Doc 398 Eucaristia


Doc 398 Eucaristia



1 Pages 1-10

▲back to top


1.1 Page 1

▲back to top


1
Генерального Совета Салезианского
Общества Святого Иоанна Боско
ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОРГАН ВООДУШЕВЛЕНИЯ И ОБЩЕНИЯ ДЛЯ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА
№ 398 год LXXXVIII
июль сентябрь 2007
1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
ДОН ПАСКУАЛ ЧАВЕС В.
«Сие есть Тело Мое, за вас ломимое.
Сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор 11, 24)
СЛУЖИТЬ ЕВХАРИСТИЮ, ЧТОБЫ СТАТЬ ЕВХАРИСТИЕЙ
2. ДОКУМЕНТЫ И СООБЩЕНИЯ
5.5.2 Доклад Генеральных Настоятелей, прочитанный
доном Чавесом на Ассамблее V Конференции
Епископов Латинской Америки и Кариб в Апаресиде
(Бразилия) .............................................................................. 44

1.2 Page 2

▲back to top


Перевод с итальянского: ACG n. 398 «Questo è il mio corpo, che è per voi. Fate
questo in memoria di me” (1Cor 11,24) FARE EUCARISTIA PER FARSI EUCARISTIA
Перевод Татьяны Тихоновой
Технический редактор Джузеппе Табарелли
ВОСТОЧНЫЙ ОКРУГ САЛЕЗИАНСКОГО ОБЩЕСТВА
РОССИЯ 123557 Москва,
ул. Малая Грузинская, д. 19 2, кв. 23
Тел. +7 (495) 255 48 34; 255 64 78
Факс +7 (495) 255 06 84
e mail: sdb_rus@mtu net.ru
web: www.donbosko.ru
N.B. Все документы ГС на русском языке можно найти в электронном формате на:
Salesian Digital Library: sdl.sdb.org Поиск по любым словам.
Некоммерческое издание
Тип. Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина, СПб, 8.09.2007 г., sgs@gtn.ru

1.3 Page 3

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
«Сие есть Тело Мое, за вас ломимое.
Сие творите в Мое воспоминание»
(1 Кор 11, 24)
СЛУЖИТЬ ЕВХАРИСТИЮ, ЧТОБЫ СТАТЬ
ЕВХАРИСТИЕЙ
1. СЛУЖИТЬ ЕВХАРИСТИЮ СЕГОДНЯ 1.1 Евхаристия в недавнем пути Цер
кви 1.2 Евхаристия в сегодняшнем пути Конгрегации 1.3 Евхаристия в
жизни собратьев 2. ВСПОМИНАЯ ОПЫТ УЧЕНИКОВ 2.1 Первое отступле
ние учеников (Ин 6, 66 71) 3.2 Отступление Двенадцати (Мк 14, 17 31)
2.2.1. То, что мы следуем за Иисусом, не гарантирует, что мы не предадим Его.
2.2.2 Много обещать Иисусу не избавит нас от того, чтобы отречься от Него 2.2.3
Завет, преданный сразу же по его учреждении, следует, однако, помнить 2.3
Поступок Иисуса: любовь до конца (Ин 13, 1 20) 3. «СТАТЬ ЕВХАРИСТИЕЙ»
СЕГОДНЯ 3.1 Посвященная жизнь – евхаристическая жизнь 3.1.1 Посвя
щенная жизнь, «воспоминание» через послушание 3.1.2 Посвященная жизнь, «жер
тва» через посредство целомудрия 3.1.3 Посвященная жизнь, «пир» в бедности
3.2 Салезианец – человек Евхаристии 3.2.1 От совершения обряда к уподоб
лению 3.2.2 От уподобления к поклонению 3.2.3 От поклонения к миссии Зак
лючение
7 июня 2007
Торжество Тела и Крови Христа
Возлюбленные собратья!
Позвольте мне с большой любовью приветствовать вас: я толь
ко что вернулся из Бразилии (Апаресида), где проходила V Кон
ференция Латиноамериканских и Карибских епископов. В ней
приняли участие 13 епископов – салезианцев и две FMA, а так
же Генеральный Настоятель. Это был великолепный церковный
опыт, о котором я расскажу позднее. Сейчас я хочу лишь выра
зить надежду, что эта Конференция даст надежду на жизнь на
родам данного континента, через посредство Церкви – и в рам
ках Церкви нас, SDB – которая вновь стала бы любящей и вер
ной ученицей Христа и убежденно, отважно вела миссионерс
кую деятельность. Сейчас я хотел бы побеседовать с вами на очень
важную для меня тему, о которой я размышляю с прошлого года:
Евхаристия.

1.4 Page 4

▲back to top


4
ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Я отлично понимаю, что кое кто из вас может счесть новое
послание по поводу Евхаристии излишним. Вы, конечно же, не
забыли письмо дона Векки на эту тему, написанное в юбилей
ном 2000 году, «дабы вновь открыть для себя тайну Евхаристии
и ее значение в нашей жизни и в нашей пастырской деятельнос
ти»1. Однако, должен признаться: уже давно я чувствовал, что
необходимо вернуться к этой теме, и поделиться с вами моими
тревогами. Мотивы этого поистине крайне существенны.
1. СЛУЖИТЬ ЕВХАРИСТИЮ СЕГОДНЯ
Мы стараемся «возвратиться к Дону Боско», творчески пе
реосмыслить его гениальный харизматический выбор, его удач
ные педагогические находки; и как бы я хотел, чтобы Конгрега
ция все больше и все глубже переживала Евхаристию, чтобы
Евхаристическая служба проводилась регулярно и с благодар
ностью, и чтобы каждый член Конгрегации лично, а также в об
щинах, созерцали ее и поклонялись ей! Как же мы можем лучше
возвещать смерть Христову, доколе Он придет, если не будем
питаться этим хлебом и пить из этой чаши, если мы сами не ста
нем «хлебом, преломленным» ради собратьев и молодежи, если
мы не будем этим «питием», дабы они имели жизнь в изобилии
(см. 1Кор 11, 26). Как же мы можем более эффективно помочь
нашей молодежи познать Бога, возлюбившего нас первым (см.
1Ин 4, 8 9. 19) и до конца (см. Ин 13, 1)?
1.1 Евхаристия в недавнем пути Церкви
Дар «Евхаристии, источник и кульминация жизни и миссии
Церкви2, которую всегда свято хранили, как драгоценное сокро
вище»3, сопровождал и освещал путь обновления, пройденный
Церковью со времени Второго Ватиканского собора до настоя
щего момента. Вряд ли могло бы быть иначе: ведь «служение
1 Хуан Э. Векки, «Сие есть Тело Мое, за вас ломимое»: ДГС 371 (2000), стр. 5.
2 Sacrosanctum Concilium. Соборная Конституция по священной литургии. 4 декабря 1963
г., 10.
3 Павел VI, Mysterium Fidei. Энциклика относительно учения и культа Пресвятой Евхарис
тии. 3 сентября 1965, 1.

1.5 Page 5

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
5
Евхаристии является средоточием в процессе развития Церк
ви»4. Церковь «живет Евхаристией. Эта истина выражает не
только повседневный опыт веры, но и заключает в себе смысл
тайны Церкви»5.
Еще не успел закончиться Ватиканский собор, как Папа Па
вел VI уже опубликовал энциклику Mysterium Fidei (3 сентября
1965 г.) относительно учения и культа Пресвятой Евхаристии:
«Участники Собора, писал Папа, более всего стремились уве
щевать верующих с глубокой верой и набожностью активно уча
ствовать в служении этой священной тайны»6.
Но именно в длительном учительстве Папы Иоанна Павла II
отмечается «поразительное сосредоточение на таинстве Евха
ристии»7. В первые годы своего учения Папа написал апостоль
ское послание Dominicae cenae (24 февраля 1980), в котором он
подчеркнул «некоторые аспекты евхаристической тайны и ее
влияния на совершающего это служение»8.Позднее Иоанн Па
вел II, «желая подчеркнуть ее живое спасительное присутствие
в Церкви и в миру», пожелал провести в Риме Международный
Евхаристический Конгресс по случаю великого Юбилея. «Двух
тысячный год, говорил он, будет всецело евхаристическим
годом»9. В своей энциклике Ecclesia de Eucharistia, написанной
три года спустя, в 2003 г., он напомнил нам, что «взгляд Церкви
постоянно обращен к ее Господу, Который присутствует в таин
стве на алтаре, в коем она открывает всецелое проявление Его
безграничной любви»10. На следующий год своим апостольским
4 Иоанн Павел II, Ecclesia de Eucharistia. Энциклика относительно Евхаристии и ее связи с
Церковью. 17 апреля 2003, 21.
5 Иоанн Павел II, Ecclesia de Eucharistia. Энциклика относительно Евхаристии и ее связи с
Церковью. 17 апреля 2003, 1.
6 Павел VI, Mysterium Fidei. Энциклика относительно учения и культа Пресвятой Евхарис
тии. 3 сентября 1965, 2.
7 Джованни Маркези, «Евхаристия: Таинство милосердия. Постсинодальное увещевание
Бенедикта ХVI». Чивильта Каттолика, 3764 (2007), стр. 171.
8 Иоанн Павел II, Dominicae cenae. Апостольское послание относительно тайны и культа
Евхаристии. 24 февраля 1980, 2.
9 Иоанн Павел II, Tertio Millennio Adveniente. Послание относительно подготовки к Юбилею
2000 года. 10 ноября 1994, 55.
10 Иоанн Павел II, Ecclesia de Eucharistia. Энциклика относительно Евхаристии и ее связи с
Церковью. 17 апреля 2003, 1.

1.6 Page 6

▲back to top


6
ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
посланием Mane nobiscum Domine (17 октября 2004 г.), Иоанн
Павел II провозгласил целый год, в котором он желал, чтобы
Церковь «особенно старалась переживать таинство Пресвятой
Евхаристии… удовлетворяя наши вопросы и наши заботы, а по
рой и наши мучительные разочарования»11. Международный Ев
харистический Конгресс, прошедший в Гвадалахаре (Мексика)
с 10 по 17 октября 2004 г.; Ординарная Ассамблея Епископского
Синода на тему: «Евхаристия, как источник и кульминация жиз
ни и миссии Церкви», прошедшая с 2 по 23 октября 2005 г., и
Всемирный День Молодежи, прошедший в Кёльне с 16 по 21
августа 2005 г., целью которого было поставить евхаристию в
«центр жизни» и собрать вокруг нее молодежь, «дабы углубить
ее веру и энтузиазм»12 – всеми этими событиями отмечен Евха
ристический Год, который стал кульминацией процесса «в за
вершение Собора и Юбилея»13.
Из этих инициатив две, как «естественное развитие пасторс
кого направления», которое Иоанн Павел II хотел придать Цер
кви в начале третьего тысячелетия14, были продолжены и завер
шены Бенедиктом ХVI.
Во время бдения 20 августа 2005 г., прошедшего на равнине
Мариенфельд, Папа призывал молодежь поклониться тайне, и
лишь после того на следующий день он предложил ей во время
служения евхаристии – участвовать в тайне и уподобиться Хри
сту. «Хлеб и вино, – сказал Папа, – преображаются в Его Тело и
Кровь. Но преображение не должно останавливаться на этом;
именно отсюда оно должно по настоящему начинаться. Тело и
Кровь Христовы даны нам для того, чтобы и мы, в свою очередь,
11 Иоанн Павел II, Mane nobiscum Domine. Апостольское послание на Евхаристический Год,
7 октября 2004, 2.
12 Иоанн Павел II, Mane nobiscum Domine. Апостольское послание на Год Евхаристии, 7
октября 2004, 4.
13 Иоанн Павел II, Mane nobiscum Domine. Апостольское послание на Год Евхаристии, 7
октября 2004, 6 10. К учению Иоанна Павла II следует добавить интересные предложения
Конгрегации по вероучению и Дисциплине Таинств: Redemptionis Sacramentum (25 марта
2004), AAS 96 (2004), стр. 549 601); Евхаристический Год: предложения и советы (15 октяб
ря 2004). Приложение.
14 Иоанн Павел II, Mane nobiscum Domine. Апостольское послание на Год Евхаристии, 7
октября 2004, 4.

1.7 Page 7

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
7
преобразились. Мы сами должны стать Телом Христовым, стать
единокровными с Ним… Поклонение (…) становится союзом. Бог
уже не перед нами, как Совершенно Иной. Он – внутри нас, и мы
– в Нем»15.
Бенедикт ХVI, который лично возглавил наиболее примеча
тельные моменты ассамблеи Синода, впоследствии опубликовал
постсинодальное апостольское увещевание Sacramentum caritatis
(22 февраля 2007), «продолжая возникшие на Синоде разнооб
разные размышления и предложения […], намереваясь выразить
некоторые основные направления деятельности, цель которых –
вызвать в Церкви новый импульс любви к Евхаристии»16.
Папа не только принял и привел в увещевании многие инте
ресные выступления участников Синода, но и решил «предло
жить настоящее увещевание в связи со своей (моей) первой эн
цикликой Deus caritas est, в котором он не раз говорил о таинстве
Евхаристии, чтобы подчеркнуть ее связь с христианской любо
вью относительно Бога и ближнего: «Воплощенный Бог привле
кает нас всех к Себе. Из этого становится понятно, что сейчас
agape стала еще одним названием Евхаристии: в ней Божья agape
приходит к нам телесным образом, дабы продолжать свое дей
ствие в нас и через нас»17.
За эти последние годы, в особенности, после юбилейного года,
путь Церкви «безусловно отличался глубокой евхаристичнос
тью»18. Иначе и быть не могло: «В Евхаристии Христос дарует
Себя нам, непрерывно созидая нас, как Свое тело… Следователь
но, Евхаристия есть составной элемент существования и деятель
ности Церкви»19. Если верно то, что «Церковь живет Христом в
Евхаристии, питается Им и Он освещает ее»20, то верно и то, что
15 Бенедикт ХVI. Проповедь в Кёльне. Равнина Мариенфельд, воскресенье, 21 августа 2005.
16 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 5.
17 Бенедикт ХVI, там же.
18 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 4.
19 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 14 15.
20 Иоанн Павел II, Ecclesia de Eucharistia. Энциклика относительно Евхаристии и ее связи с
Церковью. 17 апреля 2003, 6.

1.8 Page 8

▲back to top


8
ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
«благодаря Евхаристии Церковь постоянно вновь возрождает
ся!»21. Церковь не может проявлять верность своим истокам и не
может развиваться, если не проводит Евхаристическую службу:
«чем живее в народе Божьем вера в Евхаристию, тем более он
участвует в жизни Церкви». Более того, «всякая великая рефор
ма каким то образом связана с обновлением веры в то, что Гос
подь присутствует в Евхаристии со Своим народом»22.
1.2 Евхаристия в сегодняшнем пути Конгрегации
«Для нас также, писал дон Векки несколько лет тому назад,
«личное и общинное обновление, духовное и апостольское, вклю
чает убежденное и радостное открытие того, какие богатства да
рует нам Евхаристия, и к какой ответственности она нас призы
вает»23. Я совершенно согласен с его словами, и напоминаю их
вам в качестве обязательной задачи для того, чтобы принять и
осуществить духовную и апостольскую программу Дона Боско,
которая, как я надеюсь, непременно поможет нам вновь обрести
истоки нашей харизмы, цель нашей миссии и будущее нашей
Конгрегации.24
В письме о созыве следующего Генерального Капитула я со
общал вам именно о том, что « уже давно у меня созрело убежде
ние, что Конгрегации сегодня нужно пробудить в сердце каждо
го собрата любовь к «Da mihi animas”. Таким образом, у него бу
дет вдохновение, мотивировки и силы, чтобы ответить на ожи
дания Божьи и на потребности молодежи»25. Наши сердца про
будятся лишь в том случае, если действительно смогут почув
ствовать любовь Божью к его людям, и скажем лучше – почув
ствовать ее вместе с Богом. И самым быстрым и эффективным
путем для этого можно назвать служение Евхаристии: ведь «Ев
харистия не только источник и кульминация жизни Церкви; она
21 Бенедикт ХVI. Проповедь по случаю занятия Римского престола .
22 Бенедикт ХVI.Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 6.
23 Хуан Э. Векки, «Сие есть Тело Мое, за вас ломимое»: ДГС 371 (2000), стр. 4.
24 Паскуал Чавес, «Da mihi animas, cetera tolle». Вернуться к Дону Боско, будя сердце всех
салезианцев, ДГС 394 (2006), стр. 6.
25 Паскуал Чавес, там же.

1.9 Page 9

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
9
также источник ее миссии… Мы не можем участвовать в евхари
стической трапезе, если не включаемся в движение миссии, ко
торая, начинаясь из Самого Сердца Божьего, стремится дойти
до каждого человека. Поэтому жажда миссионерства есть состав
ляющая часть евхаристической формы христианской жизни»26.
Следовательно, если нет евхаристической жизни, не может
быть и апостольской жизни. Дон Боско, «евхаристический чело
век»27, для нас является парадигматическим примером, основным
доказательством: «он обещал Богу, что отдаст молодежи все, вплоть
до последнего вздоха. И так и случилось. Участие в таинстве жер
твы Христовой помогает уподобляться Его апостольским чув
ствам и Его великодушной жертве ради Царства Божьего». Так
писал дон Векки, и далее добавлял: «черта, которая более всего
помогает нам понять, насколько евхаристическая тайна пронизы
вала жизнь Дона Боско […] – это связь с пастырским милосерди
ем, которую он выразил в своем девизе «Da mihi animas, cetera tolle».
В этих словах выразилась программа и путь Дона Боско ради того,
чтобы уподобиться Христу, Который отдает Отцу Свою жизнь во
спасение людей»28. Как и Дон Боско, салезианец находит в Евха
ристии «утешение и стимул, дабы и в наше время явиться знаком
бескорыстной и плодотворной любви Божьей к человечеству»29.
«Поэтому никогда не сводите глаз с Дона Боско, говорил нам
возлюбленный Папа Иоанн Павел II. – Он жил всецело в Боге и
желал, чтобы общины объединяла Евхаристия»30.
Если тот факт, что мы миссионеры молодежи, страстно же
лающие спасти их, побуждает нас жить Евхаристией, то, что мы
посвящены Богу и влюблены в Него, обязывает нас стать людь
ми Евхаристии, в силу «евхаристической последовательности, к
которой объективно призвана наша жизнь»31. Нетрудно понять:
26 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22 фев
раля 2007), 84.
27 Хуан Э. Векки, «Сие есть Тело Мое, за вас ломимое»: ДГС 371 (2000), стр. 31.
28 Хуан Э. Векки, «Сие есть Тело Мое, за вас ломимое»: ДГС 371 (2000), стр. 37. 39.
29 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22 фев
раля 2007), 81.
30 Иоанн Павел II. Послание к началу ХХV Генерального Капитула. ГК25, 144. ДГС 378 (2002),
стр. 117.
31 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 83.

1.10 Page 10

▲back to top


10 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
будучи «живым воспоминанием того, как жил и действовал Иисус,
воплощенное Слово перед лицом Отчим и братьев»32, посвящен
ные живут ради того, чтобы вспоминать в таинствах (то есть,
эффективно) жертву Христову, или, точнее, ради того, чтобы
быть воспоминанием о Христе, Который приносит Себя в жерт
ву и продолжает жертвовать Собою ради нас, а через нас и ради
других людей. Таинственная действенность евхаристического
воспоминания не ограничивается тем, что в ней вспоминают, как
Иисус жертвует Собой pro nobis (для нас); она приводит также (в
этом то и кроется ее истинная действенность) к тому, что люди,
совершающие воспоминание о Нем, также стремятся пожертво
вать свою жизнь. Как все крещенные, но еще более соответству
ющим и серьезным образом монашествующие, «принимая учас
тие в евхаристической жертве (а она есть источник и вершина
всей христианской жизни), приносят Богу Божественную Жер
тву, и вместе с нею – самих себя»33. Именно посредством этого
самопожертвования они и становятся живым воспоминанием о
Христе: в жертве их жизни повторяется, и тем самым «вспоми
нается», жертва Христова. Посвященные живут евхаристией не
столько, если часто проводят служение Евхаристии, но и пото
му, что отдают жизнь ради окружающих людей.
Мы, салезианцы, будучи посвященными, которые избрали в
качестве единственного смысла своей жизни Христа, не можем
не желать установить с Ним более полную связь, ту связь, кото
рая и воплощается в жертвовании своей жизни. В Евхаристии,
которую служат в таинстве, когда мы получаем дар Тела Хрис
това, и особенно, когда мы служим ее своей жизнью, каждый раз
мы жертвуем свое тело и душу людям: «это ежедневное причас
тие и источник духовности отдельного человека и всего Инсти
тута. Каждый посвященный призван переживать в ней пасхаль
ную тайну Христа, соединяясь с Ним в жертве своей жизни Отцу
через посредство Духа»34.
32 Иоанн Павел II, Vita Consecrata. Постсинодальное апостольское 25 марта 1996, 22.
33 Экуменический Второй Ватиканский собор. Lumen Gentium. Догматическая Конститу
ция о Церкви. 16 ноября 1964, 11.
34 Иоанн Павел II, Vita Consecrata. Постсинодальное апостольское увещевание. 25 марта
1996, 95.

2 Pages 11-20

▲back to top


2.1 Page 11

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
11
Дорогие собратья, я могу думать о нас, посвященных салези
анцах, только тогда, когда мы сумеем обрести «в евхаристичес
ком служении и в поклонении силу, чтобы радикально следо
вать за Христом, послушным, бедным и целомудренным»35. Как
мы можем ответить на наше призвание, личное и общинное, если
не живем от Евхаристии и ради нее?
1.3 Евхаристия в жизни собратьев
У меня создалось впечатление (признаюсь вам, это несколь
ко тревожит меня), что не всем из нас удается пройти тот путь,
которого ожидали от нас Церковь и Конгрегация. Изучая докла
ды итогов чрезвычайных визитаций в Области, и вспоминая о
моих собственных визитациях по воодушевлению, я узнал, что
в Конгрегации имеется определенный дефицит евхаристичес
кой жизни, что является ненормальным положением, хотя оно и
не ново. Ведь еще дон Векки определил и точно описал его36.
Даже глядя на качество наших общинных служб (привожу это,
как пример), дон Векки говорил о «путанице, о самодеятельнос
ти, спешке, недооценке символических жестов и языка, о «секу
ляризации воскресенья»37.
Если я не ошибаюсь в этом, то есть из за чего тревожиться.
Разумеется, такое положение дел относится не только к нам; оно
касается всего сообщества христиан. Иоанн Павел II говорил об
этом с «глубокой скорбью», когда писал энциклику Ecclesia de
Eucharistia: чтобы «эффективно способствовать рассеиванию
неприемлемых доктрин и практик, чтобы Евхаристия по прежне
му сияла светом своей тайны»38. Но в нашем случае отсутствие
35 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 81.
36 Хуан Э. Векки, «Сие есть Тело Мое, за вас ломимое»: ДГС 371 (2000), стр. 6 14. А во время
25 Генерального Капитула звучали жалобы на «ослабление веры, проявляющееся в ослабле
нии молитвенной жизни, четкого ежедневного служения евхаристии…» (ГК25, 54; ДГС 378
(2002), стр. 57.
37 См. Люк Ван Лой, «Служение Евхаристии в наших общинах. Проверить качество». ДГС
371 (2000), 53.
38 Иоанн Павел II, Ecclesia de Eucharistia. Энциклика относительно Евхаристии и ее связи с
Церковью. 17 апреля 2003, 10.

2.2 Page 12

▲back to top


12 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
или недостаточность евхаристической жизни поставит под удар
основной элемент салезианской харизмы и педагогики, посколь
ку мы «все призваны в любом случае быть воспитателями веры
[…] мы идем с молодежью, чтобы привести их к личности Вос
кресшего Господа» (Уст. 34).
Мы прекрасно знаем, что, по Дону Боско, «именно в притяга
тельности и желании Евхаристии […] возможно обнаружить глу
бину веры и милосердия, любовь ко всему божественному и, сле
довательно, степень христианского совершенства». Иисус, осо
бенно Иисус в Евхаристии, «господствует в духовной жизни
Дона Боско и в той среде, центром которой он был […]. Именно с
этим Иисусом сам Дон Боско беседует, ежедневно приходя к
Нему вечером в церковь; именно к Нему он направляет своих
молящихся подростков, когда отправляется в город, чтобы вып
росить для них помощь. Беседуя с Ним в годы старости, когда
Дону Боско уже не удается всецело сдерживать свои чувства, он
выдает свою любовь, и мессы его полны слез»39.
Как воспитатель, Дон Боско возвел в «педагогический прин
цип»40 свое убеждение веры и личного опыта: «частая исповедь,
частое причащение, ежедневная месса – вот те столпы, на кото
рых должно держаться здание воспитания, если не хотят прибе
гать к угрозам и розге». И с мудрой предусмотрительностью до
бавлял: «никогда не следует заставлять отроков часто прибегать
к святым Таинствам; нужно лишь поощрять их и предоставить
им возможность пользоваться ими»41. Эти принципы евхарис
тической педагогики применялись в Вальдокко «буквально» и
стали «основным направлением» всей системы воспитания42.
Дефицит евхаристической жизни, который, по моему мне
нию, может скрываться и усиливаться за обычной жизнью об
щины и порой чрезмерной апостольской деятельностью, про
39 Пьетро Стелла, Don Bosco nella storia della religiosita’ cattolica (Дон Боско в истории като
лической веры), Рим, LAS, 19812, стр. 105.107.
40 Пьетро Брайдо, L’esperienza pedagogica di Don Bosco (Педагогический опыт Дона Бос
ко), Рим, LAS, 1988, стр. 125.
41 Пьетро Брайдо (под ред.), Don Bosco educatore (Дон Боско – воспитатель). Сочинения
и свидетельства. Рим, LAS, 1997, стр. 125.
42 Пьетро Брайдо, Упреждать, а не наказывать. Воспитательная система Дона Боско. Рим,
LAS, 1999, стр. 259.

2.3 Page 13

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
13
является, прежде всего, через неспособность сделать служе
ние Евхаристии «центральным повседневным событием каж
дой салезианской общины, которое переживается, как празд
ник» (Уст. 88). Во вторых, через отсутствие этого «изумле
ния перед тайной Божьей»43, которое возникает в постоянном
созерцании Его любви, открывающейся в Христе в Евхарис
тии, чье присутствие в наших обителях побуждает нас, сынов
Дона Боско, часто встречаться со Христом (Уст. 88). Однако
евхаристическую тайну «нельзя сокращать или использовать в
корыстных целях; ее следует переживать во всей ее целости, и
во время службы, и в сокровенной беседе с Иисусом, приня
том в причастии, и в молитвенные моменты евхаристическо
го поклонения за рамками мессы. Только тогда будет созидать
ся прочность Церкви»44.
Однако, определить симптомы заболевания еще не значит
диагностировать его истинную причину. Лично я убежден, что
недостаточность нашей евхаристической практики в каком то
смысле заложены в самой сущности евхаристического таин
ства; однако они возрастают и остаются в глубинах нашего сер
дца. «Возможность для Церкви совершать Евхаристию всеце
ло коренится в том, что Христос даровал ей Себя […]. Таким
образом, и мы во время каждого совершения Евхаристии при
знаем первостепенность дара Христова […]. Он навечно стал
возлюбившим нас первым»45. Это «первенство, не только хро
нологическое, но и онтологическое», Божьей любви поражает
нас. Евхаристия есть тайна, поскольку в ней нам открывается
такая любовь (см. Ин 15, 13), любовь столь божественная, что
она побеждает нас, превосходя наши возможности, и потряса
ет. Даже если мы не всегда понимаем это, обычно нам трудно
принять дар Евхаристии, любовь Божью, которая проявляется
в том, что Христос жертвует нам Свое Тело (см. Ин 3, 16), кото
43 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 41.
44 Иоанн Павел II, Ecclesia de Eucharistia. Энциклика относительно Евхаристии и ее связи с
Церковью. 17 апреля 2003, 61.
45 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 14.

2.4 Page 14

▲back to top


14 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
рое превышает то, что мы в состоянии вместить, и бросает вы
зов нашей свободе. Бог всегда больше нашего сердца, и Он по
является там, куда не в состоянии добраться наши самые бла
гие желания.
Именно потому, что кое кто считает невозможным, нера
зумным, чрезмерным это желание Бога отдать Себя нам, они
выискивают всякого рода предлоги, чтобы не принимать Его
во время таинственной службы, и избегают созерцать Его в
молчаливом поклонении. Столь безграничная любовь пугает
нас; она открывает наше исключительное ничтожество: глу
бинная потребность любви не оставляет нам ни времени, ни
сил, чтобы нас любили. Поэтому мы предпочитаем занять себя
всяческого рода деятельностью, стараясь многое делать для
других и всецело отдаваться им46, лишая себя чувства изумле
ния оттого, что Бог так любит нас. Если бы мы поняли это, то
непременно чувствовали бы, и желали бы, быть навсегда в
долгу перед Богом, ибо от Его любви, которой мы поклоняем
ся в созерцании и принимаем в евхаристическом причастии,
мы никогда не освободимся.
2. ВСПОМИНАЯ ОПЫТ УЧЕНИКОВ
Не следует удивляться этому. Эта неспособность не нова:
более того, она присуща тем, кто вблизи следует за Христом. Тот,
кто испытывает ее (а не тот, кто ее допускает!), действительно,
является истинным учеником, ибо такую неспособность испы
тывает только тот, кто принимает Христово тело и кровь как нео
жиданный, бескорыстный и непонятный дар. Кто сказал, что
принимать Христа, хлеб живый, есть нечто бесспорное, само со
бой разумеющееся, нечто не требующее подготовки, не имею
щее последствий? Ничего подобного! Не об этом свидетельству
ет Новый Завет.
46 «Самое существенное, чего ожидает Церковь от посвященной жизни, не столько ее дея
тельность, сколько бытие» (Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостоль
ское увещевание (22 февраля 2007), 81.

2.5 Page 15

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
15
2.1 Первое отступление учеников (Ин 6, 66 71)47
О нем говорит нам четвертое евангелие. Когда Иисус в Ка
пернаумской синагоге уподобил Себя хлебу небесному, и пред
ложил Свою плоть в качестве истинной пищи, а Свою кровь – в
качестве истинного пития (См. Ин 6, 55. 59), многие из Его уче
ников в первые публично показали свою неспособность «слу
шать это» (Ин 6, 60).
В евангелии от Иоанна – не забудем! – ученики последовали
за проходящим Иисусом, поскольку их предупредил Крести
тель, и они хотели узнать, где он живет (Ин 1, 35 38). Сам Иисус
не позвал их (см. Мк 1, 16 20), это они захотели остаться с Ним
(Ин 1, 39). Они начали верить в Него только тогда, когда во время
брачного пира в Канне Галилейской кончилось вино, Иисус вме
шался, и у гостей вино появилось в изобилии (Ин 2, 1 11). Одна
ко, эта вера, родившись на пиру, умрет на другом, новом, порази
тельном пиру, когда уже не Иисус будет хозяином дома или пиру
ющим, а застольной пищей и питьем. Иисус открывается не как
Тот, кто дает пищу, а как Тот, кто дает Себя в пищу (Ин 6, 55 56).
Иисус дал это удивительное обещание после того, как утолил
голод большой толпы людей, «числом около пяти тысяч» (Ин 6, 10).
На следующий же день Он представил Себя, как «хлеб жизни»
(Ин 6, 35), именно потому, что, если его съесть, человек будет
жить вовек (Ин 6, 58).К неверию людей прибавились ропот уче
ников и отступление многих48. Впервые, но, увы, не в последний
раз, Иисус, хлеб небесный, вызвал разногласие между Своими и
отступление многих. Верность Его последователей подверглась
испытанию, когда Иисус объявил им, что дает им Свое тело в
качестве истинной пищи, и Свою кровь в качестве истинного
пития. Ученики, которые видели, как Иисус умножает хлебы
(Ин 6, 9.13) и ходит по воде (Ин 6, 19), не могли понять, что веч
47 Эти размышления я нашел в: Juan Bartolome, Cuarto evangelio. Cartas de Juan, introduccion
y commentario. Мадрид, CCS 2002, стр. 226 227.
48 Непонимание людей (Ин 5, 51 5) и учеников (Ин 6, 60) превращается в ропот и протест.
Это понятно: Иисус трижды повторяет, что Его нужно есть (Ин 6, 54.56.58) и пить Его кровь
(Ин 6, 53.54.55). Такое утверждение звучало особенно мерзким для иудеев: кровь есть жизнь,
которой может распоряжаться лишь Бог (см. Быт 9, 4; Лев 3, 174 17, 10 16; Втор 12, 16. 23
25).

2.6 Page 16

▲back to top


16 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ной жизни можно достичь, если питаешься Его плотью. Так, ког
да Иисус объявил о том, что Он дарует Себя, ученики возропта
ли (Ин 6, 61), а большинство отступило (Ин 6, 68).
Случайно ли это? Отнюдь нет! Эти слова (Ин 6, 60а), самопо
жертвование Иисуса были и остаются истинным препятствием,
камнем преткновения для самых ближайших учеников. Для уче
ника всегда легче следовать за Иисусом, чем есть Его; проще со
провождать Его, нежели принимать Его в пищу. Однако и тогда
ученику было недостаточно просто следовать за Учителем, как
это будет недостаточно всегда: ему придется питаться Его словом
и Его плотью. То, что Иисус отдает Свое тело в качестве истинной
пищи для жизни, трудно понять, это просто неприемлемо (Ин 6,
51 58), это подвергает испытанию нашу способность слушать Его.
Евангелист утверждает, что Иисус с самого начала знал неве
рие многих Своих учеников (Ин 6, 60.64). Иисус теологически
объясняет личное разочарование ученика, которое заразило мно
гих и привело вначале к отступлению, а затем к предательству.
Таким образом, загадка неверности ученика получает парадок
сальное разъяснение: верит не тот, кто хочет, но кому это дано.
Вера и верность являются результатом благодати Божьей (Ин 6,
64.65). И даже еще парадоксальнее: просто быть с Иисусом, жить
с Ним вместе, недостаточно. Евангелист напоминает нам, что
среди тех, кто остался с Иисусом, был и предатель. Иисус это
знал (Ин 6, 64; см. 13, 27). Тот, кому не было дано Отцом (Ин 6,
65), предаст Его (Ин 6, 70 71). Даже личная избранность Иису
сом еще не предохраняет от отступления.
Однако там, где совершено отступление, может укрепиться
верность. Пусть ученики, если они продолжают доверяться соб
ственным глазам и внешним явлениям, неспособны понять и
сохранять верность: те, кому «было дано Отцом» (Ин 6, 65), бу
дут верить. Те, кто не был приведен к Иисусу Богом, не могут
чувствовать, что Он привлекает их, не могут быть Его сотрапез
никами. Принять Иисуса, как хлеб небесный, есть Отчий дар; и
лишь тот верующий, кто знает, что он является даром Божьим
Иисусу, может есть тело Христово и пить Его кровь, не подвер
гая опасности свою жизнь.

2.7 Page 17

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
17
Благодать верности была дарована лишь немногим – двенад
цати49. Он не рассказывал о том, как они были избраны, и не упо
минает их имена (см. Мф 3, 13 19; Лк 6, 12 16). Симон Петр, пред
ставитель этих двенадцати, признает, что они не знают, куда идти.
Они остаются, потому (вот истинный мотив веры!), что только
Иисус имеет глаголы вечной жизни, лишь Он обещает вечную
жизнь (Ин 6, 68). «Мы уверовали и познали» (Ин 6, 69), говорит
Петр от имени всех, ибо познание Иисуса одновременно с тем,
чтобы поверить в Него. Его познают, веруя, доверяя Ему. И лишь
тот, кто доверяет Ему, хранить Ему верность. Верность возраста
ет не вследствие собственной доброй воли и не благодаря бла
гим пожеланиям: она возникает из воли Божьей, Который от века
возлюбил нас первым. Верность становится возможной только
тогда, если ее принимают, как благодать.
3.2 Отступление Двенадцати (Мк 14, 17 31)50
Но обещанная верность – это еще не доказанная верность. В
Капернауме Двенадцать решили остаться с Иисусом; но даже
будучи предупреждены во время тайной вечери, в Гефсимании,
«оставив Его, все бежали» (Мк 14, 50). Ученики обязались оста
ваться с Тем, кто отдал им Себя, как хлеб жизни; но когда Иисус
выполнил Свое обещание (Мк 14, 22 25), Он должен был пред
сказать и то, что один из них предаст Его (Мк 14, 17 21), что вто
рой отречется от Него (Мк 14, 29 30), и что все соблазнятся и
убегут (Мк 14, 26 27).
Поистине трагично, и в этом согласны все четыре евангелия,
что неверность учеников, предсказание ее (Мк 14, 17 21; Мф 26,
20 25; Лк 22, 14. 21 23; Ин 13, 21 30) и ее совершение (Мк 14, 26
42; Мф 26, 30 46; Лк 22, 33 34; Ин 13, 37 38) происходят в контек
сте трапезы с Иисусом, тайной вечери (Мк 14, 22 25; Мф 26, 26
29; Лк 22, 15 20), на которой Иисус выполнил Свое обещание
отдать Себя в качестве хлеба и вина (Мк 14, 22.24). Предсказание
предательства в таком контексте не только объединяет смерть
49 Евангелист впервые называет здесь Двенадцать (Ин 6, 60. 70,71; 20, 24.
50 См. Juan J. Bartolome, Jesus de Nazaret, formador de discipulos. Motivo, meta y metodologia
de su pedagogia en el evangelio de Marcos . Мадрид, CCS, 2007, стр. 219 263.

2.8 Page 18

▲back to top


18 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Иисуса и Евхаристию, дар жизни и хлеб жизни, но и приводит к
тому, что крестная жертва становится последним и самым труд
ным скандалом, с которым должны столкнуться ученики. Во вре
мя тайной вечери и первой Евхаристии, в сердце учеников еще
была темнота. Лишь крестный час рассеет ночь (Ин 13, 1. 27).
2.2.1. То, что мы следуем за Иисусом, не гарантирует, что мы не
предадим Его.
Марк, первым описавший страсти и смерть Иисуса, расска
зывает о предательстве Иуды в трех сценах, заключающихся в
рассказе о последнем дне Иисуса перед Его смертью (Мк 14, 1
72). С поразительным бесстрастием рассказчик показывает ре
шительное желание Иуды предать Иисуса властям, и столь же
непоколебимую волю Иисуса принести Себя в жертву. Замысел
родился у «Иуды Искариота, одного из Двенадцати», который
предлагает первосвященникам «предать Его им. И он искал, как
бы в удобное время предать Его» (Мк 14, 10 11). Иисус, «когда
они возлежали и ели», (Мк 14, 18), еще прежде, чем учредить Ев
харистию (Мк 14, 22 25), открывает, что вскоре Он будет предан,
и указывает на предателя. И потом, в Гефсимании, глубокой но
чью, Иуда предстанет с «множеством народа с мечами и колья
ми», и, как ни странно, предаст Иисуса, поцеловав Его, как будто
своего друга (Мк 14, 43 49).
Но, взяв на себя обязательство предать Иисуса, Иуда не от
казывается от места за столом с Иисусом, и как Его сотрапезник,
сидит рядом с Ним (Мк 14, 18). Даже то, что он обмакивает руку
в единое блюдо (Мк 14, 20), не заставляет его отказаться от свое
го намерения (Мк 14, 45 46). Поэтому нельзя не удивляться тому,
что, в то время, как Иуда готовится предать Иисуса, Иисус пре
дает Себя ученикам в преломлении хлеба и в чаше вина. Если
присутствие на первой евхаристической трапезе не спасло Иуду
от гнусного предательства Учителя, то присутствие предателя
не помешало Иисусу предать Себя за всех. И это означает, что и
сегодня, как вчера, можно принимать участие в Евхаристии, и в
то же время, питать в своем сердце неверность и предательство.
Ведь и Иуда однажды оставил все, чтобы быть с Иисусом (см. Мк

2.9 Page 19

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
19
3, 13); но, в конце концов, предал его в руки врагов из за денег
(Мк 14, 11).
Но, возможно, еще хуже предательства одного ученика неуве
ренность всех: ведь прочие ученики, когда прошло первоначаль
ное изумление, столь не уверены в своей верности, что спрашива
ют Иисуса один за другим, уж не он ли и есть указанный преда
тель: «не я ли?» (Мк 14, 19). На тайной вечере все принимают хлеб,
то есть, тело Иисуса, и вино, кровь Нового Завета (Мк 14, 22 23).
Однако один из них по прежнему не отказывается предать Иису
са, а другие не уверены в том, что останутся верными Ему.
Этот отрывок евангелия от Марка поистине потрясает, и не
только потому, что в нем рассказывается то, что произошло меж
ду Иисусом и Его друзьями, но прежде всего, потому, что он ос
тается актуальным и в наши дни. Быть лично избранным това
рищем Иисуса (Мк 3, 13), стать сотрапезником за столом, где
Иисус раздает в качестве хлеба Свое тело, не есть гарантия вер
ности. Двенадцать, то есть, те, кто остался с Иисусом, поскольку
Он имел глаголы жизни (Ин 6, 68), в ночь тайной вечери все не
выдержали. Спросим себя: почему же недостаточно быть с Ним,
чтобы остаться с Ним? Почему же недостаточно есть вместе с
Ним, чтобы хранить Ему верность?
2.2.2 Много обещать Иисусу не избавит нас от того, чтобы
отречься от Него
Недостаточно даже выразить горячую любовь, конечно, ис
креннюю, но незрелую. Ведь тотчас по окончании трапезы, ког
да уже учреждена Евхаристия, на пути к горе Елеонской Иисус
заявил, что Петр трижды отречется от Него (Мк 14, 26 31). Петр
же с усилием отрицал это, и «то же и все говорили» (Мк 14, 31). С
одной стороны, Иисус хочет предупредить их; но с другой, они
настаивают на своей готовности умереть вместе с Учителем. Са
мое трагичное – в том, что тот, кто больше всех обещал, больше
других отречется.
Петр, который уже больше нет говорит здесь от имени всех
Двенадцати, подчеркивает свою личную верность Иисусу: «если
и все… но не я» (Мк 14, 29). Уверенный в себе, он становится

2.10 Page 20

▲back to top


20 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
безрассудным; он так любит своего Господа, что и слышать не
хочет о Его предсказаниях: «хотя бы мне надлежало и умереть с
Тобою, не отрекусь от Тебя» (Мк 14, 31). Он уже не противится
смерти, возвещенной Иисусом (Мк 8, 32); более того, он говорит,
что готов умереть рядом с Ним. Вряд ли можно считать, что су
ществует более сильная любовь (см. Ин 15, 13) и верность; но
именно таким образом подчеркнуто разделяющее их расстояние.
Иисус знает, что Петр трижды отречется от Него; Петр неоднок
ратно отказывается принимать это предупреждение. Ученик,
обещающий верность, должен вспомнить о Петре: верность есть
не результат обещаний, но благодати, поскольку она доказывает
любовь до конца.
С поразительным умением Марк противопоставляет отрече
ние Петра во дворе и признание Иисуса перед синедрионом: по
сравнению с Иисусом, подвергающим опасности Свою жизнь,
Петр все отрицает ради того, чтобы спасти свою (Мк 14, 50 52).
Единственный ученик, который еще следовал за Иисусом, не
может противостоять вопросам слуг. Петр, единственный, кто
отрицал, что оставит Иисуса, в конце концов, отрицает, что был
его последователем. Так что в Петре воплощаются те ученики,
кто отрекается от своего Господа, лишь бы не отвергнуться себя
(см. Мк 8, 34): это вовсе не евхаристическая позиция!
2.2.3 Завет, преданный сразу же по его учреждении, следует,
однако, помнить
Преданное тело и пролитая кровь Иисуса скрепляют завет и
возвещают царство Божье (Мк 14, 24 25). Завет, учрежденный
на тайной вечере, не касается лишь тех, кто только что освятил
его. Жертва Иисуса – ради многих (Мк 14, 24; Мф 26, 28). Две
надцать были первыми, но не единственными.
Рассказывая об учреждении Евхаристии, евангельская тра
диция не пожелала умолчать (чтобы предупредить нас), что все
те, кто ел и пил за столом с Иисусом на тайной вечере, тотчас
после нее оставили Его (Мк 14, 27.50). То, что они были достой
ны первыми принять тело и кровь своего Господа, не сделало их
слишком верными.

3 Pages 21-30

▲back to top


3.1 Page 21

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
21
Крестный путь Иисуса начался не тогда, когда Его поймали
враги, но когда ученики оставили Его. Близость креста стала до
казательством слабости учеников и недостаточностью их моти
вов следования за Иисусом. Никто не может следовать за Иису
сом и отдать за Него жизнь, если Иисус не предал Своей жизни
за них. Этого не знали те Двенадцать, которые ели с Иисусом,
когда Он предал им Себя под видом хлеба и вина; но, когда Иисус
уже умрет и воскреснет, они вспомнят, что предать за Него свою
жизнь – задача тех, кто получил ее во время евхаристической
трапезы.
Именно это и есть воспоминание, которое нужно творить
(1Кор 11, 24): воспоминание Иисуса, которое следует обновлять
постоянно, доколе Он придет (1Кор 11, 26). А творить воспоми
нание – не дело свободного выбора; таково было поручение
Иисуса, которое Он передал до того, как предал Себя, тем, кто
ели с Ним. Даже зная, что ученики не будут верны Ему, Иисус,
тем не менее, обязал их творить воспоминание о Нем и Его по
ступке. По меньшей мере, это поведение Иисуса интересно. Он
не ожидает, что ученики останутся верными Ему, для того, что
бы повелеть им творить воспоминание о Нем. Но это также и
благодать: для того, чтобы совершать Евхаристию, не обязатель
но быть совершенными, достаточно чувствовать, что Иисус до
конца любит тебя.
2.3 Поступок Иисуса: любовь до конца (Ин 13, 1 20)51
И опять ответ дает четвертое евангелие. Отлично известен
тот странный и пока еще не до конца объясненный факт, что
Иоанн не передал слова, сопровождающие установление евха
ристии в своем рассказе о страстях Иисуса. Он решил сосредо
точиться на том, как пришел час Иисуса и Его чрезвычайной люб
ви (Ин 13, 1), «предпочитая связь отдельного верующего с Иису
сом Христом»52 , связь, которую наглядно иллюстрирует посту
51 См. Juan Bartolome, Cuarto evangelio. Cartas de Juan, introduccion y commentario. Мадрид,
CCS 2002, стр. 283 289.
52 см. Xavier Leon Dufour, Condividere il pane aucaristico secondo il Nuovo Testamento. Torino,
Elledici 2005, стр. 234.

3.2 Page 22

▲back to top


22 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
пок Учителя – омовение ног учеников «во время вечери» (Ин
13, 2). Таким образом, евангелист открывает «смысл учрежде
ния святой Евхаристии […]. Иисус склоняется, чтобы умыть ноги
Своих учеников в знак Своей любви до конца. Этот пророчес
кий поступок предваряет самопожертвование вплоть до крест
ной смерти»53.
Поступок Иисуса, неожиданный и удивительный54, мог
объяснить лишь Он (Ин 13, 6 20). Он так и делает, еще до того,
как умыть ноги, беседуя с Петром (Ин 13, 6 11), а потом вернув
шись за стол, как Учитель, уча Своих учеников (Ин 13, 12 20). По
словам Иисуса, это поступок символизирует всецелое самопо
жертвование, любовь к Своим до конца55, поскольку уже при
шел час Его перехода из этого мира в Отчий мир (13, 1). Любовь
к Своим заключает Его жизнь, ибо Он предает ее. Преданная Им
жизнь доказывает Его бесконечную любовь. Умовение ног есть
всего лишь фигура и знак этой любви до конца (Ин 13, 5). И дей
ствительно, деяние Иисуса еще до того, как о нем рассказывается
(Ин 4 5), уже определяется, как конкретный акт любви (Ин 13, 1),
бесконечной верности (см. Ин 10, 17 18).
Смиренным делом служения Своим ученикам Иисус учреж
дает общину Своих учеников56: тот, кто хочет иметь часть с Ним,
должен позволить, чтобы ему, как господину, прислуживал Его
Господь (Ин 13, 9.14). «Общение со Христом», воплощающееся в
благословлении чаши и в преломлении хлеба (1Кор 10, 16), ныне
предстает, как то, чтобы «иметь часть» с Ним (Ин 13, 8). Цена,
которую нужно заплатить, это именно позволить, чтобы Сам
53 Бенедикт XVI. Послание XI Ординарной Генеральной Ассамблее Епископского Синода.
«Евхаристия: Хлеб живый для мира во всем мире». 22 октября 2005, 18.
54 Умывать ноги было делом рабов (1Царств 25, 4) причем столь презренным, что нельзя
было потребовать этого от раба еврея (Лев 25, 39). Омовение ног могло быть милосердным
поступком в отношении отца, или выражением преданности к учителю (Bill I, 707; II 557). Омыть
ноги ученикам было поступком столь же неожиданным, как и то, что Иисус начал прислужи
вать за столом (Ин 13, 2.5).
55 Формулу «любить до конца» можно понимать в мирском смысле, до последнего момен
та жизни, или в качественном смысле, до последнего, до совершенства. Как бы то ни было,
конец есть кульминация Его жизни и Его любви. Любить, в ретроспективе, есть синоним исто
рической деятельности Иисуса и объяснение Его смерти (Ин 13, 34; 15, 9; 17, 23; 19, 28.30).
56 Xavier Leon Dufour, Lectura del evangelio de Juan. Т. III, Juan 13 17. Саламанка, Sigueme,
1995, 50.

3.3 Page 23

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
23
Учитель и Господь служил тебе. Возражения Петра более, чем
основательны (Ин 13,8), хотя он и не понимает и продолжает
думать по человечески (Ин 13, 7; см. Ин 7, 24; 8, 15). Он пытается
отказаться от неподобающего поступка, унижающего его Госпо
да (Ин 13, 6), который противоречит тому образу и желаниям,
которые он питает относительно Него (см. Мф 16, 22). Но тот,
кто не дает, чтобы ему служили до самого конца, уверяет Иисус,
может не разделить Его участь (Ин 13, 8). Ученик получит насле
дие своего Господа, только если позволит, чтобы тот служил ему.
То, что Иисус говорит с Петром серьезно, становится ясным,
когда Он добавляет: можно быть умытым, но не чистым (Ин 13,
10; см. 1Кор 11, 26). Можно есть с Иисусом, и поднять свою пяту
на Него (Ин 13, 18). Очищение происходит не автоматически,
его нужно принять, даже если оно осуществляется, как унизи
тельное умовение ног. Тот, кто не позволяет очистить себя Иису
су рабу, кто не принимает Его таким, каков Он есть, каким Он
хочет стать для нас (Ин 13, 20), тот недостоин остаться с Ним и
будет изгнан из общины верующих (Ин 13, 27 30). Предатель
остается нечистым, ибо он не верит; а не верит он потому, что не
принимает Иисуса, как дар (Ин 13, 11; 6, 64.70.71). Тот, кто не
позволил, чтобы Иисус служил ему, ненадолго остался в общи
не. Более того: он ел из рук Иисуса, но сатана вошел в него (Ин
13, 26 27а; см. Лк 22, 3)! Лишь тот, кто позволяет, чтобы Христос
даровал ему Себя в евхаристическом хлебе, тот, кто позволяет
своему Господу служить ему, будет Его товарищем, и не только
за столом, но на всю жизнь. Не случайно, что лишь после того, как
Иуда вышел с вечери, Иисус сказал: «ныне прославился Сын Че
ловеческий» (Ин 13, 31), и потребовал, чтобы Его ученики люби
ли друг друга, как Он возлюбил их (Ин 13, 34 35). Иисус дал запо
ведь любви тем, кто позволил, чтобы их возлюбили до конца.
«Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою» (Ин 13, 12а),
Иисус сел, вновь, как Учитель, и стал учить Своих учеников.
Совершенный Им поступок не должен остаться исключитель
ным: это образец поведения, норма того, как следует относиться
друг к другу (Ин 13, 12б 14). Иисус не хочет, чтобы Его поступок
остался прекрасным воспоминанием; Он требует, чтобы он пре

3.4 Page 24

▲back to top


24 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
вратился в закон христианской жизни. Поступок – более, чем
знак, это проявление нового образа жизни вместе учеников
Иисуса: тот, кто повелевает в ней, тот должен служить всем (Ин
13, 15; 1Ин 3, 16).
Тот, кто понимает, что он – слуга, не должен мечтать стать
хозяином; тот, кто сознает, что его послали, не должен уверты
ваться от того, чтобы его послали. Служение друг другу не есть
свободный выбор человека, а обязательная норма поведения
посланных Христом (Ин 13, 16). Даже более того: осуществле
ние братского служения – радость христианина, его блаженство
(Ин 13, 17). Известно, что первое блаженство, по Иоанну, связа
но с тем, чтобы делать то, что делает Иисус. Странный посту
пок должен стать обычной практикой, именно потому, что это
не пример для подражания, а дар, который нужно принять. То,
как поступает Иисус, основано на установлении: личность Иису
са и Его поступок – вот норма, которой необходимо следовать в
межличностных отношениях в общине. Община, возникшая
вследствие поступка Иисуса, проявившего Его служение, не
может долго просуществовать, если в ней не будет повторяться
такое служение57.
Так слова Иисуса: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк 22,
19; 1Кор 11, 24), евхаристическая память, которая непременно
совершается в Церкви, у Иоанна становятся: «чтобы и вы дела
ли то же, что Я сделал вам» (Ин 13, 14 15). Евхаристический по
ступок, который должны повторять христианские общины, все
гда останется жертвой своей жизни до конца, до последнего, о
чем нам напоминает преломление хлеба и служение братьям. Но,
в таком случае, почему же, осмелюсь спросить, умовение ног не
стало евхаристической памятью Господа Иисуса, доколе Он при
дет? Служение братьям – это также эффективный способ тво
рить воспоминание о Христе. Жить, служа братьям, должно стать
еще одной плодотворной формой воспоминания о Христе в Ев
харистии.
57 см. Rudolf Bultmann, Das Evangelium nach Iohannes. Геттинген, 1968, 365.

3.5 Page 25

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
25
3. «СТАТЬ ЕВХАРИСТИЕЙ» СЕГОДНЯ
Вернуться ко Христу, духовная программа Церкви на третье
тысячелетие58, вот что должно быть «средоточием любого за
мысла, и личного, и в общине», напоминал Иоанн Павел II мона
шествующим. Он добавлял: «встречайте и созерцайте Его осо
бенно в Евхаристии, которую вы служите и которой поклоняе
тесь ежедневно, как источник и кульминацию апостольской жиз
ни и деятельности»59. И он приводил немало причин. Кроме того,
чтобы «все более близко следовать за Христом», вернуться с
Нему «означает утверждать, что посвященная жизнь есть […]
живое воспоминание о том, как жил и действовал Иисус»60.
Так вот, повторяю вам: никакое иное воспоминание о Христе
так не эффективно, как воспоминание евхаристическое: лишь в
нем присутствует Христос, Которого мы вспоминаем. Да, «слу
жа евхаристию и поклоняясь», мы, посвященные, получаем
«силы, чтобы радикально следовать за Христом». Но не только:
тайна Евхаристии, «ежедневное причастие и источник духов
ности отдельного человека и всего Института»61, «включает нас
в жертвенный поступок Иисуса. Мы не только получаем статич
но воплощенный Логос, но включаемся в динамику Его жерт
венности»62. Совершение Евхаристии требует, чтобы мы «пере
живали пасхальную тайну Христову, соединяясь с Ним в жерт
вовании нашей собственной жизни»: иными словами, от нас
требуется уподобиться Ему, так, чтобы жертвуемая нами жизнь
стала живым воспоминанием о Христе. «Ведь участвуя в Жерт
ве Крестной, христианин причащается жертвенной любви Хри
стовой, получает право и обязывается переживать ту же самую
любовь во всех своих позициях и поведении в жизни»63. Дон
58 См. Иоанн Павел II, Novo Millennio Ineunte. Апостольское послание по окончании Вели
кого Юбилея Двухтысячного Года. 6 января 2001, 29.
59 Иоанн Павел II, Проповедь на V Дне Монашеской Жизни. 2 февраля 2001, 4)
60 CIVCSVA, Вернуться ко Христу. Обновить усилия посвященной жизни в третьем тысячеле
тии. Указания. 19 мая 2002, 21.22.
61 Иоанн Павел II, Vita Consecrata. Постсинодальное апостольское увещевание. 25 марта
1996, 95.
62 Бенедикт XVI, Deus caritas est. Энциклика о христианской любви. 25 декабря 2005, 13.
63 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 82.

3.6 Page 26

▲back to top


26 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
Боско выразил это в словах, которые столь дороги нам: «Ради вас
я учусь, тружусь, освящаю себя». В конце концов, «содержание
самого «культа», евхаристического причастия – быть любимы
ми и, в свою очередь, любить окружающих. Сама по себе Евхари
стия, если она не преобразуется в конкретно проявляющуюся
любовь, не полна»64.
«Стать Евхаристией», то есть, даром любви к окружающим»65
– это и есть именно тот «основной вклад, которого ожидает Цер
ковь»66 от нас. Мы не сможем внести этот вклад в Церковь, если
мы не будем жить, совершая Евхаристию и сами став Евхаристи
ей. Ведь Евхаристия лежит «у истоков святости в любой форме
[…]. Жизнь скольких святых стала истинной именно благодаря
их евхаристической набожности!»67. Среди них, как мы хорошо
знаем, был и Дон Боско.
Для того, чтобы лучше вдохновить вас вернуться ко Христу в
Евхаристии на пути к нашей святости, «нашей основной зада
че»68, «драгоценнейший дар, который мы можем преподнести
молодежи» (Уст. 25), позвольте мне еще поразмыслить над сущ
ностью посвященной жизни и евхаристической жизни.
Посвященная жизнь обретает свою сущность, когда отражает
в своей деятельности живое воспоминание о том, как жил и дей
ствовал Иисус. Если для посвященного типично переживать эти
евангельские ценности в той же форме, в какой их переживал
Иисус, то следует подчеркнуть, что этого Иисуса, умершего и
воскресшего, мы встречаем живым, что Он присутствует в Евха
ристии. Стало быть, «Евхаристия по своей природе находится в
центре посвященной жизни, личной и общинной»69. Более того,
64 Бенедикт ХVI. Там же.
65Кардинал Хосе Сарайва Мартинс, Евхаристия: Sacramentum sanctitatis. Оссерваторе Ро
мано, 9 мая 2007, 5.
66 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 81.
67 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 94.
68 Иоанн Павел II. Обращение к участникам Генерального Капитула. ГК25, 170. ДГС 378
(2002), стр. 138.
69 Иоанн Павел II, Vita Consecrata. Постсинодальное апостольское увещевание. 25 марта
1996, 95.

3.7 Page 27

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
27
можно сказать, что если посвященная жизнь хочет быть после
довательной, она должна стать всецело евхаристической. Ведь в
Евхаристии посвященные обретают свой образец и совершен
ное воплощение основных требований их жизни.
3.1 Посвященная жизнь – евхаристическая жизнь
Процитирую 39 предложение недавно прошедшего Синода
относительно Евхаристии: «В этой ситуации» речь идет о евха
ристической духовности и повседневной жизни «выделяется
пророческое свидетельство посвященных обоих полов, которые
в совершении евхаристии и в поклонении обретают силы ради
кально следовать за Христом, послушным, целомудренным и
бедным. В этом – источник созерцания, свет для апостольской и
миссионерской деятельности, конечный смысл усилий посвя
щенной жизни с бедняками и эмаргинированными и залог жиз
ни Царствия Божьего».
Это упоминание Синода Евхаристии касается, прежде всего,
не Таинства как такового, и относится не к литургическому его
совершению, а к тому факту, что в Евхаристии мы обретаем живо
го Иисуса, присутствующего в ней, как в Пасхальной Тайне. В этом
смысле понятно утверждение Иоанна Павла II, что Евхаристия
Христова – это «не какой то, даже один из драгоценнейших, это
дар в полном смысле слова, поскольку это самопожертвование»70.
Потому, пользуясь советом Синода, я предлагаю вам созер
цать основные элементы посвященной жизни в евхаристичес
ком ключе, через посредство простого и в то же время волную
щего образа: сердца. Исповедание евангельских заветов, как сер
дце посвященной жизни, есть два биения – братство (систола) и
миссия (диастола). Оба они осуществляются в соответствии с
различными харизмами. Действительно, я вижу глубокое, вол
нующее сходство между великими аспектами Евхаристии, как
«сердца церковной жизни»71, и тем «сердцем» посвященной
70 Иоанн Павел II, Ecclesia de Eucharistia. Энциклика относительно Евхаристии и ее связи с
Церковью. 17 апреля 2003, 11.
71 Иоанн Павел II, Vita Consecrata. Постсинодальное апостольское увещевание. 25 марта
1996, 95.

3.8 Page 28

▲back to top


28 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
жизни, которым является исповедание евангельских заветов.
Как утверждает Иоанн Павел II, «Евхаристия является воспоми
нанием жертвы, в котором увековечивается жертва Крестная, и
одновременно и нераздельно с ним, священным пиром причас
тия Телу и Крови Господним»72.
3.1.1 Посвященная жизнь, «воспоминание» через послушание
Как «живое воспоминание того, как жил и действовал Иисус»,
посвященная жизнь «есть живая традиция жизни Спасителя и
ее сущности»73.
Как мы знаем, категория воспоминания не указывает на «по
вторение» события и не ограничивается просто тем, чтобы «по
мнить о нем», а обращает на него и его актуальность наше внима
ние. Наше западное миросозерцание с трудом принимает эту ак
туализацию какого либо события, даже если актуализация край
не важна для понимания смысла праздника в традиционных
культурах74.
Описывая воспоминание, как «актуализацию события», мы
можем придти к частично «мифическому» его пониманию, как
если бы история спасения не состояла из уникальных, неповто
римых событий, в которые можно включить и смерть Господню
(см. Евр 7, 27; 9, 12; 10,10). Лучше было бы говорить не о «собы
тии, которое актуализируется», а о живом, истинном присутствии
героя этого события – Иисусе Христе, умершем и воскресшем.
Посвященная жизнь может стать воспоминанием Иисуса Христа
лишь в том случае, если в ней всегда, в любое время и в любом
месте, будет та же форма жизни. Именно в этом и заключается
сущность посвященного послушания, которую Дон Боско выра
зил в своей знаменитой фразе: «Я всегда – священник…»
Внимательно читая апостольское увещевание Vita Consecrata,
мы обнаружим, что самая суть евангельских заветов заключает
72 Иоанн Павел II, Ecclesia de Eucharistia. Энциклика относительно Евхаристии и ее связи с
Церковью. 17 апреля 2003, 12. Папа приводит отрывок из Катехизиса Католической Церкви,
1382.
73 Иоанн Павел II, Vita Consecrata. Постсинодальное апостольское увещевание. 25 марта
1996, 22.
74 См. Mircea Eliade, Lo Sagrado y lo Profano, Мадрид, Paidos 1998, 53 85.

3.9 Page 29

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
29
ся в послушании: в нем размышляют над свидетельством биб
лейской традиции. В ВЗ мы встречаемся с послушанием, как глав
ным выражением веры: глубоко верующие – это, соответствен
но, те, кто лучше других проявляет послушание. На пороге НЗ
мы видим Деву Марию, Которая поверила и дала всецелое со
гласие сотруждаться с Богом в Его замысле спасения. И, прежде
всего, вся жизнь Иисуса, с самого Его воплощения (См. Евр 10,
5.7; Ин 6, 38), Его миссия (см. Мк 1, 38; Лк 4, 43; Ин 4, 34) и, конеч
но, Его страсти (См. Мк 14, 36; Ин 12, 27 28; Евр 5, 7 9) – это
непрерывный путь совершенного послушания75.
Более того, исходя из Vita Consecrata, и девственность, и бед
ность в каком то смысле являются следствием послушания: «Он
послушен в полном смысле этого слова (…). Эта такая позиция по
виновения Отцу, что, даже углубляя и защищая достоинство и
святость супружеской жизни, Иисус выбирает форму девствен
ной жизни, таким образом, открывая высочайшую ценность и
таинственную духовную плодотворность девственности. Его
всецелое повиновение замыслу Отчему выражается также в от
вержении Им земных благ (…). Сила бедности Иисуса открыва
ется в том, что Он жертвует всем Своим Отцу»76.
Элемент воспоминания не сводится просто к тому, что совер
шается литургический обряд, в котором повторяются слова Иису
са: «Сие есть тело Мое, которое за вас предается», а стало быть,
заключается не в том, чтобы повторить в таинстве событие, кото
рое произошло однажды, а в том, чтобы оно присутствовало в Ев
харистии («совершать Евхаристию»), и в том, чтобы стать живым
воспоминанием того, как Он жил и действовал («стать Евхарис
тией»). Это продолжение всецелой жертвы Христовой в жизни
всех посвященных происходит через обет послушания. Обет по
слушания – это обет, в котором лучше всего выражается всецелая
принадлежность Богу, всецелая жертвенность Богу, так, что чело
век уподобляет себя воле Отчей. И тогда евхаристическая духов
75 см. Juan Bartolome, “La obediencia de Cristo, filiacion probada”: в Vida Religiosa, 94 (2003),
стр. 38 45 показал, что послушание Отцу есть евангельская категория, через которую можно
объяснить всю личную тайну Христову и осуществление Его деятельности)
76 Иоанн Павел II, Vita Consecrata. Постсинодальное апостольское увещевание. 25 марта
1996, 22.

3.10 Page 30

▲back to top


30 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ность заключается не только в том, чтобы хорошо и набожно со
вершать Евхаристию. Она должна выражаться в жизни совершен
ного послушания, когда мы действительно осуществляем воспо
минание о Христе и становимся Его живой памятью.
3.1.2 Посвященная жизнь, «жертва» через посредство целомудрия
Еще один важный элемент Евхаристии – это жертва. Здесь
не место дискутировать по поводу того, затемнила ли постсо
борная реформа жертвенный характер евхаристической служ
бы, или вовсе исключила его77. Библейские свидетели, и в си
ноптической традиции, и в Павловской, единодушно утвержда
ют, что:
* Иисус установил параллель между преломленным хлебом и
Своим телом (Мк 14, 22; Мф 26, 26; Лк 22, 19; 1Кор 11, 24).
* Иисус сопоставил вино (которое будут пить во время пас
хальной трапезы) и Своей кровью, прибавив, что в Его
крови воплощается новый завет (Мк 14, 24; Мф 26, 28;
1Кор 11, 25).
* Наличие предлога за во всех пяти отрывках привлекает
внимание к «тем, за» кого приносится в жертву тело и про
ливается кровь (Мк 14, 24; Мф 26, 28; Лк 22, 20)78.
Недавняя история о жертвенном смысле Евхаристии (исто
ки которого, разумеется, в Пасхальной Тайне) обогащает нас: не
в страдании, но в любви – суть искупления, как деяния Отца
через посредство Христа в Духе. Христос может отдать Свою
жизнь, и это – наивысшее выражение Его любви, самый боль
шой дар! «Нет больше той любви, как если кто положит душу
свою за друзей своих» (Ин 15, 13).
Обычно утверждают, что Евхаристия – это воспоминание о
смерти и воскресении Господних; однако это неточно, если речь
идет о первой Евхаристии. В действительности, она была не толь
ко anamnesis, воспоминанием, а prolepsis, предвосхищением, то
77 По мнению P. Stuhlmacher, Jesus de Nazaret Cristo de la Fe, Sigueme 1996, 90, истоки такой
программы заключаются в теологической истории протестантизма)
78 См. Joachim Jeremias, Abba. El mensaje Central del Nuevo Testamento. Саламанка, Sigueme,
1993, 270.

4 Pages 31-40

▲back to top


4.1 Page 31

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
31
есть, предваряла и полностью раскрывала смысл того, что долж
но было произойти на Голгофе. «Иисус придал длительный ха
рактер этому жертвенному поступку, установив Евхаристию на
Тайной Вечере. Он предвосхищает Свою смерть и воскресение,
даруя ученикам уже в эти минуты Свое тело и кровь в виде но
вой манны»79.
Если бы не было Тайной Вечери, то у нас не было бы самого
сильного и непосредственного доказательства того смысла, ко
торый Иисус хотел придать Своей смерти. Или, говоря иными
словами, «бескровная жертва» (из за любви) предшествует «кро
вавой жертве» (крестной смерти Иисуса). Этот основной аспект
Евхаристии, как жертвы, являющейся высшим выражением люб
ви Иисуса к нам, находится в тесной связи с посвященным цело
мудрием.
Человек призван выразить себя через любовь, и в жертвенном
смысле это подразумевает жертву своего тела без остатка. Обыч
ная форма этой жертвы – сексуальный «язык»; тело в нем играет
главную роль, хотя всегда остается опасность, что здесь не имеет
ся в виду всецелая жертвенность человека, и в таком случае, это
оказалось бы ложью, поскольку по своей природе это исключи
тельная и исключающая жертва80. Сексуальная жертва при этом
не есть единственная возможность жертвовать телом, выражая
таким образом любовь; мы видим, что у Иисуса евхаристическая
жертва глубже всего выражает любовь, поскольку здесь тело яв
ляется знаком и орудием жертвы человека, истинным героем люб
ви, и, кроме того, не имеет пределов распространения: оно – «за
многих». Иисус переживает Свою любовь и всецелую жертву Себя
не в «сексуальном ключе», а в евхаристическом ключе.
Вот в чем заключается для нас, посвященных, особый путь,
посредством которого мы всецело переживаем нашу любовь и
соответствующую жертву: мы воздерживаемся от того, чтобы
жертвовать телом и любовью одному человеку, дабы всецело от
дать себя всем. Без сомнения, даже здесь можно заметить «сим
метричную» опасность сексуальной жертве: в ней можно жерт
79 Бенедикт XVI, Deus caritas est. Энциклика о христианской любви. 25 декабря 2005,13.
80 Бенедикт XVI, Deus caritas est. Энциклика о христианской любви. 25 декабря 2005, 6.

4.2 Page 32

▲back to top


32 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
вовать телом, не жертвуя личностью; в нашей жертве можно при
нести ложную жертву личности, не жертвуя всецело также те
лом, не «истощая и изнуряя» себя физически, в чем и выражает
ся подлинная, неотъемлемая любовь, переживаемая в евхарис
тическом ключе.
Таким образом осуществляется двойной аспект посвящен
ного целомудрия, «систола» братской жизни и «диастола» все
целой жертвенности при выполнении миссии. «В Евхаристии
посвященная девственность обретает вдохновение и пищу бла
годаря своей всецелой преданности Христу»81. Евхаристия так
же является источником и кульминацией жизни и миссии Церк
ви, поскольку «мы не можем оставить себе ту любовь, которой
поклоняемся в Таинстве. По своей природе она требует, чтобы
ее передали всем»82. В обоих направлениях, как выражение люб
ви agape, не исключающей осуществления eros, но принимающей
его таким образом, что он преображается в ощутимую любовь, а
не только в объект веры, поскольку ее невозможно увидеть83.
3.1.3 Посвященная жизнь, «пир» в бедности
И, наконец, рассмотрим посвященную жизнь с точки зрении
Евхаристии, как пира. С антропологической точки зрения, это
одна из самых волнующих Библейских тем: «вместе совершать
трапезу» в традиционных культурах всех широт – это одно из
самых глубоких и прекрасных выражений братства в человечес
ком сообществе, «обшая трапеза и общая жизнь»84.
Одна из самых характерных черт служения Иисуса было имен
но то, что Он обычно ел вместе, особенно с малыми, бедняками,
81 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22 фев
раля 2007), 81.
82 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 84.
83 По этому аспекту особенно богатый материал можно найти в первой энциклике папы
Бенедикта ХVI. Я вспоминаю только два отрывка в связи с eros и agape: «Чем более двое, хотя
и в различных аспектах, находят истинное единение в единственной реальности любви, тем
более осуществляется истинная природа любви вообще (…). Но там, где оба аспекта полнос
тью расходятся друг с другом, возникает карикатура или некая неполная любовь» (Бенедикт
XVI, Deus caritas est. Энциклика о христианской любви. 25 декабря 2005, 7 8.
84 Joachim Jeremias, Abba. El mensaje Central del Nuevo Testamento. Саламанка, Sigueme, 1993,
259 260.

4.3 Page 33

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
33
изгоями и в особенности – с «мытарями и грешниками» (Лк 5,
29 30; 15, 2). Принимая людей, бывших изгоями в религиозном
и моральном смысле в число пирующих, Иисус дает понять, что
Бог радуется, даруя спасение и прощение грешникам85.
Но пир, как выражение спасительной близости Божьей, мы
находим не только в деятельности Иисуса; он встречается и в Его
проповеди, особенно в притчах, как предпочтительный символ
Царства (Мф 8, 11; 22, 1 14; Лк 12, 35 37; 14, 12 24; 15, 23 32; 19, 5
10). В притчах встречается одна основная деталь, которую мы вряд
ли найдем в других моментах жизни Иисуса: совершенное беско
рыстие Бога, когда Он приглашает на пир. Все недостойны при
нимать в нем участие; а потому в лучшем положении находится
дитя (см. Мк 10, 15), ибо он радостно и благодарно принимает то,
что ему дают, поскольку не заслуживает этого. Таково же положе
ние бедняка, нищего, брошенного на произвол судьбы, кто нахо
дится на улицах и распутиях, ибо не имеет, где жить (см. Лк 14, 21;
Мф 22, 8 10). Тот же, кто строго придерживается норм «справед
ливости», возмутится, и даже не захочет придти на пир, посвя
щенный возвращению брата (см. Лк 15, 25 32), либо у него вдруг
окажется столько дел, что он гордо отвергнет бескорыстное и не
своевременное приглашение (См. Лк 14, 18 20).
В монашеской жизни аспект пира отражается в самом ис
тинном своем значении, в бедной жизни. Здесь имеется в виду
не естественная бедность или добровольный отказ от благ, но
участие в том, чем ты являешься, и что у тебя есть, как в чем то
совершенно бескорыстном. То, что это так, подтверждает пер
вый рассказ об учреждении Евхаристии (1Кор 11, 17 34), где в
качестве Sitz im Leben взята ситуация, когда Вечерю Господню
совершали, не разделяя своего имущества с нуждающимися.
Далеко отошли Коринфяне от идеала общины, показанного
Лукой, где «все верующие были вместе и имели все общее. И
каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по
домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца»
(Деян 2, 44; см. 4, 32).
85 См. Juan J.Bartolome, La Alegria del Padre. Estudio exegetico de Lc 15. Estella: Verbo Divino,
2000.

4.4 Page 34

▲back to top


34 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
В бедности посвященного лица не выражается никакого отка
за от материального имущества, и не считается, что идеал, к кото
рому нужно стремиться – совершенно отвергнуть всякое имуще
ство, как, например, в некоторых типах восточной религиознос
ти. Бедняк, поскольку он верующий, просто и скромно принима
ет дары Божьи и разделяет их, выражая этим свою любовь, двумя
путями: в рамках братской общины, всецело делясь своим имуще
ством, и вне их, предлагая принять участие в этом «пире Царства»,
и проявляя при этом евангельское предпочтение самым бедным и
заброшенным, изгоям, грешникам, всем, кто, с человеческой точ
ки зрения, ничего не значит. Это не корыстное приглашение дру
зей и родственников (см. Лк 14, 12 13; Мф 5, 46 47), которое само
по себе вовсе не плохо, но не является «евангельским знаком», и
не вызывает благодетельного скандала, поскольку все признают,
что «так же поступают и язычники» (Мф 5, 47). Евангельская бед
ность становится свободой, когда на пир Царства можно пригла
сить далеких, миссионерским рвением, которое возникает лишь в
сердце бедняка, у которого буквально «нечего терять», но все мож
но приобрести… ради Христа и Его Царства.
3.2 Салезианец – человек Евхаристии
Между тайной Евхаристии и посвященной жизнью существу
ет столь тесная связь, что одну нельзя ни объяснить, ни найти
основание без другой. Посвященный, если он хочет быть и оста
ваться таковым, должен стать человеком Евхаристии; ведь у мо
нашеского посвящения «евхаристическая структура: это всеце
лое самопожертвование», именно потому то оно так «тесно свя
зано с евхаристической жертвой»86.
Теперь, когда я заявил о центральном положении Евхаристии
для каждого из нас и для Конгрегации в целом, я хотел бы хотя бы
кратко остановиться на том, каким образом она, «ежедневное при
частие и источник духовности»87, вылепливает «евхаристическую
86 CIVCSVA, Вернуться ко Христу. Обновить усилия посвященной жизни в третьем тысячеле
тии. Указания. 19 мая 2002, 26.
87 Иоанн Павел II, Vita Consecrata. Постсинодальное апостольское увещевание. 25 марта
1996, 95.

4.5 Page 35

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
35
форму жизни»: она помогает уподобиться Христу, то есть, делает
из нас евхаристических людей. Начну с внутренней динамики
самого Таинства, которая ведет от совершения обряда к уподобле
нию тайне; от истинного последования – самого глубокого, какое
может быть, когда жертвуют своей жизнью, к поклонению распято
му и воскресшему Господу, присутствующему в Евхаристии; от
созерцания Христовой жертвы к миссии преобразоваться в хлеб,
преломляемый ради окружающих.
3.2.1 От совершения обряда к уподоблению
В Евхаристии, «центральном повседневном событии каждой
салезианской общины» (Уст. 88), «открывается замысел любви,
который руководит всей историей спасения (см. Еф 1, 10; 3, 8 11).
Deus Trinitas, который сам по себе есть любовь (см. 1Ин 4, 7 8),
всецело включается в ней в нашу человечность. В хлебе и вине
[…] нас касается вся божественная жизнь, сообщаясь нам под
видом Таинства. […] Это совершенно бескорыстный дар, отвеча
ющий лишь обетованиям Божьим, исполнившимся свыше вся
кой меры»88.
Тот, кто совершает Евхаристию, не только с удивлением и
признательностью поймет совершенное превосходство дара
Христова, но также и позволит своему Господу войти в свою
жизнь, или, лучше сказать, «поддастся любви Божьей»89. Во Хри
сте Евхаристии Богом овладевают не так, как абстрактной иде
ей и даже не как жизненной программой, а как «Кем то, с Кото
рым у меня существуют глубоко личные, дружеские, сыновние
отношения, зрелые и ответственные, отношения союза и безус
ловного участия в миссии спасения человечества»90. Именно так
осуществляется «всецело близость со Христом, отождествление
себя Ему, всецелое уподобление Ему, к которому призваны по
88 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 8.
89 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 80.
90 Кардинал Claudio Hummes, “Spiritualitа’ presbiteriale nella “Sacramentum caritatis”: в Оссер
ваторе Романо, 16 мая 2007, 8.

4.6 Page 36

▲back to top


36 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
священные в силу своего призвания»91: истина любви Божьей
во Христе касается нас, очаровывает и восхищает, благодаря чему
мы выходим из себя и тянемся к нашему истинному призванию:
любви»92.
Салезианец, которого касается любовь, которого любит лич
но Бог, становится в состоянии любить и жертвовать собою, вна
чале Богу, а потом, вместе с Богом – окружающим. И, жертвуя
собой таким образом, он отождествляет себя со Христом, по
скольку, причащаясь Его Тела и Его Крови, овладевает той евха
ристической формой жизни, которой отличались жизнь и смерть
Иисуса. Стало быть, ежедневное совершение Евхаристии, «даже
тогда, когда вряд ли на ней присутствуют верующие»93, кроме
своей объективно бесконечной ценности, имеет особенную ду
ховную ценность. Именно поэтому ГК25 требовал, чтобы мы
развивали общинный аспект нашей духовной жизни, «ежеднев
но совершая Евхаристию с радостью, творчески и с энтузиаз
мом»94. Совершение Евхаристии «воспитывает в глубочайшем
смысле этого слова, поскольку оно способствует уподоблению
Христу»95. Как осмелился сказать Блаженный Августин: «Мы
не только стали христианами, мы стали Самим Христом». Ибо в
евхаристическом хлебе и вине «Господь Христос пожелал дове
рить нам Свое тело и Свою кровь, пролитую ради нас во искуп
ление грехов. Если вы хорошо приняли их, то вы стали тем, что
вы приняли»96.
Но именно потому, что в Евхаристии, которую совершают
«повинуясь повелению Христову», Бог жертвует нам Своего
Сына, «евхаристическая литургия в основном есть actio Dei», и
91 CIVCSVA, Вернуться ко Христу. Обновить усилия посвященной жизни в третьем тысячеле
тии. Указания. 19 мая 2002, 26.
92 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 35.
93 Иоанн Павел II, Ecclesia de Eucharistia. Энциклика относительно Евхаристии и ее связи с
Церковью. 17 апреля 2003, 31.
94 ГК25, 31; ДГС 378 (2002), стр. 38.
95 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22 фев
раля 2007), 80)
96 Блаженный Августин. На Евангелие от Иоанна. Трактат 21, 81: PL 35, 1568; Sermo 227, 1:
PL 38, 1099.

4.7 Page 37

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
37
«ее основой мы не можем распоряжаться по своему желанию, и
она не должна испытывать влияние сиюминутной моды»97. Толь
ко если мы проявим уважение к структуре, присущей соверше
нию литургии, мы действительно признаем невыразимый дар и
поистине постараемся принять его с благодарностью. Немысли
мо, чтобы тот, кто хочет уподобиться Христу, всецело жертвую
щему ему Себя, совершал Евхаристию, не обращая внимания на
ее обрядовую форму. Без сомнения, «ars celebrandi есть наилуч
шее условие для actuosa participatio»98.
3.2.2 От уподобления к поклонению
Проблема переживания «уподобление Христу во всей жиз
ни»99 состоит именно в том, как сделать так, чтобы обряд, кото
рый мы совершаем ежедневно, «как праздник» (Уст. 88), не сво
дился просто к mimesis того, что произошло на Тайной Вечере,
повторяя те же внешние поступки, а стал бы истинным anamnesis,
которая напоминает, актуализирует и обращает внимание на это
событие. Это возможно в той степени, в какой литургия побуж
дает созерцать актуализируемую тайну. Ведь «поклонение Ев
харистии есть ничто иное, как очевидное развитие литургии,
которая сама по себе является самым главным поклонением в
Церкви. Принимать Евхаристию означает поклоняться Тому,
Кого мы принимаем»100.
Созерцание с необходимостью вызывает изумление перед
тем, что Бог даровал нам Христа, удивление человека, который
чувствует, что его любят таким образом и столь сильно, что он
даже не может объяснить себе этого и поблагодарить по настоя
щему. «Едва ли, замечал с изумлением св. Павел, кто умрет за
праведника… Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Хри
97 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 37.
98 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 38.
99 Иоанн Павел II, Vita Consecrata. Постсинодальное апостольское увещевание. 25 марта
1996, 16.
100 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 66.

4.8 Page 38

▲back to top


38 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
стос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5, 7 8).
Тот, кто чувствует, что его любят столь божественной любовью,
может лишь позволить любить себя безмерно, и сможет всецело
пожертвовать собой. Столь великую любовь нельзя заслужить,
нельзя ее понять; ею восхищаются и молча, с благодарностью
поклоняются ей.
Поклоняться Богу «не значит видеть окружающий нас мир,
как сырье, из которого мы можем что то сделать»; это значит
«обнаружить в нем «почерк Создателя», творческую причину
и любовь, из которой возник мир и о которой говорит вселен
ная […]. Поклоняться следует прежде, чем начинать любую де
ятельность, и каким либо образом изменять мир. Лишь благо
даря поклонению мы станем поистине свободными; только
поклонение даст нам критерии того, как нам поступать. В мире,
в котором смещаются критерии направлений, где существует
опасность того, что каждый может стать критерием для себя
самого, крайне важно подчеркнуть поклонение» Однако, покло
няясь Богу, христианин, прежде всего, поклоняется своему Гос
поду, «присутствующему в Евхаристии во плоти и крови, те
лом и душой, своими божественным и человеческим начала
ми». В Евхаристии Христос – не только хлеб, который можно
есть, а любовь, которую нужно созерцать. Более того, без жерт
венной любви евхаристический знак не имел бы смысла и ни
на что не опирался бы. «Действительно, в Евхаристии мы не
просто получаем нечто. Евхаристия есть встреча и соединение
людей. Но Человек, который идет к нам и хочет соединиться с
нами, это Сын Божий. Такое соединение может осуществиться
лишь в виде поклонения. Принимать Евхаристию значит – по
клоняться Тому, Кого мы принимаем. Так, и только так, мы со
единяемся с Ним»101.
Что касается нас, «призванных в силу нашего посвящения к
более длительному созерцанию [...] Иисус на алтаре ожидает нас
рядом с Собой, чтобы дать нашим сердцам тот опыт Своей близ
кой дружбы, который только и может придать смысл и полноту
101 Бенедикт ХVI. Речь к Римской Курии. 22 декабря 2005: ААS 98 (2006), стр. 44 45.
102 св. Августин, Enarrationes in Psalmos 98,9; CCLXXXIX, 1385.

4.9 Page 39

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
39
нашей жизни и нашей миссии»103. Как я хотел бы, дорогие собра
тья, чтобы среди нас усилилась, или вновь вернулось, та простая,
но весьма эффективная преданность Евхаристии, столь свой
ственная салезианцам, которая традиционно выражается в том,
что мы поклоняемся и посещаем Пресвятые Дары! И не только
потому, что я хотел бы, чтобы истинное присутствие Господа,
Кому мы поклоняемся, могло воспитывать нас, но и потому, что
это характерная черта нашего харизматического опыта.
Как все мы знаем, посещение Пресвятых Даров было одной
из тех практик набожности, которую Дон Боско предпочитал в
своей «евхаристической педагогике»104, воспитывая молодежь
и духовно формируя салезианцев. Если он писал, что для Доме
нико Савио «было истинным наслаждением провести несколь
ко часов перед Иисусом в Евхаристии»105, то во время курса ду
ховных упражнений в Трофарелло в 1868 г. он советовал собра
тьям ежедневно посещать Пресвятые Дары: «если нет возмож
ности сделать больше, пусть придут к алтарю, чтобы прочитать
Отце наш, Аве и Глория. Этого достаточно, чтобы укрепить нас
против искушений»106. «Присутствие Евхаристии в наших оби
телях побуждает нас, сынов Дона Боско, части встречаться со
Христом. Именно во Христе в Евхаристии, Которого мы усерд
но посещаем, мы «черпаем динамизм и постоянство в нашей
деятельности на благо молодежи» (Уст. 88). Именно так мы «смо
жем противостоять какому бы то ни было искушению разбрасы
ваться в нашей работе, ибо в евхаристической жертве, истинном
103 См. Иоанн Павел II, Mane nobiscum Domine. Апостольское послание на Год Евхаристии,
7 октября 2004, 30.
104 Пьетро Брайдо, Упреждать, а не наказывать. Воспитательная система Дона Боско. Рим,
LAS, 1999, стр. 261. Именно он «ввел в Оратории обычай посещать Пресвятые Дары, когда
учащиеся и ремесленники прерывали работу и учебу и отдыхали во дворе» (Пьетро Стелла,
Дон Боско в истории католической религиозности. Том II, Религиозное мировоззрение и ду
ховность. Рим, LAS, 1981, стр. 309).
105 Джованни Боско. Жизнеописание отрока Доменико Савио, ученика Оратория св. Фран
циска Сальского. Турин, 1959б 71: ОЕ ХI, стр. 221. Франсис Дерамо комментирует: «El lector
de la vida de Domingo Savio conoce las largas contemplaciones silenciosas de este joven ante el
sagrario e intuye la relacion existente entre ella y su amor heroico a Dios”(Don Bosco y la vida espiritual).
Мадрид, CCS 1994, стр. 126.
106 Джованни Батиста Лемойн. Биографические Записки Дона Джованни Боско. Том IХ,
Турин 1917, стр. 355 356.

4.10 Page 40

▲back to top


40 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
центре нашей жизни и нашей миссии, обретем духовные силы,
дабы выполнять различные пастырские задачи. Так наша дея
тельность станет поистине евхаристической»107.
3.2.3 От поклонения к миссии
Ибо, дорогие собратья, если «лишь в поклонении может со
зреть истинное, глубокое желание принять» Христа в Евхарис
тии, то именно в «этой личной встрече с Господом созревает за
тем также социальная миссия, сокрытая в Евхаристии»108. Тот,
кто поклоняется Божьей любви в Евхаристии, тот чувствует, что
его любят, обретает опыт любимого, а это придает сил отдать
жизнь в той же мере, что и Христос, Которому поклоняются и
Которого принимают в таинстве. «Божья Агапе приходит к нам
телесным образом, дабы продолжить свое действие в нас и через
нас»109: любовь, прежде, чем ее заповедали, была дарована; и, по
скольку ее даровали, затем ее востребуют.
Каким образом можно достойным образом служить литур
гию жертвы плоти Христовой за многих, и отождествляться с
Ним, если потом люди остаются равнодушными друг к другу?
Как можно принять от Бога Его дар в высшем смысле этого сло
ва – Христа в Евхаристии – если не черпаешь в нем желания
отдать свою жизнь за многих? Как можно поклоняться Христу,
присутствующему в таинстве, не обновляя стараний отдать
жизнь в служении самым нуждающимся? Набожность, лишен
ная преданности, извращает дух и букву христианской Евхари
стии.
Поклонение вызывает желание ответить той же любовью до
конца (Ин 13, 1), и результатом его является обращение челове
ка. «Между евхаристической формой жизни и моральным преоб
ражением» существует тесная связь. «Ведь участвуя в Крестной
Жертве, христианин причащается жертвенной любви Христо
вой, приучается и обязуется переживать то же милосердие во
107 Иоанн Павел II, Ecclesia de Eucharistia. Энциклика относительно Евхаристии и ее связи с
Церковью. 17 апреля 2003, 31.
108 Бенедикт ХVI. Речь к Римской Курии. 22 декабря 2005: ААS 98 (2006), стр. 45.
109 Поль Жозеф Кордес, «Евхаристия и милосердие», Оссерваторе Романо. 18 19 марта
2007, стр. 7.

5 Pages 41-50

▲back to top


5.1 Page 41

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
41
всех своих позициях и стиле жизни»110. Верующий, которому
Христос дарует Себя, преображается в Его сотрапезника, а со
трапезник также преображается по отождествлению в хлеб, пре
ломленный ради жизни в мире, восполняя недостаток в плоти
своей скорбей Господних (см. Кол 1, 24).
Так, самое совершение отождествление со Христом происхо
дит, когда тот, кто чувствует, что Христос любит его, в свою оче
редь любит других: «Если Евхаристия не преобразуется в конк
ретно проявляемую любовь, то она сама по себе неполна»111. Не
станем обманываться: «по взаимной любви и в особенности, по
заботливому отношению к тем, кто нуждается, в нас признают
истинных учеников Христовых (см. Ин 13, 35; Мф 25, 31 46).
Именно на основании этого критерия можно доказать истин
ность того, как мы служим евхаристию»112. Не может быть ис
тинным участие в Евхаристии, если оно не побуждает нас дея
тельно участвовать в строительстве более братского и солидар
ного мира. Ведь именно в Евхаристии «наш Бог проявил край
нюю степень любви, отвергая все критерии господства, на кото
рых чаще всего основываются человеческие отношения, и ради
кально утверждая критерий служения»113.
«Изумление по поводу дара Бога во Христе» обязывает нас
«быть свидетелями Его любви». И мы становимся ими, «когда
через наши действия, слова и то, как мы живем, появляется и
сообщает Себя Другой», Христос. То, что мы питаемся Им, есте
ственно приводит нас к тому, чтобы мы свидетельствовали о Нем
нашей жизнью. Свидетельство, возникшее из нашей евхаристи
ческой формы жизни, становясь евхаристией, может дойти «до
того, что мы жертвуем себя, до мученичества, а его всегда счита
ли в истории Церкви кульминацией нового духовного культа»114.
110 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 82.
111 Бенедикт XVI, Deus caritas est. Энциклика о христианской любви. 25 декабря 2005, 44 45.
112 Иоанн Павел II, Mane nobiscum Domine. Апостольское послание на Евхаристический
Год , 7 октября 2004, 28.
113 Иоанн Павел II, там же.
114 См. Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание
(22 февраля 2007), 85.

5.2 Page 42

▲back to top


42 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
«И действительно, мы не должны оставлять себе ту любовь,
которую прославляем в Таинстве. По самой ее природе требует
ся сообщить ее всем людям. […] Поэтому Евхаристия – источ
ник и кульминация жизни не только Церкви, но и ее миссии:
‘Истинно евхаристическая Церковь – это миссионерская Цер
ковь’. […] Мы не можем участвовать в евхаристической трапезе,
не включаясь в миссионерское движение, которое начинается в
самом Сердце Божьем и стремится дойти до всех людей. Поэто
му желание миссионерства является составной частью евхарис
тической формы христианской жизни»115.
Мы должны всерьез спросить себя, дорогие собратья, откуда
возникает в нас апостольское милосердие, «эта юношеская энер
гия, которая с такой силой проявилась в нашем Основателе и
при зарождении нашего Общества» (Уст. 10). Если наша миссия
возникает не из этого источника, самого Сердца Христа, послан
ного Отцом» (Уст. 11), которое открывается в Евхаристии и ко
торому мы поклоняемся в ней, то она не будет эффективна и у
нее не будет будущего.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключение я хотел бы поручить вас Деве Марии, настав
нице евхаристической духовности. Хотя в евангелиях, на пер
вый взгляд, ничего не говорится об этом, «Дева Мария может
вести нас к этому Пресвятому Таинству, ибо Она тесно связана с
ним». Да, говорит Иоанн Павел II, «в рассказе об учреждении
Евхаристии, вечером в Святой Четверг, о Марии не говорится».
Но это было не нужно. Потому, что, кроме того, чего мы не знаем
наверняка (то есть, Ее участие в евхаристическом пире), «отно
шения Марии с Евхаристией косвенно можно проследить из Ее
душевной позиции. Вся жизнь Марии доказывает, что Она «ев
харистическая» женщина»116. Более того, «в каком то смысле
Мария проявляла Свою евхаристическую веру еще до учрежде
115 Бенедикт ХVI. Sacramentum caritatis. Постсинодальное апостольское увещевание (22
февраля 2007), 84.
116 Иоанн Павел II, Ecclesia de Eucharistia. Энциклика относительно Евхаристии и ее связи с
Церковью. 17 апреля 2003, 53.

5.3 Page 43

▲back to top


1. ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО НАСТОЯТЕЛЯ
43
ния Евхаристии». С верой Она приняла Слово, Которое стало
плотью в Ее лоне, «предваряя в себе то, что в какой то степени
таинственно проявляется в каждом верующем, кто получает тело
и кровь Господни под видом хлеба и вина. А потому существует
глубокая аналогия между fiat, которым ответила Мария на слова
Ангела, и тем аминь, которое говорит каждый верующий, при
нимая тело Господне»117. Я искренне желал бы, чтобы Бог даро
вал нам возможность принять его так же, как Мария, чтобы оно
стало плотью и кровью нашей плоти, и мы даровали бы его моло
дежи, как их Спаситель.
С любовью, в Доне Боско,
Паскуал Чавес Виллануэва,
Генеральный Настоятель
117 Иоанн Павел II, Ecclesia de Eucharistia. Энциклика относительно Евхаристии и ее связи с
Церковью. 17 апреля 2003, 55.

5.4 Page 44

▲back to top


44 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
5.2 Доклад Генеральных Настоятелей, прочитанный до
ном Чавесом на Ассамблее V Конференции Еписко
пов Латинской Америки и Кариб в Апаресиде (Брази
лия)
Ниже приводится перевод текста доклада о Посвященной жизни,
которую от имени Генеральных Настоятелей дон Чавес предста
вил на Ассамблее V Конференции Епископов Латинской Америки и
Карибского района в Апаресиде (Бразилия).
Прежде всего, я хотел бы поблагодарить вас за то, что мне
предоставили возможность принять участие в этой V Конфе
ренции Епископов Латинской Америки и Карибского района.
Я выступаю от имени посвященной жизни, как Президент
Союза Генеральных Настоятелей, а в данном случае, и Между
народного Союза Генеральных Настоятельниц, поскольку пред
ставляю также и двух присутствующих здесь Генеральных На
стоятельниц.
На этом континенте или субконтиненте задача передачи веры
и забота о человеческом развитии, как нигде, были столь тесно
связаны с монашеской жизнью, что Церковь не смогла бы осоз
нать себя без нее, как справедливо заметил Святой Отец в своей
речи во время открытия этой Конференции.
То, что утверждает Lumen Gentium (№44) относительно мо
нашествующих обоих полов, которые, хотя и не принадлежать
иерархической структуре Церкви, все таки неотъемлемо связа
ны с ее жизнью и святостью (см. LG 44), подтвердилось в Латин
ской Америки и странах Карибского района за эти 500 лет после
знакомства индо американских народов с Евангелием.
Посвященная жизнь сегодня
Немногие церковные учреждения столь серьезно отнеслись
к предложению Второго Ватиканского собора обновить свою
жизнь, как посвященные. Несмотря на это, хотя прошли 40 лет и
произошло так много изменений, мы все еще находимся в про
цессе перехода. По моему мнению, это показывает, что един

5.5 Page 45

▲back to top


5. ДОКУМЕНТЫ
45
ственный способ жизни посвященных сегодня – это постоян
ные перемены, как и в жизни: ведь она не бывает статичной. Но,
несмотря на это, Богу нельзя предпочитать ничто иное, ибо они
должны и в самом деле быть «посвящены» Христу и Церкви, сво
им основателям, сегодняшним людям, и оставаться верными им.
Слушая доклады Президентов Епископских Конференций и
Префектов Ватиканских Дикастеров и других церковных учреж
дений, я должен признать, что мы глубоко согласны (прежде все
го, потому, что мы принадлежим Церкви) и принимаем участие
вместе с вами, слушая Слово Божье, и участие Святого Духа в
истории. Мы пытаемся понять, чего хочет от нас Бог в этом мире,
который отличают общение и глобализация, секуляризм и мате
риализм, гедонизм и релятивизм, где нам приходится жить и сви
детельствовать о нашей вере, и проводить нашу миссию.
Ради этой творческой верности посвященной жизни и были
организованы два Союза – Генеральных Настоятелей и Настоя
тельниц (в 1952 – USG, которая получила одобрение в 1962 г.).
Они обновили желание служить этой жизни. Разумеется, мы
должны проводить еще более эффективный диалог со Святым
Престолом (со Святым Отцом и Конгрегацией Институтов По
священной жизни и Обществ Апостольской Жизни – CIVSVA),
а также с Епископскими Конференциями, и укреплять сотруд
ничество между обоими союзами, национальными, региональ
ными и континентальными конференциями монашествующих.
Я не буду говорить о том, как организованы и функциониру
ют комиссии, руководящие им, и другие сотрудничающие с нею
церковные структуры (всю эту информацию можно найти на
портале (www.vidimusdominum.org). Хотел бы кратко остановить
ся на поисках основных направлений с целью разрешить сегод
няшние мировые проблемы (см. темы Ассамблей с 1968 г. по сей
день), то есть, о том, что более всего волнует посвященную жизнь:
ее сущность и специфичность, вследствие чего она сможет обре
сти свое истинное место в Церкви.
Международный Конгресс Посвященной Жизни, прошед
ший в Риме в конце ноября 2004 г. вдохновился образами Сама
ритянки (Ин 4) и Доброго Самаритянина (Лк 10). Эти два образа

5.6 Page 46

▲back to top


46 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
являются знаками глубокой жажды Божией и того величайшего
сострадания, которыми должны отличаться посвященные обо
их полов. Смысл ясен: специфическая миссия посвященной
жизни – развивать глубокий опыт Бога, и помочь израненному,
отброшенному на обочину человеку приблизиться к Богу.
Определить посвященную жизнь, как «самаритянскую»
жизнь, значит не только смотреть на тот путь, который прошли
эти два человека в Евангелии, но и принять и усвоить социаль
ное положение группы (во времена Иисуса такой группой были
самаритяне), которая живет «на обочине» общества и Церкви.
В таком смысле, стать «самаритянами» значит принять тот
факт, что мир и общество отвергает тебя. Это значит – отказать
ся от привилегий, которые были у нас, посвященных, еще не
сколько лет тому назад, и не только в социальной, но и в церков
ной среде.
Веками посвященная жизнь была зеницей ока в Церкви и в
обществе. Ее служение в области евангелизации и в странах мис
сионерства, ее социальная функция в человеческом развитии в
различных областях
оказались незаменимыми: в сельском хозяйстве и воспита
нии, в области культуры, здравоохранения, общественной свя
зи, внимания к нищим, аборигенам, афро американцам, улич
ным детям, к эксплуатируемым в области так называемого сек
суального туризма и т.п., как это происходит в Латинской Аме
рике, в странах Карибского региона, в Азии, Океании, Африке.
Так что без посвященной жизни в этих областях даже и самой
Церкви попросту не было бы. Ее усилия в социальной сфере,
иногда восполняющие деятельность государств, были столь
велики, что едва не изменили ее миссию: ведь она заключается
не в том, чтобы работать эффективно и бескорыстно, а в том,
чтобы быть знаком любящего, спасительного присутствия Бо
жьего в мире.
Сегодня, как и вчера, посвященная жизнь призвана быть зна
ком близости Божьей, истинно воплощая Его, показывая Его
солидарность с человечеством до самой крестной смерти. Одна
ко сегодня, в отличие от того, что было вчера, перед посвящен

5.7 Page 47

▲back to top


5. ДОКУМЕНТЫ
47
ной жизнью стоит проблема, дающая ей возможность обновить
ся, перенося акцент с функциональности на истинное христи
анское душевное милосердие, которое преобразует социальное
служение в «откровение» в лучшем смысле слова, а это значит
даровать миру Бога.
Сегодня посвященная жизнь будет неинтересной, а ее свиде
тельство –невидимым и не плодотворным, если она не отнесет
ся всерьез к мандату «стать ближней» для бедняков, заброшен
ных и подвергающихся опасностям. Если посвященная жизнь
хочет выжить в мире, где «Бога затмили» (Мартин Бубер), то
она должна встретиться с Богом в Его единственной живой ико
не – человеке (см. Быт 1, 26). Как и вчера, сегодня человек – это
путь посвященной жизни.
Жажда Бога и солидарность с человечеством неразделимы;
их следует принимать и переживать, как благодать единства.
Опыт Бога без миссии – это спиритуализм, так же, как и любовь
к Богу без любви к ближнему. А миссия без опыта Бога – это
филантропия или социальная помощь.
Необходимо оживить любовь к славе Божьей и спасению че
ловека, источник которой находится в сердце Христа, апостола
Отца, и которая питается Словом и Евхаристией. Эта любовь
требует умения страдать – как страдал от любви Иисус на Крес
те – и динамизма в любви, любви, которая есть влюбленность с
очарование.
Я убежден, что посвященная жизнь может вылечить наше
общество, и что она есть дар Церкви, но при условии, что она
будет видимым и достоверным знаком присутствия и любви
Божьей (мистика), что она будет критически относиться ко все
му, что угрожает человеку, исходя из замыслов Божьих (проро
чество), и что она будет солидарной с людьми, в особенности,
самыми бедными, нуждающимися, изгоями (диакония).
Заключение
Пользуясь своим присутствием на этой великой Ассамблее
Епископов Латинской Америки и Карибского региона, мы же
лаем обновить наше призвание «быть учениками и миссионера

5.8 Page 48

▲back to top


48 ДОКУМЕНТЫ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА
ми Христа и воспитывать таковых», а также рассказать о наших
надеждах. Их всего две:
1. чтобы нас больше ценили и воспринимали всерьез;
2. чтобы нас ценили не только за то, что мы делаем, но и за
то, каковы мы есть.
Несмотря на наши недостатки, Посвященная Жизнь должна
продолжать свой путь, осуществляя в Церкви незаменимое слу
жение «будучи неоспоримой частью ее жизни и святости» (LG
44), через посредство более откровенно евангелизирующей пас
тырской деятельности, которая бы касалась важных сторон пре
обладающей культуры и которая увеличивала бы количество
призваний.