Doc 386 Parola di Dio :: RM Letters

Expand document

Collapse document

Doc 386 Parola di Dio

1 Pages 1-10

1.1 Page 1

1.2 Page 2

1.3 Page 3

1.4 Page 4

1.5 Page 5

1.6 Page 6

1.7 Page 7

1.8 Page 8

1.9 Page 9

1.10 Page 10

2 Pages 11-20

2.1 Page 11

2.2 Page 12

2.3 Page 13

2.4 Page 14

2.5 Page 15

2.6 Page 16

2.7 Page 17

2.8 Page 18

2.9 Page 19

2.10 Page 20

3 Pages 21-30

3.1 Page 21

3.2 Page 22

3.3 Page 23

3.4 Page 24

3.5 Page 25

3.6 Page 26

3.7 Page 27

3.8 Page 28

3.9 Page 29

3.10 Page 30

4 Pages 31-40

4.1 Page 31

4.2 Page 32

4.3 Page 33

4.4 Page 34

4.5 Page 35

4.6 Page 36

4.7 Page 37

4.8 Page 38

4.9 Page 39

4.10 Page 40

5 Pages 41-50

5.1 Page 41

5.2 Page 42

5.3 Page 43

5.4 Page 44

5.5 Page 45

5.6 Page 46

5.7 Page 47

5.8 Page 48

Doc 386 Parola di Dio

1 Pages 1-10

▲back to top

1.1 Page 1

▲back to top

Генерального Совета Салезианского

Общества Святого Иоанна Боско

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОРГАН ВООДУШЕВЛЕНИЯ И ОБЩЕНИЯ ДЛЯ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

№ 386 год LXXXV

июль сентябр 2004

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ДОН ПАСКУАЛ ЧАВЕС В.

“Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы

вечной жизни” (ин 6, 68) ......................................... 3

СЛОВО БОЖЬЕ И САЛЕЗИАНСКАЯ ЖИЗНЬ СЕГОДНЯ

5. ДОКУМЕНТЫ И СООБЩЕНИЯ

5.2 Письмо Генерального Настоятеля .................................... 48

1.2 Page 2

▲back to top

Перевод Татьяны Тихоновой

Технический редактор Джузеппе Табарелли

ВОСТОЧНЫЙ ОКРУГ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

РОССИЯ 123557 Москва,

ул. Малая Грузинская, д. 19 2, кв. 23

Тел. +7 (095) 255 48 34; 255 64 78

Факс +7 (095) 255 06 84

e mail: sdb_rus@mtu net.ru

Некоммерческое издание

Тип. Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина, СПб, 08.09.2004 г., sgs@gtn.ru

1.3 Page 3

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

“Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы

вечной жизни” (Ин 6, 68)

СЛОВО БОЖЬЕ И САЛЕЗИАНСКАЯ ЖИЗНЬ СЕГОДНЯ

1. Созерцать Христа, слушая Слово Божье

2. Слушать Слово Божье по салезиански

2.1. Дон Боско, “священник Слова” Библейское формирование и личное служе

ние Эффективное использование в педагогике

2.2. Молодежь, возможность и причина того, что мы слушаем Бога

3. “Нехорошо нам оставить слово Божие” (Деян. 6, 2)

3.1. Слушать Слово, дабы получить опыт Бога Поклоняться в молчании – Отка

заться строить себе образы Бога

3.2. Слушать Слово, дабы стать общиной Собранные, поскольку спасенные От

ветственные за братьев

3.3. Слушать Слово, дабы сохранить верность ”Источник духовной жизни” (Уст.

87) ”Питает нашу молитву” (Уст. 87) ”Свет, в котором мы видим волю Божью в

происходящих событиях” (Уст. 87) ”Сила, которую мы черпаем, чтобы сохранить

верность нашему призванию” (Уст. 87)

3.4. Слушать Слово, дабы стать апостолами Суметь создать атмосферу сильного

духовного влияния Предложить пастырскую деятельность, способствующую

процессам духовного взросления

4. “Подобно Деве Марии, мы воспринимаем Слово и обдумываем его в сер

дце нашем” (Уст. 87)

Рим, 13 июня 2003 г.

Торжество Тела и Крови Христовой

Возлюбленные собратья!

Я пишу вам в торжество Тела Господня, “памяти” Господней;

это тайна Его жизни, отданной на кресте, и знак Его безуслов

ной любви к нам. Оно напоминает нам, что Церковь, истинная

община верующих, родилась от Евхаристии. Всех нас не пере

стает удивлять неслыханная фантазия Иисуса, воплотившего

ся, дабы стать “плотью” ради нас и таким образом передать нам

Свою божественность.

Хотя чтения цикла С на этот праздник предлагают нам раз

мышлять на отрывком из Луки об умножении хлебов, мы все

таки не должны забывать речь о Евхаристии у Иоанна, самую

глубокую. Она дает нам понять, что Слово воистину стало пло

тью, а следовательно, его слушатели приглашаются стать Его со

трапезниками, как вчера, так и сегодня.

1.4 Page 4

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Надеюсь, что наше служение Евхаристии, когда Иисус питает

нас во время Своей трапезы хлебом Слова и Своего Тела, станет

источником единства и братской жизни в наших общинах, источ

ником спасительных страстей молодежи. Таким образом мы смо

жем отдать свою жизнь ради них, дабы они имели жизнь в избытке.

Таким был секрет силы и святости наших новых блаженных,

дона Августа Чарторыйского, сестры Эусебии Паломино, Алек

сандрины да Коста. В особенности, эта последняя жила в течение

тринадцати последних лет своей жизни, питаясь лишь святым

причастием. В Евхаристии черпали духовную силу наши юные

святые, Доменико Савио и Лаура Викунья; их верность Господу

питали Его Слово и Тело, вследствие чего они бесконечно, до са

мой смерти, жертвовали собой ради людей. Таким же должен стать

и наш путь, дабы мы стали истинными учениками Иисуса.

Быть Его учениками, участвуя в Его жизни и миссии, сегодня

далеко не легкое дело; впрочем, оно никогда не было легким. Четы

ре евангелиста единодушно рассказывают, что Иисусу было легко

– порой даже слишком легко (см. Мк 1, 16 20; Ин 2, 1 11) – при

звать некоторых людей следовать за Ним. Но Ему не удалось заста

вить их сохранить верность надолго (Мк 14, 50; Ин 18, 15, 27).

В четвертом Евангелии осталось воспоминание, памятное и вме

сте с тем, драматическое, о том, как трудно было самым близким

ученикам Иисуса оставаться с Ним. После чудесного умножения

хлебов на горе, перед лицом нескольких тысяч человек (Ин 6, 3 14),

и после внезапной успокаивающей встречи на бурном море, в со

вершенной темноте (Ин 6, 16 21), Иисус в синагоге Капернаума

отдал Себя накормленной толпе и изумленным ученикам, как хлеб

живый, сшедший с небес (Ин 6, 35.41). Он просил их поверить Его

слову и есть Его тело. В первый раз, замечает рассказчик, “многие

из Его учеников”, почувствовав жесткость этой речи, которая сму

тила их, “отошли от Него и уже не ходили с Ним” (Ин 6, 66; см. 6, 60).

Двенадцать, к которым Иисус обратился, через Петра выра

зили желание остаться, но не потому, что поняли эту речь, а по

тому, что не видели людей, столь авторитетных, как Он, к кому

могли бы пойти. И не оттого, что Слова Иисуса стали мягче, но

оттого, что они признали их словами вечной жизни (Ин 6, 68).

Как и вчера, сегодня истинные ученики Иисуса остаются с Ним,

1.5 Page 5

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

невзирая на суровость Его слов, ибо никто более не заслуживает

их веры, и потому, что в Его словах – надежда наших ожиданий,

потому, что они обещают вечную жизнь.

Возлюбленные собратья, я бы очень хотел, чтобы все мы мог

ли слушать Иисуса, как Двенадцать, когда мы, как некогда они,

помогаем Ему питать – хлебом и Богом – нашу молодежь. Я очень

бы хотел, чтобы мы слушали Его, когда мы, растерянные или на

ходящиеся в трудном положении верующие, чувствуем, что Он

идет нам навстречу, когда мы погружены во тьму или когда зло

заполонило все вокруг. Я так хотел бы, чтобы все мы уделили

немного больше своего времени тому, чтобы принять Иисуса и

услышать Его слово, “одно только нужное” (Лк 10, 42), ибо мы,

наконец, поняли, что ни у кого кроме Него, нет слов, дающих

надежду, и дающих нам возможность жить сегодня и всегда. По

этому я предлагаю вам начинать от Христа, Слова Божьего.

1. Созерцать Христа, слушая Слово Божье

Представляя документы Капитула (иными словами, обяза

тельства на этот шестилетний срок), я писал вам, что “будущее

нашей деятельности зависит от нашей способности создать се

годня харизматически выразительные общины”, и добавлял, что

“основным условием является новые усилия достичь святости”1.

Ведь, как напоминает нам Иоанн Павел II, “стремиться к святос

ти – это, коротко говоря, и есть программа любой посвященной

жизни, в том числе, и в перспективе ее обновления на пороге

третьего тысячелетия”2.

В связи с этим, мне хотелось бы вновь побеседовать с вами на

тему святости и, сделав шаг вперед, остановиться сегодня на “цен

тральном месте Слова Божьего в общинной и личной жизни”3.

Высокая мера обычной христианской жизни, к которой мы при

званы, “может мыслиться только на основе обновленного внима

ния Слову Божьему”4. Если же “нашей первой заботой должен

быть Бог”, и если “это Он посылает и поручает нам подростков”5,

1 Представление. Салезианская община сегодня. Документы Капитула. ДГС 378, стр. 20

2 Vita consecrata, 93

3 ГК25, 31

4 CIVCSVA, Начинать от Христа, 24

5 ГК25, 191

6 Perfectae caritatis, 6

1.6 Page 6

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

тогда Его Слово должно “повседневно быть у нас в руках”6, дабы,

научившись “превосходству познания Христа Иисуса” (Флп 3,

8)7, “мы бы странствовали вместе с молодежью и приводили их к

личности Воскресшего Господа” (Уст. 34).

Это мое письмо продолжает то направление, что я указал вам

раньше8. “Созерцать Христа взглядом Дона Боско” ДГС 384). При

оритетной миссией святости, нашей “основной заботы”9, и “того

драгоценнейшего дара, который мы можем преподнести молоде

жи” (Уст. 25), является рассказать о Боге молодежи и дать ей Его.

Кроме того, наша святость – посвященная святость, то есть, “живое

воспоминание того, как жил и действовал Иисус, воплощенное

Слово, пред Отцом и перед братьями”10; “продолжение в истории

особого присутствия воскресшего Господа11, “некое Евангелие, про

должающееся в веках”12. Чтобы стать тем, чем мы призваны стать,

живым воспоминанием о Христе, таинством Его присутствия в

истории, проявлением Евангелия в мире, мы должны совершенно

убежденно и с полной серьезностью созерцать Христа.

Ведь “любое призвание к посвященной жизни возникло в со

зерцании, в момент глубокого единения и отношений искрен

ней дружбы со Христом, от той красоты и света, которую мы уви

дели в Его облике. Из этого затем окрепло желание всегда быть с

Господом – “Хорошо нам здесь быть!” (Мф 17, 4), и следовать за

Ним. Любое призвание должно постоянно углубляться в этой

близости со Христом”13.

Сегодня встреча со Христом – это не невыполнима мечта и не

безумное дело: это возможная благодать, это – близкий дар. Мы

все можем Его найти, “ибо Иисус присутствует, живет и дей

ствует в Своей Церкви. Он живет в Церкви, а Церковь живет в

Нем (см. Ин 15, 1 и след,; Гал 3, 28; Еф 4, 15 16; Деян 9, 5). Он

присутствует в Священном Писании, ибо в каждой его книге

говорится о Нем (см. Лк 24, 27. 44 47)14.

7 Dei Verbum, 24

8 “Дорогие салезианцы, будьте святыми” (ДГС 379); “Ты Господь Бог мой, кроме Тебя, у меня

нет иного блага” (ДГС 382);

9 Иоанн Павел II, Речь, обращенная к участникам Генерального Капитула, в: Оссерваторе Ро

мано, 13.04.2002, стр. 5. См. ГК25, 170

10 Vita consecrata, 22

11 Vita consecrata, 19

12 CIVCSVA, Начинать от Христа, 2

13 CIVCSVA, Начинать от Христа, 25

14 Ecclesia in Europa, 22.

1.7 Page 7

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Дабы пойти навстречу нам, “когда пришла полнота времени”

(Гал 4, 4), Бог сделался человеком в Иисусе из Назарета. Но преж

де – в начале – “было Слово” (Ин 1, 1). Бог встретился с нами,

как вневременное Слово и как реальный человек: в Писаниях,

“воплощенном” Слове Божьем, и в Иисусе, воплощенном Сыне

Божьем, мы встречаемся непосредственно с Богом, лично и без

посредников. Библия и жизнеописание Иисуса – это две сторо

ны одного воплощения: Слово Божье стало плотью в лоне Девы

Марии, и стало книгой в Писании. “Там покрытое пеленой пло

ти, здесь Его скрывала пелена слова”15. Следовательно, Писание

– это единая книга, то есть, Христос; ибо все Писание говорит

нам о Христе, и все Писание завершается Христом”16. Игнаций

Антиохийский отважно пишет: “Я укрываюсь в Евангелии, как

во плоти Христовой”17. Именно поэтому святой Иероним утвер

ждает: “Кто пренебрегает Писанием, тот не знает Христа”18.

Чтобы узнать Христа, мы можем лишь приблизиться к Слову

Божьему. Созерцание Христа с необходимостью проходит че

рез познание Писаний, хотя не только через это: глубокое, лич

ное познание, происходящее в сердце, ибо “лишь сердцем воз

можно увидеть Слово”19. Когда читает сердце верующего, и ког

да видят его глаза20, то написанное Слво становится Словом

живым, и из встречи с ним возникает уподобление себя Христу.

Именно в этом и заключается наша основная задача, как напом

нил Папа посвященным лицам: “Всякое событие посвященной

жизни возникает и повседневно возрождается в непрестанном

созерцании лика Христова. Церковь черпает силу в повседнев

ном сопоставлении себя с неисчерпаемой красотой лика Хрис

та, своего Жениха. Если каждый христианин – это верующий,

который созерцает лик Божий в Иисусе Христе, то вы являетесь

таковыми особенным образом. Поэтому необходимо, чтобы вы

неустанно останавливались в размышлениях над Священным

15 Ориген, Проповеди на Книгу Левит 1, 1: SC 286, 66

16 Гуго из Сан Витторе, De arca Noe morali, 2,8: PL 176, 642

17 Игнаций Антиохийский, Филадельфянам 5, 1

18 Иероним, Комм. На Ис., PL 24, 17. См. DV 25

19 Августин, Комментарий на Писание к Парфянам Святого Иоанна 1, 1. В Творениях, XXIV/2,

Citta’ Nuova, Рим, 1985, стр. 1638 1639

20 Этот образ заимствован у святого Иеронима, Комм. На Ис., 15, 55; PL 24, 536

1.8 Page 8

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Писанием, и особенно, над Святыми Евангелиями, дабы в вас за

печатлелись черты воплощенного Слова”21.

Следовательно, остановиться, слушая Слово, есть условие для

того, чтобы созерцать Христа, которое естественно приводит к

любви, а она, в свою очередь, непременно и беспрепятственно про

стирается до состояния, приводящего к тому, чтобы исключитель

но принять Слово. Марфа узнала от Самого Иисуса то “одно, что

только нужно”: преданно слушать Слово. Вот как лучше всего пре

доставить обитель Богу (см. Лк 10, 42). “Кто любит Меня, – сказал

Иисус ученикам, когда они собрались в тесном кругу на Тайной

Вечере, – тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и

Мы придем к нему и обитель у него сотворим” (Ин 14, 23). Бли

зость, возникающая благодаря личной встрече со Христом, пита

ется, когда слушают и исполняют Его Слово (см. Лк 8, 19 21). Все

это постепенно приводит к уподоблению Его личности и Его мис

сии. “Монашествующие, говорил еще Второй Ватиканский собор,

должны следовать за Христом, ибо одно лишь это нужно, слушая

Его слово, и проявляя полное внимание к Его делам”22.

Поэтому 25 ГК, утверждая, что “сегодня наши общины более,

чем когда бы то ни было, призваны показать беднякам и нуждаю

щимся первостепенное значение Бога, вошедшего в нашу жизнь,

уловившего нас и поставившего нас служить Его Царству”23, с пол

ным основанием направил нас “сделать Бога объединяющим цен

тром нашей общинной жизни, следовательно, избрать “централь

ное место Слова Божьего в общинной и личной жизни”24. Это ос

новное направление трех самых главных аспектов, на которых со

средоточил внимание ГК2525. Таким образом, он хотел побудить

Конгрегацию последовать много раз повторяемому совету Церк

ви, предлагающей вновь слушать Слово, дабы усвоить требова

ния Христовы и войти в Божью семью (см. Мк 3, 31 35).

Поэтому, если “духовная жизнь должна быть на первом мес

те” в нашей посвященной жизни, если “от этого выбора приори

тетов... зависят апостольская плодотворность, великодушная

21 Иоанн Павел II, Проповедь в праздник Представления Девы Марии, V День Посвященной

Жизни (2 февраля 2001): Оссерваторе Романо, 4 февраля 2001

22 Perfectae caritatis, 5. Курсив мой

23 ГК25, 22

24 ГК25, 31

25 см. ГК25, 5

1.9 Page 9

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

любовь к беднякам, и самая привлекательность призвания для

новых поколений”26, то без сомнения, что основным ее источни

ком является Слово Божье. Оно “питает личные отношения с

Богом живым и с Его волей... При размышлении над Словом

Божьим, и в частности, над тайнами Христовыми, возникают...

глубина созерцания и рвение в апостольской деятельности”27.

2. Слушать Слово Божье по салезиански

У нас, салезианцев, существует твердая убежденность в том, что

если “Евангелие одинаково для всех”, тем не менее, имеется “сале

зианское понимание Евангелия, из которого вытекает салезианский

способ переживать его”28. Основатели постоянно ссылались на

Евангелие, с тем, чтобы принять призвание, понять свою харизму и

определить соответствующую миссию для своих институтов29. И

Дон Боско “обратил взор на Христа, дабы постараться уподобиться

чертам Его облика, наиболее соответствующим его провиденциаль

ной миссии и тому духу, который должен ее одушевлять”30; в 11 ст.

Устава перечислены как раз те черты облика Господня, на которые

“мы обращаем особое внимание, когда читаем Евангелие”.

Мы чувствуем признательность к Богу, ибо знаем, что открыть

“то же самое понимание Евангелия” есть “дар Святого Духа” – то

есть, то “определенно салезианское понимание” в том, как мы чув

ствуем лик и миссию Христову”31, что и у Дона Боско. В его время

он “по своему, по салезиански понял Евангелие; за ним, следуя его

тенденции, в его свете, в сыновнем духе, нам и следует понимать

Евангелие по салезиански, для нашей сегодняшней жизни”32. Та

кой подход к Слову Божьему, специфически салезианский, входит

в ту “харизматическую чуткость”, которую мы, как я уже вам писал,

“мы понимаем и которой гордимся”33. Я осмелился бы сказать боль

ше, и ради этого воспользуюсь словами СГК: “наше духовное насле

дие прежде всего заключается в таком понимании Евангелия”34.

26 Vita Consecrata, 93

27 Vita Consecrata, 94

28 Замысел жизни Салезианцев Дона Боско, стр. 154

29 см. Vita Consecrata, 94

30 Замысел жизни Салезианцев Дона Боско, стр. 154

31 СГК, 89

32 Ж. Обри, Салезианский дух. Очерки (Рим 1974), стр. 53

33 ДГС 384 (2003). Стр. 10

34 СГК, 89

1.10 Page 10

▲back to top

10 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Если мы будем более глубоко знать евангельского Христа, так,

как понимал Его Дон Боско, то обретем гарантию салезианского

духа в нашем созерцании Христа. Именно это я и пытался сделать

недавно, предлагая вам жить по салезиански, “созерцая Христа взо

ром Дона Боско”35. Личный опыт Христа, пережитый Доном Бос

ко, будет ключом для салезианского понимания Слова Божьего. Это

означает, что жизнь и деятельность Дона Боско для нас являются

“воплощенным Словом Божьим”36. живая и харизматически нор

мативная буква Слова Божьего.

2.1. Дон Боско, “священник Слова”

В то время, когда жил Дон Боско, Библия не очень широко при

сутствовала в церковном и культурном контексте: Писание не

считалось первой из книг веры. Хотя оно не всецело отсутствова

ло в христианской жизни, косвенно с ним можно было познако

миться через посредство Церкви, почти исключительно литурги

ческое или катехизаторское. Выбирались же назидательный смысл

и приспосабливали его, исходя из собственных нужд37.

Библейское формирование и личное служение

Воспитание веры, которое внушала Матушка Маргерита, или

лучше сказать, которым дышал Джованнино, если и не было не

посредственно связано с Библией, все же было пронизано биб

лейской чувствительностью и ссылками на нее, в которых “живо

выражалось чувство Божьего присутствия, искреннее благогове

ние перед Его творением, благодарность за даруемые Им блага,

желание принять Его волю и боязнь обидеть Его”38. Бог Дона Бос

ко, как и в Библии, это личный Бог, Который скрывается за дей

ствительностью, истоком и целью которой ОН является. Это Бог,

к Которому приходишь в жизненных событиях, о Ком говоришь,

рассказывая совершенное Им, и Кем пользуешься повседневно”39.

35 Письмо Генерального Настоятеля, ДГС (2003), 384, стр. 3 41

36 К Биссоли, “Библейское направление в салезианском Уставе”, в: АА. VV, К изучению Уста

ва и Правил SDB. Том 2 (Рим 1982), стр. 292

37 К Биссоли, “Библия в Церкви и у христиан”, в: “Библия в современную нам эпоху”, под ред. Р.

Фабриса, изд во Dehoniane, (Болонья, 1992), 182 184

38 Э. Чериа, Дон Боско с Богом. Изд. SDB (Рим 1988), стр. 37

39 См. П. Стелла, Дон Боско в истории католической духовности. Том II: Религиозное мировоз

зрение и духовность. Изд. LAS (Рим, 1981), стр. 13 27

2 Pages 11-20

▲back to top

2.1 Page 11

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

О библейском формировании Дона Боско в годы занятий в се

минарии можно узнать немного, да и то не слишком интересное;

изучению Священного Писания, по видимому, не придавалось

слишком большого значения. В Воспоминаниях об Оратории Дон

Боско перечисляет ряд библейских отрывков, которыми он зани

мался, упоминает о своей любви к греческому и древнееврейскому

языкам40. О результатах этих занятий в Биографических Записках

имеются многочисленные свидетельства, возможно, отчасти пре

увеличенные41. В сочинениях Дона Боско можно встретить много

численные цитаты из Писания; он использовал их по большей час

ти в назидательном плане: “Когда Писание не ради чтения, а как в

высшей степени солидные изречения, обычно ее воспринимают в

моральном, и часто даже в расширительном, смысле (...) либо от

важно приспосабливая ее к собственным нуждам (...)42.

Будучи очень популярным проповедником, поскольку он

“весьма легко умел изложить слово Божье”, Дон Боско также

утверждает, что он обычно проповедовал, “начиная с отрывка

Писания”. Выразительность его проповеди зависела не только

от его эрудиции и от того, что он углублял духовные аспекты, но

и от его привычки “опираться на Св. Писание и на Отцов Церк

ви”43. Следует напомнить, что в своей первой мессе Дон Боско

“горячо” молил о даровании ему благодати выразительного сло

ва. “Мне кажется, – писал он в конце жизни, – что Господь услы

шал мою смиренную мольбу”44.

Хотя Дон Боско не исключал, что Библия – это и есть “слово

Божье” по преимуществу, подобно своим современникам, он обыч

но употреблял это выражение, имея в виду все учение Церкви45.

Христианин, пишет он, это тот, кто “руководствуется ловом Божь

им”46. “Слово Божье называют светом, ибо оно освещает человека и

направляет его веру, деятельность и любовь. Оно есть свет, ибо, ког

40 Дж. Боско, Воспоминание об Оратории святого Франциска Сальского, с 1841 по 1855 гг. Под

ред. А. Да Сильва Феррейра, изд. LAS, (Рим 1991), стр. 106 108

41 См. МВ I, стр. 395.423; II, стр. 510 511; XVII, стр. 122

42 см. П. Стелла, Дон Боско в истории католической духовности. Том I: Жизнь и деятельность.

Изд. LAS (Рим, 1979), стр. 239

43 Дж. Боско, Воспоминания об Оратории, ук. Соч., стр. 97. 112. См. МВ III, стр. 62; IX, стр. 342

44 МВ I стр. 519. См. Чериа, Дон Боско с Богом, стр. 173

45 Для доказательства этого, достаточно привести лишь слова из Благоразумного Юноши: “По

скольку наше тело без пищи заболевает и гибнет, то же происходит и с нашей душой, если мы не даем

2.2 Page 12

▲back to top

12 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

да его подробно излагают и хорошо преподают, оно показывает че

ловеку, каким путем ему нужно идти, дабы достичь вечной счаст

ливой жизни. Оно есть свет, ибо оно способно утихомирить людс

кие страсти, а они то и есть истинная тьма, густая и опасная тьма,

которую может рассеять лишь слово Божье. Оно есть свет, ибо, бу

дучи проповедано должным образом, привносит светоч благодати

Божьей в сердце слушателей, и учит их истине веры”47.

Эффективное использование в педагогике

Относительная важность изучения Священного Писания в

годы семинарских занятий делает еще более выразительным – и

весьма привлекательным – то, как Дон Боско умел использовать

библейские данные в своей педагогической деятельности. Упо

минание “слова Божьего” в его педагогике было постоянным; Дон

Боско созидал святость своих подростков на прочной евангели

зации, основой которой служило “слово Божье”, объясняемое им.

В жизнеописании Доменико Савио, когда Дон Боско описы

вает его духовный рост, он замечает в одном месте: “В его сердце

прочно укоренилось понимание того, что слово Божье ведет че

ловека по пути к небу”. Говоря о том, как Доменико старался, что

бы ему объяснили то, чего он не понимал в Священном Писании,

он добавляет: “Из этого возник тот образцовый образ жизни, то

постоянное преуспевание в добродетели, та точность в выполне

нии своего долга, лучше которой и быть не может”48. И действи

тельно, в 12 пункте регламента Товарищества Непорочной, состав

ленном Доменико, читаем: “Мы будем ревностно хранить святое

слово Божье, и будем вспоминать услышанные истины”49.

Безусловно, именно в Священной Истории Дон Боско больше

всего проявляет свое отношение к Библии с воспитательной точ

ки зрения. В Предисловии он объясняет причину издания но

вой Священной Истории, подчеркивая, прежде всего, недостат

ки в уже существующих книгах: слишком длинные или слиш

ей нужной ей пищи. Пища нашей души есть Слово Божье, то есть, проповеди, истолкование Еванге

лияикатехизация”(Дж.Боско,БлагоразумныйЮноша (Турин,1885),в:ИС,XXXV,стр.145 146

46 Дж. Боско, Май месяц, посвященный Пресвятой Непорочной Деве Марии. Тип. Паравиа (Турин,

1858), в: ИС, Х, стр. 356

47 Дж. Боско, Католик в миру. Салезианская Библиотека (Турин 1883, в: ИС ХХХIV, 369 370

48 Дж. Боско, Жизнь отрока Доменико Савио, тип. Паравиа, (Турин 1859), в: ИС ХI, стр. 188 189

49 Там же, стр. 229

2.3 Page 13

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ком краткие, где то отсутствуют хронологические ссылки, где

то нет связи с педагогикой. Кроме того, он указывает положи

тельные качества своего труда: точно представлены все самые

важные события священного писания; он старается, чтобы у

молодежи не возникли неподходящие мысли. Книга доступна

любому подростку, и настолько, что можно сказать ему: возьми и

читай. Дон Боско добавляет, что он пришел к такому результату

после долгой, конкретной работы с молодежью, внимательно

изучая, какую реакцию вызывает у них его рассказ50.

Еще в одном сочинении раскрывается, насколько важной счи

тал Дон Боско Библию, а именно, в Благоразумном Юноше. Об

этой книге говорили, что “ее ценность для аскезы можно сопос

тавить с брошюрой “Упредительная Система” для педагогики”,

ибо в ней “Дон Боско представляет программу и провозглашает

ту духовность, которую он предлагает молодежи. Этой програм

ме он сохранял верность до последних дней жизни”51. Сам Дон

Боско говорил, что это “современная книга о благочестии”. “Я

постарался, – пишет он, – сочинить книгу для молодежи, соот

ветствующую их идеям веры, основанную на Библии, где с мак

симальной краткостью и четкостью излагались бы основы като

лической веры”52. Действительно, анализируя указания, данные

Доном Боско молодежи, замечаешь, что они “основаны” на бо

лее, чем 40 цитатах из Библии, хотя не все сразу видны.

Один историк, критически подошедший к трудам Дона Бос

ко, заметил особую “библейскую интонацию” в самом стиле его

рассказов.53. Будучи прекрасным воспитателем и великолепным

рассказчиком, Дон Боско сумел творчески пользоваться имев

шимися у него средствами коммуникации: играми, музыкой, те

атром, прогулками, литургией, праздниками... Одним из этих

50 И он писал в заключении: “На каждой странице я соблюдал принцип: просвещать ум, дабы

смягчить сердце, и по возможности, популяризировать знакомство со святой Библией, ибо она

лежит в основе нашей веры, в ней содержатся ее догмы и доказательства этих догм. Таким об

разом, после отрывка из священного писания становится легче перейти к наставлению в нрав

ственности и вере, благодаря чему нет ничего полезнее и важнее такого наставления (Дж. Бос

ко, Священная История, в: ИС III, стр. 7 9

51 П. Стелла, Духовные ценности в Благоразумном Юноше святого Иоанна Боско. Часть дип

ломной работы (Рим, 1960), стр. 48.80 81

52 Дж. Боско, Воспоминания об Оратории, ук. Соч., стр. 169

53 “Как не поразиться исключительному сходству, в том числе, и лексическому, некоторых рас

2.4 Page 14

▲back to top

14 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

средств были надписи из Библии, которые по его желанию были

расположены под портиками Вальдокко. “Он хотел, – коммен

тирует биограф, – чтобы даже стены его дома говорили о том,

сколь важно спасти душу”54.

По видимому, в том, что Дон Боско решительно прибегнул к

Библии в своей воспитательной деятельности, были теологичес

кие причины: Библия – это священная книга по преимуществу.

Кроме того, имелись также и другие причины: воспитание, полу

ченное в семье, было пронизано истинной, то есть, в основном,

библейской, религиозностью; его таинственный опыт сверхъес

тественного, проявляющийся, например, во снах, и также имею

щий библейскую направленность; его темперамент и его склон

ность к позитивным занятиям, историческим и экзегетическим.

Несколько меньшее значение имели, вероятно, культурная ат

мосфера и воспитательный опыт семинарии. Для Дона Боско

решение прибегнуть к Библии имело моральные и воспитатель

ные цели: оно направляло ответ человека на деяния Божьи.

Будучи священником и педагогом, Дон Боско сделал Слово

Божье средоточием своего апостольского труда, так, что его даже

называли “священником слова” “Труженик слова, – писал дон

Чериа, – это тот, кто творит словом, потому, что ему так нравит

ся и по своей воле. Священник же слова – это тот, кто словом

служит, совершая служение слова... это священное использова

ние слова, творимое во имя Божье, и ради духовного служения

ближнему, по долгу призвания”55.

2.2 Молодежь, возможность и причина того, что мы слушаем Бога

Служить Слову по долгу призвания! Вот удачное и подходя

щее описание цели и мотивировки салезианской евангелизации,

что, разумеется, требует предварительно по салезиански понять

Евангелие. Мы, салезианцы, “евангелизаторы молодежи”, как

писал ГК21, “сопровождаем эту деятельность, прежде всего, со

глашаясь евангелизировать нас самих. Будучи частью нашего

сказов его Воспоминаний с известнейшими отрывками из Ветхого и Нового Заветов?” (М Гуаско,

Дон Боско в истории веры своего времени, в: “Дон Боско и проблемы современности”, Турин, 1988, 22

54 МВ VI, стр. 948

55 Э. Чериа, Дон Боско с Богом, стр. 184

2.5 Page 15

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

мира, мы часто подвергаемся искушениям различных идолов, и

понимаем, что нам постоянно необходимо слушать слово Божье,

обратиться к нему”56.

Как же следует понимать Евангелие и почему следует делать это

по салезиански? Чтобы понять сегодня Евангелие так, как пони

мал его Дон Боско, и обновить его решения, нам нужно почувство

вать его в рамках салезианской традиции, возникшей благодаря нему.

Именно в этих рамках возникали и развивались, углублялись и осу

ществлялись евангельские прозрения Дона Боско. “Динамическая,

живая верность Конгрегации его (Дона Боско) миссии в истории”57

– вот что прежде всего и лучше всего поддерживает салезианский

способ нашего внимания Слову Божьему.

Салезианское понимание Писания должно зависеть не толь

ко от тщательной научной экзегезы, сколь бы она ни была осно

вательной и современной, но, прежде всего, от непрерывно об

новляемой верности нашей миссии, т.е. молодежи (Уст. 3). Ее

потребности побуждают и направляют нашу пастырскую дея

тельность (Уст. 7); и мы, “вместе с Доном Боско вновь подтверж

даем наше предпочтение “молодежи бедной, подвергающейся

опасности, ущербной”, то есть, такой, которая более всего нуж

дается в любви и евангелизации” (Уст. 26). Если салезианец, чи

тая Библию, желает услышать Бога, он слушает голос молодежи,

их нужды и их стремления, их молчание и надежды, их недостат

ки и их мечты, ибо молодежь – это “еще один источник нашего

вдохновения, как евангелизаторов”58.

“Будучи послан к молодежи Богом” ст. 15, салезианец присут

ствует среди нее с “принципиальной жизненной позицией: со

чувствием и желанием вступить в контакт” (Уст. 39) с нею. Мис

сия должна побудить его “встречаться с ними в их привычной сре

де и стиле жизни” (Уст. 41), принимая их “на том уровне, на кото

ром находится развитие их свободы” (Уст. 38). Это непременное

присутствие дает салезианцу возможность “глубоко познать мо

лодежный мир” (Уст. 39). Так салезианец, будучи погружен в мир

и в заботы пастырской деятельности, учится “видеть Бога в тех, к

кому он послан” (Уст. 95), и “узнавать действие благодати в жиз

ни молодежи” (Уст. 86), как это делал Дон Боско.

56 ГК21, 150

57 ГК21, 377

58 ГК21, 12

2.6 Page 16

▲back to top

16 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Поэтому мы никогда не можем изгнать из наших сердец или

оставить без внимания в наших центрах подростков. Они есть

“отечество нашей миссии”59. Они входят в наше салезианское

“кредо”: “Мы полагаем, что Бог ожидает нас в молодежи, дабы

предоставить нам благодать встретиться с Ним и приготовить

нас служить Ему в них, признавая их достоинство и воспитывая

в них благодать жизни. Таким образом, воспитательный момент

дает нам особую возможность встретиться с Ним”60. Если мы же

лаем жить, созерцая Бога, если мы готовы услышать Его голос и

внимать Его Слову, нам следует оставаться с молодежью, пребы

вать среди них. Тогда Бог будет ясно говорить с нами. Ведь “мы

находимся с молодежью потому, что нас послал к ним Бог, и изу

чаем всю совокупность проблем их жизни, ибо именно через эти

проблемы нас призывает Сам Христос”61.

Итак, чтобы оказаться с Богом и внимать Его Слову, вовсе не

нужно оставлять молодежь, в эмоциональном и физическом смыс

ле, и оставлять салезианскую миссию. Если ее осуществлять от име

ни и по поручению Христа, то она станет лучшим предлогом, чтобы

отправиться к Нему и с Ним остаться. С горизонта салезианской

общины никогда, даже в самые глубоко созерцательные моменты,

не должно исчезать видение молодежи, нуждающейся в спасении!62

Когда Иисус принял учеников, с энтузиазмом возвращавшихся

после своей первой апостольской миссии, то, прежде, чем предло

жить им отойти в сторонку и отдохнуть, Он выслушал “все, и что

сделали, и чему научили” (Мк 6, 30). Быть с молодежью, выслуши

вать их проблемы и уступать их просьбам – все это не может вос

препятствовать и не стать поводом к тому, чтобы искать Бога и при

нять Его Слово. От кого же мы можем научиться состраданию к

бедным, покинутым и находящимся в опасности подросткам, если

не будем созерцать страсти Христовы ради них, и не услышим то

“многое”, что Он может нам сказать (см. Мк 6, 34)?

Следовательно, подражать Дону Боско, служителю Слова, и

знать, что мы – “миссионеры молодежи”63, вот каковы необходи

59 E. Vigano. Consagracion apostolica y novedad cultural. Ed. CCS, Madrid; 1987, pag. 159

60 ГК23, 95

61 Э. Вигано. “Confirma fratres tuos”: ДГС 295 (1980), стр. 26. Курсив мой

62 Замысел жизни Салезианцев Дона Боско, стр. 617

63 ИОАНН ПАВЕЛ II: см. ГК22, 13

2.7 Page 17

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

мые предварительные условия, чтобы внимать Богу по салезиан

ски, и созерцать Христа. Уже СГК говорил об этом, хотя и другими

словами: “глубже знать евангельского Христа, и то, каким образом

понимал Его и подражал Ему Дон Боско... вот что даст нам воз

можность сделать актуальными евангельские прозрения салези

анского духа и укрепить их в зависимости от новых возможнос

тей и огромных потребностей современного мира”64.

3. “Нехорошо нам оставить слово Божие” (Деян 6, 2)

Мне всегда казался волнующим и дальновидным рассказ в

книге Деяний, где сообщается о тех трудностях, которые возни

кали в первых христианских общинах, и немедленная, парадиг

матическая реакция апостолов: “Нехорошо нам, оставив слово

Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя

семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудро

сти; их поставим на эту службу. А мы постоянно пребудем в мо

литве и служении слова” (Деян 6, 2 4).

Иерусалимской Церкви, вследствие известного успеха в деле

евангелизации (Деян 2, 14 41; 3, 12 26; 5, 12 26), скоро пришлось

столкнуться с враждебным отношением властей (Деян 4. 1 22; 5,

7 33), и переживать серьезные проблемы, ставшие тяжелым ис

пытанием для ее братской жизни (Деян 2, 41 47; 4, 32 35) и даже

для самого ее существования. В действительности, внутренний

кризис в общине был опаснее, чем преследования: столкновение,

ставившее под угрозу совместную жизнь двух этнических групп

верующих “эллинистов” и “евреев”, имело под собой социальную

основу (Деян 6, 1). Столкнувшись с угрозой разделения общины,

апостолы решили создать нечто новое, диаконат (первое церков

ное установление), служение в общинных трапезах, которое бы

оздоровило братский дух и спаяло бы общину воедино. С тех пор,

уже не занимаясь ежедневной раздачей имущества, они решили

посвятить себя исключительно апостольским обязанностям. Так

из кризиса общины возникло не только новое церковное служе

ние в помощь милосердию, но, прежде всего, произошло истин

ное “обращение” апостолов, вернувшихся к своим более специ

фическим делам: молитве и служению слова.

64 СГК, 89

2.8 Page 18

▲back to top

18 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Эта реакция апостолов не только образцовая: она осталась нор

мативной и сегодня. Мы вспоминаем этот эпизод именно потому,

что это есть слово Божье. Тот, кто занимается проповедованием в

христианской общине, сохраняет единство веры, восстанавливая

милосердие. Но затем ему необходимо вернуться к тем делам, ко

торые лучше ему подходят: молиться и служить Слову. Апостолы,

видя, что их усилия по евангелизации под угрозой, вынуждены

вернуться к самому главному; некоторые обязанности можно по

ручить другим, но только не молитву и не проповедь. Даже забота

об общежитии не может заставить апостола пренебречь молит

вой и словом Божьим: любое иное дело, сколь бы важным оно ни

было, можно поручить кому то другому. Двенадцати стало ясно,

что их дело – хранить и обеспечивать общежитие верующих, не

пренебрегая при этом молитвой и Словом, иначе они бы предали

порученное им апостольское служение.

Кое кто из вас, возможно, подумает, что мои слова противо

речат нашему Уставу (вероятно, это замечают, но не всегда по

нимают, как следует): ведь VII глава Устава, “где говорится о са

лезианской молитве, понимаемой в самом глубинном ее значе

нии, как беседа с Господом”, находится в конце второй части,

“как бы подводя итоги всего описания салезианского замысла”65.

Так вот, “было бы неверно понимать, что это место снижает

важность нашей молитвы, под тем предлогом, что ее рассматрива

ют после тем миссии (гл. IV), общины (гл. V), и евангельских сове

тов (гл. VI). Совсем напротив! Рассматривая молитву в заключе

ние этой части, ГК22 хотел подчеркнуть, что жизнь салезианца,

посвященного апостола, ... отличается настолько сверхъестествен

ным характером, настолько превосходит нашу добрую волю, что

она невозможна, неосуществима без Святого Духа, без благодати

Божьей... Более того, имеется в виду, что вся конкретная деятель

ность в жизни салезианца должна “завершаться” молитвой, и при

водить к глубокому единению с Богом”66.

“Молитва – это душа апостольской деятельности, но и апос

тольская деятельность, со своей стороны, оживляет и стимули

рует молитву”67. Поэтому между миссией и созерцанием, апос

65 Замысел жизни Салезианцев Дона Боско, стр. 249

66 Замысел жизни Салезианцев Дона Боско, стр. 609 610

67 Vita Consecrata, 67

2.9 Page 19

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

тольской жизнью и жизнью в молитве нет никакого противоре

чия: первая вытекает из последней и ею питается. Ведь наш за

мысел жизни и наша апостольская миссия возникли от Бога

(см. Уст. 1), и всегда возрождаются в Боге. Вот почему жизнь в

молитве, а для нас это – дар Божий и таким образом мы отвеча

ем Ему (см. Уст. 85), помогает нам сохранить тесную связь с каж

дым аспектом нашего призвания, и остается его постоянным сти

мулом. Тот, кто забывает слушать Бога, у кого нет для Него вре

мени, раньше или позже оставит молодежь (пастырскую деятель

ность), пренебрежет общинной жизнью (братским общением), и

не будет следовать за Христом (евангельскими советами). Воз

любленные собратья, вернемся к Богу, “беря ежедневно в руки

Святое Писание” (Уст. 87), и салезианская миссия вновь станет

для нас радостью и смыслом нашей посвященной жизни.

3.1. Слушать Слово, дабы получить опыт Бога

Для верующих слушать Бога – это не какое то случайное занятие

и не приятное времяпрепровождение: это – непременная потреб

ность. Лучше всего истинного Бога определяет Его желание прояв

ляться, Его стремление идти навстречу людям через Свое слово, ко

торое вначале многократно звучало через пророков, а затем оконча

тельно – в Сыне (Евр 1, 2). “Этим откровением невидимый Бог (см.

Кол 1, 15; 1Тим 1, 17) в Своей великой любви говорит к людям, как к

друзьям (см. Исх 33, 11; Ин 15, 14 15) и беседует с ними (см. Ва. 3, 38),

приглашая и принимая их к общению с Собой”68.

Слово не только раскрывает жизнь Божью, оно, прежде всего,

есть Его сущность. Бог есть Слово (Ин 1, 1 4), в отличие от лжебо

гов, у которых есть уста, но не говорят... не исходит звука из их уст”

(Пс 115, 5.7), у единого Бога могучий, величественный, потрясаю

щий, волнующий голос (см. Пс 29, 3 9). В противоположность без

гласным идолам (1Кор 12, 2), заставляющим молчать своих слуг

(см. Пс 115, 8), Бог заставляет говорить слушающего Его: Его слу

шатели становятся пророками! (Ам 3,8; см. Иер 1, 6.9; Ис 6, 5 7;

Иез 3, 1). И, пока мы ожидаем, что придет день, когда мы увидим

Бога “лицем к лицу” (1Кор 13, 12), нас стимулирует уверенность в

том, что нам не придется искать напрасно, как если бы Он говорил в

68 Второй Ватиканский собор, Dei Verbum, 2

2.10 Page 20

▲back to top

20 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

тайне (Ис 45, 19): мы подходим к Богу в Его Слове, и встречаемся с

Ним в Его Сыне: “Бога не видел никто никогда; Единородный Сын,

сущий в недре Отчем, Он явил” (Ин 1, 18).

Чтобы подойти и встретиться со Словом, необходимы некото

рые особые духовные подходы: недостаточно “чтобы присутство

вало Слово в Своей грубой объективности, дабы через это про

явилось могущество Божье”69. Говорящему с нами Богу “подоба

ет послушание веры”70. Итак, чтобы встретиться с Богом, нам не

обходимо подчиниться дисциплине внимания, что предполагает

две не слишком ценимые сегодня позиции, которые, однако, не

изменно обеспечивают встречу с Словом Божьим: прежде всего,

поклоняться в молчании, и отказаться строить себе образы Бога.

Поклоняться в молчании

“Молчи и слушай, Израиль” (Втор 27, 9). Повелительный тон

посланника в Библии не оставляет места сомнению: тот, кто хо

чет слушать Бога, должен любить тишину. Святой Иоанн Крест

та так объясняет это правило ддуховной жизни: “Отец произнес

Слово, ставшее Его Сыном, и все время повторяет его в вечном

молчании. Поэтому его следует слушать душою в молчании”71.

Верующий признает и принимает верховную власть Бога, преж

де всего, “в молчаливом поклонении и в долгой молитве”72.

В комментарии к 87 статье нашего Замысла жизни говорится

очень ясно: “Первейшая обязанность молящейся общины не есть

разговаривать; как и для каждого верующего, она заключается в то,

чтобы молчать и слушать”73. Пребывать в молчании пред ликом

Божьим – это не значит терять время, оно не лишается смысла от

того, что мы не трудимся: это – выражение того изумление, в кото

рое ОН нас приводит, и знак вполне заслуженного поклонения и

уважения. Без внешнего молчания, отсутствия голосов, шумов и

звуков, и, конечно же, без душевного молчания, когда молчат наши

желания и жажда жить самим и для себя, Слово Божье не сможет

69 Карло М. Мартини, В начале было Слово. Послание к духовенству и верующим на тему:

“Слово Божие в литургии и в жизни” на 1981 82 пастырский год (Милан 1981), стр. 29

70 Dei Verbum, 5. См.Рим 16, 26; 2Кор. 10.5 6

71 Святой Иоанн Креста. Высказывания. Кратко о любви, 21. В: “Творениях”, Рим 1967 [2] 1095

72 См. Карло М. Мартини, Сон Иакова. Начало духовного пути (Казале Монферрато, Пиэмме,

1989), стр. 80

73 Замысел жизни Салезианцев Дона Боско, стр. 625

3 Pages 21-30

▲back to top

3.1 Page 21

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

войти в нас и мы не сможем принять его сердцем. Учитель, говорил

Блаженный Августин, говорит в глубине сердца, учит в близости

душевной, из за чего не нужны звуки, доносящиеся извне74.

Если со стороны Бога в начале было Слово, и в этом Слове нам

была дана благодать и истина (Ин 1, 1.14), то с нашей стороны в

начале должно находиться почтительное и одобрительное молча

ние. Это активное молчание, ожидающее желанного Слова и от

страняющееся от всех прочих голосов; это наполненное молча

ние, когда знаешь, что находишься пред ликом возлюбленного Бога,

и, подобно рабу, пребываешь, устремив взор на своего хозяина

(см. Пс 123, 2). “Что именно Бог может сказать человеку, сколь

сильно, и сколь повелительно, того человек заранее предвидеть и

определить не может. Единственное, что может заранее сделать

человек, единственное решение, которое он должен принять –

сотворить молчание, исполненное ожидания, уважения и послу

шания”75. Чтобы жить сегодня так, как подобает верующим, следу

ет уметь хранить молчание. Наполнять жизнь словами и шумом –

значит пойти по пути безверия: “всем предлагают открыть в мол

чаливом поклонении свое призвание быть человеком пред лич

ным Ты, обращающимся к нему со Своим Словом”76.

Отказаться строить себе образы Бога

“Кому уподобите Бога? Какой образ вы сможете найти для

Него?” спрашивает Исайя (40, 18). Поскольку Бог есть Слово

(Ин 1, 1), то Его можно найти, только внимая Ему. Общаться с

Ним можно, лишь беседуя. Истинный Бог не показывает Себя

даже самым близким друзьям (см. Исх 33, 18 20), таким, как

Моисей, кому было дано говорить с Ним “лицом к лицу” (Исх

33, 11; Втор 34, 10). Более того: истинный Бог категорически зап

рещает делать даже Его изображения (Исх 20, 4; 4 Царств 11, 18).

Верующему запрещено добывать себе изображения Бога, и из

готовленные своими руками, и созданные воображением (Втор 4,

16 18; 3Царств 14, 9; ос 13, 2) либо желанием сердца (см. Исх 32, 1).

74 См. Блаженный Августин, Размышления о послании любви святого Иоанна (Рим 1980 [2],

стр. 107 110

75 Карло М. Мартини, Созерцательный аспект жизни. Послание к духовенству и к верующим

Амвросианской епархии на 1980 81 пастырский год. Милан, 1980, стр. 20

76 Карло М. Мартини, Созерцательный аспект жизни. Стр. 27

3.2 Page 22

▲back to top

22 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Ничто, из созданного руками человеческими (Пс 115, 4) не спо

собно отразить славу Бога живого. Создать себе изображение Бо

жье – значит превратить Его в безжизненного идола (Пс 115, 2 4).

Творя себе образ Божий по своим потребностям, мы не осво

бождаемся и не получаем облегчения (Исх 32,1 8), а напротив,

увеличиваем трудности. Израиль, желая “видеть бога пред со

бой” (Исх. 20, 2), затем вынужден переносить божка, имеющего

ноги, но не могущего ходить (см. Ам 5, 26). Вот каковы трагичес

кие последствия того, что не принимаешь Слова Божьего: в кон

це концов, начинаешь создавать себе изображения Божьи, и ста

новишься таким же, как дело своего разума и своих рук: немым,

слепым, бездыханным и безжизненным (Пс 115, 8).

Тот, кто желает почувствовать Бога, должен слушать Его, то

есть, он должен “видеть Слово” (см. Втор. 4, 9), “глядя на Писа

ние, как на лик Божий”, “учась узнавать в нем сердце Божье”77.

Встреча с Богом в Библии – это значительное, но невидимое

событие. Не те, кто видит, но те, кто слышит и сохраняет Слово,

обретают Бога и становятся близкими Ему. Блаженный Авгус

тин утверждает, что лишь очами сердца возможно увидеть серд

це Слова78. Ведя нас Своим Словом, питая нас Своими обещани

ями, Бог не позволяет нам создавать Свои изображения.

3.2. Слушать Слово, дабы стать общиной

“Бог объединяет нашу общину и сохраняет ее единство Своим

призывом, Своим Словом, Своей любовью” (Уст. 85). Это утвер

ждение в Уставе точно отражает одно из основных положений

библейской веры, более четко повторяющееся в статье 87: Народ

Божий объединяет, прежде всего, Слово Бога Живого”.

Ведь, когда Бог говорит, Он собирает слушающих Его. Его

народ рождается, когда его созывает Слово, и слушая его, остает

ся единым. Прежде, чем войти в землю обетованную, Моисей

внушил всему Израилю: “Ныне ты стал народом для Господа Бога

твоего. Слушай же голос Господа Бога твоего” (Втор 27, 9 10). А

Иисус объявил Своими близкими не тех, кто, остановившись

снаружи, послали позвать Его, а тех, кто, собравшись в кружок око

77 см. Григорий Великий, Moralia, I, 16, 43; Epist 31: PL 77, 706

78 О христианском учении 4, 5: PL 34,92

3.3 Page 23

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ло Него, слушали Его и выполняли сказанное Им (Мк 3, 31 35).

Слушать Бога – вот в чем исток и причина совместного жития.

Верующими становятся, принимая Слово Божье, и остаются ве

рующими, вместе переживая веру.

Собранные, поскольку спасенные

Общежитие для народа Божьего есть способ переживать спа

сение Божье; жить совместно означает избавиться от зла и осво

бодиться от себя самих. Израиль понял это во время долгого и

горестного блуждания в пустыне (Исх 17, 1 17.25): в земле, не при

надлежавшей никому, лишь Бог мог сохранить его единство и сво

боду (Втор 7, 4; 8, 14; 11, 2 28). Лишь питаясь Его Словом, ему уда

лось выжить (Втор 8, 3). И, когда пророки будут мечтать о новом

спасении, то они объявят о новом, окончательном собирании рас

сеянных (Ис 43, 5; Иер 23, 3;29, 14; 32, 27; Иез 11, 17; 34, 14; 36, 24),

которое совершится, когда один человек умрет за весь народ, “что

бы и рассеянных чад Божьих собрать воедино” (Ин 11, 52).

Если народ Божий рождается, слушая Слово, то никто не дол

жен полагать, что может почувствовать Бога, не будучи членом

общины слушающих Его. Поскольку вследствие услышанного

Слова Божьего возникает община, то лучше всего ответить Богу,

приняв на себя ответственность за общую жизнь. Этот критерий

требует от нас укрепить в себе чувство принадлежности общи

не, объединенной “Словом Божьим” (Уст. 87), пойти навстречу

Ему в сопровождении собратьев и слушать Его вместе. Лишь в

общине, возникшей от Слова Божьего и сохраняемой им, можно

принять его: ведь только в собрании мы, верующие, исповедуем,

что чтение Писания есть Слово Бога живого.

Избегать диалога с братьями, стремиться уйти от общежития,

бежать повседневного сообщества и общей молитвы – все это при

водит к тому, что не только собратья станут казаться далекими, но

и от Бога мы отстранимся, и нам покажется, что, в конце концов,

Он не столь важен. Не то происходит с теми, кто чувствует Бога,

ибо ощущает себя братом и находит радость в совместной жизни

и внимании к Богу. Бытие напоминает нам, что потребность Ада

ма спрятаться от Бога, его отказ встретиться с Ним и ответить Ему

(Быт 3, 8 9) привели к тому, что ему пришлось пережить горечь

3.4 Page 24

▲back to top

24 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

смерти своих близких и распад семьи. Бог и Его Слово дают воз

можность совместной жизни, ибо благодаря им мы открываем

братьев. Братская жизнь зависит от доброй воли и сотрудниче

ства всех членов общины, но прежде всего, от совместного внима

ния Богу: “братская жизнь есть не только результат человеческих

усилий, но и (прежде всего) является даром Божьим. Этот дар да

ется при послушании Слову Божьему”79.

Ответственные за братьев

Община, где мы слушаем Бога, таким образом, дает возмож

ность братской жизни. Мы посланы ради этого, и в ней нам по

ручено любить братьев (см. Уст. 50).Поэтому неудивительно, что,

когда Бог придет на встречу с нами, Он спросит у нас отчет о

наших братьях. Таков был опыт Каина (Быт 4, 9): не приняв мис

сию хранить своего брата Авеля, он отверг общество Божье (Быт

4, 10), что не избавило его от Бога и Его вопросов.

Поручив нам братьев, которых следует любить, Бог доверил нам

задачу охранять их. Проверкой нашего послушания Богу на проч

ность нужно считать нашу ответственность за порученных нам со

братьев. С одной стороны, прекрасно, что Бог заботится о нас, уст

ремляя нас на путь любви, являющийся для нас путем роста, путем

превосходнейшим, по словам апостола Павла (1Кор 12, 31). С дру

гой стороны, здесь можно увидеть и предупреждение по поводу

того, что случилось с Каином: тот, кто не может ответить о своем

брате, становится чужим на своей земле и в своем доме (Быт. 4, 14).

Если мы уделим нашим братьям достойное внимание, в осо

бенности тем, кто далек или чувствует себя далеким, то, кроме того,

что мы окажемся добрыми пастырями, мы найдем место и слова,

чтобы побеседовать с Богом. В Нагорной проповеди Иисус напо

минает нам, что прежде, чем встретиться с Богом, необходимым

условием является ненарушенная братская любовь, которую сле

дует восстановить, если она нарушилась (см. Мф 5, 20 24).

Как утверждает Иоанн в своем первом послании, “не любящий

брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не

видит?” (4, 20). Принять живущего рядом с нами, как “того, кто

79 CIVCSVA, Братская жизнь в общине, 48

3.5 Page 25

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

нам принадлежит”, как объект, которому предназначается наше

внимание, предрасполагает нас к тому, чтобы ожидать Бога и при

нять Его внимание. Если мы хотим, чтобы наша совместная жизнь

стала возможностью внимать Богу, то она должна, прежде всего и

всегда, быть домом, где брата принимают с открытым сердцем,

принимают таким, каков он есть, снабжают тем, что ему необходи

мо, и поддерживают в трудные моменты (см. Уст. 52).

3.3. Слушать Слово, чтобы сохранить верность

“Вера от слышания”, писал апостол Павел Римлянам (Рим 10,

17). Подход в молитве к Слову Божьему является “основой ду

ховности Церкви, основой христианской духовности, и не ис

ключает ни ту, ни другую духовность. Христианская духовность,

не основанная на Писании, вряд ли сможет выжить в сложном

современном мире, в мире трудном, разъединенном, лишенном

ориентации”80. И нам, салезианцам, вряд ли удастся остаться се

годня верующими, если слушание Слова Божьего не станет на

шим первым в жизни занятием, источником нашей миссии. Это

признал с искренней отвагой еще СГК, предупреждая, что при

множестве своих занятий, салезианцу может быть не просто слу

шать. “Будучи искушаем спешкой и поверхностностью, он мо

жет найти тайну своего обновления, прежде всего, если серьезно

углубит Слово Божье”81.

Для того, чтобы пробудить и питать веру, “необходимо, чтобы

слушание Слова стало важнейшей встречей”, а именно, такой,

“которая дает возможность заметить в библейском тексте живое

слово, которое зовет, ориентирует, воздействует на жизнь”82.

“Ведь именно здесь открывает Себя Учитель, воспитывая серд

це и ум. Именно здесь созревает видение веры, когда учишься

смотреть на жизнь и события взглядом Самого Бога, так, что име

ешь “ум Христов” (1Кор 2, 16)83. Что же такое есть вера, если не

созерцание самих себя и всматривание в жизнь взглядом Божь

им? А для того, чтобы видеть жизнь так, как ее видит Бог, необ

80 Карло М. Мартини, Почему Иисус говорил притчами, (Болонья 1985), стр. 114

81 СГК, 287

82 Novo Millennio Ineunte, 39

83 CIVCSVA, Начинать от Христа, 24

3.6 Page 26

▲back to top

26 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

ходимо также услышать мнение Божье, принять Его Слово. Ког

да мы примем Слово, которое “живо и действенно” (Евр 4, 12), то

оно становится нашей жизнью, и обетования Божьи воплоща

ются в нас и через нас в мире.

Теперь я кратко остановлюсь на “пользе Слова, если его слу

шать с верой”84, как она представлена в нашей Уставе (см. Уст. 87).

“Источник духовной жизни” (Уст. 87)

“Слово Божье есть первый источник всякой христианской ду

ховности. Оно питает личные отношения с Богом живым и Его

спасительной и освящающей волей”85. Из слушания Слова вы

текает жизнь в Духе; под его действием “упорно защищают вре

мя молитвы, молчания, одиночества, и молят о даровании Свы

ше мудрости в каждодневных трудах” (см. Прем 9, 10)86. Именно

таким образом “посвященное лицо обретает свою сущность и глу

бокий покой, и возрастает его внимание к тому, как вседневно

взывает к нам Слово Божье”87.

Исключительно важное значение для углубления внимания

к Слову имеет lectio divina. Это метод полного веры чтения Пи

сания, который применялся с самого начала религиозной жиз

ни, и “весьма высоко ценился в ней. Благодаря ему, Слово Божье

переносится в жизнь, и устремляет на нее свет премудрости, ко

торый есть дар Духа”88. Поэтому ГК25 с полным основанием при

зывает в первом из рабочих направлений салезианскую общину

“поставить Бога в качестве объединяющего центра своей жизни

и углублять общинный аспект духовной жизни, способствуя

тому, чтобы Слово Божье заняло центральное место в общинной

и личной жизни посредством lectio divina”89.

Полагаю,что никто из вас не думает, что таким образом ГК25

включил в нашу духовность чуждый ей элемент. “Древняя и веч

но ценная традиция lectio divina”90 с самого начала включалась в

84 Замысел жизни Салезианцев Дона Боско, стр.625

85 Vita Consecrata, 94

86 Vita Consecrata, 71

87 Там же

88 Vita Consecrata, 94

89 ГК25, 31. Курсив мой

90 Novo Millennio Ineunte, 39

3.7 Page 27

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

религиозную жизнь, и ныне она является крайне необходимой:

“сегодня вера христианина не может считаться зрелой, удовлет

воряющей потребностям современного мира, если он не научил

ся каким либо образом совершать lectio divina“91.

Полагаю, что сейчас не время подробно рассказывать об этом

методе молиться Слову Божьему, ибо он уже очень хорошо из

вестен92, и применяется также и нами с хорошими результатами.

Впрочем, мне хотелось бы напомнить вам о его основной цели и

кратко рассказать о нем, настоятельно рекомендуя каждому из

вас хорошо познакомиться с ним и уметь научить ему других.

По моему мнению, цель lectio divina – слушать Бога, молясь

Его Слову, дабы увидеть себя так, как Он видит нас, и желать

стать такими, какими Он хочет, чтобы мы стали. К этому прихо

дят, компетентно подходя к написанному Слову, учитывая опыт

всех тех, кто посвятил свою жизнь тому, чтобы почувствовать

Бога, с тем, чтобы постичь жизнь и себя самих, как слова Божьи.

В lectio Слово Божье становится ключом, дающим понимание

себя. Мы пытаемся сделать так, чтобы Бог сказал нам, кто мы для

Него, и чего Он желает от нас.

Как и всякий другой метод молитвы, требуется упражняться

в lectio divina, чтобы он стал нам привычным. Однако прежде всего,

здесь требуется желание слушать с готовность повиноваться. В

устоявшейся традиции в lectio divina насчитываются четыре эта

па, или “духовные ступени”: чтение (lectio), размышление

(meditatio), молитва (oratio), созерцание (contemplatio). НЕ так

давно, учитывая современный дух, добавили еще один этап: дей

ствие (actio). Нередко рекомендуют также другие элементы

(discretio, deliberatio, collatio, consolatio, и т.д.). Однако это всего

лишь аспекты, обычно сопровождающие основные этапы.

Чтение. Начинают lectio divina с того, что внимательно чита

ют, лучше сказать, несколько раз перечитывают, какой либо от

рывок, в котором мы стараемся услышать Бога. Нам может пока

затьс, что выбранный отрывок легко понять, или что он хорошо

91 Карло Мария Мартини, Пастырские программы для епархий, 1980 1990, Милан 1991, 440 441

92 ”Классический” и, по моему мнению, лучший рассказ об этом методе можно найти у

Гуиго II Картезианца, в Scala Claustralium: PL 184б 475 484. Искренне рекомендую прочесть ее

3.8 Page 28

▲back to top

28 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

известен: это неважно. Его следует перечитывать, пока он не ста

нет нам совсем знакомым, почти что выучить наизусть, “выде

ляя основные элементы”93. Не следует переходить к следующе

му этапу, пока мы не отвветим на вопрос: что же на саммом деле

означает то, что я прочитал?

Размышление. Поняв смысл библейского отрывка, вниматель

ный читатель пытается лично включиться в него, применить значе

ние его для собственной жизни: что говорит мне этот отрывок?

“Размышлять о том, что читаешь, приводит к тому, чтобы усвоить

это, сравнивая его с собой. Здесь открывается другая книга: книга

жизни. От мыслей переходишь к жизни. По мере того, насколько

вы смиренны и как глубока ваша вера, открываются движени, вол

нующие наше сердце, и мы можем различить их”94. Услышанное

Слово требует согласия; его невозможно принять, если оно не до

ходит до сердца и не совершает его обращение. Поняв отрывок, мы

начинаем понимать себя в его свете; так прочитанный и понятый

отрывок становится нормой жизни: что следует сделать, чтобы

выполнить его, чтобы придать своей жизни такой смысл?

Молитва. Познав, догадавшись, даже просто вообразив то,

чего хочет Бог, мы естественным образом переходим к молитве.

Так в страстное желание превращается то, что должно стать по

вседневной жизнью. Молящийся просит не столько о том, чего

ему не достает, сколько о том, что Бог показал ему и дал понять.

Так он начинает стремиться к тому, чего просит от нас Бог: так

воля Божья о нас становится предметом нашей молитвы.

Созерцание. От желания творить волю Божью мало помалу,

почти не сознавая того, мы переходим к поклонению, к молча

нию, к воздаянию хвалы, “смиренно и в простоте отдавая себя

воле любящего Отца во все более глубоком единении с Его воз

любленным Сыном”95. От созерцания себя самих и своего мира в

свете Божьем, от видения себя такими, какими нас видит Бог,

мы переходим к созерцанию того, какими нас видит Бог, к тому,

что мы сознаем, что находимся перед тем, кто есть предмет на

93 Карло Мария Мартини, Радость Евангелия. Размышления для молодежи. (Казале Монфер

рато, 1988, стр. 12

94 Катехизис Католической Церкви, 2706

95 Катехизис Католической Церкви, 2712

3.9 Page 29

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

шего желания, единственный собеседник в нашей молитве. В от

личие от предыдущих этапов, упражнений, требующих опреде

ленной силы воли, “созерцательная молитва – это дар, благо

дать”96, причем не являющаяся обычной или самою собой разу

меющейся: ее можно ожидать и желать, молить о ней и прини

мать, но никоим образом не владеть ею автоматически.

Могу откровенно сказать вам, что лично я чувствую себя глу

боко обязаным решением ГК25 “постоянно обновлять и выражать

первостепенное значчение Бога в общинах”, направляя Конгре

гацию сконцентрировать личную и общинную жизнь на Слове

Божьем, прежде всего, “через посредство lectio divina”97. Для меня

это весьма важно – и я говорю вам, цитирую слова кардинала Мар

тини, – потому, что “я никогда не устану повторять, что lectio – это

один из основных способов, которыми Бог хочет спасти наш за

падный мир от нависшей над ним угрозы гибели вследствие без

различия и страха веры. Lectio divina – вот то противоядие, кото

рое Бог предлегает в наше время, дабы способствовать развитию

духовности, без чего христианство... рискует не преодолеть ввы

зова, брошенного ему треьим тысячелетием”98.

Предпочтительная и конкретная форма lectio divina – это ежед

невные размышления (Уст. 93)99. ДОн Боско настоятельно ре

комендовал ее своим детям, и даже написал об этом в конфиден

циальной памятке для директоров: “Ни в коем случае не забы

вай размышлять каждое утро”100. Продолжая его мысль, Устав

заявляет, что “эта необходимая фора молитвы... укрепляет нашу

близость с Богом, избавялет нас от рутинности, сохраняет сво

боду сердца и поддерживает нашу преданность ближним”. И в

заключение этой статьи говорится, что проводимые с постоян

ством размышления помогают нам жить в радости, а потому яв

ляются гарантией постоянства в нашем призвании. Мне кажет

ся, что наступил момент по новому оценить размышления, по

скольку они не всегда и не везде проводятся всеми.

96 Катехизис Католической Церкви, 2713

97 ГК25, 30.31

98 Карло Мария Мартини, Пастырские программы для епархий, 1980 1990, 521

99 См. Замысел жизни Салезианцев Дона Боско, стр. 657 658

100 Переписка 1, письмо 331, стр. 288 290

3.10 Page 30

▲back to top

30 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

“Питание для молитвы” (Уст. 87)

“Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, ис

ходящим из уст Божиих” (Мф 4, 4; см. Втор. 8, 3). В жизни хрис

тианина, Слово Божье “питает жизнь, молитву и повседневную

деятельность”; молитва и созерцание “дают возможность при

нять Слово Божье, и, в то же время, они вытекают из внимания

Слову”101 . Не случайно ГК25 отметил, что определенное ослаб

ление веры, которое имеется в наших общинах, проявляется,

прежде всего, “в ослаблении молитвенной жизни”102. В самом

деле, “истинная духовная жизнь требует, чтобы все, невзирая на

различие призваний, регулярно, ежедневно уделяли определен

ные моменты тому, чтобы в углубленном молчании беседовать с

Тем, Кем они любимы (и знают об этом), дабы поделиться с Ним

своим пережитым и получить свет ради того, чтобы продолжать

повседневную деятельность. Следует постоянно проводить это

упражнение, ибо современное общество постоянно отвлекает и

отрывает нас от этого, в особенности, средство массовой связи.

Порой потребуется настоящее усилие для того, чтобы сохранять

постоянство в личной молитве и литургии, дабы нас не засосал

головокружительный активизм”103.

Возможно, что трудности и проблемы, с которыми сталкива

ется сегодня наша общинная жизнь104 (они подробно перечисле

ны ГК25), отчасти вызваны тем, что мы не переживаем веру ли

тургически и не живем, как молящаяся община. Весьма симпто

матично, что обычно мы не умеем различать “знаки времени”,

понимать то, чего хочет от нас Бог, когда мы не живем, как общи

на, созванная Им. Отсутствие чувства принадлежности к моля

щейся общине, притязания на то, что мы одни можем идти к Богу,

не дают возможности встретить Бога и услышать Его Слово. Об

этом напоминал Второй Ватиканский собор: “чтение Священ

ного Писания должно сопровождаться молитвой, дабы между

Богом и человеком установился диалог”105.

101 CIVCSVA, Начинать от Христа, 24. 25

102 ГК25, 54

103 CIVCSVA, Начинать от Христа, 25

104 См CG25, 54.

105 Dei Verbum, 25.

4 Pages 31-40

▲back to top

4.1 Page 31

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Пренебрежение молитвой в общине, что может существовать

в каких то общинах или у отдельных собратьев, затрудняет воз

можность искренне и радостно включиться в общинную жизнь

и заглушает также то Слово, с которым Бог желает обратиться к

нам. Для верующего в Библии обычно существует предпочти

тельная возможность передачи Слова Божьего: литургическая

община. Искренние поиски воли Божьей помогут нам обрести

возможность и предпочтительное время внимать Богу во время

общинной литургии. Знаменательно, что в молитве Псалмами

часто слышится, как Сам Бог просит, чтобы Его услышали: “Ус

лышь, народ Мой, я хочу упредить тебя; О Израиль, если бы ты

слушал Меня!” (Пс 81, 9; см. 78, 1). В Библии молитва – это не

только возможность для верующего познакомить Бога со свои

ми заботами и личными нуждами, но, прежде всего, верующий

дает Богу возможность обратиться нему и дать ему познать Свою

волю. Тот, кто желает слушать Бога, должен беседовать с Ним в

молитве, особенно в общинной.

Мне хотелось бы упомянуть о двух моментах нашей общин

ной молитвенной жизни, которые, “ежедневно давая нам Свя

щенное Писание”106, прекрасной возможностью научиться слу

шать Слово Божье, когда мы вместе молимся.

Первым из них, разумеется, следует назвать совершение Евхари

стии, “центральное повседневное событие каждой салезианской

общины”, в котором “чтение Слова занимает особое место” (Уст.

88). В этих словах нашего Устава отражается твердое убеждение

отеческой традиции, которая основывается на учениее Иисуса, ска

завшего, что Он есть хлеб живый, через Свое слово и Свое тело для

верующих в Него (Ин 6, 47.54). Принима Слово, мы принимаем

Христа, также, как принимаем Его и в Евхаристии107. “Церковь все

гда почитала божественное Писание, как и самое Тело Христово,

никогда не забывая, особенно в святой литургии, питаться хлебом

жизни в трапезе, и в слове Божьем, и в Теле Христовом”108.

В совершаемой ежедневно Евхаристии мы предстоим именно

перед этой двойной трапезой, с этим единым хлебом жизни. Это

106 Perfectae caritatis, 6

107 Ieronimo, Breviarium in Psalmum 147: PL 26, 1134; Agostino, Sermo 56, 10: PL 38, 381

108 Dei Verbum, 21. См. Presbiterorum Ordinis, 18; Sacrosanctum Concilium, 51

4.2 Page 32

▲back to top

32 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

та же благодать, какую пережили ученики в Эммаусе, помогаю

щая нам открыть глаза, увидеть Воскресшего Христа, когда Он

преломляет хлеб, и узнать Его (Лк 24, 30 31). Но. Для того, чтобы

это случилось, необходимо идти вместе с Ним, и слушать, как Он

объясняет нам Писание. Лишь тогда будет гореть сердце наше (Лк

24, 32). В общем, вначале Его слушают, и лишь затем видят Его.

Я убежден, что, если мы получше познакомимся с Его словом

и Его требованиями, то легче будет узнать Его лик и увидеть Его

среди нас. Конечно, чтобы слушать Его, нам необходимо как сле

дует постараться и непрестанно заниматься, как напоминал нам

дон Векки: “Евхаристия всецело пронизана словом Божьим (...),

немыслимо постичь это богатство при совершении Евхаристии,

если не подготовить его истинным знанием Библии”109.

Еще один момент общинной молитвы, где сильно ощущается

присутствие Слова Божьего – литургия часов, “бьющееся серд

це жизни верующего”110. Литургия Часов распространяет на раз

личные часы дня благодать Евхаристической тайны”111. В ней

“община... восхваляет и молит Отца, усиливает свое единение с

Ним и живет со вниманием к воле Божьей” (Уст. 89. Курсив мой).

Безусловно, обретение литургической молитвы монашески

ми семьями явилось “одним из ценнейших приобретений” пост

соборного времени. “Совершение в общине Литургии Часов, или

хотя бы ее частей, оживило молитву во многих общинах, кото

рые более живо соприкоснулись со Словом Божьим и с молит

вой Церкви”112. И мы обязаны совершать ее “с достоинством и

рвением, как это советовал Дон Боско” (Уст. 89).

Молиться с Церковью и так, как Церковь – вот сам по себе

превосходный предлог для того, чтобы все больше следить за

ежедневным совершением Литургии Часов, которая является

источником и полем духовного формирования113. Однако мне

хотелось бы упомянуть о двух других моментах, о которых, по

моему мнению, важно не забывать. В Псалмах, как мы видим,

слово Божье обращено к нам, поскольку это Священное Писа

ние; в то же время, мы находим слова, с которыми мы можем

109 Хуан Э. Векки, “Сие есть тело Мое, которое за вас предается” ДГС 371, стр. 40

110 Амедео Ченчини, “Молитва и непрерывное формирование. Дыхание жизни”, в: Testimoni,

4, 2003, стр. 10

111 IGLH 12; см. Уст. 89

4.3 Page 33

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

обратиться к Богу, ибо это – наша молитва: и Бог, и мы сами

пользуемся одинаковыми словами, чтобы выразить наши чув

ства по очереди. Псалмами мы молим Бога, узнавая то, что Бог

говорит нам о Себе, о нас, о других людях, о Своих замыслах; но

в то же время, мы молимся Емк, говоря то, что мы хотим Ему

сказать. Кроме того, утренние хвалы и вечерня, будучи стратеги

чески расположены в моменты рабочего дня, помогают нам об

рести Бога, после того, как мы искали Его и служили Ему, а воз

можно, забыли о Нем за массой бытовых занятий.

“Свет, в котором мы видим волю Божью в происходящих со

бытиях” (Уст. 87)

“Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением

ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угод

ная и совершенная” (Рим 12, 2). Сейчас много говорят о познании,

и, как мне кажется, справедливо. В этом, прежде всего, заметен ре

зультат послушного, терпеливого внимания Слову. Мы можем най

ти в нем то, чего хочет от нас Бог, и каким образом Он хочет этого.

Для того, чтобы понимать знаки времени в нашей жизни, где пре

обладают теневые таинственные моменты, нужно, чтобы Сам Гос

подь (как с учениками на пути к Эммаусу)стал нашим Спутником

и даровал нам Своего Духа. Лишь Он, и никто иной, когда Он будет

с нами, сможет полностью объяснить нам Свое Слово и сделать его

акттуальным, может просветить наш ум и согреть наше сердце”114.

Ведь “всегда именно мужи и жены молитвы, истинные толко

ватели и исполнители воли Божьей, творили великие дела. По

стоянно общаясь со Словом Божьим, они обрели свет, который

необходим для того личного и общинного познания, что помог

ло им искать в знаках времени пути Господни. Таким образом

они обрели некий сверхъестественный инстинкт”115, то есть, тот

взгляд веры, без которого “наша жизнь постепенно теряет смысл,

лик братьев становится тусклым, и уже невозможно увидеть в

нем лик Христов; события истории оказываются или двусмыс

ленными, или лишенными надежды, а апостольская и благотво

рительная миссия вырождается в пустое делячество”116.

112 CIVCSVA, Братская жизнь в общине. “Congregavit nos in unum Christi amor” 14

113 См. ГК25, 26. 31.61

116 CIVCSVA, Начинать от Христа, 25

4.4 Page 34

▲back to top

34 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Понимая, какие трудности существуют в нашей общинной

жизни, дабы она стала даром и пророчеством общения”117, ГК25

просил местные общины оценить “практику общинного позна

ния в свете Слова Божьего и Устава”118, и обеспечить “условия,

достаточные для того, чтобы каждый собрат мог углубить и объе

динить свою жизнь и деятельность, осуществляя евангельское

познание, позицию поиска воли Божьей”119.

Скажу вам честно: мне не кажется, что возможно истинное по

знание, личное или общинное, без повседневного испытания со

вести120. Объясню, что я имею в виду. Жизнь есть призвание; мы

живем потому, что нас создал лично Бог, “создал и сформировал

Своими руками” (Пс 118, 73; см. Быт 2, 7). Мы живем не потому,

что захотели этого, а потому, что нас пожелали, вызвали из ничего

(Быт 1, 26); и именно потому, что жизнь есть результат воли Бо

жьей, ее нельзя жить вне воли Божьей. Если мы живем не потому,

что мы так решили, то и не должны жить так, как нам хочется; ибо

в бескорыстно дарованной жизни следует соблюдать какие то

пределы (Быт 2, 6 17) и выполнять какие то задачи (Быт 1, 28 31).

Не нужно было бы знать Бога и сознавать, насколько мы обяза

ны Ему, если мы не стараемся искать Его в нашей жизни и органи

зовать ее (упорядочить ее, как сказал бы святой Игнатий Лойола)

соответственно121. Мы должны сохранять внимание, слушая го

лос Божий, дабы понять, чего Он требует от нас сегодня, чтобы

угадать, каким может быть Его “благовещение” (см. Лк 1, 26 38) в

происходящих с нами событиях. Потому необходимо познавать,

то есть, “иметь способность понимать, что в моих действиях со

гласно с Духом Христовым, а что противоречит ему”, “не действо

вать импульсивно”, и, когда действуешь, “понимать, откуда исхо

дит тот или иной импульс”122, что он дает и куда ведет меня.

Каким образом следует познавать? Посредством испытания

совести. Он представляет собой скорее не формальный элемент

вечерней молитвы, а истинный путь духовного роста. Тот, кто

идет этим путем, учится видеть жизнь, собственную и чужую,

117 ГК25, 13

118 ГК25, 15. См. СГК, 287 288

119 ГК25, 32

120 По данной теме см. Сильвано Фаусти, Благоприятная возможность или искушение? Искус

ство познания и принятия решений. Милан, 1999

121 Духовные упражнения, 1

122 Карло Мария Мартини, Быть в Отчем. Размышления по поводу выбора призвания. Казале

Монферрато, 1991, стр. 81

4.5 Page 35

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

взглядом Бога и в Его сердце. Испытание совести – это молитва,

предмет которой – моя жизнь, а цель его заключается в том, что

бы ясно понять замысел Божий о ней и принять его с чувством

ответственности. Увидеть следы Божьи в повседневном, понять,

что Он присутствует и действует во всем, что происходит за день

– вот в чем заключается конечная цель испытания и его лучший

результат. “Испытание совести, проведенное таким образом, за

ставляет нас понять смысл и значение пережитого. По этой при

чине он начинается с внимания Богу, Который беседует с нам

через людей, встречи, события, историю”123.

От нас, салезианцев, посвященных апостолов, ожидают, что

мы сумеем составлять жизненные планы, которые помогли бы

нам по настоящему расти, проходя путь духовного развития.

Ожидают, что мы, воспитатели по призванию, предложим испы

тание совести, как некоего рода молитву, в которой могут уча

ствовать также подростки и миряне – наши помощники. Только

подумайте: нужно всего лишь десять минут (но ежедневно!), что

бы проводить это упражнение, которое, если оно проводится

регулярно, помогает нам найти Бога в обычной жизни, понимая,

что Он сотворил в нас и ради нас (Рим 8, 28)!

Вот я набросал легкий путь, идя которым, вы сможете пере

смотреть свою жизнь взглядом Божьим:

— В присутствии Божьем. Прежде, чем начать испытание, по

стараемся как можно яснее осознать, что мы находимся перед

Богом, что Он смотрит на нас и любит нас. Прежде, чем созер

цать себя, верующий знает, что Бог созерцает его, и желает этого,

а потому привыкает видеть себя и хотеть себя таким, каким ви

дит и желает его Бог.

— Благодарение (confessio laudis). Обычно испытание совести

начинают, “восхваляя и благодаря Бога за Его дары, за Его замы

сел любви, за ту благость, которую Он выражает в жизни каждо

го из нас. В свете даров Божьих то, как я отвечаю на Его замысел,

можно выразить более четким и истинным образом”124, не про

являя ни самоудовлетворенности, ни жалости к самому себе.

123 Марко И. Рупник, Испытание совести. Жить искупленными. Рим 2002, стр. 74

124 Карло М. Мартини, Упорядочить свою жизнь. Размышления над книгой Упражнений свя

того Игнатия. Казале Монферрато, 1992, стр. 59

4.6 Page 36

▲back to top

36 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Непременной отправной точкой для того, чтобы постичь по

лученное благо, является “евхаристическая” память; верующий

понимает, что он исполнен благодати, а не судим, что его любят, а

не обвиняют, если он может понять, что творит в нем Бог (1 Фес. 5,

18), прежде, чем примет свою ограниченность. Первое, что следу

ет оценить в присутствии Божьем – полученные дары, или те, что

еще предстоит получить (см. Ин 4, 10). Таким образом, когда мы

понимаем, что даровано Им, мы осознаем, как велик Приносящий

эти дары, ибо в Своих дарах Он дарует и Себя Самого.

— Осознание своих долгов (confessio vitae). Полученные и осоз

нанные дары яснее помогают понять, как велик наш долг: чем боль

ше полученная благодать, тем больше наша ответственность. Знать

свой долг и принять его – это также благодать, о которой следует

просить, потому, что с этого начинается возвращение к Богу, дар

прощения. Чтобы признать какой то грех или недосттаток, не нуж

но уметь объяснять или оправдывать его, но и не следует мирно

уживаться с ним. Благодать признания себя грешниками перед

Богом на самом деле есть дар, заключающийся в том, что мы зна

ем, что Бог возлюбил нас прежде, и возлюбил безгранично. Поэто

му, когда мы осознаем свой грех, мы становимся смиренными,

возвращаемся к своим истокам, к земле, над которой еще не пове

ял Дух, не принуждая нас жить в унижении. Тот, кто просит про

щения у Бога, просит ничто иное, как дар Его любви.

“Изумление от того, что мы понимаем, как нас любят, – вот

что заставляет нас решиться отказаться от зла и жить в доброде

тели. Когда мы понимаем, как нас любят, это волнуетнас, застав

ляет раскаяться, признать свой грех, исповедать его и просить

прощения. И именно в любви Господней я почерпну силы защи

титься в будущем от греха. Желание стать лучше, больше не гре

шить, решение отказаться от греха будет действенным только в

том случае, если оно основано на любви, которую я чувствую

иногда в слезах. Увидеть свой грех пред ликом Господним, обре

сти благодать видеть этот грех в Нем, берущим его на Себя, зас

тавляет покаяться... А покаяние приводит домой”125.

125 Рупник, Испытание совести. Стр. 78

4.7 Page 37

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

— Обязательство обратиться (confessio fidei). Возвращаю

щийся к Богу старается остаться с Ним: дар прощения вызывает

желание дать Богу вести себя. Однако решение исправиться

выше моих возможностей; эта обязанность вести борьбу не мо

жет уничтожить мои недостатки. Желанное исправление возни

кает при созерцании незаслуженной благодати. Верующий не

может установить цель своего обращения, он может лишь наме

тить путь к нему. Это Бог так любит нас и открывает нам, чего Он

хочет от нас. Так вымоленная благодать обращения к Богу за

вершает процесс, начавшийся, когда мы вспоминали об уже да

рованных пережитых нами благодатях.

Цель испытания совести – не столько проанализировать свою

душу, сколько увидеть “Бога во всем и все в Боге”, как сказал бы спе

циалист. “Благодаря близости с Господом, чему способствует испы

тание совести, удается обрести понимание того, каким образом Гос

подь проявляется в нас и как мы живем с Ним, благодаря чему возра

стает наша вера. Испытание помогает понять, что взгляд Божий об

ращен на нас, и то, как мы переживаем эти отношения. Понимание

того, что взгляд Божий обращен на нас, и есть зрелая вера”126.

”Сила, которую мы черпаем, чтобы сохранить верность на

шему призванию” (Уст. 87)

“Светильник ногам моим есть слово Твое, и свет на пути моем”

(Пс 118, 105). Время, в которое мы живем, заставляет нас чув

ствовать “необходимость постоянно преобразовать наше миро

воззрение, стиль жизни, воспитательно пастырские критерии и

методику, а также структуры, с тем, чтобы постоянно сохранять

верность первоначальной харизме”127. Эта потребность возни

кает в нас не только потому, что мы живем в мире, меняющемся

сегодня в лихорадочном ритме, но и, прежде всего, потому, что

жизнь салезианцев требует, чтобы мы жили в мире, иными сло

вами, были постоянно готовы разрешать его проблемы, и сохра

няли верность нашей миссии в Церкви ради молодежи. И, буду

чи посвященными лицами, мы сумеем сохранить верность, если

“сможем постоянно... видеть себя в свете Слова Божьего”128.

126 Рупник, Испытание совести. Стр. 85

127 ГК25, 51

128 Vita Consecrata, 85

4.8 Page 38

▲back to top

38 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Жить в Слове Божьем значит находиться перед ликом Божь

им такими, какие мы есть, когда невозможно скрыться от Него

(Быт. 3, 8 0; Пс 138, 9). “Свет истинный, Который просвещает вся

кого человека” (Ин 1, 9), Слово Божье выявляет в нас нашу исти

ну, которую мы не всегда признаем, а порою даже отвергаем. Те

области нашего сердца, которые зачастую находятся в тени, осве

щаются и обретают смысл, ибо мы благодаря ним видим и пони

маем, что именно в нас противится Слову, как те, далекие от еван

гельских, аспекты, которые нередко мы стараемся скрыть, те едва

заметные тенденции мотивировок, которые могут никогда не вы

явиться, и которые (именно потому, что они неуправляемы) в кор

не подрывают евангельский выбор жизни. “Поэтому избегать

встречу со Словом Отчим – значит отвергнуть возможность при

нять самого себя, понять себя, простить себя, владеть собою, стро

ить планы для себя и шутить с собою. Одним словом, любить

себя”129. Результатом внимания к Слову является наше чувство,

что Бог любит нас, а следовательно, мы сохраняем Ему верность!

Жить в Слове Божьем означает также, что мы с восторгом при

сутствуем при откровении Божьем, с изумлением видим, как Он

повседневно постепенное является в мире и в нашем сердце.

Говоря с нами, Бог открывает Себя, и, показывая Себя, ищет нас,

ибо Он любит нас, показывает Свою верность, которая “не знает

предела и обновляется каждое утро” (Плач 3, 23 23), видит и от

крывает нас (см. Пс 138, 11 12), и, если мы неверны, утверждает

Свою верность (Рим 3, 3). Именно в этой нерушимой верности,

которая остается неколебимой даже при нашем отступничестве,

мы можем вернуться к завету и познать Его верность (см. Ос 2,

21 22). Внимая Слову, мы познаем верность Божью, это придает

нам сил и мужества, чтобы хранить Ему верность. Лично мне

кажется невозможным сохранять верность Богу, если мы не вни

маем послушно и заботливо Его Слову и не принимаем Его.

3.4. Слушать Слово, дабы стать апостолами

“О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам” (1Ин. 1, 3).

Услышанное Слово следует передать; этот дар нельзя ревниво хра

129 Мауро М. Морфино, “Открыть Твои Слова и войти в Свет”. “Слово Божье придает форму

жизни верующего”, Theologica & Historica, Анналы Папского Факультета Теологии Сардинии,

Кальяри 1999, 42

4.9 Page 39

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

нить для себя; послушание Богу становится миссией в мире, ибо

мы есть апостолы. “Напитанные Словом, став новыми людьми, сво

бодными, евангельскими, посвященные могут стать истинными

рабами Слова при евангелизации. Таким образом они исполнят пер

воочередную задачу Церкви в начале нового тысячелетия”130.

В мире, где зачастую следы Божьи не заметны – а нас, салези

анцев, особенно беспокоит мир молодежи – от нас ждут убеди

тельного свидетельства, логичного благодаря единству вести и

жизни, пророческого в силу того, что в нем утверждается пер

востепенное значение Бога и грядущих благ. А “истинное пророче

ство возникает от Бога, от дружбы с Ним, от внимания Его Сло

ву в различных исторических обстоятельствах. Пророк чувству

ет, как в его сердце горит любовь к святости Божьей, и, приняв ее

в беседе словесной молитвы, провозглашает ее жизнью, устами

и поступками, став рупором Божьим против зла и греха. Проро

ческое свидетельство требует постоянных и жарких поисков

воли Божьей, великодушного, нерушимого единения с Церко

вью, проведения духовного познания и любви к истине. Оно вы

ражается также обличением того, что противно воле Божьей, и

исследованием новых путей осуществления Евангелия в исто

рии, с учетом Царства Божьего”131.

Мы, воспитатели и евангелизаторы молодежи третьего тыся

челетия, ответственны за то, чтобы слушать Бога ради молодежи,

а также с молодежью. Таковы две наши задачи, которыми не сле

дует пренебрегать в пастырской деятельности среди молодежи:

Суметь создать атмосферу сильного духовного влияния

Настоятельный призыв возвратиться к молодежи, с которым я

обратился еще в своем первом выступлении, как Генеральный На

стоятель132, и который я часто повторяю, куда бы я ни отправлялся,

мотивируется не только моей убежденностью, что “Бог ожидает

нас в молодежи, дабы даровать нам благодать встречи с Ним” (ГК23;

см. Уст. 95), но и тем, что сегодняшней молодежи крайне необхо

дим Бог, хотя они и не всегда умеют высказать эту потребность.

130 CIVCSVA, Начинать от Христа, 24

131 Vita Consecrata, 84

4.10 Page 40

▲back to top

40 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

“Мы все и во всех ситуациях призваны учить вере”, мы, салези

анцы, “странствуем вместе с молодежью и ведем ее к личности

Воскресшего Господа”, помогая ей открыть “в Нем и в Его Еванге

лии высший смысл своей жизни” (Уст. 34). Созидать жизнь, когда

основным ориентиром ее является Христос, – вот цель нашей па

стырской деятельности. Если мы действительно хотим помочь

молодежи “увидеть историю так, как Христос ее видит, судить

жизнь так же, как Он, совершать тот же выбор и любить так же, как

Он, надеяться, как Он учит, переживать в Нем единение с Отцом и

Святым Духом”134, мы должны пойти навстречу Христу, встреча

ющему нас в Своем Слове и в Таинствах (см. Уст. 36).

Папа говорил о том, что “нужно такое христианство, которое

отличалось бы, прежде всего, умением молиться”. “Разве не яв

ляется знаком времени то, что сегодня, несмотря на глубокий

процесс секуляризации, в мире отмечается распространенная

потребность духовности, которая в основном выражается в но

вом желании молиться?”135. Разве все мы, также, как и Иоанн

Павел II,не встречали молодежь, “желающую молиться, найти

“смысл”, стремящуюся к дружбе”136? Настоятельно необходимо

“непремено включать каким либо образом в любую программу

пастырской деятельности обучение молиться”137. Наши общины,

как и всякая христианская община, должны стать “истинными

“школами” молитвы, где встреча со Христом выражается не толь

ко в мольбе о помощи, но и в воздании благодарности, хвалы,

поклонении, созерцании, внимании, жаркой любви, и даже ис

тинной сердечной “влюбленности”. Это должна быть глубокая

молитва, но она, впрочем, не должна отвлекать от участия в жиз

ни. Открывая сердце любви Божьей, мы открываем его также

братской любви, благодаря чему мы можем созидатть жизнь в

соответствии с замыслом Божьим”138.

132 Паскуал Чавес, Речь во время закрытия ГК25: ГК25, 158

134 ГК23, 114. См. Дикастер по салезианской пастырской деятельности среди молодежи, Са

лезианская пастырская деятельность среди молодежи, Основные направления. СЦДБ, Гатчина

2003, 21

135 Novo Millennio Ineunte, 32.33

136 Novo Millennio Ineunte, 9

137 Novo Millennio Ineunte, 34

138 Novo Millennio Ineunte, 33

5 Pages 41-50

▲back to top

5.1 Page 41

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Поэтому ГК5 потребовал, чтобы салезианские общины созда

вали “атмосферу глубокой духовности” для нашей молодежи, мно

гие из которых живут “в секуляризованом мире... и ищут новый

духовный опыт, а также переживают малую значимость веры”139.

Требуется, чтобы в этой “атмосфере глубокого влияния, где мож

но познакомиться с евангельскими ценностями”, прежде всего,

предлагались и переживались “моменты глубокого духовного

опыта с молодежью”140, “развивая в соответствии с нашей хариз

мой школы молитвы, духовности, молитвенного чтения Писа

ния”141, что воспитывало бы у молодежи желание постоянно лич

но молиться и соприкасаться со Словом Божьим и с Евхаристией.

Мы станем “ревностными наставниками и руководителями, свя

тыми и воспитателями святых, каким был святой Иоанн Боско”142

при условии, что наши общины “постараются давать возможность

слушать слово и разделять его, совершать литургию, учить молитве,

сопровождать и предлагать духовное руководство”143. Если мы, как

община, откроем сердце благодати и дадим возможность Слову Бо

жьему войти в нас всей своей силой, и если мы в обстановке сердеч

ности предложим молодежи “интересные духовные инициативы:

школы молитвы, духовные упражнения и уединения, дни одино

чества, внимания и духовное руководство”, то мы сможем помочь

ей “лучше познать волю Божью о ней и принять мужественные,

порой героические, решения, которые требует вера”144. Уверяю вас,

что я не мог бы пожелать вам ничего лучшего и не представляю себе

лучшей апостольской деятельности.

Предложить пастырскую деятельность, способствующую

процессам духовного взросления

“В условиях сегодняшней сложной, раздробленной культуры

– спрашивает ГК25 – как может община осуществить процессы

познания и пастырского обращения, и перейти от активной пас

тырской деятельности, направленной на сиюминутные дела, к

пастырской деятельности, занимающейся процессами?”145.

139 ГК25, 44

140 ГК25, 47

141 Vita Consecrata, 94

142 Иоан Павел II, “Послание к открытию Генерального Капитула”, ГК24, 143

143 CIVCSVA, Начинать от Христа, 8

144 Vita Consecrata, 39

145 ГК25, 44

5.2 Page 42

▲back to top

42 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Хороший ответ, хотя он был лишь намечен, дал еще ГК23, при

знав, что Конгрегация прошла путь обновления, который спо

собствовал ее возвращению к специфически салезианской мис

сии (ГК20), принятую общиной посредством плана (ГК21), и

переживаемой, как любовь к Богу среди молодежи (ГК22). Все

это вызывает желание пройти вместе с ними и пользуясь их мер

ками, путь веры146. Стараясь придать некую форму этому пути,

представляющему в “основном салезианскую молодежную духов

ность”, участники Капитула поставили перед собой цель совер

шать “все это по примеру Господа, в соответствии с методом Его

любви Доброго Пастыря на пути в Эммаус”147.

Удачное предложение переосмыслить историю об Эммаусе (Лк

24, 13 35) и сегодня не теряет своей дальновидности. Более того,

оно становится нормативным для тех, кто чувствует потребность

соотнестись со Словом Божьим, дабы предложить образец про

цесса пастырской салезианцской деятельности среди молодежи.

Они представляют в ней не только те цели, которые следует дос

тигнуть, но и используемую методику для переживаемого опыта.

Нужно вместе с молодежью пройти путь веры, “ведя ее к личнос

ти воскресшего Господа” (Уст. 34).

“Выступим с инициативой встречи и пребудем рядом с моло

дежью” (ГК23, 93), как Иисус с двумя учениками на пути в Эм

маус, и представляя Его, пойдем им навстречу туда, где они на

ходятся, используя то хорошее, что мы найдем. Приблизимся к

ним и пойдем вместе с ними (см. Лк 24, 15), бескорыстно примем

их в наше окружение и заботливо откроем им наше сердце. Не

станем обращать внимание на их растерянность и замешатель

ство: примем их такими, каковы они есть, без предубеждения и

не осуждая, и станем сопровождать их на пути их жизни. Наше

дружеское присутствие поможет им понять, что Иисусу небез

различна их жизнь.

“Пройдем вместе с ними путь, слушая, разделяя их тревоги и

надежды” (ГК23, 93). Мало нашей близости к ним, когда мы лично

сопровождаем их, пусть даже она и будет сердечной; нужен диа

146См. ГК23, 1 10

147 ГК23, 92.93

5.3 Page 43

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

лог, следует беседовать о том, что из заботит и тревожит, узнать от

них, а не понаслышке, их потребности и мечты, понять их жела

ния и знать их ценности. Для того, чтобы нас приняли, мы долж

ны принять их мир, знать их мотивировки, чтобы разделять их и

по возможности, усвоить их. “Будучи скрытыми в своих делах,

они несут в себе семена Царства”148. “Пойти навстречу молоде

жи... и выслушать их вопросы и стремления – для нас это основные

решения, предвосхищающие любой иной шаг по воспитанию веры”149.

“Мы должны терпеливо объяснять им нелегкий смысл Еванге

лия” (ГК23, 93). Послушав их беседы, узнав, что их интересует,

поняв их печаль и растерянность, мы должны убедить их в том,

что Иисус жив (см. Лк 24, 23 24), и что происходящее есть часть

великого замысла Божьего. Сообщив о жизни, мы начинаем

объяснять все происходящее в свете Писания (Лк 24, 27): пере

житые страдания и неразрешенные проблемы наполняются

смыслом и надеждой; иллюзии и нереальные планы пересмат

риваются. “Всегда и во всем мы помогаем им открываться исти

не и созидать в самих себе свободу, проникнутую чувством от

ветственности” (Уст. 32).

“И вместе с ними мы останавливаемся, повторяя жест пре

ломления хлеба, и вызывая в них веру, преобразующую их в свиде

телей и правдиво возвещающих Весть” (ГК23, 93). Недостаточно

говорить им о Христе; мы должны беседовать с ними и оставить

их лишь тогда, когда они окажутся лицом к лицу с Ним. “Вместе

с ними мы переживаем встречу со Христом, слушая Слово, в мо

литве и таинствах” (Уст. 36); “вместе с молодежью мы пережива

ем личные отношения со Христом, примиряющим и прощающим,

дарующим Себя и созидающим общину, зовущим и посылаю

щим, и требующим стать творцами нового общества”150.

Открыв для себя Иисуса, живого в Своем Слове, которое на

полняет жизнь смыслом, и в Своем хлебе, преломляемом для

всех, молодежь сможет найти путь возврата в общину верую

щих151, где они засвидетельствуют, что нашли Его, и будут всегда

помнить, как “горело в них сердце, когда Он говорил им на доро

148 ГК23, 95

149 ГК23, 98. Курсив мой

150 ГК23, 148

5.4 Page 44

▲back to top

44 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

ге и когда изъяснял им Писание”(Лк 24, 32). Так они сами станут

евангелизировать молодежь, станут апостолами своих сверстни

ков и свидетелями Воскресшего.

4. “Подобно Деве Марии, мы воспринимаем Слово

и обдумываем его в сердце нашем” (Уст. 87)

Дорогие собратья, мне хотелось бы в заключение обратиться к

вам с настоятельным призывом Папы, обращенным к христианс

кой Европе: войти в третье тысячелетие с Евангелием в руках. Вни

мательно изучая Слово, мы найдем в нем питание и силы ежед

невно осуществлять нашу миссию. Так возьмем же в наши руки

эту Книгу! Примем же то, что нам постоянно предлагает Господь

через Свою Церковь (см. Ап 10, 8)! Поглотим ее, дабы она стала

жизнью нашей жизни. Насладимся ею до самого конца: она даст

нам трудности, но также и радость, ибо она сладка, как мед ((см.

Ап 10, 9 10). Мы будем преисполнены надежды, и сумеем сооб

щить ее любому человеку, которого встретим на нашем пути.

Я сам, представляя вам документы последнего Генерального Ка

питула, предлагал вам “учиться всегда начинать все от Слова. Это

требует усилия делать то же, что делала Святая Дева пред Ним: вни

мать ему, повиноваться Ему, найти учеников, стать верующими”152.

Этим я только напоминал вам, то, что говорится в Уставе, требую

щем, чтобы мы всякий день брали в руки Святое Писание, по при

меру Девы Марии: “Подобно Деве Марии, мы воспринимаем Сло

во и обдумываем его в сердце нашем, чтобы оно принесло плод и

мы могли возвещать его с ревностным усердием” (Уст. 87).

Нет школы лучше, чем школа Девы Марии153, чтобы она вве

ла нас в созерцание и чтобы мы могли принять, хранить и возве

щать Слово. “Дав Свое согласие Божьему Слову, ставшему в Ней

плотью, Мария стала образцом того, как следует принять благо

дать человеку154. Никто из верующих, кроме Нее, не смог так

хорошо принять его, чтобы оно стало живым в Ее лоне. Дева

151 ГК24, 33

152 ГК25, Представление 2, 2, стр. 15 16

153 См. Rosarium Virginis Mariae, 1

154 Vita Consecrata, 28.

5.5 Page 45

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Мария учит нас, что у верующего в Слово оно становится его

плотью, что у повинующегося Ему своей жизнью оно становит

ся его жизнью, что повинующийся Богу (Лк 1, 38) преобразует

его в сына своего (Лк 1, 43). “Осмелимся ли мы назваться матеря

ми Христовыми?” спрашивал себя Блаженный Августин, и уве

ренно отвечал: “Да, конечно, мы осмелимся зваться матерями

Христовыми... Членами, которые рождают духовно, как Дева

Мария родила Христа, так и вы будете матерями Христовыми”155.

Поэтому не тщетная иллюзия – думать, что радость Девы

Марии близка. И сегодня Дева Мария по прежнему творит за

мыслы спасения; по прежнему, дабы каждый верующий был

внимателен к Ее Слову и желал принять его в свою жизнь. Оно

уготовало нам те же радости и благодать, что обильно излило на

Свою Матерь, дабы и мы стали блаженными, подобно Марии (Лк

1, 45), и полностью пережили благодать. Достаточно верить, как

Она: всецело довериться Богу и вести себя, как смиренная раба,

и мы сможем отдать себя Богу, как и Она отдала Себя, и скажем,

что Бог сотворил великое и в нас.

Мы не должны забывать, что отношения Марии с Богом и

Христом были не равнозначны и не всегда одинаковы: вначале

они были более близкими и постоянными, после рождения Ее

Сына (Лк 1 2); затем стали потаенными во время общественно

го служения Иисуса (Ин 2, 1 22; Лк 8, 19 21; 11, 27 28); затем

между ними вновь возникла глубокая близость в страстную не

делю (Ин 19, 25 27). Именно потому, что в отношениях с Богом

Он берет на Себя инициативу и означает время и цели, отноше

ния никогда не бывают одинаковыми. Дева Мария скоро поняла

это: когда Она родила сына, то, что Ей говорили, не было Ей по

нятно (см. Лк 2, 18 19); чем более Ей говорили о будущем Ее сына,

тем менее это совпадало с тем, что Она услышала в Благовеще

нии (Лк 1, 30 33.35). Когда мальчик Иисус остался в храме, то

оказалось предвестием еще больших страданий: Ей придется

жить вместе с Сыном Божьим, Который знает, что Он Бог, но

какое то время будет подчиняться Ей (Лк 2, 49 51). Нельзя не

изумляться, что Мария, не будучи в состоянии понять этого, “со

храняла все слова сии в сердце Своем” (Лк 2, 19. 51).

155 Августин, Речь 72 А, 8, в: Творениях Блаженного Августина. Речи II/1, Рим 1983, стр.481

5.6 Page 46

▲back to top

46 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Дорогие собратья, сердечно поручаю вас Деве Марии, ибо мы

верим, что Она присутствует среди нас, и прошу у Нее, “примера

молитвы и пастырской любви, наставницы в премудрости и пу

теводительницы нашей Семьи” (Уст. 92), чтобы Она научила нас

принять Слово и хранить его в сердце, чтобы оно принесло плод

и мы могли возвещать его с ревностным усердием” (Уст. 87). В

Ее школе внимая Слову, которое есть Иисус Христос, нам будем

возможно любить Бога и молодежь, подобно Дону Боско.

5.7 Page 47

▲back to top

5. ДОКУМЕНТЫ И СООБЩЕНИЯ

Это открытое письмо, написанное Генеральным Настоятелем в начале месяца Ма

рии, Помощницы Христиан, в котором он просит всю салезианскую семью о

сотрудничестве в работах по необходимой и срочной реставрации базилики

Девы Марии, Помощницы Христиан, которую дон Боско хотел построить Богоро

дице в Турине Вальдокко, как знак благодарности Конгрегации и Салезианской

Семьи.

Roma, 24 Aprile 2004

Inizio del mese di Maria Ausiliatrice

Дорогие областные настоятели,

Дорогие директора салезианских общин.

Дорогие сестры и братья Салезианской Семьи!

Дорогие друзья и благотворители Салезианских Центров!

Искренне приветствую всех вас. Желаю всем дары мира и радости, кото

рые являются следствием святой Пасхи Господа нашего Иисуса Христа, и молю

о благословении и даре Духа для каждого из вас, для ваших областей, для

ваших общин и для всех ваших семей.

Как вы видите, я пишу вам это письмо в начале салезианского марианского

месяца, месяца, посвященного Деве Марии Помощнице Христиан, который

для нас по традиции начинается 24 апреля и завершается 24 мая торжествен

ным праздником Девы Марии Помощницы Христиан.

Дон Боско обычно говорил о своей миссии и о своей Конгрегации: “Мадон

на сотворила все”. Через всю свою жизнь он пронес истинную, глубокую

любовь к Мадонне, которая оказала огромное влияние на весь стиль его жиз

ни, уподобив его добродетелям Богоматери, особенно в его смиренном послу

шании воле Божией.

В знак благодарности Деве Марии, Дон Боско пожелал построить свя

тилище, которое бы выразило любовь всей салезианской Семьи к Богомате

ри. Так возникла Базилика Девы Марии Помощницы Христиан, которая была

торжественно освящена 9 июня 1868 г.

В те же годы, точнее, в 1872 г., Дон Боско вместе со святой Марией Доми

никой Мадзарелло основал Институт Дочерей Девы Марии Помощницы Хри

стиан, все с той же целью – прославить Деву Марию. По его мысли, они

должны были стать живым памятником Деве Марии Помощнице Христиан.

Когда Дон Боско начал строительство Базилики, ему, как это было всегда,

5.8 Page 48

▲back to top

48 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

сильно нехватало денег. Дону Анджело Савио, говорившему ему: “Дон Боско, у

нас касса пуста, мы не можем начать строить базилику”, Дон Боско отвечал: “А

ты начни с фундамента. Нужно же что то оставить и Божьему Провидению!”

9 июня 1868 г., когда многие епископы и известные люди поздравляли

Дона Боско с тем, что ему удалось закончить это сложнейшее предприятие, он

ответил просто, но в его словах чувствовалась глубокая вера: “Сам от себя я

ничего не сделал. Дева Мария построила Себе Дом. Здесь каждый камень,

каждое украшение – это выражение ее благодати”. (MB IX, 247)

Дорогие мои! Я решил напомнить вам то, как видел и действовал Дон Бос

ко, желая предложить вам помочь в важнейшем и нужнейшем деле серьез

ной реставрации нашей Базилики. Уверен, что Дон Боско сделал бы сегодня

то же самое, предложил бы вам почтить Деву Марию и заверил бы все наши

общины, семьи и нас самих в своем заступничестве.

Срочнее всего нуждается в реставрации большой купол Базилики, ее на

ружное покрытие. Необходимо также реставрировать его внутри. То же самое

следует сказать о капелле Дона Боско, капелле святого Иосифа и всей ча

сти пресбитерия, включая и малый купол. Другие работы нужно провести в

малых капеллах Святого Сердца Иисуса, святого Франциска Сальского и свя

той Марии Доминики Мадзарелло.

Как вы понимаете, эти работы будут очень дорого стоить. Именно поэтому

мы просим вас о помощи.

Хорошо бы, чтобы каждая салезианская область, каждая местная община,

все, кто входит в Салезианскую Семью, прежде всего, САлезианские Сотруд

ники и АДМА, приняли участие в том, чтобы вновь засиял красотой “Дом,

который построила Себе Дева Мария”.

Как преемник Дона Боско, я прошу вас, чтобы этот великодушный по

ступок стал для вас истинным духовным опытом. Я вновь поручаю всех вас

Деве Марии Помощнице Христиан, и вручаю Ей ваши мольбы о том, в чем

вы более всего нуждаетесь. Она, без сомнения, докажет вам, что Она любит

вас и помогает вам, удовлетворив ваши просьбы.

Благодарю вас, дорогие братья и сестры. До поможет вам Господь Иисус

созерцать в этой марианский месяц Лик Девы Марии, и научиться у Нее,

нашей Матери, Помощницы Христиан, как следует слушать и переживать

Слово Божье.

Всех вас с любовь. приветствую и благословляю,

Дон Паскуал Чавес Виллануева

Генеральный Настоятель