sa vie sacerdomle et religieuse s'écoula dans une obéissance humble

et prompte. Il se dévoua dans I'enseignement, I'administration, la direc-

tion de Patronage, le ministère paroissial, I'aumônerie de communautés

religieuses. Il vivait en présence de Dieu.

Don Antonin Gbidoni

*- à Cibeno (Modene-Ita1ie) 16.10.L9L4, T à Nave (Brescia-Italie) 19.6.L969 à 54

ans, 38 de pto1.,27 de sacerd.

Salésien afiectueux, pieux, fidèle aux Règles, passionné pour les

jeunes, ouvert à leum justes exigences. Aimait Don Bosco et la con-

6.4 Page 54

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-54-

grégation. Très respectueux des Supérieurs, touiours ptêt à seconder

leurs désits. Il avait un sens très vif du devoir, du travail méthodique

et süvi.

t D* oànFloonsteapnbileG(Iiutalilaien)oi9.3.1885, à Turin 10.8.1969 à 84 ans, 61 de prof., 53

de sacerd.

Il termina sa longue vie dans des souflrances puritcauices qu'il

supporta, plusieurs années durant, avec une résignation exemplaire. Il

eut une grande estime pour la pauvreté et les uaditions salésiennes.

il Professeur de mathématique, conseiller, préfet,

un grand esprit de sacrifice.

"gtt toujouts avec

f D* oànSCopheatrralens(GCoolnozmableies) )1.r.791L, à Medellh (Colombie) 22.9.1969 à 58 ans,

39 de prof.,31 de sacerd. Il fut dfuecteut pendant 1L ans.

Déploya une activité extraordinaire. Doué du charisme de l'apostolat

auprès de la jeunesse abandonnée. Fut le promoteur, le fondateur,

I'organisateur de la << Cité Don Bosco »>, à Medellin, en faveur des

enfants pauvres. Tout dévoué, tl avait entrepris dè nouvelles construc-

tionsl c'est alors qu'il fut terrassé par unê longue et douloureuse maladie.

D* oàn

Charles

Neustadt

Grützner

(Allemæne)

4.6.19)0,

à Helenenberg

(Allemagne) 25.8.1969 à

39 ans,9 de prof., 1 an de sacerd.

Au scolasticat de théologie, s'enthousiasme pour les missions de la

Corée du sud. Après l'ordination sacerdotale, s'adonne à des études

de mécanique; son ministère en sera, pense-t-il, plus eftcace. Un accident

mortel vint briser, soudain, tous ses projets. 9n arlmirait chez lui: un

zèle soutenu, une disponibilité désintéressée, un caractère invariablement

gai et serein.

t D* oànKLoosuzit.oswGyw(Pàoztdozgne) 17.6.1914, à Goszcz (Poloene) 9.9.1969 à 55 ans,3)

de ptof., 24 de sacerd. Il fut directeur pendant 6 ans.

Ordonné, méthodique dans son Travai. Entièrement dévoué à la

congrégation et aux charges sacerdotales, se dépense au service de ses

paroissiens jusqu'au dernier moment. Dicta, sur son lit de mort, une

lettre de congé où il leur donne rendez-vous au Paradis.

6.5 Page 55

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55-

D* oànVGieesobragdeesn

Henninger

(Allemæne)

L1.12.1908,

à Kastellaun

(Allemagne)

2.9.1969

à 60

ans, 38 de prof., 30 de sacerd.

Vie sacerdotale tout entière dépensée au service de la jeunesse dans

l'enseignement et I'assistance. Passa 2L aurrs au Yénézuéla. De retour

dans son pays, en 1956, est aflecté à Marienhausen. Professeur compé-

tent, assistant consciencieux, excellent catéchiste, il jouit de l'entière

Il conÉance des Supétieurs. désirait poursuivre son activité, il accepta,

néadmoins, avec sérénité la volonté du Seigneur, et répondit joyeusement

à son appel.

Coad. Tarcisius Hida

" f à Kyoto (Japon) 8.L0.1926, à To§o 12.5.1969 à 42 ans,21 de profession.

Après deux ans d'activité tt salésienne, une grave maladie; il en

portera les séquelles jusqu'à la fin. Participait avec ponctualité et recueil-

lement aux exercices de piété communautaires. Aimait le travail qui lui

permettait d aidet la maison. Pauvreté sans faills. D'un caractère

plutôt réservé, ce qui ne l'empéchait pas de semer la joie parmi ses

confrères.

* f Coad.. Henri Hotte

à Vielsalm (Belgique) 10.8.1894, à Grand-Halleux (Belgique) 22.10.1969, à

75 ans,43 de prof.

Chargé du service de la cuisine dans les Maisons de formation. Il

était conscient du seruice humble, délicat, précieux, mais aussi religieux

qu'il rendait à la communauté. II exerça l'apostolat de la prière et de

l'exemple.

D* oànOIgrzneagcoew

lakubczyk

(Pologne) 3t.7.1886,

à Oswiecim (Polope) 772.L969, à 82 ans,

63 de prof., 49 de sacerd.

Dans sa longue vie salésienne, s'est touiours montré très bon.

Professeur de philosophie, il était très aim( des abbés; il Ies compre-

nait.

C* oàalK..wFareaanlçaoi(sPJoalorepke) 5.10.L892, t à Tulud (Colombie) ).7.1969 à 76 ans, 47

de profession.

Exerça les professions d'entrepreneur er de... tailleur. Religieux

exemplaire, piété profonde. Pendant quelques années, =il fut chargé du

6.6 Page 56

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<< Dormitorio de ni-6os probes »>, aujourd'hui « Cité Don Bosco >> à

Medellin.

t D*

on P ierre Kelcbterrruans

à Meeuwen (Befuique) t9.3.L927,

à Gent (Belgique) 25.6.1969 à 42 ans,21

de prof., 13 de sacetd.

Santé précaire. Caractère robuste. Suivit l'appel du Seigneur avec

ardeur, devient un prêtre fervent, capable de soufirir et d'ofirfu ses

soufirances pour le bien des âmes. Dévotion sincère envers Notre Dame

Auxiliatrice. Bon et patient au con{essionnal il y enseignait << les voies

de Ia Miséricorde du Seigneur ».

DonThontas Kelenc

*' à Sv. Marjeta/Ptoüo (Slovénie-Yougoslawe) 5.12.L901, f à Ljubljana (Yougosla-

vie) 1.10.1969,à67 ans,49 de prof.,40 de sacerd. Il fut directeur pendaot 10 ans.

Caractéristique de sa vie sacerdotale: prédication dans les missions

populaires. Ame généreuse, toute de zèle. Dévotion fervente à Notre

Dame Auxiliatrice et à saint Joseph. Caractère ouvert, aimable; apôtre

zélé, très apprécié des confrères et des fidèles.

Don Charles Kurucz

f * à Dunafôldvar (Hongrie) 18.L0.19L2, à Nagysâp (Hongrie) L5.9.1969, à 56 ans,

39 de prof., 29 de sacetd.

Âu début de son sacerdoce, fut professeur de théologie. Après les

évènements de 1950 il administra, pendant L9 ans, la très pauvre parois-

se de Nagysâp. Héroique dans le don de sa personrie, prudent dans

l'arlministration, toujours aimé de la population. Ame candide, mission-

naire authentique. Il collabora avec plusieurs curés voisins, s'ofirit avec

générosité pour toute espèce de ministère. L'r#luence à ses funérailles,

aussi bien des protestants que des catholiques, en fitent un véritable

triomphe.

" t Don Jean Lettieri

à Payasandü (Urueuay) 28.8.L892, à Montevideo (Uruguay) 27.9.1969 à 78

ans,62 de prof.., 52 de sacetd. Il fut directeur pendant 5 ans.

Voici deux ans, il célébrait ses noces d'or. Sa vie sacerdotale se

passa en diverses Maisons et Paroisses, en qualité de conseillet scolaite,

catéchiste, directeur, curé, vicaire. Salésien 1,000/0, iI nous laisse en

exemple: son amour du travail et des âmes.

6.7 Page 57

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-57-

D* oànVHigreranleri-MLounpdaerriraat (küe) 22.3.1911, T à Cuneo (Italie) 28.10.1969 à 58 ans,

34 de prof,, 25 de sacerd,

Il acquit une grande maturité dans la pauvreté d'une famille fonciè-

rement chrétienne ainsi que dans le véritable esprit salésien au Patro-

nage <( Michel Rua » de Tudn. Aussi, devenu prêtre, ses préférences

le portèrent toujours vers le Patronage, et, dans le Paffonage, vers les

petits. Il avait leur simplicité; il leur donna lp goût de la vie surnatu-

relle, grâce à la bonne et pure pédagogie salésienne.

D* oànBEueunaorsisAteireMsa(nAtregreontine) 15.12.1900, f à Buenos Aires, 15.11.1969, à 68 ans,

52 de prof.,42 de sacerd. Il fut directeur pendant 20 ans.

Homme afiable. Doué de belles qualités. Très modeste. Travailleur

infatigable, malgré sa faible santé. Religieux, il se distinga par son

observance religieuse, sa droiture, sa piété, son attachement à Don

Il Bosco. se dépensa au service des jeunes comme enseignant fficace,

sans ménagement et jusqu'au bout. Ptêtre, animé de l'esprit de sacrifice,

il fut apôtre au confessionnal, et par la prédication.

Coad. F rédéric Martinasso

t *' à Rubiana (Tuin) 16.11.1883, à San Benigno (Italie) 20.1'1969 à 85 ans'

65 de prof.

Humble, calme, joyzux, il passa toute sa longue vie à la Maison de

San Benigno, dans les humbles et utiles travaux domestiques' Quand il

fut dans I'impossibiüté de travailler, il tt de la ptière son travail quoti-

dien, aux intentions des Supérieurs, pour les nécessités de la congtéga-

don, dont il fut touiours le fils dévoué, afiectionné.

f D* oànRLéocuifis(BMréesnil)do9n.6ç.1a896, à Lajedo (Brésil) L6.7.1969, à 73 ans,51 de prof.,

44 de sacerd.

Il consacra presque toute sa vie aux Ecoles professionnelles du Nord-

est brésilien; puis, plusieurs années, au sud, à Rio de Janeiro. Vers la

fin, iI soufirit de troubles circulatoires, qu'il supporta avec une patiente

résignation.

Coad. Alpbonse Mikolajek

t d' à Ludgerstal (Tchécoslovaquie) 2.2.1891, à Johnsdorf (Autriche) 6.9.1969 à

78 ans, 12 de prof.

6.8 Page 58

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Il entra chez Don Bosco à 44 ans, s'imprégna des vertus principales

du bon salésien. Attaché à la vie commune, iI sut mettre ses nombreux

talents au service de la maison. Il eut le culte de la Sainte Vierge,

l'amour des offices et du chant grégorien. Sa vie spirituelle était centrée

sur Jésus-Eucharistie.

Don F rançois-Xauier N iedermayer

'1 à Rinding (Allemagrre) L9.12.L882,

86 ans, 64 de prof., 57 de sacerd. Il

fà

fut

Benediktbeuern (Allemagie) 4.g.L969, à

directeur pendant 13 ans, et provincial

pendant 18 ans.

C'est une des plus belles figures de notre congrégation dans I'histoire

de son développement parmi les pays de l'Europe du centre. Il fit ses

études en Italie. Après son retour en Allemagne, iI y remplit les charges

de professeur de morale et de directeur. Nommé provincial de la partie

méridionale de l'Europe du centre, il sut donner une forte impulslon à

il notre Oeuvre. Par la fondation de nombreuses maisons, dans divers

pays, préparu l'ércction de provinces spéciales dans chacun d'eux.

Après Ia guerre, il retourna à Benediktbeuern, où il resta jusqu,à sa

mort, d'abord, corrme directeur, puis, comme professeur et éonfàseur.

Son expérience et sa science en matière religieuse lui avaient attité

vénération et afiection, même en dehors de la congrégation, à tel point

qu'évêques et provinciaux venaient solliciter ses conseils.

Quelle explcation donner à un tel zèle, à une si grande activité?

Sa foi intrépide, son attachement passionné à Don Bosco er à la con-

grégation.

DonYues Paltrinieri

*' à St. Félix (Modène-Italie) 18.12.1911, f là-même, 9.LL.1969 à 57 ans, 41 de

prof,,,31 de sacerd. Il fut.directeur pendaut 16 ans.

Physionomie attrayaîte de religieux et d'éducateur. Il a d'abord été

professeur, puis, directeur à Milan, Novare et Elorence. Aux capacités

d'enseignant, aux dons d'organisateur, au charisme d'éducatèur, iI

unissait un profond esprit religieux et sacerdotal.

En qualité de Délégué national pour les écoles salésiennes, il travaiTla

à la cootdination et à la revalorisation de l'école catholique. De longs

mois de souffrance nous ont donné la mesure de son profond amour de

Dieu.

C* oàadM.aSsttaainciiasila(sLiPtuialynpiea) it2is4.9.19L5, f à Lisbonne (Portugal) 19.10.L969 à 54 ans,

30 de prof.

6.9 Page 59

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-59-

A la fin de ses études, la situation politique ne lui permettant Pas

de rentter dans son pays, il se rendit au Portugal, où il passa les meil-

leures années de sa vie religieuse. Plein de délicatesse pour tous, il se

montrait lui-même très sensible aux marques d'amitié.

Don Ladislas Prus

* à Maidan Maly (Pologae) 21.8.1904, t à Vieckowice (Pologne) L7.L0.L969 à 65

ans, 39 de prof.,29 de sacerd.

Pendant la majeute partie de sa vie salésienne, il mavailla dans la

province de Pérou-Bolivie. De retour en Pologne, en 1958, il se dépensa

Il dans plusieurs maisons. s'attira, partout et touiours, l'afiection des

confrères et la sympathie des gens. Discret envers tous; attentif à

l'oHissance.

D* oànCJaopsee,pzbanoQ(uLaudcrceal-lIitalie) 15.12.L9L4, T à Valdivia (Chili) 2.8.1969 à 54 oas,

36 de prof., 27 de sacetd,.Il fut directeur penrlsnt 20 ans.

D*'oànPRamappbloanëitlaR(aCnogloeml bie) 7.6.1976, f à Neiva (Colombie) 10.10.1969 à 53 ans,

30 de prof., 2J de sacerd.

Il fut professeur, cat&histe, préfet. Caractère simple et gai, ffavail-

leur, attaché à la congrégation et à Don Bosco. Très estimé des confrè-

res, des élèves et de tous ceux qui I'approchaient. Excellent musicien,

il rehaussait la beauté des offices religieux, et l'attrait des séances

récréatives familiales. Une soudaine défaillance du coeur nous a enlevé

ce confrère en quelques heutes.

D* oànOAcucigmuiasnteo

Rossi

(Ita1ie)

17.11.1904,

Courpè

(Italie) 6.9.1969

ans, 46

prof., 38 de sacetd. I1 fut directeur pendant 21 ans.

Le Seigneur I'a rappelé à l'improviste. Aptès une première et grave

attaque cardiaque, son âme ttouvait le repos dans une attente consciente

et sereine de la mort. Il fut conseiller des études, catéchiste et directeur.

Autorité ferme, mais juste. Sa piété sincère anima une üe d'une obser.

vance exemplaire. Toute sa personne imposait à la fois le respect et la

sympathie aux confrères, aux patents, aux jeunes gens.

Mgr. Sauueur Rotolo

*' à Scanno (Aquila-Italie) 8.7.1881, t à Rome 20.L0.L969, à 88 ans, 71 de prof.,

6.10 Page 60

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-60_

64 de sacerd. Il fut directeur pendant 18 ans, pendant 17 ans, évêque titulaire de

Nazianze, pendant 14 ans, évêque de Altamura et Acqua Viva delle Fonti.

Sa caractéristique personnelle était la bonté. Son accueil était tou-

jours afiable, marqué d'un sourire inaltérable. Ses manières pleines de

distinction et d'amabilité lui attiraient la sympathie et la collaboration.

Que les circonstances lui suggèrent une bonne oeuvre, aussitôt il s'y

portait avec tout l'élan de sa générosité. Au sens propre du mot, il fut

le bon pasteur de l'évangile: sa bonté était animée par.un sens surnatu-

rel profond et par un zèle à la fois tranquille er dynamique. De son acti-

vité pastorale longue, varrée, féconde, il nous plalt de rappeler tout

particuliètement l'assistence religieuse qu'il procura, au prix de grands

sacrifices, aux colons des Marais Pontins, les secours matériels et spiri-

tuels qu'il apporta, pendant les heures terribles de la guerre, aux fidèles

de Velletri.

Son souvenir et ses exemples resteront gravés dans les coeurs de

ceux qui I'ont connu, qui l'ont aimé, qui furent aimée de lui.

Coad.. Louis Fiorenzo Sanchez

f * à Slgsig (Equateur) 17.2.1949, à Limon (Equateur) 2.8.1969 à 20 ans,2 de prof.

A peine au début de la vie religieuse, il avait déjà acquis estime et

afiection parmi les pensionnaires Shuaras. Il employait ses moments de

loisir à des travaux manuels, et à mettre au point ses études et sa

spiritualité. Il mourut accidentellement, emporté par le couranr du

fleuve.

f D* oànToElrorsuaile(LSauPolsaatat-iArgentine) 3.8.1892, à Rosario (Argentine) 16.11.1969 à 77

ans, 59 de prof., 51 de sacerd. Il fut directeur pendant 25 ans.

Intelligence très brillante. Caractère dynamique, plein de courage

pour entreprendre de nouvelles exploitations. Tel il apparut à la tête

des Ecoles agricoles, sa spécialité. Bourru, mais bon cozur. Prêtre pieux

et fervent, apôtre, il faisait passer son ardeur dans les âmes des jeunes,

dont beaucoup devinrent prêtres.

Coad. Iazare Soto

f *' à Banuelos de Bureba (Burgos-Espagne\\ 27.2.1901, à Bernal (Argentine) 21.11.

1969 à 68 ans, 40 de prof.

II consacra presque toute sa vie à I'apostolat dans les écoles d'agri-

culture. Son travail était une prière.

7 Pages 61-70

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7.1 Page 61

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-61 -

t D* oànKJriezaecnaSvpaesc (Slovénie-Jougoslavie) 26.8.7908, à Ljubljana 1.8.1969 à 61 ans,

41 de prof., J2 de sacerd.

Les confrères gardent un souvenir << nostalgique »> de sa gaieté, de

sa sérénité, de sa grande ouverture de coeur. Fut un prédicateur recher-

ché des exercices spirituels.

D* oànN-JauClyeksanSizzsaabô(Hongtie) 2L.L1.L887, T à Domahàza (Hongde) 59.L96g à 81 ans,

54 de pto1.,44 de sacerd. Il fut directeur pendant 6 ans.

Pendant presque toute sa vie salésienne, il remplit la charge de

préfet avec un grand esprit de sacrifice. Il était passionné pour la mu-

sique sacrée. Après la dispersion de 1950, il exerça la fonction de chan-

tre-organiste à la paroisse. Il acquit la sympathie et la bienveillance de

tous par son catactère enjoué.

D* oàn

Sid.racVallarino

Portovenere (Italie)

26.5.1877,

à Barbacena (Brésil) 7.L1.L969 à 92 ans,

73 de prof,, 66 de sacerd. Il fut directeur pendant 3 ans.

Il état le seul salésien vivant du Brésil qui avait vu Don Bosco.

Très pieux, obéissant, il fut aussi un exemple de pauvreté et d'attache-

ment à la Congrégation dans des charges de confiance comme celles de

Il directeur et de maitre des novices. mit au service de la jeunesse, en

particulier, ses dons d'intelligence et de volonté.

D* oànLPesamuolV(Iiltlaalie) 6.2.1888, t à au Caire (Eeypte) L8.L0.L969 à 81 ans, 64 de

prof., 55 de sacerd. Il fut directeur pendant 6 ans.

Le Père Paul fut une des plus belles figures de la province du

Proche-Orient, où il passa la plus grande paftie de sa vie Jeligieuse.

Esprit ouvert, d'une extrême sensibilité, iI fut professeur de musique,

directeur. Pour lui, la classe était une mission; il l'aimait; il enseigna

jusqu'à ses derniers jours. Il fut totalement prêtre, surtout dans le

ministère de la Parole et du pardon. Il accepta, en pleine connaissance,

le sacrifice de sa vie, et s'éteignit avec sérénité.

D*-oànNJoevyanTVaireglk(Pieowlogicnze) 10.1.1899, f àZdzieciol (Union Soviétiqie) 12.3.1969 à

70 ans,51 de prof.,41 de sacerd.

7.2 Page 62

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Il Etudia Ia théologie à Turin-Crocetta. enseigna, ensuite, dans les

écoles techniques de Oswiecim et \\ü7ilno; fut préfet à Varsovie. Dans

les trente dernières annèes, il fut curé en Russie. Salésien exemplaire

et fidèle.

C* oàaRda. jAenad(.PréolVognieer)c1ig8r.o8.c1h890, t à Lodz (Pologne) L.6.1969 à 78 ans,48 de prof.

Travailleur et pieux, il unit harmonieusement ces deux quaütés.

Très estimé et très aimé pour sa vie vraiment exemplaire.

Coad. Adalbert'V iertelak

* à Lakociny (Pologne) L4.4.7886, T à Plock (Pologne) 8.6.1969 à 83 ans, 59 de prof.

Il eut une vie pénible. Soldat, deux ans, durant la première guerre

mondiale, il fut blessé et resta invalide. En dépit de ses soufirances, il

travailladLt la terre avec courage. Impliqué dans les vicissitudes de la

seconde guerre mondiale, il dut rester en Russie pendant 20 ans. Sa

plus grande joie fut de pouvoit, ensuite, reprendre la vie salésienne

avec ses confrères.

f D* oànBBerrulinno1'W7.4o.7i9tb01o,n à Villach (Autriche) 4,9.L969 à 68 ans,47 de prof.,38

de sacerd. I1 fut dfuecteur pendant 12 ans,

Il se dépensa dans plusieurs oeuvres. La beauté du temple de Dieu

fut le souci constant de son zèle sacerdotal. Sa charité profonde, univer-

selle, sa bonté afiable, cordiale, salésienne prenaient leur source dans

une dévotion spéciale au Coeur de Jésus et à Nore Dame Auxiüatrice.

D* oànfuLcoeullais-PZaadoravma e(Illtaalie) 10.L2.1890, f à Conception (Chili) 1.7.1969 à 78 ans,

37 de prof., 36 de sacerd.

t *DoànAJldoosrewpbeilZleôr ll(nAellrem,g.e) 20.1.190L, à Sarrebrüch (Allemæne) 23.10.1969 à

68 æs, 42 de prof., 14 de sacerd. Il fut directeur pendant 6 ans.

Ptêtre fervent, il garda son âme en paix dans les heures rti{fiçilse.

Il fit preuve d'une prudence et d'une habileté exceptionnelles dans les

afiaires. Grâce à une dévotion extraordinaire envers Notre Dame Auxi-

liatrice, fl réussit à bâtir de nombreux érlifices dans la province; sans

jamais faire de dettes.

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