Doc 400_educhiamo_come_don_bosco :: RM Letters

Expand document

Collapse document

Doc 400_educhiamo_come_don_bosco

1 Pages 1-10

1.1 Page 1

1.2 Page 2

1.3 Page 3

1.4 Page 4

1.5 Page 5

1.6 Page 6

1.7 Page 7

1.8 Page 8

1.9 Page 9

1.10 Page 10

2 Pages 11-20

2.1 Page 11

2.2 Page 12

2.3 Page 13

2.4 Page 14

2.5 Page 15

2.6 Page 16

2.7 Page 17

2.8 Page 18

2.9 Page 19

2.10 Page 20

3 Pages 21-30

3.1 Page 21

3.2 Page 22

3.3 Page 23

3.4 Page 24

3.5 Page 25

3.6 Page 26

3.7 Page 27

3.8 Page 28

3.9 Page 29

3.10 Page 30

4 Pages 31-40

4.1 Page 31

4.2 Page 32

4.3 Page 33

4.4 Page 34

4.5 Page 35

4.6 Page 36

4.7 Page 37

4.8 Page 38

4.9 Page 39

4.10 Page 40

5 Pages 41-50

5.1 Page 41

5.2 Page 42

5.3 Page 43

5.4 Page 44

5.5 Page 45

5.6 Page 46

5.7 Page 47

5.8 Page 48

Doc 400_educhiamo_come_don_bosco

1 Pages 1-10

▲back to top

1.1 Page 1

▲back to top

Генерального Совета Салезианского

Общества Святого Иоанна Боско

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОРГАН ВООДУШЕВЛЕНИЯ И ОБЩЕНИЯ ДЛЯ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

№ 400 год LXXXIX

январь март 2008

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ДОН ПАСКУАЛ ЧАВЕС В.

БУДЕМ ВОСПИТЫВАТЬ СЕРДЦЕМ ДОНА БОСКО

5. ДОКУМЕНТЫ И НОВОСТИ

5.2 СЕФЕРИНО НАМУНКУРА,

ПЛОД САЛЕЗИАНСКОЙ ЮНОШЕСКОЙ СВЯТОСТИ

1.2 Page 2

▲back to top

Перевод с итальянского: ACG n. 400 Educhiamo con il cuore di don Bosco

Перевод Татьяны Тихоновой

Технический редактор Джузеппе Табарелли

ВОСТОЧНЫЙ ОКРУГ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА

РОССИЯ 123557 Москва,

ул. Малая Грузинская, д. 19 2, кв. 23

Тел. +7 (495) 255 48 34; 255 64 78

Факс +7 (495) 255 06 84

e mail: sdb_rus@mtu net.ru

web: www.donbosko.ru

N.B. Все документы ГС на русском языке можно найти в электронном формате на:

Salesian Digital Library: sdl.sdb.org Поиск по любым словам.

Некоммерческое издание

Тип. Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина, СПб, 10.01.2008 г., sgs@gtn.ru

1.3 Page 3

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

БУДЕМ ВОСПИТЫВАТЬ

СЕРДЦЕМ ДОНА БОСКО

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благо

вествовать нищим, и послал Меня … проповедовать

пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить

измученных на свободу, проповедовать лето Господне

благоприятное» (Лк 4, 18 19).

1. Воспитывать с сердцем Дона Боско 1.1. Призвание и путь к освящению

1.2. Упреждающая любовь 1.3. Язык сердца 2. Заботиться о целостном

развитии молодежи 2.1. Разделенная вера в воспитание 2.2. Вернуться к

последним 2.3. Новое воспитание 2.3.1. Сложность и свобода 2.3.2. Субъек

тивность и истина 2.3.3. Личная польза и солидарность 2.4. Углубление веры

молодежи в таком контексте 2.5. Ответ Салезианской Семьи 2.5.1 Более

квалифицированное возвращение к молодежи 2.5.2 Возвращение к «честному

гражданину» 2.5.3 Возвращение к «доброму христианину» 3. Развивать права

человека, особенно несовершеннолетних 3.1. Права человека и достоин

ство личности 3.2. Салезианская миссия и права молодежи 3.3. Попро

буем выразить те же понятия языком прав человека 3.4. Воспитывать себя

и других ради преобразования каждого человека и всего общества: ради

человеческого развития 3.5. Документ, под которым подписался бы Дон

Боско В заключение

Рим, 25 декабря 2007 г.

Торжество Рождества Господня

Возлюбленные братья и сестры Салезианской Семьи!

В конце 2007 г., когда мы все трудились ради жизни, подра

жая нашему душелюбивому Богу, когда приближается 2008 год

и открывается нам, как «год благодати Божьей», я обращаюсь к

вам с сердцем Дона Боско.

После моего последнего письма, где я познакомил вас с регио

ном Африка Мадагаскар, у меня был очень загруженный пери

од: в сентябре визитации в Области Соединенных Штатов и в

Визитаторию Канады; в октябре – в Визитаторию Западной

1.4 Page 4

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Африки, по случаю 25 летия прибытия салезианцев в Нигерию,

в Замбию и в Мозамбик; и, наконец, в ноябре – в Область Ближ

него Востока, за которой последовала поездка в Аргентину.

К этому следует добавить другие важные и значительные со

бытия: отъезд в конце сентября 138 й миссионерской экспеди

ции; беатификацию салезианских мучеников Испании 28 октяб

ря, и 11 ноября – беатификацию Зефирена Намункура.

Эти две беатификации завершают шестилетний период, кото

рый начался также беатификацией трех святых, проявивших

милосердие в труде (синьора Артемиде Дзатти, дона Луиджи

Вариара и сестры Марии Ромеро). Они вновь призывают нас

высоко ценить христианскую жизнь, к чему призывал нас Иоанн

Павел II в начале третьего тысячелетия.

Кроме того, если мученики напоминают нам письмо об Евха

ристии (потому, что не существует Евхаристии, если нет муче

ничества, и не существует мученичества без Евхаристии), то в

Зефирене воплощается святость, как результат действия Свято

го Духа и салезианской педагогики. Без сомнения, миссионеры,

которых послал Дон Боско, научились воссоздавать духовный и

педагогический опыт Вальдокко, и воспитывать юных святых.

Полагаю, что это и есть самый лучший стимул для нового Девиза,

который я вам представляю ниже.

Представляю вам новый Девиз вместе с духовной и пастырс

кой программой на 2008 год. Как вы поняли из заглавия и крат

кого содержания, которое вы уже знаете, я хотел бы обратить

внимание не столько на воспитанников, сколько непосредствен

но на вас, дорогие воспитатели и воспитательницы. Как и Иисус,

вы чувствуете себя помазанными и посланными Духом Господ

ним евангелизировать, освобождать от рабства, возвращать зре

ние слепым, и проповедовать лето благоприятное тем, на кого

обращена ваша деятельность, как воспитателей (см. Лк 4, 18 19).

Девиз на 2008 г. обращен прежде всего, к членам Воспитательно

пастырских общин, к воспитательным общинам, к пастырским

советам и т.д., во всей обширной области Салезианской Семьи.

1.5 Page 5

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Он должен стать призывом укреплять нашу воспитательную

сущность, освещать салезианскую воспитательную программу,

углубить методику воспитания, уяснить цель нашей деятельно

сти, помочь нам понять социальную значимость воспитания.

Мы призваны именно к этой миссии. Отрывок из Евангелия

от Луки, который я выбрал, чтобы представить Девиз, определя

ет наше призвание воспитателей в стиле Дона Боско. Не случай

но в салезианском Уставе эти стихи были избраны в качестве

Библейской цитаты, воодушевляющей «наше воспитательно па

стырское служение».

Начиная Свою общественную жизнь, Иисус признает в сло

вах пророка Исайи, который Он прочитал в синагоге Назарета,

Свою миссию, как Мессии, и утверждает перед Своими сограж

данами: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами»

(Лк 4, 21).

Это Иисусово «ныне» продолжается в нашей воспитатель

ной миссии. Мы были освящены в крещении помазанием Духа,

и были посланы к молодежи, объявить новизну предлагаемой

нам Христом жизни, пропагандировать и развивать ее посред

ством воспитания, которое бы освободило молодежь и бедняков

от любого вида угнетения и эмаргинации. Это положение эмар

гинации не дает им возможности искать истину, открыться на

дежде, жить со смыслом и радостно, созидая свою свободу.

Девиз на 2008 г. продолжает Девизы двух предыдущих лет.

Жизнь – это великий дар, доверенный нам Богом, как «семя», дабы

мы сотруждались с Ним, развивая его и чтобы он приносил обиль

ный плод. Семя должно «упасть в добрую землю», в которой оно

могло бы прорасти и принести плод. Эта земля – семья, колыбель

жизни и любви, первоначальное место гуманизации. Она с радос

тью и благодарностью принимает дар жизни, и обеспечивает есте

ственную среду для его роста и развития. Но, как бывает и с семе

нем, одной только хорошей земли недостаточно. Нужны терпели

вые, деятельные усилия садовника, который поливает его, забо

тится о нем, помогает ему расти. В связи с этим Дон Боско гово

рил: «Так же, как нет такой бесплодной и неблагодарной почвы,

которая после долгих, терпеливых трудов, не дала бы, наконец,

1.6 Page 6

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

плода, то же происходит с человеком. Он – истинная моральная

почва, которая, сколь бы бесплодной и упрямой ни была, тем не

менее, раньше или позже дает честные мысли, а затем доброде

тельные поступки, если директор (воспитатель) горячими молит

вами прилагает свои усилия к рукам Божьим, обрабатывая ее и

делая ее плодотворной и прекрасной» (МВ V, 367).

Полагаю, что уместно повторить здесь то, что я уже говорил

по другому случаю. Девиз на 2008 год не предлагает новой темы,

как если бы темы предыдущих лет окончательно закончены или

отложены. Я убежден в том, что воспитательный труд нельзя

проводить эпизодически, как некую иллюминацию. Он, так же,

как и труд крестьянина, требует длительного времени, обдуман

ных действий, внимательных забот, и прежде всего, большой

преданности и любви. В этом случае речь идет о культуре, то

есть, о возделывании человека. Таким образом, тема на этот год

продолжает темы семьи и жизни.

Итак, вот вам Девиз на 2008 год:

Будем воспитывать сердцем Дона Боско,

стараясь всецело развивать жизнь молодежи,

особенно беднейшей,

тех, кому повезло меньше других,

борясь за их права.

О. Дювалле, двадцать лет сотрудничавший с Аббатом Пьером

в апостольстве по перевоспитанию молодежи, обратился к нам

со своего рода показательными словами: «У вас есть центры, кол

леджи, оратории для молодежи; а на самом деле у вас лишь одно

сокровище: педагогика Дона Боско. В мире, где молодежь преда

ют, лишают жизни, эксплуатируют, Господь доверил вам педаго

гику, основа которой – уважение к подростку, к его величию и

его слабости, к его достоинству сына Божьего.Храните ее, обнов

ляйте ее, омолаживайте ее, обогащайте ее всеми современными

открытиями, приспособляйте ее к людям двадцатого века и их

драмам, которые не могли быть известны Дону Боско. Но, пожа

луйста, сохраните ее! Измените все, если нужно, лишитесь ва

1.7 Page 7

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ших обителей, но сохраните это сокровище, созидая в тысячах

сердец тот способ любить и спасти молодежь, который вы унас

ледовали от Дона Боско»1.

Вряд ли нам удастся найти слова лучше, чем эти. Понимая

величие нашего призвания воспитателей, и того дара, который

мы обрели в педагогике Дона Боско, истинно «сердечной педа

гогики», мы желаем сделать все возможное, чтобы пророческие

слова этого выразительного свидетельства претворились в

жизнь.

Конкретно Девиз подчеркивает:

y тему салезианской педагогики и Упредительной Системы. В

частности, как мне кажется, он удовлетворяет потребность в

углублении и формировании, дабы не растрачивать понап

расну ее богатства;

y тот ценный вклад, который мы можем внести, дабы разрешить

огромные проблемы жизни и семьи.

y развитие прав человека, в частности, прав несовершеннолет

них, как важный путь для позитивного включения нашего

воспитания во все культуры.

1. Воспитывать с сердцем Дона Боско

Воспитывать с сердцем Дона Боско для воспитателя означа

ет – вначале совершенствовать в своем сердце, а затем излить из

него «разум, веру и доброжелательность». При этом доброжела

тельность должна стать мерилом, практически воплощая то, что

предлагают вера и разум. Нужно переживать Упредительную

Систему, или милосердие, которое умеет заставить себя любить

(см. Уст. 20), посредством нового присутствия среди молодежи:

эмоциональной, деятельной близости, участия, сопровождения,

воодушевления, свидетельства, программы призвания, в стиле

салезианской ассистенции. В особенности, следует по новому

1 Коллектив авторов. «Воспитательная система Дона Боско между старой и новой педаго

гикой». Документы Европейской Салезианской Встречи по воспитательной системе Дона

Боско. LDC Турин, 1974, стр. 314.

1.8 Page 8

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

относиться к беднейшей молодежи из групп риска, когда мы

ищем ситуации видимых или скрытых трудностей, рассчитыва

ем на позитивные возможности каждого подростка, даже самого

испорченного жизнью, жертвуя всю нашу жизнь ради их воспи

тания.

«Любовь Дона Боско к таким подросткам проявлялась в кон

кретных, уместных поступках. Он интересовался всей их жиз

нью, видя самые неотложные нужды и угадывая то, что было

скрытым. Утверждать, что его сердце было всецело отдано моло

дежи, означает говорить, что все его существо, ум, сердце, воля,

физические силы, весь он был направлен на то, чтобы творить

им добро, способствовать их целостному развитию, желая их

вечного спасения. Быть сердечным человеком для Дона Боско

значило всецело посвятить себя своей молодежи, отдавать ей все

свои силы, вплоть до последнего вздоха!»2.

Чтобы понять известное высказывание Дона Боско «воспи

тание дело сердечное, и лишь Бог властвует им» (МВ XVI, 447)3,

и, следовательно, чтобы понять упредительную систему, по мо

ему, важно послушать слова одного из самых признанных ис

следователей святого воспитателя: «Педагогика Дона Боско

отождествляется со всей его деятельностью; и вся его деятель

ность – с его личностью. А Дон Боско весь заключается в своем

сердце»4. Вот в чем его величие и секрет его успеха, как воспита

теля: Дон Боско сумел уравновесить авторитет и мягкость, лю

бовь к Богу и любовь к молодежи.

1.1. Призвание и путь к освящению

Безусловно, то, что салезианское воспитание пережило ис

пытание временем, может инкультурироваться в самые различ

ные контексты и отвечает изменяющимся потребностям и чая

2 П. Руффинато, Воспитаем с сердцем Дона Боско, в: Note di pastorale giovanile, №6/2007,

стр. 9

3 См. Дж. Боско, Какие наказания можно применять в салезианских обителях, в: P. Braido,

Don Bosco educatore. Scritti e testimonianze, LAS, Рим, 1992, стр. 340

4 См. П. Брайдо, Упреждать, не наказывать. Воспитательная система Дона Боско. LAS, Рим,

1999, стр. 181. СЦДБ, Гатчина, 2008, стр. 62.

1.9 Page 9

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ниям молодежи, свидетельствует об изначальной святости Дона

Боско.

Благодаря удачному сочетанию личных качеств и обстоя

тельств Дон Боско стал «Отцом, Наставником и Другом молоде

жи», как назвал его Иоанн Павел II в 1988 г. В нем сочетались

врожденное умение подойти к подросткам и обрести их доверие

со служением священника, давшим ему возможность глубоко по

знать человеческое сердце и опыт действенности благодати на

развитие подростка, практическое умение воплотить свои догад

ки в простых формах и длительное пребывание с молодежью,

вследствие чего он сумел полностью развить первоначальные идеи.

Истоком всего было призвание. Служение молодежи для Дона

Боско стало великодушным ответом на призыв Господа. Соче

тание святости и воспитания в том, что относится к обязаннос

тям, аскезе, выражению любви – вот в чем оригинальность его

личности. Он – святой воспитатель и воспитатель святой.

Из этого сочетания и возникла «система», или совокупность

догадок и практического воплощения, которую можно изложить

в трактате, о которой можно рассказать в фильме, воспеть в по

эме или представить в мюзикле. Эта удивительная жизнь, в ко

торую с энтузиазмом включились помощники и о которой меч

тали подростки.

Будучи воспринятой его учениками, для которых воспита

ние также стало призванием, эта система перенесена в самые раз

нообразные культурные контексты и проводится в жизнь посред

ством различных воспитательных программ, с учетом молоде

жи, на которую она направлена.

Когда мы вспоминаем личную историю Дона Боско, или ис

торию какого либо из его центров, непроизвольно возникают

вопросы: а сегодня? Насколько годятся его догадки для наших

дней? Могут ли предложенные им практические решения по

мочь в решении проблем, которые нам кажутся почти неразре

шимыми: диалог между поколениями, возможность передать

молодежи ценности, передать понимание жизни, и т.д.?

Я не стану перечислять различия, существующие между вре

менем Дона Боско и нашим временем. Эти различия, и немалые,

1.10 Page 10

▲back to top

10 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

имеются во всех областях: в положении молодежи, в семье, в обы

чаях, в том, как мы понимаем воспитание, в самой практике веры.

Если нелегко понять опыт прошлого с тем, чтобы просто воспро

извести его исторически, то тем труднее пережить его вновь и

вновь воплотить его на практике в совершенно иных условиях.

Тем не менее, мы убеждены, что то, что произошло с Доном

Боско, есть момент благодати, и что он жизнеспособен; что в нем

имеются важные идеи, которые родители и воспитатели могут

воплотить в условиях настоящего; и что эти идеи вполне можно

развить, как почки, которые вот вот распустятся5.

1.2. Упреждающая любовь

Один момент, который необходимо понять – это, конечно, уп

реждение, безотлагательность его применения, его преимущества,

его значение и соответственно, связанная с этим ответственность.

Сегодня оно становится все более неотложным, что доказывают

все более ясные и даже угрожающие данные. Однако вряд ли мож

но считать бесспорным, что упреждение непременно будет при

нято и будет энергично проводиться в нашем обществе. К сожале

нию, преобладающая культура вовсе не такова. Отнюдь!

А ведь упреждение гораздо дешевле и может дать много боль

ше хотя бы только в смысле предупреждения всяческих откло

нений и последующего перевоспитания. Оно обеспечивает боль

шинству молодежи возможность избавиться от бремени пере

житого ими отрицательного опыта, который угрожает их физи

ческому здоровью, психологическому взрослению; из за кото

рого они не в состоянии развить свои способности и обрести

вечную радость. Упреждение также помогает высвободить луч

шие силы молодежи, оптимально использовать самые суще

ственные методы воспитания и наверстать другие в случае, если

они в чем либо отстали. К такому выводу пришел Дон Боско,

поработав с юными заключенными в тюрьмы и встретившись с

молодыми Туринскими чернорабочими.

5 См. П. Брайдо, Упреждать, а не наказывать. Воспитательная система Дона Боско, СЦДБ,

Гатчина, 2008, стр. 238.

2 Pages 11-20

▲back to top

2.1 Page 11

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Из почти что полицейской деятельности, целью которой было

обеспечить общественный порядок, упреждение для Дона Боско

стало сущностью, основой воспитания. Воспитание было упре

дительным не только благодаря его своевременности, но и по сво

ему содержанию и методике. Дону Боско приходилось предвос

хищать возникновение негативных ситуаций и привычек, мате

риальных или физических; в то же время, ему приходилось выд

вигать множество инициатив, направлявших здоровые возмож

ности человека на привлекательные, благоприятные для него за

мыслы. Дон Боско был убежден, что в сердцах молодых – что в

сердце каждого подростка – есть добро; что даже у самых отпетых

подростков имеется что то доброе, и что мудрый воспитатель дол

жен отыскать это добро и развить его. Следовательно, нужно было

создать такую общую положительную ситуацию семейной атмос

феры, друзей, программ, знакомств, которая бы приводила к сти

муляции самопознания, расширяла знакомство с реальной жиз

нью и придавала бы смысл жизни и любовь к добру.

Вспомним историю Микеле Магоне, «атамана хулиганов» на

станции Карманьола, которому Дон Боско вначале предлагает

свою дружбу, затем – воспитательный микроклимат в Оратории

Вальдокко, позже – свое компетентное руководство («Милый

Магоне, мне хотелось бы попросить тебя об одном одолжении…

позволь мне ненадолго завладеть твоим сердцем»), и для которо

го, в конце концов, Бог становится смыслом жизни и источником

истинной радости («Ох, как же я рад!»), а он сам становится при

мером для своих сверстников, да и для сегодняшних подростков.

Одна из проблем нашего сегодняшнего общества – недоста

точность воспитания. Оно не доходит до всех, многие по пути

теряются; оно не учитывает положения воспитанников. Из за

этого страдают те, кто с самого начала находится в невыгодном

положении, или кому не удается успевать за другими. Чтобы раз

решить эту проблему посредством упреждающей деятельности,

и чтобы обеспечить соответствующее воспитание, необходимо,

чтобы семьи, политические организации, общественные силы,

воспитательные учреждения, церковные общины и каждый в

отдельности проявляли совместную ответственность.

2.2 Page 12

▲back to top

12 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Воспитание, особенно подростков, находящихся в невыгод

ном положении, это проблема не столько должности и профес

сиональной квалификации, сколько, прежде всего, призвания.

Дон Боско был харизматиком и пионером. Он выходил за рамки

законов и принятой практики. Все, связанное с его именем, он

создал, поскольку его побуждало к этому острое социальное чув

ство; однако его инициативы были самостоятельными, и прояв

лялись, как результат призвания. Возможно, и сегодня потреб

ности не изменились: нужно вложить все имеющиеся силы, спо

собствовать появлению призвания к воспитанию, и оказывать

содействие планам служения.

Упредительное воспитание эффективно, если оно высоко

качественно. Сложность сегодняшнего общества, множество

предлагаемых пониманий проблем и программ, раздельное су

ществование тех кругов, в которых протекает жизнь, привели к

проблемам в области воспитания. Одна их этих проблем – рас

пыление предлагаемых программ и методик их проведения. Мы

живем, потребляя таблетки, в том числе, и духовные. Моделью

программ стал лозунг.

Еще одна опасность заключается в выборе программ, исходя

из личного, индивидуального предпочтения: это субъективизм.

Факультативность с рынка перешла в жизнь. Всем известны не

примиримые полярности: личное преуспевание и солидарность,

любовь и сексуальность, мирское понимание и чувство Бога, до

ступность информации и трудность их оценки, права и обязан

ности, свобода и совесть.

Для Дона Боско критерием была возможность развить все

позитивные побуждения и желания, которые заключаются в сер

дце подростка, знакомя его также с культурным достоянием воз

зрений, обычаев, верований, давая ему возможность обрести глу

бокий опыт веры, включая его в социальную жизнь так, чтобы он

чувствовал себя ее активным членом через посредство труда,

ответственным вместе со всеми за общее благо и трудился над

мирным сосуществованием. Дон Боско выразил все это просты

ми формулами, которые были понятны молодежи и которые они

могли принять: «добрые христиане и честные граждане», «здо

2.3 Page 13

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ровье, знания, святость», «разум и вера».

Личные выгоды, возникающие благодаря воспитанию, име

ли целью их общественное использование в солидарной, крити

ческой форме. Жизнь и честное процветание в мире связыва

лись с духовным, трансцендентным, христианским аспектом.

Обучение и профессиональная подготовка были неотъемлемы

от христианского понимания жизни, формирования совести,

открытости к человеческим отношениям.

Чтобы не впасть в утопический максимализм, Дон Боско на

чинал там, где было возможным, в зависимости от положения

подростка и положения воспитателя. В его оратории подростки

играли, их принимали, между ними возникали отношения, они

получали христианское обучение, их учили грамоте, они учи

лись работать, им давались нормы гражданского поведения, они

размышляли над правом работы ремесленника и пытались со

вершенствовать его.

Сегодня образование не принимает в расчет проблемы жиз

ни. Молодежь постоянно жалуется на это. Профессиональное

обучение в ряде случаев лишено этического и культурного ас

пектов. Гуманистическое воспитание бывает замкнуто в сиюми

нутном, и не стремится разрешить жизненных вопросов.

Если жизнь и общество стали сложными, то воспитанник,

которого обучили только одному аспекту, человек, не имеющий

ориентиров и действующий наугад, обязательно растеряется или

попадет под чье то влияние. Формирование мышления, созна

ния и сердце становится более чем необходимым.

«Слабое место» в сегодняшнем воспитании – связь: связь меж

ду поколениями, с целью возможности быстро изменяться; связь

между людьми, с целью ослабления отношений; связь между уч

реждениями и их воспитанниками, с целью иного понимания со

ответствующих целей. Говорят, что связь стала беспорядочной,

что она нарушилась, что она становится двусмысленной в связи с

излишним шумом, с множеством программ, из за того, что пере

дающий и получающий информацию не понимают друг друга. Из

за этого возникают непонимания, молчание, неполное, избира

тельное внимание, вроде zapping, договоры о ненападении с це

2.4 Page 14

▲back to top

14 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

лью обеспечить спокойствие. Поэтому трудно советовать какие

либо позиции, стиль поведения, передавать ценности.

1.3. Язык сердца

Но и язык сердца со времен Дона Боско немало изменился.

Однако он дает простые, замечательные указания, которые не

пременно окажутся действенными, если их смогут применять.

Одна из этих указаний –«любите их, ребят». В так называемом

«Письме о наказаниях» мы читаем: «Можно добиться большего

мягким взглядом, ободряющим словом, чем множеством упре

ков» (МВ, ХVI, 444).6.

Любить их – это значит принимать их такими, каковы они

есть, проявлять желание и радость, разделяя их вкусы и их инте

ресы, показывать, что вы верите в их способности. Это значит и

переносить все преходящее, случайное, молча прощать все, что

происходит непроизвольно, стихийно, в результате незрелости.

Вот что думал Дон Боско: «У всех подростков есть свои опасные

дни, и у вас они тоже есть. Беда, если мы не постараемся помочь

им пережить их поскорее, без упреков!» (МВ, ХVI, 445).7 .

Есть одно слово (сегодня оно малоупотребительно), которое

салезианцы ревностно сохраняют: в нем кратко выражается все

то, что употреблял Дон Боско в воспитательных отношениях, и

что он советовал употреблять: доброжелательность. Источник

ее – милосердная любовь, как мы видим ее в Евангелии; потому

воспитатель видит замысел Божий в жизни каждого подростка,

и помогает ему понять этот замысел и осуществить его с той же

освобождающей, великодушной любовью, с какой он возник у

Бога. Доброжелательность – это воспринятая и выраженная

любовь.

Доброжелательность вызывает чувство, которое проявляет

ся с учетом подростка, особенно самого бедного: это умение уве

6 См. Дж. Боско. «О наказаниях, которым можно подвергать в салезианских обителях». В:П.

Брайдо, Дон Боско воспитатель. Сочинения и свидетельства. LAS, Рим, 1992, стр. 335

7 См. Дж. Боско. «О наказаниях, которым можно подвергать в салезианских обителях». В: П.

Брайдо, Дон Боско воспитатель. Сочинения и свидетельства. LAS, Рим, 1992, стр. 336

2.5 Page 15

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ренно подойти к подростку, сделать первый шаг и сказать пер

вое слово; это уважение, проявляющееся в понятных поступках,

которые способствуют откровенности, вселяют внутреннюю уве

ренность, вызывают и поддерживают у него желание трудиться

и постараться преодолеть трудности.

Так, не без трудностей, устанавливаются отношения, на ко

торые стоит обратить внимание, если в них осуществляются до

гадки Дона Боско в нашем контексте. Эти отношения дружбы,

которая постепенно укрепляется и переходит в отцовство.

Дружба углубляется благодаря поступкам, в которых выра

жается близость, и питается ими. Из дружбы, в свою очередь,

возникает откровенность. А в воспитании откровенность – это

все, поскольку лишь в тот момент, когда подросток открывает

врата своего сердца и поверяет свои тайны, становится возмож

ным взаимодействовать. Дружба для нас проявляется очень кон

кретно: в ассистенции.

Невозможно понять важность салезианской ассистенции из

того значения, который имеет это слово в словаре или в совре

менном языке. Этот термин возник в рамках пережитого опыта,

наполнился оригинальным значением и своеобразно применял

ся. Это слово выражает желание находиться с молодежью: «Мне

хорошо быть здесь, с вами». Это физическое присутствие там,

где подростки беседуют, обмениваются опытом или строят пла

ны. И в то же время, это моральная сила со способностью понять,

умением оживит и ободрить. Это еще и умение направить и дать

совет, исходя из потребностей отдельных людей.

Ассистенция доходит до уровня воспитательного отцовства,

а оно больше, чем просто дружба. В нем есть ласковая и автори

тетная ответственность, которая обеспечивает руководство и

необходимое наставление, и требует дисциплины и старатель

ности. Воспитательное отцовство – это любовь вместе с автори

тетностью.

Оно проявляется, прежде всего, в «умении говорить сердцу»

лично, поскольку таким образом можно достигнуть того, что за

нимает ум молодежи, можно открыть, насколько важны какие

либо события их жизни, можно дать им понять ценность тех или

2.6 Page 16

▲back to top

16 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

иных позиций и чувств, затрагивая глубины совести.

Говорить немного, но прямо; не взволнованно, а ясно. В педа

гогике Дона Боско есть два примера такого типа беседы: напут

ствие «доброй ночи», обращенное ко всем слово в конце дня, ко

торое придавало смысл Всему пережитому за день, и «словечко

на ушко», личная беседа, которая как бы случайно происходила в

неформальные моменты рекреации. Это два глубоко эмоциональ

ных момента, которые всегда относятся к конкретным, ближай

шим событиям. В них передается простой совет, как к ним отно

ситься; в общем, они помогают жить и учат искусству жить.

Дружба, ассистенция и отцовство созидают семейную атмос

феру. Ценности в ней становятся понятными, а требования –

приемлемыми. Так намечается граница между авторитаризмом,

который вряд ли может влиять на человека, хотя, применяя его,

формально мы видим результаты, и отсутствием каких либо

предложений; между назойливостью, которая не дает человеку

свободно выразить себя, и желанием воспитателя скрыться, ког

да не стараются передать определенные ценности; между духом

товарищества и ответственностью взрослого человека.

Дон Боско проявлял свое отцовство в контексте, характеризую

щемся патриархальной семьей образцового типа. Роли в ней были

основой дл любой власти: гражданской, предпринимательской,

воспитательной. В то время все было «семейным»: воспитание,

предпринимательство, экономика. Бесспорной аксиомой счита

лось, что и воспитание должно иметь «отцовскую физиономию».

Для нас также отцовство имеет пока что незаменимое значе

ние: это любовь, дарующая жизнь, и принимающая ответствен

ность за ее развитие; она сердечно любит, своевременно гово

рит, ожидает взросления, позволяет самостоятельность, с радос

тью принимает вернувшегося.

В молодежных кругах упреждение, предложение и отноше

ния объединяются друг с другом. Молодежи необходимо выра

зить свою жизненную силу, то, что она чувствует внутри себя,

что она принимает и перерабатывает. Молодежь должна испы

тать себя в ответственных ролях, в проведении в жизнь предла

гаемых ценностей, в солидарности, в самоуправлении.

2.7 Page 17

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Для салезианца – воспитателя «местом воспитания», позна

ния подростка можно назвать не психологический тест, а двор,

то место, где подросток выражает себя свободно. Воспитатель

ный контакт в основном не формальный, а спонтанный. Конеч

но, путь развития подростка заключается в соблюдении норм и в

повиновении воспитателю, но гораздо более он заключается в

умении радостно участвовать в инициативах и в жизни, которая

возникает в группах, кооперативах, в общине молодежи, где на

долю воспитателей выпадает нелегкая задача мотивировать, сти

мулировать и сопровождать, открывать горизонты, способство

вать творческому началу.

Те центры, которые и сегодня обращаются к Дону Боско, от

личаются теми же характеристиками, которые он придавал сво

им кругам. Они пытаются удовлетворять потребности молоде

жи конкретными, по возможности, целостными программами,

куда входят: обучение, жильем, трудовое воспитание, занятия в

свободное время. Они принимают также и взрослых, в особен

ности, если те принадлежат к простонародью и хотят помогать

молодежи. Эти центры «открыты», а не «экслюзивны». Они ра

ботают в системе и связаны с учреждениями, территорией, наро

дом и властями предержащими.

Сегодня остро ощущается необходимость «пространства» для

молодежи: малого, среднего и большого. Приведем в пример груп

пы. Молодежь может подстерегать зло одиночества, а оно явля

ется причиной многих отклонений. Воспитательный анализ по

пал в точку, когда, не проявляя излишней жесткости, провел раз

личие между учреждениями, организованными с ясными целя

ми, и местами жизни, открытыми спонтанному самовыражению,

поискам смысла, замыслам, творческим поискам – местами обя

зательного присутствия и местами собственного выбора; места

ми навязанными жизнью, и теми местами, где проходит жизнь.

В задуманном Доном Боско пространстве объединяется то и дру

гое: так в повседневной жизни преодолеваются дихотомии, от

которых страдает воспитание.

2.8 Page 18

▲back to top

18 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

2. Заботиться о целостном развитии

молодежи

Видя положение молодежи, Дон Боско принимает решение

воспитания. Это воспитание такого типа, которое упреждает

зло через посредство веры в то доброе, что заключается в серд

це каждого подростка; которое развивает его способности упор

но и терпеливо; которое воссоздает личностную сущность каж

дого. Оно формирует солидарных людей, активных и ответ

ственных граждан, людей, открытых ценностям жизни и веры,

людей, которые могут жить со смыслом, ответственно и компе

тентно. Это воспитание превращается в истинный духовный

опыт, черпает «из любви Божией; а Он упреждает каждое тво

рение Своим Провидением, сопровождает его Своим присут

ствием и спасает его, даруя жизнь» (Уст. SDB, 20). Чтобы воп

лотить сегодня этот выбор Дона Боско, требуется принять не

которые основные моменты.

2.1. Разделенная вера в воспитание

Наша эпоха делает вид, что верит в воспитание; поэтому она

старается распространить его на всех. Она постоянно пытается

приспособить его к тем проблемам, которые возникают в облас

ти труда, знаний и общественной организации. Она все более

доверяет его специализированным учреждениям. Она сосредо

точивает его на культурном общении, научной информации и

профессиональной подготовке. Ответственность за него пред

ставляется все более распределенной, в нем участвуют семья, об

щественные учреждения и государство.

Так воспитание стало общественным явлением, признанным

правом и стремлением каждого человека. Относящиеся к нему

вопросы стали общими проблемами. Они касаются руководящих

и предпринимательских слоев, простых граждан, общественно

го мнения. В сущности, речь идет о признании уникальной цен

ности и центрального места человека в развитии культур, обще

ственной жизни и самих процессов производства.

2.9 Page 19

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Со стороны Церкви проявилась не меньшая озабоченность:

она неустанно предлагала направления и в этой области. Во мно

гих контекстах ее вмешательство в воспитание представляется

решающим, как в отношении распространенности воспитания,

так и его качества. Неотъемлемая связь евангелизации с воспи

танием заставила Церковь принять воспитание, не как факуль

тативную деятельность, а как самую суть своей миссии; она чув

ствует себя воспитательницей человека и хочет ею быть.

Самым ярким образом это желание выразилось в святых вос

питателях. Задача воспитания для них стала предпочтительным

выбором Божьим; в нем повседневно проявлялась их любовь к

человеку; оно стало для них путем освящения. И они учредили

церковные институты и движения, для которых воспитание ста

ло миссией и стилем.

Среди этих церковных движений находятся и Дон Боско и

Салезианская Семья, вдохновленная святым воспитателем. Они

намерены удовлетворить глубокие стремления людей, в особен

ности, беднейших, включиться в современную историческую

ситуацию и принять предложение новой евангелизации.

2.2. Вернуться к последним

Несмотря на эту всеобщую веру в воспитание, у нас созда

лось впечатление, что насчет него существует определенный раз

рыв между стремлениями и возможностями, между деклараци

ями и свершениями, между намерениями и делами, между при

знанным правом и гарантированным правом.

Это больше всего чувствуется в некоторых контекстах.

Первое, что нужно сделать – это откликнуться на мольбу там,

где нет никаких услуг и необходимых условий для образования.

В начале третьего тысячелетия образовательная пустыня, как и

пустыня географическая, не уменьшается, а растет.

На больших участках мира возможности образования резко

сокращаются, как абсолютно, так и с учетом увеличения населе

ния. Внутренние конфликты, резкое падение услуг, беспорядоч

ная, ненасытная администрация, общественная и политическая

2.10 Page 20

▲back to top

20 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

деградация приводят к прогрессивному недоразвитию, первой

жертвой которого является молодежь.

Но и в развитых странах возможности образования умень

шаются. Недостаточность проявляется в разбросе школ, в отсут

ствии помощи со стороны семей, в разнообразных формах от

клонения, в молодежной безработице, в слишком раннем появ

лении чернорабочих, зачастую связанных с преступностью.

Видя все это, мы слышим мольбу. Необходимо разделить ос

новные блага образования, перераспределить внимание, время

и возможности в пользу тех, кому сегодня их недостает в каж

дом отдельном обществе и в контексте всего мира.

Наша Семья, выбравшая своим наследием бедняков и пред

принявшая немалые усилия ради бедного африканского конти

нента, не может не заметить этого явления, хотя бы ради того,

чтобы совершить какие либо пророческие поступки.

2.3. Новое воспитание

Существующий сегодня энтузиазм относительно воспитания

в общем является позитивным явлением; однако он весьма нео

днозначен в отношении глубинных установок и практических

направлений.

Как уже говорилось, воспитывать означает – помочь каждо

му человеку в становлении его личности, посредством раскры

тия сознания, развития разума, понимания своей судьбы. Это

ядро обрастает проблемами; происходит столкновение различ

ных концепций воспитания.

Сегодня заметно некое несоответствие свободы и этическо

го чувства, власти и совести, технического прогресса и социаль

ного прогресса. Это несоответствие часто называют другими сло

вами: погоней за обладанием и невнимание к бытию, желанием

обладать и неспособностью делиться с другими, желанием по

треблять, не умея оценивать.

Эти полярности заключают в себе большие силы, если чело

веку удается примирить их. Они несут в себе разрушительное

3 Pages 21-30

▲back to top

3.1 Page 21

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

начало если меняется иерархия ценностей, и прежде всего, если

отрицают или принижают главную. Структурные факторы, куль

турные течения, формы общественной жизни могут сильно по

буждать идти в каком то направлении. Для проведения воспи

тания всегда будет нужна положительная позиция тонкого по

нимания, программа и пророчество. Ниже я покажу некоторые

из этих полярностей, на которые мы должны обратить внима

ние, чтобы обновить нашу программу воспитания.

2.3.1. Сложность и свобода

У многих людей создается впечатление, что мы живем в мире,

чрезвычайно нечетко понимающим, что плохо, а что хорошо.

Социологи говорят о сложности, о таком положении общества и

культуры, когда налицо множество посланий, множество язы

ков, которыми пользуются для того, чтобы сообщить их; они ос

нованы на множестве жизненных концепций, которые пропа

гандируются различными самостоятельными организациями, и

стимулируют их бесчисленные несовместимые между собой

интересы. И нет никакого органа власти, который мог бы авто

ритетно предложить общее для всех понимание мира и челове

ческой жизни, систему моральных норм, понимание бытия, «спи

сок» общих ценностей, так, чтобы его приняли все.

В таких условиях процесс воспитания становится трудным.

Взрослые не чувствуют, что они обладают достоверным куль

турным достоянием. Кроме того, мало времени для того, чтобы

передать его, а помехи бесчисленны. Поэтому то, что им удается

передать, кажется скоротечным. Пакет воспитательных программ

не всегда привлекателен, и в общем его не понимают. Способ

ность программирования поколебалась.

Самые значительные последствия этого для всех, но особен

но, для юных поколений, заключаются в том, что трудно разоб

раться в многообразии стимулов, проблем, видений, предложе

ний. Различные аспекты жизни кажутся неясными, и нелегко

понять их истинную ценность.

Из за недостаточности культурного общения в семье, школе,

3.2 Page 22

▲back to top

22 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

обществе, из за слабого воспитания веры планировать жизнь

становится трудно. Это проявляется в капитуляции в случае

конфликтов и разочарований, в том, что бывает трудно прини

мать долгосрочные решения и выполнять их; в том, что человек

откладывает необходимость выбора жизненного пути; в том, что

он не может понять, как поступать в предлагаемых ему обще

ством ситуациях.

Проблема воспитания личности не нова. Во все времена мо

лодежи приходилось сталкиваться с нею, чтобы понять, кто они

таковы, и успешно встроиться в систему общества.

Нова та ситуация, в которой она предстает сегодня. Налицо

сочетание различных факторов, представляющее собой опреде

ленные достоинства и недостатки. С одной стороны, большое

количество предложений и большая свобода. Молодому челове

ку как бы говорят: «выбирай и действуй!» Это обещает самосто

ятельность и гарантирует возможность реализовать себя, но в

одиночестве. Сегодня имеется недостаток не свободы, а пони

мания и ответственности, поддержки и сопровождения.

Поэтому человек вскоре осознает, на что он способен, и стал

кивается с преградами постиндустриального общества: конку

ренцией и избирательностью в всех областях, с рынком труда,

более длительной зависимостью, с крайне ограниченными воз

можностями участия общества, с отсутствием доступных для

него альтернатив.

Вследствие этого возникает чувство ненадежности, из за чего

молодежью нетрудно манипулировать; а в нашем обществе это

происходит по самым различным каналам. Процессы убеждения,

направленные на приобретение каких либо товаров, определя

ют многие из их выборов, и не только товаров, но и моделей: типа

мужчины и женщины, образа красоты и счастья, шкалы ценнос

тей, форм поведения и места в обществе.

2.3.2. Субъективность и истина

Появление субъективности – это один из ключей, который

помогает понимать сегодняшнюю культуру. Она связана с при

3.3 Page 23

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

знанием неповторимости каждого человека и ценности его опы

та и внутреннего мира. Субъективности требуют те группы, ко

торые долгое время чувствовали себя «объектом» законов, дик

тата личности и социальных условностей, которые не давали им

возможности выразить себя. Однако если субъективность оста

вить на произвол собственного динамизма, без связи с истиной,

обществом и историей, она не может реализовать себя.

Субъективная исключительность или совершенствование

более всего проявляется в этике и формировании сознания. Са

мый простой (хотя и не единственный) пример – сексуальность.

В этой области нет никакого контроля со стороны общества, а

иногда и со стороны семьи. Общество проявляет терпимость, и

существует право различного выбора. Более того: печать, лите

ратура, зрелища воспевают отступления от нормы и представля

ют их, как следствие различных условий. Какой бы то ни было

этический аспект, пусть даже человеческий, не принимается в

расчет, даже в официальных широко распространенных програм

мах. Люди желают только переживать сексуальность так, чтобы

им было приятно, и чтобы не было проблем с физическим или

психическим здоровьем. Сексуальность отделяют от тех компо

нентов, которые придают ей смысл и достоинство.

Отсутствие связи с истиной чувствуется также в тех прави

лах, на которых основывается экономическая и социальная дея

тельность. Часто они руководствуются критериями, устанавли

ваемыми в своем кругу, с одобрения тех лиц, которые более про

чих наделены властью. Не всегда они удовлетворяют обществен

ному благу или целям экономики или общества.

Качество воспитания используется для заполнения того

разрыва, который существует между возможностью выбора и

формирования сознания, между истиной и личностью. Следу

ет ориентировать на понимание исторического значения свое

го выбора, на то, чтобы привести в равновесие грубую субъек

тивность, на понимание объективной сущности реальности и

ценностей.

3.4 Page 24

▲back to top

24 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

2.3.3. Личная польза и солидарность

Сложность и субъективизация оказывают влияние на пра

вильное сочетание личной пользы и солидарности с окружаю

щими.

Когда то полагали, что можно построить свободное и спра

ведливое общество, в котором посредством соответствующих

законов и структур будут созданы условия благосостояния для

всех. Многие молодые люди увлеклись преобразованием обще

ства и освобождением народов. Подготовка к политической де

ятельности стала частью формирования личности и практикой

веры; она была знаком взрослой ответственности и великодуш

ного идеализма.

А потом утопии остыли, идеологии рухнули, а вместе с ними,

исчезли коллективные замыслы, проблема морали, противопос

тавление институтов. Политические конфронтации преврати

лись в вооруженные конфликты. Политика стала зрелищной, и

не всегда была образцовой. За этим последовали охлаждение к

ней, что проявилось в недостатке участия в ней людей. Исчезло

некое практическое понимание общего блага, и никакого иного

органичного и опробованного не появилось. Напротив, явились

лишь «крохи» социальной взаимной доброй воли.

Сегодня мы живем в эпоху «рынка», который следует пони

мать, как образ мыслей и социальное окружение. В настоящий

момент все более утверждается индивидуалистическая концеп

ция социального. Общество рассматривается, как сумма инди

видуумов, каждый из которых стремится домогаться своей лич

ной выгоды, удовлетворить свои потребности, потенциально

безграничные. Налицо первенство желаний и личных прав.

При таком постоянном стремлении удовлетворить искусст

венные потребности люди становятся глухи к основным, истин

ным потребностям. Идеалы социальной справедливости и со

лидарности постепенно становятся пустыми словами, и счита

ют, что они неосуществимы.

Поэтому нельзя назвать необоснованным заключение, к ко

торому приходят многие, кто видит в рынке основное мораль

3.5 Page 25

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ное, культурное и законное препятствие к развитию солидарно

го мировоззрения взрослых и молодежи, на национальном и

международном уровне.

2.4. Углубление веры молодежи в таком контексте

Сложность, субъективность и индивидуалистическая концеп

ция личности оказывают влияние на углубление веры молоде

жи, ибо в сущности, это открытость, общение и желание принять

реальность жизни и истории.

Сегодня не могут не поразить два явления. Существует рас

пространенная религиозность, которая идет самыми различны

ми путями. В обществе, которое не дает смысла, она удовлетво

ряет поиски этого смысла, неясного ощущения того, что суще

ствует какой то иной, оставшийся невыраженным, аспект жиз

ни. Однако вместе с этим отмечается недостаток основ и объек

тивных мотивировок, так что между религиозным опытом, кон

цепцией жизни и этическим выбором существует разрыв. Исти

ны веры также сводятся к мнениям. Посредничество Церкви ста

новится проблематичным, и еще более того, посредничество от

дельных ее служителей или представителей; всем этим пользу

ются весьма избирательно.

Существует меньшинство, которое углубляет, наслаждается

и совершенствует христианский опыт и выражает его в вере, в

чувстве церкви и в социальном служении. Однако немалое ко

личество молодежи, услышав весть, отходят от веры без сожале

ния. Возраст воспитания веры увеличился, и не всегда имеются

программы, которые дают всецелое воспитание.

Все это придает вере сильный субъективизм. Оторвавшись

от конкретных исторических событий спасения, она становится

чрезвычайно слабой, своего рода потребительским товаром, ко

торым каждый волен пользоваться по собственному усмотрению.

Так веру противополагают другим аспектам жизни и мышления,

которые существуют независимо друг от друга. Опасность отде

ления веры от жизни, от культуры – вот каково положение, в

котором находятся сегодня все, в котором растет молодежь. И

3.6 Page 26

▲back to top

26 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

это происходит в то время, когда Церковь проявляет свою жиз

ненность, заботу об обществе, миссионерские усилия.

2.5. Ответ Салезианской Семьи

Какой ответ на все это может ожидать молодежь от Салези

анской Семьи? Какие силы мы можем задействовать?

Сегодня существует весьма большое количество воспитате

лей, особенно профессиональных. Имеются также и неформаль

ные воспитатели, которые не имеют определенной цели и не яв

ляются профессионалами. Точно так же есть объявленные учеб

ные планы и другие, тайные. В центре процесса воспитания все

более утверждается субъект: он становится судьей, выбирает и

по собственному желанию разрабатывает предложенные ему

предметы или те, что он обнаруживает сам. Более, чем когда либо,

сегодня невозможно делегировать воспитание кому бы то ни

было, полагая, что он способен контролировать его. Воспитате

лей втайне назначает сама молодежь, когда мы получаем доступ

к их разуму и сердцу, когда они хотят услышать от нас что то или

уловить какой либо жест, который, по их мнению, имеет отно

шение к смыслу их жизни. Ответственность может пасть на кого

угодно в любой момент.

Влияние воспитателей, уполномоченных воспитывать, и тех,

кого избирают сами воспитанники, зависит от трех факторов:

достоверности того, что они предлагают в связи с переживаемой

подростком ситуацией; авторитетности свидетеля; способнос

ти к общению.

Так что перед взрослым человеком стоит проблема: создать

какое либо направление и программу, не избегая сложности

субъективизма и не давая подвести себя под общую линейку.

Это требует от него быть открытым к позитивному, твердо сто

ять на тех позициях, которые являются сутью человеческой жиз

ни, и уметь тонко понимать. Вот три аспекта, которыми должна

особо озаботиться Салезианская Семья.

3.7 Page 27

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

2.5.1 Более квалифицированное возвращение к молодежи

Именно среди молодежи Дон Боско разработал свой жизнен

ный стиль, свой пастырский и педагогический багаж, свою сис

тему и духовность. Постоянная забота исключительно о молоде

жи была весьма реальной для Дона Боско, даже тогда, когда по

каким то особым причинам он не мог быть физически близок к

ней; даже тогда, когда его деятельность непосредственно не на

правлялась на служение молодежи; даже тогда, когда он упорно

защищал свою харизму основателя ради всей в мире молодежи

от давления не всегда просвещенных церковных властей. Сале

зианская миссия – это посвящение, «предпочтительная любовь»

к молодежи; и эта предпочтительная любовь вначале есть дар

Божий, который мы должны развивать и совершенствовать сво

им разумом и сердцем.

Истинный салезианец никогда не оставит работу с молоде

жью. Салезианец – это тот, кто о молодежи знает все: его сердце

бьется в унисон с сердцами молодежи. Салезианец живет ради

нее, ради ее проблем; молодежь – это смысл его жизни: работа,

школа, привязанность, свободное время. Салезианец – тот, кто

знает молодежь и теоретически, и практически. Это дает ему воз

можность обнаруживать их истинные нужды, разрабатывать

пастырскую деятельность среди молодежи, отвечающую нуждам

времени.

Если мы хотим, чтобы наша миссия была убедительной, вер

ной, то она должна касаться узловых сегодняшних проблем, су

щества современных мировоззрений и поведения. Перед нами

стоят огромные проблемы, требующие серьезного анализа, кри

тических наблюдений, глубокой культурной дискуссии и уме

ния психологически разделить ситуацию. В таком контексте сле

дует пользоваться некоторыми каналами при воспитательном

общении.

Первый из них – умение разделить интересы и поиски, вмес

то того, чтобы предлагать готовые решения; вести углубленный

диалог, а не давать ограниченную информацию; прозрачность,

или правдивые объяснения, а не полуправда.

3.8 Page 28

▲back to top

28 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Пытаясь сформировать понимание мира, молодежь слушает,

реагирует, усваивает, экспериментирует. Они чувствуют себя,

как на рынке, где можно увидеть цены и качество предложенно

го, и выбрать то, что им подходит. Свидетельство и слово, кото

рые могут просветить их и даровать надежду, будут приняты с

радостью.

В будущем воспитателем будет тот, кто среди множества при

зывов и видений сумеет направить молодежь так, чтобы она

выбрала те ценности и критерии, которые смогут обеспечить

постоянное развитие. Именно прививая определенные ценнос

ти, воспитатель должен стремиться, чтобы воспитанник актив

но включился в совместную работу, а не только покорно прини

мал то, чему его учат.

Следует отважно представлять требования. Нельзя удовлет

вориться лишь ответами на вопросы, поскольку из за этого го

ризонт воспитанника не расширится, и, в конце концов, он оста

нется на позиции самовлюбленности.

Ответственность – вот главная сила в развитии человека.

Человек должен усвоить воспитательные программы опытным

путем, размышляя и самостоятельно делая выводы. Только в том

случае, если воспитанник станет субъектом, а не только объек

том, воспитания, программы проникнут в его сознание и станут

багажом на всю жизнь.

В моделях общения есть еще один основной элемент: окру

жение. Сегодня большую ценность приобретают так называемые

«места пребывания», вместе с традиционными воспитательны

ми учреждениями. Эти последние влияют через структуры, про

граммы, роли, нормы; но их недостаточно, чтобы удовлетворить

выражаемые молодежью просьбы смысла и отношений. А места

пребывания дают возможность проявить позитивную спонтан

ность, свободно общаться, дружить, принимать друг друга, стро

ить утопии, употреблять символический язык, планировать.

Хотелось бы, чтобы такими стали семьи, христианские общины,

трудовые группы, места, где собирается молодежь, школа.

Я обращаюсь к членам Салезианской Семьи: уместно вспом

нить, что Дон Боско, скорее интуитивно, нежели вследствие те

3.9 Page 29

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

оретических знаний, создал целостную систему общения: ора

торий, среду, отличающуюся спонтанностью и свободным само

выражением. Роли в ней были известны всем, и отношения были

неформальными; программы, предлагаемые всем, и проводив

шиеся регулярно, чередовались с возможностью личной и груп

повой творческой деятельности.

Как и замышлял Дон Боско, в первом оратории в сарае Пи

нарди были некоторые важные интуитивные находки, которые

впоследствии будут углубляться и в конечном счете, будут пред

ставлять сложный гуманистически христианский синтез:

y гибкая структура, как бы мостик, связывающий Церковь, го

родское общество и слои простонародной молодежи;

y уважение и использование кругов простонародья;

y воспитание, основанное на вере, в ключе католической педа

гогики, которую Дон Боско усвоил в кругах духовной Акаде

мии;

y динамическая связь между религиозным воспитанием и че

ловеческим развитием, между катехизацией и воспитанием,

или слияние воспитания с обучением вере и дополнением

жизни верой;

y убеждение, что обучение – важнейшая возможность умствен

ного просвещения;

y воспитание, которое, также, как и катехизация, развивается

во всех смыслах с учетом недостатка времени и возможнос

тей: ликвидация неграмотности для тех, кто был лишен воз

можности получить какое либо школьное обучение; обеспе

чение работой, ассистенция во время рабочей недели, разви

тие ассоциативной деятельности и взаимопомощи;

y полная занятость и использование свободного времени;

y доброжелательность, как стиль воспитания, и в более общем

смысле, как стиль христианской жизни.

Такой ораторий остается для нас «формулой», которую мы

стремимся применять в любой ситуации или воспитательной

структуре.

3.10 Page 30

▲back to top

30 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

2.5.2 Возвращение к «честному гражданину»

Пересмотр социального качества воспитания, уже имеющего

ся у Дона Боско, хотя и не полностью реализованного, должен

побудить нас организовать опыт социальной работы в самом

широком смысле. Это означает – проводить глубокие размыш

ления на теоретическом уровне, с учетом широких программ че

ловеческого, молодежного, народного развития, и разнообразия

антропологических, теологических, научных, исторических и

методических данных; а также в плане опыта и рабочих размыш

лений отдельных лиц и общин. В салезианских кругах 23 Гене

ральный Капитул уже говорил о «социальном аспекте милосер

дия» и о «воспитании у молодежи желания активно участвовать

в политике, «поскольку этими кругами мы несколько пренеб

регли и не обращали достаточно внимания»8.

Воспитательное присутствие в общественной жизни вклю

чает эти реальности: воспитательную чуткость, политику воспи

тания, воспитательное качество жизни в обществе, культуру.

Тот, кого действительно волнует воспитательный аспект,

пытается оказывать влияние через политические средства, что

бы его учитывали во всех сферах: от урбанизации и туризма до

спорта и системы радио и телевидения, поскольку в этих кругах

часто предпочитают критерии рынка.

Кроме того, существует специфический аспект воспитатель

ной и молодежной политики. Следует пробудить интерес к нему

и бороться за то, чтобы не ставили на последнее место решение

некоторых важнейших и неотложных проблем, например, ши

рокую деятельность упреждения, качество целостной системы

воспитания, соответствующие разнообразные возможности вос

питания, исходя из потребностей воспитанников, экономичес

кое равенство, перевоспитание тех, кто пережил трагедии в про

цессе воспитания.

Нужно сказать, что стиль общественной жизни и политичес

кой практики является сам по себе повседневной школой, из

которой и взрослые, и молодежь, подспудно извлекают практи

8 См. ГК23, 203 210, 212 214

4 Pages 31-40

▲back to top

4.1 Page 31

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ческие уроки. Можно сказать, что бесполезно говорить в учеб

ных учреждениях о законности, если в общественной жизни

люди со спокойной совестью пользуются другими критериями:

ведь именно они моделируют наши убеждения и поведение.

Трудно внушать чувство справедливости, если в административ

ных кругах преобладают коррупция и компромиссы. Невозмож

но воспитывать уважение к человеку, если в политических дис

куссиях преобладают взаимное недоверие, обман и скандалы.

Воспитание, общежитие и политическая практика составляют

одно целое; потому тот, кто хочет качественно изменить к луч

шему один из этих аспектов, непременно должен приложить уси

лия, чтобы изменились и другие.

И, наконец, у истоков воспитания, общежития и политичес

кой практики находится культура. Она обеспечивает мотивиров

ки и сообщает значения, которые подспудно проникают в созна

ние и программируют поведение. Чтобы укоренилась какая либо

ценность, мало самых широких инициатив, мало великодушных

и целеустремленных людей. Нужно, чтобы общее мировосприя

тие углубилось. Ведь культура – это не только личные намере

ния и программы, это систематическое, рациональное примене

ние сил, которые имеются в обществе. Порой заметен разрыв

между поступками отдельных лиц и коллективным мировосп

риятием, между личными инициативами и их общественным

выражением, между практикой и ее основами, вследствие чего

одно дело – то, к чему стремится отдельный человек, и совсем

другое – повседневная жизнь, которую он обязан жить.

2.5.3 Возвращение к «доброму христианину»

То же самое следует сказать о возвращении к понятию Дона

Боско «добрый христианин». Поскольку Дон Боско горел рев

ностью к спасению душ, он понял, насколько двусмысленно и

опасно положение в обществе и в области морали; он опровер

гал ее предпосылки и нашел новые формы противостоять злу,

несмотря на те небольшие культурные и экономические возмож

ности, которые у него были.

4.2 Page 32

▲back to top

32 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Как актуализировать понятие Дона Боско «добрый христиа

нин»? Каким образом сегодня можно сохранить в целости этот

человеческий и христианский замысел, выдвигая формально или

в основном религиозные и пастырские инициативы, от опасно

стей интегрализма и исключительности старого и нового типа?

Каким образом преобразовать традиционное воспитание веры

в воспитание, которое можно переживать, сохраняя свою сущ

ность в полирелигиозном, поликультурном, полиэтническом

мире? Поскольку сегодня отброшена традиционная педагогика

послушания, соответствующая определенного рода экклесиоло

гии, каким образом можно создать педагогику свободы и ответ

ственности, целью которой было бы воспитание сильного чело

века, способного принимать свободные, обдуманные решения,

открытого межличностному общению, активно участвующего в

социальных структурах, с позиции не конформизма, но конст

руктивной критики?

Нужно открыть и помочь сознательно переживать призва

ние человека, истину личности. Именно в этом верующие могут

очень помочь.

Ведь они знают, что бытие и отношения человека определя

ются его положением твари, что вовсе не означает неполноцен

ности или зависимости, но есть бескорыстная, творческая лю

бовь Божья. Жизнь человека – это дар. Он находится в таких

отношениях с Богом, что должен ответить на него. Его жизнь не

имеет смысла вне этих отношений. «Иное», что он смутно ощу

щает и желает, есть Абсолют, но не посторонний и абстрактный

Абсолют, а источник его жизни, призывающий его к Себе.

Во Христе истина человека, которую разум отчасти улавли

вает, полностью освещается. Своими словами, но, прежде всего,

Своей человеческой и божественной сущностью, в которой про

является сознание Сына Божьего, Христос открывает человека

всецелому пониманию себя и своей судьбы.

В Нем мы стали сынами и мы призваны жить в истории, как

таковые. Это – реальность и в то же время, дар, смысл которого

должен постепенно открыться человеку. Призвание сыновей

Божьих – это не какое то роскошное приложение, поверхност

4.3 Page 33

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ное дополнение ради того, чтобы человек мог реализовать себя.

Нет, это просто его завершение в чистом виде, необходимое ус

ловие его истинности и полноты, удовлетворение самых ради

кальных потребностей, из которых и состоит его тварная сущ

ность.

Тот, кто воспитывает – родитель, друг или аниматор – не за

бывает, что он есть свидетель, и что он сопровождает человека,

постепенно открывающего возможности жизни, что он связы

вает его сознание с источником этого сознания и его целью, что

он развивает жизнь; но главное – что он готовит собеседника и

символ присутствия Божьего.

Между каждым подростком и тем, что он принимает извне,

тем, что возникает в его душе и что он воспринимает, как импе

ратив, благодать или смысл жизни, ведется таинственный диа

лог. Понемногу он начинает полностью осознавать себя, разра

батывает картину жизни, в которой он разовьет свои возможно

сти и применит свои силы.

Воспитатели, и профессиональные, и не профессиональные,

призваны предложить все, что им кажется уместным, с надеж

дой относясь к неизвестному будущему. Их искренне интересу

ет то непостоянное в человеке, которое растет. Ведь именно в

нем будет принят Бог, и вследствие развития, Он проявит Себя

все более ярко. Если все будет развиваться наилучшим образом,

то эти люди смогли сохранить в истории «колено Божье», то

есть, тех, кто ощущает сыновние отношения с Богом, и создали

живые места Его присутствия.

3. Развивать права человека, особенно

несовершеннолетних

Мы – наследники и владельцы воспитательной харизмы, цель

которой – развитие культуры жизни и изменить ее структуры.

Поэтому наш долг – развивать права человека. История Салези

анской Семьи и быстрое распространение ее даже в тех контек

стах культуры и религии, которые далеки от первоначальных,

4.4 Page 34

▲back to top

34 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

свидетельствует, что упредительная система Дона Боско – вер

ные врата воспитания молодежи в любом контексте, и платфор

ма диалога за новую культуру прав и солидарности. Рассматри

вая достоинство каждого человека и равенство его прав, можно

лучше понять всю совокупность причин, по которым Церковь

предпочтительно выбирает бедняков.

Именно в таком смысле следует понять и придать современ

ный смысл предупреждение Дона Боско первым миссионерам:

«Особенно заботьтесь о больных, о детях, о стариках и бедняках, и

обретете благословение Божье и благосклонность людей»9. Вос

питание салезианцами прав человека, особенно прав несовершен

нолетних, есть основной путь для осуществления в различных

контекстах труда по упреждению, всецелому развитию человека,

созиданию лучшего, более справедливого, более здорового мира.

Язык прав человека дает нам возможность вести диалог и вклю

чить нашу педагогику в различные мировые культуры.

3.1. Права человека и достоинство личности

Права человека – это те права, которыми обладает каждый

человек, поскольку он есть человек; они не зависят от расы, ре

лигии, языка, географического происхождения, возраста или

пола. Это основные, всеобщие, нерушимые права. Они не явля

ются статичной реальностью, а постоянно изменяются. Граждан

ские и политические права, восходящие ко времени Французс

кой Революции (1789), возникли в результате борьбы за свобо

ду, которой не имели огромные слои общества: право на жизнь,

на физическую неприкосновенность, на свободу мысли, веры,

выражения, объединения, участия в политике. Экономические,

социальные и культурные права были утверждены Всеобщей

Декларацией прав человека 1948 года: право на образование, на

труд, на жилище, на здоровье и т.д. Далее, существуют права на

родов на самоопределение, на мир, на развитие, на экологичес

кое равновесие, на контроль национальных ресурсов, на защиту

9 Дж. Боско, Памятка миссионерам, в: П. Брайдо, Дон Боско воспитатель. Сочинения и

свидетельства. LAS, Рим, 1992, стр. 206

4.5 Page 35

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

окружающей среды. И, наконец, существует права, связанные с

уважением человека, в связи с областью генетических манипу

ляций, биоэтики и новых технологий связи.

Необходимо понять, что всецелое соблюдение прав человека

– это, прежде всего, наша ответственность. К сожалению, нару

шение прав человека стоит на повестке дня, и очевидно, что все

существующие средства и меры упреждения недостаточны, что

бы устранить его. И в этой ситуации нам следует трудиться ради

уважения достоинства человека.

Церковь учит, что правильное понимание и эффективная

охрана прав человека зависит от антропологии, в которую вхо

дят все аспекты человеческой личности. Совокупность прав че

ловека должна соответствовать сущности достоинства челове

ка. Они должны удовлетворять его основные потребности, обес

печить ему возможность пользоваться свободой, контактировать

с другими людьми и с Богом. Они универсальны, ими обладают

все люди, невзирая на место и время. Основные права принадле

жат человеку, поскольку он – человек, всем людям, мужчинам и

женщинам, детям и старикам, богатым и бедным, здоровым или

больным.

3.2. Салезианская миссия и права молодежи

В речи на тему «Пока не поздно, спасем молодежь, будущее

мира», которую я произнес 27 ноября 2002 г. в Капитолии, я по

пытался показать Упредительную Систему с позиции развития

отдельного подростка, которого мы воспитываем, или перевос

питываем, чтобы вся его жизнь проходила под знаком христи

анской антропологии; но еще более я имел в виду преобразова

ние общества, дабы в ней более не было изгоев. И прежде всего, я

представил Упредительную Систему с позиции, когда воспитан

ник сознательно принимает на себя ответственность и превра

щается из объекта защиты (поскольку у него имеются потребно

сти) в ответственный субъект, поскольку у него имеются права и

он признает права других, готовя в сегодняшнем подростке зав

трашнего гражданина: честного гражданина и доброго христиа

4.6 Page 36

▲back to top

36 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

нина. Вот некоторые отрывки из той речи:

«Многие молодые люди во многих частях света находятся

сегодня в тяжелом положении: это молодежь из групп риска и

молодые изгои. Их много, очень много. Это никем не услышан

ный вопль. Это бремя на совести общества, которое стремится к

глобализации экономики, но не усилий во имя развития наро

дов и развития достоинства каждого человека.

Современные проблемы: вот краткий перечень эмаргинации

и эксплуатации молодежи в мире:

Уличные дети и детские банды

Дети солдаты

Дети, подвергшиеся насилию

Дети рабочие и рабы

«Бесправные» дети

Дети заключенные

Дети, которых насильно принуждают отдавать свои органы,

и дети калеки

Бедные и эмаргинированные дети

Дети в трущобах и бродяги

Больные дети

Дети беглецы и сироты

Дети…

Эта беда взывает к нашей общей совести. По завершении 25

Генерального Капитула салезианцы обратились ко всем тем, кто

несет ответственность за молодежь: «Пока не поздно, спасем

молодежь, будущее мира». Как преемник Дона Боско, и я также

призываю к этому.

Видя такое печальное зрелище зла, царящего в мире молоде

жи, мы, салезианцы, «встали на сторону молодежи, поскольку,

как и Дон Боско, мы верим в них, в их желание учиться, выйти из

состояния бедности, взять в свои руки свое будущее. … Мы на

стороне молодежи, потому, что мы верим в ценность личности, в

то, что возможен иной мир, и, прежде всего, в огромную ценность

воспитания»10. Мы ставим на молодежь!

10 ГК 25, 140

4.7 Page 37

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

А поэтому давайте глобализовать наши усилия воспитания,

и таким образом, мы подготовим позитивное будущее для всего

мира. В эти усилия Салезианская Семья вносит все богатство

воспитательной методики, унаследованной от Дона Боско, зна

менитую Упредительную Систему.

Исходя из этой системы, первая наша забота – упредить зло

через воспитание; но одновременно, помочь молодежи создать

свою личностную сущность, оживит те ценности, которые им не

удалось развить, в силу того, что они являются изгоями, и по

нять причины, почему они могут жить со смыслом, с радостью,

ответственно и компетентно.

Кроме того, эта Система твердо верит в то, что религиозный

аспект человека – это его самое большое богатство. Поэтому она

пытается (и это конечная цель всех ее программ) направить каж

дого подростка к реализации своего призвания сына Божьего. Я

полагаю, что это – самое важное, что может внести Упредитель

ная Система Дона Боско в воспитание молодежи, подростков и

молодых людей, находящихся в положении бедности и подвер

гающихся психосоциальным опасностям.

Это четкий и значительный опыт солидарности, цель кото

рого – сформировать (говоря словами Дона Боско) «честных

граждан и добрых христиан», иными словами, созидателей гра

да, активных и ответственных людей, сознающих свое достоин

ство, чьи замыслы жизни открыты трансцендентности к окру

жающим и к Богу».

3.3. Попробуем выразить те же понятия языком прав

человека

Если взять вышеупомянутый список нарушений прав чело

века, то становится понятно, что сегодня салезианское воспита

ние не может исключить борьбы за основные права и за досто

инство человека.

Прежде всего, следует заметить, что тема воспитания основных

прав и свобод тесно связана с двумя предыдущими Девизами, в

4.8 Page 38

▲back to top

38 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

которых я подчеркивал важную роль семьи в воспитании и разви

тии прав человека, и прежде всего, защиты и развития жизни.

В этой области воспитание ставит цель помочь в создании

культуры прав человека, которая бы могла вести диалог, убеж

дать и, в конечном итоге, упреждать нарушение самих прав, а не

наказывать за него и не подавлять. Это переход от простого пе

речисления нарушений, уже укоренившегося в упредительном

воспитании.

В такой перспективе воспитание прав человека должно по

необходимости быть многоаспектным и иметь черты воспита

ния честного, активного и ответственного гражданина, который

может объединить описания с предписаниями, знания с быти

ем, и дополнять передачу знаний формированием личности.

Воспитание прав человека – это воспитание деятельности,

поступка, умения стать на определенную позицию, взять на себя

ответственность, критически анализировать, думать, осведом

ляться, критически относиться к информации, полученной из

средств массовой связи. Это воспитание, которое должно стать

непрерывным и повседневным.

Сучетом этих основ, используемая методика должна вклю

чать по меньшей мере три аспекта:

y аспект познания: знать, критически мыслить, составлять по

нятие, судить; Дон Боско назвал бы это «разумом».

y аспект эмоциональный: пробовать, получать опыт, созидать

дружбу, эмпатию; Дон Боско назвал бы это «доброжелатель

ностью».

y волевой, активный аспект поведения, этически мотивирован

ный: совершать выбор и действовать, осуществлять направ

ленное поведение; Дон Боско назвал бы это «верой».

4.9 Page 39

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

3.4. Воспитывать себя и других ради преобразования

каждого человека и всего общества: ради челове

ческого развития

Следовательно, Упредительная Система и дух Дона Боско

призывают нас сегодня совершить большие усилия, индивиду

ально и коллективом, цель которых – изменить структуры бед

ности и недоразвитости, чтобы мы способствовали развитию

человека и воспитывали культуре прав человека, достоинства

человеческой жизни.

Права человека – это средство для человеческого развития;

воспитание прав человека служит средством для достижения

личного человеческого развития или коллектива, а следователь

но, для построения более справедливого и здорового мира.

Каждый из нас, поскольку он является воспитателем, посколь

ку он выбирает христианское антропологическое понимание,

которым вдохновлялся Дон Боско, может защищать, развивать

и активно действовать в области прав человека.

Поэтому мы должны попытаться понять с салезианской точ

ки зрения принципы, на которых основаны права человека, для

того, чтобы понять те проблемы, которые права человека ставят

перед нашей Салезианской Семьей.

Вот некоторые элементы, которые помогут нам в этом:

y целостность человека и применение принципа неделимости

и взаимозависимости всех основных прав личности: граждан

ских, культурных, религиозных, экономических, политичес

ких и социальных;

y воспитание честного гражданина и применение принципа

общей дифференцированной ответственности ради развития

и защиты прав человека;

y один за одного и применение принципа высшего интереса не

совершеннолетнего;

y несовершеннолетний – в центре, как активный субъект, и при

менение принципа участия несовершеннолетнего;

4.10 Page 40

▲back to top

40 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

y «достаточно, что вы молоды, чтобы я очень любил вас», и при

менение принципа отсутствия дискриминации;

y «я хочу, чтобы вы были счастливы сейчас и всегда», что отно

сится к человеку в целом, и применение принципа целостно

го человеческого развития несовершеннолетнего: духовного,

гражданского, культурного, экономического, политического

и социального.

3.5. Документ, под которым подписался бы Дон Боско

Цель воспитания должна состоять в том, чтобы:

y способствовать развитию личности ребенка, а также разви

тие его способностей и склонностей, умственных и физичес

ких, во всей их полноте;

y внушить ребенку уважение к правам человека и основным сво

бодам и принципам, освященным Хартией Объединенных На

ций;

y внушить ребенку уважение к его родителям, к своей сущности,

к своему языку и ценностям своей культуры, а также уваже

ние к национальным ценностям той страны, где он живет,

страны, откуда он происходит, и к иным цивилизациям;

y подготовить ребенка принять ответственность за жизнь в

свободном обществе, в духе понимания, мира терпимости, ра

венства полов и дружбы между народами и этническими, на

циональными и религиозными группами, с людьми туземного

происхождения;

y внушить ребенку бережное отношение к природной среде.

Это – не что иное, как ст. 29 «Конвенции ООН по правам детей

и подростков», принятой Генеральной Ассамблеей Объединен

ных Наций 20 ноября 1989 г. и в настоящее время ратифициро

ванной 192 государствами.

Следовательно, необходимо изменить существующую у мно

гих воспитателей практику, когда права человека сводятся про

сто к перечислению знаний или когда под воспитанием прав че

5 Pages 41-50

▲back to top

5.1 Page 41

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ловека понимают их нормативное объяснение, как если бы это

были просто статьи закона.

Мы отстаиваем более широкий подход, подход социального и

гражданского обучения; мы предлагаем стимулировать практи

ческий опыт, убедить подростков принять на себя ответствен

ность и активно и сознательно принимать участие во всем.

Воспитание прав человека, или, точнее говоря, воспитание

«упредительной культуры прав человека», которое могло бы

предупредить их нарушение, должно выйти из узкого круга юри

стов и адвокатов и стать багажом, общим для всех, любого чело

века, кто чувствует, что он готов начать и вести межкультурный

диалог, основанный на правах человека.

Ведь права человека – это не какая то юридическая или фи

лософская материя; это междисциплинарная материя, и их нуж

но объяснять и обсуждать, прибегая к различным дисциплинам:

истории, географии, иностранным языкам, литературе, биоло

гии, физике, музыке, экономике.

Права человека – это не материя сама по себе, а тема, пересе

кающая множество других. Права человека должны стать

неотъемлемой частью формирования и повышения квалифика

ции воспитателей, формальных и неформальных, с тем, чтобы

они сами могли разработать их и передать, как лейтмотив и об

щий подход в рамках различных материй.

Если мы понимаем под воспитанием дидактическую деятель

ность, когда только преподаватель чему то учит, а все остальные

только слушают его, то в случае с правами человека такую мето

дику использовать не следует. Правам человека не обучают, их

не навязывают в приказном порядке: им воспитывают в диало

ге, сопоставлении друг с другом, личных размышлениях.

В качестве методики обучения можно использовать искусст

во, театр, музыку, танец, рисунок, поэзию: вспомним в этой свя

зи «выдуманные» Доном Боско инициативы.

Если акцент воспитательного процесса ставят на внутренних

мотивировках, необходимых для воспитателя, тогда Упредитель

ная Система превращается в «духовность». Если же акцент ста

вят на три столпа – разум, вера, доброжелательность – то Упре

5.2 Page 42

▲back to top

42 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

дительная Система превращается в усилия аскезы, картину цен

ностей и программу жизни. Если акцент ставят на отношениях

воспитателя с воспитанником, в Упредительной Системе появ

ляется глубокая мистика. Если же акцент ставится на замысел

жизни, который воспитанник должен выносить в сердце, то Уп

редительная Система становится настоящей евангелизацией,

поскольку здесь ее цель – воспитать честного гражданина и доб

рого христианина, говоря словами «Christifideles Laici», челове

ка, который может жить по евангелию, служа людям и обществу.

В конечном счете, Упредительная Система преобразует и

воспитателя, и воспитанника в сознательного человека, который

ответственно пропагандирует и развивает права человека, ради

личного развития человека и всего мира.

Перефразируя удачное выражение Павла VI в «Populorum

Progressio», я осмелюсь сказать, что новое название мира – это

воспитание защиты и развития прав человека.

Разумеется, воспитывать с сердцем Дона Боско, с целью все

целого развития жизни молодежи, особенно бедной и находя

щейся в невыгодном положении, развивая их права, требует:

y чтобы обновилось отношение участия всего общества в конк

ретных местах деятельности.

Общий характер салезианского педагогического опыта тре

бует совместного действия людей на основе воспитательных

идеалов Дона Боско; следует включить сюда всех ответствен

ных лиц в различных институтах и воспитательные програм

мы, сформировать у них критическое понимание причин мар

гинализации и эксплуатации молодежи, глубокие мотивиров

ки, которые бы поддерживали повседневные усилия и актив

ные альтернативные позиции. Все это вновь ставит задачу

формирования воспитателей;

y чтобы обновилась направленность пастырской деятельности.

В салезианскую деятельность всегда включается забота о спа

сении человека: познание Бога и сыновнее общение в Ним

через принятие Христа, при таинственном посредничество

Церкви. Выбрав бедную молодежь, салезианцы принимают

те отправные точки, в которых находится молодежь и возмож

5.3 Page 43

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

ность для них пойти путем веры. В любой деятельности вос

питания, перевоспитания и развития личности возвещают и

осуществляют спасение, которое постепенно углубляют, по

мере того, как воспитанники становятся способны воспри

нимать это. Все имеют право знать Христа. Следует возвещать

Его, не форсируя времени, но и не слишком медленно.

В заключение

На этот раз я хочу в заключение привести не басню, а семей

ную историю, сон, ставший источником всего, что мы есть и что

делаем. Это пророческий сон, воспоминание о прошлом и про

грамма на будущее.

«И вот я дожил до девяти лет; моя мать хотела послать меня в

школу, но это было не просто из за расстояния: он деревни Кастельну

ово она находилась в пяти километрах. Мой брат Антонио был против

того, чтобы я ходил в школу. Он рассердился. В зимнее время я ходил в

школу в ближайшей деревушке Каприльо, где научился читать и писать.

Учителем моим был очень благочестивый священник по имени Джузеппе

Делакуа, который очень уважительно относился ко мне, с удовольстви

ем занимался моим обучением и еще больше – моим христианским воспи

танием. Летом же я помогал моему брату, работая в поле.

Сон

В этом возрасте мне приснился сон, который глубоко запечатлелся у

меня в памяти на всю жизнь. Во сне я будто бы был около дома, в простор

ном дворе, где собралось множество отроков. Они забавлялись. Кто то

смеялся, кто то играл; многие богохульствовали. Услышав богохульства,

я бросился к ним, замахал кулаками и закричал, пытаясь заставить их

молчать. В этот момент появился почтенный человек, одетый по благо

родному. Он был весь закутан в белый плащ; но лицо его так сияло, что я

не мог видеть его. Он позвал меня по имени, и приказал мне встать во главе

отроков, сказав: «Не тумаками, а мягкостью и любовью ты должен бу

дешь завоевать этих твоих друзей. Потому тотчас же начни учить их

тому, сколь мерзок грех, и сколь драгоценна добродетель».

5.4 Page 44

▲back to top

44 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Смущенный и испуганный, я ответил, что я всего лишь бедный, неве

жественный мальчик, и что я не могу говорить о вере с этими отроками.

В это время отроки, прекратив драться, шуметь и богохульствовать,

все обступили говорящего человека.

Почти сам не понимая, что я говорю, я спросил: «Но кто вы, что при

казываете мне совершить невозможное?» «Именно потому, что тебе это

кажется невозможным, ты должен сделать это возможным благодаря

послушанию и приобретя знания» «Но где же, каким образом я смогу об

рести знание?» «Я дам тебе наставницу, которая научит тебя премудро

сти, и без которой всякая премудрость становится глупостью»

«Да кто же вы, что так говорите?»

«Я – сын той, которую твоя мать научила тебя приветствовать

трижды в день».

«Моя мать велела мне не иметь дела с теми, кого я не знаю, без ее

разрешения. Скажите мне, как вас зовут».

«Спроси, как меня зовут, у Моей Матери».

И в этот момент рядом со мной явилась Дама величественного вида,

закутанная в плащ. Она вся сияла, как будто плащ был унизан множе

ством звезд. Видя, что я еще больше смутился, Незнакомец знаком пове

лел мне приблизиться к Ней. Она ласково взяла меня за руку и сказала:

«Взгляни!» Я взглянул, и увидел, что все отроки исчезли, а вместо них

оказалось множество коз, собак, кошек, медведей и других зверей. «Вот

твое поле, вот где ты должен будешь трудиться. Стань смиренным,

сильным и крепким; и то, что случится на твоих глазах с этими зверьми,

ты должен будешь сделать для Моих детей».

Я обернулся, и, о чудо! Вместо диких зверей явились кроткие ягнята.

Они все прыгали и скакали вокруг с нежным блеянием, как бы привет

ствуя этого Человека и Даму.

И вот я расплакался, и попросил Незнакомца объяснить мне, пото

му, что я не понимал, что это означало.

Тогда Дама положила руку мне на голову, и сказала: «В свое время ты

все поймешь!»

После этих слов я проснулся от какого то шума.

Я был растерян. Казалось, что у меня еще болят руки от тумаков,

которые я раздавал во сне, и лицо – от полученных в драке пощечин.

Приснившиеся мне Незнакомец и Дама, то, что они мне говорили, так на

меня подействовали, что в ту ночь я больше не заснул.

5.5 Page 45

▲back to top

1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ

Поутру я тотчас же точно рассказал сон, вначале моим братьям,

которые только посмеялись, потом маме и бабушке. Каждый пытался

объяснить его по своему. Брат Джузеппе сказал: «Ты станешь пасту

хом, либо овечьим, либо козьим. Антонио сухо заявил: «Может, ты ста

нешь главарем разбойников». Мама сказала: «Как знать, не станешь ли

ты священником!» Но бабушка, хорошо разбиравшаяся в богословии,

хотя и была совсем неграмотной, сказала без обиняков: «Не к чему ве

рить снам!»

Я думал то же, что и бабушка; но мне так и не удалось выбросить

тот сон из головы. То, что я расскажу вам дальше, помогут вам понять,

почему. Я всегда обо всем молчал; мои родные ни придавали этому значе

ния. Но, когда в 1858 году, я отправился в Рим побеседовать с Папой о

салезианской конгрегации, он заставил меня подробно рассказать все,

что хотя бы отчасти казалось сверхъестественным. И тогда я впервые

рассказал о том сне, что мне приснился в возрасте девяти десяти лет.

Папа велел мне записать его в литературном виде, со всеми подробнос

тями, и оставить в назидание детям конгрегации, что и составляло цель

моей поездки в Рим»11.

Желаю вам всем усвоить сон нашего возлюбленного отца и

основателя нашей Салезианской Семьи, Дона Боско. Постара

емся воплотить его в жизнь ради молодежи, особенно бедной,

заброшенной и подвергающейся опасностям, и продолжим меч

тать о них.

Матерь Божия, во имя Которой мы начинаем этот 2008 год,

да будет вам матерью и наставницей, как Она была для Дона Бос

ко, дабы под Ее руководством мы обрели сердце воспитателей.

Паскуал Чавес Виллануэва,

Генеральный Настоятель

11 Дж. Боско, Воспоминания об Оратории святого Франциска Сальского с 1815 по 1855 гг.

Введение, примечания и редакция текста А. ДА СИЛЬВА ФЕРРЕЙРА, 1981, стр. 34 37

5.6 Page 46

▲back to top

46 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

5.2 СЕФЕРИНО НАМУНКУРА,

ПЛОД САЛЕЗИАНСКОЙ ЮНОШЕСКОЙ СВЯТОСТИ

Письмо Генерального Настоятеля всей Салезианской Семье

Возлюбленные собратья и сестры, все члены Салезианской Семьи,

дорогая молодежь!

Пишу вам с переполненным радости сердцем, в связи с беатифика

цией испанских мучеников, в которой я принял участие в воскресенье

28 октября на Площади Святого Петра. Господь благословил нас 63

новыми блаженными, которые подтверждают то, что говорил дон Руа:

«Да будет святость детей подтверждением святости Отца!». Они сти

мулируют нас стараться, чтобы святость стала программой жизни,

особенно в это время, когда обществу так нужны горячие свидетели

Христа и те, кто служит человечеству.

Моя радость еще возрастает при мысли о беатификации Сеферино

Намункура, которая произойдет в воскресенье 11 ноября, на этот раз –

в Чимпай, том месте, которое было его колыбелью, и вот уже много лет

является одним из мест паломничества. Слава о его святости восходит

к 1930 г., когда дон Луиджи Педемонте начал собирать и публиковать

свидетельства. Затем она была подтверждена, вначале – тем, что Папа

Павел VI объявил его Достопочтенным, а позже – декретом о беатифи

кации, подписанным Папой Бенедиктом ХVI 6 июля 2007.

Святость Сеферино – результат салезианской юношеской духовно

сти, которая пронизана радостью, дружбой с Иисусом и Девой Мари

ей, исполнением своих обязанностей, самопожертвованием. Сеферино

убедительно доказывает, что первым миссионерам, посланным Доном

Боско, удалось повторить то, что он сделал в Оратории в Вальдокко:

воспитать юных святых. И сегодня мы стараемся делать это, в мире,

которому нужны такие молодые люди, кто имел бы ясный жизненный

смысл, был способен на отважные решения и, служа людям, твердо ве

рил в Бога.

Короткая жизнь Сеферино продолжалась всего 19 лет, однако она

многому может нас научить.

Он родился в Чимпай 26 августа 1886 г. и два года спустя был окре

щен салезианцем – миссионером, доном Миланезио, при посредниче

стве которого был заключен мирный договор между мапуче и арген

5.7 Page 47

▲back to top

ДОКУМЕНТЫ

тинским войском. Благодаря этому отец Сеферино сохранил свое зва

ние Великого Кацика, а также территорию Чимпай для своего народа.

Сефериноу было 11 лет, когда его отец записал его в правительствен

ную школу в Буэнос Айресе: он хотел, чтобы сын стал в будущем за

щитником своего народа. Однако Сефериноу было плохо в той школе,

и тогда отец перевел его в салезианский колледж Пия IX. Так начался

путь юноши к благодати, в результате которого сердце, вначале не ос

вещенное верой, преобразовалось в героического свидетеля христиан

ской жизни. Сеферино сразу же проявил большой интерес к учебе, ему

очень понравились благочестивые практики, он полюбил катехизацию,

и его полюбили все – товарищи и настоятели. Два момента помогли

ему в восхождении на высочайшие высоты: знакомство с жизнью Доме

нико Савио, чьим страстным почитателем он стал, стараясь подра

жать ему; и первое причастие, когда он поклялся в совершенной верно

сти своему большому другу Иисусу. И с тех пор этот мальчик, которо

му было трудно «встать в строй» и «повиноваться по звуку колокола»

стал безупречным.

Однажды (тогда Сеферино уже был аспирантом – салезианцем в

Вьедма) Франческо де Сальво, увидев, как он несется на лошади, быс

трый, как молния, крикнул ему: «Сеферино, чего бы тебе более всего

хотелось?» Он ожидал, что юноша скажет о лошади, поскольку арау

канцы были великолепными наездниками. Однако юноша, притормо

зив лошадь, сказал: «Стать священником», и поскакал далее.

Именно в эти годы духовного созревания он заболел туберкулезом.

Вначале его перевели в родные места, но это не помогло. Тогда монси

ньор Кальеро решил, что в Италии его вылечат лучше. Его присут

ствие не прошло незамеченным: газеты с восхищением говорили о кня

зе Папмы. Дон Руа посадил его за стол с членами Генерального Совета.

Пий Х принял Сеферино в частной аудиенции, с интересом выслушал

его и подарил ему свою медаль ad principes. 28 марта 1905 г. его при

шлось госпитализировать в больницу Фатебенефрателли на Изола

Тибертина, где он и умер 11 мая того же года, оставив по себе память

своей доброты, прилежания, чистоты и неподражаемой веселости.

Сеферино был великолепным результатом салезианской юношес

кой святости. Его останки сохраняются в святилище Фортин Мерсе

дес в Аргентине, и к его могиле продолжается бесконечный поток па

ломников, поскольку аргентинцы верят в его безусловную святость.

5.8 Page 48

▲back to top

48 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА

Сеферино воплотил в себе страдания, тревоги и надежды своего наро

да мапуче, который в годы его детства познакомился с Евангелием и при

нял веру под руководством мудрых воспитателей – салезианцев. Одна

фраза Сеферино выражает всю его программу: «Я хочу учиться, чтобы

быть полезным моему народу». Да, он хотел учиться, стать священником и

вернуться к своему народу, чтобы помочь ему духовно и культурно разви

ваться, как это делали первые миссионеры – салезианцы.

Святой вовсе не похож на метеорит, внезапно появляющийся на небе

человечества; скорее его можно назвать результатом долгого вынашива

ния семьи и народа, ибо в таком сыне воплощаются их лучшие качества.

Беатификация Сеферино призывает нас верить в молодежь, даже

если она лишь недавно евангелизирована, открыть богатства Еванге

лия, которые не разрушают ничто из истинно человеческого, и методи

чески помогают в воспитании человека, в котором воплощается образ

Христов.

Тот, кто думает, что вера – это некая форма приспособления или

отсутствия трудов во имя изменений общества, ошибается. Напротив,

это – сила, которая делает возможным преобразование истории. Свя

тость же, которая, по мнению некоторых, указывает на исключитель

ность человека, мало приспособленного к повседневно жизни, означа

ет на самом деле полноту человечности, преображенную в действие.

Святой – этот настоящий человек, счастливый, реализовавший самого

себя. Свидетели современники Сеферино единодушно утверждали, что

у него было доброе сердце, и что он старался изо всех сил. «Он улыбает

ся глазами», говорили его товарищи. Он был чудесным, святым юно

шей, и сегодня его можно назвать образцом для молодежи. Салезианс

кая Аргентина, благодаря Бога за поразительный дар в лице Сефери

но, должна чувствовать свою ответственность, сохраняя память о нем,

и показывать молодежи конкретные пути к святости.

Благодаря Бога за этот прекрасный вклад в салезианскую святость,

обновим нашу веру в молодежь, в инкультурирование Евангелия и Уп

редительной Системы.

С любовью, в Доне Боско,

Рим, 1 ноября 2007 г.

Торжество Всех Святых.

Дон Паскуал Чавес Виллануэва SDB,

Генеральный Настоятель